Pedro Jos Barrios Dantas

7245649 Vespertino (da geografia)

O cru e o cozido: Abertura. Mitolgicas 1, 1964

1. Qual a hiptese inicial e qual o procedimento de anlise apresentados
pelo autor? Qual a tarefa proposta neste primeiro volume das Mitolgicas.

O Cru e o Cozido o primeiro livro da quadrilogia das Mitolgicas de Lvi-
Strauss. Na Abertura, podemos entender que o objetivo de tal obra demonstrar como
as categorias empricas atravs da observao etnogrfica podem servir como
ferramentas conceituais para isolar noes abstratas e encade-las em proposies
sempre a partir do ponto de vista de uma cultura particular.
Por questes puramente metodolgicas, busca-se situar no nvel mais concreto:
no meio de uma populao (talvez aqui se justifique a escolha por conceituar seus
estudos nos mitos amerndios). Utiliza-se de alguns mitos de sociedades indgenas que
serviro de laboratrio para tentar mostrar a existncia de uma lgica das qualidades
sensveis que elucide seus procedimentos e que manifeste suas leis.
Ou seja, Lvi-Strauss quer obter um alcance geral atravs de leis contidas
atravs das diversas particularidades. Ele parte de um mito oriundo de uma sociedade e
o analisa, primeiramente, conforme o contexto etnogrfico. Aps isso, compara-se a
outros mitos da mesma sociedade. A prxima etapa seria a de investigar mitos de
sociedades vizinhas, tambm contextualizando-os.
A sua inteno , atravs das ligaes reais de ordem histrica ou geogrfica,
chegar a sociedades afastadas. Verifica-se que Lvi-Strauss parte do particular para o
universal.
Quando ele refere-se lgica das qualidades sensveis devemos nos lembrar
do outro texto base A cincia do concreto, em que a possibilidade de abstrao
proveniente de elementos do concreto.
Do incio ao fim de sua anlise, LS partir de um mito dos ndios Bororo para,
aos poucos, conduzir at as regies setentrionais da Amrica do Norte. Tomemos muito
cuidado quando afirmamos que parte-se do particular para o universal. O referido
universal no to universal assim. Como o prprio autor faz questo de lembrar, deve-
se levar em conta o contexto de cada mito em sua populao, sociedade, vizinhana e
afins.
A razo da escolha deste mito especificamente no est em uma determinada
posio hierrquica perante aos outros mitos posteriores, mas por questes eventuais,
mais ou menos ao acaso. O tal mito Bororo, tido como mito de referncia...
Para atingir seu objetivo Lvi-Strauss acabou criando um rigoroso mtodo por
meio do qual tentou apreender as propriedades dos mitos como resultados de um
sistema de relaes e no como categorias fixas. Ao contrrio das obras clssicas do
gnero, os mitos so agrupados no para revelar o seu sentido, mas sim suas
propriedades. Isso demonstra ora qualidades sensveis, ora a lgica das formas.
O filsofo francs comprova sua maestria ao se utilizar de diferentes ferramentas
metodolgicas seja adaptando outras cincias para satisfazer suas necessidades, seja
apoiado nas artes. Quanto em outras cincias h clara referncia lingustica, base
pela qual o autor se debrua em seu mtodo estrutural e tambm na matemtica e
zoologia. No que concerne s Artes sua maior referncia encontra-se na msica.
O pesquisador Frances ambicionava firmar um mtodo seguro para a anlise
estrutural dos mitos como uma sintaxe da mitologia.

2. Justifique, a partir dos argumentos e procedimentos de LviStrauss, a afir
mao segundo a qual "a etapa final nunca ser atingida".
Lvi Strauss reconhece que o estudo dos mitos nunca atingir uma concluso certeira
e prxima finitude pois trata-se de um conhecimento cujo estudo inesgotvel, alm
disso tambm de aplicar ao estudo etnogrfico de determinada populao, o que
tambm impossvel. Conforme ele disse, tal ambio chega a ser desprovida de
sentido, j que se trata de uma realidade instvel, permanentemente merc dos golpes
de um passado que a arruna de um futuro que a modifica (p.21).
Alm desta clara impossibilidade, h tambm a questo de a cincia dos mitos estar
dando apenas seus primeiros passos e que obtm-se apenas um esboo de resultado.
Ele ainda reconhece tambm que toda esta compilao responde algumas perguntas
feitas no incio, porm no se trata de uma totalidade (no sentido de completude), mas
sim de problemticas produzida atravs de enfoques, recortes que buscam explicitar
aquilo que ele gostaria de estudar mas no um estudo definitivo e que se pretenda a
definir como verdade universal e de trmino dos mitos: no existe um verdadeiro
trmino na anlise mtica, nenhuma unidade secreta que se possa atingir ao final do
trabalho de decomposio. Os temas desdobram ao infinito. (p 24)



3. Enumere algumas propriedades do pensamento mtico, em acordo com
LviStrauss.
Seguem abaixo citaes do prprio texto que exprimem algumas propriedades do
pensamento mtico:
- Difuso do mito oralmente e aparente perda de seu significado, porm ocorre sua
transformao (adaptao e adequao ao contexto):
Quando um esquema mtico passa de uma populao para outra, e estas apresentam
diferenas de lngua, de organizao social ou de modo de vida que o tornam
dificilmente comunicvel, o mito comea a se empobrecer e se embaralhar. Mas pode-se
perceber uma passagem no limite onde, em vez de ser definitivamente abolido,
perdendo completamente seus contornos, o mito se inverte e recupera parte de sua
preciso. (p. 09)

- Carter mutvel do mito, suscetvel a diversas modificaes:
A divergncia das seqncias e dos temas um atributo fundamental do
pensamento mtico. Ela se manifesta sob o aspecto de uma irradiao que a nica em
relao qual a medida das direes e de seus ngulos incita a postular uma origem
comum: ponto ideal onde os raios desviados pela estrutura do mito haveriam de se
reencontrar se, justamente, no proviessem de algures e no tivessem permanecido
paralelos ao longo de todo o trajeto.
Como mostraremos na concluso deste livro, essa multiplicidade oferece algo de
essencial, pois est ligada ao duplo carter do pensamento mtico, que coincide com seu
objeto, constituindo dele uma imagem homloga, mas sem jamais conseguir fundir-se
com ele, pois evolui num outro plano. A recorrncia dos temas traduz essa mistura de
impotncia e tenacidade.

- Por ser transmitido oralmente um mito nunca contado da mesma forma sempre,
h constantes modificaes visto a prpria capacidade humana; a mensagem a ser
transmitida no mito geralmente apresenta uma concluso aberta, sem final fechado:
O pensamento mtico, totalmente alheio preocupao com pontos de partida ou
de chegada bem definidos, no efetua percursos completos: sempre lhe resta algo a
perfazer. Como os ritos, os mitos so in-terminveis. (p. 24)

-O mito espontneo, oral:
E, querendo imitar o movimento espontneo do pensamento mtico, nosso
empreendimento, igualmente curto demais e longo demais, teve de se curvar s suas
exigncias e respeitar seu ritmo. Assim, este livro sobre os mitos a seu modo, um
mito. Supondo-se que possua uma unidade, esta s aparecer aqum e alm do texto. Na
melhor das hipteses, ser estabelecida no esprito do leitor. (p.24)

- Os mitos esto sujeitos a constantes modificaes conforme o contexto e as
particularidades do emissor, assim, ele pode ser mutvel e nunca esttico e definitivo:
Os esquemas mticos apresentam no mais alto grau o carter de objetos absolutos, que,
se no sofressem influncias externas, no perderiam nem ganhariam partes. Segue-se
que quando o esquema sofre uma transformao, esta afeta solidariamente todos os
seus aspectos. Conseqentemente, quando um aspecto de um determinado mito parece
ininteligvel,um mtodo legtimo consiste em trat-lo, de modo hipottico e preliminar,
como uma transformao do aspecto homlogo de um outro mito, ligado para reforo
do argumento ao mesmo grupo, e que se presta melhor interpretao. (p. 32)


4. Identifique as crticas s quais o autor responde na segunda parte do texto.
Na segunda parte do texto, Lvi Strauss rebate as divergncias em relao escola
serial, que distingue do estruturalismo ao mesmo tempo em que apresenta algumas
semelhanas a ele (abordagem intelectual, arranjos sistemticos, descrena em solues
mecanicistas e empiricistas). O autor deixa claro que tal escola seria o oposto do
estruturalismo.
As crticas respondidas se concentram muito mais na defesa de seu prprio mtodo em
razo do serial.

5. Sintetize a comparao entre mito e msica, mito e pintura.
Para Levi Strauss o mito e a msica so linguagens que transcendem o plano da
linguagem articulada que precisam de uma dimenso temporal para se manifestarem.
O autor deixa clara a diferenciao entre msica e pintura, visto que os sons e as cores
(respectivamente) no esto num mesmo nvel ou plano. Como ele mesmo diz ambas
mantm relaes invertidas, no havendo uniformidade entre a pintura e a musica, pois
aquela encontra na natureza a sua matria: as cores so dadas antes de serem utilizadas e
pela abstrao que elas podem ser tratadas como um sistema separado. J a msica
encontra-se num nvel de articulao criado pela cultura (sistema de ideogramas e sons
musicais). Resumindo, a natureza oferece pintura modelos de cores e at a matria
em estado puro, ao contrrio da msica que no dada em sons musicais, mas sim em
rudos, que necessitam de aes criativas (atravs da cultura) para que tornem-se som,
msica.
A msica seria uma linguagem privilegiada superadora da antinomia entre o inteligvel
e o sensvel. H em ambos os casos (msica e mito) uma mesma inverso da relao
entre emissor e receptor: o receptor se v significado pela mensagem do emissor.
Aqui, a msica retornava, assumindo outros contornos. Por ser a linguagem privilegiada
que supera a antinomia entre o inteligvel e o sensvel, ela surgia desta vez, para Lvi-
Strauss, como o prprio mtodo que procurava. Para o pesquisador maduro que buscava
identificar as formas do pensamento mtico, a msica representava o supremo mistrio
das cincias do homem, contra o qual elas esbarram, e que guarda a chave de seu
progresso. Para ele, a msica expe ao indivduo seu enraizamento fisiolgico
enquanto a mitologia o faz no social.
Sua aposta era a de que msica e mito acionam estruturas mentais comuns, pois
conciliam internamente pensamento e sensao, razo e emoo, tempo lgico e tempo
psicolgico. Lvi-Strauss no tinha dvidas de que essa afinidade estrutural era o que
lhe permitia encontrar na msica um mtodo consistente para resolver problemas de
construo anlogos aos que a anlise de mitos levantara, e para os quais a msica j
tinha inventado solues.


6. Mito e msica tem propriedades comuns: operam atravs do
ajustamento de duas grades: uma interna, outra externa. Explicite o procedim
ento desta comparao.

Para Levi Strauss, tal qual a obra musical, o mito opera-se a partir de um duplo
contnuo. O externo, cuja matria constitui-se por acontecimentos histricos (fatos) que
servem de base para as sociedades extrarem a partir de eventos pertinentes subsdios
para criarem seus mitos e tambm pela seleo de escala fruto dos ilimitados sons
fisicamente realizveis. A ordem interna opera no tempo psicofisiolgico do ouvinte:
durao e modo da narrao em razo das ondas cerebrais, ritmos orgnicos,
capacidade de concentrao. , pois, a articulao de ordens fisiolgica/natural X
cultural.
Esta comparao determinante para a percepo e constatao- da sua metodologia
em se apoiar na comparao com a msica, na estruturao dos mitos.