As Religiosas e a Inquisio no Sculo XVII

Quadros de vida e espiritualidade

Adelaide Filomena Amaro Lopes Cardoso
Dissertao de Mestrado em Histria Moderna
Faculdade de Letras da Universidade do Porto
Porto, 2003
>
2
Na capa:
Duas freiras
Miguel Antnio
Pintura portuguesa do sculo XVII
Museu Nacional de Arte Antiga
Aos meus Pais
Ao Joo
Aos meus filhos
Aos meus netos
4
AGRADECIMENTOS
Senhora Professora Doutora Elvira Cunha de Azevedo Mea,
orientadora deste trabalho pelo respeito e incentivo autonomia intelectual,
pelo acompanhamento atento e perspicaz e pelo encorajamento nos momentos
mais difceis.
Ao meu colega Nuno Bessa Moreira pela preciosa ajuda e apoio
demonstrados ao longo de todo o trabalho.
s colegas Cristina Cardoso e Manuela Pereira que amavelmente
construram os grficos do trabalho.
s colegas Lucinda Ribeiro, Silva Trilho, Raquel Patriarca e Lurdes S
pela amizade e interesse demonstrado.
minha famlia, meu suporte, apoio e incentivo.
I
5
De inveno, de problemas e de afins
vos dir este livro em quanto seja
de seu alcance humano. Ilimitado
o nobre tema que ao autor um dia
houve o azar de cair-lhe em pensamento.
Por isso menos do que mais dir
sobre a matria.
Lus F. Adriano Carlos
Oh florestas de dolor es
rboles dulces, floridos,
Immortales,
Secaredes vuesas flores,
Si tuvirades sentidos
Humanales.
Gil Vicente
6
INDICE
Introduo
I Parte - A mulher na Histria - Viso Diacrnica: Educao, Modos de Vida e
Espiritualidade num contexto europeu 17
Captulo 1 - Pensamento sobre a mulher e Paradigmas da Educao Feminina 18
1. 1- 0 Pensamento masculino sobre a mulher 19
1.2 - Paradigmas da Educao Feminina 25
Captulo 2 - Modos de vida: Os Conventos como destino possvel 29
2.1 - A Entrada no Convento
3 0
2.2 - A Evoluo do Monaquismo Feminino 36
2.3 - Na zona de influncia dos Conventos - As Ordens Terceiras 44
Captulo 3 - 0 sculo XVII - Espiritualidade e Inquisio 47
3.1 -Formas de Expresso da Espiritualidade no sc. XVII 48
3.2 - Contexto Econmico Social e Poltico do sc. XVII 51
3.3 - A Inquisio na poca Moderna - Portugal e Espanha 56
II Parte - As Religiosas e a Inquisio no sc.XVTl 65
Captulo 4 - 0 Tribunal da Inquisio de vora e as Religiosas 66
4.1 - As religiosas - Enquadramento social 67
4.2 - Os Conventos 71
4.3 - A religio como estado de vida 77
4.4 - Vida Quotidiana 1
4.5 - Bens pessoais 5
4.6 - Instruo 88
4.7 - Conflitualidade 94
Captulo 5 - As religiosas nas malhas da Inquisio de vora 98
5.1 - Trmites Processuais 99
5.1.1 - Religiosas apresentadas 104
/
7
5.1.2 -Religiosas que receberam mandado de captura 109
5.2 -Natureza das culpas e penas aplicadas 119
5.3 -Religiosas versus Inquisidores 126
Captulo 6 - 0 retorno aos conventos - O fechar de um ciclo 136
Captulo 7 - As religiosas penitenciadas nos Tribunais do Santo Ofcio de vora,
Lisboa e Coimbra - Esboo de uma anlise comparativa 146
7.1 -Inquisio de Lisboa 147
7.2 - Inquisio de Coimbra 159
Concluso 177
Anexos 183
Anexo I - Religiosas penitenciadas pelo Tribunal de Santo Ofcio de vora, Lisboa
e Coimbra 184
Anexo II - Inventrio de D. Catarina da Silva - Inquisio de Coimbra, proa N
9459 192
Bibliografia 194
ndice de Quadros, Mapas, Plantas, Grficos e Figuras 208
8
Introduo
A Histria no se compreende apenas pelo papel que
nela exercem os indivduos, nem s pelas estruturas e
distribuio dos homens em classes sociais, nem s
pelo funcionamento da economia e da produo, nem
s pelos movimentos demogrficos, mas tambm pela
dialctica feminino/masculino. Assim a perspectiva
do privado, do permanente, do corpo, do sentimento,
que a perspectiva do signo feminino obriga a
explorar, levar certamente, a reescrever de novo
toda a histria.
J. Mattoso - A mulher e a famlia, vol I, Actas do
Colquio - A mulher na sociedade portuguesa.
O nosso trabalho de investigao versa essencial e primordialmente o
seguinte tema: As Religiosas e a Inquisio no Sculo XVII- Quadros de vida
e espiritualidade. A escolha do Santo Ofcio e da espiritualidade seiscentista
foi imediata e pacfica, porm um estudo centrado no monaquismo feminino
no suscitava to grande entusiasmo.
legitimo perguntar o que mudou entretanto, que circunstncias
concorreram para uma alterao do cenrio inicial e consequente aproximao
temtica que iremos desenvolver nas prximas pginas.
certo que no foi operado nenhum milagre, nem aconteceu nada da
esfera do inexplicvel ou algo vagamente esotrico, mas parece...
claro que a vivncia humana atravessada por situaes cuja lgica
interna se vai desvendando medida que ocorrem.
A nossa primeira ideia era fazer um estudo que envolvesse e concitasse
a histria das mulheres, campo amplo e vasto, aberto a uma srie de
9
problemas cuja profundidade nos escapava, de tal modo que no tnhamos
conscincia plena do que nos esperava.
Desde sempre nos provocou estranheza a forma como as mulheres
passavam na histria.
Impunham-se imagens fugazes de mulheres que sobressaam pelas
virtudes tradicionalmente masculinas; coragem, valentia, ousadia, fora
inaudita ou como seres malficos que conseguiam vencer atravs da manha,
perfdia, subterfgios, considerados mais consentneos com o seu sexo.
como se a mulher, s merecesse referncia quando se afastasse da
norma, sendo o seu papel como esposa, me, religiosa, o seu contributo para o
mundo do trabalho, para a cultura, espiritualidade, progresso do gnero
humano, to diminuto que no merecesse destaque.
Os estudos feministas foram os primeiros a chamar a ateno para este
problema, procurando mudar um status quo injusto, que negava s mulheres o
acesso esfera pblica, retirando-lhes potencialidades de aco e afirmao.
Este feminismo radical conotado com a tomada de posies de grande
confrontao e exigncia de mudana social, foi acompanhado e em parte
substitudo pelos Estudos sobre as Mulheres, iniciados nos Estados Unidos,
Inglaterra, Frana, na dcada de 60 e em Portugal no inicio dos anos 80.
Destaquemos o testemunho de Ana Maria Braga da Cruz H que rever
e tornar visvel a presena da mulher e o seu contributo na histria, na
literatura, nas cincias, na vida econmica e social. (...) Procura-se a re-
interpretao e anlise das diversas realidades, ultrapassando esteretipos
sociais e culturais (...). Examina-se o mundo e os que nele habitam luz da
experincia das mulheres. Investiga-se se existir uma cultura feminina, modo
de ser diverso dos esteretipos de poder, ambio e competitividade que so
veiculados na sociedade urbana ocidental .
1
Ana Maria Braga da Cruz, Igualdade e diferena: a coexistncia dos contrrios. O feminismo na cultura ou
a cultura feminina. Lisboa: Comisso para a igualdade e para os direitos das mulheres, 1995. p. 8.
10
Estas observaes parecem-nos adequadas ao modo como sentimos a
pertinncia de um olhar centrado no feminino e que no conseguiramos
exprimir de forma to eloquente. Partilhamos do cerne destas inquietaes e
procuraremos perceber se existe ou no uma cultura feminina.
O esforo que encetamos filia-se nos "Estudos sobre as Mulheres",
facilitados pela emergncia da "nova histria" social que deslocou a anlise
histrica dos acontecimentos de natureza poltica para os da vida privada e
quotidiana, socorrendo-se de cincias afins como a etnologia, sociologia,
demografia e antropologia
2
. Este conjunto de posicionamentos serviu-nos de
veculo impulsionador da pesquisa a realizar.
Comeamos por percorrer bibliografia genrica sobre o assunto, na
nsia de descobrir uma pista, um ponto de orientao ou de ancoragem, nunca
nos eximindo a um processo interior de seleco que nos apontasse reas de
interesse e propostas paralelas.
Nesta perspectiva, gostaramos de evidenciar o gosto e fascnio desde
sempre suscitados pela histria religiosa e pela Inquisio portuguesa.
Chegados a este ponto, impe-se uma confisso: foi decisivo o impulso
dado em seminrio pela orientadora deste projecto que, num respeito
escrupuloso pelos interesses e esprito de descoberta de cada um, se limitou a
fazer algo to fcil que parece paradoxalmente difcil, cruzando e juntando as
nossa inquietaes, sugeriu-nos que estudssemos as religiosas apanhadas nas
malhas do Santo Ofcio.
Estavam deste modo salvaguardados os nossos interesses, vertidos em
trs temticas pelas quais sentamos enorme apreo. Ganhou corpo uma
evidncia de que no nos tnhamos dado conta. amos finalmente estudar a
histria das mulheres, numa perspectiva que privilegiaria a espiritualidade,
2
Veja-se sobre este assunto a opinio no mesmo sentido de Irene Vaquinhas, Estudos sobre as Mulheres na
rea da Histria. In Estudos sobre as mulheres em Portugal, Lisboa: Comisso para a igualdade e para os
direitos das mulheres, 1993. p. 107-139.
11
usando como fonte documentao inquisitorial, que constituiria o cerne da
investigao a desenvolver.
Nunca fcil condensar em breves linhas um itinerrio povoado por
vicissitudes de diversa ndole, atravessado por emoes tantas vezes
indiscritveis, oscilando entre o jbilo de uma pequena descoberta, que depois
se revela contingente ou ilusria e a frustrao de momentos em que nada faz
sentido e os nexos internos entre as temticas tardam a aparecer.
Este quadro , porventura, comum a qualquer processo de investigao,
independentemente da rea em que se desenvolva e das respectivas
dificuldades especficas, mas no nosso caso talvez tenha sido agravado em
virtude da inexperincia em trabalhos deste tipo.
Por vezes, ao lermos um texto no nos apercebemos, numa primeira
impresso, dos obstculos que o seu autor transps, das contradies com que
se deparou e que eventualmente debelou, nem imaginamos os
constrangimentos materiais e internos por que passou.
A realizao deste trabalho imps-nos algumas limitaes, que muitas
vezes no se valorizam e ficam margem do processo de redaco, ou apenas
nele implcitas, timidamente escondidas.
Quanto aos constrangimentos materiais, destacamos a localizao das
fontes, na Torre do Tombo, impeditiva de um contacto constante com os
documentos, obrigando-nos a recorrer ao sistema de microfilmes que no
conseguimos 1er, durante algum tempo, devido a carncias de equipamento da
Faculdade de Letras do Porto ultrapassadas com a boa vontade e empenho dos
responsveis, mas que atrasaram a nossa pesquisa.
O mau estado de conservao de alguns processos da Inquisio de
vora, no permitindo o seu manuseio e leitura, revelou-se obstculo
inultrapassvel.
A documentao inquisitorial comporta um manancial informativo
extremamente vasto e rico que no se compadece com uma leitura imediata.
12
Evidencia enorme formalismo e uma linguagem plena de
conceptualizaes de pendor jurdico, inerentes a qualquer tribunal.
Esta constatao compatvel com uma outra que a refora e
complementa: o Tribunal do Santo Ofcio pugnava por conferir
exemplaridade e legibilidade ao seu desempenho, tornando-o modelar,
objectivo e eficaz.
Os formulrios dos processos inquisitoriais so por natureza repetitivos,
mas permanece a dvida se naqueles em mau estado poderiam estar contidos
novos elementos que enriqueceriam a nossa pesquisa.
A escassa bibliografia nacional relativa a conventos femininos na Idade
Moderna, focando a vida quotidiana e espiritualidade das religiosas, impediu
uma comparao orientadora e definidora de linhas de rumo. Tal limitao
no coarctou, antes impulsionou, o prosseguimento da investigao, no
sentido de colmat-la. Julgamos ter percorrido algumas etapas.
Os constrangimentos temporais inerentes a uma tese de Mestrado
impuseram-nos limitaes na pesquisa que gostaramos que tivesse abrangido
todos os tribunais inquisitoriais, de forma mais pormenorizada e todos os
processos de religiosas, do que resultaria um trabalho forosamente mais
exaustivo e compensador.
O modelo por que enveredmos - Histria da Cultura e das
Mentalidades - terreno movedio, e por natureza difcil de pisar, revelou-se
tambm uma dificuldade acrescida.
A abundncia de processos nas diferentes Inquisies surpreendeu-nos,
mormente na Inquisio de vora, levando-nos escolha e definio dos
parmetros espaciais desta dissertao.
Na incapacidade de estudar exaustivamente todos os processos
envolvendo freiras professas, novias, conversas e terceiras, decidimos
estudar os do Tribunal de vora em pormenor, os de Lisboa e Coimbra como
factor de comparao.
13
Os limites temporais estavam por natureza definidos, uma vez que se
situam no sculo XVII, primeira metade na Inquisio de Coimbra, segunda
metade na Inquisio de vora e abarcam todo o sculo na Inquisio de
Lisboa
3
.
Os processos inquisitoriais no podem ser compreendidos sem o
recurso a uma devida contextualizao, obtida atravs de bibliografia
adequada e esclarecedora de determinados pontos especficos.
Torna-se imprescindvel mencionar e explicar detalhadamente a
estrutura que imprimimos ao nosso trabalho.
Dividimo-lo em duas partes fundamentais; a primeira versa a mulher na
histria, ao longo do tempo e num contexto europeu, centrando-se
progressivamente num grupo social especfico - as religiosas.
A segunda parte foca a vida conventual e o percurso das penitenciadas
pelo Santo Ofcio.
Na primeira parte procuraremos atingir os seguintes objectivos:
estabelecer a viso diacrnica que a histria lanou sobre a mulher, impondo-
lhe uma educao, modos de vida e uma espiritualidade; evidenciar as
especificidades do sculo XVH - pano de mndo da represso inquisitorial
sobre as religiosas.
Para cumprir tais desideratos dividimos esta parte em trs captulos. O
inicial desvenda o pensamento masculino sobre a mulher desde os primrdios
at Trento, evidenciando uma tnica pessimista, entrecortada por breves
momentos menos sombrios.
O olhar tridentino enformou e condicionou a educao feminina,
impondo-lhe limites e apontando direces que privilegiavam a castidade
3
E m
1606, Pa ul oVt r a ns f e nupa ^ ^ ^
das ordens religiosas. Citado por Elvira Mea in Conflito de PoC
Porto em 1618. III Jornadas de Estudo Norte de Portugal - Aqi
CENPA, Publicaes da Universidade do Porto, 1996. p. 345.
J ^ S S m - ^ p K E S . S - A . de Poder* a propsito d, v i * N f " - " -
p Xe Tl o f s j S f a md a . de Estudo Norte de Portugal -Aquitnia, O Poder Regional: Mos, Realtdades,
14
como estado mais perfeito e a entrada nos conventos como modo de vida mais
consentneo com esse estado.
No segundo captulo, discorreremos sobre a evoluo do monaquismo
feminino, a estratificao social nos conventos, sublinhando a reproduo e
perpetuao da ordem social secular. Focaremos o ingresso nas ordens
terceiras como possibilidade de realizao na vida religiosa para as mulheres
que no possuam os meios materiais necessrios entrada nos conventos.
O terceiro captulo releva as caractersticas distintivas do sculo XVII,
sculo trgico, marcado por uma espiritualidade sempre presente e
determinante de uma guerra devastadora - a Guerra dos Trinta Anos, que
levou a uma desagregao social e a um pessimismo latente.
Paradoxalmente, foram dados os primeiros passos para a cincia
experimental, avanos que no penetraram na Europa do Sul, alheia a tudo
que era novidade, num imobilismo imposto pela Inquisio. Por ltimo, deter-
nos-emos sobre a Inquisio, e os ritmos de represso inquisitorial.
Esta sequncia de captulos foi determinada pela necessidade de
proceder a um estreitamento progressivo dos limites da temtica tratada.
Permita-se-nos uma imagem da tecnologia cinematogrfica; usaremos
uma lente de aproximao que se ir deslocando do campo aberto e genrico
da evoluo do pensamento sobre as mulheres para um "close-up" sobre o
monaquismo feminino, detendo-se com maior demora e grau de incidncia no
sculo XVII.
No tocante ao terceiro captulo, subvertemos a ordem inerente ao
estruturalismo clssico, herdeiro do materialismo histrico que privilegiava a
infra-estrutura econmica condicionadora duma superestrutura poltica e
social, relegando as mentalidades para um plano de subalternidade no seio da
super estrutura.
A nossa leitura posiciona-se no sentido inverso. Consideramos que,
para o sculo XV, a espiritualidade funcionou como catalisador da
15
organizao poltica, social e econmica. Na segunda parte tentaremos atingir
os seguintes objectivos:
Destacar a vida quotidiana das freiras nos conventos abrangidos pela
Inquisio de vora; caracterizar o modo de funcionamento do Tribunal da
Inquisio no tocante s religiosas apanhadas nas suas malhas; entender o
retorno aos conventos como fechar de um ciclo que seguiremos atentamente;
cruzar o percurso das religiosas do Santo Ofcio de vora com o das freiras
penitenciadas pelas Inquisies de Coimbra e Lisboa, ressaltando analogias e
diferenas, complementaridades e pontos de eventual ruptura.
No primeiro captulo desta segunda parte apresentaremos o rol das
religiosas penitenciadas, que nos servir de base para a compreenso do meio
social a que pertenciam e de onde provinham, de molde a antever se existiria
uma tipologia claramente definida e um mimetismo intramuros da
hierarquizao social no sculo.
Comprovaremos se o enquadramento social condicionou a entrada em
conventos mais ou menos elitistas, promovendo a seleco das freiras
consoante as origens.
Indagaremos dos motivos condicionadores da entrada nos conventos,
procurando aquilatar o peso das vocaes, relacionando-as com a existncia
de ncleos familiares nos conventos.
Analisaremos as idades de entrada nas instituies conventuais, de
molde a perceber se eram determinantes do estatuto assumido.
Prescrutaremos o que as regras estipulavam sobre a ocupao do tempo
no espao claustral.
Explicaremos o modo como as religiosas se instalavam, procurando
inventariar os bens materiais que possuam e que condicionavam o grau de
conforto de que se rodeavam.
No que concerne aos bens no materiais - educao religiosa e
instruo literria - tentaremos avaliar a sua profundidade.
16
Evidenciaremos as relaes existentes entre as religiosas, determinando
a sua natureza e discriminando uma possvel conflitualidade.
No segundo captulo, analisaremos os processos das religiosas
penitenciadas pela Inquisio de vora, enfatizando os respectivos trmites
processuais. Estabeleceremos uma tipologia da forma como eram enredadas
nas malhas da Inquisio, distinguindo as que voluntariamente se
apresentavam das que recebiam mandatos de captura.
Especificaremos a natureza das culpas de que eram acusadas, tentando
precisar as de maior incidncia, presumivelmente relacionadas com a prtica
do judasmo. Recensearemos as penas aplicadas.
Para finalizar este captulo procuraremos desvendar o "jogo" de foras,
estabelecido entre religiosas e inquisidores ao longo dos processos estudados.
No terceiro captulo, acompanharemos o retorno das religiosas aos
conventos, as formas como foram acolhidas, discernindo o processo de
integrao, as penitncias infligidas e a forma como as suportavam.
Finalmente, no ltimo captulo, procuraremos esboar uma comparao
entre os processos das Inquisies de vora, Lisboa e Coimbra, ressaltando as
respectivas especificidades com base no itinerrio seguido para a primeira das
Inquisies referidas.
Seguiremos nesta segunda parte uma estrutura circular e cumpriremos
uma estratgia comparativa.
A estrutura circular tem como centro o percurso das religiosas
apanhadas nas malhas da Inquisio, condicionado por antecedentes e
impulsionador de consequncias.
A metodologia comparativa permite uma anlise mais abrangente e
contrastada dos procedimentos das Inquisies de vora, Coimbra e Lisboa,
concretizando-se numa amplificao e consequentes pormenorizao e
aprofundamento do objecto de estudo.
17
I Parte
A mulher na histria - Viso diacrnica: Educao, Modos de Vida e
Espiritualidade, num contexto europeu.
18
CAPTULO 1
PENSAMENTO SOBRE A MULHER E PARADIGMAS DA EDUCAO FEMININA
19
1.1 - O PENSAMENTO MASCULINO SOBRE A MULHER
Depois de ter criado o homem...
Deus tomou a redondeza da lua e a ondulao da
serpente, o enlace da planta trepadeira e o tremor da
relva, a esbelteza da cana e a frescura da rosa, a
leveza da folha e o aveludado do pssego, o terno
olhar da cabrinha e a inconstncia da brisa, o choro
da nuvem e a alegria do raio de sol, a timidez da
lebre e a vaidade do pavo, a doura da penugem que
guarnece o pescoo dos pardejos e a dureza do
diamante, o gosto aucarado do mel e a crueldade do
tigre, a frieza da neve e o calor do fogo, o cacarejar
do gaio e o arrolhar da rola...Ele misturou todas
essas coisas e com elas fez a mulher.
Ela era graciosa e sedutora; e achando-a mais bela
que o ibis ou a gazela, Deus, orgulhoso, admirou-a e
depois deu-a de presente ao homem.
Lenda ndia do Ramayana
A amlgama de qualidades to contraditrias no poderia seno criar
um ser complexo, polmico e provocador.
Se gerava a vida certo que tambm anunciava a morte, a sua fisiologia
principalmente no parto, estava ligada impureza, iniquidade, era dada
loquacidade, o seu testemunho era vrio e mutvel, a sua beleza enganosa e
construda
4
. A beleza feminina, tema recorrente ao longo da Histria, foi
particularmente enfatizada no Barroco, como fonte de encantamento e
4
Sobre este assunto ver, Jean Delumeau, Histria do Medo no Ocidente, 1300 - 1800. S. Paulo: Companhia
das Letras, 1989, Fernando R. de La Flor, Barroco, Representacin E Ideologia En El Mundo Hispnico
(1580-1680). Madrid: Ediciones Ctedra, 2002, p. 386-387 e Antnio Manuel Hespanha, O Estatuto Jurdico
Da Mulher Na poca Da Expanso, Actas do Congresso, O Rosto Feminino Da Expanso Portuguesa,
Lisboa, 1994. p. 53-63.
20
perdio masculina, portadora de uma energia magnetizante que urgia
combater, desvalorizando-a. As palavras de Francisco de Quevedo so,
porventura, o exemplo mais emblemtico desta realidade: Viste esa visin,
que acostndose fea se hizo hermosa ella a si mesmo? Y haces extremos
grandes? Pues sbete que las mujeres lo primero que se visten en despertando
es una cara, una garganta Y unas manos, Y luego las sayas. Todo cuanto en
ella ves es tienda y no natural. Ves el cabello? Pues comprado es Y no criado.
Las cejas tienem ms de ahumadas que de negras, Y si como se hace las cejas
se hiciese las narices, no las tuviera (...)
5
.
Na esfera do sagrado a "mulher" era vista com cores sombrias, ainda
que matizadas ao longo dos tempos.
Na passagem do homo faber a homo religiosus - como as mulheres
detinham o segredo da vida, asseguravam a continuidade do fogo e
conservavam na memria os gestos que acompanhavam os mortos no mundo
subterrneo - o sagrado eclodiu na vertente feminina do gnero humano.
No comeo da mutao agrcola, que reduziu a errncia, to penosa
durante a gravidez, o papel da mulher destacou-se. Nesta primeira fase do
sacral a mulher personificou a Deusa Me, smbolo da natureza que se renova.
Prioridade que subsistiu no monotesmo pessoal e transcendente dos
Hebreus. No Antigo Testamento podemos 1er: No conveniente que o
homem esteja s; vou dar-lhe uma auxiliar semelhante a ele. (Gnesis 2, 18).
No s no era bom, como era impensvel que o homem estivesse s;
que vivesse s, como se comprova pela inexistncia da palavra celibatrio no
texto original
6
.
No Paraso, a mulher tomou a direco das operaes e foi a ela que
Deus se dirigiu em primeiro lugar. Graas sua escolha o homem adquiriu a
5
Citado por Fernando R. de La Flor, op. cit., p. 386-387.
'Pierre Chaunu, La Femme et Dieu. Paris: Fayard, 2001. p. 57.
21
liberdade e o conhecimento, a tica do bem e do mal, a conscincia do tempo
e da morte.
Cristo verus homo unitus vero deo incarnou numa mulher (Lucas 1, 38),
a uma mulher revelou o mistrio da gua viva (Joo 4, 2-6) e foi uma mulher
a primeira a v-Lo quando ressuscitou (Joo 20, 16-17).
Mas esta situao mudou nas dcadas que antecederam a destruio do
Templo, em virtude do cruzamento da cultura grega e hebraica. A primeira
nuance visivel quando Paulo interpelado, em Corinto, sobre assuntos
relacionados com a sexualidade e o casamento refere penso ser bom que o
homem se abstenha da mulher, se bem que a misgenia de Paulo seja em
parte fruto de uma leitura apressada desta comunicao e sem se considerar o
contexto histrico em que foi produzida
7
. Todavia, a franja helenizada do
povo portador da mensagem, ao contrrio dos Hebreus, que no separavam a
alma do sopro, comeou a considerar a alma imortal, de uma outra natureza,
desligada de um corpo que depois de usado no servia para nada.
Quando se deu a ciso em Eretz-Israel e na Dispora, entre os que
doravante seriam os judeus e os que depois de Antioquia se passaram a
chamar cristos, a espiritualidade crist sobre a mulher e as relaes entre os
dois sexos, reflectindo a influncia dos esticos e gnsticos, manifestava uma
ntida atitude hostil contra a mulher e a procriao, e de indiferena em
relao vida embrionria e infantil.
Ao longo do tempo a viso sombria sobre a mulher acentuou-se e
chegados ao sc. III, o movimento asctico e monstico, que do Egipto
irradiou para o Oriente e Ocidente, desenvolveu o tipo da mulher tentadora,
seja como metamorfose do diabo, seja como mulher de carne e osso.
7
Corinto era uma megalopolis, orgulhosa, violenta, onde todas as raas e religies se cruzavam. O culto
principal era o de Afrodite, sendo o seu templo servido por uma prostituio sagrada, feminina e masculina.
22
Para estes homens que buscavam a perfeio no deserto, a mulher era a
prpria luxria, viso pecaminosa, a que s escapavam castigando a carne
com severos jejuns, punies e flagelaes atrozes .
Esta concepo perpetuou-se durante a Idade Mdia, mitigada, certo,
pela instituio do matrimnio cristo, definido pela Reforma Gregoriana,
gizada pelo Papa Gregrio VII, no sculo XI, que no seu esforo para dar
independncia Igreja, estabeleceu uma hierarquia baseada na procriao.
Aos religiosos imps a pureza da carne, que os tornava dignos de
ministrar os sacramentos, aos laicos destinou a perpetuao do gnero
humano.
O acto sexual, considerado sempre um mal, era-o menos dentro do
matrimnio cristo do que na prostituio, entendida como um mal
necessrio .
Esta viso to negativa da sexualidade humana contribuiu para
desvalorizar ainda mais a mulher, acentuando-se a ideia de que a sua natureza
sensual era a origem de todos os males.
Este pessimismo abrandou no sc. XII, mas s no sc. XIII ocorreram
transformaes econmicas que condicionaram mudanas polticas, culturais
e sociais.
Aps o IV conclio de Latro de 1215, atravs do cnone 21, que tornou
obrigatria a confisso anual dos fiis, um maior controlo foi exercido, mas a
conscincia individual agudizou-se e o arrependimento ganhou uma maior
importncia.
Surgiu ento um novo modelo de hagiografia - o santo que se converte
aps ter vivido uma juventude de prazeres e vcios. De igual modo, mulheres
de passado pecaminoso viveram, aps o arrependimento, uma religiosidade
mstica, reconhecendo a Igreja a sua santidade, exaltada nos altares.
8
Mario Pilosu, A mulher, a luxria e a Igreja na Idade Mdia. Lisboa: Editorial Estampa, 1995. p. 32-33.
9
Mario Pilosu, op. cit, p. 12 -13.
23
No decurso destes sculos a igreja, em Frana, empenhou-se cada vez
mais na recuperao das prostitutas atravs da aco das Maisons des Filles-
Dieu e da ordem dos Penitentes
1
.
O desenvolvimento do culto de Maria Madalena e de Maria Egipcaca,
visava demonstrar s mulheres perdidas que tambm para elas a redeno era
possvel.
Este relativo optimismo teve curta durao. As carncias, epidemias e
guerras que ensombraram o sc. XIV, exacerbaram de novo o antifeminismo
clerical. A Igreja abominava os "marginais": leprosos, judeus e prostitutas.
A mulher e os judeus eram considerados perigosos agentes do Diabo,
alvos preferenciais da sermonria recheada de "exempla", para melhor
compreenso.
A feitiaria condenada severamente pelo Papa Alexandre IV nas Bulas
Quod super monullis - 1258-1260 - foi alvo a partir do sc. XTV de uma
verdadeira estigmatizao e encarada pela Igreja como um acto diablico,
sendo considerada hertica e severamente punida pela Inquisio recm-
instituda.
Tempos difceis at para a Igreja, a braos com um Cisma - 1378-1417
- o Conciliarismo e a urgncia de uma Reforma que s no sc. XVI conseguiu
levar a cabo.
O Conclio de Trento desculpabilizou a mulher pela sada do Paraso,
afirmando a historicidade da culpa de Ado, mas na prtica vejam-se as
"Instrues aos Confessores" de um dos reformadores mais prestigiados da
Igreja. Neste manual largamente difundido, alvo de vrios edies, S. Carlos
Borromeu alerta os clrigos para os artifcios das mulheres, "manhas" para as
quais nunca se estava suficientemente precavido.
Idem, p. 96.
24
A Expanso, ao permitir o contacto com culturas no culpabilizadoras
da sexualidade, exacerbou nos missionrios, a estranheza, o receio suscitado
pelas mulheres.
S. Francisco Xavier, numa carta para o proco de Ormuz, semelhana
de S. Carlos Borromeu, alerta para os cuidados a ter quando os confessores
enfrentam as penitentes, mas se os reparos so compreensveis quando
referentes a uma mentalidade feminina diferente, alheia noo do pecado da
carne, extravasam os seus prprios limites quando S. Francisco Xavier
extrapola para todas as mulheres e v nelas o mesmo perigo.
S o culto da Virgem Maria - a Imaculada Conceio - suavizou a
viso pessimista sobre a mulher.
Este culto difundido no sculo XII, pelos cistercienses
11
, e com enorme
expressividade na devoo popular no sculo XVI, foi reconhecido
oficialmente em 1661, pelo papa Alexandre VII - bula sollicitude Omnium
ecclesiarum - graas interveno de Filipe IV e outros prncipes cristos.
Todavia, pela sua natureza imaculada, a Virgem Maria demarcava-se da
mulher vulgar, manchada pelo pecado das relaes sexuais e pelo prprio acto
de gerar.
11
Sobre este assunto consultar Jos Gmez Lpez, Contribuerai del Cister A La Rehgiosidad Popular
Mariana en Ourense y valoracin de esta a la luz de la nueva sensibilidad teolgico-cultural. II Congreso
Internacional Sobre El Cister En Galicia Y Portugal, Ourense: 1998. p. 1775-1793, vol.IV.
25
1.2 - PARADIGMAS DA EDUCAO FEMININA
Enperseguirme, mundo,? Qu interesas?
? En qu te ofendo, cuando solo intento
Poner bellezas en mi entendimento
Y no mi entendimento en las bellezas?
Sor Juana Ins de la Cruz
O olhar crtico e pouco favorvel com que ao longo dos sculos a
mulher foi vista pelo homem e pela Igreja no poderia deixar de influenciar a
forma de educ-la.
Em 1685 Alexandre de Gusmo, na sua obra "Arte de bem crear os
filhos na idade da Pvericia", preconiza para as meninas o recolhimento "nam
consentindo, que saiam rua depois de desmamadas, a folgar com os
mnimos nem lhes permitindo depois de crescidas visitas escusadas".
Protegidas do mundo exterior, encarado sempre como perigoso e
passvel de as macular, ser que era dada s mulheres alguma instruo?
Continuando com Alexandre de Gusmo " nam so he conveniente, mas
muy louvvel ensinar as boas artes s filhas desde mnimas".
Mas e chegadas idade de escolher o estado de vida, que opes se lhes
apresentavam ?
A virgindade era o estado recomendado, o casamento a escolha para as
que no conseguiam um modo de vida mais perfeito.
Debruando-se sobre estes assuntos S. Paulo avisava No he peccado
cazar mas que he trabalho; e que muito mais perfeito he o estado das
Donzellas, e das viuvas do que o das cazadas; com tanto que a pureza da vida
diga com o estado .
12
Fernando Taveira da Fonseca, Notas Acerca Do Pensamento Religioso Sobre A Mulher: Um Sermo
Sculo XVII. In Colquio A Mulher Na Sociedade Portuguesa: Viso Histrica E Perspectivas Actuais.
Coimbra: Faculdade de Letras, Instituto de Histria Econmica e Social, 1986. p.122.
26
O casamento era paradoxalmente uma concesso facilidade, mas
tambm sujeio e trabalho.
De facto, o casamento acarretava perda da liberdade e cada maternidade
punha em risco a vida da mulher.
Na verdade, os nascimentos eram encarados com ansiedade e medo,
no sem razo, visto que, se a natureza no agisse, pouco mais restava que as
receitas mgicas e o saber da anatomia feminina, transmitido de gerao em
gerao, das matronas e parteiras.
O sofrimento vivido fazia jus ao antema lanado no paraso, a febre
puerperal matava em grande nmero as mulheres que resistiam ao parto,
sendo mltiplas as sequelas post-partum.
Para as que, mesmo assim, enfrentavam o casamento, as tarefas do lar,
a costura e a fiao, eram os ensinamentos necessrios para serem boas
esposas, mes, donas de casa, na obedincia ao marido.
A leitura era limitada aos livros de orao Desque vieres a tu muger
andar muchas estaciones e darse a devoterias y que presume de santa, cirrale
la puerta; y si esto no bastare quibrale la pierna, si es moa, que coja podr y
al parayso desde su casa sin andar buscando santidades sospechosas. Basteie a
la muger oyi un srmon e hazer si ms quiere, que le lean un libro mientras
hila, et a sentarse so la mano de su marido; nandro sea monja pondr hazer
como monja; agora que es casada yase como casada .
Como se depreende desta leitura, s monjas o exerccio da
espiritualidade j era permitido, e o saber?
As religiosas sabiam, pelo menos, as suas oraes em latim, algumas
compreendiam tambm os sermes e os livros recitados s refeies,
13
Jose Maria Moliner, Historia de la Espiritualidad. Burgos: Facultad Teolgica dei Norte de Espana,
Editorial El Monte Camelo, (I
a
edio), 1987, p. 255.
27
copiavam os livros ou ilustravam as pginas manuscritas, compunham versos
e dramas religiosos .
Na segurana do convento podiam pregar, ter revelaes e at escrever
cartas aos grandes e poderosos
15
. Contudo, a arte da oratria era-lhes vedada,
por intil, a filosofia, a teologia, a especulao, tambm, pela propalada
incapacidade mental feminina.
Todavia algumas, vidas de saber, ousaram ir mais longe, como a
abadessa Caritas Pirckhermer, no sc. XVI
16
, e Sor Juana Ins de La Cruz,
monja jernima mexicana do sc. XVII que ousou polemizar com o Padre
Antnio Vieira sobre as finezas de Jesus Cristo, evidenciando conhecimentos
teolgicos e patristcos.
Esta religiosa correspondia-se com as freiras literatas de Lisboa e
arredores dos conventos de Santa Clara, Santa Mnica, Santa Ana, Calvrio,
Esperana, Rosa e de Odivelas que procuravam desvendar os "Enigmas" de
1 H
Soror Juana, espcie de advinhas, que pressupunham um enorme desafio .
Possuidora de uma biblioteca com quatrocentos volumes, a que
chamava "quita pesares", os interesses da religiosa mexicana abrangiam a
astronomia e msica.
14
Margaret L. King, A Mulher do Renascimento. Lisboa: Editorial Presena, 1994. p. 104.
15
Sor Maria de Agreda correspondeu-se durante 22 anos com Filipe IV de Espanha, e a partir de 1634, com
Don Francisco e Don Fernando de Borja. O primeiro foi Vice-Rei de Arago e Valncia, Sumilher do Corpo
do Prncipe Baltazar Carlos e Caballerizo Maior do Palcio em 1661, o segundo foi capelo das Descalas
Reais de Madrid. No arquivo deste convento existem trezentas cartas de Sor Maria de Agreda dirigidas a
ambos os Borbas.
Nas cartas entre Sor Maria de Agreda e Filipe IV so comentados os sucessos polticos, a situao da
monarquia espanhola e a marcha da guerra, Filipe IV feia sobre a sua famlia, participa os acontecimentos
bons e sobretudo os maus e Sor Maria da Agreda apela para que o Rei reforme os seus costumes levianos.
Menos conhecido o epistolrio entre Sor Luisa Madalena, viva do DC Conde de Paredes de Nava e Filipe
IV de Espanha, correspondncia que se manteve durante dezasseis anos. In Joaquin Prez Villanueva, Filipe
IV Y La Inquisicin Y Espiritualidad De Su Tiempo: Su Figura Desde Trs Epistolados. In Inquisicin
espanola y mentalidad inquisitorial, dir. de ngel Alcal y otros, Barcelona: Editora Ariel, 1984, p. 451-460.
16
Margaret L. King, op. cit., p. 213.
17
Joaquim de Montezuma de Carvalho, Soror Juana Ins de la Cruz e o Padre Antnio Vieira ou a Disputa
sobre as Finezas de Jesus Cristo, Lisboa: Assrio Bacelar, 1998. p. 32. (Coleco Outras Obras).
28
Mas a Igreja no via com bons olhos, estas intromisses, sendo Caritas
Pirckhermer proibida de escrever em latim - a lngua da cultura avanada -
pelos superiores franciscanos. Soror Juana teve que se desfazer da estimada
biblioteca, que entregou ao arcebispo do Mxico, para ser vendida, sendo o
dinheiro repartido pelos pobres.
Contudo, mesmo apesar destes limites, os conventos eram os cenrios
mais favorveis autonomia e expresso femininas, libertando as mulheres da
aco tutelar do pai, do marido, do filho mais velho, do "fardo" da
maternidade e da imagem negativa da sua seduo.
29
CAPTULO 2
MODOS DE VIDA: OS CONVENTOS COMO DESTINO POSSVEL.
30
2. 1 - A ENTRADA NO CONVENTO
Frente a mi va una monjita
tan bonita!
Tiene esa expresin serena
qye a la pena
da una esperanza infinita.
Yyopienso: Tu eres buena;
Porque diste tus amores
A Jesus; porque no quieres
Ser madre de pecadores.
Antnio Machado
No de estranhar que muitas mulheres, consciente e
apaixonadamente, escolhessem a virgindade e a entrada num convento,
abraando um estado de vida considerado mais perfeito, mais valorizado
socialmente, consentneo com a procura de conhecimentos intelectuais e
espirituais.
A ida para o mosteiro permitia mulher o reconhecimento e a aquisio
de um estatuto e personalidade social, a concretizao de papis que lhe
estavam vedados no espao familiar, a aquisio de um poder e protagonismo
que na sociedade civil pertenciam aos homens.
Ser que as motivaes que serviam de base para esta escolha eram a
vocao, o reconhecimento e a promoo social, ou tambm estariam em
causa razes de ordem pragmtica?
Na realidade, no sculo XVI muitos misteres at ento femininos
passaram a ser desempenhados por homens
18
, as mulheres foram
18
Gilles Lipovetsky, A Terceira Mulher-?ermanncia eRevoluo do Femininoir de Antnio Cruz
Oliveira, Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p.122. (Coleco Epxstemologm e Sociedade).
31
progressivamente afastadas do mundo do trabalho, perdendo o papel
produtivo no seio da famlia, a qual transmitia o seu patrimnio
exclusivamente por via masculina.
Para os pais com um nmero excessivo de filhas e riqueza insuficiente
para as dotar de modo a garantir-lhes casamentos que pudessem realar a sua
posio social, o convento representava a soluo ideal, uma vez que o dote
era consideravelmente mais baixo .
Importa saber como viveriam as que professavam sem vocao, como
suportariam a vida longe da famlia, encerradas intramuros.
Nalguns mosteiros em que se vivia com toda a comodidade, o tempo
corria amenamente como escreve Frei Inigo de Mendoza
/ oh mongas ! vuestras mercedes
deben de circuncidar
aquel parlar en las redes,
el escalar de paredes,
el continuo cartear,
aquellos zumos y aceites
quefacen el aero tierno,
aquellas mudas y afeites,
aquellos torpes deleites,
cuyofin es el inferno .
(Coplas de Vita Christi, NBAE T. XIX, 1) .
19
O dote dado pela famlia da noiva do noivo ,s ultrapassando a oferta matrimonial do noivo no sculo
XII, aumentou consideravelmente durante os sculos seguintes e atingiu o mximo no Renascimento, in
Margaret L. King, op. cit., p. 37.
20
In Jose Maria Moliner, op. cit., p. 263.
32
Comodidade, frivolidade, e at algum desregramento, sintomas que se
agravaram com o correr do tempo, desacreditando a instituio monstica.
No dealbar do sculo XVI esta crise moral era por demais evidente. As regras
eram ignoradas, a piedade e devoo inexistentes, os costumes pouco
edificantes.
As causas desta situao deplorvel residiam no recrutamento dos(as)
religiosos(as) - que se processava sem que os pais indagassem da vocao dos
filhos(as), sendo a vida religiosa uma forma de lhes garantir a subsistncia -
no nmero excessivo de conventos e mosteiros, nas rivalidades entre eles, no
regmen dos comendatrios e no direito de padroado.
Por toda a Europa catlica os mosteiros encontravam-se na posse de
comendatrios absentistas ou cedidos como benefcios a amigos de prncipes,
ocupados por homens e mulheres que no estavam interessados em viver o
ideal monstico.
Segundo Fortunato de Almeida o regmen dos comendatrios que se
prolongou at aos ltimos anos do sculo XVI, foi uma das causas mais
activas da runa das ordens religiosas, sob o duplo ponto de vista moral e
econmico
21
.
O direito de padroado que, em Portugal remonta reconquista neogoda
e que advinha do acto de fundar ou dotar uma igreja ou mosteiro, consistia no
direito de apresentar ao bispo pessoa idnea para ser provida na igreja ou no
governo do mosteiro, alm da faculdade de vigiar pela exacta aplicao das
rendas.
Com o rolar dos sculos os padroeiros comearam a usufruir dos bens
das igrejas e das comunidades religiosas, gozando de vrias prerrogativas,
extensivas aos herdeiros e que lesavam e oprimiam os religiosos .
Histria da Igreja em Portugal. Barcelos: Livraria Civilizao, 1968. p. 206. vol. II
In Dicionrio da Histria de Portugal, Dir. de Joel Serro, Porto: Livraria Figueirinhas, p. 511. vol. IV.
33
Citando novamente Fortunato de Almeida, em Portugal, a interveno
do monarca na escolha dos abades e priores dos mosteiros no podia deixar de
produzir efeitos desastrosos; mas ela era a consequncia do abominvel
regimen dos comendatrios, em que o mosteiro se considerava apenas dote ou
fonte de receita para o agraciado (...) Desde que ao monarca foi concedido o
direito de padroado nos mosteiros, estes serviam para recompensar servios,
gratificar apaniguados e at alargar as rendas de pessoas da famlia real .
Para pr cobro ao estado de decadncia das ordens religiosas, ao
relaxamento da disciplina monstica, foram efectuadas tentativas de reformas
logo no incio do sculo XVI
24
, mas uma maior ateno foi dedicada a este
problema na ltima sesso do Conclio de Trento, sesso XXV, De reformat,
cap. V, na qual se sistematizaram e uniformizaram as medidas reformistas
para restaurar o estilo de vida que So Bento instituiu.
Pio V, em 1566 e 1571, e Gregrio XIII em 1572, reforaram as
disposies tridentinas. Contudo, foi difcil pr em prtica as reformas e
sobretudo a imposio da clausura, acabando com modos de vida enraizados.
Os conflitos entre mosteiros e bispos, bispos e as ordens religiosas
masculinas que dirigiam os mosteiros, as famlias de origem das religiosas e a
autoridade eclesistica expressavam o descontentamento provocado pela
alterao do modus vivendi e a dificuldade em impor a nova ordem.
Dificuldade que se fez sentir por toda a parte na Europa catlica,
empenhando-se os monarcas no cumprimento e aplicao dos decretos
tridentinos.
"Fortunato de Almeida, op. cit. p. 205. vol. IL
24
A ttulo de exemplo vejam-se algumas destas tentativas de reforma, efectuadas em Portugal, tan 1MJ 1
determinava Alexandre VI aos gerais e provinciais da ordem dos pregadores do remo de Portugal e seus
domnios que reformassem os seus mosteiros; em geral aos prelados das ordens religiosas, que reformassem
os seus mosteiros, que estavam relaxados; e ao geral e provinciais dos frades menores dos domnios de
Portugal, que pessoalmente fizessem reformar as suas casas e mosteiros, conforme as determinaes
cannicas e instituto da ordem. .
A reforma dos frades pregadores foi novamente ordenada por Jlio II, no breve Non sine mentis, de 25 de
Junho de 1505 Em 1538, a pedido de D. Joo III, estava encarregado da reforma de toda a provncia de
Portugal Fr. Jernimo de Padilha; e, por morte deste, pediu El-Rei que tal encargo fosse dado a Fr. Cristvo
de Valbuena. In Fortunato de Almeida, op. cit, p. 211.
34
Na verdade, os decretos do Conclio de Trento - 1563-1564 -
visavam reforar a autoridade do prelado diocesano sobre todas as fases da
vida religiosa e a disciplina eclesistica dentro do seu territrio, da o
conflito subsequente entre os extensos privilgios da ordens e as pretenses
da jurisdio dos bispos .
Conflitos que tambm surgiam entre as freiras que estavam dispostas a
aceitar as reformas e a aco da morigerao em causa e as que se lhe
opunham de vrias formas.
A imposio da clausura, a idade mnima para professar, a eleio das
abadessas por trs anos, a penalizao das preladas que deixassem entrar
estranhos nos conventos, as visitas e inspeces arcebispais ou provinciais
faziam crer que as monjas finalmente se encontravam submetidas a um frreo
controlo masculino.
Nada mais enganador, as religiosas resistiam a qualquer submisso,
invocando privilgios, isenes e regalias, sendo fortemente apoiadas pelas
respectivas famlias, nas lutas que travaram contra o poder reformador
arcebispal .
De tal forma que, passado o impulso reformador ps-tridentino, era por
demais evidente a dicotomia entre mosteiros onde se continuava a viver com
toda a comodidade e mosteiros reformados.
A clausura imposta nestes ltimos, o isolamento familiar, acabavam por
agudizar os sentimentos das religiosas menos fervorosas.
As queixas geradas pela comparao entre a existncia passada e a
condio presente, exacerbada pela solido e mortificaes, a condenao da
25
C. R. Boxer, A Igreja e a Expanso Ibrica. Lisboa: Edies 70, 1978. (Lugar da Histria)
26
Sobre estes conflitos, seus intervenientes e forma como se desenrolavam ver Fernanda Paula Sousa Maia,
Uma Comunidade Religiosa Feminina Nos Alvores Da poca Moderna. As Freiras Do Mosteiro Mosteiro
Dos Remdios (Braga). Separata da Revista Cincias Histricas, Universidade Infante D. Henrique, 1998.
Vol-XIII.
35
carne, a represso contnua das pulses interiores, traduziam-se por vezes em
obsesses ou mesmo na possesso diablica.
Para se libertarem do "inimigo'', no bastava a disciplina diria, era
necessrio recorrer a prolongados jejuns e duras penitencias, que podiam ir
das flagelaes ao uso do cilcio ou das camisas de crina.
No foi por acaso que, na primeira metade do sculo XVII, no perodo
em que as ordens femininas conheceram o regresso observncia ou o
restabelecimento da clausura, se assistiu a uma autntica epidemia de
possesses diablicas e neuroses
7
.
No fundo de toda esta vasta obra de controlo, que se traduzia por um
constante esforo de autodisciplina, havia a ideia dominante, masculina e
clerical, reforada pela Contra-Reforma, da fraqueza e da fragilidade da
mulher, que necessitava de tutela, aliada a uma autntica obsesso pela
castidade feminina (...)
Controlo reforado, no incio do sculo XVII atravs das disposies
tomadas pela Congregao Romana dos Regulares, sobre as presenas e
relaes das pessoas com o mosteiro, sobre portas e parlatrios, sobre os
edifcios que circundavam os mosteiros proibindo que se deixassem abertas
as janelas dos edifcios sobranceiros zona do claustro, (...) que se fechassem
janelas ou aberturas de campanrios ou de igrejas contguas aos edifcios
monsticos (...) no construindo paredes com tijolos colocados uns em cima
27
Na primeira metade do sculo XV11, em Frana trs casos de religiosas possudas pelo demnio deram
origem a processos escandalosos, tendo como intervenientes alm das religiosas os seus directores de
conscincia. O primeiro ocorreu em Aix-en- Provence, em 1611 e envolveu a ursulina Madeleine Demandeis
e o seu confessor Gaufridy, que foi condenado fogueira por bruxaria. O segundo aconteceu em Loudum,
entre 1632 e 1634, sendo julgados na justia a superiora de um convento de ursulinas, Joana dos Anjos e o
cnego de Loudum, Urbain Grandier, pregador de nomeada. O terceiro ocorreu em Louviers, entre 1633 e
1647 tendo como acusados Madeleine Bavent, freira num convento de hospitalnas e dois eclesisticos,
Picard e Boul. semelhana de Gaufridy, Boul e Grandier tambm foram queimados vivos por bruxaria.
Picard que j tinha falecido quando o processo foi julgado, foi condenado fogueira, sendo o cadver
desenterrado e posteriormente queimado.
Para alm destas religiosas muitas outras se disseram possudas pelo Diabo, sendo alvo de exorcismos
pblicos, assistidos por multides.
i r T T T I
. ,
C J i
- i
28
Mario Rosa, A Religiosa In O Homem Barroco, dir. de Rosrio Villan, Capitulo VIII, Lisboa: Editorial
Presena, 1994. p. 179.
36
dos outros, o que permitiria a abertura de eventuais postigos, mas paredes
macias (...)
29
.
As tentativas de controlo, pensadas ao pormenor e com obsessiva
insistncia, para tornar a clausura efectiva, garantindo a salvaguarda da
virtude e castidade das religiosas e consequentemente da honra familiar
controlo que nunca resultou em pleno, porque os conventos proporcionavam
simultaneamente um distanciamento que permitia escapar vigilncia
masculina.
2.2 A EVOLUO DO MONAQUISMO FEMININO
Pouco se sabe acerca da gnese do monaquismo feminino, sabemos
porm que no nasceu no deserto, j que era impensvel que a mulher se
mantivesse sozinha, sem pai, irmos ou tutor, entregue a si prpria num lugar
inspito.
Em alternativa era-lhe permitida a recluso, a forma de vida religiosa
feminina mais prxima do eremitismo. Na Sria do Norte, regio
caracterizada pelas tendncias extremistas das suas devoes, Marana e Cira,
duas irms de uma grande famlia de Bereia-Alepo (na Sria), isolam-se
entrada da sua cidade num recinto cuja porta encerrada. Constroem um
alojamento vizinho para as suas servas e ordenam-lhes que l se mantenham.
(...) Vigiam por uma pequena lucarna o que elas fazem, incitam-nas muitas
vezes orao e inflamam-nas no amor divino. Marana e Cyra cobrem o
corpo de pesadas cadeias de ferro, segundo um costume que no raro na
Sria
30
.
Para as que na Antiguidade tardia escolhiam o cenobitismo,
denominadas "virgens" e raramente monjas, a igreja propunha o modelo de
29
Mano Rosa, op. cit., p. 178.
30
Pierre Louis Gatier, Mulheres no deserto? In Monges e Religiosos na Idade Mdia, Lisboa: Terramar, p.
172. (Pequena Histria).
37
vida em comunidade, constituda por um pequeno grupo de mulheres,
geralmente da mesma famlia, submetidas a uma anci a que chamavam Me
"Amma", sujeitas a um nmero restrito de regras, sob a vigilncia de um
capelo, saindo raramente, tecendo e fiando, ajudadas por servas .
Pouco conhecidos e pouco numerosos estes mosteiros concentravam-se
nas cidades importantes e lugares de peregrinao como: Jerusalm, o
'l'y
Santurio de Santa Tecla em Isuria, Edessa, Antioquia e Alexandria .
Os autores antigos falam sobre as perptuas querelas que agitavam
esses mundos fechados, lugares improdutivos, uma vez que as monjas no
trabalhavam a terra e as suas casas no serviam de albergues nem de escolas.
A religiosa da Alta Idade Mdia tambm menos conhecida do que o
monge, em virtude do papel mais restrito que a igreja lhe concedeu,
impedindo-lhes o contacto directo com o sagrado.
Agrupavam-se em mosteiros dplices e familiares, seguiam os
conselhos de S. Jernimo - Carta a Marcela, Paula, Principia, Eustquia,
Demtria- at adaptarem a regra de S. Bento, se bem que esta fosse, em certas
prescries, profundamente inadaptada s mulheres
33
.
31
Pierre Louis Gatier, op. cit., p. 174.
32
Idem, p. 176.
33
Vejamos a opinio de Helosa quando pede a Abelardo que componha uma regra em inteno das irms do
Parclito, no sculo XII:
At hoje, as mulheres e os homens professam igualmente a regra de S. Bento, embora seja evidente que esta
regra foi feita unicamente para os homens e que s pode ser observada por eles (...); a mulheres que se
dirigem as prescries sobre os capuzes, os cales e os escapulrios? Que tm elas a ver com essas tnicas e
esses cales de l, cujo movimento peridico de sangue nelas lhes torna o uso completamente impossvel?
Em que lhes toca a elas o artigo que ordena ao abade que seja ele a 1er o Evangelho e que comece o hino
depois dessa leitura? E aquele que estabelece que uma mesa particular seja posta para os peregrinos e os
hspedes, qual ele presidir? Convm aos nossos votos que uma abadessa d alguma hospitalidade a
homens ou que tome as suas refeies com os que tiver recebido? Oh, como so fceis as quedas quando
nesta reunio dos homens e das mulheres debaixo do mesmo tecto, sobretudo mesa, sede da intemperana e
da embriagus, 'mesa onde to doce chegar aos lbios a taa que verte a luxria com o vinho! (carta VI,
trad. Francesa de O. Grard, s/d, p. 111) in Michel Parisse, As Freiras, Monges e Religiosos na Idade Mdia.
Lisboa: Terramar. 1994. p.189. (Pequena Histria).
38
As monjas eram recrutadas na aristocracia, que tambm fundava e
dotava os mosteiros, para as plebeias a aproximao vida religiosa fazia-se
atravs da prestao de servios de criada nos mosteiros ou do encerramento
numa cela de reclusa.
At ao sculo XI houve uma nica Ordem, a Beneditina, a partir do
sculo XI criaram-se novas Ordens como a de Cister, as diferentes
Congregaes de Cnegos Regulares e as Ordens Militares e Hospitalares.
Nos sculos. XI e XII o monaquismo foi profundamente renovado, por
personagens como Romualdo, Etienne de Muret, Norberto, Robert
d'Arbrissel, Robert de Molesme, surgindo novas fundaes, como Camaldoli,
Grandmont, Prmontr, Fontevraud...
Ordens e institutos monsticos onde encontramos conversos, irmos e
irms, participando da vida conventual, resultando a sua integrao da dupla
exigncia com que os religiosos se deparavam: celebrar o ofcio divino a
todas as horas e subsistir pelo seu prprio trabalho. Incapazes de cumprir esta
dupla tarefa e considerando a celebrao do oficio divino a obrigao
primordial, entregaram o trabalho manual a criados(as) que integraram nas
comunidades, para um maior enriquecimento material e espiritual.
O monaquismo feminino participou deste impulso de renovao, com
Norbert de Premontr e principalmente com Roberto d'Arbrissel o qual aps
um percurso acidentado em que foi sucessivamente cura de parquia, eremita
e pregador itinerante decidiu fixar-se em Fontevraud, no final do sculo XI,
fundando em 1101 uma ordem monstica, dirigida por mulheres.
Mas Fontevraud foi um caso isolado, que no representou uma efectiva
promoo das monjas. A Igreja continuou desconfiada e vigilante em relao
aos mosteiros femininos e muito particularmente s beguinas.
Apesar desta renovao e esprito democrtico inicial, com o rolar do
tempo estes mosteiros renderam-se aos imperativos sociais e no sculo XII
39
encontravam-se recuperados pela nobreza, como se comprova pelos catlogos
das abadessas.
S uma elite social entrava na hierarquia da Igreja. As rsticas, as
pobres eram mantidas numa posio subalterna.
Os mosteiros continuaram a ser o recolhimento das filhas segundas da
nobreza, daquelas a quem a ausncia de beleza impedia o casamento, das
mulheres das famlias que fundavam os mosteiros, passando alguns de
masculinos a femininos quando na famlia do fundador prevalecia o elemento
feminino.
Em Portugal o Mosteiro de Semide, fundado em 1154 por D. Joo
Anaya, bispo de Coimbra e D. Martinho seu irmo, cavaleiro das hostes de
Afonso Henriques em Ourique, foi primitivamente destinado a monges de S.
Bento, e s em 1183 passou para monjas, devido ao facto de os fundadores
terem mais netas que netos, convertendo-se em moradia das mulheres da sua
34
grei
J
.
Se o sculo XII foi o tempo dos cistercienses e dos cnegos regulares, o
sculo XIII viu nascer, em Frana e Itlia, as ordens mendicantes que, fuga
ao mundo preconizada por So Bento, contrapunham a pregao e
mendicidade, numa adaptao aos novos tempos e necessidades. Foi to
grande a adeso por parte das mulheres a este novo modelo de espiritualidade
que S. Domingos e S. Francisco, ainda antes de institurem as respectivas
ordens, viram-se obrigados a acolher em comunidades as mulheres que os
seguiam.
Emergiu ento uma grande figura feminina, Clara de Assis, que
tambm queria realizar o ideal franciscano, mas era impensvel que as
mulheres pregassem e corressem o mundo pedindo esmola. Clara teve que
fazer um estilo de vida semelhante ao das monjas e cnegas, dependendo dos
T. Lino d'Assumpo, Coimbra: Frana Amado-Editora, 1900. p. 11-12.
40
elementos masculinos da ordem, os quais aceitavam esta cura monialium com
relutncia.
S. Francisco de Assis no texto de 1221, conhecido pelo nome de regula
non bullata, exprimiu o desejo de abolir as barreiras no seio da Fraternidade,
respeitando a diversidade de prticas culturais, ligadas s diferenas de nvel
social.
Na sua Regra para os ermitrios desejava que os irmos fossem
alternativamente activos e contemplativos, mas a imposio da sociedade
levou a uma diferenciao entre os irmos, semelhante que existia nas
abadias e mosteiros das antigas ordens.
Em inmeras cidades, clarissas e pregadoras provinham da elite social
nobre, por vezes da "burguesia", continuando os grupos sociais mais humildes
a fornecer irms leigas e criadas, chamadas conversas a partir de uma bula de
Inocncio IV, de 19 de Abril de 1252
35
.
A austeridade, o rigor existente nas abadias, mosteiros e conventos
aumentavam na razo inversa da posse de bens pessoais das religiosas e
diminuam quando se verificava um menor respeito pela clausura monstica,
decretada por Bonifcio VIII (Decreto Pericolosa-1298) .
Mas nem todas as vocaes conduziram ao claustro. Cuidando dos
pobres e doentes, nos asilos, hospitais e leprosarias, as beguinas expandiram-
se no sculo XII, na Frana, Lorena e Alemanha, e a partir do sculo XIII, as
mulheres puderam continuar a viver no sculo e participar do ideal de uma
ordem religiosa, tornando-se tercirias.
No final da Idade Mdia as Ordens proliferavam, os Costumes e as
Regras diversificavam-se.
35
Em meados do sculo XIV, Bento XII, decretou a clausura para as conversas, para pr cobro aos
escndalos a que davam aso, quando feziam os peditrios no exterior, que passaram a ser feitos por o
conversos e criadas laicas.
41
Para a mulher considerada impura e criatura do demnio, de tal forma
que era necessrio protege-la dela prpria, havia duas carreiras possveis:
casamento ou vida religiosa, sendo as freiras medievais consideradas tambm
esposas, as sponsa christi. Todavia a sua pureza era posta em perigo pela
alegada fraqueza do sexo feminino, evidenciando alguns mosteiros a
necessidade de uma reforma urgente.
Este desiderato foi levado a cabo por uma religiosa franciscana, Santa
Colette, a quem Bento XIII, pela bula (Devotionis tuae - 29.04.1406),
entregou a reforma das trs ordens de So Francisco, concretizada atravs da
fundao de um mosteiro em Besanon, em 1410, na estrita observncia da
Regra de Santa Clara, gerando um movimento de reforma que de Frana
irradiou para outros pontos da Europa catlica, nomeadamente Portugal .
Em 1434, Santa Colette suprimiu as irms conversas no interior dos
conventos, retomando o desejo de Santa Clara de fundar comunidades
homogneas, onde s existisse uma classe de irms.
Mas apesar desta reforma, no incio do sculo XV as visitas cannicas
denunciavam uma decadncia da vida espiritual das Ordens, sendo os
locutrios dos conventos verdadeiros sales mundanos, assistindo-se mesmo a
algum desregramento de costumes na vida das religiosas.
Impunha-se uma reforma que surgiu com o Decreto Circa Pastoralis -
1566, publicado pouco depois do encerramento do Conclio de Trento. A
clausura foi novamente imposta, e nas ordens que a observaram, foi
necessrio admitir irms exteriores de modo a garantir a sobrevivncia das
comunidades .
36
O Convento de Jesus de Setbal introduziu em Portugal a reforma iniciada por S. Coleta de Corbie, tendo
sado deste convento religiosas que fundaram ou reformaram outros conventos capuchos. Assim aconteceu
com o Mosteiro da Madre de Deus de Lisboa que logo se tornou a principal casa reformada da Segunda
Ordem.
37
No sculo XVII uma dezena de Institutos no previstos pelo Conclio, escapando ao decreto de 1566,
nasceram subrepticiamente, ousando a vida religiosa sem claustro e votos solenes.
42
Religiosas ilustres como Teresa de vila, Mere Angelica Arnaut, de
Port Royal, puseram em prtica esta depurao de costumes, assente num
acrscimo de espiritualidade.
Nos carmelos reformados, Teresa de vila insistiu no trabalho humilde
para todas as religiosas, porm o interior dos mosteiros mimetizava a
hierarquia social vigente, numa desigualdade imposta pelos diversos estatutos
sociais das candidatas vida religiosa, que se traduzia em tarefas
diferenciadas, vivncias religiosas e intelectuais mais ou menos intensas.
No interior dos conventos coexistiam novias, freiras do coro e
conversas.
O acesso vida religiosa fazia-se cumprindo obrigatoriamente um
perodo probatrio - o noviciado - em que as candidatas estavam obrigadas a
votos simples ou temporrios e que se revestia de maior dificuldade para as
conversas.
Ultrapassado com sucesso, permitia s candidatas, provenientes de um
estatuto social elevado e com meios suficientes para o pagamento do dote, a
passagem a freira de coro. Proferiam ento votos solenes, passando a
assegurar as partes cantadas da liturgia, participando nas assembleias
capitulares, tomando parte na direco do convento.
Para as conversas, de origem mais humilde, o noviciado constava de
tarefas no interior e exterior do convento, em que eram postas prova,
fazendo as tarefas mais penosas, dependendo para a sua admisso dos
pareceres favorveis da abadessa, do confessor e da comunidade. Proferiam
os trs votos de religio, mas apesar disso no se tornavam professas da
38
Ordem, mas agregadas ou associadas ao mosteiro .
38
Lopez, Elisabeth, Frres et Soeurs extrieurs dans les Couvents des Ordres Mendiants. In Actes du
Troisime Colloque International du C.E.R.C.O.R.-Les Mouvances laiques des Ordres Religieux. Tournus:
Publications de l'Universit de Saint-tienne, 1996. p. 130.
43
O voto de obedincia revestia-se de maior rigor, devendo ser prestado
abadessa, s freiras do coro, conversa mais antiga e porteira, que era como
uma segunda abadessa.
O perfil ideal das conversas inclua, robustez fsica, bom caracter,
espirito submisso, temperamento dcil - qualidades fundamentais para o
desempenho do trabalho manual que lhes estava destinado - piedade e
espirito de devoo, porque no deixavam de ser religiosas, no sentido pleno
do termo.
Visando facilitar o trabalho subalterno que desempenhavam, o hbito
que usavam era mais simples do que o das freiras de coro, trabalho
considerado penoso e esforado, de modo que a regra recomendava que as
conversas fossem poupadas a mortificaes e jejuns exagerados .
Devido sua provenincia, eram na sua maioria filhas de camponeses e
pequenos artesos, e ao seu menor grau de instruo, limitavam-se recitao
dos Pater, contudo a sua formao espiritual no era descurada, estando uma
freira de coro especialmente encarregada da instruo e do aperfeioamento
espiritual.
Apesar de se registarem algumas variaes de Ordem para Ordem e ao
longo dos sculos, em virtude das mutaes sociais e da prpria evoluo das
Congregaes, podemos dizer que a estrutura das abadias, mosteiros e
conventos foi sempre diferenciada e hierarquizada
39
Annaert, Philippe, Converses, Tourires et Mouvements Laics dans L'Ordre de Saint-Ursule. In Actes du
Trosime Colloque du C.E.R.C.O.R.-Les Mouvances Laiquea des Ordres Religieux. Tournus: Publications
de l'Universit de Saint-Etienne, 1996. p. 342.
40
O Conclio Vaticano II preconizou a supresso das diferentes classes de irms, mas as constituies das
segundas ordens de clarissas e carmelitas em 1990-1992 reiteraram a distino, invocando para tal cto as
exigncias da prtica da clausura, in Elisabeth Lopez, op. cit., p. 132.
44
2.3 - NA ZONA DE INFLUNCIA DOS CONVENTOS - As ORDENS TERCEIRAS
Nem todas as mulheres piedosas e desejosas de fugir ao mundo
conseguiam entrar nos conventos, ou por insuficincia de meios para pagar o
dote exigido, o que lhes vetava a ascenso a freira de coro, ou quando os
conventos lotados no tinham celas disponveis. A adeso s Ordens Terceiras
seculares e regulares apresentava-se ento como a soluo possvel.
Apesar da sua origem datar da Idade Mdia - Sculos XI e XII - s no
sculo XIII tomaram forma devido vinculao s Ordens Mendicantes,
Dominicanos e diferentes famlias de Franciscanos.
O reconhecimento cannico destas ordens aconteceu com Nicolau IV -
bula de 18 de Agosto de 1289 - regendo-se a partir da pela Regra com que
este papa as dotou .
Gozando de grande prestgio tiveram uma enorme expanso at ao
Sculo XVI, contando nas suas fileiras com monarcas, membros da realeza e
nobres.
Mas eram muitos os que se alistavam, s com o intuito de usufruir dos
privilgios e isenes conquistados por estas Ordens, contribuindo esta
situao, para a sua impopularidade entre o povo.
Foi preciso esperar pelo Sculo XVII para se assistir a um
ressurgimento do prestgio das Ordens Terceiras Seculares. A deciso de
fundar fraternidades teve origem em Arago, passando a Castela, depois
Portugal onde, entre 1615-1644, se registaram catorze mil adeses, na cidade
de Lisboa, passando em seguida para Itlia e da para a Frana .
Que circunstncias teriam causado expanso to alargada, e ao mesmo
tempo to clere?
Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal. Dir.de Carlos Moreira Azevedo, Circulo dos Leitores, 2001
Bernard Dompnier, Les Affiliations des Laics aux Communauts: Tiers Ordres et Reseaux Devotionnels. In
Actes du Troisime Colloque International du C.E.R.C.O.R.- Les Mouvances Laques des Ordres reli
gl
eux.
Tournus: Publications de l'Universit de Saint-tienne, 1996. p.384.
45
So vrias as razes, explicadas pela natureza da sociedade e
religiosidade de Seiscentos.
As Ordens Terceiras representavam um valioso amparo para as vivas,
colocadas numa situao de isolamento e fragilidade econmica, uma sada
para as filhas da pequena burguesia. Todavia, apesar destes grupos serem os
mais representados, existiam terceiras de todos os meios sociais.
Representavam uma promoo para as mulheres, dando-lhes a
possibilidade de organizar aces caritativas, desempenhar funes
normalmente monopolizadas pelo clero paroquial que, por esse motivo, no
via por vezes com bons olhos estes grupos femininos que escapavam ao seu
controlo.
As Ordens Terceiras tambm atraam pela sua funo de solidariedade-
ajudando os membros mais empobrecidos, os que viviam ou temiam a
precariedade.
A solidariedade exprimia-se, sobretudo na morte. Nos regulamentos
estavam previstas oraes para serem rezadas colectivamente nas exquias
fnebres, mas o mais importante era o privilgio de serem enterrados na
tumba comum, situada na Igreja onde se reuniam. A indulgncia plenria in
articulo mortis e inmeras outras, eram tambm factores que muito
contribuam para o sucesso destas Ordens.
Apesar de terem mais prestgio, devido ao lao estreito com a Ordem
religiosa a que estavam ligadas e de na prtica serem formadas quase
exclusivamente por mulheres, eram semelhantes s Confrarias na procura da
perfeio crist.
Debrucemo-nos, sobre as condies de admisso:
Para se aderir a uma Ordem Terceira era preciso ultrapassar um perodo
de noviciado, sendo a adeso para toda a vida.
46
No momento da admisso era obrigatrio fazer testamento e as
celibatrias deveriam manter esse estado .
A vida quotidiana das Terceiras seculares era pontuada por
abstinncias, jejuns e devoes.
Vestiam um hbito especfico, reduzido na prtica a um escapulrio ou
cordo, sempre com modstia e no frequentavam comdias e bailes.
Viviam sob a tutela de um director, escolhido na Primeira Ordem, que
lhes explicava a Regra e as exortava a segui-la, lembrando-lhes as devoes,
mas, na prtica, as terceiras administravam-se sozinhas.
Os Estatutos e as Regras especificam os cargos ocupados pelas
terceiras: superioras, tesoureiras, discretas, enfermeiras, com tarefas
perfeitamente definidas, que incluam a dedicao aos doentes dos hospitais, e
a organizao e gesto de instituies para os rfos
44
.
Em Frana, Madeleine de Redon e Marie Peret passaram para a
posteridade como modelos de terceiras.
Relativamente espiritualidade, no Sculo XVII os terceiros seculares
eram chamados devotos por oposio aos mundanos.
Empenhados na promoo do ideal de vida crist, seguiam o
catolicismo tridentino, estando sempre presente nas suas aces a ideia da
morte que podia surgir a todo o momento e com ela o julgamento de Deus.
As Ordens Terceiras representavam uma lite da devoo particular. Os
tercirios frequentavam assiduamente os sacramentos da Penitncia e da
Eucaristia, oravam vrias vezes ao dia, dedicando tempo s leituras
espirituais.
A piedade interiorizada dos tercirios seguia cada vez menos a orao
vocal, rompendo com o formalismo das prticas de devoo obrigatrias,
vivendo um ideal asctico.
43
Bernard Dompnier, op. cit., p. 383.
44
Idem, p. 388.
47
CAPTULO 3
o SCULO xvn - ESPIRITUALIDADE E INQUISIO
48
3.1 - FORMAS DE EXPRESSO DA RELIGIOSIDADE NO SCULO XVII
O desenvolvimento e expresso das Ordens Terceiras na sociedade
europeia do sculo XVII evidenciavam uma vertente da religiosidade ento
vivida, que envolvia de forma bem marcada o laicado nos assuntos do
sagrado.
Os leigos integravam-se em Confrarias e Ordens Terceiras, guiados por
directores de conscincia, numa busca da perfeio crist, atravs da orao e
meditao, como se verifica pela proliferao de livros de espiritualidade,
publicados em vernculo e destinados a guiar e facilitar uma e outra.
Devido sua iniciativa e generosidade, numerosos hospitais e escolas
foram fundados, novas devoes foram criadas, contribuindo, como auxiliares
do clero, para o sucesso da implementao da reforma tridentina
45
.
Clero regular e secular reformaram-se profundamente neste sculo,
regressando os primeiros observncia da regra primitiva, ou optando alguns
pela criao de novas vias.
Nas ordens femininas impuseram-se: um regresso clausura, a eleio
das abadessas pelas monjas, a alimentao igual para todas e tomada em
comunidade, a comunho dos bens, a celebrao solene do ofcio divino, o
uso do hbito e a supresso de rendas e fantasias no vesturio.
Na primeira metade do sculo verificou-se um crescimento das
vocaes religiosas, porque se acreditava que nos conventos e mosteiros a
salvao era mais facilmente atingvel.
Relativamente ao clero secular, afirmou-se o empenho no cumprimento
dos decretos reformadores do Conclio de Trento sobre a designao dos
bispos, seu papel e normas de conduta, valorizao da parquia como centro
Bernard Hours, L'Eglise et la vie religieuse dans la France moderne. Paris: Presses Universitaire de
France, 2000. p. 182.
49
de vida litrgica e sacramental, formao dos curas de aima, de modo a
assegurarem a prdica e o ensino dos fregueses.
Neste sculo prevaleceu a interpretao humanista do Cristianismo,
consagrada pelo conclio de Trento. Mas o interesse pelas obras de Santo
Agostinho, levou a uma sensibilidade mais pessimista, coexistente com a
primeira, a qual considerava os homens corrompidos pela desobedincia de
Ado e salvos apenas pelo amor de Deus, afirmando o primado da F sobre a
razo humana.
Interpretaes peculiares do agostinismo e do humanismo devoto
originaram heresias, levando o primeiro heresia Jansenista, defendida por
Jansen bispo de Ypres, que em 1640 publicou a sua obra doutrinal Agustinus,
comentrio e sntese da teologia de Santo Agostinho.
Jansen levantou novamente a questo da graa e liberdade do homem, o
problema da predestinao, considerando a salvao resultante da
predestinao gratuita e absoluta e a absolvio dos pecados conseguida se
houvesse dor profunda e arrependimento sincero.
O humanismo devoto foi levado mais longe por um jesuta espanhol,
Miguel de Molina que em 1675, no seu livro "Guia Espiritual", publicado em
Roma, com enorme sucesso, defendeu os principios do Quietismo ou
Molinosismo, considerados tambm herticos.
Molina acreditava que o caminho da perfeio se fazia atravs da
contemplao ou orao passiva, pela entrega completa a Deus, deixando que
Ele trabalhasse a alma sem que esta exercitasse nem a vontade nem o
entendimento.
Neste estado de completa passividade a alma nada odiava, nada temia,
nada queria. As tentaes desonestas e as aces impuras no deviam
inquiet-la porque a vontade no intervinha, no devendo esforar-se por
resistir.
50
Os Molinistas por oposio aos Jansenistas consideravam que o homem
participava livremente na sua salvao, sendo a absolvio dos pecados obtida
pela simples atrio.
O centro e baluarte do Jansenismo foi o mosteiro feminino de Port
Royal e o conjunto de pensadores que vivia sua volta, conhecidos por "
Solitrios de Port Royal", destacando-se, em 1656, na polmica contra os
Molinistas, Blaise Pascal atravs da publicao de uma srie de panfletos, "As
Cartas Provinciais".
Na primeira metade do sculo XVII, no podemos deixar de referir,
tambm, uma corrente mstica, a que Henri Bremond chamou "invaso
mstica", fazendo jus s inmeras obras publicadas, de caracter asctico-
mstico, por autores da poca, com um valor, sob o ponto de vista teolgico e
literrio, no comparvel ao dos msticos do sculo de ouro espanhol, mas que
levaram a cabo, uma obra de ordenao e sistematizao "escolstica", tendo
tido uma influncia real nas estruturas mentais da poca .
O Sculo XVII, profundamente empenhado na salvao, na
implementao dos decretos Tridentinos, viu contudo surgir, numa camada
erudita, uma libertinagem de pensamento e de conduta, que nalguns chegou
ao atesmo. Influenciados pela escola de Pdua adoptaram uma concepo da
vida pag, contribuindo para esta atitude as controvrsias entre os telogos, o
estado do clero e principalmente as guerras de religio.
46
Penalver, Patricio, La Mstica espanola (siglos XVI y XVTI). Madrid: Ediciones Akal, 1997. p. 39.
51
3.2 - CONTEXTO ECONMICO SOCIAL E POLTICO DO SCULO XVII
A religiosidade profunda e proselitista dos governantes e de uma elite
culta foi um dos factores determinantes para a Guerra dos Trinta Anos -
1618-1648 - que devastou, ensombrou e mudou a Europa.
Alis, segundo Roland Mousnier, ao longo do sculo XVII, a Europa
foi atravessada por uma crise permanente crisis que afecta ai hommbre en
todas sus actividades- econmica, social, poltica, religiosa, artstica - y en
todo su ser, en lo ms profundo de su potencia vital, de su sensibilidad y de su
voluntad
47
.
Crise de subsistncia, porque a Europa continuava com uma economia
predominantemente agrcola, mesmo na Inglaterra, apostando numa cultura
cerealfera, uma vez que a alimentao constava essencialmente de sopa e
po. A agricultura devido ao atraso da tcnica, nomeadamente dos
instrumentos de lavrar, no produzia alimentos em quantidade suficiente para
o consumo.
Consequentemente, a maioria das pessoas estava mal alimentada e tinha
uma sade deficiente. A mortalidade neo-natal era extremamente elevada,
cinquenta por cento das crianas no atingia o primeiro ano de vida e a
esperana mdia de vida situava-se entre os 20 e os 25 anos.
Sob o ponto de vista demogrfico no se registou grande aumento
populacional ao longo do sculo, porque no momento em que o nmero de
habitantes aumentava, diminua a quantidade de alimento por cabea e a
mortalidade crescia em flecha, quando ocorriam maus anos agrcolas, que
faziam disparar o preo dos cereais.
47
Los Siglos XVI Y XVII. In Historia General De Las Civilizaciones. Dir.de Maurice Crouzet, Barcelona:
Ediciones Destino, 1981. p.235. vol.98. (Coleccin Destinolibro). A noo de crise varia conforme a rea
geogrfica e o lapso temporal considerados. Para o caso espanhol ver Miguel Avils, Siro Villas e Carmen
Maria Cremades, Historia de Espana, La Crisis Del Siglo XVII Bajo Los ltimos Austrias (1598-1700).
Madrid: Editorial Gredos, 1988.
52
A fome acentuava-se, acompanhada de epidemias e pestes, que
dizimavam a mo de obra e levavam ao abandono das terras, provocando uma
crise econmica que em agravada pela oscilao dos preos e pela diminuio
do fluxo dos metais preciosos vindos da Amrica.
Na realidade, a Europa no seu conjunto passou por um perodo de lenta
subida de preos at 1625-1630, seguindo-se um perodo estacionrio e por
fim uma descida lenta que se acentuou depois de 1650-1660.
A crise econmica condicionou uma crise social visvel por toda a
Europa devido instabilidade e ao aumento da carga fiscal.
Uma Europa cada vez mais longe do ideal da Repblica crist, da
unidade religiosa catlica e da unidade poltica do Sacro Imprio,
fragmentada em estados, vidos de poder e com intuitos imperialistas.
Imperialismos dos Habsburgos da ustria e de Espanha, imperialismos
martimos, da Holanda e da Inglaterra, tentativas absolutistas do imperador
Fernando II, catlico intransigente, que pretendia erradicar o Protestantismo
do Imprio.
Ambies que colidiam com os desgnios de outros soberanos,
nomeadamente os da Dinamarca e da Sucia, que se propuseram defender o
Protestantismo e dominar o mar Bltico.
Este quadro desembocou numa crise poltica internacional,
consubstanciada na Guerra dos Trinta Anos, despoletada por um conflito de
carcter nacional - Revolta dos checos da Bomia - que rapidamente alastrou
a todo o Imprio e a uma parte da Europa, arrastando-se por mais de quarenta
anos. Os pases atravessados pelos exrcitos em marcha, sofreram destruio,
despovoamento, desmoralizao e assistiram a um incremento da feitiaria.
A Guerra mudou o mapa poltico da Europa e ps fim hegemonia da
Espanha, herdando os franceses o lugar cimeiro anteriormente ocupado pelos
Espanhis. A hegemonia europeia e colonial da Frana exprimia-se pela
magnificncia da Corte do Rei-Sol.
53
Tal conjuntura acarretou o enfraquecimento da instituio imperial e da
Espanha, amputada dos Pases Baixos, do Rossilho, do Artois e de Portugal.
De facto, Portugal, desde 1580, vivia uma unio dual com a Espanha,
mas, devido ao manifesto desamor dos reis castelhanos, incumprimento da
utilizao da lngua portuguesa nos actos oficiais e no proviso dos
portugueses em honras e ofcios, factos que configuravam ilegitimidade in
exercitio
48
, crescia um ntido e generalizado sentimento anti-castelhano.
Portugal, ameaado nas suas Colnias pelos inimigos da Espanha,
atribua a culpa destes desaires ao governo espanhol
49
e simultaneamente a
poltica de agravamento fiscal
50
dava aso a motins que eclodiram em vrias
cidades.
Em 1638 e 1639 foram recrutadas foras de cavalaria e infantaria para
combater algures na Europa - Guerra dos Trinta Anos - aumentando o
descontentamento, que levou a um motim em vora, " balo de ensaio" para a
insurreio que, em Lisboa elegeu, em 1640, o Duque de Bragana como rei
de Portugal.
Nos anos subsequentes, Portugal empenhou-se no reconhecimento
internacional da sua independncia, na paz com a Espanha e na recuperao
do poder ultramarino.
Para a persecuo destes fins, adoptou uma estratgia de
distanciamento ou neutralidade na irrupo de conflitos continentais,
atentando apenas nas implicaes ultramarinas, o que se traduziu num longo
perodo de paz.
A crise econmica, social e poltica de Seiscentos repercutiu-se na arte.
48
Antnio Manuel Hespanha, Revueltas y Revoluciones en la Historia - Portugal y la Poltica de Olivares,
Ensayo de analsis estructural, p.60.
49
0rmuz caiu em 1622; Baia em 1624; Ceilo, Olinda, Recife e Mombaa em 1630; S. Jorge da Mina
eml637,Arguimeml638.
50
Em 1628 Olivares obrigou todo o reino apagar elevadas somas para a defesa, em 1631 toi criada a meia-
anata, em 1634 o real de gua sendo o cabeo das sisas elevado em 25%.
54
O Barroco recusou o equilbrio, a medida, a razo, mas ao mesmo
tempo era fervente e austero.
Uma arte que simbolizava o poder e a glria de Deus e que atravs do
sentimento tocava uma populao que na sua maioria continuava a viver uma
religiosidade mgica, ritualizada e exterior.
poca de contrastes, de capital importncia para a histria do
pensamento, en que la humanidad realiza en Europa una transformado
decisiva - hay quien habla incluso de mutacin de la espcie - y a traves de
ella, de un gran salto adelante, en medio de sangre, angustias, y lagrimas,
esperanzas y alegrias .
Na realidade na primeira metade do sculo XVII, graas a Galileu e
Descartes foram dados os primeiros passos para a cincia moderna,
experimental e quantitativa, progresso facilitado pelos novos instrumentos de
trabalho, multiplicadores dos sentidos, como a luneta e o microscpio e
instrumentos de medida, como o micrmetro, o termmetro, o barmetro e o
pndulo.
Os construtores do mundo moderno, Descartes, Galileu, Kepler,
Leibniz, Newton, destruram o cosmos fechado da astronomia ptolemaica, a
fsica aristotlica
52
.
O mundo sado do seu pensamento era movido pela racionalidade,
contudo, estes homens foram crentes, impulsionados por f e optimismo
ontolgicos, prprios de um sculo em que tudo girava em torno de Deus e da
procura da salvao.
Simultaneamente na Europa Meridional e territrios Ultramarinos dos
Imprios Hispnicos a Inquisio, segundo Bartolom Bennassar se
convierte en maquinaria productiva de unanimidad de palabras, conductas e
ideas. Se vuelve tambin en instrumento sin par de cohesion ideolgica dentro
Roland Mousiiier, op. cit, p. 234.
Pierre Chaunu, op. cit., p. 20-43.
55
del mundo hispano
53
, promovendo a reproduo hegemnica do pensamento
eclesistico.
Na realidade, a Europa do Sul no deu o salto qualitativo,
permanecendo num certo imobilismo arredado da "modernidade", atraso
provocado por vrios factores
54
, entre os quais destacamos a preponderncia
da Inquisio.
33
Modelos de la mentalidade inquisitorial: mtodos de su " Pdagogie del Miedo", in Angel Alcal y otros,
Inquisicin espafiola y mentalidad inquisitorial, Ponencias dei Simpsio Internacional sobre Inquisicion,
Nueva York, abril de 1983. Barcelona: Editorial Ariel, p.175.
54
O atraso estrutural da economia meridional, designadamente da agricultura e indstria, no pode ser
esquecido.
56
3.3 - A INQUISIO NA POCA MODERNA - PORTUGAL E ESPANHA
Presentemente ainda, quem ouse falar de Inquisio
Portuguesa "in largo senso", corre o risco de ser
queimado
inquisitorialmente por qualquer fogo crtico mais
aprofundado ou muito simplesmente, e em
contrapartida,
afogar-se, por meter muita gua acerca de tal
matria.
Elvira Cunha de Azevedo Mea
Estabelecida em Espanha em 1478, pela bula Exigit sincerae devotionis
ajfectus e posteriormente em Portugal, a Inquisio visava combater o
judasmo, maometismo, protestantismo, erasmismo, alumbradismo, e tambm
blasfmias e palavras escandalosas, manifestaes contra o dogma, juzos
contra a Igreja como instituio, formulaes de contedo ertico-sexual,
bigamia, sodomia, superstio, feitiaria e solicitao.
Pelo exposto, fica claramente definido que a sua abrangncia era mais
vasta do que a da Inquisio Medieval, francesa ou papal, a qual visou
unicamente a eliminao do Catarismo.
Outras diferenas separaram as duas Inquisies. A Inquisio
Medieval actuou numa sociedade cultural e etnicamente homognea, no
obtendo o apoio popular ao longo de toda a sua existncia.
Surgiu numa poca em que a Igreja se viu seriamente ameaada pelo
Catarismo, foi o ltimo recurso para o combater e esteve sempre sob a alada
do Papa. Ao invs, a Inquisio Moderna, solicitada pelos Reis Catlicos e
por D. Joo m, para combater a heresia que ameaava os seus reinos, mas no
punha em perigo a hierarquia eclesistica, ficou desde o incio sob a
autoridade real.
57
Todavia, como refere Tefilo R. Ruiz ambas Inquisiciones, la
medieval o francesa o papal y la moderna o castellana o real, surgieron en sus
pocas respectivas en tiempos de cmbios rpidos y de crisis .
Sobre os motivos que estiveram na base da sua fundao, at ao incio
do sculo XIX os historiadores consideraram que a Inquisio havia sido
estabelecida para combater a heresia, a partir da as opinies divergiram,
oscilando entre dois poios.
Juan Antonio Llorente sustentou que a existncia de criptojudesmo
entre os cristos-novos foi um pretexto e no a razo real para a sua fundao.
Motivos polticos e financeiros tinham pesado mais do que o desejo de
combater a heresia.
Menndez Pelayo defendeu a posio contrria. A extirpao da heresia
foi o motivo principal para o seu estabelecimento, fim ao redor do qual se
uniu todo o povo espanhol.
Leopold von Rank, tal como Llorente, negou que a Inquisio tivesse
sido fundada por razes religiosas. Na sua opinio, a Inquisio, embora
dotada de poderes espirituais, foi sobretudo um tribunal real.
Os mtodos que utilizou tambm dividem os historiadores.
Considerados compassivos e humanos, por uns, brutais por outros, referindo
alguns que a crueldade que empregava se justificava devido dificuldade do
problema com que se debatia.
Benzion Netnyahu no duvida do criptojudesmo de alguns cristos-
novos, resultante de uma converso meramente formal, mas que lhes permitiu
cruzar a fronteira religiosa e tambm as fronteiras da cultura e da sociedade,
conquistas de que no queriam abrir mo.
Tornaram-se uma ameaa real, passaram a ser vistos pelos cristos-
velhos como mais perigosos do que os judeus, porque ocupavam altos cargos
55
La Inquisicin Medieval Y La Moderna: Paralelos Y Contrastes, In Inquisicin Espaftola Y Mentalidad
Inquisitorial. Dir. de ngel Alcal y otros, Barcelona: Editorial Ariel, 1983. p.65.
58
na Igreja, na administrao real, no governo municipal e ainda usufruam de
considerveis riquezas.
Esta situao s por si justificaria a necessidade do estabelecimento da
Inquisio porque si la cristianizacin haba salvado a los conversos dei
status judio de extrangera y les haba otorgado todas las ventajas que posean,
su descristianizacin se las podra negar y los volveria a poner donde deban
estan>
56
.
Em Portugal, onde oficialmente no havia judeus desde 1496, a
Inquisio foi estabelecida em 1531, pela bula "Cum ad nihil", aps um longo
processo de negociaes diplomticas, mas s em 1547, pela bula "Meditatio
cordis", foram definitivamente aprovados os seus famosos estilos, ou seja, o
suspeito era preso sem ser apanhado em flagrante, era-lhe ocultado o delito, o
tempo e o local onde tinha sido praticado e a identidade das testemunhas. A
Inquisio portuguesa ao longo do tempo foi agindo com uma determinao e
eficcia variveis.
Num primeiro perodo que decorreu entre 1536 e 1584, fase de
instalao e estruturao do Santo Ofcio, marcada por uma certa indefinio,
verificaram-se algumas curtas fases de violncia.
No se conhecem critrios de actuao inquisitorial, para alm das
instrues dispersas em vrias cartas datadas de 1541 e assinadas pelo
Inquisidor-geral, Cardeal D. Henrique, at 1552, data do primeiro Regimento
Geral, ao qual acresceu um suplemento em 1564. Em 1570 foi elaborado um
novo Regimento destinado ao Conselho Geral, sob a administrao do
Cardeal D. Henrique
57
.
Os cristos-novos aproveitaram esta indefinio para conseguirem,
junto da Santa S, vrios perdes
58
, iseno de confiscos, continuando com
* Benzion Netanyahu, Motivos o pretextos? La razor, de la bvquisicin taM dei Simpsio
Internacional sobre Inquisicin, Nueva York. Barcelona: Editorial Anel, 1984. p.41.
57
Seguem-se os regimentos de 1613, de 1640 e finalmente o de 1774.
58
Em 1535, 1547, 1578 e 1605.
59
grande representatividade na Universidade, nas Ordens religiosas, tomando
parte na Expanso, dando cartas no mundo dos negcios e das finanas.
Aps a perda da Independncia, seguiu-se uma segunda fase, na qual
podemos distinguir trs andamentos, correspondentes aos trs reinados
filipinos.
No reinado de Filipe I de Portugal, a represso inquisitorial
intensificou-se, j que o poder poltico, eclesial e inquisitorial estavam
reunidos na pessoa do cardeal Alberto, sobrinho do rei, e vice-rei de Portugal.
A represso provocou a fuga dos mercadores de grosso trato, de Lisboa e
Porto que fundaram a comunidade judaica de Amesterdo.
Com Filipe II diminuiu a presso sobre a gente da nao: a Monarquia
atravessava graves dificuldades financeiras, as despesas com a defesa do
Imprio no paravam de crescer e para lhes fazer face o rei aceitou em 1605 1
700 000 cruzados dos cristos novos, que em troca receberam novo perdo
geral, sendo autorizados a sair do pas de 1604 a 1610, medida que acicatou
os nimos, provocando motins, a custo reprimidos pelas autoridades.
No reinado seguinte voltou a crescer a represso, atingindo mesmo um
dos seus picos mais altos, mas paradoxalmente aumentou a influncia dos
cristos-novos junto do poder poltico, conseguindo estes, mediante o
pagamento de um 1 500 000 cruzados, nova oportunidade para sair do pas,
dispondo da totalidade dos seus bens .
O movimento da Restaurao e depois D. Joo IV colheram a simpatia
da maioria dos cristos novos, mas a Inquisio ao prender em 1647 Duarte
Silva, banqueiro pessoal de D. Joo IV, sem que este ouse defende-lo
arrefeceu-lhes o nimo, mas mesmo assim foi graas ao financiamento dos
cristos novos que os portugueses levantaram na Holanda, navios, artilharia,
munies e foro eles que subscreveram as aces da Companhia do
Em 17 de Novembro de 1629.
60
Comrcio do Brasil a troco da iseno dos confiscos, consignada no alvar de
1649.
Em 1656 morreu D. Joo IV, deixando em testamento a regncia a D.
Lusa de Gusmo.
Tarefa difcil esperava a Regente. De facto, a nobreza estava dividida
em faces inimigas, e o prncipe D. Afonso, jurado em cortes em 1653,
manifestava limitaes fsicas e psicolgicas.
Sem dinheiro para fazer face s despesas necessrias para a defesa da
ndia, D. Lusa de Gusmo viu-se obrigada a suspender, em 1657, o alvar de
1649, que isentava os cristos-novos do confisco de bens.
Em 1662 D. Afonso VI, atravs de um golpe palaciano, ps fim
regncia de D. Lusa de Gusmo, mas de facto nesse mesmo ano o poder
passou para Castelo Melhor que logo adoptou o modelo do absolutismo
francs.
O esforo para manter a guerra com Espanha, os sacrifcios exigidos,
contriburam para aumentar o nmero dos descontentes que, volta de D.
Pedro, irmo mais novo de D. Afonso VI, defendiam a paz com Espanha, o
apoio da Inglaterra, o retorno do poder aos nobres e a demisso de Castelo
Melhor.
Novo golpe de estado levou ao aprisionamento do rei, assumindo D.
Pedro o ttulo de Regente. Foi um perodo de luta poltica acompanhado de
grande represso inquisitorial.
Nas Cortes reunidas em 1668, pedia-se, entre outras coisas, a expulso
do Reino para todos os que sassem penitenciados do Santo Ofcio.
Em 1673 os jesutas propuseram uma poltica de tolerncia em relao
aos cristos-novos a troco do financiamento destes manuteno do domnio
portugus no Oriente, comrcio cada vez mais ameaado pelos Holandeses.
Os cristos-novos, por sua vez, reagindo a tanta violncia, intercederam
junto do Regente para obterem licena para requererem ao Papa o perdo
61
geral e um modo de funcionamento semelhante ao da Inquisio romana. Mas
a Coroa no estava em condies de vencer a Inquisio, que continuava a
alimentar um anti-semitismo popular, inviabilizando-se a incorporizao dos
interesses comerciais e financeiros dos cristos-novos, que aqui se podem
tomar por uma incipiente burguesia mercantil, nos interesses da Coroa,
fazendo coincidir a causa da Inquisio com a causa nacional .
De facto, D. Pedro, encetadas as negociaes com os homens de
negcio cristos-novos, hesitou, receando a reaco popular e temendo pela
sua segurana no trono. Consultou o clero, as Universidades e em Abril de
1674 pronunciaram-se os trs estados reunidos em Cortes.
O veredicto expresso por unanimidade no podia ser mais desfavorvel
s pretenses dos cristos-novos. A proposta dos homens de negcios deveria
ser rejeitada, a licena para apelar a Roma e o perdo geral no deveriam ser
concedidos.
Gaspar de Abreu de Freitas, embaixador de Portugal na Santa S, numa
carta endereada a D. Pedro e datada de 7 de Abril de 1674, informou o
Regente sobre o sentimento hostil que reinava em Roma contra a Inquisio
portuguesa, aconselhando o prosseguimento das negociaes com os cristos-
novos e a adopo de uma posio neutral na questo da demanda ao Papa.
Entretanto, os cristos-novos apelavam para o Regente, mas D. Pedro,
sob a aparente neutralidade, dera instrues para que se comunicasse ao Papa
e aos cardeais o seu desejo de que se impedisse concederemse abertas e
publicadas e se lhe haverem de sentencear culpas diferente do que ate gora se
fazia
61
.
Em Roma a causa dos cristos-novos ganhava adeptos. Em 3 de
Outubro de 1674 o Papa Clemente X intimava os Inquisidores a cessarem
60
Jos Guilherme Reis Leite, in Nova Histria de Portugal. Dir. de Joel Serro e A H. Oliveira Marques,
Lisboa: Editorial Presena, 2001, p. 197-198. Vol. VIL
61
Carta ao Regente de 7 de Abril de 1674. Corpo Dipl, 14, p. 192.
62
autos-de-f, sentenas e continuao dos processos, avisando que os
suspendia de funes e avocaria a si as causas, admitindo o recurso dos
cristos-novos.
O Papa morreu sem que este dissdio se ressolvesse mas o seu sucessor
mostrou ainda maior empenho em submeter os Inquisidores. Em 1679, para
uma melhor avaliao da situao, pediu que, no prazo de dez dias, lhe
fossem enviados quatro ou cinco processos de rus negativos, condenados
pena mxima, ameaando que o incumprimento desta ordem traria
consequncias gravosas.
A deciso papal causou enorme surpresa e indignao no Santo Ofcio,
na Corte e no povo. D. Pedro deixou a sua posio dbia e tomando uma
posio de fora intimou o Inquisidor-geral a no entregar os processos.
Como represlia, e cumprindo o prometido, Inocncio XI ordenou a
suspenso da Inquisio e dos Inquisidores.
Os prelados, apesar de ciosos das suas regalias episcopais, recusaram
inquirir as heresias e os trs braos dirigiram-se ao Pontfice, suplicando que
restabelecesse a Inquisio. Entretanto, o tempo passava e os rus
permaneciam nos crceres sem que lhes corressem as causas.
O embaixador de Portugal na Santa S, D. Luis de Sousa, insinuava
que da contenda com a Igreja portuguesa, poderia at derivar um novo Cisma.
Em 22 de Agosto de 1681, o Papa transigiu, restituindo s suas funes
Inquisio e Inquisidores.
No ano seguinte realizaram-se trs autos: em Coimbra, vora e Lisboa.
No auto celebrado em Lisboa, a que assistiu o Regente, o Inquisidor-geral
presidiu ao cortejo montado num cavalo branco, facto que, por ser indito
causou admirao e entusiasmo entre os assistentes solenidade.
Sobre a Inquisio portuguesa, seus motivos e forma de actuao, a
opinio dos historiadores est longe da unanimidade. Antnio Borges Coelho,
63
contrariando Antnio Jos Saraiva, diz os estabelecimentos do Santo
Ofcio foram fbricas de denncias e de provas falsas e verdadeiras. Mas no
faltaram judaizantes e judeus, tambm no faltaram cristos-novos que,
depois de condenados, continuaram as prticas crists, mesmo nas terras de
exlio, resistindo ao aliciamento dos seus amigos e familiares. No podemos
esquecer finalmente aqueles que fugiam prtica de qualquer religio
positiva
2
.
Fbricas de denncias, porque repetidas vezes eram os rus
admoestados de que s uma confisso completa e com mostras de
arrependimento garantia, que fossem de novo recebidos "ao grmio e unio da
Santa Madre Igreja", mas o ideal era fazer uma confisso copiosa, ou seja,
acusar-se e denunciar as pessoas que previamente os acusaram e para alm
destas acusar outras .
Como os rus continuavam encarcerados, mesmo depois dos
inquisidores dos respectivos tribunais terem julgado os seus casos e de o
Conselho Geral confirmar "que era bem julgado", sendo somente notificados
no dia anterior ao auto-da-f, no seu af de conseguirem a salvao, pediam
mesa continuadamente, denunciando sempre mais pessoas, recuando no
tempo, tentando acertar nas pessoas que os haviam denunciado, possibilitando
a criao, de uma enorme base de dados, que cruzavam e averiguavam.
Na verdade os cristos-novos na intimidade dos seus lares continuavam
secretamente a praticar a lei de Moiss, o que no invalida a verdade da
converso ao catolicismo de muitos e o abandono de qualquer religio por
parte de alguns.
62
Antnio Borges Coelho, Judeus e Cristos- Novos Portugueses (sculos XVT e XVII). In Revista Oceanos,
n29, Janeiro-Maro de 1997, p. 44.
63
Se nega algumas das acusaes considerada diminuta, se nega a totalidade negativa, restando-lhe como
ltima oportunidade para se salvar a apresentao de contraditas, acertando nas pessoas que acusaram
demonstrando que eram seus inimigos e que por essa razo, no se lhes deveria dar crdito.
64
Como refere Alphonse Dupront o fenmeno religioso pertence, sob
um olhar temporal, ao longo prazo. Mais ainda, as suas transformaes, e
mesmo a sua evoluo, so muito lentas, no que respeita a hbitos adquiridos
bem como viso do mundo .
Hbitos e viso do mundo distanciavam cristos-velhos e cristos-
novos. A imposio da converso ao cristianismo e a posterior insuficiente
catequizao, no facilitaram uma aproximao, por natureza difcil.
"Alphonse Dupront, Areligio - Antropologia Religiosa. In Fazer Histria, 1981. p. 121. Segundo volume.
(Coleco Tempo Aberto).
65
II Parte
As Religiosas e a Inquisio no sc.XVTI
66
CAPTULO 4
O TRIBUNAL DA INQUISIO DE VORA E AS RELIGIOSAS
67
4.1 As Religiosas - Enquadramento Social
Como as linhas da vida que so vrias
difceis de dizer difceis de seguir
os rumores escondidos, o mais escuro, o centro
destes sinais, emaranhada rede.
Pedro Tamen
A bula Cum ad nihil de 1531, que instituiu a Inquisio em Portugal, s
foi publicada em 23 de Maio de 1536, na Catedral de vora, por Diogo
Travassos, capelo-mor da Rainha, perante D. Joo III e toda a corte
portuguesa e em vora foi criado o primeiro tribunal. Outros se lhe seguiram:
Lisboa, em 1539, Porto, Lamego, Coimbra e Tomar, em 1541. Por
dificuldades financeiras e logsticas, os tribunais criados na ltima data
tiveram durao efmera.
Em 1548, s vora e Lisboa continuavam em funcionamento, o
primeiro com jurisdio sobre o Sul e diocese da Guarda, o segundo sobre o
Norte e centro do Reino.
Fronteiras dos tribunais de distrito na Pennsula Ibrica
Mapa extrado de Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies,
Portugal, Espanha e Itlia, Crculo de Leitores, 1994, p.46.
68
Em 1560 foi estabelecido o tribunal de Goa com jurisdio sobre os
territrios controlados por Portugal na Africa Oriental e na Asia, e em 1565 o
de Coimbra entrou de novo em actividade com jurisdio sobre todo o Norte e
a maior parte do centro do Reino. Entretanto, o tribunal de Lisboa estendeu a
sua jurisdio s dioceses de Lisboa e Leiria e Guarda, assim como aos
territrios portugueses no Atlntico, mantendo o tribunal de vora a sua
jurisdio sobre as dioceses de vora e do Algarve.
O edifcio do tribunal de vora reformado pelo arquitecto Mateus do
Couto, tinha dois pisos e era composto por dois corpos unidos mas
independentes.
Num dos corpos, no rs-do-cho situavam-se os trinta e cinco crceres
cujas frestas davam para dois pteos interiores, a casa do Fisco, a cozinha e a
copa.
No primeiro andar ficavam as Casas do Despacho - a pblica e a
secreta - o oratrio e a casa do secreto, trinta e cinco crceres que coincidiam
com os do piso inferior e os aposentos do alcaide.
Plantas dos tribunais da Inquisio desenhadas por Mateus do Couto, O livro das
plantas e monteas de todas as fabricas das Inquisies deste Reino e ndia
(manuscrito).ANTT, Casa Forte.
69
O outro corpo destinava-se aos inquisidores, o primeiro e segundo
inquisidores alojavam-se no primeiro andar, ocupando o inquisidor mais novo
o andar trreo.
Este tribunal s por si no era suficiente para assegurar o controlo de
to vasto territrio. As visitas inquisitoriais e uma vasta rede de comissrios e
familiares estendiam os seus tentculos aos mais recnditos lugares, vigiando
e zelando pelo cumprimento da ortodoxia, devassando e esquadrinhando.
A todos visavam, inquirindo sobre as condutas e convices religiosas,
ningum escapava...
O clero tambm no saiu inclume e ao longo do sculo XVII, muitos
foro os processos inquisitoriais, em que figurava como ru.
No que concerne s religiosas foi longo o rol de casos julgados (Ver
anexos, p. 184-191), grande o sofrimento infligido, enorme a perturbao
causada na vida quotidiana dos mosteiros e conventos que as albergavam.
Cinquenta e quatro foram processadas, por este tribunal, entre 1660 e
1686.
O conhecimento destas religiosas, suas motivaes e vivncias constitui
o cerne do nosso trabalho. Na persecuo deste fim focmos o contexto
econmico, poltico e social, a espiritualidade, o pano de fundo da sociedade
de Seiscentos, condicionantes que lhes moldaram as condutas, o sentir e o
pensamento.
Pareceu-nos tambm importante o conhecimento da sua filiao, assim
como as profisses dos respectivos pais, para a identificao do meio social
de pertena.
70
Estas religiosas, que no seu conjunto tinham uma mdia de idades de 32
anos, eram na sua maioria filhas de pai e me cristos-novos
5
, pertencentes
ao terceiro estado.
Grfico 1-Idade das religiosas penitenciadas
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O VO
Idade das Religiosas
Atravs das sesses de genealogia dos respectivos processos,
identificmos as profisses dos pais de 30 destas religiosas.
Mdico 2
Advogado 1
Capito de Infantaria 2
Contador das Almadravas 1
Escrivo da Correio 1
Escrivo da Ouvidoria 1
Assentista 1
Estanqueiro do Tabaco 1
Tratante 3
Mercador 8
65
As excepes eram as seguintes: Soror Violante Baptista, Soror Catarina Helena da Piedade, Soror Joana
de S. Jos e Soror Isabel da Trindade eram filhas de pais cristos-velhos.
71
Lavrador 2
Rendeiro 2
Sombreireiro 1
Curtidor 1
Almocreve 1
* r
Quadro 1- Profisses dos pais das religiosas penitenciadas em vora.
De referir que dois tinham bens suficientes para garantir o seu sustento
sem precisarem de trabalhar, "viviam de sua fazenda".
Pertenciam, na sua totalidade, s camadas superiores do terceiro Estado
composto por letrados, lavradores e mercadores.
No eram nobres mas no corriam o risco de serem confundidos com os
mecnicos e as suas actividades permitiam-lhes aspirar promoo social.
Quanto aos parentes prximos, alm das profisses j nomeadas,
figuravam tambm beneficiados em igrejas, priostes, um advogado da
Relao de Lisboa, um tabelio de notas, um procurador do nmero, um
escrivo da Agoa de prata, um confeiteiro, boticrios, ourives, cirieiros,
sapateiros e at um familiar Santo Ofcio .
4.2 - Os CONVENTOS
Acaso so estes
Os stios formosos,
Onde passava
Os anos gostosos?
Tomaz Antnio Gonzaga
As profisses e o lugar conquistado na sociedade pelos familiares
destas religiosas, permitiram que entrassem e detivessem o lugar de freiras do
coro, nos seguintes conventos e mosteiros:
72
Quadro 2 - Conventos das religiosas penitenciadas em vora.
Convento Ordem Localidade Fundao- Data
Convento de Aracoeli S. Francisco Alccer do Sal 1573
Convento da Consolao
S. Domingos Elvas 1528
Convento de Santa Clara S. Francisco Elvas 1526
Convento das Chagas S. Francisco Vila Viosa 1530
Convento da Esperana S. Francisco Vila Viosa 1555
Convento de S. Bento de
Castris
Ordem de Cister vora 1278
Convento de Santa Clara
S. Francisco vora 1458
Convento de N*. S
a
. do
Paraso
S. Domingos vora 1516
Convento de Santa Clara S. Francisco Moura 1520
Conventode S. Domingos
do Castelo
S. Domingos Moura 1562
Convento da Conceio S. Francisco Beja 1459
Convento da Esperana Ordem do Carmo Beja 1541
Convento de Santa Clara S. Francisco Beja 1345
Convento de N.
a
S.
a
do
Carmo
Ordem do Carmo Lagos 1554
A distribuio destas religiosas pelos conventos no foi homognea.
O convento de Santa Clara de Beja albergava o maior nmero de religiosas
penitenciadas pelo Santo Ofcio, seguindo-se-lhe os de Santa Clara de Moura
e da Conceio de Beja. No seu conjunto recolhiam mais de metade das
processadas.
Esta concentrao talvez esteja relacionada com o tipo de observncia
implantada e pretensamente vivida naqueles espaos, que privilegiavam uma
linha rigorista, suposto garante de uma vocao intrnseca e da conservao
de uma f impoluta.
Este enquadramento permitia s religiosas crists-novas a salvaguarda
de qualquer suspeita, constituindo reduto seguro, a coberto das investidas
inquisitoriais.
O femiliar do Santo Ofcio era Esteves Rodrigues Cavaleiro.
73
Tribunal do Santo Oficio de vora
nc onv t " de st* Cl ara (Beja)
DConvt " de st* Clara Mour a
Convt" da Concei o (Beja)
DConvt " Esperana V. Vi osa
DConvt " S. Bento de Gastri n
(vora
Convt" Consol ao Elvas
0 Convt Esperana Beja
D Convt N. St* Para so (vora)
BConvt ' Aracael l i (Al ccer do
Sal)
Convt" S. Dom i ngos Cast el
( Mour a)
QTer cei r a Secul ar
Convt' das Chagas V. Vi osa
Convt ' de S. Clara Elvas
Grfico 2- Distribuio das religiosas pelos conventos.
Num plano intermdio encontravam-se os conventos de S. Bento de
Castris de vora, o da Esperana de Vila Viosa, o da Consolao de Elvas e
o da Esperana de Beja.
Os conventos onde se albergava menor nmero de procesadas eram: o
das Chagas de Vila Viosa, o de Santa Clara de Elvas e o de S. Domingos do
Castelo de Moura.
Muitas vezes na mesma localidade coexistiam conventos com maior e
menor nmero de religiosas penitenciadas no seu seio, inviabilizando-se o
argumento geogrfico, que ressaltaria a sua localizao perifrica ou
fronteiria e o maior afastamento em relao sede do tribunal inquisitorial
Nde Religiosas
penitenciadas
Conventos
74
como factores impulsionadores da escolha, visando a obteno de uma maior
liberdade e segurana
67
.
Importa tambm averiguar como era constitudo o espao fsico de um
convento de molde a identificar as condies em que viviam as religiosas.
Atravs do testamento, feito em 1593, por Dona ngela de Moura,
padroeira e fundadora do Convento de Nossa Senhora da Assuno, em
Moura, visionamos o edifcio propriamente dito e a igreja.
Dona ngela de Moura comea por referir que fez o mosteiro a partir
de duas casas que o Pai lhe deixou e em muitas que comprou, numa rua
pblica. Em seguida especifica que por esta rua se serve agora o povo e entra
nesta Igreja pella porta travessa .
Em seguida foca as alteraes que fez na igreja de Nossa Senhora do
Castelo, nomeadamente a edificao de um choro grande onde as religiosas
rezo e canto os ofcios Divinos.
No interior do mosteiro afirma que fez (...)choros altos e baixos,
crastos, varandas, dormitrios, enfermaria com sua cosinha e casas e boticas
67
Neste sentido fcil compreender que vora mesmo sendo a terceira cidade mais populosa do reino
(segundo o Numeramento de 1527-32, com cerca de 12940 indivduos, in Nova Histria de Portugal, dir.de
Joel Serro e Oliveira Marques, p. 19, vol. V e ocupando uma posio de centralidade geogrfica na comarca
de Entre Tejo e Odiana no tivesse nos seus conventos uma maior concentrao de penitenciadas.
68
Nas igrejas monsticas femininas a porta pblica estava situada lateralmente, porque os coros bloqueavam
o eixo longitudinal. Era tambm uma forma de assegurar a separao entre os leigos e as religiosas. Entrando
de lado o leigo era imediatamente atrado para o altar-mor, situado sua esquerda, desviando o olhar dos
coros das freiras, cujos arcos gradeados estavam semi-encobertos por panejamentos.
Para preservar a clausura das religiosas a capela-mor da igreja era ladeada por galerias, uma das quais
conduzia sacristia, permitindo que o padre a acedesse, vindo da rua ou da igreja, sem penetrar no recinto
conventual.
Mas, o padre para alm de celebrar a missa, ministrava o sacramento da eucaristia e ouvia em confisso as
religiosas. Para assegurar uma efectiva separao, entre as religiosas e o padre, nas igrejas conventuais
femininas, eram abertas passagens para o claustro, na parede a poente, onde se encastravam os
confessionrios e comungatrios.
Todavia, como refere Paulo Varela Gomes a separao entre sexos, sendo determinante da arquitectura
monstica, no levava obrigatoriamente menorizao das mulheres enclausuradas. Pelo contrrio, o tipo
arquitectnico era trabalhado pelas freiras de modo a projectar para o mundo exterior uma imagem de poder
e auto-suficincia, in A Fachada Pseudo-Frontal Nas Igrejas Monsticas Femininas Portuguesas, Conversas
volta dos conventos. vora: Casa do Sul Editora, s/d.
75
tudo necessrio mesma enfermaria e refeitrio e lavatrio e com
outras couzas para o servio delle casas para procurao e cozinha casas para
as novias, casas para escravas, sanchristia, e casas de lavar, casa de
vestoaria, portaria de dentro, portaria de for a e lavatrios, seleiros pra o
trigo e sevada e amassaria, e forno e casa pra despejos, casa de farinha, e
lavandaria com seus tanques, adeguas de azeite, ptio de fora com suas cazas
pra molheres que servem de for a, e alm disto tudo outras cazas, e patios
que esto por dentro..
Conventos na sua maioria fundados ao longo do sculo XVI,
excepo, dos de Santa Clara de vora, da Conceio de Beja e convento de
S. Bento de Castris
69
.
As Ordens a que pertenciam eram tambm diversas, com regras e
constituies prprias, mais ou menos rigoristas, mesmo dentro da mesma
Ordem
70
.
Quanto personalidade do fundador, podemos distinguir cinco
tipologias:
Conventos fundados por bispos, como o de S. Bento de Castris, em
vora, por nobres, como o convento das Chagas, de Vila Viosa, por cedncia
dos vereadores, como o Convento da Consolao, em Elvas, com origem em
recolhimentos de senhoras, como o convento de Nossa Senhora do Paraso,
69
Em relao datao da fundao deste mosteiro encontrmos datas diferentes; Maria Alegria Fernandes
Marques aponta para post 1278, Miguel de Oliveira paral275, Gabriel Pereira, na sua obra- Estudos
Eborenses. vora: Minerva Eborense, 1886, I
a
parte, refere: segundo as origens litterrias portuguezas, o
mosteiro de S. Bento o primeiro de freiras em Portugal, alguns afirmam o primeiro da pennsula. No h
dvida de que antiqussimo. O primeiro bispo de vora, depois de tomada a cidade aos Mouros, D. Soeiro,
em 1169, passando uma noite por aquele stio, viu uma luz; de tal brilho era que o bispo a julgou
sobrenatural; tomando-a por aviso divino resolveu fundar ali uma casa religiosa; uma dama Urraca Ximenez
o coadjuvou no empenho, e surgiu a ermida; quasi um sculo mais tarde, em 1274, Domingas Soeira alargava
a primitiva edificao, fazia o mosteiro, adoptando a regra de Cister.
70
A Ordem Franciscana bem ilustrativa do que acabmos de referir. Desde meados do sculo XIV
defrontaram-se duas tendncias na Ordem: a claustra e a obsevncia. Os conventos da claustra praticavam a
regra com dispensas pontifcias, em matria de pobreza. Nos conventos da observncia, a regra era seguida
integralmente, praticava-se a austeridade e a pobreza.
76
em vora, fundados por casais ou senhoras no pertencentes nobreza, como
o convento de S. Domingos do Castelo, em Moura
71
.
Quais seriam os motivos que levariam os fundadores a despenderem
avultadas somas de dinheiro e esforo em tais fundaes?
Vejamos novamente o testamento de D. ngela de Moura , padroeira e
fundadora do convento de Nossa Senhora da Assumpo do Castelo da Vila
de Moura, depois de encomendar a sua alma ao senhor Deus Eterno, pede
Virgem lhe alcance perdo de seus pecados e a glria, para logo a seguir dizer
o mei corpo ser enterrado neste mosteiro. Como refere Margaret L. King
(...) revela-se nos testamentos uma atraco pelas instituies femininas,
com os desejos expressos sobre o local de enterro dos seus corpos. Estas
privilegiadas, talvez as nicas nesta sociedade que tinham o direito de
escolher o local do seu enterro, preferiam preponderantemente ficar em
comunidade com outras mulheres, em igrejas ou outros edifcios eclesisticos,
do que serem enterradas com os seus maridos, pais ou quaisquer outros
membros masculinos da sua estirpe. (...) Quando compreendiam, beira da
morte, que tinham independncia financeira, tero insistido na solidariedade
feminina, aps a morte .
A importncia e qualidade das religiosas que albergavam tambm
variava, assim, o convento das Chagas de Vila Viosa, fundado por D. Jaime,
4
o
duque de Bragana, acolhia na sua maioria professas que pertenciam alta
nobreza alentejana e o mesmo se verificava no convento da Conceio de
Beja, considerado o mais importante e rico de todo o Alentejo. Quanto ao
convento de Santa Clara de vora, fundado pelo bispo D. Vasco Perdigo, foi
na serenidade das suas celas que se recolheram religiosas ilustres, como Soror
71
Luiz de Almeida Cabral, Boletim da Cmara Municipal de Moura. Moura: Biblioteca Municipal de Moura,
1991. Dona ngela de Moura era filha de Joo Alvares de Moura e de sua mulher Dona Aldonsa Corra, foi
casada com Joo Gramacho, natural da Ilha Terceira que viera muito rico da ndia Oriental para esta vila.
72
Margaret L. King, op. cit, p. 66.
77
Brites de Menezes, irm do Conde de Vila Flor e a princesa D. Joana, filha de
Henrique IV de Castela .
4.3 - A RELIGIO COMO ESTADO DE VIDA
Os processos inquisitoriais pouco nos dizem sobre a vocao, sobre os
motivos, que levavam escolha da vida religiosa.
No processo de Soror Leonor de S. Miguel este assunto aflorado.
Catarina Tovar, tia paterna desta religiosa, procura dissuadi-la de entrar na
religio, dizendo-lhe que sendo secular lhe seria mais fcil continuar a
praticar a lei de Moiss.
Efectivamente, no convento teria de ser mais prudente e astuta para
observar os jejuns e realizar as cerimnias judaicas e perita em dominar as
suas emoes e reaces, de molde a desempenhar o papel da religiosa
perfeita.
Nas contraditas apresentadas por Soror Maria dos Serafins, professa no
Convento da Conceio de Beja, referido que esta religiosa e mais algumas
levaram a mal a uma novia o sahirse delle por entenderem era asin sua
vontade e que tinha pouco de ser religiosa estranhandolhe muito o fazer
tampouco por ficar no dito convento e muito por no estar nelle mas casar .
A indignao das religiosas advinha da pouca considerao
demonstrada pela novia em relao ao estado religioso, que manifestamente
consideravam mais digno do que o casamento. Perante a desfaatez de tal
atitude, repreenderam-na asperamente. Mas o casamento acabou por no se
efectuar. A jovem voltou para o convento e nele acabou por professar, todavia
as ms palavras nunca mais foram esquecidas, ficando dio e inimizade.
73
Gabriel Pereira, op.cit. No primeiro assdio d'vora em 1663, soffreu muito o convento; dizia-se que os
hespanhoes mui de propsito lhe apontavam peas e morteiros por nelle estar Soror Brites de Menezes, irm
do conde de Villa Flor, illustre chefe do exercito portuguez.
74
Inquisio de vora, processo n 4007, tl.46.
78
Por que motivo no teria esta jovem ficado na casa paterna, aguardando
nova possibilidade de contrair casamento, uma vez que tinha demonstrado
que a perspectiva de casar lhe era agradvel?
Parece evidente que os pais a essa possibilidade preferiram o convento,
que a salvaguardava do mundo exterior.
Para alm desta garantia, professar nos conventos que referimos dava
"status", pois no podemos esquecer que estas religiosas no pertenciam
nobreza.
Acresce que os governos Restauradores foram tempos conturbados em
termos de denncias e prises inquisitoriais de cristos-novos e ter uma filha
religiosa era uma forma de afirmar uma f crist, longe de qualquer suspeita,
uma forma de seguro, extensvel aos outros membros da famlia.
Fossem quais fossem os motivos para professar, o que certo que as
"vocaes" aconteciam com frequncia no seio das famlias.
Nos conventos focados coabitavam irms, primas, primas segundas,
tias, tias segundas, sobrinhas
75
, facto que invalida um pouco a hiptese de
verdadeira vocao, pelo menos para todas elas.
Esta realidade permitia a continuao dos vnculos familiares e
afectivos, proporcionando um ambiente mais "familiar" para as que de tenra
idade entravam nos conventos, facilitando a sua integrao na comunidade,
mas tambm era fonte de conflitualidade, uma vez que possibilitava a criao
de faces familiares, que transpunham para o interior dos conventos
ressentimentos e conflitos entre parentes.
75
A ttulo de exemplo, vejamos o convento de Santa Clara de Moura:
Soror Clara do Sacramento tia segunda de Soror Margarida do Rosrio
Soror Leonor Evangelista prima segunda de Soror Margarida do Rosrio
Soror Francisca da Cruz tia segunda de Soror Margarida do Rosrio
Soror Catarina de So Jos prima segunda de Soror Margarida do Rosrio
Soror Ana Baptista e Soror Maria do Nascimento, entre si irms so primas segundas de Soror Margarida do
Rosrio.
79
Apesar de nos cartrios dos conventos que referimos, no existir livro
de recepo das novias e termos de profisses
76
, atravs dos processos
inquisitoriais sabemos que na verdade era frequente a entrada nos conventos
de meninas ainda de tenra idade, com oito ou nove anos, na qualidade de
pupilas, entregues aos cuidados particulares de uma religiosa, familiar ou no.
Prtica que ia contra as disposies Tridentinas, que estipulavam que as
candidatas tivessem cumpridos e perfeitos pelo menos 12 anos de idade,
determinando as Constituies de 1639 que tivessem de idade pelo menos 12
anos (...), pelos danos que se experimentam de criar meninas nos
conventos
77
.
Atingidos os quinze anos a pupila ingressava no noviciado, desde que
houvesse vaga, sendo-lhe lanado o vu branco de novia.
Pouco se sabe acerca do noviciado, alm de que era um ano de
provao, em que se testava a vocao, e em que estavam includas tarefas
manuais os "ofcios humildes da religio", habitualmente da competncia das
78
conversas .
Cumprido com reconhecido mrito o noviciado, as religiosas ascendiam
qualidade de freiras professas de vu preto, se houvesse lugar e se o dote
tivesse sido entregue ao convento.
76
Esta situao contrariava as disposies tridentinas sobre a obrigatoriedade de registar as entradas e
profisses nos conventos. O convento de N" S
a
da Conceio em Lagos uma excepo. Soror Brites do
Esprito Santo nas segundas contraditas que apresentou, para prova do 2 artigo oferece o livro de recepo
das novias e termos de profisses.
77
Citado por Maria Margarida de S Nogueira Lalanda, A admisso aos Mosteiros de Clarissa na ilha de S.
Miguel (sculos XVI e XVII), Prestao de Provas de Aptido Pedaggica e Capacidade CientfIca.Ponta
Delgada: Universidade dos Aores, 1987. p. 29.
78
Inquisio de vora, processo n6553. Soror Brites do Esprito Santo, professa no convento de N
2
S
a
da
Conceio de Lagos quando contestou o libelo por negao referiu que quando novia varria o coro e a sua
mestra, por esse motivo, mandava-lhe vestir camisa lavada ao sbado.
80
Os processos inquisitoriais consultados indicam-nos os dezoito anos,
como sendo a idade mais comum para professar, mas so numerosos os casos
7Q
de religiosas que foram admitidas a esse estado bem mais precocemente .
Tambm aqui a prtica se afastava da norma, estabelecida pelo
Conclio de Trento, na vigsima quinta sesso, de religiosus e moniales que
estabeleceu que os dezasseis anos eram a idade mnima para professar, tanto
para as casas femininas como para as masculinas.
No encontrmos razes justificativas para esta fuga norma. Vrias
hipteses se afiguram como passveis de constarem num arrolamento, mais ou
menos circunstanciado, que sirva de guia orientador para investigaes
futuras.
Ser que as religiosas em causa devotavam uma maior aplicao as
tarefas que lhes eram atribudas?
Teriam uma maior capacidade intelectual, que as distinguia das
demais?
Destacar-se-iam pela evidncia de uma piedade mais fervorosa?
Ocorreria a promoo em reconhecimento de um dote mais elevado?
Contribuiriam os respectivos familiares com somas mais ou menos
elevadas, para a manuteno dos conventos?
As duas ultimas hipteses parecem mais plausveis e mais facilmente
comprovveis
80
.
Na segunda metade do Sculo XVII alguns mosteiros e conventos
alentejanos viviam tempos difceis, devido s guerras da Restaurao que
afectaram particularmente esta provncia.
79
Soror Isabel de S. Diogo, Soror Mcia do Deserto, Soror Joana das Montanhas, Soror Ins de Belm, Soror
Maria dos Serafins, Soror Mariana de S. Bernardo e Soror Maria dos Prazeres professaram respectivamente
com dezasseis anos a primeira, a segunda com treze, a terceira com dezasete, a quarta e a quinta com catorze,
a sexta e a stima com dezasseis anos.
80
Atravs das escrituras dos dotes nos livros de notas dos tabelies.
81
Esta conjuntura de recesso econmica poder ter desencadeado uma
busca de renovadas fontes de riqueza.
4.4 - A VIDA QUOTIDIANA
As regras e constituies por que se regiam os conventos e mosteiros
referidos, estipulavam os diversos aspectos da vida quotidiana, de uma forma
que poderamos dizer exaustiva.
A ocupao primeira - orao individual e em grupo - era um corolrio
do motivo supremo que levou as religiosas escolha de uma vida em
clausura, ou seja a consagrao a Deus, fazendo votos solenes de obedincia,
castidade e nalgumas ordens de pobreza.
"Matinas e Laudes", eram momentos de orao e reflexo, a que se
seguia o captulo, onde se lia o martirolgio, um captulo da regra, se
lembravam as irms defuntas - na leitura do necrolgio - se confessavam
faltas
81
, se decidiam questes de interesse da comunidade. Um pouco de
pausa, para se seguir a missa, e cerca das nove da manh o trabalho
comeava.
Trabalhos da casa ou ocupaes pessoais preenchiam o tempo at
hora Sexta, a que se seguia a refeio principal, acompanhada de uma leitura.
Uma pausa at hora Nona e, de novo, trabalho at Vsperas, hora de
orao, seguida da ltima refeio do dia, que era por norma leve.
Na igreja, a aco de graas de Completas, em que tinha lugar especial
on
a recitao da Salv-Rainha, a que se seguia o silncio e o repouso .
81
Culpas confessadas semanalmente e a que a abadessa impunha o correctivo adequado, segundo a qualidade
do delito. Santa Teresa, no captulo 15 das Constituies ordenou que no convento houvesse crcere Haya
crcel diputada.... Sistema penal que no era privativo dos conventos carmelitas descalos. Havia que
manter a disciplina conventual e restabelec-la quando alguma religiosa a quebrava. Nos conventos que
focmos a situao era anloga, registando-se delitos como: perda de cargos, excomunho e outros.
82
Maria Alegria Marques, Estudos sobre a Ordem de Cister em Portugal, Lisboa: Edies Colibri, 1998,
p.158. (Coleco Estudos).
82
No tempo dedicado ao trabalho e nos momentos de recreio as religiosas
praticavam a arte da doaria, os trabalhos de mos, a manufactura de
unguentos curativos.
Atravs da documentao consultada, para a Inquisio de vora,
tivemos acesso apenas a um caso em que, explcito o gosto pela msica.
Soror Ins de Belm tinha aprendido a tanger rgo para melhor louvar o
Senhor
83
, mas lcito admitir que a msica era cultivada para assegurar as
partes cantadas da liturgia, que se revestia de esplendor nas comunidades
monsticas femininas em geral: canto em unssono ou polifnico, coral e/ou
instrumental. Consoante, as aptides demonstradas nas aulas de solfa e
instrumentos, as religiosas desempenhavam as funes de cantora-mor,
mestra de coro e cerimnias, mestra de capela, cantora e instrumentista.
A interpretao de Autos e Vilancicos em vernculo, com melodias
populares introduzidas nos ofcios litrgicos, nomeadamente nas festas da
Natividade e do Ano Novo, eram prtica corrente, mesmo nos conventos da
observncia, quebrando a monotonia da vida monstica, mitigando a nostalgia
da vida mundana, de tal modo que tambm os bailes eram frequentes .
A regra segunda de Santa Clara era ainda mais descritiva do que a de S.
Bento quanto a oraes :(...) as que sabem 1er e cantar digo vinte e coatro
Padre Nossos aos Matinas por Laudes sinco por Prima Tera Sexta e de Noa,
por hua destas horas sete por Vsperas doze, e por Completas sete e esta
mesma maneira tero em rezar o officio de Nossa Senhora; pellos defuntos
diro sete vezes o Padre Nosso por Vesporas; e doze por Matinas emquoanto
as outras que sabem 1er fazem officio de defuntos .
83
Inquisio de vora, processo n 350.
84
Sobre este assunto ver Elissa Lessa, As Senhoras Msicas, Cantoras e Tangedoras de rgo - Um Olhar
sobre a Actividade Musical nos Mosteiros Femininos Portugueses no sculo XVII e XVIII. In Conversas
volta dos Conventos, vora: Casa do Sul Editora, s/d, p.243-249 e Ivo Carneiro de Sousa, A Rainha D.
Leonor e a Experincia Espiritual das Clarissas Coletinas do Mosteiro da Madre de Deus de Lisboa (1509-
1525). In Revista Via Spiritus, Ano I, Porto: Faculdade de Letras do Porto, 1994.
85
Maria Eugenia Matos Fernandes, O Mosteiro de Santa Clara do Porto em meados do sculo XVIII(1730-
1780), Porto: Arquivo Histrico, Cmara Municipal do Porto, 1992, p.130.
83
A reflexo, a meditao e a orao mental, momentos privilegiados de
contacto com o Criador, tambm no eram esquecidos.
recomendado s irms que disponham diariamente de uma hora
para, no Coro, se entregarem orao mental: meia-hora depois de Prima e a
outra meia depois de Completas .
Entre a norma e a forma como esta era vivida pelas religiosas focadas,
na aparncia existia coincidncia, mas ao serem interrogadas nas respectivas
sesses de crena as freiras acabavam por confessar que tudo faziam para
contemporizar com o mundo
87
, para as no terem por judias , para no
se darem a conhecer entre as suas freiras .
O vesturio tambm deveria ser um smbolo da escolha de vida,
representando um corte com o passado e o mundo.
O modo de lanar o hbito s novias era um cerimonial que se revestia
de algum dramatismo: Logo que chegara o choro a comonidade vinda da
portaria com a intrante eposta diante do altar a despida dos vestidos c q
entrou, e cortado o cabello indolhe vestindo o habito ira dizendo a Madre
abbadeca acabada a orao cinjalhe a corda novamente uma orao, depois o
Hymno veru creator Spiritus eleve a abbadessa a novia iunto agrade , e se
por de joelhos diante o sacerdote o qual acabara o acto
90
.
O hbito das religiosas era descrito com pormenor: os tecidos, a cor, o
feitio, o vu, a roupa interior, o calado, dando testemunho da importncia
conferida a valores como a pobreza, honestidade e austeridade.
Mas as infraces a estas imposies aconteciam, e em pleno sculo
XVII, sculo em que o clero regular, assim como de alguma forma o secular,
se mostrava j reformado, quer nos seus costumes, quer na prpria
Maria Eugenia Matos Fernandes, op. cit., p. 135.
Inquisio de vora, Proa n2774 de 1667.
Inquisio de vora, Proa n2499 de 1669.
Inquisio de vora, Proa n1902 de 1672.
Fundos Monsticos-Inventrios.
84
mentalidade
91
, uma das penas impostas pelos inquisidores consistia em no
poder usar mais, depois de retirado o hbito penitencial, em si e nos vestidos;
ouro, prata, pedraria, e sedas, o que nos leva a crer que era habitual usar tais
adornos e tecidos luxuosos.
A necessidade de explicitao da pena a aplicar indicia a efectiva
prtica de desvios norma instituda.
Vejamos agora o que a regra nos diz sobre as refeies:
Todas as religiosas sero solicitas em acudir ao refeitrio, tangida a
campa, e acharseho prezentes ao de Profundis, que se h de dizer antes de
comer, e cear pelos irmos e pelas irmans, e bemfeitores, e entraro duas a
duas com silencio, e compozio no refeitrio, e dada a beno se asentaro
nos seus lugares, e no principiaro a comer antes que a que prezide faa
sinal, que ser a primeira pausa que fizer a ledora. .
A distribuio dos lugares mesa tambm estava prevista, pertencendo
o primeiro lugar Abadessa, a seguir as Discretas, depois a Vigaria e
finalmente as demais religiosas.
A maioria das religiosas que estudmos quando perguntadas, pelos
Inquisidores, se comiam carne de porco, coelho, aves, fgado e peixe de pele,
referem que sim, porque comiam, no refeitrio, o que comia a comunidade,
porm algumas com criadas pessoais comiam as refeies que estas
93
preparavam .
A forma como dormiam e o lugar tambm estavam estipulados. As
Constituies Gerais referiam que as religiosas deviam dormir no dormitrio
comum ou em celas separadas.
91
Antnio Cruz, As classes e os problemas da sociedade portuguesa. In Histria de Portugal, dir. de Jos
Hermano Saraiva, Lisboa: Publicaes Alia, 1983, p.146. vol.V.
92
Maria Eugenia Matos Fernandes, op. cit., p. 173.
93
Soror Ins da Visitao, Soror Maria da Piedade, Soror Maria da Vitria e Soror Mariana de S. Bernardo
tinham criadas pessoais, ao seu servio.
85
Verificmos que eram numerosas as que possuam casas ou meias casas
particulares, compradas pelos respectivos pais, mobiladas com maior ou
menor riqueza, como mostram os inventrios, arrolados nos seus processos.
As religiosas fechavam as casas quando se ausentavam, confiando as
chaves s companheiras da sua simpatia. A acolhiam as parentes que
entravam no convento na qualidade de pupilas ou novias, ou outras religiosas
com quem sentiam afinidades e tambm os parentes que no convento
procuravam segurana, facto que aconteceu frequentemente durante as
guerras da Restaurao.
4.5 - BENS PESSOAIS
A partir de 1660 os processos mencionam presa com "sequestro de
bens", indagando o Tribunal do Santo Ofcio de vora acerca dos bens das
religiosas, arrolando-os, caso existissem. A ocorrncia desta prtica d-nos
indicaes preciosas sobre os mveis, enxoval e objectos de adorno pessoal
que levavam consigo para os conventos.
E, se Soror Maria da Piedade freira professa do conventode Santa Clara
de Beja, filha de Manuel Lopes de Fonseca advogado diz que no tinha bens
nem possuia cousa algua como religiosa, e Soror Leonor de S. Miguel freira
professa do Convento de Santa Clara de Moura, filha de Manuel Rodrigues
Salgado, lavrador diz que no tem bens prprios porquanto professava
pobreza, somos levados a pensar que viviam em conventos reformados,
iluminados pelos ideais do Poverello.
Porm Soror Mcia do Deserto, freira professa tambm em Santa Clara
de Beja, apesar de dizerque era religiosa e como tal no tinha bens de raiz
alguns, apresentou os seguintes mveis, que dividia com a sua irm, Soror
Joana das Montanhas.
A lista dos mveis a seguinte:
86
2 bas atamarados novos;
2 bas, um grande outro pequeno atamarado;
2 arcas novas encouradas - nas quais tinham a roupa branca;
1 leito brenzeado de pau Brasil;
1 contador de pau Brasil, com fechaduras douradas tinha dez gavetas;
2 salvas de prata, no sabe quanto pesavam;
6 dzias de garfos e 6 dzias de colheres, tudo de prata e novo.
Mencionemos, por curiosidade a tal roupa branca, guardada nas duas
arcas novas encouradas:
3 dzias de lenis;
18 toalhas de mos;
6 toalhas de mesa;
2 dzias de travesseiros;
1 dzia de almofadinhas;
1 dzia de lenos;
1 colcha branca da serra;
1 cobertor de cochonilha encarnada novo; 1 paframane de prata e ouro;
2 cobertores azuis e brancos que vieram com a sua cama;
6 colches e dois deles vieram para sua cama.
Mas no se fica por aqui a lista dos bens das duas Sorores. Tambm
tinham objectos de adorno, que a seguir descriminamos:
4 anis de ouro;
3 anis de pedras, s um deles tinha dezoito pedras;
1 gargantilha de aljfares;
1 gargantilha de pedras finas em ouro encastoadas, que era de sua irm.
Vejamos agora o inventrio de Soror Joana de S. Jos, freira professa
no convento da Esperana de Beja, filha de Cristvo de Barros, cristo-
velho, escrivo da Correio de Beja.
1 ba atamarado com dezasete toalhas de linho e duas capas brancas;
87
1 escrivaninha da China;
3 escritrios pequenos, um disposto sobre uma banqua pequena de pao
preto e os mais sobre um estrado.
Num dos escritrios estavam:
6 pares de brincos de pao de aguila com extremos de ouro:
4 anis de ouro;
1 brinco de cristal e ouro;
2 manilhas com estremas de ouro.
Noutro escritrio estavam;
1 anel de ouro, prata e pedras;
1 crucifixo de ouro pequeno.
1 arca preta encoirada e nela;
6 lenis;
2 toalhas de mesa;
alguns guardanapos;
travesseiros;
6 toalhas de mos;
1 saleiro da ndia;
1 imagem de Cristo crucificado de marfim.
1 arca preta encoirada;
1 arca grande de pinho pintada;
1 almario de madeira de pinho com loua da ndia;
1 salva de prata;
2 pires de prata;
1 pcaro pequeno de prata;
2 castiais;
1 colher e 1 garfo;
2 colheres pequenas e 1 faca...
88
E se estes bens j demonstram riqueza e at uma certa sofisticao,
ficamos ainda com mais certezas, quando nos seus processos apresentam
contraditas.
Para tentar neutralizar os testemunhos que as levaram ao Tribunal do
Santo Oficio, falam-nos dos parentes seus inimigos capitais, por causa das
partilhas, por morte dos pais, de irmos, de parentes.
E no se pense que por serem religiosas, abdicavam do que era seu por
direito.
Falavam tambm das tenas que os pais normalmente lhes faziam
quando entravam para freiras nos conventos, tenas para toda a vida e que,
nas partilhas por morte dos pais, os herdeiros no queriam pagar.
Ficamos a saber que tinham casas arrendadas, moios de trigo de foro e
o dinheiro efectivo tambm abundava, uma vez que faziam por sua conta
muitas das festas nos conventos e contribuam s suas custas para o ornato das
igrejas dos respectivos conventos.
Numerrio que Soror Ins dos Serafins, professa no convento de Santa
Clara de Beja, filha de Antnio Mendes, mercador, emprestava a juros, mas
por uma boa causa.
Era administradora do dinheiro de Soror Maria Isabel de S. Jos, que
vivia na sua companhia e era sua discpula, e com os rditos obtidos
procurava aumentar o peclio da dita Soror .
4.6 - INSTRUO
Indaguemos agora acerca dos bens no materiais que as religiosas
evidenciavam: instruo literria e ensinamentos da Santa Madre Igreja.
Inquisio de vora, processo n1875, fl.,108.
89
Constatmos que s duas no sabiam 1er e escrever; Soror Leonor da
Trindade e Soror Isabel dos Serafins, referindo a primeira que sabia fazer o
seu sinal.
Soror Francisca da Cruz no sabia escrever e lia muito mal.
Os motivos desta iliteracia no nos so indicados, quer Soror Leonor da
Trindade quer Soror Isabel dos Serafins, filhas, respectivamente, de um
mercador almoxarife e de um estanqueiro do tabaco, pertenciam a famlias
com posses sobejamente elevadas para lhes dar instruo, mesmo antes de
entrarem nos conventos
95
.
Desconhecemos a idade com que entraram para a vida religiosa, de
qualquer forma nos conventos existiam mestras de 1er, o que torna ainda mais
inexplicvel, que no soubessem 1er e escrever.
Soror Francisca da Cruz, era filha de um lavrador e, no momento em
que foi presa pelo Santo Ofcio de vora, j tinha sessenta e oito anos de
idade, tendo sido terceira antes de professar.
Sabemos que foi mestra das terceiras durante vinte e um anos, o que
pressupe uma idade elevada para entrar no convento, talvez por isso no
tenha aperfeioado os seus conhecimentos.
De qualquer modo a percentagem de religiosas que sabiam 1er e
escrever era muito elevada, mais propriamente, noventa e trs por cento,
demonstrando bem o grau de instruo que tinham as religiosas numa
sociedade em que a cultura era apangio de uma elite restrita.
Instruo que lhes permita 1er, por eleio prpria ou por conselho de
confessores, directores espirituais, mestras de novias, livros que contribuam
para um maior enriquecimento espiritual.
95
Soror Maria da Vitria, aprendeu a 1er ainda antes de professar, como referiu, quando testemunhou a favor
da r, a sua mestra Maria Pacheca, que ensinava meninas em sua casa. Inquisio de vora, processo n 2493,
fl. 61.
90
As "cartas espirituaes" que Fr. Antonio das Chagas dirigia a
franciscanas, clarissas e (ou) terceiras, do-nos indicaes preciosas sobre os
livros que recomendava e os que as religiosas liam, no sculo XVII. Os livros
que mais elogiava eram "Os Exerccios de Nicolau Esquio", pois quem os
fizer bem, impossvel he no chegar divina unio..., "O tratado do Amor de
Deus" de S. Francisco de Sales e os "Exerccios Espirituais" de Incio de
Loyola.Aconselhava que lessem poucos livros, com moderao e bem, que
ver a todos he bom, mas convm atar o entendimento, e no querer caminhar
por todos ...
96
.
Outra fonte de informao Fr. Jernimo de Belm que na sua
Chronica Serfica da Santa Provinda dos Algarves (Lisboa, 1750-1758) traa
biografias de religiosas que se destacaram pela sua virtude.
Exerciam especial fascnio sobre estas religiosas as obras de Santa
Teresa d'vila e da Madre Maria de Jesus, abadessa de Agreda.
Todavia no podemos generalizar este procedimento s religiosas
penitenciadas pela Inquisio de vora
97
, as leituras apontadas eram feitas
pelas freiras que, pela sua virtude mereciam figurar na dita crnica
conventual, sobre as outras nada constava ...
Mas no se julgue que o papel da leitura de livros de espiritualidade no
aperfeioamento das religiosas era considerado fulcral. Frei Hrnando de
Talavera, na sua obra Suma y breve compilacin de como han de vivir y
conversar las religiosas de Sant Bernardo que biven en los monasterios de la
cibdad de vila diz para mejor y ms complidamente poder guardar los
dichos trs votos son ordenadas todas las cerimonias y observantias de la
sancta religion, el officio divino, horas cannicas y otras orationes,
96
Citado por Jos Adriano de Freitas Carvalho, Do recomendado ao lido. Direco espiritual e prtica de
leitura entre franciscanas e clarissas em Portugal no sculo XVII. In Via Spiritus, Leituras e Espiritualidade
na Pennsula Ibrica na poca Moderna, Revista de Histria da Espiritualidade e do Sentimento Religioso.
Porto: Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 1997, p.29.
97
No encontramos nos processos quaisquer referncias, explcitas ou implcitas, aos hbitos de leitura das
religiosas.
91
amonestaciones y sanctas mediationes, que son sanctos pensamientos en todos
tiempos y lugares, las vigilas, los silncios, los ayunos, las disciplinas, la
estrechura y pobreza en todas las cosas, la honestidad y asperezo dei hbito,
las continuas correctiones y reprehensiones, ass en captulo como fuera dl,
las corporales occupationes y obra de manos en los tiempos vacativos, los
officios y servicios del monastero, la clausura y secreta morada dei claustro,
la sancta comunidad en choro, en dormitrio, en refectorio, en vestirio y en
todo lo que se puede communicar y hazer en uno; y, finalmente la
mortificacin y complida guarda de los cinco sentidos corporales que Son,
como dice el Propheta, unas ventanas por las quales, si no son bien cerradas,
entra muy ligeramente todo ayre corrompido y pestilentiae que mata el
alma
98
.
Esta citao, apesar de longa, e de se centrar num caso concreto,
expressiva e relevante, tanto pelo que prescreve, como pelo que omite, no se
fazendo qualquer referncia importncia da leitura para o aperfeioamento
das religiosas, dando a entender que o seu peso seria to incipiente que dele
no merecia a pena dar nota.
No que diz respeito instruo religiosa, s doze religiosas eram
crismadas, o que representa uma percentagem de vinte e sete por cento.
Soror Ins de Belm, professa no convento da Conceio em Beja,
disse que no era crismada porque foi para o convento de oito para nove anos.
Porque motivo no receberia o Crisma estando no convento?
no mnimo estranho, tanto mais que o Convento da Conceio em
Beja foi o primeiro mosteiro em Portugal a optar pela obedincia aos vigrios
da nova tendncia rigorista em 1489.
98
Citado por Pedro M. Ctedra, Lectura Feminina en el claustro ( Espana, siglos XIV-XVI ). In Des Femmes
et Des Livres, France et Espagnes, XIV
e
- XVII
e
sicle. Paris: tudes et rencontres de L'cole des Chartes 4,
1999. p. 41.
92
Parece ainda mais grave, quando nas respectivas sesses de crena, as
religiosas no sabem os mandamentos da Santa Madre Igreja, chegando uma
das religiosas ao ponto de afirmar ,que do insino da Santa Madre Igreja no
entendia cousa algua
9
.
Cultura religiosa insuficiente, certo, mas que no impedia a vivncia
de uma f sensvel, exterior, assente em mortificaes, como o uso de cilcios
debaixo das vestes
100
, jejuns a po e gua, atingindo-se o extremo da
comunho com lgrimas
101
, expresso inequvoca de uma devoo quase
fsica a um Deus imanente, humanizado, tornado presente atravs da adorao
imagem de seu Filho.
Veja-se o caso de Soror Brites do Esprito Santo, que durante um
acidente de "gota coral", quase morta, pede o Menino Jesus do coro, porque
tinha cuidado do ornato dele.
Soror Ins dos Serafins refere que he estillo e custume no convento
darse a chave do tumulo em que o corpo de nosso senhor se sepulta sesta
feira de paixam the a menham da Resurreicao a hua pessoa das mais graves
eclesistica ou secular que se acha na dita Igreja avendoa a qual faz o custo da
sera que se gasta no dito tempo, e o vigrio das religiosas dera a chave a uma
pessoa sendo o tmulo dela .
Apropriao do corpo de Cristo jazente, desvelos com o Deus menino-
seriam talvez a expresso de um sentimento amoroso e maternal, sublimados.
Quando as religiosas crists-velhas davam o seu testemunho sobre as
religiosas a braos com a Inquisio diziam frequentemente que elas eram
muito escrupulosas em suas confisses.
Soror Maria do Nascimento, Processo n1947, fl., 23.
' Soror Maria da Vitria, Processo n2493.
1
Soror Ins de Belm, Processo n350.
2
Inquisio de vora, Processo n1875, fl. 107.
93
Ao demonstrar esse rigor, esses pruridos prprios dos seguidores da
heresia Jansenista, pretenderiam qui evidenciar essa corrente da
espiritualidade, que sabemos no sentirem.
Ser que de facto ela existia nos conventos?
A documentao estudada no nos permite ter certezas sobre este
assunto.
Sabemos porm, sem margem de dvida, que eram muitas as que
faziam s suas custas as festas aos santos da invocao dos conventos e outros
santos.
Soror Maria dos Serafins, freira professa no Convento da Conceio em
Beja, destacava-se porque fazia, s suas custas, a festa a Nossa Senhora da
Conceio, a festa a Nosso Senhor da Coluna, a quem dera umas cortinas de
velilho de prata e acendia um crio pelas endoenas e ainda a festa a S. Joo
Baptista
103
, mas eram numerosas as que faziam duas festas.
O amor a Deus tambm as levava a fazer despesas para o ornato da
Igreja e culto divino.
Soror Mariana de S. Bernardo, freira professa no convento de Santa
Clara de Beja e algumas de suas companheiras deram s suas custas as
seguintes peas para o culto divino:
Um serafim para se desemserrar o Sanctissimo Sacramento, uma
salva em prata e ela s uma capa guarnecida a ouro, um frontal de tela para a
capela mor e um lampadrio de prata para a igreja .
O que pretendiam evidenciar com tal generosidade?
Seriam movidas por f genuna, ou necessidade de provar que apesar de
crists-novas eram to boas catlicas, como as demais religiosas crists-
velhas.
Inquisio de vora, processo n 4007, fis., 16 16v.
Inquisio de vora, processo n 3871, fl.17.
94
A ltima hiptese no nos parece de desprezar, na verdade a Inquisio
de 1606
105
at ao inicio do Sculo XVIII, no poupou os membros do clero
secular e regular, deixando os conventos de ser lugares seguros.
4.7 - CONFLITUALIDADE
A vida quotidiana das religiosas nem sempre se pautava por adoraes,
devoes e festas religiosas.
No raras vezes, momentos de conflito aconteciam, quebrando um
ambiente que se queria de harmonia, serenidade e alegria.
A existncia de ncleos familiares nos conventos levava a que as
tenses, invejas, afrontas, entre famlias e inter famlias se transportassem
para os conventos, aflorando esses melindres frequentemente.
A paz e a tranquilidade propcias ao louvor a Deus eram interrompidas
e subvertidas por querelas que revelavam a faceta "humana" das religiosas,
permeveis seduo do poder, competio que lhe era inerente.
Os grandes conflitos surgiam em duas situaes:
Nas nomeaes para os diferentes cargos nos conventos, o que dava aso
a que algumas religiosas se sentissem preteridas injustamente, e nas eleies
para o cargo de abadessa, que ocorriam de trs em trs anos.
Nesta ocasio o facto de existirem ncleos familiares nos conventos
levava a que se formassem bandos, que apostavam numa das candidatas ao
lugar, relegando os argumentos racionais para segundo plano e descurando
um critrio assente na defesa de princpios de governao.
Eram verdadeiras campanhas eleitorais, com angariao de votos, acesa
discusso, bulhas, trocas de palavras "afrontosas e pesadas".
Uma dessas campanhas pareceu-nos particularmente curiosa.
105
Elvira Cunha de Azevedo Mea, Conflito de poderes a propsito da visita inquisitorial ao Porto em 1618 in
O poder regional: mitos e realidades, III Jornadas de Estudo Norte de Portugal - Aquitnia, Publicaes da
Universidade do Porto, 1996, p.345.
95
Soror Mariana de S. Bernardo, por que devia obrigaes a uma das
candidatas a abadessa, Soror Clara do Sacramento, que havia sido sua mestra
e a tinha criado desde a idade de oito anos, empenhou-se na angariao de
votos para esta religiosa.
O seu empenho era to grande que conseguiu convencer Soror Mariana
da Apresentao, irm de Soror Maria dos Prazeres e de Soror Isabel da
Trindade, religiosas do bando da outra candidata. A religiosa prometeu-lhe
que iria furtar o voto candidata das suas irms, dizendo a estas que iria votar
por ela.
Para se certificar que Soror Mariana da Apresentao cumpria o
prometido, Soror Mariana de S. Bernardo fez-lhe o boletim de voto e marcou-
o com um sinal, dando conta deste facto s testemunhas que iriam assistir ao
aceite dos votos.
Mas chegado o dia da eleio Soror Mariana no s no votou por
Soror Clara do Sacramento, como contou o trato que tinha feito s suas irms
e tias, mostrando-lhes o voto marcado.
Estas levaram muito a mal o sucedido e interpelaram Soror Mariana de
S. Bernardo, tendo a troca de palavras muito pesadas que se seguiu deixado
marcas e inimizade
1
.
De tal forma animosos eram estes confrontos que extravasavam dos
conventos para o exterior.
Assim no processo inquisitorial de Soror Ins de Belm, logo na
primeira pgina vm mencionado - informada 2
a
vs que se no dispense na
voz activa e passiva visto ser tempo de eleio e haver bulhas.
Sempre era menos uma a fazer barulho...
Para alm das situaes apontadas, a conflitualidade tambm era
provocada pela vivncia continua e desgastante provocada pela clausura.
Inquisio de vora, processo n3398, fis., 38-39.
96
Esta eroso era ainda mais pronunciada entre as vrias religiosas que
coabitavam na casa particular de uma delas, levando-as a procurar
incessantemente a companhia de outras com um feitio mais compatvel, o que
se traduzia num vai-vem contnuo com o objectivo de encontrar um lar que
lhes restitusse a vivncia de famlia de que tinham nostalgia .
Nos confrontos que surgiam entre as religiosas intervinham tambm as
respectivas criadas particulares, bodes expiatrios dos dios que existiam
entre as suas amas.
Conflitos que tinham consequncias gravosas, como aconteceu com
Soror Maria da Vitria que ameaou a criada de Soror Ins da Visitao com
uma pedra na mo. De facto a dita moa ao fazer o jantar deitara
inadvertidamente uns "ramos de mostro (sic.)" no lume que fizeram muito
fumo, fumo esse que entrou pela casa de Soror Maria da Vitria. Vendo a sua
casa invadida, a religiosa assomou janela da sua casa e ameaou a dita
criada dizendo-lhe quese no tirasse dali o fogareiro e o alguidar lhos havia de
partir com a pedra que tinha na mo. De imediato Soror Ins da Visitao saiu
em defesa da sua criada e disse que se havia de vingar de Soror Maria da
Vitria.
Soror Francisca da Cruz e Soror Leonor de So Miguel tambm se
enfrentaram por causa da criada da primeira, e o escndalo foi to grande que
a prelada as mandou prender a ambas e privou a segunda religiosa do ofcio
de porteira da campainha, porque considerou que a agresso tinha partido
dela.
Soror Maria da Vitria vivia na companhia de sua irm Soror Joana das Chagas e de Soror Isabel de S.
Joo com muita paz at esta religiosa pedir a Soror Maria da Vitria para receber na sua casa outra religiosa.
Como se negou a faz-lo Soror Isabel de S. Joo comprou meia casa a Soror Antnia Baptista e para l se
mudou. Mas a vivncia em comum revelou-se difcil e Soror Maria da Vitria voltou a recolh-la. Inquisio
de vora, processo n 2493, contraditas de 26 de Janeiro de 1673.
97
Na verdade, Soror Leonor de So Miguel invectivou a criada de Soror
Francisca da Cruz "com palavras roins" e "se foi a ditta moa lhe deu muita
pancada", quando esta ia, a mando de sua ama, levar o almoo a uns pedreiros
que estavam a fazer umas casas no convento por ordem do pai de Soror
Francisca da Cruz.
Com a agravante de toda esta agresso verbal e fsica ter sido feita em
presena de Soror Francisca da Cruz, que vendo os aggravos que se fasiao a
ditta sua criada acodio a seu favor (...) e teve palavras muito afrontosas com a
ditta Soror Leanor (.. .)
108
.
Conflitualidade que podia levar ao extremo da denncia no Tribunal do
Santo Ofcio. Soror Francisca da Cruz, conversa no Convento de Santa Clara
de Moura, nas primeiras contraditas que apresenta, diz que Soror Catarina de
S.Boaventura e Soror Margarida do Rosrio, facilmente jurariam contra ela,
porque ela e sua sobrinha Soror Leonor Evangelista, professa no mesmo
convento viviam ambas com muita paz, muito estimadas pelos Provinciais,
Prelados e Preladas, os quais haviam dado sua sobrinha, apesar da pouca
idade muitos cargos, sendo tal facto causa de muita inveja
109
.
Mas a autora moral da denncia foi Soror Leonor de S. Miguel,
professa no mesmo convento, a qual induziu a sua companheira no crcere,
Catarina Mendes, crist-nova, casada com Belchior Nunes, barbeiro na vila de
Moura, a testemunhar falsamente contra Soror Francisca da Cruz, dizendo-lhe
para tal que Soror Francisca da Cruz poderia dar nela e assim que dissesse
dela para se livrar
110
.
Inquisio de vora, processo n 3871, fis., 146-146v.
Inquisio de vora, processo n 3871, fis., 45-45v.
Inquisio de vora, processo n 3871, fis., 46-46v.
98
CAPTULO 5
As RELIGIOSAS NAS MALHAS DA INQUISIO DE VORA
99
5.1 - TRMITES PROCESSUAIS
ah, sim, perturba
a sombra at luz,
a luz at ao centro,
o centro em seu rigor.
Vasco Graa Moura
Desconhecemos as motivaes das denncias que conduziram as trs
primeiras religiosas aos crceres do Tribunal do Santo ofcio de vora, em
1657, 1660 e 1662. Seriam provocadas pelo medo, pela inveja, pelo dio,
como aconteceu com a religiosa supra-citada?
Atravs do processo da quarta freira encarcerada, Soror Ana da Madre
de Deus, apercebemo-nos da forma como reagiram estas religiosas e os
Inquisidores
112
que as julgaram.
Sabemos que ficaram surpreendidos com a resistncia em confessar
evidenciada pelas trs freiras presas, de tal modo que quando surgiu um
testemunho de qualidade e devidamente ratificado para prender Soror Ana da
Madre de Deus, Dom Joo de Melo e Manuel Corte Real de Abranches
votaram que se devia caminhar com mais atteno, esperar mais prova para
i n
ser a delata presa com mais justificao por ser pessoa religiosa .
Apesar de toda a ateno e cuidado, de 1657 a 1683, quarenta e duas
religiosas receberam ordem de priso, sendo recolhidas nos crceres do Santo
Ofcio
114
:
111
O mau estado de conservao dos seus processos inviabilizou a sua consulta no permitindo o acesso ao
conhecimento da tramitao processual.
112
Inquisio de vora, Processo n 6106, fl. 6.
113
O Inquisidor Ferno Correia de Lacerda foi de opinio que as culpas eram bastantes para a delata ser
presa.
114
Desconhecemos a data da priso de Soror Maria de Santo Agostinho, Soror Maria do Esprito Santo e
Soror Ana Maria de Jesus.
100
Quadro 3 - Nmero de prises das religiosas na Inquisio de vora
(1675-1683).
Ano
N de prises de religiosas
1657
1
1660
2
1662
4
1667
2
1669
3
1670
9
1671
5
1672
4
1673
5
1674
2
1683
2
I
Prises que aconteceram num ritmo crescente s interrompidas em
1674, ano em que os Inquisidores foram privados do exerccio, e retomadas
dois anos depois do Santo Ofcio voltar a funcionar.
Importa agora averiguar quais os motivos que condicionaram a priso
destas religiosas.
Quando interrogadas a maioria das detidas refere que foram presas por
testemunhos falsos impostos por seus inimigos.
Todavia de posse dos Inquisidores havia informao de que:
...entre praticas no he lembrado (a) se dero conta e declararo elle
(a) confitente e a dita Soror (es)... que crio e viviam na ley de Moyses para
serem ricos (as) e honrados (as) e por sua guarda deixaro de comer carne de
porco, lebre coelho e pexe de pelle e no passaro mais nem dissero quem os
101
(as) havia ensinado nem com quem mais comunicavo e se fiaro por parentes
amigos(as) e da mesma nao e do custume disse nada...
...estando todos....se deram conta elle (a) confitente e ...e ...e Soror
como crio e vivio na ley de Moyses para salvao de suas almas e por sua
guarda varrio as casa s avessas e deixavo de comer...e jeiuario alguns
dias no ms de Setembro porem no se affirma das veses que ero nem dos
dias... e a dita Soror declarou que resava os Salmos de David sem Gloria
Patri
115
...e resava a orao do Pai Nosso ao Padre Eterno...
Informao que evidenciava abandono da f de Cristo, prtica de rituais
judaicos e negao de dogmas da Santa Madre Igreja.
Sobre cinquenta e trs religiosas recaram fortes indcios da prtica dos
crimes de heresia, apostasia e judasmo e sobre uma terceira secular indcios
de que fingia vises e revelaes prodigiosas.
Quem as teria denunciado?
Seriam de facto inimigos, como peremptoriamente declaravam?
Na realidade, consultando os respectivos processos verificmos que os
delatores eram parentes prximos: pai, me, irmos, cunhados, tios, tios
segundos, primos, sobrinhos, vizinhos...
Testemunhos que, para o Tribunal do Santo Ofcio, tinham um valor
acrescido por serem provenientes de parentes chegados, opondo-se nesta
matria aos tribunais comuns que no valorizavam os testemunhos dos
familiares e dependentes do ru.
Durante a contabilizao das denncias e perante a evidncia de que
provinham na sua maior parte de parentes, uma dvida nos assaltou. Seriam
os laos familiares mais fracos, no sculo XVII?
n 5
0 Monitrio de 1536 mandava fossem denunciadas Inquisioas pessoas que rezaram ou rezam
oraes judaicas, assim como so os salmos penitenciais, sem Gloria Patri, et Filio, et Spiritu Sancto, e outras
oraes. in Elias Lipiner-Terror e Linguagem, Um Dicionrio da Santa Inquisio, Crculo de Leitores,
1999. p. 120.
102
Esta hiptese no nos parece credvel. A denncia de parentes era
consequncia do facto de a absolvio ou a condenao a penas mais leves
depender de o penitente fazer boa confisso & verdadeira, descubrir outros
culpados dos mesmos errores, especialmente sendo pessoas chegadas &
conjuntas em sangue & que tenham particular affeio
116
.
Em abono da gente da nao e da profundidade do amor familiar que
revelavam, o promotor licenciado Joo Ferreira Barreto
117
, referiu que a sua
experincia lhe tinha demonstrado que mais se encobrem que delatam,
deixando para o fim os que lhe esto mais prximos.
Sobre as religiosas que, no Tribunal do Santo Ofcio de vora, estavam
indiciadas dos crimes de heresia, apostasia e judasmo, por testemunhos
obtidos na Mesa, certificados e avaliados por dois sacerdotes, e
posteriormente verificados pelos familiares do Santo Ofcio residentes na
comarca das acusadas - o Tribunal emitia um mandado de captura, nos
seguintes termos: Os Inquisidores Apotolicos contra a hertica pravidade, &
apostasia nesta cidade de vora & seu destricto, &c. Mandamos a qualquer
familiar, ou official do Sancto Officio, que no convento (...) onde he religiosa
(...) a prendais por culpas que contra ella h neste Sancto Officio obrigatrias
a priso (...).
Estes funcionrios eram cleres na busca. Num prazo que geralmente
no excedia os quinze dias, as religiosas eram entregues ao alcaide do
Tribunal e logo no mesmo dia de mandado dos Senhores Inquisidores postas
nos crceres em companhia de duas ou trs presas, de outras terras como se
comprova pela planta que consta dos respectivos processos.
Deveriam ento trazer, cama, roupa e dinheiro vinte mil reais, para a
"sua sustentao".
Regimento de 1613, Ttulo III, captulo II.
Inquisio de vora, processo n 3871, fl. 11.
103
A ficavam espera do rolar dos acontecimentos numa angstia que
crescia com o fluir do tempo, com o desconhecimento da situao e com as
condies do alojamento.
Condies de alojamento minuciosamente descritas por Antnio
Borges Coelho: tinham quinze palmos de comprido, e doze de largo, escuros
e que tm por claridade uma fresta levantada do cho dez palmos pouco mais
ou menos. E ter a fresta de largura uma mo travessa e de comprimento trs
palmos. E assim d to pouca luz que no chega ao cho. E para verem os
presos alguma cousa ho-de estar em p, porque ento lhes d a luz nos
peitos, postos na parede oposta luz da fresta. E quando esto assentados
nada vem. E assim comem s escuras. E todo o dia esto desejando a noite
para lhes darem luz: esta uma tigelinha de barro vidrado com um bico como
candeia e para se alumiar lhe do azeite por conta de sua limitada rao... .
Exguos, lgubres, propcios s doenas do corpo e da alma, de tal
modo que no Regimento de 1613 estava consignada a forma de proceder para
com os rus que vem a morrer, que se matam por suas mos e que
endoidecem nos crceres
11
.
Tendo em conta que o Tribunal visava a salvao das almas e sendo as
penas consideradas indispensveis para alcanar este fim, os processos
corriam at ao final, comparecendo os rus em efgie ao auto-de-f onde
ouviam a respectiva sentena.
Mas nem todas as religiosas foram surpreendidas com um mandado de
captura.
Inquisio de vora, Dos Primrdios a 1668. Lisboa: Editorial Caminho, 1987. p. 32. vol. I.
Captulos XXX, XXXI e XXXII.
104
5.1.1 - RELIGIOSAS APRESENTADAS
As seguintes religiosas apresentaram-se voluntariamente, atravs dos
pais, das abadessas dos respectivos conventos, de escritos que elas prprias
enviaram aos Comissrios do Santo Ofcio em Vila Viosa e Montemor e
directamente Mesa do Tribunal.
Quadro 4 - Religiosas apresentadas na Inquisio de vora
Nome
Convento
Apresentao/Data
Mariana de Jesus
N
a
. S
a
. Consolao-Elvas / A 664
Violante Baptista
Santa Clara-Elvas 15/05/1664
Leonor da Madre de
Deus
N
a
S
a
da Esperana-Vila
Viosa
23/08/1664
Leonor Evangelista
N
3
S
a
da Esperana-Vila
Viosa
15/08/1664
Antnia de Jesus
N
3
S
a
da Esperana-Vila
Viosa
15/08/1664
Isabel Maria da Silva
S. Bento de Castris 05/12/1667
Catarina Francisca da
Silva
S. Bento de Castris 05/12/1667
Luzia Helena da Silva
S. Bento de Castris 07/12/1667
Margarida do Rosrio
Santa Clara-Moura 26/07/1669
Ana Baptista
Santa Clara-Moura 26/07/1669
Maria do Nascimento
Santa Clara-Moura 27/07/1669
Maria do Esprito Santo
Santa Clara-Moura 29/07/1669
Catarina de S. Jos
Santa Clara-Moura 29/07/1669
Catarina de S.
Boaventura
Santa Clara-Moura
_
30/07/1669
105
Mcia do Deserto
Santa Clara-Beja /08/1670
Joana das Montanhas Santa Clara-Beja /08/1670
M.
a
de S. Antnio S. Domingos do Castelo-
Moura
05 /06/1671
Ins dos Anjos
Santa Clara-Beja 05/01/1673
Mariana da
Apresentao
Santa clara-Beja 05/01/1673
Leonor da Trindade
Santa Clara-Beja 05/01/1673
Isabel dos Serafins N
3
S
a
Esperana-Vila
Viosa
09/11/1674
Vejamos o teor de um destes escritos: tm um negcio de descargo da
conscincia e como no podem sair pessoalmente do convento pedem pelas
cinco chagas de Cristo pedem para ser ouvidas e que se use de clemncia e
piedade e com o segredo que V. Ilustrssimas costumam com todos,
principalmente com as religiosas deste convento. N. Senhor guarde a Vos por
S. Bento assinam Isabel Maria da Sylva, Luzia Elena da Sylva e Francisca
da Sylva- 7 de Novembro de 1667, trs irms, as manas Sylva
120
, professas
no convento de S. Bento de Castris em vora.
Pelo facto de voluntariamente se apresentarem, de forma mais ou
menos velada, admitiam a possibilidade de terem praticado culpas que
recaam sob a alada do Tribunal do Santo Ofcio.
Dvidas que levaram vrias religiosas do convento de Santa Clara de
Moura a apresentar-se durante o ms de julho de 1669, em dias consecutivos,
Soror Catarina Francisca da Silva, processo n 3853.
106
quando o Tribunal j tinha decidido que os testemunhos existentes
justificavam a priso
121
.
Estas circunstncias no abonam em favor da autenticidade da atitude,
muito pelo contrrio so indcios de claro oportunismo.
Soror Mcia do Deserto leva ainda mais longe esta insegurana,
apresenta-se e quando interrogada diz que afinal no tem culpas a confessar.
Atravs de uma licena especial do Conselho Geral do Santo Ofcio,
estas religiosas eram ouvidas judicialmente nos conventos, pelo Deputado da
Inquisio na cidade onde residiam.
A proteco inquisitorial nesta matria, talvez decorresse da
especificidade da sua condio.
As confisses que proferiam, eram ratificadas, "na forma do stillo do
Sancto Officio", na presena de dois sacerdotes cristos-velhos e de um
curador, se a religiosa fosse menor, assim como as respectivas sesses de
genealogia e crena.
Os Senhores Inquisidores recomendavam ao deputado encarregado da
diligncia que velasse por que todos se comportassem "com inteireza", e
guardassem muito sigilo de tudo.
A confisso e autos escritos, por um sacerdote cristo-velho, sem
sombra de suspeita, seriam enviados posteriormente, fechados e por pessoa
segura, Mesa onde ficavam espera de resoluo. Parece-nos relevante a
verificao do contedo destas confisses.
As religiosas referiram que estavam muito arrependidas e que s
abandonaram a f em Cristo, de que j tinham muita notcia, devido forte
121
Soror Violante Baptista, professa no convento de Santa Clara de Elvas, filha de Baptista Fangueiro,
cristo-velho, contra quem havia no Tribunal do Santo Ofcio de vora quatro testemunhos, sendo dois de
uma parenta e um irmo, considerados por este tribunal e pelo Conselho Geral bastantes para ser presa, em
29 de Abril de 1664, apresenta-se atravs do seu pai em 15 de Maio, conseguindo ser ouvida no convento.
107
influncia do ensino ministrado por pessoas a quem estavam ligadas por
fortes laos afectivos, familiares ou no e devido sua pouca idade .
Sobre os motivos que as levaram a ver o quanto estavam erradas,
davam vrias pistas.
Soror Maria do Nascimento diz que na festa da Ascenso de Cristo,
este senhor foi servido alumiala por meyo do temore poder ser presa por
suas culpas como foro outros naquella ocasio, e logo a seguir, no foi
medo de ser preza o motivo de sua converso mas temor de que Deus Nosso
Senhor a castigasse por seus peccados .
Soror Margarida do Rosrio diz que viu o quanto estava errada na festa
do S. Pedro
124
e Soror Ins dos Anjos que "Deus foi servido de a alumiar"
125
.
Soror Mcia do Deserto, com a transparncia prpria dos seus dezasete
anos, referiu que se apresentou porque tinha medo, medo de ser presa. Medo
que todas sentiam e que a todas motivou.
De uma forma geral, as religiosas apresentadas tinham parentes
chegados e religiosas dos seus conventos presas no Tribunal do Santo Ofcio
em vora, temendo vir a ser denunciadas.
A atitude da abadessa do Convento de Santa Clara de Beja, quando
soube que Soror Mcia do Deserto e sua irm Joana das Montanhas se tinham
apresentado, reflectiu o medo provocado pelo clima de delao instalado.
Considerando os danos que poderiam fazer s outras religiosas,
procurou dissuadi-las de se apresentarem. No o conseguindo evitar, escreveu
uma carta dirigida ao Tribunal do Santo Ofcio, alertando para o facto de as
apresentaes no serem voluntrias, tendo sido o pai das religiosas,
Loureno Mendes Tarouco que neste sentido as aconselhara, porque uma
122
Ensino que por vezes era ministrado j dentro do convento. Soror Maria do Nascimento refere que foi a
sua mestra de 1er e discreta do convento quem lhe disse para acreditar na lei de Moiss.
123
Inquisio de vora, processo n 1947, fl. 23.
124
Inquisio de vora, processo n 2499.
125
Inquisio de vora, processo n 347.
108
vizinha apresentada na Inquisio tinha ameaado que as filhas do Tarouco
haviam de ser presas.
Na opinio da abadessa as apresentaes no correspondiam ao desejo
de apaziguarem as conscincias, eram antes consequncia e resposta
denncia que contra elas tinha sido feita na Inquisio.
Na realidade a apresentao voluntria permitia s religiosas
antecipao, denunciarem antes de serem denunciadas e trazia inmeras
vantagens
126
, sendo a mais importante o serem ouvidas na paz dos conventos,
aguardando a deciso do Tribunal, que era mais clere, nestes casos.
Mas, ser que nestas circunstncias, o ambiente vivido nos conventos
era pacfico?
Soror Leonor da Trindade queixa-se que as religiosas lhe meteram
medo, que a haviam de matar se dissesse que no convento tinha crena na lei
de Moiss
127
.
A abadessa e as religiosas do Convento de Santa Clara de Beja,
temendo o descrdito para o Convento e o dano para as religiosas pediram
que Soror Mcia do Deserto e Soror Joana das Montanhas fossem ouvidas na
Mesa do Santo Ofcio e mal souberam que tinham feito o escrito proibiram
que ouvissem missa, a assistncia no coro e aos ofcios divinos.
Ambiente pouco amistoso, mas convenhamos, bem melhor do que o
dos crceres do Santo Ofcio.
Na verdade, a confisso espontnea, sinal de cooperao com a
instituio inquisitorial, poderia funcionar como atenuante.
126
O Regimento de 1613-Ttulo III, sobre este assunto refere: vindo algua pessoa fora do tempo da graa
com contriam, & arrependimento de suas culpas, sera examinada, & recebida como se contem no tit.
Segundo cap.septimo, & no havendo testemunhas abiurara perante os Inquisidores, Notrio, & testemunhas
na mesa sem habito penitecial, nem crcere (...), e havendo testemunhas (...) achando que a dita pessoa faz
boa, & verdadeira cofisso, (...) abiurara em publico, no lugar que parecer aos Inquisidores, conforme
calidad da dita pessoa, & confissam, & culpas, e levara habito penitencial: o qual lhe sera tirado depois de
lida su sentena (...) .
127
Inquisio de vora, processo n 5841, fl. 27.
109
Era condio necessria mas no suficiente. Nove das vinte e uma
religiosas que se apresentaram acabaram por receber mandado de captura,
devido "estreiteza" de suas confisses, ao mau modo como as fizeram,
porque no deram autor verosmel do seu judasmo, por mentirem sobre o
tempo que viveram apartadas da f de Cristo.
As restantes ouviram a sentena e abjuraram dos "seus herticos erros",
no locutrio do convento, com hbito penitencial e segurando uma vela acesa
na mo, perante o Deputado ou Notrio do Santo Ofcio e toda a comunidade,
sendo-lhe em seguida retirado o hbito penitencial.
Depois de instrudas na f tinham penitncias espirituais.
E na paz dos conventos continuavam ...
5.1.2 - RELIGIOSAS QUE RECEBERAM MANDADO DE CAPTURA
Regressemos aos crceres secretos do Tribunal do Santo Ofcio, onde
penaram as trinta e trs religiosas que receberam mandato de captura .
Propomo-nos seguir as vicissitudes porque passaram e a forma como
129
reagiram .
Quadro 5 - Nmero de religiosas que se confessaram culpadas em cada
sesso.
N de Religiosas que confessaram
Sesses
5
I
a
sesso
4
2
a
sesso
1
3
a
sesso
1
4
a
sesso
128
No inclumos neste nmero as nove religiosas que se apresentaram voluntariamente e posteriormente
receberam ordem de priso.
129
No esto includas neste quadro sete religiosas porque o mau estado dos seus processos inviabilizou a sua
consulta e quatro religiosas porque os respectivos processos se perderam.
110
1
1 ms antes do auto-de-f
9
No confessam
O perodo de tempo que decorria at serem chamadas presena do
Inquisidor - "vir Mesa", ia normalmente de um a trs meses.
Os processos inquisitoriais no davam visibilidade ao sofrimento vivido
pelas religiosas durante esta espera, mas deveria ser doloroso o contraste entre
o tempo ritmado e preenchido dos conventos e o longo escoar do tempo nos
crceres secretos, entre o aconchego dos momentos partilhados na grade com
os parentes e vizinhos e a aridez dos momentos passados com as annimas
companheiras de infortnio.
Demora que permitia o reavivar da memria e que tinha por fim
quebrar os nimos, acabando uma freira por pedir Meza para confessar as
suas culpas .
Chegada a altura de enfrentarem o Inquisidor a ansiedade deveria ser
grande, aumentando o desconforto, quando entravam numa das salas de
audincia ou na Casa do Despacho.
De frente para a imagem de um Cristo de vulto, ornada com decncia
que convm
131
, juravam dizer a verdade e ter segredo, pondo a mo sobre os
Evangelhos.
Quando questionadas se cuidaram em suas culpas e as querem
confessar para descargo de sua conscincia, bem de sua alma e seu bom
despacho, s cinco religiosas responderam afirmativamente, as restantes
disseram que no tinham culpas a confessar, sendo-lhe de imediato feitas as
seguintes perguntas:
Nome, qualidade de sangue, estado, naturalidade, morada e idade. Em
seguida eram perguntadas acerca da sua genealogia:
130
Inquisio de vora, processo n 2506.
131
Antnio Borges Coelho, op. cit., p. 30.
I l l
Nome e profisso dos pais, avs, tios e irmos, de molde a perceber e
desvendar a existncia de uma rede familiar, a extenso da contaminao de
sangue judaico nela existente, a qualidade e estatuto social dos respectivos
membros.
Na sesso de genealogia perguntavam tambm s religiosas se eram
baptizadas e crismadas, em que localidade e igreja, o nome do sacerdote e dos
padrinhos.
Se faziam as obras de crist, ou seja se eram praticantes, depois de
terem chegado idade da discrio
132
e em seguida mandavam-nas ajoelhar,
persignar, benzer e dizer as oraes.
No se ficava por aqui a curiosidade dos Inquisidores, queriam tambm
averiguar se sabiam 1er e escrever, que viagens tinham efectuado e com que
pessoas se relacionavam.
Prguntavam ainda s religiosas se algum dos seus parentes j tinha sido
preso ou tido algum negcio com o Santo Ofcio.
Finalmente se sabiam ou suspeitavam porque tinham sido presas. Como
j referimos anteriormente, a maioria disse que estavam a ser vtimas dos seus
inimigos.
O Inquisidor em audincia advertia que o Tribunal no prendia
ningum sem ter bastante informao de culpas, cujo conhecimento pertencia
ao Santo Ofcio, e que para salvao de sua alma e seu bom despacho lhes
conviria muito confess-las.
Se continuavam sem confessar, apesar de avisadas da relevncia dos
testemunhos acusatrios, eram novamente instadas a que "abrissem os olhos
da alma". Ouvido o depoimento prestado, assinavam com o Senhor Inquisidor
e testemunhas, regressando em seguida aos crceres.
132
O Regimento de 1640 mandava que na sesso de genealogia seja o ru perguntado: se depois que chegou
idade de discrio, ia s igrejas. O Regimento de 1552 estipulava que a idade da discrio era 14 anos no
varo e 12 anos na fmea. In Elias Lipiner- Terror e Linguagem, Um Dicionrio da Santa Inquisio.
Crculo de Leitores, 1999. p. 130.
112
E l ficavam numa espera ainda mais angustiante porque continuavam
na ignorncia do que lhes era imputado, por quem, onde e quando.
Trs meses decorriam em mdia nesta espera seguindo-se o segundo
interrogatrio - a sesso in gnre - em que eram questionadas sobre a
prtica de cerimnias e rituais prprios do Judasmo.
Respondiam a questes de crena, como a espera pelo Messias e
cultuais, como a prtica de oraes judaicas, a guarda dos sbados de trabalho
e da Pscoa e a observncia dos jejuns judaicos e outros rituais que
desconheciam.
As religiosas persistiam na negao dos factos, evidenciando um
judasmo fruste e incipiente, comum comunidade crist-nova seiscentista.
Quatro religiosas admitiram nesta sesso que abandonaram a Santa F
Catlica, sendo finalmente desvendado, s que continuaram a negar, o motivo
da sua priso.
No tribunal do Santo Ofcio existia informao de que se tinham
apartado da Santa F Catlica para abraar a lei de Moiss, fazendo seus ritos
e cerimnias, comunicando-se com pessoas de sua nao com as quais se
declaravam por judias. Seguia-se nova admoestao, aps a qual, recolhiam
aos crceres.
Novo compasso de espera se seguia at enfrentarem, de novo um dos
Inquisidores para novo interrogatrio - a sesso in specie.
S uma religiosa confessou nesta sesso, as restantes permaneceram
negativas, sendo perguntadas pelas culpas e circunstancias delas conforme a
enformaam que contra elas ouver (...) in specie e multiplicar-se ham as
perguntas segundo o requerer a qualidade do caso...
134
.
133
Rituais como: lanar fora a gua dos cntaros, para beber, quando morria algum em casa ou na
vizinhana, dessangrar a carne, tirando-lhe o sebo e a gordura, pondo-a em gua com sal e cozinhando-a na
panela com azeite e cebola, lanar a beno pondo a mo aberta sobre a cabea e correndo-a pelo rosto at ao
peito, nomeando Abrao , Isac e Jacob...
134
Regimento de 1552, cap. 26.
113
No final do interrogatrio, o Inquisidor avisava que no seria mais
vezes admoestada antes da acusao e continuando a negar, mandavam-na
levantar, para ouvir o libelo criminal acusatrio, depois de o Inquisidor mais
uma vez pedir que confessasse "pois aproveitara mais dizela antes da
accusaam, que depois".
As religiosas que permaneceram negativas, com a ajuda de um dos dois
Procuradores do Santo Ofcio, contestaram por negao o libelo da justia.
Alegaram em sua defesa que viveram em casa de seus pais sempre com
muito recolhimento, tendo ido muito novas para o convento. Disseram que
ouviam missa todos os domingos e dias santos, e dias de semana no estando
doentes. Confessavam-se e comungavam pelas obrigaes da Quaresma,
Jubileus particulares do ano e dias da obrigao da comunidade.
Ressaltaram que guardavam os domingos e dias santos, comiam no
refeitrio, s tratavam com religiosas crists-velhas, no podendo haver a
mnima suspeita em matria de f, pelo que deveriam ser absolvidas .
Nomeavam ento as testemunhas para prova da defesa, normalmente a
actual abadessa e discretas, dando ordem os senhores Inquisidores para serem
perguntadas nos respectivos conventos.
Estas normalmente s abonavam a favor, dizendo porm algumas "que
sim, no exterior mostrava ser boa crist, no sabiam o interior...".
Estes testemunhos embora abonatrios, no impediam que a acusao
existente no Tribunal falasse mais alto, lembrando o Promotor que o processo
estava em termos de se fazer publicao da prova de justia.
Eram novamente admoestadas, e continuando negativas ouviam os
testemunhos acusatrios com ocultao do nome das testemunhas e local dos
delitos.
135
Algumas religiosas lembram, nesta altura as ofertas que fizeram paro o ornato e culto das igrejas dos
conventos (tudo por amor a Deus), e os cargos que ocuparam nos conventos.
114
Tinham ento duas sadas, confessar ou apresentar contraditas, tarefa
tanto mais difcil quanto maior o nmero de testemunhos declarando que
judazavam.
E o aperto era to grande que quando confessavam denunciavam quem
lhes tinha feito o ensino, vizinhos, parentes afastados, tios, sobrinhos, primos,
religiosas, irmos, pai, e me...
Se permaneciam negativas, atravs do treslado da publicao da justia
e com o Procurador formavam as contraditas.
Mas no se pense que o Procurador fazia uma defesa eficaz. A sua
aco, condicionada pelo Regimento, era muito limitada.
No podia falar a ss com a religiosa, no tinha acesso ao processo, no
podia convocar testemunhas de defesa, tinha que limitar a sua argumentao
aos factos que o Inquisidor considerasse pertinentes e finalmente tinha que
1 -5 ST
abandonar o caso, logo que lhe parecesse que a r era culpada .
Atravs das contraditas, as religiosas procuravam acertar em quem as
tinha denunciado, dizendo que no se lhes deveria dar crdito, porque eram
seus inimigos capitais, por variadas razes.
O dio que alegadamente lhes votavam era provocado; por partilhas,
casamentos de irmos das religiosas feitos contra vontade dos pais, pela
dissoluo de noivados das religiosas, pela no satisfao de emprstimos
dinheiro por parte de parentes, pelo incumprimento da liquidao de
emprstimos, dinheiros que entregaram a parentes para que os aplicassem na
compra de trigo de foro ou outros bens e de que se apropriaram
indevidamente, e toda a conflitualidade existente nos conventos de que j
falamos em captulo anterior.
136
Maria Cristina Corra de Melo, A Organizao do Processo Inquisitorial. In Congresso Luso Brasileiro
Sobre Inquisio, Lisboa: Universitria Editora, 1989. p. 398.
115
Mas na verdade era difcil acertar na provenincia dos testemunhos,
adivinhar de quem provinham, neutraliz-los, provando que eram falsos,
provocados por inveja, dio ou vingana.
Consoante o nmero de artigos recebidos, as religiosas permaneciam
negativas, se nenhum artigo fosse recebido, diminutas quando alguns eram
aceites e ilibadas se a totalidade fosse aceite.
Dando-se os casos por conclusos, iam os autos e confisses das
religiosas Mesa do Santo Ofcio, podendo os Inquisidores sentenciar a
tormento, na tentativa de arrancar a verdade atravs da tortura.
No sendo exclusivo da jurisprudncia eclesistica
137
, era mais um
meio de prova, sendo a confisso obtida por tormento obrigatoriamente
sujeita a ratificao vinte e quatro horas depois.
O tormento mais aplicado era a pol, e particularmente s mulheres se
no dar nunca no potro pelo muito que se deve atentar por sua honestidade
(.)
138
. Na realidade quando sentenciado a este tormento o ru era
primeiramente despido e s depois se sentava e deitava no potro.
Tormento que podia ter vrias gradaes, indo do sofrimento por
antecipao quando eram condenadas ad faciem tormenti, sofrimento que
atingia um maior grau de veracidade quando eram atadas s com uma correia
pol ou perfeitamente atadas e que se traduzia em sofrimento fsico quando
eram levantadas at o lugar do libelo e submetidas a um trato corrido ou um
trato esperto ou os dois seguidos.
Era de tal modo angustiante a viso da sala do tormento que cinco
religiosas confessaram exactamente o que faltava confessar, purgando assim a
diminuio.
137
Com uma diferena, no processo comum o tormento no se aplicava ao ru confitente.
138
Regimento de 1640, liv.2, titXIV, 6. Citado por Antnio Baio, Episdios dramticos da Inquisio
portuguesa, Rio de Janeiro: Edio do Annuario do Brasil. 1924. p. 253. Vol. II.
116
Era de tal modo angustiante a viso da sala do tormento que cinco
religiosas confessaram exactamente o que faltava confessar, purgando assim a
diminuio.
Ao tormento tambm se podia escapar, mediante um preo a pagar.
Soror Maria dos Prazeres, que na opinio do Inquisidor Nuno de Pina Pereira
e do Padre Frei Vicente de S. Toms deveria ser posta a tormento, teve a
sentena alterada porque um dos Inquisidores, Joo da Costa Pimenta,
lembrou que graas a ela, o Santo Ofcio tinha "apanhado" Pedro Fernandez
139
Cardoso, irmo da religiosa, que era relapso .
As restantes no confessaram, tendo Soror Ins dos Anjos, condenada a
um trato esperto e em seguida levantada segunda vez aguentado estoicamente,
chamando todo o tempo por Jesus e pelas Chagas de Cristo.
A Soror Ins dos Serafins sobreveio-lhe um acidente, dizendo o mdico
cirurgio que no estava capaz de mais tormento.
De facto, a torso dos membros superiores e do tronco, o abalo da
queda, o repuxar dos ligamentos e a disteno muscular na paragem causava
dores atrozes, constituindo um abalo para todo o organismo, podendo
eventualmente deslocar braos e pernas.
Os trmites processuais que acabamos de descrever, levavam a que um
processo demorasse em mdia trs anos a chegar ao seu terminus.
Soror Maria dos Serafins, contra quem tinham prestado depoimento
quatro primas e um primo
140
, foi presa em 13 de Fevereiro de 1674, ficando
no crcere (stima casa do novo), em companhia de Soror Mariana de S.
Bernardo, de Maria de Oliveira de Montemor e de Brites Nunes de Serpa.
139
Inquisio de vora, processo n 3104, fl. 48.
140
O depoimento do seu primo Gabriel Ribeiro, filho de uma irm de sua me proferido em 15 de Junho de
1669, o de sua prima Soror Leonor da Trindade, irm de Gabriel Ribeiro e professa no mesmo convento
proferido em 26 de Maro de 1670, o de sua prima Brites Cordeira, filha de uma irm de seu pai, proferido
sob tormento e ratificado, ad baneum, em 11 de Novembro de 1671, o de suas primas Maria Fragosa e
Catarina Lopes, irms da testemunha anterior proferidos em 1 de Fevereiro de 1673 e em 25 de Novembro do
mesmo ano.
117
Em 11 de Setembro os Senhores Inquisidores passaram a comisso para
o interrogatrio das temunhas de defesa, cinco na vila de Torro e quatro no
Convento da Conceio de Beja. Refira-se que todas foram extremamente
abonatrias em relao s qualidades de Soror Maria dos Serafins, qualidades
propaladas pela religiosa e confirmadas pelas testemunhas mas que no
calavam as denncias existentes no tribunal.
Em 15 de Outubro o Promotor alertava para o facto de o processo estar
em termos de se fazer publicao da prova de justia.
Depois de admoestada, a religiosa ouviu a acusao, insistindo em dizer
que no tinha culpas a confessar.
Atravs das contraditas que apresentou, aps ter feito um requerimento
para saber o lugar em que tinha sido praticado o delito que lhe davam as
testemunhas, a religiosa referiu que os seus pais se no davam com os
parentes, sendo os agravos to graves que aqueles deixaram a vila de Alvito
indo morar para o Torro.
A me da r enviuvou, casou de novo e nem assim os parentes a tinham
ido visitar. Provando que o casamento lhes desagradara e que a odiavam,
trataram de lhe tirar os trs filhos mais velhos, entregando cada um a pessoas
diferentes.
Apesar de devastada com o desgosto, a me arranjou foras para
recorrer justia conseguindo reaver os filhos. Mas todos estes factos
concorreram para aumentar o dio j existente entre os parentes. Parentes que
a religiosa nomeou do lado da me e do pai, deixando bem claro que eram
inimigos dos seus pais e seus inimigos, pessoas com quem no falava, nem
antes nem depois de ser religiosa.
Sobre a sua prima Soror Leonor da Trindade, alongou-se um pouco
mais, dizendo que o dio e inimizade eram to grandes que quando esta
religiosa entrou no convento no foi para a sua companhia, indo para casa de
religiosas que no eram suas familiares e como se esta desconsiderao no
118
chegasse ainda dizia mal dela s outras religiosas, alegando que era uma
grande "fidalga"...
Na sua defesa, Soror Maria dos Serafins desvalorizou o depoimento da
prima, dado que estava eivado de dio e no se lhe deveria, por isso , dar
crdito.
Ainda alertou para outos parentes que eventualmente lhe poderiam
fazer mal, como o marido de sua tia materna Ana Lopes, a mulher de seu
primo Gabriel Ribeiro, porque no tinha gostado que ele se casasse com ela e
outra religiosa do convento, que todavia no a tinham denunciado.
Confirmada a inimizade entre os parentes contraditados pelas
testemunhas que apresentou, outro facto de peso provou que os testemunhos
deles eram falsos. No tempo e local em que indicaram ter-se encontrado com
a religiosa e comunicado a crena na lei de Moiss, Soror Maria dos Serafins
encontrava-se recolhida no Convento, conforme se comprovou pela escritura
do dote, pedida pelo tribunal.
Em 12 de Agosto de 1675 os autos foram vistos na Mesa do Tribunal
do Santo ofcio de vora, sendo votado que a r devia ser absoluta da
instancia do juizo e que ella o seja e ousa sua sentena na mesa do Santo
Officio perante os Inquisidores e pague as custas, concordando o Conselho
Geral com esta deciso.
Em 6 de Setembro de 1677, a religiosa ouviu finalmente a sentena na
Mesa. Trs longos anos e quase sete meses, com a agravante de o Tribunal
no ter conseguido provar nada contra a r...
O tempo alongou-se para as religiosas que, tendo recebido o mandado
de priso, chegaram a 1678, ano em que por deciso papal o Santo Ofcio foi
suspenso, sem que os seus autos e confisses fossem vistos na Mesa. O
Tribunal s reabriu em 1681 e dada a natural acumulao de servio, as suas
causas demoraram a ser julgadas.
119
Entretanto nos crceres as religiosas desconhecedoras da situao iam
morrendo um pouco...
Soror Maria dos Prazeres um caso paradigmtico do que acabmos de
referir. Quando o Tribunal foi suspenso, h cinco anos que estava presa, tendo
sido sentenciada a tormento pelas suas diminuies, sentena adiada porque
chegada a altura denunciou mais pessoas, mas por mais tentativas que fizesse
no acertava em todos os que a tinham denunciado.
Em 1681 os autos e confisses foram finalmente vistos, mas como
continuava diminuta foi novamente sentenciada a tormento.
As opinies divergiram quanto severidade a aplicar, o Inquisidor
Nuno de Pina Pereira sugeriu que fosse atada perfeitamente, o Deputado
Padre Frei Vicente de S. Toms considerou que bastava com uma correia,
entendendo o Inquisidor Joo da Costa Pimenta que os longos anos de priso
j tinham sido purgao suficiente.
Nove longos anos a tentar uma confisso copiosa, aguardando um
despacho que tardava a chegar...
5.2 - NATUREZA DAS CULPAS E PENAS APLICADAS
Analisemos o teor dos depoimentos das religiosas que se confessaram
culpadas.
Admitem terem-se afastado da F de Cristo, devido ao ensino
ministrado por parentes chegados, uma tia freira, uma freira do convento, que
era discreta e de provecta idade e at uma serva da comunidade .
141
Soror Maria dos Prazeres, professa no Convento de Santa Clara de Beja, quando confessou, atribuiu o
ensino a uma serva da comunidade, solteira, falecida h pouco tempo, referindo que a comunicao tinha
ocorrido numa janela de um dormitrio do convento. Esta situao parece-nos inverosmel, na medida em
que demonstra que uma professa tem uma confiana ilimitada numa simples serva, com toda a certeza pessoa
simples e inculta, e que esta ousou comunicar o seu judasmo a uma professa, correndo o risco de ser
denunciada.
120
Ensino feito nalguns casos antes de irem para os conventos, noutros
realizado intra-muros inviabilizando-se na primeira situao a vocao como
factor motivador da escolha da vida religiosa e denotando a segunda que
algumas freiras no s judazavam, como eram proselitistas, mesmo correndo
o risco de serem descobertas, passavam a palavra no intuito de angariar mais
seguidoras para a sua crena.
Referiam que o respeito e admirao que votavam aos mestres de
crena, na sua maioria j falecidos
142
quando confessaram as suas culpas,
foram determinantes para o abandono da F de Cristo, assim como a
promessa de que passando-se lei de Moiss "lhe crescerio os bens e seriam
honradas".
Tal perspectiva reflecte e refora a busca de um bem estar econmico,
que poderia originar uma mobilidade social que as gentes de nao
almejavam, garantia de uma melhor insero na comunidade crist-velha.
Curiosamente, cinco religiosas referem que no sabiam que estavam a
ir contra o ensino da Santa Madre Igreja e no davam conta disso aos seus
confessores porque no tinham o acreditar na lei de Moiss por erro.
Duas religiosas referem que ambas as leis so o mesmo e s Soror
Maria da Piedade, do Convento de Santa Clara de Beja confessa que sabia que
estava errada. Esta confuso de ideias, que devia ser angustiante, advinha da
comparao entre a religio inculcada desde tenra idade pelas mes e vivida
no secretismo dos seus lares, antes de professarem e a f de Cristo vivenciada
nos conventos, tambm dependia da difcil aceitao de que a religio
professada pelos antepassados e pelos entes mais queridos estava errada, da
constatao que mant-la podia ter custos elevados, situao que no raras
142
A invocao de pessoas j falecidas, merecedoras de respeito, pela idade e ou posio para mestres de
crena, parece obedecer a uma ttica para eximir os eventuais autores do ensino ao castigo exemplar que o
Santo Ofcio aplicava a estas pessoas.
121
vezes, levava ao cepticismo, abandonando alguns cristos-novos a crena em
qualquer religio.
Por outro lado, parece evidente que a subsistncia desta confuso
denota que os assuntos da f no eram suficientemente abordados, o que
deveras estranho uma vez que os conventos deveriam ser os locais mais
propcios para o aprofundamento das questes da f.
Em relao crena propriamente dita, a maioria acreditava no Padre
Eterno, referindo algumas que tinham Moiss por Deus, esperavam ainda pelo
Messias, ainda que uma referisse que do Messias no sabia nada. No
acreditavam na Santssima Trindade, nem em Cristo, nem em Nossa Senhora,
rezando por isso o rosrio s com Padre-Nossos.
No acreditavam na Confisso nem nos demais sacramentos, no os
tendo por bons nem necessrios salvao da alma, mas apesar disso no lhes
faziam nenhum desacato, "nem irreverncia algua".
Quando faziam referncia aos rituais que praticavam por observncia
da lei de Moiss uma religiosa disse que varria as casas as avessas e se
abotoava na mesma forma
143
, outra salientou que no comia lebre, coelho,
porco nem pexe de pelle
144
, outra referiu que lanava farinha nas couseiras
das portas quando passavam as procisses pelo convento e fora dele,
dessangrava a carne quando vinha do aougue, deitava sal nos cntaros no dia
de S. Pedro e S. Paulo
145
, e outra confessou queguardava os sbados de
trabalho como dias sanctos
146
.
Como se verifica pelo exposto os conhecimentos do judasmo eram j
muito diludos, sem referncia alguma aos jejuns das segundas e quintas-
feiras, ao do Adlacadoneu, aos jejuns da rainha Ester, ao Tahanit do Kipur e
da vspera da Pscoa.
Inquisio de vora, processo n 6160.
Inquisio de vora, processo n 6579.
Inquisio de vora, processo n 5814.
Inquisio de vora, processo n 1947.
122
Tambm no eram mencionadas as celebraes da Pesah e do Purim, a
festa das Cabanas e outras prprias do judasmo devido ao desconhecimento.
preciso no esquecer que as bibliotecas, escolas, e sinagogas depois do ano
de 1497, deixaram de contribuir para o culto mosaico, que entrava assim na
clandestinidade, transmitido por via oral, tendo as mulheres assegurado, no
segredo dos seus lares, o cumprimento dos rituais e preceitos judaicos.
No por isso de estranhar que durante o sculo XVII o judasmo
praticado fosse um judasmo empobrecido, pouco fundamentado e at
deturpado, j que quem conta um conto...
Crena fortemente impeditiva de uma vivncia psicologicamente s do
estatuto de freira professa, porque o medo de serem descobertas pelas demais
religiosas, mormente pelas que eram crists-velhas, devia estar sempre
presente.
Medo que levava adopo de estratgias. Soror Leonor de S. Miguel,
sua irm soror Maria Josefa de Santo Antnio, Soror Margarida do Rosrio,
Soror Clara do Sacramento, Soror Francisca da Cruz que ento era novia,
referiram que, como a vila de Moura andava inquieta com as prises do Santo
Oficio, decidiram mostrar-se inimigas. Diziam mal umas das outras e
provocavam brigas entre si, para que as crists-velhas no reparassem que se
relacionavam e acreditavam na lei de Moiss.
Outras seguiam o exemplo de Soror Ins de Belm que se destacava na
comunidade pelos jejuns a po e gua que fazia, pelas abstinncias que
praticava, com tanto excesso que as companheiras at lhos estranhavam,
salientando que o seu amor a Deus era to grande que estava a aprender a
tanger rgo para O servir melhor.
Todas ressaltavam que comungavam, ouviam pregao faziam as obras
de crist, por cumprimento do mundo, mas sem convico...
Viviam ento uma vida dupla, eram mestras na arte de representao,
evidenciando o que no sentiam e guardando para si prprias o que lhes ia na
123
alma, salvo nos raros momentos em que comunicavam a sua crena, numa
varanda, no claustro, no dormitrio, na cerca do convento, com outras
religiosas, "entre prticas" e com os parentes que as iam visitar no convento
porta com seu irmo por ocasio de entrarem uns coelhos para a
comunidade ela dizer que os no havia de comer e se declararam (. . . )
haver dois anos e meio ele foi-lhe levar uma carta de sua me, levava a
roupa rota e ela confitente disse-lhe para deixar a f de Cristo e logo teria
bens e se declararam os dois (...)
148
, na grade do convento, da banda de
fora (...) e da banda de dentro Soror Maria dos Serafins, mandando a dita
Soror Maria de jantar aos ditos sua irm e cunhado carne de porco e coelho
eles no quiseram comer e nesta ocasio se declararam todos (...) e "todos
se fiaro uns dos outros por serem parentes e amigos e da mesma nao".
Confisses que acabariam por ser fatais para as religiosas, uma vez que
aqueles a quem as comunicavam, quando presos pelos Tribunais do Santo
Ofcio de vora e Lisboa, denunciaram-nas, relatando estas mesmas
comunicaes, porque os Inquisidores eram bem claros quando especificavam
que teriam de denunciar todos aqueles com quem tinham comunicado a
crena na lei de Moiss, mesmo que j tivessem falecido, sob pena de serem
considerados "fautores e encobridores de herejes".
Considerada a natureza das culpas em que ocorreram, vejamos as penas
que lhes foram aplicadas.
Quadro 6 - Penas aplicadas s religiosas na Inquisio de vora.
Crime
Pena
Religiosas
Vises e revelaes prodigiosas
Aoites, degredo, desterro 1
Heresia, Apostasia, Judasmo
Absolutas da instncia do juzo 2
Heresia, Apostasia, Judasmo
Abjurao na mesa do Santo Ofcio 5
Inquisio de vora, processo n 1947.
Inquisio de vora, processo n 350.
Inquisio de vora, processo n 4007.
124
Heresia, Apostasia, Judasmo Abjurao no locutrio do convento 12
Heresia, Apostasia, Judasmo Abjurao em Auto-de-F 32
Heresia, Apostasia, Judasmo Relaxadas justia secular 2
Neste quadro destacam-se, pela dureza, as penas impostas religiosa
terceira que se dizia favorecida por Deus com vises e revelaes prodigiosas.
De facto, a Igreja no via com bons olhos estas mulheres que actuavam
fora do controlo da autoridade eclesistica, concitando clientelas sobre as
quais exerciam uma liderana espiritual.
Em relao s que foram acusadas dos crimes de heresia, apostasia e
judasmo, sete foram consideradas inocentes e duas incorreram em
excomunho maior, sendo relaxadas justia secular.
Doze ouviram a sentena e "abjuraram seus herticos erros" no
locutrio dos conventos, perante a comunidade e um ministro do Santo
Ofcio, com hbito penitencial e vela acesa na mo, sendo-lhes retirado o
hbito penitencial, no fim da abjurao em forma, feita de joelhos e com as
mos postas sobre um missal
150
.
Trinta e trs foram sujeitas a maior humilhao, uma vez que ouviram a
sentena em auto pblico de f, com crcere e hbito penitencial a arbtrio
(favorvel ou dilatado), perptuo ou perptuo sem remisso, ficando privadas
para sempre da voz activa e passiva, e servindo os ofcios humildes da
religio.
Pode causar estranheza o facto de estas religiosas acusadas pelos
mesmos crimes terem cumprido penas to diferenciadas, mas tudo dependia
da forma como se comportavam perante o Tribunal do Santo Ofcio.
Quando se apresentavam voluntariamente para confessar, sem estarem
denunciadas, abjuravam no locutrio do convento, sem perda de bens. Se o
150
Tinham ainda penas espirituais. No primeiro ano ficavam obrigadas a confessar-se pelas quatro festas
principais: Natal, Pscoa, Esprito Santo e Nossa Senhora da Assumpo. Em cada semana deviam rezar um
rosrio Virgem Maria Nossa Senhora e s sextas-feiras cinco Padre Nossos e cinco Av Marias em honra
das cinco chagas de Cristo Nosso Salvador.
125
seu nome constasse do livro de denncias, o teor das suas confisses tinha
obrigatoriamente de corresponder informao na posse dos inquisidores,
caso contrrio a Mesa e o Conselho Geral eram de opinio que deveriam ser
examinadas pelas "suas diminuies", nos crceres da Inquisio, com
sequestro de bens.
Perdiam a situao privilegiada conferida pela apresentao voluntria,
ficando em igualdade de circunstncias com as religiosas que tendo recebido
mandado de captura, confessavam de imediato, sendo a sua confisso
recebida.
A durao das penas, crcere e hbito penitencial, dependia do
momento em que era feita a confisso.
Nos dois casos que acabmos de expor a sentena era lida em auto
pblico de f, e a priso a arbtrio, favorvel ou dilatado. Quando
confessavam antes do libelo, tinham trs a nove meses de crcere e hbito
penitencial, se confessavam depois, o crcere e hbito penitencial eram
perptuos, sendo perptuos sem remisso quando confessavam pouco antes do
auto-de-f.
Quando permaneciam negativas, mas no havia prova de justia
bastante para as inculpar eram absolutas, ou poderiam abjurar de leve ou
veemente suspeita na f. No caso de haver prova bastante, incorriam em
excomunho maior e como herejes, apstatas, convictas, negativas e
pertinazes eram condenadas e relaxadas justia secular.
Na prtica, o inquisidor da primeira cadeira entregava pessoalmente os
condenados ao Corregedor do Crime, acompanhados de uma carta fechada
onde se continha a respectiva sentena.
O Tribunal Civil examinava as culpas destes rus, como mera
formalidade, limitando-se a cumprir o que a Inquisio designava: se o
condenado desejava morrer como cristo era previamente garrotado e o seu
126
corpo queimado; se permanecia na lei de Moiss era conduzido ao local do
suplicio e queimado vivo.
Estes casos eram entregues ao brao secular, porque o Direito Cannico
no permitia a aplicao da pena de morte, pedindo os senhores inquisidores,
com muita instncia, justia secular para agir benigna e piadosamente, e
no proceda a pena de morte, nem a effuso de sangue
151
, apesar de no
fazer sentido apelar para o uso de misericrdia e piedade para com os rus na
execuo da pena de morte uma vez que nesta fase apenas importava o estrito
cumprimento da lei e a reposio da ordem social.
5.3 - RELIGIOSAS VERSUS INQUISIDORES
Ao longo dos vinte e oito anos em que as religiosas da Estremadura,
Alentejo e reino dos Algarves foram julgadas pelo tribunal do Santo Ofcio de
vora, Inquisidores e religiosas foram adquirindo um maior conhecimento
mutuo acerca da forma como reagiam e actuavam.
Quando confrontados com o facto de terem de julgar religiosas os
Inquisidores revelaram um certo cuidado, esperando que acrescesse mais
prova a soror Ana da Madre de Deus "para ser a delata presa com mais
justificao por ser pessoa religiosa"
152
, escrpulos que se evidenciaram ainda
mais quando julgaram Soror Isabel de S. Diogo. "Em respeito da religio" os
Inquisidores esperararam pacientemente dois anos e trs meses.
Mas ser que para esta prudncia contribuiu apenas o facto de ser
religiosa, ou tambm teve influncia a sua condio de filha de pai cristo-
velho, embora j falecido quando o Tribunal do Santo Ofcio emitiu o
mandado de captura?
151
Soror Maria da Vitria, relaxada em carne, por pertins, convicta e negativa, no auto-de-f que se
realizou, em 1673, na Praa, estando presentes os Senhores Inquisidores e mais ministros do santo oficio,
religiosos, justia e muita gente do povo. Inquisio de vora, processo n 2493, fl. 191.
152
Inquisio de vora, processo n 6106.
127
No temos dados que nos permitam responder afirmativamente a esta
questo, mas que as cautelas foram maiores e o tempo de espera mais
dilatado, disso no temos dvidas.
A atitude de deferncia evidenciada pelos Inquisidores deparou-se com
a astcia, os subterfgios e as meias verdades usadas pelas religiosas, para se
justificarem perante o Santo Ofcio.
Quando interrogadas, referiam que tinham abandonado a lei de Moiss
ao entraram no convento, porque no convento no podiam fazer as
cerimnias, e como s acreditavam na lei de Moiss para serem ricas e pela
regra no podiam ter bens...
Diziam que no tinham vindo logo dar conta das suas culpas por
estarem recolhidas nos conventos, referindo Soror Maria do Nascimento que
no participou as suas culpas por no saber a via per que a avia de
mandar
153
.
Soror Isabel de S. Diogo, revelou outro motivo para ocultar as suas
culpas, declarando que nem se confessava por entendere que o confessor
daria conta nesta Mesa e delia a mandario tirar da religio
154
, j Soror
Leonor da Trindade no dava conta a seus confessores porque no dito tempo
no tinha por pecado crer na lei de Moiss
155
.
Soror Isabel de S. Diogo, no intuito de melhorar a sua causa
156
, no se
coibiu de dizer que acreditava nas duas leis, mas s conseguiu exasperar os
Inquisidores que consideraram que a sua confisso tinha tais faltas,
encontros, repugnancias e inverosimilidades que no e para ser admitida pois
em este Reyno e nas pessoas delle de qualquer idade ou qualidade que seio
he bem notrio que o Sanctu Officio prende e castiga as pessoas que guardam
a ley de Moiss e em Elvas onde naquele tempo por ordem do Sanctu Officio
Inquisio de vora, processo n 1947.
Inquisio de vora, processo n 6579.
Inquisio de vora, processo n 5814.
Ou expressando a confuso que por vezes era real, em muitos cristos-novos.
128
tantas prises no era possivel que coella so lhe faltasse esta noticia tambm
no era crivei que no procurasse um confessor no convento e so afim de
ocultar melhor suas culpas .
Estes artifcios diminuiram a atitude de cautela e respeito dos
Inquisidores, de tal modo que em 1664, mesmo considerando que as
confisses de Soror Antnia de Jesus estavam em termos de ser recebidas,
pareceu ao Inquisidor Pedro Borges Tavares e Deputados Bento de Beja de
Noronha e Andrade de Melo Freire que no convinha per ora despachasse
este processo a final em rezo de ter duas irmans presas na Inquisio de
Lisboa que he provvel lhe dem a complicidade delias e de seu irmo Joo
Bispo
158
.
O Conselho geral votou que se suspenda per hora o despacho e
entretanto se ordene a esta religiosa se abstenha de receber os sacramentos e a
sua prelada que a no obrigue a isso, nem lho permita.
E dois anos esteve suspenso o processo at que, de facto, lhe
acresceram mais culpas.
Em 1667 consideraram que ainda havia diminuies e faltas nas suas
confisses, foi novamente ouvida no Convento e por no satisfazer acabou
por ser presa.
Em 1669 j nem o facto de ser filha de me crist-velha serviu de
atenuante a Soror Ins da Visitao porque freira num convento onde esto
muitas crists-novas e algumas j indiciadas nesta Inquisio .
A circunstncia de as religiosas terem parentes presos nos crceres do
Santo Ofcio, confessos no crime de judasmo, levantava suspeitas aos
Inquisidores porque he de crer se criassem na mesma crena seus irmos e
ainda hoje a conservem no convento.
Inquisio de vora, processo n 6579.
Inquisio de vora, processo n 2648.
Inquisio de vora, processo n 3140, fl. 27.
129
Em relao a Soror Mcia do Deserto foi o Promotor que alertou para
essa realidade e tambm para a existncia de conventos em que as religiosas
praticavam a lei de Moiss, sendo natural que se criasse na crena do Deus
de seus pays e a conserve no convento donde h nesta Inquisio freiras
presas pellas mesmas culpas e outras muitas indiciadas (...)
160
.
A partir daquele momento, por parte de Inquisidores, Promotor e
Deputados, as dvidas, se as havia, desfizeram-se e quando as religiosas se
apresentavam, dizendo que tinham visto a enormidade do seu erro, alumiadas
pelo Esprito Santo, encontram os Inquisidores imbudos de cepticismo, e
atentos a qualquer subterfgio.
Em 1670, quando Soror Joana das Montanhas foi interrogada no
convento, as meias verdades fizeram com que o Promotor dissesse que "a
justia se sentiria agravada" se no se decretasse a priso da religiosa, com
sequestro de bens.
Mas as religiosas no desistiam, continuando a engendrar esquemas
para tentar sair inclumes da situao aflitiva em que se encontravam.
Soror Ins dos Anjos quando se apresentou recorreu confisso
copiosa, denunciando vinte e seis parentes que na grade do convento entre
prticas acabam por se declarar..., mas no obteve crdito, porque no
verosimel que na grade sendo to pequena, que escassamente cabem quatro
pessoas se ajuntassem tantas a fazer a declarao de que d conta e dizer s de
pessoas que foram reconciliadas, presas e apresentadas e parecer que pretende
s escapar da priso e favorecer os cmplices
161
.
Em 1670, Soror Joana de So Jos presa pelo testemunho de seu meio
irmo Diogo Corvo Pimenta, que foi considerado bastante porque a r j tinha
dois irmos nos crceres do Santo Ofcio, foi alvo de um certo cuidado e
ateno pelos Inquisidores.
Inquisio de vora, processo n 6698.
Inquisio de vora, processo n 347., fl. 9.
130
J depois de estar presa acresceram-lhe mais culpas dos processos de
outro seu meio irmo, do processo de outra religiosa, sua meia-irm e de um
seu irmo inteiro.
Soror Joana de S. Jos confessou judaizar na segunda sesso, e
denunciou ter comunicado a crena na lei de Moiss a dois irmos. O
processo avanou, o Promotor leu a publicao da prova de justia e a
religiosa no apresentou contraditas. O Tribunal do Santo Ofcio mandou
averiguar o crdito dos testemunhos que levaram priso desta religiosa,
constatando que o irmo inteiro era desbocado, mal reputado e no verdadeiro
em matrias de honra.
Os Inquisidores pediram tambm ao comissrio do Santo Ofcio em
Beja para indagar se Soror Joana de S. Jos tivera brigas, dvidas ou
diferenas com cristos-novos que tivessem sido presos pelo Santo Ofcio.
Como na cidade ningum conhecia a religiosa, foram ouvir as religiosas
do convento.
Estes cuidados seriam causados pelo facto de Soror Joana de S. Jos ser
filha de um cristo-velho, escrivo da correio da cidade de Beja?
No o podemos afirmar, mas estamos convictas quando referimos que
perdeu esta deferncia por parte dos Inquisidores, quando confessou que se
tinha afastado da crena na lei de Moiss, um ano antes de ser presa,
expediente que no resultou porque os Inquisidores no consideraram
verosmil que assim acontecesse, sendo por isso sentenciada a tormento.
Mas neste jogo entre religiosas e Inquisidores, quase um jogo do "gato
e do rato", as consequncias foram, por vezes, mortais.
No Auto-de-F, que se realizou a 26 de Novembro de 1673, duas
religiosas, entre si irms, que haviam sido presas em 1671, foram entregues
justia secular.
Negaram at ao fim ter crena na lei de Moiss, apresentando, por
vrias vezes, contraditas, num esforo titnico, sem quebrar, sem um
131
desfalecimento, mas os Inquisidores concordaram que estavam em termos de
serem recebidas por convictas nos crimes de heresia e apostasia.
Contra Soror Maria da Vitria tinham deposto doze testemunhas de
justia, todos parentes e com crdito, menos uma religiosa do convento.
Embora tivesse provado, atravs de contraditas, que teve "duvidas e
differenas" com um seu irmo, de que resultou grande dio e inimizade, no
provou que tivessem cortado relaes.
As religiosas que testemunharam para prova das contraditas afirmaram
que a r no pedia grade para falar com seus irmos e se lhe falava na
portaria era para se discompor com elles, considerando os Inquisidores que
tal facto era prova evidente que se tinham comunicado.
Consideraram tambm que a religiosa no provara que esse irmo
tivesse jurado falsamente contra a r, uma vez que at tinham chegado a
acordo a respeito das legtimas de seus pais.
Em relao aos depoimentos abonatrios das religiosas do convento,
que a r tinha nomeado por testemunhas, os Inquisidores desvalorizaram-nos,
considerando que queriam favorecer a r por serem religiosas, o mesmo no
acontecendo em relao aos depoimentos dos parentes que testemunharam
contra ela, argumentando que a r nas suas contraditas no provara coisa
considervel.
O facto de as testemunhas abonatrias confirmarem que a r se
queixava dos seus parentes quando a prendero e ainda antes, no lhes
pareceu significativo, uma vez que era cousa muito ordinria em as pessoas,
que vem com animo de negarem suas culpas.
O eco destas condenaes chegou at Roma, referindo Gaspar de Abreu
de Freitas, numa carta datada de sete de Abril de 1674, dirigida ao Prncipe
Regente D. Pedro, que hua das cousas que mais sentiro foi a relao que
tiverao daquellas freiras que queimaro em vora que lhes parece cousa
132
inaudita, vivendo tantos anos em clausura sempre como catholicas, e
morrendo como taes .
Melhor sorte teve Soror Francisca da Cruz, igualmente presa em 1671.
Recorrendo como Soror Maria da Vitria a contraditas, conseguiu neutralizar
os testemunhos dos que contra ela tinham deposto, acabando por abjurar na
Mesa, em 1682, de leve suspeita na f.
Entretanto, crescia em Roma a hostilidade contra o Santo Ofcio,
considerando os Inquisidores romanos que o procedimento dos colegas
portugueses estava imbudo de barbaridade.
Por sua vez a animosidade contra os cristos-novos crescia na
Inquisio portuguesa.
No Tribunal do Santo Ofcio de vora, nas prises das religiosas
efectuadas em 1673 e 1674, o Promotor, quando apresentava os testemunhos
justificativos de priso, mencionava que as delatas eram de raiz infecta.
Para pr cobro a estes excessos e tentando suavizar a sorte dos cristos-
novos, o Papa Clemente X atravs do Breve Cum dilecti de trs de Outubro
de 1674, intimou os Inquisidores a cessarem com os autos-de-f, sentenas e
continuao dos processos e avisava de que os suspenderia de funes e
avocava a si as suas causas, admitindo o recurso dos cristos-novos .
O ambiente hostil contra os cristos-novos, vivenciado em Portugal, a
represso inquisitorial particularmente efectiva do Tribunal do Santo Ofcio
de vora no atemorizaram as duas religiosas presas em 1672, evidenciando
uma delas - Soror Ana Maria das Chagas um esprito prtico e previdente. A
religiosa levou para a priso um escrito que tinha feito no convento, quatro
anos antes de ser presa. Papel que a mulher do alcaide interceptou, apesar dos
esforos da religiosa para o evitar, rasgando-se nessa luta o dito papel, que
amarrotado e roto chegou s mos dos Inquisidores.
Carta ao Regente. 7 de Abril 1674. Corpo Diplomtico Portugus, tomo XIV, p. 193.
J. Lcio de Azevedo, op. cit., p.310.
133
Esta circunstncia e o facto de o escrito conter siglas, tornou-o
ininteligvel, decidindo os Inquisidores em 1675 submeter a religiosa, que
permanecia sem confessar as suas culpas, a um exame para desvendar o que o
escrito dizia.
Soror Ana Maria das Chagas confessou que tinha feito o papel cifrado
porque ouviu que algumas pessoas tinham jurado nesta mesa contra ella,
para lhe no esquecerem as razoens que poderiam ter contra elas de
contraditas
164
.
Disse ainda que ningum lhe tinha ensinado a escrever o papel, ficando
os Inquisidores muito admirados por ela saber que haviam de vir com libelo
contra ela, que lho haviam de dar, tirando o tempo e lugar do delito, ao que
ela respondeu que ningum lho tinha dito em particular, mas que tinha ouvido
geralmente...
Quando perguntada pelo motivo que a levou a rasgar o dito papel, disse
que o fez sem considerao. Atitude que demonstra o sangue-frio e a presena
de esprito desta religiosa, mas tambm evidencia fugas ao segredo que o
Tribunal do Santo Ofcio a todos exigia.
A eficcia do Tribunal, que provinha em parte do total
desconhecimento que os presos tinham da forma como este actuava, no
podia deixar de se ressentir.
Estas religiosas perseveraram longos anos nos crceres, sem
confessarem culpas de judasmo, mesmo quando sentenciadas a tormento,
acabando por abjurar de leve suspeita na f.
O mesmo aconteceu com Soror Maria dos Serafins e Soror Mariana de
S. Bernardo, presas em Fevereiro de 1674 e absolvidas, em 1675 e 1676. Os
anos passavam e permaneciam encarceradas, referindo o Inquisidor Joo da
Inquisio de vora, processo n 944, fl. 61v.
134
Costa Pimenta a sua angstia pela "dilao da soltura" dos presos em geral, e
destas duas freiras em particular.
Havia doena nos crceres, tinha morrido a companheira de infortnio
das freiras e uma delas encontrava-se acamada, entendendo o Inquisidor, que
para evitar o pior, deveriam voltar para os seus conventos .
As religiosas presas em 1671 e 1673, apesar de terem confessado as
suas culpas, s em 15 de Fevereiro de 1682 ouviram as sentenas e abjuraram
em auto pblico de f, o primeiro que se realizou aps a reabertura das
inquisies portuguesas, em 22 de Agosto de 1681.
Longos foram os anos que penaram nos crceres, em condies ainda
mais adversas do que as habituais, esquecidas e deixadas entregues sua sorte
at reabertura das Inquisies que, para estas presas foi benfica, j que lhes
permitiu a sada de to terrvel impasse.
Aps esta reabertura, a Inquisio retomou o vigor com que perseguia
os herticos. Em 1683 foram presas as duas ltimas religiosas, Soror Brites do
Esprito Santo e sua irm Soror Francisca do Rosrio. Durante trs anos
obstinadamente negaram as culpas, pelas quais tinham sido presas, de modo
que, em 1686 Soror Brites do Esprito Santo, por deciso da Mesa, foi
colocada no crcere da vigia - stimo do novo de cima, vigiada por dois
guardas de mando do alcaide Francisco Nunes.
Foi vigiada durante cinco dias intervalados e se no viram cousas
alguas de notar porque se levantava de manha rezava pello seu brevirio
juntava as suas cousas e tornava a rezar e todo o mais tempo ocupava em
fazer coisas de rede e depois de comer punha as mos em forma de que dava
graas a Deus...
166
, as duas irms continuaram firmes na sua posio de
negar, acabando por abjurar de vehementi suspeita na f.
Inquisio de vora, Processo n 3871, fl. 70.
Inquisio de vora, processo n 6553, fl. 13.
135
Ao longo de vinte e oito anos, cinquenta e quatro religiosas foram
julgadas pelo Tribunal do Santo Ofcio de vora. Apesar das suas parcas
foras, no se deixaram abater. certo que usaram, por vezes, argumentos
pueris, tticas pouco engenhosas e facilmente desmontadas pelos
Inquisidores, mas a perseverana, coragem e fora que algumas evidenciaram,
nem os Inquisidores conseguiram quebrar, apesar de serem doutores em
cnones e leis, experientes no julgamento dos homens e de terem a seu favor
armas poderosas, como o medo, o segredo, o factor tempo e os formulrios
das perguntas, que visavam obter as respostas que desejavam.
136
CAPTULO 6
O RETORNO AOS CONVENTOS - O FECHAR DE UM CICLO
137
o tempo, entretanto,
colaborou
com algumas manchas,
deu um efmero
a outro efmero,
porque fugaz a alma dos lugares
e o seu peso oscilante
marca as horas.
Vasco Graa Moura
No se pense que ficavam por aqui os contactos entre as religiosas e o
Tribunal do Santo Ofcio, porque mesmo as que abjuravam no locutrio do
convento, apesar de ficarem livres e desembaraadas para fazerem de si o que
bem lhes parecesse, "conquanto que guardem muito segredo em tudo o que
disse e passou a respeito de sua confisso e causa", tinham penas espirituais a
cumprir, de que mandariam certido Mesa do Santo Ofcio, no final do
primeiro ano.
Ao longo desse ano, aps a publicao da sentena, as religiosas teriam
obrigatoriamente de confessar-se pelas quatro festas principais, a saber: Natal,
Pscoa, Esprito Santo e Nossa Senhora da Assuno.
Em cada semana deveriam rezar um rosrio Virgem Maria Nossa
Senhora e s sextas-feiras cinco Padre Nossos e cinco Av- Marias em honra
das cinco chagas de Cristo Nosso Salvador.
Para as religiosas que passavam pela provao de ouvirem a sentena
em auto-de-f, com crcere e hbito penitencial a arbtrio dos Inquisidores
(tvorvel ou dilatado), ou perptuo, seguia-se o recolhimento no Convento
do Esprito Santo do Calvrio em vora, onde recebiam instruo nos
138
mistrios da Santa F Catlica, normalmente durante o perodo de um ms,
sendo ouvidas em confisso e recebendo a sagrada comunho, quando os
Senhores Inquisidores assim o entendessem.
Nesse convento ou no recolhimento de Santa Marta ou de Santa
Brbara ficavam "depositadas" at que o notrio do Santo Ofcio de mandado
dos senhores Inquisidores lhes levantasse o crcere e retirasse o hbito
penitencial, para poderem recolher aos seus conventos, se estes previamente
tivessem informado a Mesa dizendo que estavam na disposio de as aceitar.
Era-lhes ento entregue a carta penitenciria, em que estavam
estipuladas as penas espirituais a cumprir "para abcerver tudo nela contedo".
Recolhidas aos conventos neles ficavam privadas de voz activa e
passiva, servindo os ofcios mais humildes da religio.
Mas nem todas foram recebidas nos seus conventos, alguns recusaram-
se a receb-las, preferindo restituir o dote com que haviam sido admitidas.
Com Soror Leonor da Trindade e Soror Ins da Visitao, do Convento
da Conceio e de Santa Clara de Beja, assim aconteceu.
Os respectivos conventos pediram a Dona Brites de Melo, abadessa do
convento de Santa Clara de Monforte, para as aceitar e ela assim fez, por
compaixo e por ter o dormitrio cahido sem ter com que o pudssemos
consertar por estarem as nosas herdades estroidas dos castelhanos as
aceitamos por nos valermos dos seus dotes .
Soror Ins de Belm, freira professa do convento da Conceio de Beja,
tambm no foi aceite, indo para o de Santa Clara da mesma cidade, mas
igualmente neste caso no temos elementos que nos indiquem os argumentos
que o convento empregou para a no receber, sabemos que o Provincial
durante trs meses tentou que no convento a aceitassem, mas sem xito.
Inquisio de vora, processo n 5814.
139
Entabulou ento negociaes com o Mosteiro de Santa Clara, para onde foram
a religiosa, o dote, o enxoval e tudo o mais .
Instrudas nas cousas da f, e reinstaladas nos conventos em que
professaram ou nos que as acolheram depois de penitenciadas pelo Santo
Oficio, muito tinham ainda que penar. Privao da voz activa e passiva, era
uma das penas que tinham de cumprir.
Condenadas ao silncio, ficavam tambm impedidas de votar nas
eleies das abadessas, entradas e profisses das novias, sendo por esse
motivo privadas das propinas
169
que se davam s religiosas com voto nestes
assuntos.
Tambm perdiam o lugar que tinham no coro antes de serem julgadas
pela Inquisio, cadeiras que eram ocupadas seguindo o critrio da
antiguidade, queixando-se Soror Maria Pereira das Chagas por estar no coro
abaixo de todas as freiras & ainda lhe precedem as novias .
Despromoo, perda do direito de voto, perda de propinas, condenao ao
silncio...
Numa sociedade em que el honor es el principio dei orden, porque es
la sublimacin de esse principio, en virtude dei cual, cada cosa, cada
individuo, est en su lugar
171
. Honra que, ao longo do sculo XVII, foi
afmcadamente defendida pelos privilegiados do sistema, precisamente porque
o sistema j em crise, comeava a abrir brechas.
168
Livro 222 do Conselho Geral.
169
A admisso a novia era votada em umas pelo sistema bola branca, bola preta. O resultado da votao era
transmitido femlia da candidata, estipulando-se, nessa ocasio, o dia em que teria lugar a solenidade e uma
penso a titulo de comedorias. Na vspera ou no dia seguinte liquidava-se a despesa da entrada. No mosteiro
de Semide em 1830 as propinas eram repartidas, do seguinte modo: sacristia, 25$000 reis; botica, 10S000
reis- ao noviciado, 4$000 reis; abadessa, 8S000 reis; mesma como mimo, 6S400 reis; ao padre confessor,
2$400 reis; ao padre capelo da terra, 2$400 reis; ao padre feitor, 2$400 reis; ao padre cura, 2$400 reis; ao
mdico, 2$400 reis; ao cirurgio, 2$400 reis; a cada religiosa, 10$000 reis.Alm desta quota as religiosas que
ocupavam cargos como o de prioresa, cantor-mor, deputada, parteiras de ambas as portas, porteira da roda,
sacrist, cantora de 2
a
, celeireira, mestra, pedagoga, boieira, escriv, sangradeira, tinham um montante extra,
in T. Lino de Assumpo, op. cit., pp.59 e 60. Embora com reserva, nomeadamente no que concerne aos
valores apresentados, pensamos que este quadro referente ao sculo XIX, herana de sculos mais
recuados.
170
Inquisio de vora, processo n 1562.
171
Jos Antonio Maravall, Poder, honor y lites en el siglo XVII, Madrid, 1979. p. 137.
140
Deste modo, a perda de regalias sofrida por estas religiosas no poderia
deixar de constituir um trauma nas suas vidas.
Mas humilhao ainda maior era a condenao aos servios mais
humildes da religio, desempenhados nos conventos pelas conversas.
Condenao ainda mais difcil de suportar para as religiosas que
estavam habituadas a serem servidas pelas suas criadas particulares, situao
frequente nos conventos e mosteiros femininos.
Da a desobedincia e revolta que por vezes manifestavam. Soror Joana
de So Jos que tinha sido, pela vigaria, encarregada da limpeza do convento,
aquando da distribuio da tarefa, disse-lhe "que no viera c para varrer". A
vigaria, ainda perplexa e no refeita, deu conta do sucedido ao Tribunal do
Santo Ofcio de vora, queixando-se que "ela no faz cousa algua", e que por
tal motivo queria saber se podia ficar bem com a sua conscincia se a no
obrigasse Soror Maria dos Prazeres e sua sobrinha Soror Isabel da Trindade
tambm no se conformam com a situao sendo admoestadas de suas
preladas por estarem doentes e de cama passado o mais do tempo, com
suspeitas de malicia , tcticas diferentes mas que espelham bem a
insatisfao em que viviam.
A forma como cumpriam as penitncias impostas era transmitida,
obrigatoriamente, pelos conventos ao Tribunal do Santo Ofcio.
Consequentemente, de nada lhes serviam a rebeldia e "malcia", muito pelo
contrrio. Em 1685, o Inquisidor Nuno de Pina Pereira alertou Soror Maria
dos Prazeres e sua sobrinha que tratem de cumprir as penitncias que lhes
foram impostas porque fazendo o contrario se arriscam a se lhe agravarem
mais estas penitencias e se lhes dificultar mais a dispensa delias
174
.
Inquisio de vora, processo n 346.
Inquisio de vora, processo n 3104.
Idem.
141
Quando a informao revelava atitudes de desrespeito e no
cumprimento das penitncias infligidas, os Inquisidores enviavam aos
conventos os Comissrios do Santo Ofcio, em comisso de intimao, para
que as preladas e os prelados obrigassem as religiosas renitentes. Caso
contrrio procederiam contra ambos.
Vendo o tempo passar, as religiosas faziam peties: porque vivem no
dito convento muito desconsoladas por causa da dita privao da voz activa,
sem serem admitidas h tantos annos a votar nas eleies abadesas entradas e
profisis das Religiosas pela qual rezo lhes faltam as propinas que se
custumo dar as religiosas que teem voto, com que remediaro alguas
molstias, por que o convento lhes no acode com os alimentos necesarios por
estar muito nesisitado e ellas supplicantes so muito pobres que no teem
tensa algua... .
Outras vezes a petio era feita pela Madre Abadessa que se dirigia ao
Inquisidor Geral. A Madre Abadessa do Convento da Esperana de Beja,
intercedendo por Soror Catarina Helena da Piedade e Soror Joana de So
Jos, referiu que neste encarsisio se tem ambas avindo com grande
pontualidade no faltando a esta sua obrigao procedendo com toda a
modstia e emenda e muito compungidas de sua culpa e porque so religiosas
de muitos anos de professas e se acho com poucas foras e haverem
cumprido suas penitencias to exactamente pedem que hajo misericrdia e
compaixo delias e lhe levantarem ao menos as penitencias de fazerem os
officios humildes
176
.
Peties que chegam em grande nmero ao Tribunal do Santo Ofcio de
vora, para receberem a Sagrada Eucaristia, para serem dispensadas dos
servios humildes, invocando motivos variados: Porque tm padecido
175
Inquisio de vora, Processo n 6698. Esta petio vem no processo de Soror Mcia do Deserto, mas diz
respeito tambm a sua irm Soror Joana das Montanhas.
176
Inquisio de vora, Processo n 11424.
142
excessivos trabalhos; porque se acham com poucas foras, padecendo "graves
desconsolaes" sendo desprezadas pelas outras religiosas, e alvo de troa...
Quando os Inquisidores do Conselho Geral concordavam com estas
peties pediam a dispensa da privao da voz activa e passiva. Se a no
concediam, as religiosas deixavam correr o tempo e apelavam de novo para a
misericrdia dos Inquisidores.
Alegavam que eram muito pobres, e no tinham de que se socorrer em
suas doenas, e por sua vez os conventos estavam muito necessitados...
Mas ser que estavam mesmo?
De facto, um dos rendimentos dos conventos provinha dos dotes que se
punham a render, salvaguardando-se assim o capital da depreciao causada
pela inflaco e alteraes monetrias.
...y las dotes se emplearn todas en renta, por escusar el
inconveniente grande que hay en que crezca el nmero de las religiosas, y no
se vaya aumentando la renta.
Item, se ordena, que ningun dote ni censo redimido, outra qualquier
cosa, se pueda poner en censo, sin dar cuenta al Padre Provincial...y la
1 77
abadesa que consumiere algn dote...ser privada de su Oficio .
Obrigao prevista nas Regras e Constituies, mas que s defendia o
capital no curto prazo, devido descida das taxas de juro ocorrida ao longo de
todo o sculo XVII
178
.
A dispensa das privaes era concedida se o Tribunal recebesse
informao de que as religiosas cumpriam todas as penitncias com grande
satisfao. Em caso afirmativo o notrio do Santo Ofcio deslocava-se aos
conventos e, na presena da Madre Abadessa e discretas, lia as provises dos
Inquisidores pelas quais haviam por bem dispensa-las da privao da voz
177
Constituciones Gnrales para todas las monjas y religiosas sujetas a la obedincia de la Orden de Nuestro
Padre San Francisco, Roma, 1639 (Edicin de 1748), p.151, citado por Jos L. Sanchez Lora, Mujeres,
Conventos y Formas de la Religiosidad Barroca, Madrid: Fundacion Universitria Espanola, 1988. p. 119.
178
Jos L. Sanchez Lora, op. cit., p. 119-120.
143
activa. Mas a privao da voz passiva ficava para sempre em vigor quase
como um "ferrete" lembrando culpas passadas.
Mas, por vezes as preladas mesmo depois das religiosas terem sido
dispensadas da privao da voz activa, continuavam nos conventos a negar-
lhes as propinas a que tinham direito, mandando os Senhores Inquisidores
intimao para que lhas no negassem
179
.
S assim se compreende que Soror Leonor Evangelista e Soror Antnia
de Jesus, freiras professas no convento de Nossa Senhora da Esperana de
Vila Viosa, vinte anos depois de terem sado no auto-de f, tenham pedido
de novo aos Inquisidores a patente pela qual foram restitudas s suas
dignidades e lugares, porque o papel original se perdeo pelo emsendio de
fogo que foi neste convento .
A dita patente, assim nomearam o termo de "dispensao" da privao
da voz activa, era a sua segurana, garantia dos seus direitos, que poderiam
vir a ser-lhe negados futuramente por outras preladas.
De molde a ajuizarmos a premncia das peties das religiosas, impoe-
se a contabilizao dos anos em que eram privadas da voz activa e passiva e
condenadas aos servios humildes da sua religio.
A maior ou menor durao da condenao a estas penitncias estava
dependente, na razo directa do facto das religiosas serem condenadas a ir a
auto-de-f ou abjurao de vehementi ou leve suspeita na f.
Porm registmos que ao longo dos anos em que as religiosas foram
julgadas no Tribunal da Inquisio de vora, a severidade dos Inquisidores na
aplicao destas penas no foi constante, verificando-se um crescente
aumento da durao das penas.
Inquisio de vora, Processo n 350.
Inquisio de vora, processo n 2648, fl. 89.
144
Se no incio eram dispensadas da privao da voz activa seis anos
depois de terem ouvido a sua sentena em auto-de-f, a partir de 1672
passaram a estar privadas desse direito durante doze e treze anos.
Registmos neste perodo uma nica religiosa que escapou a esta
condenao, Soror Maria da Piedade, religiosa que, dois meses aps a priso,
pediu Mesa para voluntariamente confessar culpas de apostasia e judasmo,
sendo talvez por este facto poupada, a semelhante provao. Registe-se que os
Senhores Inquisidores tambm foram especialmente benvolos com outra
religiosa Soror Maria Pereira das Chagas. Presa em Novembro de 1671 e
condenada a ouvir a sua sentena no auto-de-f, que se realizou em quinze de
Fevereiro de 1682, aps a reabertura das Inquisies, esteve s durante dois
anos privada de voz activa, sendo possvel que para este facto tenham servido
de atenuantes os doze anos que esteve presa, atenuante que no funcionou
com Soror Maria dos Prazeres e com Soror Isabel da Trindade que saindo no
mesmo auto-de-f, estiveram treze anos privadas da voz activa .
J as ltimas religiosas que foram presas por esta Inquisio apesar de
terem abjurado de vehementi suspeita na f, ficaram privadas da voz activa
durante dez e sete anos respectivamente.
Mas para alm destas penitncias e privaes eram ainda condenadas
ao pagamento das custas.
Custas que incluam as despesas efectuadas com o mandado da priso,
auto de entrega, casa, certides, apresentao do libelo, citaes e
notificaes, publicaes, inquritos, "carceragem", pagamentos ao secretrio
do Conselho, mo posta aos familiares, pagamentos a comissrios,
escrives...
Custas que aumentavam na razo directa das "diligncias de fora"
efectuadas para ouvir testemunhas e do nmero destas.
18
'inquisio de vora, processo n 7018. Soror Isabel da Trindade na petio que fez para que lhe fosse
restituda a voz activa, chamou a ateno para o tempo da privao e para a desconsolao em que vivia...
145
Custas que em mdia ascendiam a trs mil reais mas que, no processo
de Soror Maria da Vitria, religiosa relaxada justia secular, ascenderam a
dez mil cento e noventa e oito reais, porque apresentando esta religiosa
sempre mais e mais contraditas, foram efectuadas diligncias para ouvir
testemunhas em trs localidades, Beja, Alvito e Sines.
Aps a dispensa da privao da voz activa perdemos o rasto destas
religiosas, sinal de que nenhuma foi relapsa e todas se tero integrado de
novo, mais ou menos harmoniosamente, nos seus conventos, porventura
recalcando ainda mais a sua verdadeira crena, uma vez que o medo de serem
descobertas recrudescera, ou talvez porque tivessem finalmente aderido F
Catlica, devido experincia porque passaram, e instruo "nas cousas da
fee" que receberam. Jamais o saberemos...
As humilhaes e despromoo social que sofreram nos conventos,
depois de penitenciadas pelo Santo Ofcio, a atmosfera de suspeio em que
viviam no lhes permitiam fazer uso de confidncias. Restava-lhes o
silncio...
CAPTULO 7
AS RELIGIOSAS PENITENCIADAS NOS TRIBUNAIS DO SANTO
OFCIO DE VORA, LISBOA E COIMBRA - ESBOO DE UMA
ANLISE COMPARATIVA
147
7.1 INQUISIO DE LISBOA
E como se
como se fosse uma comparao
como se pela diferena se chegasse ao total
como se o total dos totais fosse total.
E.M.de Melo E Castro
Ao longo do sculo XVII - (1620 - 1691) - vinte e duas religiosas
abjuraram de "seus herticos erros", no tribunal do Santo Ofcio de Lisboa,
por terem incorrido na prtica de crimes de diversa ndole; quinze religiosas
professas e trs conversas foram acusadas de heresia e judasmo, trs
religiosas da Ordem Terceira por insinuarem ser santas
182
, por profetizarem e
por dizerem que tiveram revelaes e favores divinos e uma outra da mesma
ordem por bruxaria, pacto com o demnio e sacrilgio.
Evidencia-se em relao ao tribunal do Santo Ofcio de vora, uma
maior incidncia de "misticismo", sempre punido com grande severidade -
aoites e degredo, para Angola e para o Brasil e um caso de satanismo, o
nico entre o extenso rol das religiosas a braos com a Inquisio.
A religiosa que praticou este delito manifestava, pela sua natureza
sensual, ntida inadequao clausura e castidade, reforando a ideia de que o
professar era muito mais a escolha de um estilo de vida, do que o desejo de
louvar a Deus, numa entrega total.
Ainda em casa de seus pais, com a idade de dez anos, confiou a uma
feiticeira Maria Gonalves, j defunta, uma partcula da hstia consagrada
para fazer feitios a um mancebo, a quem estava afeioada, entregando-lhe
Sobre uma delas, Maria Antunes, Laura de Mello e Souza diz o seguinte: (...) penitenciada no ano de
1658, suscitava dvidas sobre a autenticidade das suas aspiraes a um comportamento santo por no ter
compostura em pblico, agindo frequentemente de forma ridcula, desordenada... In Inferno Atlntico,
Demonologia e Colonizao sculos XVI-XVIII. S. Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 113. Infelizmente
no tivemos acesso a este processo, por se encontrar em mau estado.
148
tambm um escrito com letras do sangue das suas entranhas em o quall
renunciava a Deus e o engeitava de meu Deus, nem o cria, antes me oferisia e
1 R7
entregava a satans como meu Deus e a elle adorava e queria .
Viveu nesta situao cinco anos, como secular, mas, decorridos trs
aps a sua entrada no convento de Jesus da vila da Ribeira Grande, admitiu
que o diabo continuava a fazer tudo o que queria dela.
Nas cartas que escreveu denunciando as suas culpas ao tribunal do
Santo Ofcio confessou que, para dar satisfao a seu desejo, procurou a
feiticeira, tendo o feitio que esta lhe fez actuado passado trs dias, referindo
ainda que daquele homem tivera trs criaturas de que fis abortu com
beberages.
Mas aquele homem abandonou a Ilha e novamente tornou a mim a
feitiseira e disime que sabia outro mansebo me queria muito, e desta vez os
feitios envolveram tambm unes e ps que actuavam imediatamente. A
religiosa referiu que mal tinha comeado a untar-se logo atravessou uma
parede e foi em hum mulo ter a hus pasos de onde vi quatro demnios en
figuras de molheres dizendome satans erao suas irms os quais me deu a
conheser hum era lusifer outro barzabu outro chamavo marticula porteiro
mor do enferno do outro chamavo bogia cadela da caza de lusifer e com
todos estes e com animais que satans trs em sua companhia marito sempre
nos pasos me mostrou muitas riquezas deume um feitiso ...pra que eu dese
credito a tudo que me mostrase e disese, descreveu ainda outras viagens
India e enumerou os desacatos e ofensas que fazia s imagens dos santos
1
.
183
Inquisio de Lisboa, Processo n827, fl. 1. Esta prtica configura aquilo a que se chama inclinao de
vontades e pode ser enquadrada num conjunto mais amplo denominado magia amorosa. Sobre este assunto
ver Jos Pedro Paiva, O papel dos mgicos nas estratgias do casamento e na vida conjugal na Diocese de
Coimbra (1650-1730) in Revista Portuguesa de Histria, Tomo XXIV, p.165 e ss.
184
Neste processo encontram-se plasmados alguns elementos que numa primeira abordagem parecem
configurar, embora parcialmente, uma identificao com o modelo da bruxa europeia.
Neste sentido convm destacar o pacto com o demnio, referido explicitamente. Outros aspectos, como o voo
nocturno e a metamorfose so indiciados sem pormenorizao. J o sabbat, mais caracterstico da Europa do
Norte, aparece mitigado sob a forma de reunies e esbatido na sua natureza. No existe qualquer referncia a
dois momentos que lhe so caractersticos: a dana e a refeio com os demnios, todavia h notcia da
consumao do acto sexual com o demnio.
149
Todos estes factos e confisses descritos numa petio que dirigiu ao
tribunal do Santo Ofcio de Lisboa e em mais cartas que escreveu, foram
finalmente examinados pelo Conselho Geral em 27 de Agosto de 1635,
acordando os Inquisidores que a religiosa deveria vir para um mosteiro de
Lisboa para ser examinada.
Em 23 de Janeiro de 1636 foi interrogada no Convento das Flamengas,
pelo Senhor Inquisidor Diogo Osrio de Castro, dando ento uma verso
diferente dos acontecimentos. Referiu que depois de ter feito o escrito em que
se entregava a satans durante um ms de noite na cama se lhe representava
que via diante de si o mancebo que amava e querendo pegar delle no achava
cousa algua e passado aquelle ms em que no via a figura do tal mancebo
mais que per sonhos, hua noite sendo meia passada e estando na cama
acordada com portas e janelas fechadas as escuras sentio que se mettia na
cama com ella hua pessoa que lhe dava amplexos e sculos dizendolhe muitas
palavras amorosas....
Durante seis anos, sendo ainda secular, sempre que se achava s via
diante de si aquella figura que lhe representava o mancebo a que queria bem e
de noite se lhe representava que tinha com ella ajuntamento carnal sentindo
esse gosto e deleitao...
185
.
Confirmou os relatos que tinha feito sobre as viagens India e os
desacatos s imagens dos santos que tinha em sua casa.
Em 28 de Janeiro de 1636 continuou a confisso e disse que tinha vinte
e um ou vinte e dois anos, era crist-velha, o pai, j defunto, vivera de sua
fazenda, dos irmos dois eram clrigos e uma das irms era professa no
mesmo convento.
Inquisio de Lisboa, processo n 827, fl. 45 v.
150
Fazendo referncia ao ano do noviciado, confessou que vivia to
enlevada em sonhos que no ouvia tocar a Matinas, faltando ao ofcio divino.
Quando comungava tirava da bocca as partculas e a duas picara com
alfinetes e queimara na candea pondoas primeiro em suas partes pudendas .
Negou ter feito quaisquer desacatos s imagens dos santos e referiu que
a partir do momento em que comeou a dar conta do estado em que vivia ao
seu confessor este no lhe dava a absolvio. Temendo o escndalo, fazia que
lhe dava a comunho e ela dissimulava que a tomava e na mesma forma
continuou com o outro confessor.
Em 30 de Janeiro de 1636 foi examinada. O Senhor Inquisidor fez-lhe
notar que nas cartas que escreveu confessava mais culpas, respondendo a
religiosa que lhe tinha parecido que, como j tinha escrito, no era necessrio
declar-las com tantos pormenores, mas que as cartas referiam algumas coisas
que no eram verdade e por esse motivo queria fazer nova confisso.
A 18 de Fevereiro, foi-lhe dada essa oportunidade.
Alterou os dados relativos ao momento em que se encontrou com a
feiticeira, teria doze e no dez anos, como referira anteriormente. Explicitou o
teor do pacto com o demnio eu me entrego a satans de todo meo corao e
alma pra o conhecer por Deus e Senhor e estar porquanto elle quiser e fezer
de mi e renuncio a Deus e renego da fee Marianna Dama e manceba de
satans por amor do qual dexo a Deus, disse que no precisou de unes
para viajar com o diabo a uns paos de muitas casas, mas que sabe que isto
era engano e sonho e a razo por que o disse foi por lhe dizerem que no
podia ir fora sem se untar e referiu que o diabo s a levou fora uma vez .
186
Inquisio de Lisboa, processo n 827, fl. 64 - 64v.
187
Numa questo delicada como o pacto com o demnio, sonho e realidade, relato e experincia emprica
misturam-se, sendo impossvel traar uma linha divisria minimamente credvel entre ambas. Por isso no
de estranhar o debate terico interminvel entre os especialistas que se dedicam a esta e a outras questes
afins.
151
Falou do dio que sentia pelas coisas divinas e deu uma explicao para
esse facto - como o demnio estava sempre mamando nos seus peitos, estes
de tanto se adelgaarem, caram-lhe sem dor e que no peito esquerdo lhe
ficou hua rosinha que se lhe fazia muito vermelha, e dahy lhe nacia no
1 Si
corao grande dio contra Deus Nosso Senhor .
Pormenorizou as ofensas que fazia aos santos: fisgadas, bofetadas,
cuspidelas, cutiladas, tudo pelo dio que sentia a Deus e que a no deixava
rezar, nem ouvir missa.
Referiu que todas as vezes que comungava trazia a partcula; uma dera
feiticeira, outra tinha posto a queimar numa candeia espetada num alfinete, a
cinco tinha enterrado e uma tinha ido parar a uma pia de porcos, mas que
no vira corpos levarem-na para o cu, como referira numa carta. Mentira
porque a sua mestra lhe perguntara se vira alguma coisa e ella disselhe esta
1 oo
mentira pra a metter em espanto .
Sobre os escritos que disse ter feito a cinco demnios, a verdade que
os no fizera. A razo porque o disse foi apertarem com ela dizendo-lhe que
quem fazia pacto com o demnio, tinha trato com mais sete e ela no haveria
de ir fora deste nmero.
Referiu ainda que a sua mestra lhe retirou uma imagem de Santo
Antnio da sua cela, porque coisa to feia no podia ser santo e ela indignada
respondeu-lhe que era a imagem do Diabo, mas que na verdade a imagem era
mesmo do santo e lha dera uma sua irm, que a comprara a um homem que as
andava a vender pela rua e que das que trazia aquela era a melhor imagem.
188
Inquisio de Lisboa, processo n 827, fis. 60-60 v.
Se dvidas houvesse, fica aqui claramente provada a evidncia do pacto com o demnio, consubstanciada na
referncia a uma marca peculiar enxertada pelo diabo no corpo da vtima.
189
Inquisio de Lisboa, processo n 827, fl.62 v.
152
Fig. 1 Imagem de Santo Antnio
Parece evidente que a religiosa ter sido induzida a declarar e assumir
determinado comportamento, que na prtica no se verificou, como a prpria
acabou por reconhecer. Na base da induo tero estado o medo e a angstia
decorrentes de uma situao de presso perpetrada pela sua mestra Jernima
da Graa, que no se coibia de usar de violncia fsica para que Mariana da
Coluna confessasse os seus pecados.
A religiosa falou do mau estado em que viveu no ano do noviciado e de
como, graas sua mestra Jernima da Graa, se foi apartando dele. No
princpio, nem o nome de Jesus podia nomear e s por meio de umas relquias
que a sua mestra lhe cozeu no pescoo se foi afastando do demnio.
Finalmente, pediu perdo a Deus mostrando-se pronta a acatar as
penitncias que lhe fossem impostas porque desejava muito a salvao de sua
alma.
153
A 26 de Fevereiro de 1636, na sesso de crena, o notrio do Santo
Oficio certificou que inrompeu em lgrimas e soluos e que continuou at ao
fim da sesso sempre com sinais de muito arrependimento.
A 11 de Maro de 1636, os Senhores Inquisidores do Conselho Geral,
como Mariana da Coluna voluntariamente confessara as suas culpas, com
sinais de verdadeiro arrependimento, votaram que ouvisse a sua sentena em
hbito penitencial na grade do mosteiro de freiras e, visto a r no ter
comunicado as suas culpas, a abjurao seria feita em segredo na grade do
mosteiro em que estava recolhida e no qual teria crcere.
A 10 de Fevereiro de 1637 o processo foi novamente visto e decidiram
que a religiosa deveria regressar ao mosteiro onde tinha professado. Durante
um ano, jejuaria todas as sextas e sbados e tome disciplina em cada hum
dos ditos dias e nos em que ouver de comungar o Santissimo Sacramento, o
que no far sem conselho de seu confessor, trar antecedentemente celicio
por espao de hua hora e entenderam que devia ser aliviada de maiores
penitncias porque tinham informao das que voluntariamente tinha feito no
mosteiro das Flamengas, pelas incomodidades que padeceu na viagem para
Lisboa e nas que iria padecer na viagem de regresso.
Ao contrrio das religiosas penitenciadas por judazarem, Mariana da
Coluna no foi condenada a servir nos ofcios humildes da religio, no
sofreu essa despromoo e humilhao, porm foi submetida a disciplinas e
sofreu na carne a dureza do uso de cilcios.
Voltemos a nossa ateno para as restantes religiosas penitenciadas, das
quais sete eram freiras em conventos da cidade de Coimbra.
Desconhecemos os motivos porque no foram julgadas no Tribunal do Santo
Ofcio de Coimbra, mas duas hipteses nos ocorrem. Ter havido tentativa de
diminuio do escndalo provocado nesta cidade pela existncia de um to
grande nmero de religiosas judazantes, provenientes de estratos sociais e
culturais elevados, ou incapacidade de resposta do Tribunal do Santo Ofcio
154
de Coimbra a tantos processos, que por envolverem pessoas religiosas eram
de resoluo mais delicada
190
.
Com base numa leitura que no esgotou todos estes processos,
procurmos desvendar quem eram as religiosas implicadas.
Com uma mdia de idades de 33 anos.
Idade das Religiosas
1,8
1
1,6
o
1.4
O) 1,2
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I I I III I I IIIII
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21 26 27 29 30 32 34 39 49 52 54
Idade das Religiosas
Grfico 3 - Idade das religiosas penitenciadas em Lisboa.
Eram na sua maioria filhas de pais cristos-novos,
191
provindo de um
meio social, que tentmos qualificar
192
.
Advogado
Homem de Negcios
Recebedor de Sisas ~~
Mercador
Lavrador
Cutileiro
1
1
1
2
1
" 1
Quadro 7 - Profisses dos pais das religiosas penitenciadas em Lisboa.
190
Antnio Baio levanta a hiptese de a importncia dos rus justificar que fossem julgados em Lisboa, para
que os processos corressem mais prximo do Inquisidor Geral. In Episdios Dramticos da Inquisio
Portuguesa. Porto: Editores Renascena Portuguesa, 1919. p. 105. vol. I.
191
Jernima Pacheca filha de me crist-velha, Maria da Conceio filha de pai cristo-velho e Mariana
da Coluna filha de pais cristos-velhos.
192
Apesar da informao de que dispomos ser incompleta, visto s conhecermos as profisses dos pais de
oito religiosas.
155
De salientar que s um dos progenitores tinha um oficio mecnico, os
restantes, em que se incluia um sem ofcio, mas com bens que lhe permitiam
viver de sua fazenda, podiam ser englobados no estado do meio ou estado
, - 193
privilegiado, equidistante entre a nobreza e o povo mecnico .
Estado a que se acedia pelo exerccio de uma profisso, pela deteno
de um cargo ou, simplesmente, por levarem um trem de vida limpo e
desafogado
194
.
Desafogo que permitiu que estes pais custeassem o ingresso das suas
filhas num dos seguintes conventos e mosteiros:
Conventos
Ordem
Localidade
Fundao - Data
Mosteiro de Celas
Cister Coimbra 1215
Mosteiro de
Semide
S.Bento C. Miranda do
Corvo
1183
Mosteiro de Cs
Cister Alcobaa 1241
Mosteiro de Santa
Ana
C.R.Sto.
Agostinho
Coimbra 1162
Convento de Jesus
S.Francisco
Ordem Terceira
Ribeira Grande -
Ilha de S. Miguel
1543
Convento do
Esprito Santo
S.Francisco
Torres Novas 1536
Convento S.
Domingos das
Donas
S.Domingos Santarm 1246
Convento de
C.R.Sto. Lisboa 1175
193
Antnio Manuel Hespanha, As Vsperas do Leviathan - Instituies e Poder Poltico, Portugal - sc.
XVII. Coimbra: Livraria Almedina, 1994. p. 312.
194
Idem, op. cit., p. 348.
156
Cheias
Agostinho
Convento Santa
Iria
S.Francisco Tomar 1467
Convento S.Dinis
Cister Odivelas 1294
Quadro 8 - Distribuio das religiosas pelos conventos
Tribunal de Santo Oficio de Lisboa
N" de Religiosas
penitenciadas
Conventos
iSt' Mariade Celas (Coimbra)
iTerceiras
fjS. Domingos das Donas
(Santarm)
QSt" Ana (Coim bra)
Cheias (Lisboa)
Odivelas
H St" Iria (Tom ar)
Convfde Jesus (Ribeira Grande)
BConvf do Espirito Santo (Torres
Novas)
Mosteiro de Cs
Sem ide (Coimbra)
Grfico 4 - Distribuio das religiosas pelos conventos.
De registar que a distribuio das religiosas penitenciadas pela
Inquisio de Lisboa pelos conventos era relativamente homognea,
verificando-se ligeira prevalncia no mosteiro de Santa Maria de Celas de
Coimbra e no convento de S. Domingos das Donas de Santarm.
Tomando como ponto de referncia as religiosas penitenciadas pelo
Tribunal do Santo Ofcio de vora que praticavam um judasmo incipiente,
quase reduzido observncia dos sbados e proibio de comer porco, lebre,
coelho e peixe de pele, nestes processos aparecem referenciados o jejum da
157
Rainha Ester que "vem a 14 da lua de Fevereiro" e o jejum do dia grande "a
10 da lua de Setembro" .
Na vspera deste jejum a escrava da casa de Soror Maria Josefa e Soror
Ana das Saudades, professas no convento de Santa Iria de Tomar, foi
mandada varrer com sua me, mulher preta, as casas para que lhes no ficasse
p ou teias de aranha, muito limpas, e que pusessem em cima das camas os
lenis dobrados em cruz, em cima uma tigela de loua branca nova, cheia de
azeite com cinco torcidas novas acesas em observncia deste jejum .
O judasmo praticado pelas penitenciadas em Lisboa era menos fruste,
mais fundamentado, pormenorizado e ritualizado, como se comprova pela
dificuldade sentida por Soror Leonor da Encarnao, professa no Convento do
Esprito Santo em Torres Novas que, vendo passar a procisso do Santssimo
Sacramento, referiu que Deus estava no Cu
196
. Perante a perplexidade que
esta frase suscitou nas outras religiosas, emendou a afirmao, concedendo
que Deus tambm estava na hstia mas mais perfeitamente no Cu. Todavia o
judasmo praticado pelas penitenciadas em Lisboa estava longe de cumprir
todos os preceitos e cerimnias judaicos.
Estas religiosas, ao contrrio das julgadas no tribunal de vora,
encaravam o Catolicismo, seus santos e imagens com animosidade, traduzida
em desacatos e ofensas.
J a conflitualidade evidenciada nas contraditas que apresentaram
advinha dos mesmos motivos apurados na leitura dos processos da Inquisio
de vora, sendo mais vezes focada a ocorrncia de se verem desapossadas de
dinheiros que por direito lhes pertenciam.
Destacamos, por nos parecer especialmente gravosa, a situao de
Soror Aldona de Santo Antnio e de sua irm Soror Francisca Xavier,
reduzidas condio de conversas no Convento Real de S. Dinis, apesar de
Inquisio de Lisboa, processo n 9083.
Inquisio de Lisboa, processo n 329.
158
serem filhas de um homem de negcios que comerciava no Brasil. Foram
espoliadas pelo homem que o pai estabeleceu como seu testamenteiro,
banqueiro de profisso, que as induziu a fazerem-lhe doao dos seus bens.
Convenceu-as a fazerem-se conversas porque o dote era menor, ficando
assim mais dinheiro que ele poria a render, e com o qual lhes faria tenas mais
avultadas. Sendo ainda vivo o pai das duas religiosas, dos quatro mil reis que
mandava a cada uma todos os meses, o banqueiro reservava para si o grosso
da maquia, entregando s visadas s cinco tostes e apenas em alguns meses.
Espoliadas do que por justia lhes pertencia, sofreram a dura condio das
conversas e apesar de terem recorrido justia, volvidos dez longos anos
ganharam a questo, mas no conseguiram reaver o que lhes pertencia.
De salientar que nestes processos encontramos uma tentativa de
comunicao de um preso nos crceres da Inquisio com o exterior. O irmo
das religiosas Soror Maria Josefa e Soror Ana das Saudades, Manuel de
Mascarenhas, prebendeiro das rendas do Cabido e da Universidade de
Coimbra, sabendo-se condenado fogueira
197
, enviou o dito escrito sua
me, dissimulado numa almofadinha nova de linho. Nele dizia-lhe que as
irms se deveriam apresentar porque melhor e fazer isto no mosteyro que vir
a estes trabalhos e que mandasse buscar Jos Cardoso de Lisboa para que as
industriasse sobre o que haviam de dizer e responder sobre as cerimnias que
praticavam, indicando-lhes entre as pessoas com quem se comunicavam, as
que haviam de referir, recomendando-lhes que no se implicassem nos ditos
uma da outra.
Finalmente, aconselhava a me a fugir para Castela, antes das irms se
apresentarem.
Foi relaxado justia secular no auto-de-f, que se realizou, em Coimbra, a 12 de Maro de 1673.
159
Tentativa pungente de quem, sabendo que ia morrer e prevendo que o
Tribunal em breve iria no encalo da sua me e irms, procurou
198
desesperadamente minorar os estragos e sofrimento que as esperavam .
Sobre os entraves que os conventos apresentavam para no receberem
as religiosas depois de penitenciadas pelo Santo Oficio, no temos indicaes
expressas, mas no deixa de ser sintomtico que no processo de Soror
Mariana de Jesus, professa no Convento de Cheias, os Inquisidores a tenham
condenado a abjurar de vehementi na Mesa, por ser religiosa e por ficar mais
fcil recolh-la a seu convento, o que podiam no querer fazer, sabendo que
ela tinha sido publicamente sentenciada, correndo as ruas da cidade com
afronta.
Analisadas as principais diferenas existentes entre os processos das
penitenciadas nas Inquisies de vora e Lisboa, convm assinalar as
semelhanas que evidenciam e que contemplam os seguintes assuntos: a
existncia de ncleos familiares nos conventos, a posse de bens pessoais, os
trmites processuais e as sentenas.
Em seguida abordaremos alguns processos inquisitoriais referentes a
religiosas penitenciadas pelo Tribunal de Coimbra.
7.2 - INQUISIO DE COIMBRA
O nmero de religiosas envolvidas nas teias da Inquisio Coimbr
superior ao apurado para as suas congneres. Cinquenta e cinco religiosas
foram penitenciadas na primeira metade do sculo XVII, entre 1620 e 1641, e
quatro na segunda metade.
198
A mensagem no chegou ao destino, tendo sido entregue na Mesa do Tribunal do Santo Oficio de
Coimbra por Manuel Rodrigues Virotes, sapateiro, natural da cidade de Bragana, preso nos crceres da
Inquisio de Coimbra.
160
Deste extenso rol uma largussima maioria era constituda por
professas, havendo duas conversas, penitenciadas por judazarem e duas
terceiras da Ordem de S. Francisco acusadas, uma por proposies herticas, a
outra porque dizia que fazia milagres e tinha revelaes prodigiosas.
Com uma mdia de idades que rondava os 36 anos.
Idade das Religiosas
utmnn
Idade das Religiosas
Hfe
Grfico 5 - Idade das religiosas penitenciadas em Coimbra.
161
Na sua maioria crists-novas
199
, pertenciam a um meio social em que se
incluam figuras gradas da sociedade coimbr, ligadas Universidade e
hierarquia religiosa.
Destacamos, pela sua importncia, Andr de Avelar
200
, matemtico e
tercenrio da S, o Doutor Francisco Dias
201
, lente de prima nos sagrados
cnones, o Doutor Antnio Homem
202
, Mateus Lopes da Silva, cnego da S
199
Joana de Jesus crist-velha. ,
200
Professor da Universidade de Coimbra de 4.01.1592 a 28.09.1612 (n. em Lisboa, 1546). Foi guarda do
Cartrio da Universidade e mestre em Artes. Tendo enviuvado, tomou ordens sacras e foi tercenrio da
Catedral de Coimbra. Regeu a cadeira de Matemticas, vaga desde que Pedro Nunes se tinha retirado. A
ensinou o mesmo sistema astronmico que o seu antecessor - o triplo movimento da oitava esfera - embora
tivesse j decorrido meio sculo sobre a obra de Coprnico " De Revolutionibus Orbium coelestium". No
entanto, Andr de Avelar refere-se ao sistema de Coprnico na edio de 1590 da sua obra Reportrio dos
Tempos, in Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura. Lisboa: Verbo, s/d. p. 112. vol.3.
Sob o Reportrio Francisco Gomes Teixeira diz o seguinte: Abstraindo o que nele h de metafsico e
astrolgico, fica um livro erudito, rico em fectos interessantes e instrutivos, e sabiamente organizado. (...) o
autor atendeu na sua composio s doutrinas expostas por Pedro Nunes. In Histria das Matemticas em
Portugal, Academia das Cincias de Lisboa, 1934, p. 93.
Em 20 de Maro de 1620 deu entrada no crcere da Inquisio de Coimbra.(...). Foi este processo
extraordinariamente rpido pois, no auto de 29 de Maro de 1620, j ouvira 1er a sua sentena pelo qual o
mandaram abjurar publicamente dos seus erros, com crcere e hbito penitencial (...)Mas no podia estar
descansado o j bem provecto lente de matemtica, no admira por isso que a 17 de Outubro de 1621,
novamente o nosso matemtico desse entrada nos crceres inquisitoriais.(...) Mandaram ir o pobre velho a
tormento, mas o tormento no se chegou a realizar. Sahiu no auto de f, celebrado na praa de Coimbra a 18
de Juno de 1623 e a 20 foi entregue ao solicitador do Santo Ofcio de Coimbra para o enviar Inquisio de
Lisboa, em cujo crcere havia de cumprir a pena de crcere perptuo. In Antnio Baio, Episdios
Dramticos da Inquisio Portuguesa. Porto: Editores Renascena Portuguesa, 1919, p. 133 e ss.
Sobre este assunto ver ainda as observaes contidas em Manuel Augusto Rodrigues,op. cit., p. 23-25 e
Joaquim Romero de Magalhes, A Universidade e a Inquisio, in Histria da Universidade em Portugal, vol
I, Tomo n, (1537-1771) Coimbra/Lisboa: Universidade de Coimbra, Fundao Calouste Gulbenkian, 1997,
p. 982 e ss'. e Histria do Ensino em Portugal. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1996, p. 368.
201
O Doutor Francisco Dias, era lente de prima de Cnones da Universidade de Coimbra a 19 de Outubro de
1611, data em que proferiu a orao fnebre de D. Margarida de ustria, cf Manuel Augusto Rodrigues - A
Ctedra da Sagrada Escritura (1580-1640). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1974, p. 340 (em nota).
Sobre Andr de Avelar ver ainda Manuel Augusto Rodrigues, A Inquisio e o Cabido da S de Coimbra
(1580-1640), Separata do Arquivo Coimbro, 1979. p. 19 (nota), vol. XXVII.
202
O Doutor Antnio Homem era detentor de um curriculum notvel; Sacerdote, cnego doutoral da S de
Coimbra, pregador, confessor, examinador sinodal, lente de Prima, Decano da feculdade de cnones,
chanceler da Universidade e mestre dos prelados e ministros de todos os tribunais do reino.
Como jurisconsulto cannico a sua fema ultrapassou Portugal, destacando-se na sua vasta obra os tratados De
clavium potestate e De praeceptis ecclesiasticis.
Condenado como"subornador para as cadeiras", na devassa Universidade de 1619, o Doutor Antnio
Homem tornou a ser o alvo principal da de 1619, conduzida por D. Francisco de Meneses, reitor da
Universidade (1618-1624) e agente da Inquisio, o qual nutria forte dio pelo Doutor Antnio Homem
desde que fora preterido por ele, na candidatura a uma conezia da S de Coimbra
Foram-se acumulando denncias na Inquisio, contra o Doutor Antnio Homem, cristo-novo, por parte de
seu pai, at que em 14 de Outubro de 1619, pareceu a todos os Inquisidores que devia ser preso, por crime de
heresia^ apostasia, dogmatismo e pecado nefendo. Por estes crimes foi relaxado justia secular saindo no
auto da f celebrado, em Lisboa, a 5 de Maio de 1624.
162
de Coimbra, Francisco Vaz de Gouveia
203
, lente da Faculdade de Cnones,
Tom Vaz
204
, advogado da Relao do Porto e Jorge Fernandes Machado,
almoxarife do bispo Dom Afonso de Castelo-Branco.
Conhecemos as profisses que exerciam vinte e trs dos pais das
religiosas julgadas na Inquisio de Coimbra:
Canomsta
Matemtico
Almoxarife
Meio Cnego da S de Lamego
Escrivo
Advogado
Homem da nobreza antiga
Merceeiro *
Mercador
Tratante
Sombreireiro
Almocreve
Lavrador _
Rendeiro
Quadro 9 - Profisses dos pais das religiosas
1
1
1
1
1
4
9
Vivia de sua fazenda
Bacharel em leis
1
1
2
1
1
- 1
1
2
203
Doutor e lente da faculdade de Cnones pela Universidade de Coimbra, arcediago de Vila-Nova de
Cerveira no Arcebispado de Braga, Desembargador Aggravista da Casa da Suplicao de Lisboa Foi filho de
outro insigne jurisconsulto lvaro Vaz ou Velasco, e natural de Lisboa (...). Morreu na mesma cidade, em
1659 com mais de 79 annos de edade (...) No anno de 1636 fora preso pela Inquisio e sahira reconciliado
no auto da f por culpas de judasmo. In Diccionrio Bibliographico Portuguez de Inocncio Francisco da
Silva, Tomo ffl, p. 77-78. . . . .
204
Jurisconsulto, foi natural de Coimbra, onde nasceu em 1553, e ainda vivia em 1612 (...>> m Inocncio
Francisco da Silva, op. cit., Tomo VII, p. 367. O mesmo autor refere, que tome Vaz escreveu uma obra
dedicada a el-Rei D. Joo IV e impressa por diligncia do seu filho Diogo de Pina.
163
Neste vasto leque de profisses, s constam dois ofcios mecnicos e
dois rendeiros, porm a condio mais humilde destes pais no impediu que
conseguissem o montante necessrio para que as suas filhas professassem,
ingressando num dos seguintes conventos:
Quadro 10 - Distribuio das religiosas pelos conventos
Conventos
Ordem
Localidade
Fundao-Data
Madre de Deus de
Monchique
S.Francisco
Miragaia
1535
S.Bernardo
Cister Arouca 1222
Santa Ana
Eremitas de
S
to
Agostinho
Coimbra
1610
Santa Maria de
Celas
Cister
Coimbra
1217
N
a
S
ra
de Campos
S.Francisco
Montemor-o-
Velho
1495
Semide
S.Bento
Miranda do Corvo 1183
Santa Clara
S.Francisco Amarante 1449
Santa Clara
S.Francisco Vila do Conde 1318
Santa Clara
Clarissas
Vila Real 1609
N
a
S
ra
do Carmo
N. S
ra
do Monte
do Carmo
Tentgal
1559
Convento de Jesus
S.Bento
Viseu 1560
Santa Clara
S.Francisco Coimbra 1286
164
Tribunal de Santo Ofcio de Coimbra
Nde Religiosas
penitenciadas
INPSrade Campos
St* Ana
D Sem ide
O St" Maria de Celas
Monchique
O S. Bernardo de
Arouca
St
3
Clara(Coim bra)
D St
3
Clara (Vila Real)
Terceiras
Conv.f Jesus
Viseu
n MS. Carmo
Tentgal
St
3
Clara de V.
Conde
St
3
Clara Amarante
Grfico 6 - Mosteiros que albergavam religiosas penitenciadas pelo Santo
Ofcio de Coimbra.
A maior concentrao de religiosas deu-se nos Conventos de Nossa
Senhora de Campos, Sant'Ana e Semide, que no seu conjunto albergavam
trinta e seis religiosas. A prevalncia do primeiro pode eventualmente
explicar-se pelo facto de terem ligaes privilegiadas com a Universidade de
Coimbra, como se comprova pela oferta do Dr. Joo de Carvalho, lente de
prima em leis, que generosamente colocou ao dispor das religiosas a sua
quinta em Sendelgas, na sequncia do convento ter ficado quase destrudo
pelas cheias do Mondego, efectivando-se a mudana em 1691.
A maior concentrao de religiosas nos conventos de Sant'Ana e
Semide poder ser explicada pelo facto de as religiosas dos dois conventos
terem vivido em comum, a partir de 1610, sob a regra de Santo Agostinho.
Esta situao teve durao efmera, mas eventualmente justificar a
ocorrncia de um grande nmero de penitenciadas nestes conventos, tambm
relacionada com a existncia de relaes familiares, nomeadamente entre as
165
de Sant'Ana e lentes da Universidade de Coimbra, penitenciados pelo Santo
Ofcio
205
.
Os processos das religiosas penitenciadas no Tribunal do Santo Ofcio
F
de Coimbra, semelhana dos das religiosas julgadas em Lisboa e vora, no
desvendam os motivos pelos quais estas mulheres "escolhiam" a vida
religiosa, mas as "vocaes" surgiam com frequncia na mesma famlia e
tambm nestes conventos e mosteiros encontrmos verdadeiros ncleos
familiares.
Nos processos destas religiosas deparmo-nos com cinco inventrios,
incluindo um deles bens imveis
206
, pertencentes a Dona Catarina da Silva ,
professa no mosteiro de Santa Maria de Celas e irm do cnego Mateus
Lopes.
Os bens de raiz que possua dispersavam-se por vrios almoxarifados e
por lugares que at desconhecia, mas dos quais auferia chorudos juros.
Quanto aos bens mveis, embora no tenha declarado possuir peas de
ourivesaria, como acontecia com as religiosas penitenciadas na Inquisio de
vora, declarou mveis de madeiras preciosas, com ferragens e guarnies de
bronze, prata e metal dourado, peas provenientes do estrangeiro e de grande
requinte, sendo o leito, s por si, bem demonstrativo do seu elevado estatuto
social.
Deixemos de lado os requintes de que se rodeavam as religiosas para
desvendar o tipo de judasmo que praticavam. semelhana das religiosas
julgadas na Inquisio de Lisboa, registmos nestes processos referncias
prtica dos jejuns das segundas e quintas feiras, no comendo nem bebendo
205
O mosteiro de Sant'Ana foi edificado pelo bispo D. Afonso de Castelo-Branco, em 1556, para nele
recolher as cnegas regrantes de Santo Agostinho de Sant'Ana desalojadas do seu antigo mosteiro pelas
cheias do Mondego e tambm para juntar quelas as beneditinas de Semide, ficando todas sob a regra de
Santo Agostinho. Todavia, este desejo s se concretizou em 1610, porm as religiosas de Semide fizeram
questo de voltar para o seu antigo convento e, nessa ocasio, as cnegas regrantes trocaram o seu hbito
pelo de eremitas de Santo Agostinho. Sobre este assunto ver Fortunato de Almeida, op. cit, Tomo II, p. 141-
142.
206
Ver anexos, inventrio, p.192-193.
207
Inquisio de Coimbra, processo n 9459, fis. 42-43.
166
seno noite depois da sada da estrela, jejuns que praticavam, nas suas casas,
com a "maior cautela e resguardo", fmgindo-se mal dispostas, para daquele
modo se furtarem a comer em comunidade .
Este Judasmo que to secretamente praticavam implicava tambm
animosidade contra a religio crist, como se depreende pelos desacatos e
afrontas relatados por Maria de Oliveira, professa no convento de Santa Maria
de Celas. Dava beliscos e mordia uma imagem de Cristo, que tinha na sua
cela tendoo em certa parte sobre que se assentava (...) .
Em paralelo com esta animosidade, que tambm aparece nos processos
das religiosas julgadas na Inquisio de Lisboa, detectmos uma certa
irreverncia para com a religio crist, nomeadamente em relao ao
Sacramento da Eucaristia.
Dona Catarina da Silva, estando na igreja do mosteiro na companhia de
outras religiosas, na Pscoa da Ressureio, para se confessar, ao ver chegar
perto de si a cachorrinha de uma das religiosas, festejando-a muito disse-lhe
210
vinde ca minha minina quereis vos ir tambm comungar .
Palavras que logo causaram estranheza, levando uma das religiosas a
denunciar a situao ao confessor do mosteiro e, posteriormente, ao Tribunal
do Santo Ofcio de Coimbra.
Inicialmente tinha-lhe parecido que Dona Catarina da Silva no
proferiu aquela frase com tenso depravada contrria ao Sacramento,
suposto que lhe pareceo mal ouvirlhas somente por ella ser crist nova, mas
quando soube que os irmos da dita religiosa tinham sido presos entendeu que
as dizia por ser judia e no acreditar no Santssimo Sacramento e julgar que
era s po, da dizer cachorrinha se o queria comer.
208
Inquisio de Coimbra, processo n 6004, fis. 18-19.
209
Inquisio de Coimbra, processo n6791, fl.14. O caso descrito configura uma prtica prxima de um tipo
peculiar de magia imitativa e de contacto. Imitativa, porque se usa a imagem de Cristo e de contacto, uma vez
que tal imagem picada por um objecto, no caso um alfinete.
210
Inquisio de Coimbra, processo n9459 fis. 1 lv - 12v.
167
Esta situao, que evidencia uma certa ironia e dificuldade em entender
a manifestao de Deus em coisas materiais, denota tambm pela presena da
cadelinha, companheira de brincadeiras e festas no mosteiro, um ambiente
que estava longe de ser austero. O afastamento das coisas terrenas, familiares
e pueris, simplesmente no acontecia.
Registmos ainda uma colagem de figuras do judasmo aos santos da f
catlica, tanto mais curiosa quanto se verificou que foi perpetrada pela mais
alta representante de um convento. Esta situao nica e singular, denotando
a originalidade de Coimbra face a Lisboa e vora.
Pode parecer estranho que uma crist-nova tenha ascendido mais alta
dignidade conventual, para mais se tivermos em conta que tal ascenso se
filiaria tradicionalmente na observncia rigorosa da f catlica, todavia o
comportamento tpico dos cristos-novos abarcava uma duplicidade que
controlavam com mestria. Publicamente aderiam sem reserva aos preceitos do
Catolicismo, permanecendo em privado fiis ao Judasmo, mais espiritual e
interiorizado e que no culpabilizava esta dualidade.
Acresce que o facto de ser abadessa conferia a esta crist-nova uma
maior imunidade, colocando-a ao abrigo de suspeies relativamente sua f.
Por outro lado, a dignidade que detinha, tornava-a alvo preferencial de
controlo e vigilncia por parte das religiosas crists-velhas.
Esta situao demonstra tambm a proeminncia que os cristos-novos
detinham em meados de Seiscentos na sociedade coimbr.
Em 1620, Branca Pais, que naquela data era a abadessa do mosteiro de
N.
a
Senhora de Campos, estando na companhia de vrias religiosas, disse-lhes
que o santo sob a inscrio de So Diogo de Alcal que mandara pintar num
altar da igreja do mosteiro era o frei Domingos que morreo queimado vivo
pello Santo officio em lisboa, o qual era um dos maiores mrtires que tinha a
lei de Moiss, visto ter dado a vida por ela.
168
Referiu ainda que junto dessa imagem estava uma outra, com a
inscrio de N.
a
Senhora, que tambm mandara pintar, mas que na verdade
representava a rainha Ester, recomendando s freiras que se encomendassem
aqueles santos.
Mas o empenhamento desta religiosa na decorao da igreja do
mosteiro no se ficou por aqui. Aos ps de S. Joo e da rainha Ester mandou
pintar a sua irm Brites Mendes, tambm professa no mesmo mosteiro com
as mos alevantadas e com veo preto em traios de freira . Subliminar e
subrepticiamente, a representao da irm da abadessa no altar em atitude de
venerao - aparentemente a Nossa Senhora, mas efectivamente rainha
Ester - parece configurar uma inteno provocatria em relao ao
catolicismo e uma vontade de perpetuao e legitimao de uma devoo
particular e, ao mesmo tempo clandestina, que funcionaria como exemplo a
seguir.
Estas imagens no passaram despercebidas ao padre frei Teodsio da
Cunha, Prior do Convento de N.
a
Senhora dos Anjos, de Montemor-o-Velho.
Chamou-lhe a ateno a Senhora no ter o menino nos braos, a riqueza
dos seus vestidos, um dos quais oferecido pelo Doutor Jernimo de Almeida,
cristo-novo, natural de Montemor, era de chamalote de ouro e seda.
Alis o dito altar concitava a generosidade dos cristos-novos. Mateus
Lopes deixara em testamento uma pea de prata, castiais ou uma lmpada
para o servio do mesmo.
Quanto pintura de S. Diogo de Alcal que a abadessa mandara fazer
no dito altar, Frei Teodsio da Cunha, conhecedor da iconografia, no poderia
deixar passar um facto inaudito. O santo tinha a coroa aberta sendo o dito
Sam Diogo frade leigo sem coroa e nesta forma o pintam em toda a parte .
211
Inquisio de Coimbra, processo n1934, fls. 35-35v.
212
Inquisio de Coimbra, processo n 2304, fl.!3v.
169
Evidenciando a importncia daquele altar, diante da imagem da
Senhora, estava colocado um crio que pesaria mais de uma arroba, o qual
permanecia aceso durante as missas.
Ao ver o altar to venerado, o padre intuiu que a abadessa e as quinze
ou dezasseis religiosas crists-novas do mosteiro tinham dedicado o altar
Rainha do Sb ou Ester e que o S. Diogo de Alcal era o falso frei
Domingos, da Ordem de S. Francisco, queimado por hereje na Inquisio de
Lisboa, muito venerado pela gente da nao do reino de Portugal.
Esta suspeio ainda se tornou mais evidente quando reparou nuns
painis em que estavam representados os passos da Paixo, referindo que por
remate e fim do coro estava hum Cristo na crus que parece em papellam
pintado ou no mesmo po muito indicente, parecendo-lhe que aquela
representao s podia ser por zombaria .
Esta ideia ganhou ainda mais fora porque a sacrist do mosteiro, de
seu nome Filipa de Jesus, irm do dito Doutor Jernimo de Almeida e parente
do Doutor Antnio Homem, no tinha pejo de dizer que no largava o cargo
porque tinha muita devoo de servillo e nelle pode fazer algua zombaria as
cousas sagradas
214
.
Estas religiosas, nomeadamente a abadessa do mosteiro de N.
a
Senhora
de Campos, agiam desta forma motivadas pela averso que tinham f
catlica, que exteriormente eram obrigadas a seguir, mas tambm para se
furtarem a devoes e culto a Jesus Cristo, a Nossa Senhora e aos santos, que
a sua religio no reconhecia como tais.
Sob uma forma velada e muito imaginativa conseguiram tal desiderato,
mantendo o status quo, devendo intimamente rejubilar quando viam os
cristos-velhos rezar rainha Ester.
Inquisio de Coimbra, processo n 2304, fl.14.
Inquisio de Coimbra, processo n 2304, fl.!4v.
170
Convm indagar, donde lhes viria esta capacidade de subverter as
situaes em seu favor, tamanha audcia e criatividade.
No h dvida que estas religiosas tinham poder, pelos cargos que
exerciam no mosteiro, pelo parentesco que determinava a sua provenincia,
da demonstrarem tanta ousadia e irreverncia relativamente s coisas
sagradas e aos cristos velhos, que sem saberem veneravam a rainha Ester e o
Frade relaxado justia secular pelo Santo Ofcio de Lisboa.
So evidentes o mrito, a coragem e imaginao que as religiosas
demonstraram, denotando tacto, argcia e habilidade diplomtica, qualidades
utilizadas como forma de resistncia a prticas religiosas que as violentavam.
A condio feminina, subalternizada e acometida ao espao privado
pelos diversos poderes masculinos, tinha desenvolvido nas religiosas
capacidades de manipulao e reverso de quadros adversos.
Como estamos longe da ideia da religiosa submissa, doce e afastada das
coisas terrenas. A personalidade vincada que as freiras demonstravam era
propensa ecloso de conflitos, mormente em ocasio de eleies. Eram
perodos difceis, em que os nimos andavam exaltados, de tal modo que,
decorrido algum tempo sobre a sua realizao, perduravam ressentimentos
difceis de esquecer.
No que respeita conflitualidade, sua natureza e complexidade, os
processos das penitenciadas em Coimbra no diferem dos seus congneres de
vora e Lisboa.
No Convento do Bom Jesus de Viseu, em 1651, Brites da Coluna,
criada de dentro, sem meias palavras, descreveu a situao vivida aps as
eleies para abadessa. Os dois bandos que se formaram, apoiando uma das
candidatas ao cargo, passado um ano ainda no se tratavam amigavelmente,
de tal modo que no hesitariam em testemunhar falsamente contra uma
religiosa se ela fosse do bando contrrio.
171
Procurava alertar o deputado Doutor Alexandre da Silva, que a mando
do Inquisidor Geral averiguava uma religiosa do convento.
Trs anos antes uma carta monitoria, publicada nas igrejas de Viseu e
seu termo, tinha causado grande inquietao no convento, sendo denunciada
uma das religiosas ao comissrio do Santo Ofcio, Doutor Cristvo de
Chaves Carneiro.
A religiosa em questo era Joana de Jesus, crist-velha, acusada de
fingir revelaes, dizer as almas que se salvavam ou perdiam, os dias em que
io para o cu ou saam do purgatrio.
As religiosas interrogadas declararam que falava em segredo com um
lavrador, que adivinhava ou tinha revelaes, parecendo a uma religiosa que
isto podia ser ordem do demnio para semear falsa doutrina .
Trata-se da nica professa, em todas as Inquisies, que se dizia
favorecida por vises, as outras que partilham uma situao anloga eram
terceiras. Tal facto talvez se explique pela especificidade da espiritualidade
terciria, menos controlada pelo clero.
A singularidade da professa supracitada e os casos das terceiras no
quadro das processadas pelas Inquisies no devem induzir-nos em erro. As
vises, os xtases, os estigmas, as aparies eram frequentes, envolvendo
sobretudo mulheres, procura de um reconhecimento social que compensasse
o sentimento de frustrao provocado pelo apagamento a que estavam
remetidas.
Mas, como refere Sanchez Lora en este mundo de milagros, arrobos y
profecias existe una complejidad de intenciones y motivaciones difciles de
delimitar, tan difcil como la mente humana. Existi la revelandera sincera,
convencida de la sobrenaturalidad divina de sus acciones y afectos; existi la
enajenada que dio en querer ser santa(...) .
215
Inquisio de Coimbra, processo n 6780.
216
Jos L. Sanchez Lora, op. cit., p 350.
172
Joana de Jesus enquadra-se no primeiro caso e o comissrio do Santo
Ofcio, aps os primeiros interrogatrios, efectuados em 1648, no teve
dvidas em considerar que no havia malcia na religiosa - a mais exemplar
do convento, crist-velha de grave gerao - antes simplicidade e excesso de
zelo.
Na verdade a sua boa f e ingenuidade levaram-na a acreditar num
lavrador que fazia recados no convento e que j havia sido criado de um
falecido tio da religiosa. Para lhe extorquir dinheiro dizia-lhe que a alma deste
lhe aparecera numa ermida, pedindo-lhe que dissesse sua sobrinha para
mandar rezar missas pela sua alma e que lhe desse a ele o dinheiro para as
mandar rezar e pano para uma veste da Irmandade de N.
a
Senhora da Graa e
umas ceroulas e dinheiro para esmolas...
Desejando cumprir os encargos que o seu tio tinha deixado por
satisfazer, a religiosa tudo dava. Acreditando na boa conscincia do lavrador e
no seu poder de comunicar com os mortos, perguntava-lhe pelas almas dos
defuntos e ele respondia...
As eleies que referimos agudizaram as tenses provocadas pelas
revelaes de Joana de Jesus, dizendo algumas religiosas do bando contrrio
que a religiosa era hipcrita e "santa" e o lavrador "adivinhador".
Convencidos os Inquisidores de que a religiosa no estava a semear
falsa doutrina, e considerando como atenuante o facto de ser crist-velha, foi
condenada a penas espirituais, abjurando no convento.
Porm as condenaes para estes casos eram frequentes e o castigo
exemplar.
A Igreja temia a religiosidade demasiado exaltada de certas religiosas
dado el habito de los creyentes de todos los ambientes sociales de frequentar
las comunidades de mujeres consagradas y sobre todo a las carismticas, para
173
buscar all curacn, consuelo y consejo, era necesario defenderse de estos
hogares de culto local .
Na realidade, a sociedade de Seiscentos votava estima e
reconhecimento a estas mulheres la gente est dispuesta en toda Europa,
como lo est en Espana, a esperar efectos mgicos, hechos extranaturales que
le traigan alguna esperanza o la confirmen en su perdida de ella .
As curas, os milagres, e a revelao do estado das almas e das
conscincias, eram avidamente procurados por uma sociedade
instrumentalizada e atormentada pela crena nas penas do Inferno.
Estes comportamentos parecem filiar-se num pseudo-misticismo, livre
e solto, mais prximo de uma certa tradio popular, alheio a um esforo de
racionalizao e interiorizao .
No que concerne aos trmites processuais e s penas aplicadas, no
encontrmos diferenas sensveis relativamente aos processos dos Tribunais
do Santo Ofcio de Lisboa e vora.
Quanto forma como as religiosas foram recebidas nos conventos em
que professaram, depois de terem sado dos crceres do Santo Ofcio
registmos certa especificidade das penitenciadas pelo tribunal coimbro.
Confrontados Inquisidores, Prelados e conventos com cosa tan nueva como
fue prenderse por el Sancto Officio tantas religiosas professas por el crimen
217
Elisja Schultz van Kessel, Vrgenes y Madres Entre Cielo Y Tierra, Las Cristianas En La Primera Edad
Moderna, in Historia De Las Mujeres, dir. Georges Duby e Michelle Perrot, Edies Taurus, vol 3, Madrid,
2000, p.205.
218
Maravall, La cultura dei Barroco, citado por Jos Sanchez Lora, op. cit, p.275.
219
Esse esforo era comum aos grandes msticos como S. Joo da Cruz e Santa Teresa de vila, que
reflectiam por escrito sob as suas experincias sensveis. Por outro lado, a mstica tambm implica uma
relao intuitiva com a divindade. As singularidades da mstica crist podem resumir-se do seguinte modo
1- Todos os estados msticos so, por assim dizer, sobrenaturais (...) 2- Exigem o estado de graa (...) 3- No
h correlao alguma entre o estado de santidade e os fenmenos msticos (...), Aim Michel, citado por
Joaquim Fernandes Conceio, Espiritualidade e Religiosidade no Portugal Moderno: O Agiolgio Lusitano
do Padre Jorge Cardoso, Dissertao de Mestrado, Faculdade de Letras do Porto, 1996, p. 125. As
caractersticas do misticismo apontadas por Alexandre Koyr, so as seguintes : Unit qui transcende le
temps, Eternit qui transcende le temps, Infinit qui transcende toute limite, Libert Qui transcende toute
borne'(...), in Alexandre Koyr, De la mystique la science, Cours, confrences et documents 1922-1962,
ditions de L'cole Des Hautes tudes En Sciences Sociales, Paris, 1986. Sobre este assunto ver tambm
Michel de Certeau, La Fable Mystique XVI-XVII sicle, Bibliothque des Histoires, Editions Gallimard,
1982.
174
de heresia Y apostasia
220
havia que deliberar se as reconciliadas deviam
voltar para os seus mosteiros ou ficar no sculo, fora deles.
Para esse efeito, o Senhor Inquisidor D. Miguel de Castro, em 1623,
emitiu um parecer definindo se os mosteiros eram obrigados a receb-las e se
o Santo Ofcio teria poder para obrigar os mosteiros a acatar esta deciso.
Foi de opinio que, apesar do adultrio espiritual cometido por estas
religiosas, como professaram e pagaram os seus dotes, a religio tinha
obrigao de as sustentar, mantendo-as em perpetua clausura (breves de Pio
V, Sixto V e Gregrio XIII).
Como atenuantes para os crimes que cometeram apontou o facto de elas
serem muchachas de poa edad e idiotas, influenciadas pelos pais e no por
ideias e vontade prprias e como mulheres moas e bem parecidas que eram,
se ficassem no sculo a sua honestidade poderia perigar e a perda da fama e
honestidade nas mulheres trar-lhes-ia maior dano que o pecado da heresia (S.
Jernimo epist. 22 ad eustochium).
Quanto ao segundo ponto, D. Miguel de Castro demonstrou que os
Inquisidores tinham poderes para obrigar os mosteiros a receberem as
religiosas reconciliadas, podendo aplicar censuras como legados apostlicos
que eram.
Tudo parecia esclarecido quando nova dvida se levantou, em relao
validade da profisso das religiosas que pronunciaram os votos da religio,
acreditando na lei de Moiss.
Discutido este assunto em Congregao dos Cardeais perante S.
Santidade, depois de consultar o que diziam os "telogos letrados e graves
deputados", sobre o assunto chegaram a uma concluso. Em 24 de Agosto de
1624, o Cardeal Millino informou o Senhor Bispo Inquisidor Geral que se
tinha decidido que as religiosas deviam ser tratadas como professas e
constrangidas observncia da profisso que tinham feito.
Conselho Geral do Santo Oficio, M 11 N 1
175
Consequentemente no restavam dvidas de que os mosteiros eram
obrigados a receb-las, podendo ser constrangidos a tal com censuras.
Mas enquanto decorriam estas deliberaes, as religiosas dos conventos
chegaram mais rapidamente a um consenso, decidindo que no havia nada
nem ningum que as pudesse obrigar a recebe-las.
991
A partir daqui estavam criadas as condies para uma "guerra" que
se arrastou por longos anos...
Em 12 de Junho de 1625, atravs de carta monitoria, lida nos conventos
de Santa Maria de Celas, de Nossa Senhora de Campos e de Santa Clara, o
Senhor Inquisidor Geral dava o prazo de um ms para que os conventos
recolhessem as religiosas, ultrapassado esse tempo as censuras impostas
agravar-se-iam.
Esta ameaa teve o condo de acicatar e convencer ainda mais as
religiosas, de Santa Maria de Celas, acerca da justeza da deciso que tinham
tomado que vivesse a f de Cristo e que no haviam de recolher em seo
mosteiro quem no creo ella, ameaando sair dos conventos se as
obrigassem a recolher herejes.
Em Santa Clara a ateno dada pelas religiosas ao monitrio tambm
esteve longe de ser respeitosa. No mosteiro de Nossa Senhora de Campos a
reaco foi semelhante, e a inteno de no receber as reconciliadas
igualmente firme.
Quando as religiosas penitenciadas vindas de Lisboa chegaram ao
convento de Santa Clara, encontraram as portas fechadas e por mais que
bateram e deram voses por parte do Sancto Officio lhe no quiseram abrir
221
Sobre este assunto ver Elvira Cunha de Azevedo Mea, 1621-1634. Coimbra. O Sagrado E O Profano Em
Choque, Separata da Revista de Histria das Ideias, vol. 9, Faculdade de Letras, Coimbra, 1987.
176
Perante a intransigncia do Santo Ofcio as religiosas temerrias
mantiveram-se firmes, enfrentando, no limite da afronta e da desfaatez, o
poder inquisitorial. Em 1640 o diferendo mantinha-se...
Para as penitenciadas, o retorno ao conforto das suas celas, tardava a
chegar.
177
CONCLUSO
178
No sei se hei-de prosseguir ou voltar para trs, mas
no posso deixar de percorrer o caminho que andei.
Maria Gabriela Llansol
chegado o momento de fazer um balano de tudo quanto apurmos,
de justificar as escolhas e discutir as opes tomadas, desvendando a
construo de um percurso, estribada na apresentao crtica dos resultados
obtidos.
A escrita destas palavras imps-nos uma constatao imediata que, no
sendo indita, se aplica ao labor que submetemos a uma anlise: preciso
afastar o objecto para que possamos v-lo na sua globalidade, testando-lhe a
identidade e ograu de autonomia.
Este processo de distanciamento encara e envolve uma componente
emocional, que afastamos sem a esquecermos e integramos num olhar lcido
e racional, permevel a um questionamento sistemtico.
Julgamos ter comprovado que a ida para o convento obedecia a
constrangimentos sociais ligados conservao ou aquisio de um estatuto
prestigiado, salvaguardando valores como a castidade, pureza e honra
familiar.
Fica afastada a ideia de vocao, entendida como expresso de um
processo interior, de uma vontade individual.
As religiosas entravam para os conventos em idade precoce, pouco
propcia a tomadas de conscincia e reflexes aprofundadas. Eram impelidas
por deciso paternal que impunha e traava um destino, sem alternativa.
Paralela e paradoxalmente, os conventos no era visto como um lugar
desagradvel, pelo contrrio, exercia fascnio sobre as mulheres, permitia a
expresso mais intensa da afirmao feminina.
179
Vistos como locais de ascese, clausura e afastamento das coisas do
mundo-ideia reforada pelos decretos tridentinos, que em Portugal tiveram
fora de lei, os conventos eram espaos de expresso de sentimentos ligados
ao quotidiano, s vivncias terrenas e mundanas.
As religiosas eram mulheres, antes e independentemente do estatuto
que detinham.
Entre os decretos tridentinos to bem aceites e a sua aplicao existia
um enorme distanciamento, consubstanciado na desobedincia s Regras e
Constituies, na instalao das religiosas nos conventos, na posse de amplos
bens materiais, por parte de algumas delas, nas relaes de conflitualidade
que viviam e que atingiam o seu ponto alto aquando da realizao de eleies
para o cargo de abadessa.
O profano desafiava o sagrado, intrometia-se na sua ordem,
instabilizava-o.
A defesa da existncia de vocaes como motivao primordial para a
entrada nos conventos torna-se ainda mais insustentvel, se tivermos em conta
que o universo que estudmos se centra em crists-novas, cuja f
essencialmente interiorizada e espiritualizada, era impregnada, na sua
expresso pblica, por ritualizaes crists que funcionavam como estratgias
de sobrevivncia e ocultao, compatveis com as suas crenas mais
profundas.
Os conventos eram lugares aparentemente ao abrigo de suspeies
quanto pureza da f e, simultaneamente, de exposio, uma vez que eram
espaos fechados onde se tornava mais difcil esconder manifestaes
suspeitas.
Assim se compreende que tantas religiosas tivessem sido julgadas pelo
tribunal do Santo Ofcio.
Pensamos ter conseguido demonstrar como eram apanhadas pela
Inquisio, traando uma linha divisria entre as que voluntariamente se
')
180
apresentavam e as que aguardaram mandatos de captura, na esperana de
passarem inclumes.
Destacmos algumas diferenas notrias nesta matria e constatmos
que a quase totalidade das religiosas estudadas foi acusada de heresia,
apostasia e judasmo.
Muitas confessaram estes delitos, sendo punidas em conformidade. As
que permaneceram negativas foram severamente castigadas, pagando com a
prpria vida o delito alegadamente cometido, todavia algumas conseguiram a
absolvio, dado que neutralizaram os testemunhos acusatrios, por sorte,
argcia ou menor grau de severidade na actuao inquisitorial.
insofismvel a existncia de um jogo de foras, tcito ou explcito,
entre religiosas e inquisidores, ao longo dos processos.
Os subterfgios mais usados pelas religiosas eram os seguintes:
ocultao do tempo real de durao da crena; invocao da recluso como
impedimento para se apresentarem; ocultao do verdadeiro mestre de crena;
confisso de que no tinham por pecado a crena nas duas leis; denncia de
parentes que j se tinham apresentado ou j estavam presos; invocao do
Esprito Santo para a sua converso.
Na nsia de se defenderem, as religiosas cruzavam estes estratagemas
sem ordem de precedncia ou prevalncia, com excepo da denncia de
parentes presos e apresentados, cuja menor frequncia, parece indiciar a
procura de uma confisso copiosa que as livrasse do aperto e ao mesmo
tempo salvaguardasse e protegesse os seus familiares.
Estes estratagemas eram facilmente desmontados pelos inquisidores,
experientes e conhecedores da forma como os rus reagiam quando coagidos
pela mquina inquisitorial e acabaram por voltar-se contra as religiosas. Os
inquisidores que, de inicio, quando confrontados com a situao de julgarem
religiosas revelaram, um maior cuidado, em ateno ao seu estado, foram
181
perdendo a deferncia, concentrando-se na gravidade do delito e esquecendo
o seu estatuto privilegiado.
Todavia algumas religiosas defenderam intransigentemente a f catlica
que diziam professar. Mantiveram-se firmes, no se deixaram intimidar, nem
manipular, mesmo durante os anos em que as Inquisies estiveram suspensas
e permaneceram encarceradas e sem notcia do que estava a acontecer.
Esta atitude de resistncia quase neutraliza qualquer tentativa de
interpretao, adensa a dvida em vez de a dissipar. Se, por um lado, os
indcios parecem concorrer para a afirmao da crena ntima e oculta na lei
de Moiss, por outro, a determinao destas religiosas no afasta na totalidade
a hiptese de uma converso sincera.
O regresso das freiras aos conventos no foi menos problemtico. A
relutncia em receber as penitenciadas era por demais evidente, tornando mais
pesado o fardo das penas infligidas e mais prementes os apelos para que
fossem aceites como membros de pleno direito dentro da comunidade e se
retomasse a normalidade.
Tentmos esboar uma comparao entre os processos dos tribunais de
vora, Lisboa e Coimbra, ressaltando semelhanas e diferenas.
Constatmos a existncia de um maior nmero de processos em Coimbra, que
se desenrolaram, essencialmente, na primeira metade do sculo XVII ao
contrrio do que aconteceu em vora, onde se concentraram na segunda
metade de Seiscentos e ao longo do sculo em Lisboa.
Paradoxalmente, esta maior extenso do perodo persecutrio
inversamente proporcional ao nmero de casos julgados por esta Inquisio.
Registmos um nico caso de satanismo, nos processos da Inquisio de
Lisboa e verificmos uma maior incidncia de um pseudo-misticismo, talvez
sob a influncia do impacto causado pela aurola de santidade que envolveu a
freira da Anunciada, apesar de ter sido punida e desmascarada, ou talvez por
isso...
182
Em relao ao estrato social das penitenciadas, as de Coimbra
provinham de um meio social ainda mais favorecido, com fortes ligaes ao
Cabido e Universidade, da que possussem uma maior riqueza de bens
materiais. O seu judasmo era mais hostil e ostensivo contra os smbolos do
catolicismo e menos fruste.
Por outro lado, as religiosas julgadas nas trs Inquisies
aproximavam-se nos seguintes aspectos: foram maioritariamente acusadas
pela prtica do delito de judasmo, a conflitualidade existente entre elas era
semelhante e os trmites processuais por que passavam relativamente
homogneos.
Esperamos ter contribudo para o estudo e debate de questes
relacionadas com o monaquismo feminino na poca moderna em Portugal,
nomeadamente no sculo XVII.
No fim desta longa caminhada, temos conscincia de que muito ficou
por investigar. Alguns aspectos permaneceram em aberto, designadamente, os
motivos que levaram estas mulheres a professar, a forma como aceitaram a
entrada no convento, as transformaes que sofreram depois de julgadas pelo
Santo Ofcio, a forma como viveram o fim das suas vidas nos conventos.
Ser muito til o cruzamento dos dados que apurmos e tratmos com os
provenientes de outro tipo de fontes, nomeadamente: nobilirios, livros de
receitas e despesas e eventuais estatutos.
com pesar que nos desligamos destas mulheres que talvez tivessem
ainda muito para dizer...Questes, e inquietaes para outras investigaes,
pistas que deixamos em aberto, caminhos que gostaramos de percorrer...
183
ANEXOS
r
Anexo 1- Religiosas penitenciadas pelo Tribunal do Santo Oficio de vora
Religiosa/Nome Idade Nome do pai
Convento
Auto-da-F Processo
Ana Duarte
Evangelista
23 Joo Alvares
Sequeira-Contador
das Almadravas
Convento da
Conceio Beja
1662-11-12 11187
Lusa da
Assumo
Rui Dias
Convento da
Consolao de Elvas
1662-11-12 7660
Sebastiana
Correia
30 Simo Correia
Terceira Secular 1664-05-11 11065
Ana da Madre de
Deus
26 Nuno Mendes-
Mdico
Convento das Chagas
de Vila Viosa
1664-05-11 6106
Joana Francisca
Baptista
19 Jorge Fernandes
Mesas
Convento da
Esperana de Vila
Viosa
1664-05-11 9309
Mariana de Jesus 26 Cristvo Rodrigues
Marques Assentista
Convento N. Senhora
da Consolao de
Elvas
No foi a
auto-de-f
11354
Violante Baptista 23 Baptista Fangueiro de
Afonseca-Capito de
Infantaria de
Ordenana
Convento de Santa
Clara de Elvas
No foi a
auto-de-f
11354
Leonor da Madre
de Deus
50 Sebastio Alvares-
Vivia de sua fazenda
Convento da
Esperana de Vila
Viosa
N foi a
auto-de-f
10113
Isabel de So
Diogo
20 Dom Diogo da Silva-
Capito
Convento N
a
. Senhora
da Consolao-Elvas
1665-05-31 6579
Joana do Espirito
Santo
50 Miguel de Alcal Convento N
3
Senhora
do Paraso-Evora
1666-06-24 9738
Maria de Santo
Agostinho
Convento da
Esperana-Beja
1666-10-01
Leonor
Evangelista
30 Filipe Bispo-Tratante Convento da
Esperana-Vila
Viosa
1667-10-26 7005
Antnia de Jesus 26 Filipe Bispo- Tratante Convento da
Esperana-Vila
Viosa
1667-10-26 2648
Isabel Maria da
Silva
26 Diogo Rodrigues
Mesas-Assentista
Mosteiro de So
Bento-vora
No foi a
auto-de-f
3882
Luzia Helena da
Silva
22 Diogo Rodrigues
Mesas-Assentista
Mosteiro de So
Bento-vora
No foi a
auto-de-f
2774
185
Catarina
Francisca da
Silva
19 ;
Diogo Rodrigues
Vlesa-Assentista
VIosteiro de So
Bento-vora
"io foi a
auto-de-f
3853
Mcia de So
Jos
34 Mateus Mendes
Duarte-Mercador
Convento deSanta
Clara-Beja
1670-09-21 5507
Leonor de So
Miguel
35 Manuel Rodrigues
Salgado-Lavrador
Convento de Santa
Clara-Moura
1670-09-21 5815
Maria Josefa de
Santo Antnio
21 Manuel Rodrigues
Salgado-Lavrador
Convento de Santa
Clara-Moura
Leonor da
Trindade
30
Francisco Mendes-
Curtidor e Mercador
Convento da
Conceio-Beja
1670-09-21 5814
Ins da Visitao 28
Manuel Rodrigues
Gago-Sombreireiro
Convento de Santa
Clara-Beja
1670-09-21 3140
Ana Baptista
28
Manuel Mendes de
Moura-Mercador
Convento de Santa
Clara-Moura
No foi a
auto-de-f
9309
Manado
Nascimento
27
Manuel Mendes de
Moura-Mercador
Convento de Santa
Clara-Moura
No foi a
auto-de-f
1947
Catarina Helena
da Piedade
21 Luis Cardoso-
Escrivo da
Ouvidoria
Convento da
Esperana-Beja
1672-04-03 11424
Catarina de So
Jos
25 Joo Baptista Nunes-
Vivia de sua Fazenda
Convento de Santa
Clara-Moura
1672-04-03 7322
Ana Maria da
Conceio
22 Francisco Duarte da
Silva
Convento Aracaeli-
Alccer
1672-04-03 8288
Leonor do
Sacramento
27
Convento de Santa
Clara-Beja
1672-04-03
Mcia do
Deserto
17 Loureno Mendes
Tarouco-Mercador
Convento de Santa
Clara-Beja
1672-04-03 6698
Joana das
Montanhas
13 Loureno Mendes
Tarouco-Mercador
Convento de Santa
Clara- Beja
1672-04-03 4784
Margarida do
Rosrio
23
Antnio Fernandes
Castanho-Rendeiro
Convento de Santa
Clara-Moura
No foi a
auto-de-f
2499
Maria de Santo
Antnio
21 Antnio Taveira
Sousa-Escrivo
Convento S.
Domingos do Castelo-
Moura
No foi a
auto-de-f
Leonor da
Trindade
33
Jorge Campos-
Mercador Almoxarife
Convento de Santa
Clara-Beja
1673-11-26 5741
Maria do Esprito
Santo
50 Manuel Gomes
Biscardo
Convento de Santa
Clara-Moura
1673-11-26
Ana Maria de
Jesus
34 Francisco Lopes
Cardoso
Convento da
Conceio-Beja
1673-11-26
Violante de So
Francisco
33 Duarte Alvares-
Mdico
Convento Aracaeli-
Alccer -
1673-11-26 1902
186
Maria da Piedade 36 Manuel Lopes de
Afonseca-Advogado
Convento de Santa
Clara-Beja
1673-11-26 2506
Ins dos Anjos 37 Jorge de Campos-
Mercador Almoxarife
Convento de Santa
Clara-Beja
1673-11-26 347
Ins de Belm 21 Andr Ribeiro Convento da
Conceio-Beja
1673-11-26 350
Joana de So
Jos
34 Cristvo de Barros-
Escrivo da
Correio
Convento da
esperana-Beja
1673-11-26 346
Mariana da
apresentao
51 Jorge de Campos-
Mercador Almoxarife
Convento de Santa
Clara-Beja
1673-11-26
Maria da Vitria 49 Rodrigo Henriques-
Tratante
Convento de Santa
Clara-Beja
1673-11-26 2493
Joana das Chagas 55
Rodrigo Henriques-
Tratante
Convento de Santa
Clara-Beja
1673-11-26 345
Catarina de So
Boaventura
65 Gaspar Mendes Convento de Santa
Clara-Moura
No foi a
auto-de-f
3281
Isabel dos
Serafins
22 Andr gomes-
Estanqueiro do
Tabaco
Convento da
Esperana-Vila
Viosa
No foi a
auto-de-f
3209
Maria dos
Serafins
34 Gaspar Fernandes-
Mercador
Convento da
Conceio-Beja
No foi a
auto-de-f
4007
Mariana de So
Bernardo
40 Manuel Godins de
Brito-Vivia de sua
Fazenda
Convento de Santa
Clara-Beja
No foi a
auto-de-f
3398
Maria Pereira das
Chagas
26 Manuel Pereira-
Almocreve
Mosteiro de So
Bento-vora
1682-02-15 1562
Maria dos
Prazeres
49 Belchior Dias-
Tratante
Convento de Santa
Clara-Beja
1682-02-15 3104
Isabel da
trindade
40 Antnio Bocarro-
Vivia de sua Fazenda
Convento de Santa
Clara-Beja
1682-02-15 7018
Ana Maria das
Chagas
34 Francisco Lopes-
Mercador
Convento N. Senhora
do Paraso-vora
No foi a
auto-de-f
944
Ins dos Serafins 44 Antnio Mendes-
Mercador
Convento de Santa
Clara-Beja
1682-07-04 1875
Francisca da
Cruz
68 Manuel Lopes
Janeiro-Lavrador
Convento de Santa
Clara-Moura
1682-07-04 3871
Francisca do
Rosrio
29 Manuel Quaresma
Gramacho-Mercador
Convento de N.
a
S.
a
da
Conceio-Lagos
1682-11-29
auto
particular
8556
Brites do Esprito
Santo
35 Manuel Quaresma
Gramacho-Mercador
Convento de N.
a
S.
a
da
Conceio-Lagos
1682-11-29
auto
particular
6553
187
Religiosas penitenciadas pelo Tribunal do Santo Oficio de Lisboa
Religiosa/Nome Idade Nome do pai Convento Auto-da-F Processo
Ins da Gama de
Jesus
Terceira Secular 1620-04-05 12570
Francisca da
Cruz
Manuel Pires-
Cutileiro
Mosteiro de Celas
1621-11-28 10214
Ana da Madre de
Deus
30 Manuel Pires-
Cutileiro
Mosteiro de Celas 1621-11-28 13024
Maria da
Conceio
39 Pro Fernandes-
Recebedor das Sisas
Mosteiro de Celas-
Coimbra
1624-05-05 11990
Isabel Pinta 49
Mosteiro de Semide 1624-05-05 11548
Simoa da Silva
Manuel Francisco da
Silva
Mosteiro de Cs 1627-03-24
Maria dos Anjos
Mosteiro Santa Ana-
Coimbra
1627-03-24 3417
Jernima
Pacheca
52 Jernimo Pacheco de
Castro
Mosteiro de Celas-
Coimbra
No foi a
auto-de-f
5136
Ana de Jesus
Alvarez Pinta
Mosteiro de Santa Ana-
Coimbra
No foi a
auto-de-f
Mariana da
Coluna
21 Francisco Monteiro-
Vivia de sua Fazenda
Convento de Jesus-
Ribeira Grande
No foi a
auto-de-f
827
Leonor da
Encarnao
54 Francisco Gomes
Gago-Advogado
Convento do Esprirto
Santo-Torres Novas
No foi a
auto-de-f
329
Mariana de Santo
Antnio
Antnio Vaz de
Resende
Convento de so
Domingos das Donas-
Santarem
1644-07-23
Isabel de So
Domingos
Antnio Garcia Convento de So
Domingos das Donas-
Santarem
1644-07-23 8194
Dona Mariana
Fernandes
Mosteiro de So
Domingos das donas-
Santarem
1647
Mariana de Jesus 32 Luis Mendes-
Mercador
Convento de Chelas-
Lisboa
1654-11-21 640
Isabel de So
Toms
Luis Mendes-
Mercador
Convento de Chelas-
Lisboa
100230
Maria Antunes
Jorge Antunes Terceira Secular 1658-12-15 10198
Maria Josefa 32 Antnio Mascarenhas
o Andorinho-
Mercador
Convento de Santa Iria-
Tomar
1675-12-10 9083
188
Ana das
Saudades
29
Antnio Mascarenhas
o Andorinho-
Mercador
Convento de Santa Iria-
Tomar
1675-12-10 5704
Francisca Xavier 26 Antnio Gomes
Serro-Homem de
Negcio
Convento de Odivelas 1684-11-26 2333
Aldona de
Santo Antnio
27 Antnio Gomes
Serro-Homem de
Negcio
Convento de Odivelas 1684-11-26 5417
Ins da
Conceio
34 Manuel Lopes-
Lavrador
Terceira 1691-04-20 8129
Religiosas penitenciadas pelo Tribunal do Santo Oficio de Coimbra
Religiosa/Nome Idade Nome do pai
Convento Auto-de-F Processo
Filipa de So
Francisco
52 Lopo Dias-Advogado Monchique 1620/03/29 2473
Bernarda do
Espirito Santo
19 Tom Vaz-Advogado S. Bernardo de Arouca 1620/03/29 1743
Grcia da
Conceio
24 Tom Vaz-Advogado
S. Bernardo de Arouca 1620/03/29 1320
Rafaela de
S.Antnio
40 Simo de Medeiros-
Advogado
Monchique 1621/03/24-
no foi a
auto-da f
2388
Maria de Matos 32 Jorge Fernandes
Machado-Almoxarife
Santa Ana 1621/11/28 6799
Grcia do
Espirito Santo
40
Lopo Dias-Advogado Monchique 1621/11/28 5439
Ana de Faria 28 Andr de Avelar-
Matemtico,
Tercenrio da S
Santa Ana 1621/11/28 8576
Apolnia de S.
Miguel
27 Manuel do Souto Celas 1623 1848
Filipa de S.
Paulo
28 Diogo Machado-
Merceeiro
Santa Ana (Lisboa) 1623 5211
Margarida do
Prespio
22 Manuel do Souto Celas 1623 9334
Francisca das
Chagas
25 Jorge Fernandes
Machado-Almocreve
Santa Ana 1623 4302
Violante de
Faria
25 Andr de Avelar-
Matemtico,
Tercenrio da S
Santa Ana 1623/06/18 6004
Mariana do
Deserto
30
Andr de Avelar-
Matemtico,
Tercenrio da S
Santa Ana
1623/06/18 4660
Lusa Machado 30
Jorge Fernandes
Machado-Almocreve
Santa Ana 1623/06/18 3079
Jernima dos
Anjos
40
Diogo Machado-
Merceeiro
Santa Clara 1623/0618 3768
Gracia dos
Anjos
40 Toms da Fonseca-
Rendeiro
Santa Ana 1623/06/18 1858
Violante da
Silva
36 Manuel Fernandes da
Silva
Santa Ana 1623/06/18 442
Maria de
Oliveira
32 Toms Rodrigues-
Mercador
Celas 1623/06/18 1515
Maria da
Natividade
45
Diogo Machado-
Merceeiro
Santa Clara 1623/11/26 4505
Maria Henriques
Toms Henriques-
Advogado
Celas 1623/11/26 6791
Ana do Quintal
Henrique do Quintal-
Sirgueiro
Santa Ana 1623/11/26 7064
Isabel do
Quintal
45
Henrique do Quintal-
Sirgueiro
Santa Ana
1623/11/26 4971
Clara de Santa
Maria
40 Filipe Rodrigues N.
a
S.
a
de Campos 1625/05/04 4212
Maria da Silva
Semide 1625/05/04
Maria do
Prespio
33
Jernimo de Mesquita Santa Clara 1625/05/04 4456
Brites Nunes da
Silva
40 Manuel Fernandes da
Silva
Semide 1625/05/04 1428
D. Catarina da
Silva
32 Rodrigo Aires Celas 1625/05/04 9459
Isabel do Paraso 30 Lopo Pais
N.
a
S.
a
de Campos 1625/05/04 1934
Maria Madalena 28
Filipe Rodrigues N.
a
S.
a
de Campos 1625/05/04 4709
Branca Pais 69
Jorge Fernandes de
Elvas-Viva de Lopo
Pais
N.
a
S.
a
de Campos 1625/05/04 2304
Brites Mendes
N.
a
S.
a
de Campos 1625/05/04 9090
Filipa de Sena
Semide 1625/05/04
Violante da
Silva
Semide 1625/05/04 442
Leonor da Silva 32 Manuel Fernandes da
Silva
Semide 1625/05/04 1880
Maria das
Chagas
40 Jernimo Monteiro-
Vivia de sua Fazenda
N.
a
S.
a
de Campos 1625/05/04 3129
190
D. Gracia de
Pina
26 ,
\lvaro de Pina
Cardoso
Semide
1626
2997
Margarida da
Anunciao
41
Filipe Rodrigues N.
a
S.
a
de Campos 1626 3133
Isabel Pais
50
Jorge Fernandes de
Elvas
N.
a
S.
a
de Campos 1626 2142
D. Sebastiana de
Pina
25 lvaro de Pina
Cardoso
N.
a
S.
a
de Campos 1626/08/16 1350
D.Joana de Pina
40
lvaro de Pina
Cardoso
Semide 1626/08/16 1758
Maria da
Azambuja
28 Simo Lus
N.
a
S.
a
de Campos 1626/08/16 3964
Filipa de Jesus
50 Joo Lucas
Semide 1626/08/16 2998
Maria da Paz
51
Manuel Dias
N.
a
S.
a
de Campos 1626/08/16/ 2204
Filipa de S.
Pedro
28
Antnio Farinha
Santa Ana 1626/08/16 3204
Ana do Lado
60
Domingos Rodrigues-
Sombreireiro-Viva
de Duarte Rodrigues
Pinto-Vivia de sua
Fazenda
Santa Clara (Amarante) 1627/08/22 2046
D. Francisca da
Silva
38 Francisco Dias
Celas
1627/08/22 2075
Isabel da Paz
47 Manuel Dias
N.
a
S.
a
de Campos 1627/08/22 5246
Jernima Vieira
Osrio
27 Heitor Vieira-Meio
Cnego da S de
Lamego
S. Bernardo de Arouca 1628-no foi
a auto-da-f
9454
Maria de Jesus
37
Antnio Rodrigues o
Caroo
Santa Clara Vila Real 1629/05/11 40
Isabel da
Visitao
50
Simo de Alvarenga Santa Clara (Vila do
Conde)
1629/05/11 4407
Francisca da
Encarnao
35
Antnio Rodrigues o
Caroo
Santa Clara (Vila Real) 1630/05/06 5236
Ana de S. Joo
30
Antnio Rodrigues
Burgos-Rendeiro
N.
a
S.
a
do Carmo
(Tentgal)
1631-no foi
a auto-da-f
27
Catarina de
Jesus
26 Francisco Lus
1641/09/15 4653
Joana de Jesus
32
Custdio de Oliveira-
Homem de nobreza
antiga
Convento de Jesus
(Viseu)
1651-no foi
a auto-da-f
6780
Catarina de S.
Antnio
41 ' Simo Alvares-
Lavrador
1652/04/14 8792
191
Isabel de S
18 Loureno de S-
Bacharel em leis
N.
a
S.
a
de Campos
1670-no
foi a auto-da-
f
186
D. Madalena de
S
47 Francisco da silva-
Vivia de sua Fazenda
Semide 1667/02/13 4176
192
Anexo II - Inventrio de D. Catarina da Silva - Inquisio de Coimbra,
processo n 9459
BENS DE RAZ
No almoxarifado de Coimbra tinha de juro 56 mil reis.
No almoxarifado de Aveiro tinha 37 mil reis, porque ao todo tinha ela e sua
irm Dona Helena da Silva 75 mil reis e por morte da dita sua irm levou o
mosteiro metade, cabendo-lhe a ela a dita quantia.
Recebia mais 10 mil reis de um Jorge Coelho de Verride os quais eram de
uma fazenda de seu falecido pai que lhe coube em sua legtima, porque o
mosteiro de Celas ficou obrigado por contrato a dar de juro a ela e a sua irm
freira trezentos mil reis, cento e cinquenta para cada uma e lho no tinha feito,
arrecadava ela os dez mil reis.
Ela e sua irm cobravam de umas geiras que estavam no campo, no sabe em
que parte, e de que j teve um rendimento anual de catorze, oito nove e que
agora no rendero mais de seis.
Tambm arrecadava em Montemor um moio de trigo, no sabe de quem por
conta do mesmo juro.
BENS MVEIS
1 prato ovado de caminho e jarro bordado de ouro de augar as mos que no
sabe quanto pesa.
1 salva baixa que no sabe o que tem e duas colheres e um guarfo
1 prato de prata de meia cozinha e trs mais de servir
1 pipinha de prata
Umas contas de cristal com estremos de ouro cheias de mbar
193
1 cabecinha de ouro de S. Joo Baptista posta em um pratinho com um agnos
dei dentro tudo de ouro
1 colcha branca nova fina
1 leito de pau santo que lhe custou vinte e dois mil reis guarnecido de bronze
e dourado com seus paramentos de Vero e Inverno, canaquim e perpetuana
verde com trinta pesas de alamares verdes que ainda estavo por pegar
1 escritrio da Alemanha preto coberto de vaqueta preto e dois cantos
dourados
1 bufete pequeno de estrado com duas gavetas de pau preto que custou cinco
mil e quatrocentos reis
1 escritrio da China pequeno guarnecido de prata
1 arca pequena ou cofre pequeno de trucados cravado de cravao dourada
que custou trs mil forrado de tafet amarelo
1 colcho e um ou dois lenis.
194
BIBLIOGRAFIA
195
BIBLIOGRAFIA
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Conselho Geral
Liv. 222
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Listas de Autos Da F
Liv. 2 1660-1732
Liv. 3 1690-1781
Processos n
oS
:
6106 (Soror Ana da Madre de Deus), 11354 (Soror Violante Baptista),
6579 (Soror Isabel de S. Diogo), 2774 (Soror Luzia Helena da Silva), 3853
(Soror Catarina Francisca da Silva), 2648 (Soror Antnia de Jesus), 5815
(Soror Leonor de S. Miguel), 5814 (Soror Leonor da Trindade), 3140
(Soror Ins da Visitao), 1947 (Soror Maria do Nascimento), 11424
(Soror Catarina Helena da Piedade), 6698 (Soror Mcia do Deserto), 4784
(Soror Joana das Montanhas), 2499 (Soror Margarida do Rosrio), 5741
(Soror Leonor da Trindade), 1902 (Soror Violante de S.Francisco), 2506
(Soror Maria da Piedade), 347 (Soror Ins dos Anjos), 350 (Soror Ins de
Belm), 346 (Soror Joana de S. Jos), 2493 (Soror Maria da Vitria), 345
(Soror Joana das Chagas), 3209 (Soror Isabel dos Serafins), 4007 (Soror
Maria dos Serafins), 3398 (Soro Mariana de S. Bernardo), 1562 (Soror
Maria Pereira das Chagas), 3140 (Soror Maria dos Prazeres), 7018 (Soror
Isabel da Trindade), 944 (Soror Ana Maria das Chagas), 1785 (Soror Ins
196
dos Serafins), 3781 (Soror Francisca da Cruz), 6533 (Soror Brites do
Esprito Santo).
Inquisio de Lisboa
Listas de Autos Da F
Liv. 6 1563-1628
Liv. 8 1629-1704
Liv. 7 1563-1750
Processos n:
11990 (Soror Maria da Conceio), 827 (Soror Mariana da Coluna), 640
(Soror Mariana de Jesus), 9083 (Soror Maria Josefa), 5417 (Soror Aldona
de Santo Antnio), 329 (Soror Leonor da Encarnao).
Inquisio de Coimbra
Listas dos Autos Da F
Liv. 4 1567-1627
Liv. 5 1627-1729
Processos n:
1515 (Soror Maria de Oliveira), 6791 (Soror Maria Henriques), 4212
(Soror Clara de Santa Maria), 9459 (Soror Catarina da Silva), 2304 ( Soror
Branca Pais), 6780 (Soror Joana de Jesus).
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208
INDICE DE QUADROS
Quadro 1 - Profisses dos pais das religiosas penitenciadas em vora 70-71
Quadro 2 - Conventos das religiosas penitenciadas em vora 72
Quadro 3 -Nmero de prises das religiosas (1675-1683) 100
Quadro 4 - Religiosas apresentadas na Inquisio de vora 104 e 105
Quadro 5 -N. de religiosas que se confessaram culpadas 109 e 110
Quadro 6 -Penas aplicadas s religiosas 123
Quadro 7 -Profisses dos pais das religiosas 154
Quadro 8 - Distribuio das religiosas pelos conventos 155 e 156
Quadro 9 -Profisses dos pais das religiosas 162
Quadro 10 -Distribuio das religiosas pelos conventos 163
NDICE DF MAPAS E PLANTAS
Mapa 1 - Fronteiras dos tribunais de distrito na Pennsula Ibrica 67
Plantas 1 e 2 -Plantas dos tribunais da Inquisio de vora 68
NDICE DE GRFICOS
Grfico 1 - Idade das religiosas penitenciadas em vora 70
Grfico 2 - Distribuio das religiosas pelos conventos 73
Grfico 3 - Idade das religiosas penitenciadas em Lisboa 154
Grfico 4 - Distribuio das religiosas pelos conventos 156
Grfico 5 - Idade das religiosas penitenciadas em Coimbra 160
Grfico 6 - Mosteiros das religiosas penitenciadas em Coimbra 164
NDICE DAS FIGURAS
Figura 1 - Imagem de Santo Antnio
ERRATA
Na pgina 22 - 2
o
pargrafo - 3
a
linha onde se l de que deve ler-se o
qual.
Na pgina 36 - 2
o
pargrafo - I
a
linha onde se l as tentativas deve ler-se
tentativas.
Na pgina 38 - 5
o
pargrafo - 2
a
linha onde se l Roberto deve ler-se
Robert.
Na pgina 40 - 5
o
pargrafo - 4
a
linha onde se l Periculosa deve ler-se
Periculoso.
Na pgina 71 - 2
o
pargrafo - I
a
linha onde se l totalidade deve ler-se
maioria.
Na pgina 80 - 2
o
pargrafo - 2
a
linha onde se l de religiosus e moniales
deve ler-se De regularibus et monialibus.
Na pgina 109 - I
o
pargrafo - 4
a
linha onde se l verosmel deve ler-se
verosmil.
Na pgina 116 as trs primeiras linhas esto repetidas.
Na pgina 124 - 5
o
pargrafo - I
a
linha onde se l 33 deve ler-se 32.
Na pgina 131 - 8
o
pargrafo - 2
a
linha onde se l dirigida deve ler-se
dirigida.