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Los fabricantes de dioses

Ed Decker, Dave Hunt
BN:0-88113-088-5 / 0881130885
Title:Los Fabricantes de Dioses
Author:Ed Decker
with Dave Hunt
Publisher:Caribe/Betania Editores
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Los fabricantes de dioses...................................................................................1
CAPITULO 1 - EL DESAFIO MORMN...................................................6
Los fundamentos de la autoridad mormona...........................................7
Teocracia: la meta original sigue intacta................................................9
La verdad oculta.................................................................................... 10
Una respuesta sincera al desafo mormn........................................... 12
CAPITULO 2 - UN ASUNTO FASCINANTE.......................................... 15
Documentando la evidencia................................................................. 16
Reacciones de los "Santos".................................................................. 18
Ms extraa que la ficcin................................................................... 20
Algo ms que coincidencia?............................................................... 21
CAPITULO 3 - EL VNCULO PAGANO.................................................. 23
Dioses en embrin, Espritus en espera............................................... 25
El paganismo revitalizado .................................................................... 27
Paganismo, mormonismo y la cada del hombre................................ 29
Mormonismo, mitologa y evolucin.................................................. 31
CAPITULO 4 - HACIA LA DEIDAD........................................................ 35
Los extraos frutos del matrimonio eterno ......................................... 36
Historias de terror - increbles pero ciertas ......................................... 38
Joseph Smith, fundador de la iglesia mormona.................................. 41
Los orculos vivientes.......................................................................... 43
Joseph, el supremo................................................................................ 45
El camino mormn hacia la deidad...................................................... 47
CAPITULO 5 - EL DILEMA MORMON.................................................. 50
Una seduccin corruptora.................................................................... 52
No tan ingenuos.................................................................................... 53
La desilusin de buscar la divinidad a travs del Hgalo-Usted-
Mismo.................................................................................................... 54
Mujeres mormonas ............................................................................... 56
Una iglesia en expansin...................................................................... 57
El misterio de los misioneros desaparecidos ...................................... 59
Una vez ms, la conexin con el paganismo ...................................... 59
El dilema trgico................................................................................... 60
CAPITULO 6 -UN LEGADO ASOMBROSO........................................... 64
Una iglesia para los muertos................................................................ 64
Otra conexin con el paganismo.......................................................... 66
Prisioneros en libertad.......................................................................... 68
Necromancia mormona ........................................................................ 69
"Mormo" y los mormones.................................................................... 72
Ms que circunstancial ......................................................................... 73
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El poder de Lucifer y los sacerdocios ................................................. 74
Qu Dios es este?................................................................................ 75
El engao perfecto................................................................................ 76
CAPITULO 7 - MITOS, SION, MECA Y MAGIA................................... 79
Los fabricantes de mitos....................................................................... 80
Viajes a la Luna y placas de oro .......................................................... 81
La Sion de los mormones..................................................................... 82
La Meca de los mormones................................................................... 84
La trampa turstica clsica.................................................................... 84
Los defensores de mitos ....................................................................... 86
Agentes del fraude ................................................................................ 87
El dilema de la desilusin.................................................................... 89
Explicaciones extraas ......................................................................... 90
Joseph, el vidente.................................................................................. 91
El surgimiento de un profeta................................................................ 93
El misterioso talismn masnico ......................................................... 95
CAPITULO 8 - EL LIBRO MS PERFECTO DEL MUNDO?............. 97
Testigos ideales................................................................................... 100
Visiones, visiones en todas partes ..................................................... 101
La puerta abierta al poder demonaco ............................................... 102
La vinculacin con el mormonismo .................................................. 104
Cayendo en las manos de Satans ..................................................... 106
La piedra clave del mormonismo ...................................................... 107
El libro ms correcto?....................................................................... 108
La Biblia King James en Amrica en el 600 a.C. ............................. 109
Ms all del Libro de Mormn.......................................................... 110
CAPITULO 9 - MISTERIOS PAGANOS RESTAURADOS................. 114
La leyenda masnica sobre Enoc....................................................... 115
Una comparacin devastadora........................................................... 117
OTRA VEZ LA RELACIN CON EL PAGANISMO Y EL
OCULTISMO...................................................................................... 120
La "verdadera masonera".................................................................. 123
La "Restauracin" de los misterios paganos y anticristianos........... 126
El misterio: El poder y el sacerdocio de Lucifer .............................. 129
CAPTULO 10 - SAGRADO O SECRETO?......................................... 135
Extinguiendo la espada ardiente........................................................ 136
Seguidores de can.............................................................................. 138
La cruz que falta.................................................................................. 139
La gran diferencia............................................................................... 142
La iniciacin de los misterios ............................................................ 143
Sagrado o secreto?............................................................................ 145
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Fund Jess una sociedad secreta?.................................................. 146
Doctrinas secretas y sociedades secretas........................................... 147
La necesidad y la tragedia.................................................................. 148
CAPTULO 11 - PROFETAS Y APSTOLES MENTIROSOS............ 151
Matrimonio eterno en el templo ........................................................ 151
El nuevo y eterno pacto...................................................................... 153
Algo putrefacto en el mundo mormn. ............................................. 155
Profetas y apstoles mentirosos......................................................... 158
Un esquema de engao fro y calculado ........................................... 159
El complot se hace ms complejo...................................................... 161
Pecado secreto, negacin pblica...................................................... 163
CAPTULO 12 - OTRA HISTORIA DE NGELES.............................. 167
Una espada de dos filos...................................................................... 168
El procedimiento del profeta polgamo............................................. 170
Justificando al profeta........................................................................ 173
Robando esposas para la eternidad.................................................... 175
Que mentalidad es sta? ................................................................... 178
Enfrentando las consecuencias .......................................................... 180
Dnde est el valor de la conviccin? ............................................. 182
De criminal a hroe martir ................................................................. 185
CAPITULO 13 - SECRETOS, SORPRESAS Y RIESGOS DE LA
FABRICACIN DE DIOSES.................................................................... 189
El camino desconocido....................................................................... 190
Las buenas nuevas del "evangelio restaurado"................................. 192
Iniciados en el camino secreto (oculto)............................................. 193
Cmo merecerlo.................................................................................. 194
La opresiva carga de la perfeccin.................................................... 197
Carta de crdito para la eternidad ...................................................... 199
Punto sin retorno................................................................................. 200
"Ropaje (ropa interior) del Santo Sacerdocio".................................. 201
Otra vez la conexin con el ocultismo .............................................. 203
De qu sirve un secreto que deja de serio?...................................... 206
CAPITULO 14 - EL GRAN FRAUDE DEL TEMPLO Y DEL
SACERDOCIO............................................................................................ 211
La restauracin del paganismo .......................................................... 212
La serpiente y el Cristo mormn....................................................... 213
La extraa paradoja de los Santos Indignos...................................... 215
Tres dioses que provocan confusin en este mundo ........................ 216
La historia de dos sacerdocios........................................................... 219
Una historia preparada........................................................................ 221
La farsa del bautismo ......................................................................... 224
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Si hay que mentir................................................................................ 226
La ambicin secreta............................................................................ 227
CAPITULO 15 - UNA ORGANIZACIN SIN PROFETAS................. 231
Profetas que no profetizan.................................................................. 232
La primera visin................................................................................ 234
Joseph, el metodista............................................................................ 237
Sueos y ngeles................................................................................. 239
El profeta ms egocntrico del mundo.............................................. 241
El despojo de los gentiles................................................................... 242
La destruccin de los Estados Unidos............................................... 246
La restauracin de Sion...................................................................... 248
El reino venidero ................................................................................ 251
CAPITULO 16 - EL REINO SECRETO .................................................. 255
Un comunismo teocrtico totalitario ................................................. 256
La doctrina de la justificacin por sangre......................................... 257
La meta general: un gobierno mundial nico ................................... 259
El "Gobierno secreto"......................................................................... 261
La corrupcin enraizada en el poder ................................................. 262
Algunos asuntos realmente graves..................................................... 263
Una posibilidad perturbadora............................................................. 267
Un escenario ms probable................................................................ 269
CAPITULO 17 - TIEMPO DE ELEGIR................................................... 273
La larga controversia del mormonismo con el cristianismo ............ 274
Perpetuando el mito............................................................................ 276
La herencia del poder oculto y de la esclavitud................................ 277
La bendicin patriarcal ....................................................................... 278
Preparndose para el engao.............................................................. 280
W. Cleon Skousen y el Instituto Freemen* ...................................... 282
Engaando y tentando a los gentiles ................................................. 283
Ecumenismo de la Nueva Era............................................................ 285
Unificados por la demencia................................................................ 286
La deificacin en la Nueva Era.......................................................... 287
Mormonismo, atesmo, humanismo y ocultismo.............................. 289
El evangelio mormn del atesmo restaurado................................... 290
Al fin, la huida..................................................................................... 292
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CAPITULO 1 - EL DESAFIO MORMN
Deci di do a i nvest i gar y produci r un art cul o con una hi st ori a
ext raordi nari a, uno de l os redact ores del peri di co Denver
Post , John Farrel l , acompaado por el fot grafo Ji m Ri char d-
son, del Post , pas 13 semanas durant e el verano y el ot oo de
1982, vi aj ando a t ravs del "Est ado- Igl esi a" (1) de Ut ah.
Cul era su mi si n? Penet rar mas al l de l o que se ha l l ama-
do "l a cort i na de Si on" (2) eri gi da por l a i gl esi a mormona
para prot eger su ext enso poder y ri queza. La Igl esi a de Jes u-
cri st o de l os Sant os de l os Ul t i mos D as cont rol a t an efi caz-
ment e uno de l os 50 est ados ameri canos, donde const i t uye "el
mayor propi et ari o pri vado" (3), que "l a l nea ent re l a ador a-
ci n y el gobi erno se ha desdi buj ado a t al punt o que al gunos
derechos ci vi l es se han esfumado" (4) En est e pecul i ar Est a-
do, "l os j ud os son l l amados gent i l es" y l a mayor a de l os "no
mormones" se consi deran "v ct i mas de l a di scri mi naci n". (5)
Cual qui era que haya vi vi do un t i empo l argo en Ut ah sabe que,
l ej os -de est i mul ar l a l i bert ad (corno uno podr a esperar), l a
penet rant e presenci a de l a i gl esi a mormona se suspende como
una pesada nube opresi va de l a que no se puede escapar en
ni nguna part e. Uno adqui ere gradual ment e l a i n- cmoda se n-
saci n de que el "Hermano Mayor" est si empre escuchando y
observando. Farrel l y Ri chardson descubri eron que en ci ert o
modo l as condi ci ones det rs de l a Cort i na de Si on eran la-
ment abl ement e si mi l ares a aquel l as det rs de l a Cort i na de
Hi erro. Est o era especi al ment e ci ert o respect o a dos de l os
derechos que l os nort eameri canos t radi ci onal ment e ms han
val orado: l i bert ad de expresi n y l i bert ad de prensa. En Ut ah
st as se ej ercen sl o baj o "rest ri cci ones general i zadas" im-
7
puest as sobre t odos por el brazo l argo de l a j erarqu a mormo-
na que al canza a t odas part es.
Est os derechos se ven an ms l i mi t ados por el pert urbador
hecho de que "el mayor peri di co vespert i no y l a pri nci pal
emi sora de t el evi si n son propi edad de l a i gl esi a" (6), que ha
si do descri t a como l a "rel i gi n ms grande, ri ca y poderosa,
aut ct ono de Nort eamri ca" (7). Dando su apoyo ofi ci al al
avasal l ami ent o de l os derechos humanos por part e de l a i gl e -
si a, l a Cort e Suprema de Ut ah, en 1975, t eni endo mayor a
mormona, t om una deci si n sorprendent e, que fue resumi da
por el Denver Post de l a si gui ent e manera:
La Pri mera Enmi enda de l a Consti tuci n de l os Estados
Uni dos, que garanti za l a l i bertad de expresi n, l a l i bertad de
prensa, l a l i bertad de asambl ea y l a l i bertad rel i gi osa, no se
apl i c en Utah, consti tuyendo una l i mi taci n al gobi erno
federal . (8)
Los fundamentos de la autoridad mormona
La t area que se l e encarg a John Farrel l no fue l a de hacer
una "ex- posi ci n de l a rel i gi n mormona", si no ofrecer una
descri pci n ver di ca de l a vi da en el est ado de Ut ah. Si n em-
bargo, Farrel l y Ri chardson des- cubri eron que, t al como oc u-
rre en el marxi smo det rs de l a Cort i na de Hi erro, en est e
bast i n de capi t al i smo y del conservaduri smo det rs de l a
Cort i na de Si on era ext remadament e di f ci l encont rar i ndi vi -
duos que es- t uvi eran di spuest os a habl ar abi ert a y l i brement e
en respuest a a pregunt as sobre el casi omni pot ent e poder rel i -
gi oso, que no t ol era ni nguna i nt erferenci a en su manej o del
Est ado-i gl esi a. Pront o descubri eron que "l a Igl esi a de Jes u-
cri st o de l os Sant os de l os Ul t i mos D as no t rat a con gent i l e -
za a l os que di si ent en" (9) Si un resi dent e de Ut ah cuest i ona-
ra abi ert ament e l a i nfl uenci a i nevi t abl e y en benefi ci o propi o
que l a i gl esi a mormona ej erce en t odo Ut ah - o sus act i vi da-
des, su moral , su doct ri na -, at raer a sobre s l a i ra de un po-
8
der t ot al i t ari o. Los resul t ados son a veces t an conmovedores
como l os que sufren l os di si dent es en l a Uni n Sovi t i ca o en
al gn ot ro pa s comuni st a.
Domi nando el hori zont e de l a zona cnt ri ca de Sal t Lake Ci t y,
se l evant a un enorme edi fi ci o de ofi ci nas de 28 pi sos, el ms
al t o en el est ado, que al berga l a corporaci n de l deres de l a
Igl esi a de Jesucri st o de l os Sant os de l os Ul t i mos D as. Aqu ,
abogados, cont adores y expert os en comput aci n t rat an de
mant ener al d a l as act i vi dades comerci al es que i mpl i can l os
vast os i nt ereses fi nanci eros y l as acci ones i nmuebl es del
mul t i mi l l onari o i mperi o fi nanci ero mundi al del mormoni smo.
Desde su depart ament o en el pi so superi or de una de l as pro-
pi edades de l a i gl esi a, el Hot el Ut ah, el presi dent e de l a i gl e-
si a mormona (su "profet a, vi dent e, revel ador"), ej erce un i n-
di scut i do cont rol sobre l os 5. 2 mi l l ones de mi embros, por
medi o de l a j erarqu a de apst ol es, auxi l i ares y consej eros.
Cual qui era que ent re a l as i mponent es ofi ci nas cent ral es de l a
i gl esi a reci be l a bi enveni da a t ravs de est as pal abras al t i so-
nant es:
El Cami no de l a Sabi dur a es el Cami no de l a Obedi enci a.
Qu bi en conocen l os mormones l a verdad de esa consi gna!
Ha si do grabada en sus conci enci as desde l a ms t i erna i nfan-
ci a. Y en Ut ah, el Est ado-Igl esi a, hast a l os que no son mor-
mones si ent en l a presi n de adapt arse a un poder que i nsi st e
en pasar por al t o t ant o a l a conci enci a como a Di os. La aut o-
r i dad que esgr i me l a j er ar qu a mor mona se i ni ci con l a de-
cl araci n de Joseph Smi t h de que t odos l os cri st i anos sobre l a
faz de l a t i erra est aban si gui endo credos abomi nabl es y part i-
ci paban en una profunda apost as a mundi al que hab a dest rui -
do compl et ament e l a i gl esi a que Jesucri st o hab a fundado.
Smi t h decl ar que l hab a reci bi do rdenes de rest aurar l a
verdad en l a t i erra, y que, como moderno fundador de l a ve r -
dadera Igl esi a, era el ni co que di spon a de l a revel aci n de
Di os ahora y durant e t oda est a, di spensaci n. Est a grandi osa
j act anci a es el fundament o de l a aut ori dad absol ut a que l os
presi dent es mormones y sus apst ol es recl aman como derecho
di vi no en nuest ros d as. Todos l os que rechazan l as decl ar a-
ci ones de Joseph Smi t h y no se somet en con obedi enci a a sus
9
sucesores son "gent i l es" que est n fuera de l a verdadera i gl e -
si a que l fund, y se encuent ran si n sal vaci n.
Teocracia: la meta original sigue intacta
Apart e de su enorme i ngreso comerci al , l a i gl esi a probabl e -
ment e reci be ms de cuat ro mi l l ones de dl ares di ari os en
concept o de di ezmos. (10) La j erarqu a mormona no da
cuent as de l os bi l l ones de dl ares que reci be de l os mi e m-
bros que cont ri buyen t an generosa y sacri fi cadament e. El im-
peri o mormn es vi rt ual ment e una t eocraci a. Sus l deres afir -
man que son l os represent ant es de Di os para l os hombres. Por
l o t ant o, no l e deben cuent as sobre nada a nadi e en l a t i erra.
Sl o, el l os pueden mandar, y sus segui dores deben obedecer-
l es ci egament e. Segn el apst ol Boyd K. Packer:
Por l o que respecta al di nero de l a i gl esi a, nunca hemos pu-
bl i cado l as ci fras de l os i ngresos . Esta ha si do nuestra po-
l ti ca. Muchas organi zaci ones son as . ( 11)
La met a ori gi nal de profet a fundador, Joseph Smi t h, y ot ros
l deres i ni ci al es de l os mormones, era est abl ecer una t eocraci a
que fi nal ment e l l egara a cont rol ar l a t ot al i dad de l os Est ados
Uni dos. En l ugar de eso, l os 11 sant os" fueron despl azados de
Il l i noi s y Mi ssouri por l os "gent i l es", que no se adher an con
gust o a esa met a ni a l os i nt ent os de al canzarl a por medi o del
engao y l a fuerza. Baj o el l i derazgo de Bri gham Young, el
sucesor de Smi t h, l os acosados Sant os de l os Ul t i mos D as se
t rasl adaron al oest e, donde est abl eci eron "una naci n dent ro
de l a naci n en el t erri t ori o de Ut ah. Amenazados con l a de s -
t rucci n de su rei no t eocrt i co baj o l a embest i da de l as l eyes
de Congreso, que se di ct aron a fi nes de l a dcada de 1880, y
en l as que se proscri b a l a pol i gami a y se recort aba l a propi e -
dad y el poder de l a i gl esi a mormona, l os l deres mormones
fi nal ment e deci di eron en 1890 que no podr an ganar una gue -
rra cont ra el Ej rci t o de l os Est ados Uni dos, de modo que
capi t ul aron. Acomodndose de mal a gana a una necesari a coe -
xi st enci a pac fi ca con l os ot ros est ados de l a Uni n, y obede-
ci endo l as l eyes federal es en l a medi da que fuera i ndi spens a-
10
bl e dur ant e el i nt er r egno, l os l der es mor mones est aban en-
t onces, y est n t odav a esperando su oport uni dad hast a el d a
profet i zado en el que l a met a ori gi nal sea fi nal ment e al canza-
da.
Aquel l a met a de est abl ecer un gobi erno t eocrt i co sobre l os
Est ados Uni dos y sobre el pl anet a Ti erra si gue si endo part e
i nt egral de l a fe mormona y el fact or de mot i vaci n subya-
cent e a su deseo de convert i r al mundo. Al habl ar acerca de l a
i ncmoda adapt aci n que ha si do necesari o est abl ecer en el
i nt er n, el escri t or mormn Samuel Tayl or ha di cho:
A medi da que fui mos si endo aceptados por el mundo exte-
ri or, despus de dcadas de di famaci n y ri d cul o ... nos pu-
si mos a trabaj ar febri l mente en una nueva i magen pbl i ca,
reempl azando al rebel de pol gamo por el santo di screto que
no tomaba caf. . . Se fragu un mormoni smo de utop a que
representaba una fachada agradabl e, aunque i rreal , para
que el mundo exteri or l a admi rara y l os conversos l a abraza-
ran. (12)
Aunque escri be con ci ert a si nceri dad, Samuel Tayl or ha se -
gui do si endo mormn. Tambi n l o han hecho el edi t or y el
personal de Di l ogo. - Un peri di co sobre el pensami ent o
mormn, de donde se ha t omado est a ci t a. Si n embargo, mu-
chos ot ros mormones, movi dos por su conci enci a, han dej ado
l a i gl esi a, consi derando que hay herej as y fraudes demasi ado
seri os para t ol erar por ms t i empo. Convenci dos de que t i enen
l a obl i gaci n moral de compart i r con el mundo l o que conocen
sobre el l ado oscuro del mormoni smo, muchos ex mormones
se han uni do para l ograr est e propsi t o.
La verdad oculta
La bsqueda moderna de l a vi si n ori gi nal de Joseph Smi t h
l l eva a l a i gl esi a mormona a rodear el pl anet a con una agres i -
va empresa mi si onera. El cel o mormn es admi rabl e y su mo-
t i vaci n debe ser consi derada como genui na. Si n embargo, sus
mt odos i ncl uyen mucho engao. Los mi si oneros mormones se
11
present an corno si t raj eran el verdadero cri st i ani smo al mun-
do. La gran mayor a de l os que se convi ert en al mormoni smo
son prosl i t os que provi enen de denomi naci ones prot est ant es.
Cuando se l es pregunt a, l os mormones i nsi st en en que su
evangel i o vi ene de l a Bi bl i a y que creen en el mi smo Di os y
en el mi smo Jess que l os cri st i anos, pero en real i dad t i enen
un Di os compl et ament e di ferent e al que present a l a Bi bl i a, un
Jess di ferent e, y un evangel i o di ferent e.
Los mi si oneros ni egan o pasan por al t o est as di ferenci as,
most rndose a menudo evasi vos y poco di spuest os a deci r
t oda l a verdad a un posi bl e converso, por t emor a perderl o. Es
ms, buena part e del mormoni smo no puede ser revel ado a l os
que, i ndagan con si nceri dad, porque l os que saben en qu co n-
si st e han hecho un vot o de guardar el secret o. Est o si gni fi ca
que l as doct ri nas y l as prct i cas ms i mport ant es y sagradas
del mormoni smo sl o se descubren una vez que se han met i do
demasi ado de l l eno como para vol verse at rs.
Just o debaj o de l a bi en el aborada fachada del "cri st i ani smo
verdadero", que l os mormones present an al mundo, hay ot ra
hi st ori a t an grot esca que l os que no son mormones encuent ran
di f ci l de creer aun cuando se, l es present a t oda l a i rrefut abl e
evi denci a. Es est a hi st ori a - l a escandal osa e i ncre bl e verdad
acerca del mormoni smo - l a que queremos cont ar. No es
nuest ro propsi t o perj udi car a l os Sant os de l os Ul t i mos D as,
si no ayudarl os, exponi endo l o que muchos mormones t odav a
no saben y qui zs descubran cuando sea demasi ado t arde. To-
do l o que se present a en l as prxi mas pgi nas ha si do cui da-
dosament e i nvest i gado y document ado.
Lament abl ement e, se l es ha cont ado t ant os cuent os a l os mo r -
mones acerca de l a t erri bl e persecuci n sufri da por l os "san-
t os" en l os pri meros' t i empos, que reacci onan ant e l a cr t i ca
franca como si fueran at acados nuevament e. El equi po del
peri di co Denver Post , i nt egrado por Farrel l y Ri chardson,
procur i nfruct uosament e consegui r que l os l deres de l os
SUD. (Sant os de l os l t i mos D as) en Sal t Lake Ci t y cont aran
su propi a versi n de l a hi st ori a. "La j erarqu a de l a i gl esi a
mormona rechaz l as rei t eradas sol i ci t udes de ent revi st a" que
Farrel l l e hi zo. "Ot ros ci udadanos de Ut ah, t emi endo que pu-
12
di eran ser margi nados si habl aban con l i bert ad . . respond an
sl o si se l es garant i zaba el anoni mat o. " Si n embargo, Farrel l
no us ni nguna fuent e de i nformaci n anni ma en su art cul o.
(13)
Una respuesta sincera al desafo mormn
Hemos encont rado casi i mposi bl e l ograr un di l ogo ami st oso
y si gni fi cat i vo con l os mormones, especi al ment e con l os que
ocupan puest os de responsabi l i dad. Est a act i t ud resul t a ext r a-
a si se t oma en cuent a l a exhort aci n del l i bro sagrado de l os
mormones, Doct ri nas y Conveni os 71: 7, 8, que i nst a a t odos
l os mormones: "Por l o t ant o, confundi d a, vuest ros enemi gos;
convocadl os a encont rarse con vosot ros en pbl i co y en pri va-
do; y en l a medi da en que sei s fi el es su vergenza quedar al
descubi ert o. Por el l o, dej ad que expongan sus fuert es argu-
ment os en cont ra del Seor. "
Tant o est e l i bro como una pel cul a del mi smo nombre repr e-
sent an el i nt ent o de enfrent ar est e desaf o. Ofrecernos evi de n-
ci a i rrefut abl e referi da a l o que l os mormones real ment e creen
y pract i can, y muchas razones por l as que el mormoni smo no
es en absol ut o cri st i ano, si no un resurgi mi ent o del pagani smo
pri mi t i vo en nuevas formas de present aci n. Sl o pedi mos que
se nos escuche con si nceri dad: l a vol unt ad de confront ar l os
hechos y admi t i r l a verdad. No es nuest ro deseo di suadi r de
ser mormn a qui en real ment e qui era serl o. Por ot ro l ado,
quer emos que t odos l os que est n en l a i gl esi a mor mona o
est n por uni rse a el l a sepan l o que est e compromi so real -
ment e si gni fi ca. Acept arnos con si nceri dad el desaf o que el
mormoni smo present a al mundo de hoy, que el apst ol Orson
Prat t , de l os pri meros t i empos de mormoni smo, expl i c con
l as si gui ent es pal abras:
La natural eza del mensaj e del Li bro de Mormn es tal que,
si es ci erto, nadi e puede ser sal vo si l o rechaza; si es fal so,
nadi e puede ser sal vo y aceptarl o ... Si despus de una fi rme
i ndagaci n resul tara ser un fraude, debi era anunci arse esto
ante el mundo; l as advertenci as y l os argumentos que per-
13
mi ti eran detectar debi eran ser presentados de manera cl ara y
l gi ca, para que l os que han si do engaados en su si ncer i-
dad puedan perci bi r l a natural eza de engao y denunci arl o
... y que l os que contri buyen a di - fundi r el engao sean
puestos al descubi erto y si l enci ados, n o por l a fuerza f si-
ca, ni por l a persecuci n, ni por si mpl es afi rmaci ones ni por
el ri d cul o, si no por argumentos fuertes y poderosos, por
evi denci as de l a Bi bl i a y de l a razn. (14)
Est o es l o que pret endemos hacer, evi t ando l as meras afi rma-
ci ones y el ri d cul o. Si n embargo, cont i na como hast a ahora,
l a Igl esi a de Jesucri st o de l os Sant os de l os Ul t i mos D as se -
gurament e desani mar a sus mi embros para que no l ean est e
l i bro; si bi en no de manera ofi ci al si no por l a presi n a t odos
l os ni vel es. Hemos acept ado, de buena fe, el desaf o de Orson
Prat t , Bri gham Young y ot ros l deres mormones de hacer co-
nocer l a verdad; y est o i ncl uye l os ms oscuros secret os del
mormoni smo que sus cmpl i ces han j urado baj o pena de
muer t e no r evel ar .
La negat i va de cual qui er mormn a enfrent ar si ncera y abi er -
t ament e l os hechos present ados en est e l i bro sl o puede i ndi-
car su fal t a de vol unt ad para afront ar l a verdad de l a manera
que l o aconsej an sus propi os apst ol es. Desafi amos a t odos
l os que qui eren conocer l a verdad a que cont i nen l a l ect ura.
Puede cambi ar su vi da o l a vi da de al gn ser queri do.
NOTAS
1. Denver Post, Reedicin especial, Suplemento del domingo,
"UTAH": Inside The
Church State", 21-28 de nov., 1982, de la introduccin de Will Ja-
rett, editor.
2. Basada en el hecho de que los mormones se consideran a s mismos
como los verdaderos judos y creen que la Sion bblica no es Jeru-
saln, Israel, sino Independence, Missouri, donde Joseph Smith y Je-
sucristo tendrn algn da sus oficinas centrales para gobernar al
mundo.
14
3. Los Angeles Times, 26 de junio, 1983, pg. 1.
4. Denver Post, op. cit.
5. Ibid.
6. Ibid.
7. Los Angeles Times, op. cit.
8 . Denver Post, op. cit., pg. S.
9. Ibid, pg. 2.
10. The Detroit News Magazine, 18 de mayo, 1980, pgs. 15, 31.
11. Los Angeles Times, op. cit., pg. 26
12. Citado de Dialogue, en Denver Post, op. cit., pg. 13.
13. Denver Post, op. cit., pg. 2.
14. Orson Pratt's Works, "Divine Authenticity of the Book of Mormon",
(Liverpool, 1850), pgs. 1-2
15
CAPITULO 2 - UN ASUNTO FASCINANTE
Ji m y Judy eran convert i dos t pi cos de l a i gl esi a mormona.
Aunque hab an part i ci pado act i vament e en una de l as pri nc i -
pal es denomi naci ones prot est ant es durant e vari os aos, se n-
t an que al go fal t aba en su vi da. Por al guna razn, nunca ha-
b an encont rado esa rel aci n profunda, y personal con Di os
que el l os sent an que necesi t aban y anhel aban.
En el curso de sus negoci os, Ji m ent r en cont act o con un
mi embro act i vo y consagrado de l a Igl esi a de Jesucri st o de l os
Sant os de l os Ul t i mos D as. Si nt i ndose at ra dos haci a est e
hombre y su hermosa fami l i a, Ji m y Judy comenzaron a pre -
gunt arse si est as personas no habr an encont rado l a respuest a
a esa ansi a de Di os que t odav a consum a l o ms profundo de
sus cor azones.
"Est as personas parec an cri st i anas", nos di j o Judy. "Todas
l as personas que yo hab a conoci do y consi derado cri st i anas
t en an l as mi smas cual i dades. Eran excel ent es, buenos, afec-
t uosos, dedi cados a l a fami l i a. "
No sl o observaron que l as rel aci ones ent re l os mi embros de
l a fami l i a eran ext remadament e est rechas y afect uosas, si no
al go ms: t omaban muy en seri o su rel i gi n, Est o l l evo a Ji m
y Judy a pensar que qui zs esas personas real ment e t en an l o
que el l os hab an est ado buscando.
Podr an estar equi vocadas personas tan buenas?
"Todo lo que hacan giraba en torno a su iglesia", continu Judy. "Eso nos
atraa, ya que nos sentamos especialmente vacos por lo que tocaba a nuestra
propia experiencia religiosa. Algo faltaba en nuestra vida que no alcanzba-
mos a explicar. Contemplando esta familia, pensamos: Caramba, ellos s que
16
tienen algo! Queramos saber qu era eso, as que empezamos a hacerles
preguntas: Qu es un mormn? Qu es lo que realmente creen?"
En este momento Jim continu el relato: "A peticin de nuestros amigos, los
misioneros vinieron a vernos y comenzamos a tornar lecciones. Al irse cada
noche, nos estimulaban a leer el Libro del Mormn y a orar para saber si
contena la verdad. Al cabo de seis lecciones, se nos inst a bautizarnos den-
tro de la iglesia mormona. Sin embargo, estos dos maravillosos jvenes nos
dijeron que no nos pediran una respuesta definitiva esa ltima noche. En
lugar de ello, esperaran hasta la prxima noche para ver qu habamos deci-
dido. Mientras tanto, la mayora de los mormones en Mesa, Arizona, ayuna-
ran y oraran para que nuestra respuesta fuera la correcta."
"Eran tan sinceros respecto a esto" agreg Judy; su voz reflejaba tanto admi-
racin como pena. "Al da siguiente Jim y yo recibimos una gran cantidad de
llamadas! Mormones a los que nunca habamos conocido me llamaron a mi
casa y a Jim al trabajo. Nos decan: "Somos el hermano y la hermana tal y tal.
Estamos ayunando y orando por usted para que su respuesta sea la correcta."
Realmente nos dieron la impresin de que eran personas muy afectuosas.
Cuando los misioneros volvieron a vernos para preguntarnos si queramos
ser bautizados, no podamos evitar decir que s!
Varios aos ms tarde Jim y Judy empezaron a estudiar la Biblia y a pedir la
gua de Dios, y fue entonces cuando advirtieron en qu estaban realmente
implicados. La experiencia casi hizo zozobrar el matrimonio. La verdad acer-
ca del mormonismo era totalmente diferente de aquello que les haban indu-
cido a creer. Haba sido fcil unirse, estimulados por tanto afecto. Pero aban-
donar fue otra cuestin. Lo que crean que era amor genuino, demostrado una
y otra vez por los mormones, que se haban convertido en sus amigos nti-
mos, de repente se transform en una ruptura de las relaciones y en falsas
acusaciones.
Hay miles de personas en la situacin de Jim y Judy. Cuando muchos de ellos
nos relataron sus casos, qued claro que el verdadero desafo del mormonis-
mo implicaba mucho ms que asuntos de doctrina y ritos religiosos. Hay
millones de vidas comprometidas; y si, como declar el apstol Orson Pratt,
"nadie puede salvarse y a la vez recibir un falso profeta y un falso evangelio",
entonces es mucho lo que est en juego.
Documentando la evidencia
En respuest a a est e aspect o del desaf o mormn se produj o
una pel cul a document al t i t ul ada "Los fabri cant es de di oses".
Despus de t res aos de preparaci n, fue est renada l a noche
17
del 31 de di ci embre de 1982, ant e un numeroso pbl i co, de
al rededor de 4. 000 personas en l a Igl esi a de Grace Communi t y
en Sun Val l ey, Cal i forni a. Despus de revi sar y aprobar con
ant eri ori dad l a pel cul a, el i nt ernaci onal ment e, reconoci do
past or de Grace Communi t y, Dr. John MacArt hur, hab a di-
cho: " i Est a pel cul a es di nami t a, l a cosa ms poderosa que
he vi st o! Ll eve a sus ami gos mormones a verl a!"
Las personas que l l enaban el enorme audi t ori o esa noche pa-
rec an concordar con l a eval uaci n de Dr. MacArt hur. Largos
per odos de pasmado si l enci o se romp an de cuando en cuando
con expresi ones audi bl es de asombro y t ot al i ncredul i dad. La
evi denci a document ada present aba una i magen t an di ferent e
de l a i gl esi a mormona a aquel l a que l a mayor a de l as perso-
nas ha perci bi do si empre, que el pbl i co qued en un est ado
de conmoci n del que se recuper sl o l ent ament e durant e el
per odo de pregunt as y respuest as que si gui a l a pel cul a. La
mi sma reacci n se produce en t odas l as present aci ones.
La pel cul a se basa en l a reconst rucci n dramt i ca del i nt ent o
de dos en mi embros del sacerdoci o mormn de Mel qui sedec,
Ed Decker y Di ck Baer, por persuadi r a una i mport ant e age n-
ci a de abogados de Los Angel es a que ent abl asen un j ui ci o
cont ra l a i gl esi a mormona. Se propone ent abl ar un j ui ci o de
defensa de l as numerosas v ct i mas; que, como l os propi os
Decker y Baer, han sufri do l a dest rucci n de sus mat ri moni os
y sus fami l i as, paradj i cament e, a merced de l a doct ri na mor-
mona del "mat ri moni o et erno", que es el pri mer requi si t o para
poder al canzar l a met a ms el evada para t odo mormn que se
preci e, es deci r, de convert i rse en di os o di osa.
Los abogados reacci onan con i ncredul i dad ant e l a ext raordi na-
ri a propuest a. El soci o de mayor ant i gedad de l a agenci a
l egal pregunt a: "Sr. Decker ' Dr. Baer, con qu est amos t r a-
t ando aqu ?"
Ed Decker cont est a: "He part i ci pado act i vament e con est e
grupo durant e 19 aos . . . Y l o consi dero una de l as organi -
zaci ones ms pel i grosas y engaosas del mundo!" Tomando un
faj o de papel es de su port afol i os, agrega: "Tengo aqu doc u-
18
ment aci n que l os i nvol ucro en el ocul t i smo y el sat ani smo . .
. y eso es sl o el pri nci pi o. "
Si n di si mul ar en absol ut o su rechazo ant e una afi rmaci n t an
cl arament e fant i ca, el j oven abogado que part i ci pa en l a en-
t revi st a i nt errumpe de i nmedi at o: "Seor Decker, no pongo en
duda su si nceri dad, pero creo que eso es muy di f ci l de creer.
Esa gent e es conoci da por su uni dad fami l i ar y un est i l o so-
bresal i ent e de rect i t ud moral . "
La vehement e respuest a de Ed sl o parece aument ar l a i ncre -
dul i dad de l os abogados y conmueve ms an al ya pasmado
pbl i co que presenci a l a dramat i zaci n: "Eso forma part e de
un engao i ncre bl e. . . y es por eso que debemos desenmas-
cararl o!"
Como l der de Sai nt s Al i ve (t ambi n conoci dos como Ex
mormones para Jess), Ed Decker habl a, basndose en l a co n-
vi cci n forj ada a l o l argo de aos de experi enci a en el t rat o
t ant o con mormones compromet i dos como con l os que est n
desi l usi onados y qui eren dej ar l a i gl esi a, pero no saben cmo.
Reacciones de los "Santos"
Decir que esta pelcula ha suscitado una fuerte reaccin de parte de los mor-
mones y un profundo inters entre los no-mormones sera poco. Ha habido
amenazas de muerte a algunos de los que se han atrevido a mostrar la pelcu-
la. Los mormones han hecho demostraciones en contra de a pelcula, han
tratado de prohibirla y han presionado a los canales de televisin para que no
la emitan. Con frecuencia han tratado de interrumpir la proyeccin o. el de-
bate posterior. Y todo esto no ha hecho sino aumentar el inters de los que
quieren saber la verdad, y ha fortalecido la decisin de los distribuidores de la
pelcula de no permitir que nada obstaculice su libre circulacin.
Con objeto de dar a los lderes mormones una oportunidad de expresar sus
objeciones y sealar cualquier error, se cursaron, por correo y personalmente,
invitaciones a los lderes de las iglesias para que ellos mismos o sus repre-
sentantes asistieran a una proyeccin privada de "Los fabricantes de dioses"
en el teatro de la ciudad de Salt Lake, donde se llevara a cabo el estreno
19
pblico esa misma noche. "Nuestro deseo de recibir una res- puesta seria a
esta pelcula por parte de la iglesia mormona es muy sincero," dijo Ed Decker
a los 25 30 mormones, ninguno perteneciente a la ms alta jerarqua, que
asistieron a la proyeccin., (Parecan ser abogados y ejecutivos, lderes de sus
iglesias.) Aparte de algn que otro comentario entre ellos, la nica respuesta
a la splica de Ed de participar en el dilogo fue un silencio absoluto y una
salida apurada apenas termin la proyeccin.
La iglesia mormona compr varias copias de vdeo de "Los fabricantes de
dioses" y seguramente ha estudiado muy cuidadosamente la pelcula. Hasta el
momento no ha habido ninguna reaccin oficial, que sera de esperar si hu-
biera errores en cuanto a los hechos. Evidentemente, la reaccin de los "San-
tos" hasta el momento no concuerda con las afirmaciones ideales de Brigham
Young y Orson Pratt respecto a dar la bienvenida a la investigacin y en-
frentar a sus "enemigos" en pblico y en privado, mostrndoles la verdad.
Los mormones que han asistido durante varias proyecciones de la pelcula,
con la intencin de rebatirla pblicamente durante el debate libre, han argu-
mentado siempre que est llena de mentiras. Pero cuando se les pide que sean
ms exactos son incapaces de respaldar sus acusaciones. Cabe pensar que si
la iglesia mormona, que ha estado examinando cuidadosamente la pelcula
durante meses, hubiera podido encontrar alguna inexactitud, hubiera publica-
do algo para rebatirla oficialmente en lugar de guardar silencio. Sin duda, el
tremendo impacto que est produciendo la pelcula ha tomado por sorpresa a
la iglesia.
Ni el productor de la pelcula ni los autores de este libro tienen ningn deseo
de venganza contra la iglesia mormona ni contra los mormones como indivi-
duos. No existe el menor deseo de negar o menoscabar el derecho de cual-
quier individuo a ser mormn si desea libremente serio ' " Los fabricantes de
dioses" fue concebido con el propsito de estimular- la libertad de eleccin
por parte de los que estn en la iglesia mormona, o fuera de ella considerando
hacerse miembros, o estn siendo visitados por misioneros mormones con el
propsito de persuadirlos a hacerse mormones.
Sin embargo, nadie puede ejercer una genuina libertad de eleccin sin dispo-
ner de los hechos, sobre los cuales basar una decisin inteligente. Solamente
la verdad liberta. El propsito, tanto de la pelcula como de libro, es el de
presentar la verdad para que tanto mormones como no mormones puedan por
igual hacer una eleccin verdaderamente libre.
20
Ms extraa que la ficcin
Se ha dicho con frecuencia que la "verdad es ms extraa que la ficcin".
Esto es especialmente cierto cuando se arranca una mscara cuidadosamente
colocada y se revela la verdad sobre la iglesia mormona. La verdad es tan
extravagante que esa cualidad de ser "ms extraa que la ficcin" la hace
difcil de creer. Esto ocurre de manera especial por el hecho de que la verdad
acerca del mormonismo ha sido bien encubierta por sus lderes.
Despus de meses de investigacin, el equipo de peridico Denver Post,
integrado por Farrell y Richardson, lleg a la conclusin de que la imagen de
Selecciones acerca del mormonismo, que la mayor parte de la gente acepta,
"es ilusoria. Los signos de tirantez dentro de la nacin mormona son sufi-
cientemente evidentes." Aunque los mormones se enorgullecen por su absti-
nencia de alcohol y de tabaco, un estudio gubernamental, llevado a cabo en
1973, revel que los "miembros de la iglesia consumen ms barbitricos,
tranquilizantes, antidepresivos, estimulantes, pastillas gstricas, herona,
cocana y LSD" que los no mormones. En palabras de John Farrell, este he-
cho parece poner en duda la pretensin de que los miembros de la iglesia slo
se "estimulan con la vida misma". (1) Otros hechos asombrosos que la inves-
tigacin del Post puso de manifiesto incluyen los siguientes datos:
El ndice de divorcio de Utah siempre ha sido ms elevado que el promedio
de la nacin ... (y) 20 aos es la edad promedio en que se divorcian las muje-
res de Utah ...
El ndice de crmenes de nios es cinco veces mayor en Utah que el promedio
de la nacin ...
La mitad de los nios nacidos en Utah tienen madres adolescentes, y siete de
cada diez de estos nios son concebidos fuera de matrimonio ...
Dada la extrema presin por mantenerse "respetable " que pesa en Utah, el
intervalo normal entre el casamiento y el nacimiento de primer beb es de
siete meses.
Los mormones tienden a reemplazar vicios como el cigarrillo y el alcohol por
una permanente ingestin de dulces. Un 46% de adultos en Utah son obesos,
comparados con el promedio nacional del 19%. (2)
La iglesia mormona ha trabajado con diligencia y xito no slo para difundir
en todo el mundo la imagen de una familia sana, sino para mostrarse a s
misma como la nica representante verdadera del cristianismo en la tierra.
Aunque la mayor parte de la gente rechaza esa pretensin como algo extrava-
gante, quedan con la impresin de que el mormonismo es simplemente una
forma extrema del cristianismo fundamentalista. Nada podra estar tan lejos
de la verdad. Por el contrario, el mormonismo es una forma modificada del
paganismo que ha sido tan cuidadosamente camuflado tras una fachada de
21
terminologa cristiana que engaa incluso a la mayora de los mormones. El
paganismo es la religin natural universal de la raza humana. Generalmente
incluye la comunicacin con los espritus, una jerarqua de muchos dioses, la
pacificacin de estos seres poderosos mediante ritos de ocultismo, que tien-
den a obtener el dominio de las fuerzas inherentes a su naturaleza. Aunque
parezcan muy diversos, todos los paganos se unen oponindose al cristianis-
mo bblico.
Corno veremos, es una historia fascinante descubrir que una religin estre-
chamente unida al hinduismo clsico y al ocultismo, pudo hacerse pasar por
cristiana a lo largo de 150 aos. No menos fascinante es la devota creencia de
que la iglesia mormona rescatar a los Estados Unidos de la destruccin,
tomando las riendas de su gobierno en una inminente crisis y que slo des-
pus podr volver Jesucristo a la tierra, acompaado, por supuesto, por Jo-
seph Smith. (3)
Algo ms que coincidencia?
La mayor a de l os que cri t i can al mormoni smo consi deran a
Joseph Smi t h como el i mpost or que del i beradament e enga a
sus segui dores para que se uni eran a una i gl esi a de su propi a
i nvenci n, cuyas doct ri nas y ri t ual es fueron t omadas de l a
masoner a y de ot ras rel i gi ones paganas, y embel l eci da por su
desbordant e i magi naci n, para sat i sfacer su enorme ego. Au n-
que est o es parci al ment e correct o, no al canza a expl i car t odos
l os hechos. La i nvest i gaci n cui dadosa i ndi ca que Joseph
Smi t h est aba en cont act o con una fuent e suprahumana de re -
vel aci n y poder que ha si do l a i nspi raci n comn det rs de
t odas l as rel i gi ones paganas a l o l argo de l a hi st ori a. La si n-
gul ari dad del mormoni smo radi ca en el hecho de que ha si do
l a pri mera rel i gi n que ha consegui do el xi t o en su i nt ent o
de hacer pasar el pagani smo como cri st i ani smo; y de esa ma-
nera marc l a paut a con respect o a mucho de l o que est oc u-
rri endo hoy a gran escal a.
La creenci a de Joseph Smi t h de que l os hombres podr an l l e -
gar a ser di oses era consi derada, en su poca, no sl o como l a
mayor de l as herej as, si no como al go compl et ament e absurdo.
Hoy, si n embargo, est a i dea que fuera revol uci onari a, se ha
i nfi l t rado no sl o en l a psi col og a, l a ci enci a fi cci n, l as pel-
cul as popul ares, l os espect cul os de t el evi si n y muchos ot ros
22
aspect os de l a soci edad secul ar, si no que est en el ncl eo de
l a naci ent e conci enci a rel i gi osa que se ext i ende por el mundo.
Const i t uye el fundament o de ci ent os de nuevos movi mi ent os
rel i gi osos t al es como l a Ci enci a Cri st i ana, el "EST" (Semi na-
ri o de Ent renami ent o Erchard) y el TM (Medi t aci n Trasce n-
dent al ). Es l a base de l as psi col og as human st i cas y t ranspe r-
sonal es como t ambi n del movi mi ent o del poder humano t ot al ,
l a medi ci na hol st i ca, l a educaci n hol st i ca (de l a Nueva Era)
y el humani smo secul ar.
Cmo pudo haber previ st o Joseph Smi t h est as deri vaci ones
modernas? Fue real ment e l ? Podr a haber al go ms si ni es-
t ro an de l o que l a mayor a de l os ex mormones sospechan?
Est e es el aspect o ms fasci nant e del mormoni smo, y es l a
pregunt a que i nt ent aremos cont est ar en l as prxi mas pgi nas.
NOTAS
1. Denver Post, op. cit., pg. 10.
2. Ibid.
3. Journal of Discourses, vol. 7, pg. 289.
23
CAPITULO 3 - EL VNCULO PAGANO
La persona comn, que slo conoce la mscara que usa el mormonismo y no
el verdadero rostro que hay detrs de ella (y en esta situacin hay tambin
muchos mormones), se siente conmovida al escuchar a una mujer hermosa y
aparentemente inteligente expresar la increble esperanza que albergaba como
esposa mormona. Cuando Jolene aparece en pantalla en la pelcula norteame-
ricana "Los fabricantes de dioses" y empieza a contar su asombrosa historia,
las exclamaciones de pblico ponen de manifiesto el sorprendente impacto
que esta exposicin causa en la mayor parte de los espectadores. Luego las
exclamaciones se transforman en una risa desconcertante. Cmo podra una
persona inteligente pensar as? Se trata de una broma? Sin embargo, Jolene
es evidentemente sincera y profundamente emotiva cuando dice:
Desde que era pequea, me ensearon que la principal meta de mi vida era
llegar a ser una diosa en el cielo para que pudiera multiplicarme en la
tierra.
Yo quera llegar a eso. Quera llegar a ser una diosa junto con mi marido
... estar eternamente embarazada y mirar hacia la tierra para decir: "ese
es mo, y a todos esos bebs all, los tuve yo!"
Si eso les parece extravagante, entonces el testimonio de Janet nos asegura
que Jolene no era la nica mujer mormona que tomaba seriamente la promesa
de llegar a ser una diosa eternamente embarazada. Desilusionada del mormo-
nismo, Janet haba decidido dejar la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Ultimos Das, cuando algo hizo cambiar su decisin. No fue el hecho de que
al dejar la iglesia mormona perdera vnculos de toda la vida y sus mejores
amigos pasaran a tratarla corno enemiga lo que hizo que Janet decidiera
permanecer dentro del mormonismo. Con asombro, Janet recuerda vvida-
mente lo que ocurri en la ocasin que se haba propuesto asistir por ltima
vez a la reunin de la Sociedad de Socorro:
Ese da estaban enseando acerca de lo afortunado y privilegiado que ra-
mos de llegar a ser diosas. Yo tena todas las cualidades, incluida la tez
blanca.
Pens para m misma: " Caramba, casi me pierdo eso! Puedo llegar a ser
una diosa, y estuve a punto de renunciar!"
Despus de eso, volv a la iglesia ms segura y activa que nunca durante
tres aos ms ...
24
A Janet no le resultaba en absoluto injusto que personas con tez ms oscura
que la suya no tuvieran la misma oportunidad. Haba credo en la doctrina
mormona de que todos los seres humanos haban existido con anterioridad
antes de venir a este mundo. Janet tambin haba aceptado la enseanza acer-
ca de que Lucifer haba dirigido una rebelin entre los seres espirituales en la
era pasada. (1) Se senta orgullosa al saber, aunque no poda recordar nada
de ello, que ella haba peleado valientemente contra el diablo, del lado de
Jess. Por eso tena la tez blanca. Se la haba ganado y con ella, el derecho
que implicaba: el merecimiento de llegar a ser una diosa.
Otros no haban estado dispuestos a luchar en esta batalla crucial. Si haba
sido por cobarda o solamente por pereza, su fracaso al no haber sido valien-
tes en la existencia anterior, haba trado consigo la maldicin de una piel
oscura y la descalificacin del sacerdocio mormn, que era un escaln esen-
cial hacia la divinidad (2). Como era por su propia culpa, merecan ese casti-
go. Si bien por conveniencia Los Hermanos facilitaron el acceso de los ne-
gros al Sacerdocio en 1978, esa pretendida "revelacin" no modific la expli-
cacin mormona acerca del origen de la piel oscura. Tambin estaba en fran-
ca contradiccin con la tradicional doctrina mormona que estableca que los
negros no podran alcanzar el Sacerdocio hasta que todos los blancos hubie-
ran experimentado "la resurreccin de los muertos". Brigham Young lo haba
explicado claramente en estas palabras:
Quieren que les diga cul es la ley de Dios respecto a la raza africana? Si
el hombre blanco, que pertenece a la simiente elegida, mezcla su sangre
con la del linaje de Can, el castigo, bajo la ley de Dios, es la muerte ins-
tantnea.
Esto ser siempre as. (3) Can mat a su hermano ... y el Seor puso una
marca sobre l, que es la nariz aplastada y la piel negra.
... Esa maldicin permanecer sobre ellos, y nunca podrn ejercer el sa-
cerdocio o tomar parte de l hasta que todos los otros descendientes de
Adn hayan recibido las promesas y disfrutado de las bendiciones sacer-
docio y sus secretos. (4) Cuando todos los otros hijos de Adn hayan tenido
el privilegio de recibir el sacerdocio, y de entrar en el Reino de Dios, y de
ser redimidos desde los cuatro extremos de la tierra, y de haber recibido la
resurreccin de los muertos, entonces habr pasado suficiente tiempo para
retirar la maldicin de Can y su descendencia ... (5)
Descendern a la muerte. Y cuando todos los dems hayan recibido sus
bendiciones del santo sacerdocio, entonces esa maldicin ser retirada. y
subirn y tendrn acceso al sacerdocio . . . (6)
25
Dioses en embrin, Espritus en espera
Como cualquier mormn testificara de buena gana, es algo muy especial ser
uno de los Santos de los Ultimos Das, con la piel "blanca y delicada" (7) .
Adems de ser miembro de la "nica iglesia verdadera" se aade el beneficio
de descubrir de nuevo el propio potencial de divinidad. El mormonismo de-
clara que todos somos seres no creados, "dioses-en- embrin" que han estado
progresando hacia adelante eternamente de varias maneras y hacia formas y
estados ms elevados de desarrollo en el mbito espiritual. A pesar de ser
literalmente hijos e hijas de "Madre y Padre Dios" (8) , por alguna inexplica-
ble razn no somos "dioses" desde el naci- miento, sino que se nos pidi que
viniramos a esta tierra a tomar un cuerpo humano fsico para probar que
merecamos la divinidad. Un nmero infinito de nuestros antepasados espiri-
tuales han ganado con xito su plena divinidad de esta misma manera y ahora
gobiernan como dioses y diosas sobre inimaginables trillones de mundos
similares al nuestro. (9)
Aunque los rincones ms alejados de universo estn supuestamente habita-
dos por dioses y diosas que tienen cuerpos fsicos resucitados, que en otro
tiempo fueron mortales, el mormonismo ensea que todava hay multitudes
de espritus adultos ya crecidos que estn all afuera esperando cuerpos que
puedan habitar para llegar a ser dioses. (10) El presidente Joseph Fielding
Smith ense que "probablemente no hay pecado ms grande" que cualquier
forma de control de la natalidad. (11) El por esto que el deber de todo ma-
trimonio mormn consagrado es tener tantos hijos como le sea posible. Slo
as estos espritus que estn a la espera pueden venir a la tierra para alcanzar
su plena y merecida deidad. La famosa familia Osmond ha testificado acerca
de su creencia en esta doctrina bsica de la iglesia de los SUD en una decla-
racin de fe firmada y publicada:
Nosotros, como mormones, creemos que el hombre es un ser eternas, un
individuo esencialmente espiritual. Creemos que hemos vivido antes de
venir a este mundo y que en esa existencia anterior obtuvimos muchos de
los atributos y cualidades que nuestros espritus poseen ahora...
Tambin nos parece natural que nuestros padres celestiales anhelaran que
nosotros, su descendencia, llegramos a ser como ellos. Por eso, era nece-
sario que nosotros obtuviramos cuerpos fsicos de carne y hueso y que nos
volvisemos mortales como somos ahora.
Por consiguiente, que vengamos a la tierra en un determinado tiempo y
lugar no es un accidente. Dios realmente controla la venida a la tierra de
los espritus nacidos y crecidos en el cielo ... El selecciona los lugares ms
adecuados para nuestro nacimiento en la tierra ...
26
Por lo tanto, la tierra fue creada para que pudiramos dejar a nuestros
padres celestiales y vivir una experiencia formativa de desafos y ejercitar
nuestra libertad y habilidad individuales para mostrar, por el comporta-
miento de nuestra vida, que reconocemos y respetamos plenamente nuestra
relacin con Dios, nuestro Padre Celestial, y con su Hijo, J esucristo.
"Cmo se logra esto?", se pregunta usted. Mediante la obediencia de las
leyes y principios del evangelio tal como fueron enseadas por el Salvador
durante su encarnacin y por el mensaje de sus profetas. (12)
Aunque sea incapaz de recordar algo de esta legendaria "primera existencia"
en el mundo espiritual, todo verdadero mormn debe, sin embargo, creer en
ella porque ha jurado apoyar al profeta fundador de mormonismo, Joseph
Smith. Fue Smith quien declar haber recibido revelaciones acerca de esta
preexistencia por medio de semidioses que supuestamente nos han puesto
aqu y viven en un distante planeta cerca de una estrella gigante llamada
Kolob. - De acuerdo con el joven Joseph, uno de sus visitantes extraterres-
tres, un semidis con cuerpo fsico (a veces llamado "Elohim"), declar ser el
propio "Padre" de los espritus de todos los hombres, y dijo que habamos
vivido con l en su planeta de origen antes de ser enviados a la tierra para
cumplir con los propsitos que describen los Osmond.
Paradjicamente, los hijos a quienes los dioses engendran, no son dioses ello!
mismos. Segn la "revelacin" de Joseph Smith, la explicacin que se da es
ms extraa an: los "dioses" tienen cuerpos, pero sus hijos no. Por alguna
extraa razn, que Joseph Smith no divulg, el vientre fsico de una madre
diosa embarazada por su marido divino, produce criaturas compuestas ni-
camente por "sustancia espiritual", como afirman los Osmond. De modo que
si bien uno debe poseer un cuerpo fsico para ser un dios, los dioses slo
pueden obtener sus cuerpos de los humanos; porque son los humanos, y no
los dioses, quienes engendran criaturas con cuerpos. Aunque pueda parecer
contradictorio, es por esto que la iglesia cree que todo "dios-en-potencia"
debe venir a la tierra y tomar un cuerpo humano para poder llegar a ser dios.
Porque si bien todos somos literalmente hijos de "padres-divinos", debemos
primero probarnos como humanos antes de que podamos reclamar nuestra
merecida herencia como dioses.
La iglesia de los SUD ensea que fue en ese mundo anterior que Jess y
Lucifer, dos "hermanos" mayores (13) (hijos sexualmente engendrados por
Dios como todos los SOMOS), (14) compitieron ante el "concilio de
dioses" para obtener el honor de llegar a ser el Salvador de la humanidad. El
plan que Jess propuso fue aprobado por la votacin mayoritaria del concilio.
En su ira, Lucifer arrastr un tercio de los hermanos y las hermanas en una
rebelin contra la decisin del concilio. Entonces se transform en el diablo,
y sus seguidores en demonios.(15)
27
Los mormones creen en esta sorprendente historia a causa del "testimonio "
de que Joseph fue un verdadero profeta inspirado por dos visitantes semidio-
ses. Los que tuvieran dudas difcilmente las admitiran, porque perderan su
pasaporte al cielo. La mayora de los mormones descansan dichosamente en
la confianza de que el maravilloso futuro eterno que Joseph Smith ha prome-
tido no es menos real que el mtico pasado eterno que l describe (y que ellos
han olvidado completamente). Por qu no se recuerda nada acerca de la
existencia anterior? Uno de los primeros apstoles mormones, Orson Pratt, lo
explica:
Cuando todos estos espritus fueron enviados desde los mundos eternos, no
eran, sin duda, bebs; pero cuando entraron en el tabernculo infantil (el
cuerpo), tuvieron necesidad, lo mismo que nuestro Seor y Salvador, de ser
comprimidos, disminuidos en tamao para que sus espritus pudieran ser
encerrados en los tabernculos infantiles.
... Cuando J ess naci en este mundo, le fue retirado su conocimiento
previo. Esto ocurri por el hecho de que su cuerpo espiritual fue compri-
mido en un volumen menor del que originalmente ocupaba... Cuando este
espritu fue comprimido, para que pudiera ser totalmente encerrado en el
tabernculo infantil, tendi a suspender la memoria . . .
Lo mismo ocurre con el hombre. Cuando entra en un cuerpo carnal, su
espritu se comprime y contrae en la infancia, de tal manera que se olvida
de su existencia anterior. . . (16)
El paganismo revitalizado
Para entender al mormonismo es necesario reconocer, ante todo, que repr e-
senta la revitalizacin de antiguos mitos y prcticas paganas bajo rtulos
cristianos. Esto lo vamos a documentar. Resulta extrao que, en lugar de
avergonzarse por el hecho evidente de que el mormonismo sea la revitaliza-
cin del paganismo, destacados mormones se han ocupado de sea- larlo
ellos mismos. Hasta le consideran como prueba de la veracidad del mormo-
nismo, a pesar del hecho de que la Biblia denuncia y condena con total clari-
dad al paganismo como una seduccin satnica de rebelda contra el nico
Dios verdadero. Milton R. Hunter, reconocida autoridad entre los mormones,
ha escrito:
Los profetas mormones han enseado continuamente la sublime verdad de
que Dios, el, Eterno Padre, fue en otro tiempo un hombre mortal, que
pas por el proceso formativo de una vida terrenal similar a la que nosotros
ahora estamos viviendo. Se hizo Dios, un ser exaltado, por medio de la
28
obediencia a las mismas verdades eternas del Evangelio que se nos da a
nosotros la oportunidad de obedecer en nuestros das.
Las Religiones de Misterios, rivales paganas del Cristianismo, ensearon
enfticamente la doctrina de que los "hombres pueden llegar a ser dioses".
Hermes declar: "No debemos temer decir que un hombre en la tierra es
un dios mortal, y que Dios en el cielo es un hombre inmortal."
Este pensamiento se parece mucho a las enseanzas del profeta J oseph
Smith y del presidente Lorenzo Snow. (17)
De manera que el mormonismo se pone abiertamente de parte de lo que sus
propios lderes identificaron como "rivales paganos del Cristianismo". Hasta
declara ufanamente que su evangelio de que los hombres llegan a ser dioses
es una creencia pagana antigua. Cmo, entonces, pueden pretender los
mormones ser los nicos verdaderos cristianos sobre la tierra? Sencillamente
porque Joseph Smith lo dijo. Cmo saben que l dijo la verdad? Por un
sentimiento denominado "ardor 'interior", que es el criterio decisivo del
mormn para juzgar la verdad:
Pero he aqu, os digo que debis estudiarlo en vuestras propias mentes;
luego debis preguntarme si es verdad, y si es verdad, yo har que vuestras
entraas ardan en vosotros; entonces sentiris que es verdad. (18)
Esta "sensacin" subjetiva bien podra ser producida por la sugestin, y el
deseo de los mormones de experimentarlo los convence por millones de que
Joseph Smith era un verdadero profeta (a pesar de sus muchas falsas profe-
cas); de que la iglesia mormona es la nica iglesia verdadera; y que cualquier
cosa que digan sus mximos dirigentes debe ser aceptada sin duda alguna,
por muy equivocado o contradictorio que sea respecto a lo dicho en la Biblia,
el Libro del Mormn o an los primeros profetas de la Iglesia de los SUD. La
creencia central, tanto en el mormonismo como en el paganismo, es el anti-
guo sueo de que los hombres pueden transformarse en dioses. Este engao
universal y popular comenz con la imposible y contradictoria ambicin de
Satans de ser igual a Dios: "Ser como el Altsimo! " (19) Cuntos altsi-
mos puede haber? Satans sedujo a Eva a unirse a l en su demente rebelin
contra el nico y verdadero Dios prometindole que ella tambin llegara a
ser una diosa. En todas partes se puede encontrar evidencia de que la historia
de Gnesis 3 es historia y no mito.
Al igual que el mormonismo, el hinduismo rene y unifica numerosas tradi-
ciones paganas, enseando que los humanos son dioses que siempre han
existido y que han "olvidado" quienes son en realidad. El propsito del Yoga
es la " autorrealizacin ": percibir nuestra merecida divinidad por medio de
prcticas y ritos religiosos, que, como veremos, es la funcin secreta de los
Templos Mormones. La Ciencia Cristiana, que es la combinacin del hin-
duismo y la psicologa, est basada sobre una creencia similar, de que somos
29
dioses no creados llamados Thetans, y que hemos olvidado nuestra verdadera
identidad. Ofrece un proceso teraputico, mediante la conexin a un "E-me-
ter" que supuestamente capacita al individuo a rescatar "engramas" recogidos
en vidas anteriores y finalmente a regresar a la percepcin y a la vivencia de
su verdadera condicin de "Thetanes". La similitud entre las religiones paga-
nas y el mormonismo no se puede hacer pasar por una coincidencia, sino que
es evidencia de una fuente comn de inspiracin.
Una de las formas ms primitivas del paganismo es el animismo, el temor de
que aun los objetos inanimados estn habitados por espritus y, por lo tanto,
sean seres vivientes. De acuerdo con mucha mitologa pagana, Joseph Fiel-
ding Smith, que fue el dcimo presidente de la iglesia mormona en 1970,
ense que la tierra es una criatura viviente. El apstol contemporneo Bruce
R. McConkie ha sostenido este concepto propio del ocultismo hind que
atribuye vida e inteligencia a todo el universo, incluso a las cosas inanima-
das:
... la tierra fue creada primero como un espritu, y fue luego revestida con
los elementos tangibles, fsicos ... [y] est pasando por un plan de salva-
cin. (20)
Paganismo, mormonismo y la cada del hombre
Jess llam a Satans "mentiroso y padre de mentira". (21) No podra conce-
birse mentira ms grande que la de que los hombres podran llegar a ser dio-
ses. Eva fue engaada por la seductora oferta de la serpiente de alcanzar la
divinidad. Adn no fue engaado, pero a pesar de ello se uni a la rebelin
instigada por el seductor de Eva porque no quera perder a su esposa. (22) La
Biblia establece claramente que este pecado de desobediencia destruy tanto
la relacin de Adn como la de Eva con Dios, trayendo la inmediata muerte
espiritual y la subsiguiente muerte fsica para ellos y todos sus descendientes.
(23) Ninguno de nosotros puede quejarse, sin embargo, porque cada uno de
nosotros se ha rebelado contra Dios a su manera, y merecemos el castigo: "La
paga del pecado es Muerte. " (24)
En contraste con la coherente enseanza de las Escrituras judeo-cristianas, las
tradiciones del ocultismo y el paganismo consideran la seduccin de Eva
como una bendicin oculta, ya que esto fue lo que supuestamente hizo posi-
ble que Adn y Eva tuvieran hijos y abrieran el camino a la divinidad para
ellos y para sus descendientes. Una vez ms tenemos aqu una conexin entre
el paganismo y el mormonismo, referida a la interpretacin de la cada del
hombre. (25) Las similitudes son demasiadas y muy estrechas como para
atribuirlas a una coincidencia. Sterling W. Sill, ayudante del Concilio de los
30
Doce Apstoles, expres el acuerdo del mormonismo con la mitologa del
paganismo y el ocultismo cuando escribi: Adn cay, pero cay en la di-
reccin correcta... hacia la meta ... cay hacia arriba. (26)
Es asombroso hasta qu punto el mormonismo ha abrazado la promesa de
Satans en cuanto a la divinidad! En la doctrina de los SUD, la antigua men-
tira que destruy a la raza humana ha sufrido una metamorfosis hasta con-
vertirse en una verdad bsica. La tarde del 8 de Junio de 1873, predicando
desde el plpito del Tabernculo Mormn de Salt Lake City, el presidente
Brigham Young declar: El diablo dijo la verdad ... No culp a la madre
Eva. Por nada del mundo quisiera que hubiese dejado de comer la fruta
prohibida. . .,Deben pasar por las mismas pruebas que los dioses, para
conocer el bien y el mal. . . (27)
La creencia de que Satans dijo la verdad y de que Adn y Eva hicieron lo
correcto al obedecerle en lugar de seguir a Dios encierra la verdadera esencia
del mormonismo. Esta es slo una de las muchas maneras en que la doctrina
mormona toma lo que dice la Biblia y le da vueltas completa- mente. De
todas maneras, como el mormonismo no est basado en la Biblia, casi nadie
advierte las evidentes contradicciones. La aceptacin de esta mentira no es un
error inocente de la teologa, escondida en alguna oscura enseanza. La
anuncian a todo volumen vez tras vez las Autoridades Generales de los Mor-
mones. El presidente Joseph Fielding Smith lo defini en estas palabras:
La cada del hombre tuvo lugar como una bendicin enmascarada. Nunca
hablo acerca del papel que represent Eva en la cada como pecado, ni
acuso a Adn de pecado ...
Difcilmente podramos considerar como pecado algo que produjo tales
beneficios. . . (28)
Parece increble que las ms altas autoridades de la iglesia mormona no slo
alaben a Adn y Eva por desobedecer a Dios al comer la fruta prohibida, sino
que basen el mormonismo en la "verdad" con que el diablo sedujo a Eva! La
Biblia expresa con total claridad que el pecado de Adn provoc la expulsin
del Jardn y la muerte en toda la raza humana, siendo necesaria la muerte de
Jesucristo en la cruz como paga del, castigo del pecado. Sin embargo, ningn
mormn se preocupa por tan obvias y serias contradicciones entre el mormo-
nismo y la Biblia, porque la doctrina y la prctica mormona no se basan en la
Biblia y ni siquiera en el Libro del Mormn. Se basan, en cambio, en cual-
quier cosa que el profeta que en ese momento est vivo declare como "ver-
dad" que todos deben creer.
Habiendo aceptado la cada del hombre como algo necesario y beneficioso,
tanto el mormonismo como el paganisrno honran la mentira que sedujo a Eva
y vidamente procuran la "divinidad" que la serpiente pro- meti. El prop-
sito central del ocultismo es desarrollar el dominio de di- versas tcnicas
31
psico espirituales (meditacin, Yoga, frmulas, rituales, estados de trance,
etc.) que lleven hacia el "logro" de la divinidad que prometi la serpiente. El
mormonismo tiene su propia frmula, pero se deriva bsicamente de las anti-
guas tradiciones paganas.
El camino del mormonismo hacia la divinidad incluye rituales secretos intro-
ducidos por Joseph Smith, que deben ser llevados a cabo reiterada- mente en
el templo mormn. Esta es la verdadera esencia del mormonismo; sin embar-
go, no se le permite a nadie saber en qu consisten hasta que se haya consa-
grado ciegamente a ellos. En la entrevista que mantiene en la pelcula en
ingls The God Makers (Los fabricantes de dioses), el Doctor Harold Go-
odman, que fuera profesor de la Universidad Brigham Young y luego presi-
dente de la misin mormona en Inglaterra, declara:
Como ha dicho uno de los grandes profetas y presidentes de la iglesia:
"Corno es el hombre, fue antes Dios; y como es Dios, puede llegar a ser el
hombre."
Ahora puede entender por qu el templo es tan importante para el hombre
de la iglesia de los SUD: porque si merece entrar al templo y recibir all las
ordenanzas y los pactos sagrados, y guardarlos, puede finalmente crecer y
llegar a ser l mismo un dios.
Mormonismo, mitologa y evolucin
Nadie explic mejor que el apstol Orson Pratt la enseanza mormona acerca
de la existencia anterior de, los seres humanos como seres inteligentes, eter-
nos y no creados que han pasado por un interminable proceso csmico de
evolucin. Los trminos que us no dejaron ninguna duda en cuanto a la
relacin ntima entre la doctrina mormona y la mitologa pagana de las anti-
guas tradiciones del ocultismo. La explicacin dada por Pratt sigue siendo un
importante fundamento de las creencias bsicas del mormonismo. La varia-
cin que el mormonismo introduce respecto a las doctrinas hindes del Kar-
ma y la reencarnacin incluyen la transmigracin de los seres racionales no
creados que existan desde la eternidad, bajo la forma de "partculas de esp-
ritu: compuestas por "los mismos materiales de los que est compuesto nues-
tro espritu. . ." El apstol Pratt explic:
Es evidente la transmigracin de las mismas partculas de los espritus
desde un ms bajo nivel de organizacin hacia uno ms alto... creciendo
desde la tierra bajo la forma de csped, hierbas y rboles ... estos vegetales
llegan a ser el alimento de los animales celestiales y estas mismas partcu-
las (se mueven) y forman el espritu de los animales.
32
Aqu entonces se nos muestra la transmigracin de las mismas partculas
de espritu de un nivel inferior de organizacin hacia uno superior...
Quin habra de poner lmites a esta tendencia del espritu de ir hacia ms
arriba... quien dira que no va a progresar hasta obtener la suma total de la
perfeccin? (29)
Hay una clara relacin entre esta doctrina mormona de la preexistencia y la
teora de la evolucin, que tambin ha existido en forma precientfica en el
paganismo desde tiempos antiguos. Cuando la ciencia moderna de principios
del siglo diecinueve comenz seriamente a buscar evidencia fsil para res-
paldar la evolucin, fue uno de los primeros signos de que la ciencia estaba
finalmente volviendo hacia sus antiguas races en el ocultismo. El intento de
ascender en la escala csmica de la evolucin, por medio de los propios es-
fuerzos, alcanzando ms altos niveles de conciencia, y el sueo del paso
quntico hacia la divinidad son tan viejos como el ocultismo mismo. Uno de
los ms destacados expertos en ocultismo, Manly P. Hall, ha dicho:
Los ocultistas de mundo antiguo tenan una notable comprensin del
principio del evolucionismo. Consideraban que la vida se presentaba en
diversos grados de desarrollo. Crean que los granos de arena estaban en
proceso de llegar a ser hombres . . .
Los antiguos . . . sostenan que el universo era un gran organismo (vivien-
te) que no se diferenciaba del cuerpo humano, y que cada aspecto y fun-
cin del Cuerpo Universal tena su correspondencia en el hombre...
Los msticos griegos crean que la naturaleza espiritual del hombre descen-
da hacia la existencia material desde la Va Lctea - el camino de semillas
de los espritus -, a travs de una de las doce puertas del gran crculo zoda-
co. (30)
Las mitologas de casi todas las culturas, lo mismo que las tradiciones del
ocultismo que han sido preservadas en todo el mundo por numerosas socie-
dades secretas, desde Grecia y Roma hasta Africa y el Pacfico del Sur, em-
bellecieron el ncleo de la enseanza evolucionista con historias maravillosas
de una diversidad de dioses, todos los cuales haban sido meros hombres
antes y haban ganado el derecho de la divinidad. Una vez ms, el mormo-
nismo sigue fielmente esta antigua tradicin. El apstol Pratt escribi: "Si yo
tomara un milln de mundos como ste y numerara sus partculas, encontra-
ramos que hay ms dioses que partculas de materia en esos mundos. Los
dioses que habitan el cielo han sido . . . tambin exaltados, desde la situacin
de hombres cados a la de dioses celestiales que habitan su Cielo por siempre
jams." (31) Esta ha sido la constante enseanza del mormonismo desde que
el profeta Smith la proclam pblicamente hace ms de 140 aos; y es la
verdadera esencia del mormonismo en nuestros das. En 1974, el Presidente
mormn Spencer W. Kimball declar:
33
En cada uno de nosotros est el potencia para llegar a ser un Dios: puro,
santo, verdadero, influyente, poderoso, independiente de las fuerzas terre-
nales ... nosotros ramos en el comienzo con Dios . . .
El hombre se puede transformar a s mismo . . . tiene en l las semillas de
la divinidad que pueden crecer. Puede elevarse a s mismo desde los cordo-
nes de su propio calzado." (32)
NOTAS
1. Doctrinas y Convenios 29:36-41.
2. Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine (Salt Lake City, 1966), pg.
527.
3. Journal of Discourses, vol. 10, pg. 1 10.
4. Ibid, vol. 7, pgs. 290-91.
Ibid, vol. 2, pg. 143.
Ibid, vol. 1 1, pg. 272.
7. Book of Mormon, 2 Nefi 30:6.
Bruce R. McConkie, op. cit., Pgs. 516-17.
History of the Church, vol. 6, pg. 306.
Joseph Fielding Smith, Doctrines of Salvation, vol.2, ed. de 1960,
pg. 86.
Ibid., pgs. 87-89.
12. The Osmond, A Testimonial of The Church of Jesus Christ of
Latter-Day Saints (Salt Lake City), pgs. 3-5.
13. The Ensign, "Jesus of Nazaret" por el presidente Spencer W. Kim-
ball, diciembre de 1980, pg. 3.
14. The Seer, editado por Orson Pratt, enero 1853-julio 1854, pgs. 37-
38.
James E. Talmage, Jesus the Christ, pgs. 6-8, 15-16; The Seer, pgs. 50-54.
Journal of Discourses, vol. 16, pg. 334, The Seer, pg. 2 1.
17. Milton R. Hunter, The Gospel Through the Ages (Salt Lake City,
1958), pg. 1 10.
Doctrinas y Convenios 9:8.
Isaas 14:14.
Bruce R. McConkie, op. cit., pgs. 210-211, 251.
Juan 8:44.
22. 1 Timoteo 2:14.
Romanos 5:12-21.
Romanos 6:23.
2 Nefi 2:25.
Deseret News, Church Section, 31 de julio, 1965, pg. 7.
34
Ibid, 18 de junio, 1873, pg. 308.
Doctrines of Salvation, vol. 1, edicin de 1960, pgs. 113-15.
The Seer, pgs. 102-03.
30. Manly P. Hall, The Secret Teachings of All Ages (Los Angeles,
1969, 16 edicin), pg.
LVI.
31. Bruce R. McConkie, op. cit., pgs. 322-33: Journal of Discourses,
vol. 2., pg. 345.
32. Salt Lake City Tribune, 7 de octubre,,1974 y 18 de septiembre,
1974.
35
CAPITULO 4 - HACIA LA DEIDAD
En el mormonismo abundan las contradicciones y las sorpresas. Transformar-
se uno mismo en un dios resulta ser algo ms complicado que lo que el presi-
dente Kimball pareca expresar. De alguna manera "las semillas de la divini-
dad" que se supone deben estar en todo ser humano en virtud de ser literal-
mente hijo o hija de dios de esta tierra, simplemente no crecen si no se pasa
un tiempo considerable en los rituales secretos del Templo Mormn. Y a
pesar de la afirmacin de Kimball de que cualquier hombre "puede elevarse a
s mismo (a la deidad) desde los cordones de su propio calzado", en letras
ms pequeas se explica que no se puede hacer aisladamente, sino en unin
con una esposa con quien uno a si o casa en el Templo "por toda la eterni-
dad". Esto puede desalentar a los solteros de conducta piadosa; pero no tanto
corno las declaraciones de Joseph Smith y de Brigham Young de que slo los
polgamos pueden llegar a ser dioses. (1)
El presidente Kimball ha subrayado el hecho de que nadie puede llegar a ser
un dios sin ser casado por la eternidad en una ceremonia especial en el Tem-
plo, no importa con cunta decisin tire de sus propios cordones. Dice Kim-
ball: "Slo mediante el matrimonio celestial puede uno encontrar el camino
recto, la senda angosta. No se puede obtener la vida eterna de otra manera. El
Seor fue muy claro y muy preciso en el tema del matrimonio." (2) Por su-
puesto, el "Seor" nunca dijo nada semejante ni en la Biblia ni en el Libro
Mormn; esto fue una "revelacin" que recibi Joseph Smith de los Seores
de Kolob, los "Hermanos" de la preexistencia mormona. Cuando se le pre-
gunt al respecto, Jess declar que el matrimonio era slo para la tierra, y no
para el cielo. (3) Sin embargo, el mormn est obligado a creer lo que diga
cualquier profeta, vidente o revelador del mormonismo, no importa si contra-
dice a la Biblia o al propio Joseph Smith. En la pelcula, el doctor Harold
Goodman, presidente de la misin mormona en Inglaterra, dice lo siguiente
acerca del matrimonio eterno:
Con nuestro intelecto y con nuestra disciplina... podemos crecer y desarro-
llarnos constantemente y llegar a ser un dios si es que hemos recibido en la
casa del Seor las sagradas ordenanzas de marido y mujer.
Esto (el alcanzar la deidad) debe hacerse en pareja. No es una bsqueda
individual.
36
Los extraos frutos del matrimonio eterno
Aunque parezca extrao, es la doctrina del matrimonio eterno lo que est
produciendo cientos de divorcios entre los mormones. El alcanzar la ambi-
cionada deidad es la meta primordial de todo Santo de los Ultimos Das.
Como esto no puede lograrse solo, sino solamente en pareja, cualquier mor-
mn devoto cuyo cnyuge haya perdido el inters por llegar a ser un dios o
una diosa, debe divorciarse para que se pueda realizar un nuevo "matrimonio
eterno" en el Templo, con alguien que est dispuesto a hacer todo lo que
fuera necesario para alcanzar esta meta. Jolene describe la dolorosa tragedia
de su divorcio:
Mi esposo fue criado como cristiano y yo como mormona. Tenamos una
hermosa relacin y dos nios pequeos; pero la cosa siempre volva al tema
del mormonismo, y al hecho de que yo deba convertirlo ...
Despus de dos aos y medio de probar intensamente, quedaba claro que
yo nunca sera capaz de convencerlo.
Amaba mucho a mi esposo Greg. . . pero no poda renunciar a la meta de
mi matrimonio eterno. Pas por un perodo de mucha emotividad y con-
flicto interior.
Greg y yo lloramos durante esos meses de lucha ... pero la ambicin de un
matrimonio en el Templo y de la deidad que se me prometa me ayudaron a
eliminar el amor hacia l.
Mi familia se senta contenta con mi decisin. Eran mormones muy activos
y me convencieron de que mi amor por la iglesia poda superar a mi amor
por mi esposo.
Fui a ver a mi obispo y l me aconsej que sera mejor obtener el divorci
...
Greg consideraba que la ambicin de llegar a ser dios era a la vez un sueo
ridculo e imposible y una afrenta al nico Dios verdadero. A pesar de lo
mucho que amaba a Jolene, no poda simular creer que algo tan obviamente
pagano como el mormonismo fuera realmente cristiano, mucho menos unirse
a la absurda lucha de Jolene por alcanzar la deidad. La destruccin de su
familia, a pesar del amor que sentan el uno por el otro, pareca una pesadilla.
Greg relata:
J olene vino a decirme que quera el divorcio. Me dijo que o la llevaba yo en
auto a la casa de su madre o se iba caminando, pero se iba.
De modo que llev a mi esposa, que estaba en el sptimo mes de embarazo y
a mis hijos pequeos, y los dej en la casa de sus padres, Era casi imposible
soportar dejarlos all.
37
Mientras me alejaba conduciendo el auto, llorando convulsivamente, oran-
do a Dios y suplicndole que de alguna manera en su misericordia nos
uniera otra vez, luchaba por comprender la increble contradiccin.
Aqu estaba una iglesia que se enorgullece por la unidad familiar que dice
defender. . . y era esta iglesia, sin embargo, la que haba destruido mi
matrimonio!
Erica, que haba nacido en Alemania, donde creci en un hogar cristiano, al
trasladarse a Utah, pens que los mormones eran cristianos. Eso era lo que
decan ser. Cuando descubri la verdad, era demasiado tarde para escapar de
la tragedia. Erica es una cantante talentoso y bella. La iglesia mormona,
mientras le es posible, mantiene a sus miembros tan ocupados que no tienen
tiempo para pensar en s mismos. Al principio Erica se senta una celebridad,
cantando en todo el estado de Utah, a veces acompaada por algn miembro
de la familia Osmond:
Conoc a un maravilloso hombre de quien me enamor, convencida de que
era cristiano. No conoca las creencias mormonas . . . pero mis nuevos
amigos mormones me aceptaban y literalmente me atrajeron a su iglesia
mediante el amor.
Despus que me cas y me incorpor a la iglesia, comenc a darme cuenta
de que el mormonismo era totalmente diferente al cristianismo. Tienen un
Dios diferente, un J ess diferente... en realidad, casi cada creencia mor-
mona es muy diferente a lo que la Biblia ensea. Qued decepcionada!
Tenamos un matrimonio maravilloso. De hecho, todos pensaban que ra-
mos una pareja perfecta. Mi esposo y yo ramos muy compatibles. Tena-
mos los mismos intereses y llevbamos una vida maravillosa juntos.
Como quera ser obediente y respetar sus creencias religiosas, continu
yendo con l a la iglesia mormona, a pesar de que all me senta algo inc-
moda y vaca.
Llegu inclusive a ir al templo con mi marido para prepararnos para sellar
nuestro matrimonio para la eternidad. Eso fue demasiado .No poda creer
lo que ocurra all dentro. Nunca haba pensado que personas cristianas
pudieran hacer tales cosas. Estaba tan horrorizada que le dije a mi esposo
que no entrara all nunca ms.
A medida que empec a entender mejor las cosas, me di cuenta de que yo
era un obstculo en su proceso para llegar a ser un dios. Esto me hizo sen-
tir tan apenada por l que no poda soportarlo.
Finalmente l me pregunt: "Por qu no dejas la iglesia mormona?"
"Lo dices en serio?", le contest, sorprendida de que l siquiera lo hu-
biera sugerido.
. S, y deseara que 1o hicieras!", insisti l. De modo que hice borrar mi
nombre de los registros de la iglesia.
38
Apenas lo hice, se divorci de m para poder continuar su bsqueda de la
deidad.
Historias de terror - increbles pero ciertas
En l a pel cul a "Los fabri cant es de di oses", Bri an Grant , Di-
rect or de Publ i caci ones de l a Igl esi a de l os SUD en Gran
Bret aa, nos asegura que un obi spo mormn nunca aconsej ar a
a l as parej as a di vorci arse sal vo en casos ext remos. Qui enes
han cri t i cado l a pel cul a han seal ado que muchos mormones
t i enen cnyuges que no son mi embros de l a i gl esi a y sus ma-
t ri moni os parecen muy fel i ces. Eso es ci ert o. Si n embargo,
apenas el cnyuge que no es mi embro se hace cri st i ano, l a
rel aci n queda casi si empre condenada al fracaso, a pesar de
hecho de que l os mormones procl aman ser cri st i anos. La evi -
denci a de est a aparent e paradoj a es sobrecogedora.
Muchos de l os que han vi vi do l a qui ebra de sus fami l i as a
causa de l a doct ri na de mat ri moni o et erno t odav a t i enen te -
mor de que usemos sus verdaderos nombres. Ah est "Scot t ",
cuyo error i mperdonabl e fue el de l l egar a ser un cri st i ano
naci do de nuevo. Aunque nunca hab a l l egado a ser mormn,
el mat ri moni o hab a i do bi en. Al no t ener convi cci ones pr o-
pi as, Scot t hab a permi t i do a su esposa cri ar a su hi j o dent ro
de l a i gl esi a de l os SUD. Despus de reci bi r a Cri st o en su
vi da, Scot t t rat de compart i r con su esposa e hi j o l a al egr a y
el mi l agro de conocer a Jesucri st o de manera personal como
Sal vador y corno Seor, y l a buena nueva de que podr an re -
ci bi r l a vi da et erna como un don grat ui t o por l a graci a de
Di os. No hab a habi do ni ngn probl ema mi ent ras Scot t era
agnst i co; pero cuando se hi zo cri st i ano, su esposa mormona
empez a habl ar de di vorci o. Al l l egar una t ri st e noche, se
encont r con una casa vac a. Su esposa, su hi j o y sus muebl es
hab an desapareci do, con l a ayuda de l os cel osos l deres de l a
i gl esi a. Le l l ev vari os aos de oraci n, frust raci n y honor a-
ri os l egal es cada vez ms el evados hast a encont rar a su hi j o
en Ut ah.
"Est eban" t ambi n l l eg a su casa una noche y l a encont r
vac a. Su esposa mormona y sus dos hi j os hab an desapareci do
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con l a ayuda de l os mi embros de l a i gl esi a. Eso ocurri hace
di ez aos. No l os ha vuel t o a ver desde ent onces. Todo l o que
l e ha quedado es una descol ori da fot o de su pequeo hi j o, que
ahor a t endr a 16 aos.
La esposa de Bi l l se hi zo mormona despus de que hab an
est ado casados muchos aos y t en an vari os hi j os. Corno l no
se quer a convert i r al mormoni smo, l os l deres l ocal es de l a
SUD ayudaron a "Di ana" a di vorci arse y marcharse a vi vi r en
Ut ah, donde rpi dament e se cas con un vi udo "j ust o", de l a
i gl esi a de l os SUD. Cuando t ant o el esposo corno l a fami l i a
de Di ana hi ci eron i nt ent os por ver a l os ni os, l a fami l i a
mormona desapareci haci a Al aska.
"Chuck" era un mormn t pi co con una pandi l l a de hi j os y una
esposa muy ocupada. Toda l a fami l i a est aba ent usi asmada y
act i va en l a i gl esi a mormona. Ent onces l descubri que hab a
un grupo de hombres cri st i anos en el l ugar donde t rabaj aba,
que se reun an semanal ment e para un est udi o b bl i co. Al uni r-
se a el l os, pront o descubri que l a Bi bl i a di sent a con casi
t odo l o que l a i gl esi a mormona l e hab a di cho que era el ve r -
dadero cri st i ani smo. Un d a Chuck abri su corazn y acept
al Jess de l a Bi bl i a como su Seor y Sal vador personal , que
deci di dament e no era el Jess del mormoni smo. Todos advi r-
t i eron el cambi o despus que Chuck naci de nuevo. El obi spo
que supervi saba su i gl esi a l ocal exi gi que Chuck fi rmara una
decl araci n que l o compromet a a no escuchar programas
cri st i anos en l a radi o, no asi st i r a est udi os b bl i cos ni encon-
t rarse con ot ros cri st i anos, ni l eer su Bi bl i a apart e de l os en-
cuent ros mormones. Cuando Chuck se neg, l os anci anos
mormones de l a i gl esi a l ocal l l egaron una noche a su casa
cuando l est aba t rabaj ando y sacaron t odo, l l evndose l os
muebl es j unt o con su esposa e hi j os. Por supuest o, el l a se
di vorci de l para poder vol verse a casar con un mormn
acept abl e que est uvi era cami no haci a l a dei dad. Al comi enzo
de l a pel cul a, el act or que l o represent a expresa l os pens a-
mientos de Chuck:
Creo que l o peor ha si do l a manera en que hi ci eron que mi s
hermosos hi j os se vol vi eran contra m ... Usted ya sabe, l as
40
tcni cas de l avado de cerebro de esta organi zaci n son i n-
cre bl emente efi caces!
Por qu no se l o pregunta a el l os?
Fueron ci ent os de hi st ori as t rgi cas como st as, que l l egaban
por cart a o por t el fono desde t odo el mundo, l as que mot i va-
ron a Ed Decker y Di ck Baer a consul t ar a una promi nent e
fi rma l egal de Los Angel es respect o a i ni ci ar un j ui ci o col ec -
t i vo en defensa de l as v ct i mas. Habi endo el l os mi smos sufri -
do experi enci as si mi l ares, Ed y Di ck comprend an en al guna
medi da el dol or que i mpl i caba. Ed l es di ce a l os abogados:
No cabe duda de que mi moti vaci n en todo esto es el resul-
tado en parte, de mi propi a experi enci a personal .
Mi ro haci a atrs a mi propi a vi da, y veo a un obi spo acon-
sej ndome a di vorci arme de mi esposa, me veo separndome
de mi s ci nco hi j os, a qui enes cri dentro de l a i gl esi a mor-
mona y pasando l uego todos estos aos tratando de establ e-
cer de nuevo esas rel aci ones ...
Di ck y Ed no conoc an l a l ey, pero t en an l a seguri dad de que
de al guna manera dent ro de si st ema l egal nort eameri cano
t en a que haber al gn re- medi o para l os que hab an sufri do
t ant o. Era ext remadament e di f ci l , si n embargo, que el l os lo-
graran que l os abogados creyeran l o que est aba sucedi endo, a
pesar de l as muchas evi denci as. Los abogados encont raron
di f ci l creer que gent e i nt el i gent e y educada en l a dcada del
ochent a de l a era espaci al pudi era pensar seri ament e en in-
t ent ar al canzar l a dei dad. "Di oses y di osas . . . suena como
al go de Von Dani ken o de ci enci a
fi cci n", seal el ahogado ms j oven con una ri sa desagrada-
bl e. Por el bri l l o de l os oj os y el t ono de su voz, resul t aba
evi dent e que l e era di f ci l t ornar en seri o a est os ex mormo-
nes. Despus de pensarl o un poco, agrego con un suspi ro de
resi gnaci n: "Los di oses y l as di osas si mpl ement e no van a
fl ot ar haci a l a sal a del j uzgado, cabal l eros. Los. j ueces si e n-
t en l a responsabi l i dad de ser escpt i cos. Es necesari o al i -
ment arl os con i nformaci n que t enga sabor a verdad. Y l o que
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ust edes nos est n di ci endo . . . si mpl ement e dudo de que se l o
t raguen, no creen?"
Ed y Di ck t en an un l argo proceso por del ant e. Si fue di f ci l
l ograr que l os abogados t omaran en seri o l a ni et a de al canzar
l a dei dad de l os mormones, no fue ms fci l convencerl os de
que se operaba medi ant e el l avado de cerebro. La i gl esi a
mormona no sl o ha real i zado el l avado de cerebro en sus
propi os mi embros, si no en el rest o de l a gent e, consi gui endo
que pi ensen en l a i gl esi a si mpl ement e como ot ra denomi na-
ci n cri st i ana fundament al i st a y de cl ase medi a. Si n embargo,
l os mormones en real i dad nunca se refi eren a s mi smos como
cri st i anos, si no que se enorgul l ecen de usar el t rmi no "' San-
t os" creyendo que el l os son muy superi ores en i l umi naci n,
verdad, conoci mi ent o, que aquel l os cri st i anos perdi dos en l a
ms profunda apost as a.
Joseph Smith, fundador de la iglesia mormona
No es demasiado difcil entender que los mormones estaran dispuestos a
rendir sus mentes a los lderes de la iglesia a cambio del ambicionado premio
de la deidad. A esto se debe que los mormones no titubean en su lealtad a la
iglesia mormona, a su fundador Joseph Smith y a los sucesores de ste que
hoy, la controlan.
Jess nunca ofreci la deidad, a nadie. En lugar de ello, llam a sus discpu-
los a negarse a s mismos y a tomar su cruz y seguirle (4). No causa sorpresa
que Joseph Smith sea ms popular entre los mormones que el propio Jesu-
cristo.
Muchos ex mormones cuentan lo extrao que ahora les parece que - durante
aos no se dieran cuenta de que los testimonios en las habituales "Reuniones
de testimonio" siempre se refieren a la iglesia mormona y a Joseph Srnith;
casi nunca hay ni siquiera una mencin de Jesucristo, salvo como parte del
nombre de su iglesia. Lo que pasa entre mormones comunes, tambin ocurre
entre mormones famosos, como los Osmond, Su "Testimonio" publicado no
se refiere a Jesucristo, sino que trata exclusivamente acerca de su iglesia. Y la
iglesia est totalmente asentada sobre la pretensin de Joseph Smith de ser el
profeta por medio del cual los hombres- dioses eligieron "restaurar" el verda-
dero cristianismo en el planeta Tierra.
El mormonismo se apoya en las "revelaciones" que supuestamente Smith
recibi a travs de humanoides visitantes del espacio, venidos de "Kolob".
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A pesar de que el nombre de Jesucristo est incorporado en el membrete de la
iglesia, los mormones miran a Joseph Srnith en busca de su redencin . Es l,
y no Jess, quien tiene la llave hacia el destino eterno de cada persona que
est en la tierra. El presidente Joseph Fielding Smith lo dej claro cuando
escribi:
No hay salvacin si no se acepta a J oseph Smith. Si J oseph Smith fue un
verdadero profeta, y si dijo la verdad cuando dijo que haba estado frente a
ngeles enviados por el Seor, y que obtuvo de ellos las llaves de la autori-
dad, y el mandato de organizar la I glesia de J esucristo una vez ms sobre
la tierra, entonces este conocimiento es de vital importancia para todo el
mundo.
Ningn hombre puede rechazar ese testimonio sin incurrir en las ms te-
mibles consecuencias, porque entonces no puede entrar en el reino de Dios.
(5)
Por lo tanto, no es de sorprender que la alabanza y el testimonio de los mor-
mones se centren en Joseph Smith y la iglesia que l fund. A los mormones
no slo se les ensea que sin la aprobacin de Joseph Smith nadie puede
entrar al cielo, sino tambin que Joseph Smith quedar a cargo del gobierno
de este mundo una vez ms "disponiendo planes y convocando a sus herma-
nos . . . (6) Joseph Fielding Smith no estaba sino confirmando lo que
Brigham Young, segundo presidente de la iglesia mormona y sucesor de
Joseph Srnith, haba declarado antes:
... ningn hombre ni mujer de esta dispensacin entrar jams en el Reino
Celestial de Dios sin el consentimiento de J oseph Smith.
Desde el da en que se retir el sacerdocio de la tierra hasta el da en que se
consuman todas las cosas, todo hombre y mujer deben tener la certificacin
de J oseph Smith corno pasaporte para su entrada en la mansin en lo alto
donde estn Dios y Cristo: yo con ustedes y ustedes conmigo.
Yo no puedo ir all sin Su consentimiento. El tiene las llaves para gobernar
en el mundo de los espritus, y el gobierna triunfante all, ya que gan todo
poder y una gloriosa victoria sobre los poderes de Satans mientras todava
estaba en la carne. (7)
El cristiano alaba a Dios y testifica de su fe en Jesucristo, pero el mormn
alaba a Joseph Smith, que est sentado entre los dioses, y su sangre sacrifi-
cio es la que "defiende nuestra causa" all en lo alto. Este es el mensaje de
varios himnos mormones populares, que ofrecen a Joseph Smith la gloria y el
honor que la Biblia dice que pertenecen slo a Dios. Uno de los favoritos
incluye las siguientes palabras:
Alabado sea el hombre que tuvo comunin con Dios! Honrado y bende-
cido su nombre, grande para siempre! Grande es su gloria y su sacerdocio
es sin fin. La tierra debe pagar por la sangre de ese hombre. Salve al pro-
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feta, ascendido a los cielos! Compartiendo con los dioses, puede hacer
planes para sus hermanos; la muerte no puede derrotar, otra vez al hroe.
(8)
Los orculos vivientes
Junto al Templo en Salt Lake City est el fabuloso Tabernculo, hogar de
mundialmente famoso Coro Mormn de Tabernculo. Dos veces al ao,
mormones que llegan desde todo el mundo atraviesan las puertas de la Plaza
de Templo y se apresuran a sentarse en sus asientos dentro de su amado
Tabernculo para participar una vez ms de la emocionante y multitudinaria
Conferencia General. Con ansiosa expectativa esperan escuchar algo nuevo e
inspirador acerca de Reino, algo que puedan compartir en temor reverente
corno testigos de primera mano. Porque aqu es donde la capa superior de la
jerarqua mormona, conocida como las Autoridades .Generales, normalmente
entrega las revelaciones de "su Dios" a "su pueblo elegido". El presidente
Harold B. Lee ratific el valor eterno de la Conferencia General de
la Iglesia de los SUD cuando declar, durante la sesin plenaria del 8 de abril
de 1973:
Si quieren saber lo que el Seor tiene para su pueblo en esta poca, los
insto a conseguir y leer los discursos que se han pronunciado durante esta
conferencia; porque lo que estos hermanos han hablado por el poder de
Espritu Santo es la "Mente de Seor", la "Voluntad del Seor", la "Voz
del Seor" y el "Poder de Dios para Salvacin". (9)
El presidente Joseph Fielding Smith dej claro que en toda "Conferencia
General de la Iglesia" los conferenciantes estn pronunciando Palabra equi-
valente a todo lo que contiene el Libro del Mormn o la Biblia. "Es tan bbli-
ca como cualquier cosa que puedan encontrar en cualquiera. . . de las obras
clsicas de la Iglesia." (10) Estos hombres que estn en la cumbre de la Igle-
sia mormona no son lderes religiosos comunes exhortando y enseando a
partir de las escrituras mormonas: son los orculos vivientes del mormonis-
mo, la ms alta presidencia, y los apstoles de Dios, a los que la masa nom-
bra afectuosamente como Los Hermanos. El destino eterno de todos los
oyentes depende de la absoluta obediencia a lo que estos hombres proclaman.
Por supuesto, la gente puede "aceptar o rechazar lo que el Seor les ofrece".
Sin embargo, "La aceptacin produce salvacin; el rechazo lleva a la conde-
nacin". (11) El presidente Heber C. Kimball dej bien en claro que la obe-
diencia que se pide es una obediencia ciega e irreflexivo, cuando dijo en
relacin al sacerdocio:
44
... aprendan a hacer como se les ordena, tanto los ancianos como los jve-
nes; aprendan a hacer lo que se les indica para el futuro ...
Si su lder le ordena hacer algo, hgalo. No es asunto suyo determinar si es
correcto o incorrecto. (12)
Hablando ante el estudiantado de la Universidad Brigham Young en un de-
vocional de la institucin realizado en el saln de reuniones del Marriott
Center el 26 de febrero de 1980, y transmitido en vivo por la emisora
KBYUFM, el presidente Ezra Taft Benson, prximo sucesor de Spencer W.
Kimball como profeta de la iglesia mormona, reiter claramente que los
"Orculos Vivientes" tienen absoluta autoridad sobre todo mormn fiel:
". . . mantenga su mirada sobre el presidente de la iglesia. Si alguna vez le
dice que haga algo, y est equivocado, y usted lo hace, el Seor le bendecir
por ello." Bajo el ttulo de "Siga al profeta", su discurso de catorce puntos
enfatizaba que las expresiones del presidente de la iglesia, que es el profeta,
el vidente, y el revelador, tienen ms autoridad que ninguna otra cosa, inclu-
yendo la Biblia y el Libro del Mormn y todo lo que cualquier profeta del
pasado, incluso Joseph Smith, pudieran haber dicho. Como prueba de que
sta ha sido por largo tiempo la doctrina oficial de la iglesia mormona, Ben-
son dijo:
Brigham Young se hizo cargo y tom la Biblia, el Libro del Mormn y la
Doctrina y los Pactos y los puso a un lado. El hermano Brigham dijo:
"Cuando se los compara con los Orculos Vivientes, estos libros carecen de
importancia para m; esos libros no nos trasmiten ahora de manera directa
la palabra de Dios, como lo hacen las palabras de un profeta o de un hom-
bre que ejerce el santo sacerdocio en nuestros das y en nuestra genera-
cin.
"Prefiero contar con los' Orculos Vivientes que con todo lo escrito en esos
libros."
El Hermano J oseph le dijo a la congregacin: "El Hermano Brigham les
ha dicho la palabra del Seor, y l les ha dicho la verdad." (13)
Los cristianos consideran la Biblia como la autoridad final en todo. Aun entre
los grupos cristianos que creen en la posibilidad de la profeca actual, se
reconoce que Dios no se contradice a s mismo, de modo que todo lo que
pretenda ser una "revelacin" de Dios debe estar en armona con lo que los
autnticos profetas en el pasado han dicho, inspirados por el Espritu Santo, y
que ha quedado registrado en la Biblia. En cuanto a los que pretenden hablar
de parte de Dios, el gran profeta hebreo salas advirti lo siguiente:
A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha
amanecido. (14)
Los mormones, sin embargo, no estn dispuestos a aplicar este examen a sus
profetas. El "Dios" mormn es libre para contradecirse a s mismo; y los
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Santos de los Ultimos Das han sido sometidos a un lavado cerebral que les
hace aceptar esto como algo normal. Por ejemplo, en la reunin de la Univer-
sidad de Brigham Young el 5 de mayo de 1974, cuando se le pidi el Ancia-
no Elder S. Dilworth Young, una de las Autoridades Generales de los SUD (y
uno de los Orculos Vivientes) que definiera la revelacin en los tiempos
modernos, respondi:
La revelacin de nuestro tiempo es lo que, dijo el presidente Joseph Smith, a
menos que el presidente Spencer W. Kimball diga algo diferente. (15)
Joseph Smith y sus seguidores han preparado el terreno de tal manera que ni
siquiera la Biblia los puede cuestionar. A los mormones se les ensea a reci-
tar de memoria el octavo artculo de la Iglesia de los SUD: "Creemos que la
Biblia es la Palabra de Dios en la medida en que sea correctamente traduci-
da". Cmo sabe uno si no ha sido "correctamente traducida"? Por definicin,
esto ocurre en todo aquello en que la Biblia entre en conflicto con la doctrina
mormona (y entonces es casi todo), en cuyo caso se sigue a esta ltima. Esto
coloca a los mormones absolutamente a merced de Los Hermanos que los
gobiernan. Estos hombres no sealan la Palabra escrita como fuente de auto-
ridad, sino a s mismos como nicos representantes y voceros de su Dios. Son
los heraldos de Dios, cuyos mensajes deben ser aceptados como las ltimas
palabras de Dios mismo, aun cuando contra- digan lo que "Dios" supuesta-
mente le dijo ayer. El presidente Wilford Woodruff explic que "La Biblia, el
Libro de Mormn y la Doctrina y los Pactos. . . no son suficientes para
guiarnos durante las 24 horas ... debemos ser orientados por los Orculos
Vivientes". (16) Durante la Conferencia General de abril de 1961, el Presi-
dente Marion G. Romney declar:
Esta I glesia es literalmente el Reino de Dios en la tierra. No hemos venido
a discutir, a maniobrar para adjudicarnos una posicin, a conciliar dife-
rencias y establecer estrategias.
Hemos venido aqu a escuchar y aprender la Palabra de Dios tal como
antes y ahora la revela a travs de sus siervos designados, y llevarla de
regreso y ensearla a nuestra gente. (17)
Joseph, el supremo
Una vez ms, en la autoridad absoluta que ejercen los "Orculos Vivientes",
el mormonismo revela otra vinculacin con el paganismo. Aun- que el Dios
de la Biblia judeo-cristiana ha hablado siempre a travs de profetas elegidos,
siempre se ha mantenido inalienable la responsabilidad moral de cada indivi-
duo. El profeta debe ser obedecido si - y solamente si- su mensaje: (1) se
incorpora y concuerda con lo que los profetas aprobados por Dios han dicho
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previamente y (2) si no contradice el testimonio de Dios en la conciencia
individual. En el paganismo y el ocultismo, en cambio, las "revelaciones" del
espritu del mdium, del adivinador, del curandero, del brujo, del hechicero,
del maestro viviente, del gur, son independientes y pueden por lo tanto con-
tradecir tanto la conciencia como a los otros profetas.
Una de las caractersticas de los cultos paganos es el temor y la servidumbre
que generan la autoridad absoluta y la revelacin contradictoria. El espiritista
puede encontrarse exaltado o en una profunda depresin, segn lo que los
"espritus" le hayan expresado ltimamente a travs de mdium; el que cree
en la astrologa est a merced de las estrellas y de los planetas y de los que
los interpretan; millones de secretarias, hombres de negocio, cientficos,
maestros y polticos basan decisiones vitales en la manera que se le presenten
las cartas del Tarot o las varillas del I Ching. De manera similar, el mormn
fiel debe seguir ciegamente los ltimos decretos de Los Hermanos.
En conformidad con miles de aos de tradicin pagana, Joseph Smith se
erigi corno la nica autoridad sobre todos los que estaban dispuestos a per-
mitirle interpretar "la verdad y la voluntad de Dios" para ellos. Los mormo-
nes obtienen un "testimonio", no de que Jesucristo es su Salvador y Seor
personal, sino de que Joseph Srnith fue un verdadero profeta de Dios y de
que la Iglesia mormona es la nica Iglesia verdadera en la tierra. El "testimo-
nio" mormn no se basa en la razn, en la conciencia, en la coherencia con la
Biblia, sino en un sentimiento subjetivo. llamado "el ardor interior". Cuando
una persona acepta este sentimiento como evidencia de la autenticidad, de
hecho automticamente acepta cualquier cosa que Joseph Srnith o sus suceso-
res dicen o dijeron. (18) Sobre esta base, Joseph Smith pudo convencer a sus
fieles seguidores de que l era an mayor que el propio Jesucristo. Dijo:
Tengo ms de lo cual enorgullecerme que lo que cualquier otro hombre
haya tenido. Soy el nico hombre que jams haya podido mantener unida
una iglesia, desde los das de Adn. La gran mayora se ha mantenido de
mi lado.
Ni Pablo, ni J uan, ni Pedro, ni J ess lograron hacerlo. Proclamo que
ningn hombre ha hecho jams una obra como la que he hecho yo!
Los seguidores de J ess huyeron de El; pero los Santos de los Ultimos Das
no han huido de m hasta el presente. (19)
Fue sobre esta sorprendente declaracin que se fund el mormonismo y que
hoy se sostiene o se desmorona. Todo mormn fiel debe creer que la obra que
Jess estableci fall y que debe ser "restaurada" en los ltimos das a travs
de Joseph Smith, cuya obra no va a fallar. Joseph, no Jess, posee las "llaves"
de la "ltima dispensacin". Es esta iglesia, fundada por Joseph Smith, la que
va a continuar con la plena autoridad exclusiva que l posey, hasta el reino
milenial de Cristo. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das
47
va a ser, supuestamente, el mecanismo por medio del cual Cristo, aparente-
mente en sociedad con Joseph Smith, va a gobernar el mundo durante su
reinado de mil aos. La gente de los Santos de los Ultimos Das debe creer
que el mormonismo es el Reino de Dios, y que es por medio de la adminis-
tracin de este Reino "restaurado" bajo la autoridad de Joseph Srnith que
todo mormn justo que alcance la perfeccin ser elevado a la deidad.
El camino mormn hacia la deidad
Como ocurri con Jolene, y con Janet cuando todava formaban parte de la
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das, de la misma manera
actualmente la esperanza y la ambicin acariciada por todo mormn "justo"
es la de llegar a ser dioses y diosas gobernando el nuevo planeta Tierra. En
cada uno de estos nuevos mundos habr otro Adn y otra Eva, otro Lucifer y
otro Jess (que son espritus hermanos), otra cada, otra redencin, otro cr-
culo en este proceso de produccin de dioses que viene ocurriendo desde la
eternidad en el pasado y que nunca se va a acabar. El mormonismo no es ms
que una variacin del antiguo terna pagano, otra mitologa que hace eco fiel a
miles de aos de tradiciones del ocultismo que ha preservado este antiguo
mito desde que por primera vez le fue presentado a Eva.
En las tradiciones paganas a lo largo de los siglos, se han ideado muchos ritos
sagrados como medios de alcanzar la deidad. Lo mismo ocurre en el mormo-
nismo. Para que los Santos de los Ultimos Das alcancen esta fantstica meta,
hay una gran cantidad de reglas complejas y rituales secretos que son fieles a
la esencia de las tradiciones paganas. Entre las ms importantes estn las
ceremonias secretas en los templos mormones. Ms tarde las describiremos
en detalle.
El camino mormn hacia la deidad es administrado por la Primera Presiden-
cia y los Apstoles de Dios -los Hermanos-, que estn en la cspide de una
compleja jerarqua mormona de poder y riquezas. Ningn mormn puede
llegar a ser dios sin someterse ciegamente a esos lderes. Esto ha sido pro-
clamado una y otra vez, como cuando el presidente Brigham Young se incli-
n sobre el plpito poco despus de que se concluyera la construccin del
Tabernculo, y dijo con jactancia:
S muy bien qu ensearle a esta gente y exactamente qu decirle y qu
hacer para hacerles llegar al Reino Celestial, como conozco el camino
hasta m oficina...
No he predicado nunca un sermn a los hijos de los hombres que no pueda
ser llamado Escritura...
La gente recibe continuamente los orculos de Dios. (20)
48
La leccin de los Maestros Tutelares (ahora llamados Maestros del Hogar)
para junio de 1945, trataba el tema "Fundamento de las Autoridades de la
Iglesia". Explicaba que si bien nadie est obligado a obedecer a las Autorida-
des, no hacerlo lleva a la condenacin. Esta leccin, que se ense en los
hogares mormones en todo el mundo por medio de los Maestros del Hogar,
deca:
Cualquier Santo de los Ultimos Das que denuncie o se oponga, sea de
manera activa o de cualquier otra manera, a cualquier plan o doctrina
propugnada por los "profetas, videntes o reveladores" de la Iglesia, est
cultivando el espritu de apostasa. No se puede hablar mal de los ungidos
de Seor y retener el Espritu Santo en el corazn.
Debe recordarse que Lucifer tiene una manera muy astuta de convencer a
las almas ingenuas de que las Autoridades Generales de la I glesia tienen
tantas posibilidades de equivocarse como de acertar. . . Gana una gran
victoria cuando logra que miembros de la I glesia hablen en contra de sus
lderes y sigan sus propios pensamientos! Qu engao!
Cuando nuestros lderes hablan, la reflexin ya ha sido hecha. Cuando
proponen un plan, es el plan de Dios. Cuando sealan el camino, no hay
ningn otro que sea seguro. Cuando indican la direccin, debera ser el fin
de la controversia.
Dios no obra de otra manera. Pensar que as pudiera ser, y no arrepentirse
de inmediato, puede costar la propia fe, puede destruir el propio testimonio,
y hacer de la persona, un extrao en el reino de Dios . (21)
Hay muchos gures que, como los lderes mormones 'exigen una total sumi-
sin y una obediencia ciega de parte de sus seguidores, y ofrecen la deidad a
cambio. En el mormonismo son Los Hermanos quienes ocupan esa posicin,
manteniendo un control absoluto sobre la vida de los fieles. No son responsa-
bles ante nadie, sino ante si mismos, y todos los dems son responsables ante
ellos. Ninguno de entre los ms de cinco millones de mormones que esperan
llegar a ser dioses se atreve a cuestionar la autoridad de Los Hermanos . . .
porque ellos son Los fabricantes de dioses.
captulo 4
1. Life of Heber C. Kimball, pgs. 335.
Deseret News, Church Section, 12 de noviembre, 1977.
Mateo 22:23-33.
4. Mateo 16:24; Marcos 8:34; Lucas 9:23.
Doctrines of Salvation, vol. 1, pgs. 189-90.
Journal of Discourses, vol.7, pg. 289.
Ibid.
Himnario de la Iglesia de los SUD, no.-147.
The Ensign, 8 de abril, 1973, pg. 74.
49
Joseph Fielding Smith, Answers to Gospel Questions, vol.2, pg.
205; Doctrines of
Salvation, vol. 1, pg. 186.
Bruce R. MeConkie, op. cit., pgs. 155-56, 416.
Journal of Discourses, vol.6, pg. 32.
13. Fourteen Fundamentais in Following the Prophets, presidente Ezra
Taft Benson, Asamblea Devocional de la BYU, 26 de febrero, 1980.
14. Isaas 8:20.
15. S. Dilworth Young, Fogn de la BYU, 5 de mayo, 1974, de Saints
Alive in Jesus, Plan
Mormn para Amrica, notas seleccionadas.
Journal of Discourses, vol.9, pg. 324.
The Ensign, op. cit., pg. 69.
Doctrinas y Convenios 9:8.
History of the Church, vol. 6, pg. 408-409
Journal of Discourses, vol. 13, pg. 95.
The improvement Era, Ward Teachers' Message, "Sustainting the General
Authorities of the Church", junio de 1945, pg. 1.
50
CAPITULO 5 - EL DILEMA MORMON
Al costo de aproximadamente 12 millones de dlares (que no es ms que
caja chica para una iglesia que cuenta su capital y sus ingresos por billo-
nes),la iglesia mormona financi una serie de anuncios en Selecciones que
presentaban una descripcin de mormones de una perfeccin casi angelical.
El retrato, que describe familias armoniosas que constituyen una membresa
uniformemente feliz, santa y triunfante, que vive una vida ideal, es algo ms
que una falsa imagen. La verdad oculta acerca de los mormones y de lo que
el mormonismo realmente representa est muy lejos de ser lo que uno ve en
la propaganda de revistas y de televisin o en el Centro para visitas en la
plaza de Templo de la ciudad de Salt Lake.
Jerald y Sandra Tanner son ex mormones que han alcanzado reconocimiento
internacional por su investigacin impecablemente precisa y completa. Radi-
cados en Salt Lake City, durante ms de veinte aos han estado siguiendo la
pista, reproduciendo y publicando documentos histricos que los lderes
mormones han escondido en su desesperado esfuerzo por suprimir la verdad
acerca de pasado mormn. El trabajo de los Tanner ha demostrado ms all
de toda duda, que en los cofres de la historia mormona hay un asombroso
nmero de comprometedores secretos. Jerald y Sandra son en gran medida
responsables de haber atrado la atencin internacional hacia el hecho de que
la iglesia mormona ha escondido deliberadamente los diarios de sus primeros
lderes y se ha enfrascado en un elaborado encubrimiento de su propia histo-
ria que aun incluye la extensa deformacin de sus primeras publicaciones.
Sandra Tanner declara:
Los lderes mormones estn evitando deliberadamente que los miembros de
la iglesia conozcan la verdadera historia de su religin, porque saben que a
los miembros les costara mucho creer que viene de Dios si vieran cmo se
compagin realmente todo.
Es evidente que la mano de Dios no podra estar en ello, porque los lderes
han tenido que volver atrs y elaborar, escribir de nuevo, encubrir, cam-
biar, borrar y agregar elementos a lo largo de sus libros. Todo ha sido alte-
rado.
Suprimen sus diarios porque estas cosas muestran, la confusin y el ca-
rcter fraguado de la teologa y de la religin.
Creo que parte de la ms fuerte literatura "antimormona", si se le puede
llamar as, son algunas de las primeras publicaciones de la iglesia.
51
Si el mormn corriente pudiera observar esas cosas, destruiran su "tes-
timonio".
A su debido tiempo exploraremos las sombras profundidades del pasado
mormn. Ante todo, sin embargo, hay muchos secretos vergonzosos en los
cofres del presente que necesitan ser sacados al exterior para beneficio de una
evaluacin veraz de esta organizacin que crece de modo explosivo y que
posee una influencia desproporcionado con relacin a su tamao.
"Todo est bien! Todo est bien!"
Estas palabras del popular himno mormn "Venid, venid, santos", represen-
tan una actitud creada y alimentada por los mormones por lo que slo podra
describirse como un proceso de lavado de cerebro por excelencia. Es esen-
cial, no slo para vivir una vida "justa" y alcanzar la deidad, sino tambin
para mantener una actitud positiva en la representacin del mormonismo ante
los de afuera. A toda costa, los que no son mormones deben ver a los Santos
de los Ultimos Das como lo que Smith dijo que eran: miembros de una nica
iglesia verdadera en la tierra, que viven vidas santas y puras que hacen que
sobresalgan en medio de un mundo corrupto. Los defectos deben ser encu-
biertos y la verdad debe ser reprimida para beneficio de la propagacin del
"evangelio restaurado". Cuando uno se convence de que realmente es un
dios-en-embrin, la negacin de la de- bilidad humana se convierte en un
hbito inconsciente. Es extremadamente difcil para una persona que est
construyendo su futura deidad sobre la base de su propio valor, admitir que es
un pecador perdido, no importa cun obvio eso sea para los otros.
Algo radical y difcil de describir ocurre en la propia autoimagen cuando uno
cree que est destinado a llegar a ser un dios y gobernar un universo que l
mismo algn da va a producir a partir de un depsito aparentemente inagota-
ble de materia e inteligencia eterna. No es menor la transformacin que ocu-
rre en la mujer mormona al creer que puede finalmente llegar a ser una de las
muchas diosas esposas de un nuevo "Dios". En esta sublime maternidad ella
tendr el privilegio de llevar en su seno millones y quizs billones de las
"criaturas incorpreas" de su dios-esposo, que finalmente ganarn cuerpos
para poblar los planetas que l mismo est ocupado en planear y desarrollar.
Sea en un cuerpo masculino o femenino, el solo hecho de creer que uno
siempre ha existido como una inteligencia sin crear y en eterno progreso,
produce una maravillosa sensacin respecto a la honrosa herencia y al infinito
potencial que uno posee.
Un gran porcentaje de mormones lo han sido de por vida. Muchos vienen de
familias que tienen cuatro y cinco generaciones de tradicin mormona detrs
de ellos. Para los SUD, su honrosa herencia mormona es tanto un estilo de
vida como una religin. La fe mormona es el fundamento real de todo lo que
piensan y hacen, la nica realidad estable en un mundo cambiante; moldea su
52
carcter, determina su apariencia social y sus actitudes, les confiere sus pre-
juicios, y en considerable medida los asla de la influencia del mundo que los
rodea. La verdad es sinnimo de las enseanzas de Los Hermanos que guan
a la Iglesia; todo lo dems es falso, Hay un riguroso entendimiento de que no
existe ninguna ciencia ni conocimiento de ningn tipo que pueda cuestionar
los dogmas de la nica Iglesia verdadera. Su presidente es el orculo mismo
de Dios; cuando l habla, Dios ha hablado. Trabajo y juego, actividades fa-
miliares y la vida misma, todo se centra y gira en torno a la iglesia. Aun los
que han dejado de ser activos, a los que se llama Jack Mormons estn todava
unidos al mormonismo como si hubiera sido metido en su misma sangre.
Owen Meyer, la doceava hija de una familia de seis varones y seis nias, es
un ejemplo de cun profundas e influyentes pueden ser las races mormonas.
Su madre fue la quinceava hija de una mujer que integraba un matrimonio
poligmico. Su abuelo fue uno de los pioneros que llegaron a Utah. Su espo-
sa, que era treinta aos menor que l y haba sido convertida en Gales, lleg
en uno de los contingentes de primeros inmigrantes. Como uno de los mu-
chos ex mormones entrevistados para la pelcula, Owen comenz frente a la
cmara a evocar su juventud:
Cuando era nia, vivamos en un pueblo donde casi todos eran mormones.
Slo recuerdo a dos familias que no eran de los SUD.
Yo realmente senta que la gente que no perteneca a los mormones era de
una especie totalmente diferente... como pensaramos hoy en da acerca de
algn ser de otro planeta.
Me senta tmida y temerosa de estar cerca de esa gente.
Los mormones exhiben ante los "gentiles", como ellos llaman a los del mun-
do externo, una orgullosa y cuidada imagen de santidad, productividad y
felicidad que la mayora de la gente asocia automticamente con los mormo-
nes. Tienen incorporado un sentimiento de superioridad asociado al nombre
de los "Santos de los Ultimos Das", una sutil arrogancia del mrito de ser
dioses-en-embrin y probar al mundo a su alrededor quines son en realidad.
Porque ellos son el pueblo, los nicos cristianos verdaderos, la sal de la tie-
rra; y crecen sintindose responsables de mantener con orgullo su herencia
mormona. A pesar de la afirmacin en ese himno favorito de los mormones,
no todo est bien en Sion.
Una seduccin corruptora
Una pretencioso ambicin de ser un dios hizo que uno de los ms hermosos y
poderosos ngeles de Dios en el cielo se transformara en Satans. No resulta
sorprendente, entonces, que aquellos a quienes la Serpiente seduce mediante
53
el mismo sueo egosta sean corrompidos y final- mente destruidos por esa
ambicin. La prosecucin de la deidad engendra orgullo y arrogancia, tuerce
el propio pensamiento de muchas maneras sutiles. Aunque parezca santa, la
ambicin de llegar a ser dios es meramente una manifestacin "santificada"
de mismo egosmo bsico que reside en la raz de toda maldad. Los efectos
devastadores de esta corrupcin de la voluntad estn operando apenas por
debajo de la aparentemente inmaculada conformacin de la imagen que el
mormonismo presente al mundo externo. El egocentrismo religioso de mor-
monismo produce los mismos pecados que corroen a la sociedad secular.
En 1980, el Estado de Utah, que es en un 70% mormn, ocup el tercer lugar
de entre 50 estados en lo que se refiere al maltrato de nios. (1) La iglesia
posee' un control poltico tan amplio y ha participado con tanta frecuencia en
acciones de encubrimiento para mantener su esplendoroso imagen, que hay
razn para sospechar que muchos otros casos de maltrato de nios pudieron
no llegar a formar parte de las estadsticas.
"Est en contra de las enseanzas de la iglesia interrumpir o impedir de ma-
nera artificial el nacimiento de los nios (2). ' Ms all de esta afirmacin
oficial del mormonismo respecto al control de la natalidad, se anima a las
parejas de los SUD a engendrar tantos nios como les sea posible por las
razones antes mencionadas. El tamao de la familia promedio de Utah es el
doble del tamao medio de la nacin. (3) Es obvio que las tensiones que
suponen casarse joven y tener familias numerosas para proveer de cuerpos a
los muchos espritus que estn esperando venir a la tierra, puede causar ten-
siones en las familias cada vez ms grandes, y contribuir al maltrato de los
nios y a muchos otros conflictos.
En junio y julio de 1983, la revista Utah Holiday incluy una serie, en dos
partes, titulada "Poltica sexual". Tratando exhaustivamente el temible crimen
de la violacin sexual de los nios, los autores argumentaron que la interven-
cin de los oficiales de la Iglesia de los SUD a menudo interfera en la accin
de la justicia. La iglesia constantemente ha protegido al agresor masculino en
caso de que fuera un mormn de cierta jerarqua
No tan ingenuos
Elder Price, un coronel retirado de la Fuerza Area que actuaba, con su espo-
sa, como gua misionero en el Templo de Hawaii, no era tan ingenuo al ex-
plicar las metas de mormonismo a nuestro equipo de filmacin: "Creemos
que estamos aqu para llevar a cabo nuestra salvacin", nos dijo. "Para apren-
der, crecer, desarrollar los talentos que Dios nos ha dado. Y si somos fieles y
54
diligentes en hacer estas cosas, entonces recibiremos la retribucin apropiada.
"
Cuando se le pidi que explicara cul era la "retribucin apropiada" para el
mximo logro dentro de la iglesia mormona, se mostr evasivo: "La Biblia
nos dice que debemos llegar a ser perfectos, corno el Padre que est en el
cielo es perfecto. Es hacia eso que nos esforzamos, para llegar a ser ms
semejantes a Cristo en todo lo que hacemos."
La Biblia no nos dice que lleguemos a ser perfectos, sino que seamos per-
fectos, lo cual indicara que sea lo que fuere esta "perfeccin", puede ser
poseda inmediatamente y no es algo que se obtiene en un estado futuro.
Jess y sus apstoles afirmaron claramente que la semejanza a Cristo no se
logra mediante el desarrollo de una perfeccin potencia inherente a uno
mismo, sino por haber recibido a Jesucristo como Salvador y Seor en el
corazn y luego permitir a Cristo hacerse cargo de cada aspecto de la vida.
Cuando Dios nos dice que seamos perfectos, no nos est exigiendo que lle-
guemos a ser como Dios, lo cual es imposible. Un hombre perfecto no es un
dios, como tampoco lo seran una planta perfecta o un animal perfecto. La
"perfeccin" en el hombre es ser simplemente lo que Dios espera que seamos
como humanos. Esto lo describe la Biblia como "corazones perfectos", esa
actitud de quien con sinceridad quiere ser todo lo que Dios quiere que sea-
mos, y que acepta, por la gracia de Dios, la vida de Cristo y el poder del Esp-
ritu Santo para lograr lo que no podernos hacer por nosotros mismos. La vida
cristiana no es una lucha por el autoperfeccionamiento, sino la negacin de
uno mismo y la entrega a Jesucristo, que le permite a El vivir su vida a travs
de nosotros.
Para la mayora de los mormones, la constante batalla por llegar a ser mere-
cedores de la deidad es una lucha eterna y desesperanzado que nunca se pro-
ponen seriamente intentar alcanzar. Sabiendo que en consecuencia tendrn
que conformarse con una ciudadana de segunda clase en el cielo, alrededor
del 70% de los mormones nunca han llegado a alcanzar el mrito necesario
para entrar al Templo e iniciar los rituales secretos que son el requisito indis-
pensable para llegar a ser dioses. Este es un hecho sorprendente que los de
afuera nunca sospecharan, a juzgar por la forma aparentemente ingenua en
que la iglesia mormona presenta su imagen al mundo externo.
La desilusin de buscar la divinidad a travs del Hgalo-
Usted-Mismo
Si bien la promesa de que una persona puede llegar a ser dios es extremada-
mente inspiradora en un primer momento para algunas personas, la progresi-
55
va evidencia de que la divinidad debe ser de algn modo ganada llega a ser
comprensiblemente descorazonadora. La Biblia ofrece vida eterna a cualquie-
ra que est dispuesto a admitir que no puede merecerla, y la acepta como un
don gratuito de la gracia de Dios, lograda porque Cristo pag el precio total
de nuestros pecados mediante su muerte en la cruz en nuestro lugar. En con-
traste 'el mormonismo ensea que la vida eterna es la exaltacin por me-
dio de la divinidad, y que debe ser obtenida mediante las buenas obras de los
que, de esta manera, demuestran merecerla. Como nos dijo el Dr. Harold
Goodman:
La meta de todo Santo de los Ultimos Das es estar unido matrimonial-
mente en la casa del Seor y all recibir estas sagradas bendiciones que
finalmente nos permitirn, s somos merecedores de ello, habitar y estar en
la presencia de nuestro Padre celestial.
Una persona debe ser digna, tiene que recibir una entrevista satisfactoria
de su obispo y de presidente de su contingente.
Esa es la nica manera en que podemos llegar a estar con El (nuestro Pa-
dre celestial) para gobernar y reinar con El. De otra manera, no podramos
estar en su presencia.
Para el mormn promedio, el esfuerzo de cumplir varios miles de manda-
mientos con el objeto de probar su mrito para ser exaltado a la deidad se
transforma en una carga demasiado difcil de llevar. Por ejemplo, slo el 50%
de los 5.2 millones de 'mormones son considerados miembros activos segn
las normas de la iglesia. De acuerdo a las estadsticas de la iglesia, slo la
mitad de estos que son activos han pasado alguna vez por los rituales del
Templo de los SUD, (4) que es el paso ms importante del plan mormn de
"exaltacin". Es ms, de los que han llegado a esa cumbre de vala personal,
slo aproximadamente la mitad se mantienen lo suficientemente dignos como
para continuar los rituales secretos del Templo en favor de los muertos, que
son una parte esencial del evangelio mormn de Joseph Srnith. Aun ms
revelador es el hecho de que slo un ncleo ntimo de estos pocos que llegan
a ese nivel realmente continan participando del trabajo del Templo, que es
tan necesario para su propia rectitud y para su final exaltacin a la deidad. (5)
Esto es ms que meta estadstica. Refleja el quebranto del corazn y la frus-
tracin de personas reales que se han visto atrapadas por la lealtad hacia un
"profeta" cuyo evangelio "restaurado" a la larga demuestra ser cualquier cosa
menos la buena nueva que se supone que sea. Un dilema sin salida confronta
a ms del 90% de los mormones que finalmente admiten - aunque general-
mente slo ante s mismos en raros momentos de sinceridad -, que est ms
all de su capacidad el alcanzar el nivel prescrito de perfeccin por medio de
la obediencia rigurosa a las muchas leyes y ordenanzas que diferencian al
mormonismo del cristianismo. Temeroso de abandonar al profeta Srnith y a
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la iglesia por l fundada, debido a que su certificacin es esencial para entrar
en el cielo, el mormn se encuentra al mismo tiempo incapaz de demostrar su
mrito para alcanzar lo que el mormonismo ofrece. Este es el dilema mor-
mn: fuera de la Iglesia no hay salvacin, (6) sin embargo, dentro de la igle-
sia tampoco hay esperanza, porque nadie que sea sincero consigo mismo
podra jams pretender alcanzar sus utpicos requisitos de justicia personal.
No sorprende entonces que el mormonismo, a pesar de las brillantes sonrisas
y la feliz imagen proyectada en la propaganda de revistas y en los comercia-
les televisivos, genera una creciente sensacin de culpa y frustracin que es
como una llaga por debajo de la superficie maquillada. Hay estadsticas pe-
nosas y aparentemente sorprendentes que rastrean la realidad oculta y la
exponen a la luz. Por ejemplo, el suicidio es la tercera causa de muertes en
Utah, y el suicidio de adolescentes se mantiene por encima de promedio
nacional. El maltrato de las esposas y los nios son graves problemas. La
mayor parte de la clnica psiquitrica se dirige a mujeres de los SUD. La
mitad de los nacimientos son concebidos fuera del matrimonio, y 0,1 aborto
es un problema grave. Recientemente, en una conversacin con una joven
que acababa de graduarse de la escuela secundaria en un pequeo pueblo de
Utah, nos enterarnos de que un terci de las chicas de su pro- mocin estaban
embarazadas y eran solteras. La ciudad de Salt Lake tiene el doble de viola-
ciones denunciadas que otras ciudades de su tamao en todos los Estados
Unidos. (7)
Mujeres mormonas
En el hinduismo, la mujer tiene la oportunidad de acumular suficiente Karma
bueno como para reencarnarse como hombre y luego alcanzar la deidad. En
el mormonismo, en cambio, la mujer no tiene esa oportunidad. Nunca puede
llegar a ser un dios sino slo una diosa, engendrando eternamente hijos al ser
una de las muchas esposas de un dios-esposo. Puede ser por eso que muchas
jvenes mormonas optan por dedicarse a engendrar hijos. Una encuesta en
1978 mostr que slo el 30% de las mujeres que entraban a la Universidad de
Brigham Young llegaban al final de la carrera, mientras que el 80% de los
hombres completaban los cuatro aos. Despus del casamiento, sin embargo,
siempre tienen la necesidad de encontrar trabajo, a pesar de sus familias nu-
merosas y a pesar del hecho de que en Utah la mujer que trabaja recibe 53,5
centavos por cada dlar que recibe un hombre en el mismo trabajo. (8) Utah
presenta una alta incidencia de escndalos financieros y quiebras, y uno de
los menores ingresos per cpita de los cincuenta estados norteamericanos. De
modo que aunque la iglesia clara y enfticamente ensea que el lugar de la
57
mujer mormona est en el hogar, aparentemente por necesidad ms de 50%
de las mujeres en Utah trabajan, lo cual est por encima del promedio de la
nacin. (9)
La presin que la iglesia y la doctrina mormona ejercen sobre la mujer de los
SUD es aplastante. Habiendo jurado total obediencia a su esposo en el ritual
del Templo, debe ser perfecta. Cada esposa que ha pasado por el Templo
tiene un nombre secreto que slo su, esposo y ella conocen. El lo usar para
llamarla desde la tumba el da de la resurreccin; y parece que no hay reme-
dio para ella si l intencional o descuidadamente no lo hace.
Ed Decker fue invitado recientemente a un popular programa radial de entre-
vistas en una gran ciudad. Las lneas telefnicas estaban tan ocupadas por las
llamadas de oyentes intrigados que el locutor lo mantuvo en el programa por
espacio de una hora ms. Eso continu hasta que estaba por salir al aire un
programa que presentaba a un activo psiquiatra de esa ciudad. Este se mostr
tan interesado en el animado dilogo telefnico que invit a Ed a compartir
su programa tambin. Todo iba bien hasta que por una de las llamadas, Ed se
volvi a su anfitrin y le pregunt acerca de la depresin entre las mujeres
mormonas.
La reaccin fue repentina y sorprendente. Silenciosa y rpidamente el psi-
quiatra indic al tcnico que interrumpiera los micrfonos e introdujera un
corte en la emisin. Apenas estuvieron muertos los micrfonos, le confi a
Ed que su larga carrera se vera arruinada si se discuta el tema. Le explic
que la mayora de sus pacientes eran mujeres mormonas. Para cuando se
'reanud la transmisin, Ed haba sido desplazado gentil pero firmemente de
la sala de emisin.
La opresin de las mujeres mormonas y los numerosos problemas que surgen
a consecuencia de ello no se dan en algunos casos aislados, ni es algo que
haya sido soado por Sonia Johnson o por activistas fanticos. Es algo real,
vivo y extendido en todo Utah. Artculos corno "Amor y violencia", "Confe-
siones de una mujer maltratada" (10) y "Las Mujeres mormonas y la depre-
sin" (11) apenas tocan la superficie de problemas que la iglesia mormona no
est dispuesta a admitir y afrontar.
Una iglesia en expansin
A pesar de los muchos problemas que las doctrinas y prcticas paganas del
mormonismo (y su control dictatorial sobre la vida y la mente) generan fi-
nalmente, las multitudes siguen riendo atradas hacia la Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los Ultimos Das. Para los que aun no han aprendido sus
58
oscuros secretos, la iglesia mormona, con sus programas de asistencia social
y su nfasis sobre la sana vida familiar, parece un lugar ideal para hacer ami-
gos y formar una familia. Y aun si la meta de llegar a ser un dios o una diosa
parecen un poco exticas al principio, despus de algunos aos de lavado de
cerebro comienza a parecer coherente a la mayora de los mormones, aun a
los ms cultos y refinados.
La iglesia mormona es uno de los grupos religiosos de ms rpido creci-
miento en los Estados Unidos, y es tambin una de las organizaciones finan-
cieras ms ricas. Desde aquellas cabaas de madera hasta los actuales rasca-
cielos, desde las carretillas hasta los jets, la Iglesia de los SUD se expande
por todo el orbe. Le llev 1 17 aos a la iglesia mormona alcanzar la cifra de
un milln de miembros, 19 para agregar un segundo milln a la membresa
mundial, 9 para sumar el tercer milln y apenas cinco aos para agregar el
cuarto milln. Habiendo escalado rpidamente hacia la cifra de 5.2 millones,
la iglesia mormona duplica su tamao cada diez aos. El Dr. Harold Go-
odman nos dijo que estudios prospectivos indican un crecimiento de entre 70
y 100 millones dentro de los prximos 50 aos. Para albergar a esta fantstica
poblacin, se construyen nuevos edificios (los mormones las llaman capillas)
al ritmo de casi dos por da en todo el mundo.
Un factor importante en esta expansin geomtrica es el amplio pro- grama
de adiestramiento misionero que sostiene una campaa internacional de pro-
selitismo bajo el lema "Cada miembro un misionero". De hecho, slo el 20%
de los jvenes mormones (y menos an de las jvenes) se suman en el trabajo
misionero tradicional. (12) Sin embargo, esto produce una fuerza misionera
formidable, mayor a la de cualquier otra empresa, aun de las iglesias ms
grandes, como la de las Bautistas del Sur, que tienen 14 millones de miem-
bros pero slo aproximadamente 7.000 misioneros en todo el mundo. En
1983 la Iglesia de los SUD administr cerca de 190 misiones con aproxima-
damente 28.000 misioneros de tiempo completo. Muy pocos de estos son
mantenidos por la iglesia, a pesar de su extraordinaria riqueza, sino que todos
los gastos ocasionados durante la "misin" los paga el misionero de forma
individual, su familia, o los otros miembros.
Hasta hace poco, cada misionero era llamado al campo por un perodo de dos
aos. Los gastos ocasionados por la misin han alcanzado cifras astronmi-
cas debido a la inflacin y han incrementado la carga sobre el misionero y su
familia, justo cuando el presidente Spencer W. Kimball, cabeza de la iglesia
mormona, haba estado haciendo un llamamiento para incrementar la fuerza
misionera y mejorar la calidad de trabajo en el campo misionero. Como con-
secuencia, los dos aos de misin se han reducido a dieciocho meses, para
inducir a mayor nmero d jvenes mormones a responder. Las jvenes, que
antes haban sido silenciosamente "toleradas" en el campo misionero, ahora
59
son animadas activamente a buscar el llamamiento misionero, lo mismo que
las parejas de jubilados. Adems de los misioneros que dedican todo su tiem-
po, cientos de miles de miembros de las iglesias locales se organizan corno
"contingentes" (13) o misioneros de tiempo parcial, que trabajan en las reu-
niones nocturnas o de fines de se- mana.
El misterio de los misioneros desaparecidos
A pesar de la prometido gloria de la deidad y de la creciente presin por parte
de Los Hermanos, que se filtra a travs de la jerarqua mormona la iglesia
est actualmente enviando proporcionalmente menos misioneros que antes de
este nuevo programa. La cuenta actual ha bajado a unos 26.500 despus de
haber estado bien por encima de los 30.000 pocos aos atrs. (14)
Aun entre los mormones la que antes fuera una esplndida imagen de un
ejrcito invencible de misioneros ha quedado empaada por el hecho frus-
traste de que alrededor del 25% de los misioneros estn abandonando su
misin antes de concluir su perodo.(15) A pesar de este revelador dato de
desercin, el programa misionero es en esencia un xito estadstico, La igle-
sia calcula que el ndice de conversiones es de siete convertidos por ao de
misin (16), un ndice lo suficientemente elevado corno para compensar con
creces aun la prdida hipottica de cada misionero que se enva afuera.
Un elevado porcentaje de los misioneros que regresan se inscriben en la Uni-
versidad Brigham Young, que tiene una poblacin estudiantil de 26.000, otra
casa de estudios en Hawaii y centros acadmicos en lugares tan alejados
como Londres, Nueva Zelandia, y Samoa. En la entrada a la "Y", como le
llaman la mayora de los mormones a la Universidad de Brigham Young, el
visitante se encuentra con la consigna de "La Gloria de Dios es la Inteligen-
cia". Mientras uno se desplaza por las instalaciones, el csped perfectamente
cuidado y los estudiantes igualmente prolijos, producen un ambiente de te-
mor respetuoso. Uno camina por las instalaciones hablando y hasta pensando
en una especie de susurro de biblioteca. No ay ni un papel fuera de lugar. Esa
es la imagen externa de la BYU que la iglesia cultiva y espera que sus estu-
diantes presenten ante el mundo "gentil".
Una vez ms, la conexin con el paganismo
Como ya lo han afirmado C.S. Lewis y otros expertos, hay slo dos religio-
nes en el mundo: el Cristianismo y el Hinduismo (Paganismo). (17) Una
ensea que estamos separados del nico Dios verdadero a causa del pecado;
60
la otra declara que los hombres no estn separados de Dios, sino que cada
persona tiene en su interior el poder de vencer lo malo y as llegar a ser Dios
o al menos un dios. El hinduismo o el paganismo abarca y absorbe todo ex-
cepto el cristianismo bblico, que es su nico rival genuino. Y aunque usa el
lenguaje cristiano para disfrazar su paganismo, el mormonismo es ms hind
que cristiano. El dilema bsico que enfrenta todo mormn es el resultado
directo de su fuente hind. En el Baghavad-Gita
Krisna declara que viene a salvar a los justos y condenar a los pecadores. (18)
Esto es exactamente lo contrario al Cristo bblico, que vino a salvar a los
pecadores. ( 19) La mayor queja del paganismo y todas las sociedades secre-
tas del ocultismo es que para unirse a ellas uno debe ser "merecedor" de ello,
mientras que el cristianismo deliberadamente invita a los que no valen nada.
En el mormonismo hay una permanente lucha por probar el propio valor.
Como Krisna, el Jess de los mormones salva nicamente a los justos. La
doctrina mormona declara que sin justicia no hay perdn de pecado; y sin
perdn de pecados, no hay salvacin personal.(20) Esto pone al mormn
exactamente en el centro del mismo dilema que ocupa al pagano en ritos
interminables que nunca le traen verdadera paz, ya que, evidentemente son
los pecadores los que necesitan salvacin. Jess dijo: "No he venido a llamar
a justos, sino a pecadores al arrepentimiento". (21) En el mormonismo, en
cambio, el pecado se supera apretando los dientes y viviendo impecablemen-
te, tarea que la Biblia seala como imposible. "Ciertamente no hay hombre
justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque". (23) Al mormn se le
ensea, sin embargo, que puede llegar a ser un dios si se ajusta a las normas
de perfeccin y de justicia que se establecen en el "evangelio restaurado" de
los mormones. Levantarse tirando de los cordones de sus propios zapatos, sin
embargo, es una tarea tan imposible en el mbito1espiritual como lo es ob-
viamente en el mundo fsico.
El dilema trgico
Hay miles de familias mormonas que parecen ser de las mejores familias de
los Estados Unidos. Viven durante generaciones enteras sin una mancha
visible que empae la imagen de vida perfecta en el hogar y la iglesia. Sin
embargo, cuando Ed Decker y Dick Baer llegaron a ser conocidos, un aluvin
de informacin empez a llover sobre ellos como una sorprendente evidencia
de que la iglesia mormona est llena de gente que sufre, que sonre hacia
afuera pero que llora y desfallece por dentro. No hemos sido creados para
convertirnos en dioses. Hay un solo Dios verdadero, y fuera de l todos los
dioses son simuladores que se esfuerzan por alcanzar la deidad pero nunca
61
pueden hacerlo. Por eso el mormonismo simplemente no funciona, y es por
eso que los que luchan por demostrar su vala o bien se encierran en un duro
cascarn de ciego orgullo o se frustran a tal punto que quisieran renunciar
pero no pueden hacerlo.
Segn numerosas fuentes fidedignas, los psiquiatras en Salt Lake City y en
todo Utah se mantienen ocupados trabajando con mormones que saben que el
mormonismo es falso y quisieran salir pero no pueden escapar. No es fcil
dejar la iglesia mormona, especialmente en Utah; sin embargo, guardar den-
tro de uno los verdaderos sentimientos por temor a las consecuencias que
sobrevendran si la iglesia descubriera lo que uno est pensando, puede con-
vertirse en una horrible carga. A los mormones se les advierte que no deben,
tener una relacin personal con Jesucristo, de modo que no tienen nadie ms
a quien confiarse salvo el psiquiatra. Al menos los mdicos no los van a trai-
cionar pasando la informacin a Los Hermanos. Los mormones a veces con-
fan en ex mormones, sabiendo que los comprendern. Con frecuencia algn
mormn llega a la casa de Jerald y Sandra Tanner en Salt Lake, para compar-
tir su desilusin. Sandra nos dijo:
En Utah es muy difcil que alguien deje la iglesia y haga pblica su decisin.
En primer lugar, est la amenazasen el plano laboral. Quizs la persona tenga
un empleador mormn y esto afectara su cargo.
Muchas de las personas que vernos trabajan en la misma iglesia, y tienen
miedo de perder su cargo. Algunos tienen miedo al divorcio.
Conozco personas que ocupan puestos de jerarqua y no creen en el mormo-
nismo. He hablado con un obispo mormn que me dijo que no crea en ab-
soluto en el mormonismo.
La motivacin para que muchos de ellos continen es que el mormonismo
constituye una linda manera de criar una familia. Es el camino fcil. Si ya
ests all, y ya ests adentro, para qu complicar las cosas?
Este es el dilema trgico con que se encuentran muchos mormones. No es
fcil mantener esa fachada sincera cuando por dentro uno se odia sabindose
hipcrita. Pero decir la verdad tiene un precio tan alto que muchos mormones
se encuentran atrapados por las circunstancias y el temor. Jim nos dijo:
Recientemente, el marido de una familia mormona que conocemos, empez a
hacerme preguntas.
Luego me llam una noche y me dijo: "S que lo que me dices es cierto. No
tengo dudas en mi mente. No le encuentro ningn fallo."
"Pero estoy muerto de miedo -agreg--, de perder a mi esposa, a mis hijos, y
mi trabajo ... si hago saber lo que ahora realmente creo, lo que he descubierto
. . . lo pierdo todo!"
Hay miles de personas en esta situacin, y necesitan ayuda desesperadamen-
te. Una de las mejores cosas que podemos hacer es mostrarles que la situa-
62
cin es todava mas trgica de lo que se dan cuenta. No es solamente una
cuestin de control mental por parte de Los Hermanos, de falsa profeca, de
tergiversacin, de hereja. Hay algo ms profundo implicado en todo esto, y
slo comprendiendo ese aspecto ms profundo las personas se sienten impul-
sadas a hacer lo que realmente es preciso hacer.
NOTAS
1 .Sunsione Review, vol. 2, no. 10, octubre de 1982, pg. 5.
2. Birth Control, General Handbook oflnstructions, no. 21, 1976, Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das, pg. 105. ,
3. Los Angeles Times, 26 de junio, 1983, 11 parte, pg. 25.
4. Church News, 17 de abril, 1983, pgs. 8-9, U.S. News and Worid Report,
21 de noviembre, 1983,' pg, 62.
5. Church News, 16 de enero, 1982, pgs. 4-6; Eastern Standard Times, junio
de 1983, pg. 1 0.
6 .Bruce R. MeConkie, op. cit., pg. 670.
7. Los Angeles Times, op. cit.
8. National NOW Times, "The Wage Gap", agosto de 1980, pgs. 8~9.
9. Denver Post, reimpresin especial, "Utab: Inside the Church State", 21-
28de noviembre de 1982, pg. 22.
Utah Holiday, "Loving in Violence - The Betrayal of Battered Wives", por
Margaret Crapo, julio de 1980,
pgs. 32-34.
1l. Sunstone, "Mormon Women and Depression", marzo/abril de 1979. pgs.
16-26 (trans- cripcin de las noticias especiales de KSL-TV).
Church News, 1 de julio de 1978, pg. 3; Latter-Day Sentinel, 22 de abril,
1983, pg, 20.
La iglesia mormona est organizada en "Wards" (iglesias o capillas locales) y
"Stakes" (un grupo de iglesias locales).
14. Latier-Day Sentinel, op. cit., pg. 1.
De una conferencia pronunciada por Paul H. Dunn, Autoridad General, en
una confe- rencia de misiones, en Rose Park, Salt Lake City, febrero de 1982.
16. The Ensign, octubre de 1977, pg. 10.
Para una explicacin ms amplia sobre la relacin entre las sectas y el ocul-
tismo con el hinduismo y el cristianismo, ver Dave Hunt, The Cult Explo-
sion (La explesicin de sectas), 1980.
Bhagavad Gita 4:6-8.
19. 1 Timoteo 1:15.
Bruce R. MeConkie, op. cit., pgs. 654, 669.
21. Lucas 5:32.
22. Eciesiasts 7:20. 23. Lucas 18:19.
63
64
CAPITULO 6 -UN LEGADO ASOMBROSO
En el centro mismo de la fe de los Santos de los Ultimos Das estn los tem-
plos con sus ceremonias paganas secretas. Los mormones creen que as como
el "profeta" es el vnculo entre el hombre y Dios, los templos son el vnculo
entre el hombre y la divinidad. Slo en el templo puede el mormn alcanzar
el conocimiento secreto y llevar a cabo los rituales ocultos que supuestamente
tienden un puente sobre el abismo entre la finitud humana y la deidad. Lo
extrao es que estos esplndidos santuarios se usan principalmente para "r e-
dimir a los muertos"; y se elevan como monumentos que honran la mentira
de Satans, en el sentido de que la muerte no es real y definitiva.
Dios advirti a Adn y Eva que el castigo por la rebelin era la muerte. La
Biblia ensea claramente que la muerte es definitiva, y que aquellos que han
muerto no tienen ya ms posibilidades de ser salvos: ". . . est establecido
para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio." (1)
Lo sabemos a travs de la historia que narr Jess acerca de hombre rico que
muri y fue al Hades. La sed atormentadora que experimentaba all como
consecuencia de su separacin de Dios era tan grande que le hubiera sido
imposible responder racionalmente al amor de Dios y al evangelio. Estaba tan
obsesionado por salir de ese horrendo lugar que ya era demasiado 'tarde para
que tomase una decisin basada nicamente en la verdad.
Los que mueren sin haber recibido a Cristo como Seor y Salvador ya no
tienen nunca ms la posibilidad de ser salvos. Jess dijo: ". . . si no creis que
yo soy, en vuestros pecados moriris . . . a donde yo voy, vosotros no podis
venir". (2) Negando esto de manera descarada, el mormonismo ensea, tal
como le dijo la Serpiente a Eva, "no morirn realmente" ' En el mormonismo,
los que han muerto no estn realmente muertos, sino que todava pueden
comunicarse con los seres vivos y unirse a la iglesia mormona, ms all de la
tumba.
Una iglesia para los muertos
Los templos mormones estn entre los edificios ms bellos y conmovedores
que existen. No se repara en gastos para hacer de cada templo una expresin
de belleza y elegancia. Para la mayora de los mormones, el templo es tan
sagrado que todo lo que se dice o hace dentro de sus paredes proviene de
65
Dios. Lo que muchos mormones no perciben siquiera es que la mayora de
los rituales del templo son llevados a cabo por espritus incorpreos.
Los ritos que se practican en los templos mormones son de dos clases: los
ritos para los vivos y ritos idnticos hechos por los muertos por medio de
apoderados. Estos ltimos supuestamente capacitan a los que han estado
esperando en la "crcel espiritual" la llegada del milenio, para que puedan
llegar a ser mormones admitidos en el templo. Si los espritus de los muertos
eligen aceptar los ritos realizados por intermediarios, entonces se les permite
ir a un lugar llamado "Paraso", el hogar de todos los mormones meritorios
que han muerto. La importancia bsica de estas ceremonias del mormonismo
se enfatiza en las escrituras de los SUD. Por ejemplo:
Y ahora, mis amados hermanos y hermanas, djenme asegurarles que estos
son principios con relacin a los vivos y los muertos que no pueden ser
pasados por alto con ligereza, ya que estn vinculados con nuestra salva-
cin.
Ya que la salvacin (de los muertos) es necesaria y esencial con relacin a
nuestra salvacin (la de los vivos) ... (3)
Aunque la Biblia nos aconseja especficamente evitar las genealogas (4), los
mormones estn obsesionados con ellas. El presidente Joseph Fielding Smith
declar: ". . . el mayor mandamiento que se nos ha dado, y que ha sido im-
puesto corno obligatorio, es el trabajo en el templo en nuestro beneficio y en
beneficio de nuestros muertos." (5) Esto apenas coincide con lo que Jess
dijo. Cuando se le pregunt: "Cul es el ms grande mandamiento en la
ley?", el Seor respondi: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y
con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande manda-
miento." (6) Sin embargo, lo ms importante del mormonismo concierne a
los muertos. Joseph Smith dijo:
La mayor responsabilidad que Dios nos ha impuesto en este mundo es el de
ocuparnos de nuestros muertos. (7)
Fieles a Joseph Smith y en directa oposicin a las advertencias bblicas de
evitar las genealogas, los mormones manejan el archivo genealgico ms
grande del mundo. Se encuentra en Salt Lake City, atendido por ms de 600
expertos adiestrados, que clasifican y catalogan listas provistas por los cen-
sos, registros eclesisticos, testamentos, y escrituras recogidas de todo el
mundo. Esta informacin se transfiere a microfilms y se archiva en una bve-
da subterrnea en lo profundo de las elevadas montaas granticas de Wa-
sach, a 30 kilmetros al sur de Salt Lake City. - Estas bvedas, a prueba de
bombas, tienen capacidad para almacenar el equivalente a 26 millones de
volmenes de informacin genealgica.
La biblioteca mormona de genealoga en Salt Lake City contiene los rboles
genealgicos de ms de mil millones de nombres. A esto se agrega. el hecho
66
de que est unida a una red mundial que abarca 400 filiales, qu contienen
informacin acerca de los muertos. Mientras que la genealoga es un hobby
para muchos "gentiles" que utilizan las disponibilidades de los SUD para su
investigacin, es en cambio un asunto serio para los mormones del templo.
Su propia salvacin depende de ello.
Heber J. Grant, el sptimo presidente de la iglesia mormona, afirm una vez:
"Estoy profundamente interesado en el trabajo genealgico . . . tengo a mi
servicio una hermana que consagra todo su tiempo a la preparacin de regis-
tros genealgicas . . . relacionados con las familias a las que estoy unido por
descendencia directa o por medio del matrimonio." (8)
Un ejemplo tpico de las historias que se hacen circular entre los mormones
para suscitar su atencin diligente a este vital asunto, es la siguiente, acerca
de una tal seora de Triptow:
... un da el mes pasado ... encontr nombres de cuatro ms de sus antece-
sores, a quienes haba estado buscando durante 15 aos.
Encontr sus nombres y fechas de bautismo en el registro parroquia de
Bedlington (I nglaterra) publicados en la biblioteca de la Sociedad Genea-
lgica. (9)
Otra conexin con el paganismo
A la vez que deja claro que "despus de la muerte el juicio" y que entonces
ya no hay esperanza alguna de salvacin, la Biblia contiene un versculo que
s se refiere al bautismo de los muertos. Basndose en esto, los mormones
dicen: "La Biblia ensea el bautismo de los muertos y nosotros bautizamos
por poder los muertos en nuestros templos. Esto prueba que la iglesia mor-
mona sigue a la Biblia mientras que ninguna otra iglesia lo hace, y por lo
tanto ella es la nica iglesia verdadera." Leyendo este versculo en su con-
texto, sin embargo, queda claro que el bautismo de los muertos no lo practi-
caban los cristianos, sino los paganos. El hecho de que los mormones se
bauticen por los muertos es un vnculo ms en la larga cadena que los rela-
ciona con el paganismo.
En 1 Corintios 15, Pablo usa los pronombres "nosotros" y "a nosotros" a lo
largo de 28 versculos hablando acerca de los cristianos y a los cristianos.
Luego, en el versculo 29 cambia repentinamente por el pronombre "ellos"
cuando dice: "Qu harn los que se bautizan por los muertos, si en ninguna
manera los muertos resucitan? Por qu, pues, se bautizan por los muertos?"
Resulta evidente que Pablo no se est refiriendo a los cristianos sino a los
paganos no-cristianos de su tiempo, porque se refiere a "ellos" en tercera
persona, sealando un grupo distinto al de los cristianos al que se ha estado
67
dirigiendo como "nosotros". En el versculo 30 vuelve a cambiar el pronom-
bre cuando dice: "Y por qu nosotros peligramos a toda hora?" Queda claro
que "ellos", los del versculo 29, son distintos al "nosotros" del versculo 30.
Puesto que la ltima expresin, como surge claramente del contexto, es evi-
dentemente la que le incluye a l y a los cristianos a quienes escribe, la pri-
mera debe referirse a no-cristianos, esto es, a los adoradores paganos de la
poca de Pablo. Resulta claro que Pablo est usando el hecho de que las reli-
giones de misterios practicaban el bautismo por los muertos, como evidencia
de que hasta los paganos crean en una vida ms all de la muerte, que es lo
que est exponiendo a partir de ese pasaje, citando diversos ejemplos. Lejos
de ensear el bautismo por los muertos, la Biblia seala que es una prctica
pagana y no cristiana.
En nuestro mundo moderno, el programa mormn, bien intencionado pero
pagano, de evangelizar a los muertos y llevar a cabo rituales secretos en
nombre de ellos, es una de las mayores diferencias entre los mormones y
otros grupos religiosos. De hecho, los mormones muchas veces sealan esto
con orgullo. John Taylor, tercer presidente de la iglesia mormona, afirm:
". . . somos el nico pueblo que sabe cmo salvar a sus progenitores . . . so-
mos en realidad los salvadores del mundo, si es que alguna vez se salvan..."
(10) Los propios mormones han admitido la conexin con el paganismo al
dar por sentado que su inters por los muertos se parece mucho al antiguo
culto a los antepasados. En la 14 Conferencia General de la Iglesia, Adney
Y. Kofflatsu, del Primer Qurum de los Setenta, declar:
... una joven pareja, miembros de la iglesia en J apn ... se unieron a otros
en la bsqueda de sus antepasados y en la planificacin para hacer la obra
del templo a favor de ellos.
La mujer busc con diligencia en los altares, comentarios y oficinas de
registro civil del Estado, y pudo reunir 77 nombres ...
Reunieron a los miembros de su familia ... presentaron ante ellos el libro
con sus memorias ... y conversaron con sus parientes, all reunidos, acerca
de sus lneas genealgicas y de la importancia de completar la investiga-
cin.
A sus familiares que no eran miembros de la iglesia les resultaba difcil
entender las razones por las que una I glesia Cristiana enseaba principios
tales como la "adoracin de los antepasados", ya que sta era una ense-
anza y una tradicin propia del budismo ...
Por medio de la investigacin genealgica y haciendo el trabajo de templo
en beneficio de sus progenitores, especialmente ahora que habr un templo
disponible en Tokio, los miembros podrn vivir de tal manera que el evan-
gelio sea abrazado por muchos otros en Oriente. (11)
68
Durante la Conferencia General de Abril de 1982, Elder W. Grant Bangerter,
una de las Autoridades Generales del Primer Qurum de los Setenta, enfatiz
la importancia del trabajo del templo que realizan los SUD por los muertos.
Al mismo tiempo, reforz la creencia mormona de que no hay verdadera
muerte, cuando dijo que "el trabajo del templo es para redimir a los muertos...
y que recordemos siempre que cumplimos con los ritos del templo a favor de
personas y no de nombres. Aquellos a quienes llamamos "los muertos" estn
vivos en el espritu y estn presentes en el templo." (12) Los mormones no
slo buscan a sus muertos, como les ense Joseph Smith, sino que supues-
tamente sus muertos los buscan y hasta se renen en los templos mormones
para estimular a los que llevan a cabo rituales a que continen hacindolo en
beneficio a los muertos. Wilford Woodruff, cuarto presidente de la iglesia
mormona, declar:
Los muertos los seguirn, los buscarn como hicieron con nosotros en el
templo de San J orge. Nos llamaron, sabiendo que tenamos las llaves y el
poder para redimirlos.
...Dir, antes de terminar, que dos semanas antes de dejar San J orge, los
espritus de los muertos se reunieron alrededor mo, preguntando por qu
no los redimamos. (13)
Prisioneros en libertad
Una de las cosas ms extraas acerca de las prcticas de los templos mormo-
nes a favor de los muertos es el hecho de que se supone que estos muertos
estn en un purgatorio llamado "la prisin del espritu". Parece algo extrao
que los espritus confinados en la prisin pudieran estar al mismo tiempo
presentes en los templos mormones, buscando a los vivos y reclamndoles
que, los salven. Parece ser que los espritus de los mormones que han muerto
estn en el "Paraso" esperando la resurreccin, y mientras tanto viajan en el
mundo espiritual como misioneros de esta "prisin" para predicar el evange-
lio mormn a sus compaeros all. Aceptar este evangelio, sin embargo, no
parece ser la base para liberar, ni siquiera bajo fianza, a ninguno de los esp-
ritus encarcelados, para que pueda asistir al templo mormn o aparecerse a
los mormones en cualquier otro sitio para asegurarles que la iglesia mormona
es la nica iglesia verdadera. Al menos segn las afirmaciones de los lderes
mormones, da la impresin de que el confinamiento en esta prisin contina
hasta el final del milenio. El presidente Joseph Fielding Smith declar:
Est decretado que los que no son justos debern pasar estos mil aos en la
casa-prisin que ha sido preparada para ellos, donde pueden arrepentirse y
purificarse a travs de las cosas que van a padecer. (14)
69
El apstol Heber C. Kimball, una de las Autoridades Generales de los mor-
mones y miembro de la Primera Presidencia bajo el liderazgo de Brigham
Young, llam infierno a esta "prisin". Su propsito, aparentemente, es tortu-
rar a los malos en castigo por sus pecados, y no hay indicacin alguna de que
este proceso pudiera ser abreviado al creer en el evangelio mormn. A pesar
de la semejanza entre "la prisin de los espritus" del mormonismo y el pur-
gatorio catlico, no hay nada en el mormonismo que se parezca a las "indul-
gencias" catlicas para abreviar el tiempo de castigo. Por el contrario, no es
creer en el evangelio mormn, sino resistir el castigo necesario lo que final-
mente produce la liberacin de la "crcel de los espritus". El apstol Kimball
afirm:
Es por amor a los malvados que se los enva al infierno para ser quemados
hasta que se purifican.
S, irn all, se quedarn all, y sern quemados, como una vieja caera
que se oxida por el uso y la corrosin, hasta que sean quemados del todo, y
entonces sus espritus pueden ser salvados en el da del Dios Todopoderoso.
(15)
Ustedes me han odo hablar a menudo acerca de mi parentela...Se salva-
rn? S, pero ... primero irn al infierno y permanecern all hasta que la
corrupcin con la que estn impregnados se queme totalmente.
Pero llegar el da en que vendrn a m y me reconocern como salvador y
yo los redimir y los traer desde el infierno hacia donde yo vivo y los har
mis siervos; y ellos estarn bien dispuestos a entrar en mi servicio.(16)
Suena todo confuso. En el mormonismo no hay infierno, y a pesar de ello hay
uno; pero no es realmente infierno es una "crcel de los espritus" donde los
muertos pagan por sus propios pecados, a pesar de que la Biblia dice que slo
la muerte de Cristo poda pagar esa pena. Tambin resulta extrao que, a
pesar de estar confinados en esta "crcel", los espritus pueden de alguna
manera visitar a sus parientes mormones en la tierra y pedir a los vivos que
los "salven". Aunque sufren en el "infierno" mormn, estn misteriosamente
libres y pueden asistir a los templos mormones y observar los ritos paganos
que se cumplen all en beneficio de ellos. Uno esperara que si el trabajo ms
importante que tienen que hacer los mormones implica "salvar" a sus muer-
tos, hubieran ideado una enseanza ms consistente sobre este tema.
Necromancia mormona
Aunque se dan aparentemente dos excepciones, (17) la Biblia ensea que los
espritus de los muertos estn, o bien en el infierno o bien en el cielo, y no
70
pueden regresar a la tierra a comunicarse con los vivos. Esto tambin Se
ensea claramente en el Libro del Mormn, que dice:
Y hay un lugar preparado, en efecto, ese horrible infierno ... por lo cual el
estado final de las almas de los hombres es morar ya sea en el Reino de
Dios, o ser expulsados del mismo. . .
... no pueden suponer que tales (pecadores) tendrn lugar en el Reino de
los cielos; sern expulsados, porque son hijos del Reino del diablo ... (18)
Si los espritus de los muertos estn ya sea en el cielo o en el infierno, enton-
ces las apariciones en los templos mormones, como en las sesiones espiritis-
tas, slo pueden ser demonios representando a los muertos para promocionar
la creencia en la enseanza satnica que niega la muerte. (19) Es por esta
razn que el intento de comunicarse con los muertos, que se denomina ne-
cromancia, est absolutamente prohibida en la Biblia.(20) Una vez ms, en
abierta oposicin a la Palabra de Dios, el mormonismo no slo estimula, sino
que alardea de su supuesto contacto con los espritus de los muertos. En la
misma Conferencia General de 1982 que mencion antes, el Anciano A.
Theodore Tuttle, otra de las Autoridades Generales, declar con orgullo:
El 3 de abril de 1836, una semana despus de la dedicacin del Templo de
Kirtland, ocurri el suceso trascendental: El Salvador apareci y acept el
templo!
Tambin vinieron Moiss y Elas. Luego, la profeca de Malaquas se cum-
pli, ya que el profeta Elas estuvo de pie ante ellos ... (21)
En una leccin de Escuela Dominical de los SUD en la que se estaba compa-
rando la vida de "Dos Grandes Hombres", Joseph Smith y Juan Wesley, el
Anciano Paul L. Harmon seal: "Como Santos de los Ultimos Das, tenemos
el mayor de los respetos hacia la integridad y la valenta de Juan Wesley.
Cantamos muchos himnos escritos por l y por su hermano Carlos. Creemos
que Juan Wesley estaba en el grupo de los cincuenta hombres eminentes que
aparecieron, junto con los firmantes de la Declaracin de la Independencia, al
presidente Wildorf Woodruff en el templo de San Jorge en 1877 y pidieron
que se hicieran bautismos en su favor.22 Los mormones se enorgullecen de
las historias de tales apariciones, a las que consideran evidencia irrefutable de
que la suya es la nica iglesia verdadera. (Fenmenos similares son frecuen-
tes en varios grupos del ocultismo y satanismo.) Al describir con sus propias
palabras esta reunin de los muertos, el presidente Woodruff dijo:
Eran los firmantes de la Declaracin de la I ndependencia, y me esperaron
durante dos das y dos noches.
... fui directamente entonces a la fuente bautismal y le ped al hermano
MeCallister que me bautizara por los firmantes de la I ndependencia, junto
con otros cincuenta hombres eminentes, que hacan un total de cien, inclu-
yendo a J uan Wesley, Coln y otros ...
71
Luego yo lo bautic a l en nombre de todos los presidentes de los Estados
Unidos, con excepcin de tres; y cuando sea justa su causa, alguien har la
obra del templo por ellos. (23)
Estas historias acerca apariciones son comunes en la tradicin oral y el fol-
klore de la iglesia mormona. Muchas veces se alega que es un pariente
muerto quien se aparece a un mormn para decirle que l o ella se han con-
vertido al mormonismo en el mundo de los espritus. La aparicin demonaca
a menudo declara que "la iglesia mormona es la nica iglesia verdadera" y
pide que se contine su trabajo genealgico en el templo para que est en
condiciones de unirse a la iglesia mormona "del otro lado". Este fue el caso
cuando un demonio se apareci bajo la forma de una bisabuela de Joanna y la
convenci mediante esa "seal" que el mormonismo era verdadero.(24) Estas
apariciones son muy reales y extremadamente convincentes y generalmente
logran el engao satnico que se proponen.
Tan abundantes referencias a la "luz" que incluyen estas historias de apari-
ciones que circulan entre los mormones parecen especialmente significativas
considerando lo que la Biblia dice acerca de Satans transformndose en
"ngel de luz". (25) Moroni, el mensajero clave que "restaur" la verdad para
Joseph Smith, es descrito generalmente como "Angel de Luz" (26) Lo que
resulta sumamente interesante es que en la obra enciclopdica sobre la doc-
trina mormona, del apstol e investigador Bruce McConkie, la referencia
bajo el artculo "Angel de Luz" dice "Ver: Diablo". Ms an, los "personajes
de luz" que le trajeron las revelaciones a Joseph Smith (luego identificados
como el "Padre celestial y su Hijo"),' hacen pensar en el "Ser de Luz" que
convence a los "clnicamente muertos" de que no estn realmente muertos y
que no hay un juicio sino slo aceptacin y amor. Queda en evidencia la
semejanza entre esta idea y la mentira de Satans a Eva de que ella realmente
no morira.
Durante la dedicacin del templo mormn en Manti, Utah, se observaron
personajes de luz, halos y crculos de luz, ureas luminosas alrededor de los
oradores, extraas y melodiosas msicas y otras manifestaciones del "mundo
espiritual" que se consideraron como seales de que el Seor haba aceptado
el templo. (27) Una de las historias ms frecuentes respecto a los templos
incluye la supuesta y reiterada aparicin de Cristo, muy semejante a las apa-
riciones de la Virgen a los catlicos. Por ejemplo, el presidente de los SUD;
Lorenzo Snow, proclama que en el tiempo en que l era presidente del "Con-
cilio de los Doce Apstoles", Jess se le apareci en el templo de Salt Lake.
Cont cmo el 2 de septiembre de 1898, Jess se mantuvo a un metro del
suelo flotando sobre un slido plato de oro y hablndole. Esto fue, aparente-
mente en respuesta a las seales secretas del sacerdocio mormn hechas por
72
el presidente Snow mientras estaba de pie en el templo vestido en su tnica
sacerdotal. (28)
Aunque son los vivientes quienes llevan a cabo los rituales de ocul tismo, los
templos mormones son bsicamente templos de los muertos. All los vivos
deben tomar bajo su responsabilidad los juramentos de los muertos, con el fin
de "redimirlos". Miles de ceremonias paganas se llevan a cabo diariamente en
los templos mormones alrededor de mundo, para beneficio de los muertos, a
fin de que ellos tambin puedan recibir los beneficios de mormonismo. Se
estimula a los Santos de los Ultimos Das a tener encuentros con los supues-
tos espritus de los muertos, dentro y fuera de templo. Creen que estos en-
cuentros, que estn absolutamente prohibidos en la Biblia, son las ms sagra-
das evidencias de que el mormonismo es la nica religin verdadera.
"Mormo" y los mormones
No slo los mormones, sino muchos otros tambin, defendiendo a esta "gente
moralmente buena", se oponen con sinceridad a cualquier intento de mostrar
la inspiracin satnica que hay detrs del mormonismo. A me- nudo se insiste
en que la considerable evidencia que hay de ello es solamente circunstancia.
Esa es la reaccin que Ed Decker y Dick Baer encuentran en los abogados, en
la pelcula "Los fabricantes de dioses".
Abriendo un ejemplar del libro Satanic Bible (Biblia Satnica) de Anton La
Vey, -en la pgina que enumera los "Nombres Infernales", Ed dice: "Mire
esto. El dios de los ghouls se llama "Mormo". Sus seguidores debieran ser los
Mormones."
"Esa es precisamente la clase de conclusin a la que no podemos llegar!",
replic de manera cortante, el abogado, de ms edad. "Podra ser una simple
coincidencia."
"Excepto por el hecho - agrega Ed- de que los mormones estn obsesionados
con las genealogas y ritos y rituales del templo en favor de los muertos, que
segn ellos, pueden visitar a los vivos, y pueden convertirse al mormonismo
aun estando en la tumba."
Dick Baer interviene para reforzar lo que est diciendo Ed. "En chino, mor-
mn significa 'las puertas del infierno'. A esto se debe que los misioneros
mormones tengan problemas en Hong Kong, por ejemplo. Tienen que evitar
el uso de la palabra "mormn" al tratar de convertir a los chinos."
Los abogados se sienten cada vez ms incmodos. " Eso podra no ser ms
que otra coincidencia!" es la respuesta inmediata e irritada del abogado.
73
Casi parece reprochar a Dick y Ed por ofrecer lo que l considera la ms
inconsistente de las evidencias circunstanciales. Sin embargo, cuando uno
examina cuidadosamente el mormonismo, la prueba de la inspiracin satnica
se vuelve abrumadora.
Ms que circunstancial
Como se podra esperar, los mormones se ofenden ante cualquier su- gerencia
de que Satans hubiera ejercido influencia sobre Joseph Smith de alguna
manera. Consideran un insulto que esa posibilidad sea siquiera mencionada.
No se puede eludir el hecho, sin embargo, de que una sorprendente influencia
pagana y anticristiano se entreteje como una maraa a travs del mormonis-
mo, dejando un legado de doctrinas y prcticas que llevan la inconfundible
huella del propio Lucifer. Este es un comn denominador de casi todas las
religiones de misterios; y el. mormonismo (que se enorgullece de su parecido
a ellas) no es una excepcin.
La mayor parte de los rituales secretos que tienen lugar en los templos mor-
mones se llaman legados. Una seccin incluye un "drama de creacin", que
hace caer en un sueno a la mayora de los patronos del templo (los que estn
participando en la ceremonia). A continuacin viene una reconstruccin, sea
en pelcula o en escena, de los sucesos del Jardn del Edn. Despus de haber
sido expulsado del Jardn con su esposa, Eva, hacia el "mundo solitario y
triste", Adn construye un altar y exclama: "Oh, Dios, oye las palabras de mi
boca!"
Despus de repetir esto tres veces, una voz arrogante responde desde fuera
del escenario. " Te escucho!". Luego Lucifer entra en escena. Caminando
lentamente hacia Adn, le dice: "Qu es lo que quieres?"
"Quin eres?", pregunta sorprendido Adn. "Soy el dios de este mundo",
contesta Lucifer. Paradjicamente, cuando se le confronta, con el hecho de
que hay millones de dioses en el mormonismo (aun ms que en el hinduismo,
que slo tiene alrededor de 300 millones), el mormn promedio invariable-
mente trata de negar la naturaleza politesta de su religin insistiendo que
ellos slo adoran "al Dios de este mundo". Por supuesto, no est intentando
admitir que Lucifer, que se identifica como "el dios de este mundo" es su
"dios" cuando se expresa as. Sin embargo, la extensa cantidad de "dioses"
mormones, que supuestamente ejercen dominio sobre innumerables mundos,
hace necesario que se identifique al "dios" que los mormones adoran corno el
"dios de ste mundo". Las creencias que Joseph Srnith dej a sus seguidores
les obliga a identificar a su "dios" con el mismo ttulo que la Biblia da a Sa-
74
tans.(29) Esa es slo una parte del sorprendente legado luciferiano que ha
calado en las creencias y prcticas mormonas.
El poder de Lucifer y los sacerdocios
En una escena anterior de la representacin del Jardn del Edn, los mormo-
nes que transitan el templo (esto es, los patrones del templo) contemplan el
desarrollo del drama en el cual Lucifer explica a Adn y a Eva que no hay
otra manera de adquirir el conocimiento para llegar a ser "como dioses" que
desobedecer al "Padre" y comer la fruta prohibida. (30) En el mormonismo,
Lucifer no es un ngel cado, como lo ensea la Biblia, sino literalmente el
hijo (aunque rebelde) de Dios, y hermano de Jess, Como ya hemos visto, el
mormonismo tambin ensea que Satans le dijo la verdad a Eva, que Adn y
Eva no pecaron al desobedecer a Dios, y que la 'cada' fue en realidad una
"bendicin oculta" que abri la puerta hacia la divinizacin de la raza huma-
na. En ese momento de la ceremonia, el legado luciferiano se refuerza con
una fascinante secuencia de acontecimientos.
Lucifer ha aparecido en escena vestido con un delantal bordado muy parecido
al que usan los masones en sus rituales secretos. Al tomar de la fruta prohibi-
da y alcanzar la " sabidura", Adn advierte la tnica de Lucifer y le pregunta
qu significado tiene.
Satans entonces contesta: "Es el emblema de mi poder y mis sacerdocios".
Habiendo dicho esto, Lucifer indica a Adn y a Eva que se hagan delantales
similares para ellos. Astutamente, exclama: "Vean, estn desnudos. Tomen
hojas de higuera y hganse delantales. Nuestro Padre notar su desnudez.
Rpido! Escndanse!"
Tan obedientes a Satans como fueron desobedientes a Dios, Adn y Eva
siguen las instrucciones de "dios de este mundo". Lo que sigue despus es
tan chocante que resulta difcil de creer. Sin embargo, se repite miles de ve-
ces en los templos mormones alrededor de mundo, confirmando vez tras vez
el legado luciferiano. Apenas Adn y Eva han atado alrededor suyo los de-
lantales lucifricos, el narrador de la ceremonia instruye a los patronos de
templo para que coloquen sus propios delantales de hojas de higuera sobre
sus hermosas vestiduras litrgicas (si no las tienen se las proporcionan). Tan
obedientes a Satans como lo han sido Adn y Eva, cada uno de los mormo-
nes que cumple con el templo se coloca solemne- mente un delantal de hojas
de higuera. En contraste con esto, la Biblia muestra que Dios se neg a acep-
tar los delantales de hojas de higuera de Adn y Eva corno manera de cubrir
su desnudez. En lugar de ello, El los visti con pieles de animales que sacrifi-
75
c para ellos como smbolo del sacrificio que Cristo un da hara sobre la cruz
por los pecados, no slo de Adn y Eva sino de todo el mundo.
Una vez cubiertas las elegantes tnicas plisadas del sacerdocio mormn con
este emblema del "poder y el sacerdocio" de Lucifer, los patronos proceden a
llevar a cabo la totalidad de la ceremonia del Legado, que es tan sagrada e
importante en el camino mormn hacia la deidad. Por sorprendente que pa-
rezca, los mormones del templo se casan y son enterrados con este delantal
de hojas de higuera que su propia doctrina identifica como smbolo del "po-
der y el sacerdocio" de Lucifer. Esta es slo una parte del fascinante legado
que Lucifer ha logrado trasmitir a la iglesia mormona.
Qu Dios es este?
El "Dios" mormn, Elohim, entra en escena y descubre que Lucifer ha sedu-
cido a Adn y a Eva. Se siente impresionado y airado, a pesar del hecho de
que no slo conoca anticipadamente este plan para hacer caer a Adn y a
Eva en la mortalidad, sino que ha ayudado a disponerlo. Despus de todo,
para el mormonismo esto era necesario y justo, porque sin la "cada" previ a-
mente dispuesta, los seres humanos no hubieran podido tener hijos ni alcan-
zar la deidad. Paradjicamente, Elohim no dice nada respecto a los delantales
de hojas de higuera que sus criaturas estn usando. Y lo que resulta igual-
mente extrao, los patronos del templo mormn, miles de ellos, llevan a cabo
estas ceremonias paganas vez tras vez sin preguntarse jams por qu todos lo
hacen vestidos con el smbolo del poder y el sacerdocio de Lucifer. Siendo l
quien viste a Adn y a Eva y a los mormones participantes con los delantales
de higuera, es Lucifer quien est claramente al frente de los acontecimientos.
Tronando de ira, Elohim maldice a Lucifer, condenndolo a arrastrarse sobre
su vientre, comer polvo para siempre y ser aplastado en la cabeza; pero guar-
da silencio respecto al smbolo del poder y el sacerdocio de Satans que todas
sus criaturas usan ahora en obediencia al "dios de este mundo", a quien evi-
dentemente siguen. Sin impresionarse por los horribles veredictos de Elohim,
Lucifer desafa con arrogancia al "Dios" mormn cara a cara, jurando "reinar
con sangre y terror en la tierra". Y se dedica entonces a su tarea, aparente-
mente inmune a la maldicin de Elohim, ya que no cambia su conducta ni su
funcionamiento corporal. No cabe otra cosa que preguntarse quin es real-
mente "Elohim", ya que su hijo rebelde, Lucifer, es obviamente mucho ms
fuerte que l.
Ms que una coincidencia, como crean los abogados, parece ms bien cohe-
rente con todo lo expuesto que "Mormo" es el dios de los ghouls en la Biblia
Satnica. Esta es la clase de evidencia perversa y disimulada que Satans deja
76
entrever del legado luciferiano que ha trasmitido al mormonismo. Pero no
termina all. El mormonismo niega la existencia del infierno, pero en chino,
mormn significa "puertas del infierno". Aqu tenemos otra distorsin per-
versa, que es consistente con el carcter de Satans. Y hay ms todava. Se ha
dicho que Joseph Smith dijo: "El infierno no es, en absoluto el lugar que este
mundo de tontos supone que es, sino por el contrario, es un lugar muy agra-
dable. . . ." (31)
Habiendo enseado que el infierno es agradable, Smith describe el ciclo cor-
no un lugar de llamas eternas donde el trono de Dios est rodeado de fue-
go.(32). Esta inversin de la verdad bblica es el intento tpico de Lucifer de
intercambiar su lugar con Dios, que se encuentra en todas las religiones ocul-
tistas luciferianas.
Al comentar las notables enseanzas de Joseph Smith sobre el cielo y el in-
fierno, el apstol mormn Juan A. Widtsoe escribi: "El ms indigno pecador
encontrar un lugar en el reino celestial . . . en la Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los Ultimos Das, no hay infierno. Todos encontrarn salvacin en
alguna medida. . . el evangelio de Jesucristo no tiene infierno. . ." (33) Sin
embargo, al mismo tiempo, el propio Libro del Mormn pone en evidencia
esta creencia como otro legado luciferiano ms, ya que declara que Satans es
quien guiar a los ingenuos al infierno, negando su existencia:
Y tranquilizar a otros, acunndolos en la seguridad de lo carnal, para que
digan: Todo est bien en Sion, s, Sion prospera, todo est bien ... y as el
diablo engaar sus almas y los guiar cuidadosamente hacia el infierno.
Y mirad, a otros adular, dicindoles que no hay infierno ... y as les susu-
rrar al odo, mientras los apresa con sus horribles cadenas, de las cuales
no hay salvacin. (34)
El engao perfecto
Ya debiera haber quedado perfectamente claro que el mormonismo no se
basa ni en la Biblia ni en el Libro del Mormn. En el centro mismo de la
doctrina mormona est la enseanza de que no hay infierno; por lo tanto, la
muerte no es definitiva, y los "muertos" pueden arrepentirse y ser bautizados
en la iglesia mormona en el mundo de los espritus. Esto no slo contradice
lo que la Biblia ensea, sino tambin lo que explcitamente declara el Libro
del Mormn en cuanto a que no hay absolutamente ninguna posibilidad de
arrepentirse y ser salvado una vez que la persona ha muerto. De hecho, el
Libro del Mormn ensea que Satans mismo es quien engaa a las personas,
hacindoles creer que tendrn otra posibilidad despus de la muerte.
77
Porque es en esta vida cuando los hombres deben prepararse para encon-
trarse con Dios ... porque despus de este da de vida que se nos da para
prepararnos para la eternidad ... no puede hacerse ya ms nada.
No podrs decir, cuando seas llevado a esa horrenda crisis, que te arrepen-
tirs, que volvers a tu Dios, no podrs decir eso ...
Si has demorado el da de tu arrepentimiento hasta la misma muerte, has
sido sometido al espritu del diablo y l te ha sellado como propiedad suya;
por lo tanto, el Espritu del Seor se ha retirado de ti y no tiene lugar en ti,
y el diablo tiene todo el poder sobre ti y este es el destino final de los malva-
dos. (35)
Si, como el propio Libro del Mormn ensea, Satans est atrayendo a las
almas ingenuas hacia el infierno, dicindoles que no existe y que podrn
arrepentirse y unirse a la iglesia mormona an despus de la muerte, entonces
queda claro que el mormonismo no dice la verdad respecto al infierno, Pue-
den creerse sus enseanzas respecto al cielo? Qu hay del "cielo" mormn?
Aqu el legado luciferiano se vuelve ms sorprendente an, La mentira acerca
de que no hay muerte est vinculada ntimamente con lo que a continuacin
le dijo Satans a Eva, de que llegara a ser una diosa. Estas dos mentiras
fueron el tema del famoso "Sermn del Rey Follet que Joseph Smith predic
ante 20.000 seguidores en abril de 1844, que los mormones consideran como
"su ms grandioso sermn y uno de los ms grandes sermones predicado
jams por hombre alguno". (36) Aqu la descripcin que Joseph Smith hace
del cielo suena sospechosamente parecida al infierno
... y tienen que aprender cmo llegar ustedes mismos a ser dioses ... lo mis-
mo que han hecho todos los dioses antes de ustedes ... de exaltacin en
exaltacin, hasta alcanzar la resurreccin de Os muertos, Y ser capaces de
vivir en el fuego eterno ...
Qu consolador... saber que aunque el tabernculo terrenal cae y se disuel-
ve se levantar otra vez, para vivir en las llamas eternas ... como un dios, y
ascender al trono del eterno poder lo mismo que los que han partido antes.
(37)
Es realmente Lucifer el dios mormn, y en consecuencia el "cielo"
que los mormones se esfuerzan tanto por alcanzar es en realidad el infierno?
Una distorsin tan diablica parece muy propia de Lucifer, que tiene pleno
derecho a reclamar a los mormones como suyos, ya que tan voluntariosa y
orgullosamente usan el emblema especial de su poder y sacerdocio, tanto en
su vida como en su muerte.
NOTAS
78
Hebreos 9:27
Juan 8:21-24
Doctrinas y Convenios 128:15
I Timoteo 1:4; Tito 3:9
Doctrines of Salvation vol. 2 pag. 149
Mateo 22:35-38
Doctrines of Salvation, vol. 2, pg. 146
Temple Mormonism (Nueva York, 1931), pg. 10.
Deseret News, Church Section 23 de abril, 1966, pgina 14.
Journal of Discourses, vol. 6 pg. 163.
The Ensign, mayo de 1976, pgina 102.12.
Ibid, mayo de 1982, pgs. 71-72.
Journal of Discourses, vol. 19, pg. 229.
Doctrines of Salvation, vol. 3, pg. 60.
Journal of Discourses, vol. 4, pg. 223.
16. Ibid, vol. 3, pg. 109.
1 Samuel 28:7-19; Mateo 17:1-9.
1 Nefi 15:35; Alma 5:24-25.
Para un anlisis completo, ver Dave Hunt, The Cult Explosion (La explosin
de sectas), (Harvest House
Publishers, 1980), pgs. 143-82).
Deuteronomio 18:9-12; Levtico 19:31; 20:6.
21. The Ensign, mayo de 1982, pg. 65.
The Instructor, noviembre de 1964, pg. 456.
Journal of Discourses, vol - 19, pg. 229.
Dave Hunt, op. cit., pgs. 143-44.
25. 2 Corintios 11: 14.
26. Doctrinas y Convenios, introduccin, pg. 3.
27. Joseph Heinerman, Temple Manifestations (Mountain Valley
Publishers, Manti, UT), pgs. 94-97.
Ibid, pgs. 134-37.
2 Corintios 4:4.
Chuck Sackett, What's Going On in There?, pg. 27.
31. The Nauvoo Expositor, 7 de junio de 1844.
32. Doctrinas y Convenios; Enseanzas de Profeta Joseph Smith.
33. Joseph Smith-Seeker alter Truth (Salt Lake City, 1951), pgs. 177-78.
34. 2 Nefl 28:21-22.
35. Alma 34:32-35.
36. Mormon Doctrine, pg. 421.
37. Journal of Discourses, vol. 6, pg. 4.
79
CAPITULO 7 - MITOS, SION, MECA Y MAGIA
Los mormones han sostenido algunas creencias muy extraas. Brigham
Young ense que los espritus de los malvados seran "nuevamente arroja-
dos" a algn estado primitivo, "como las cermicas viejas del hermano Kim-
ball, para ser desmenuzadas y creadas otra vez." (1) El apstol Orson Pratt
ense que cada vegetal y cada animal "tiene un espritu viviente racional
capaz de sentir, conocer y alegrarse", y que ha tenido una existencia anterior
y ser redimida y resucitada (2) y que, en una manera similar a la transmigra-
cin de las almas en el hinduismo, ocurrir una "transmigracin de sus part-
culas de espritu desde un nivel inferior a uno superior" desde y hacia la final
divinizacin . (3) Joseph Smith ense, que cuando los "gentiles" fueron
bautizados en la iglesia mormona, su sangre gentil fue literalmente extrada
de sus venas por el "Espritu Santo" y reemplazada por sangre juda. A esto
se debe que los judos son llamados "gentiles" en el mormonismo y los San-
tos de los Ultimos Das, de cualquier nacionalidad que sean, son considera-
dos como los verdaderos "judos". Como dijo Joseph Smith:
... el efecto del Espritu Santo sobre un gentil es el de purgar la sangre
vieja, y hacerlo realmente fruto de la simiente de Abraham. (1)
El profeta fundador de la iglesia mormona tambin declar que la Luna esta-
ba habitada por personas de un metro ochenta de estatura que se vestan como
cuqueros y vivan hasta los mil aos.(5) El sucesor de Smith, Brigham
Young, sali con una revelacin an ms asombrosa: la de que el Sol tambin
est habitado. (6) Muchos mormones se encogen de hombros ante estas ab-
surdas afirmaciones diciendo que Smith y Young no estaban en realidad
hablando como profetas cuando hicieron esas afirmaciones, sino aventurando
sus propias opiniones personales. Otros mormones, sin embargo, inclusive
bien informados, dicen con toda seriedad que los astronautas no han explora-
do la Luna en su totalidad y que podra haber cosas acerca de Sol que toda-
va no conocemos; con lo cual asumen una doble manera de pensar que les
permite mantenerse leales tanto a la ciencia como a su religin. La propia
lealtad al profeta Smith y el "testimonio" de que l ha fundado la nica igle-
sia verdadera debe mantenerse a toda costa. Brigham Young declar:
80
Somos las personas ms inteligentes del mundo ... las mejores personas que
han vivido jams en la tierra ... no digo esto por arrogancia, ya que creo
que esta verdad es evidente a todos los que estn dispuestos a observar por
s mismos.
Quiero que ustedes ... les digan a todos los grandes hombres de la tierra,
que los Santos de los Ultimos Das van a ser sus redentores ...
Crean en Dios, crean en J ess, y crean en J oseph su profeta y en Brigham
su sucesor. Y digo que si creen en su corazn y confiesan con su boca que
J ess es el Cristo, que J oseph fue un profeta y Brigham su sucesor, sern
salvados en el Reino de Dios.
'Todo espritu que confiesa que J oseph Smith es el profeta que vivi y mu-
ri como profeta, y que el Libro del Mormn es verdadero,- es de Dios, y
todo espritu que no lo hace es del anticristo (7)
Los fabricantes de mitos
La ingenua creencia en mitos tales como Soles y Lunas habitadas estaba muy
generalizada entre los primeros mormones. Hyrum, el hermano de Joseph,
ense que "cada estrella que vernos es un mundo que est habitado . . . el
Sol y la Luna estn habitadas, y las estrellas . . . estn habitadas al igual que
la Tierra." (8) Haba inclusive fantasas comnmente aceptadas entre los
primeros mormones acerca de viajar hacia esos otros mundos en el espacio.
Oliver B. Huntington declar que el padre de Joseph Smith haba profetizado
respecto a l en Kirtland en 1837, que predicara el evangelio mormn "a los
habitantes de la Luna. . ." (9). Se ha encontrado el registro de la bendicin
que Joseph Smith, padre, pronunci el 15 de diciembre de 1836 a Lorenzo
Snow (que lleg luego a ser presidente de la iglesia):
Tendrs poder para trasladarte de un planeta a otro; y poder para ir a la
Luna .... (10)
Aunque estos maravillosos viajes nunca sucedieron, los primeros mormones
tomaban estas cosas muy en serio. No causa sorpresa, por ello, que no tuvi e-
ran ningn problema en creer la historia de Joseph Smith respecto a haber
sido visitado por hombres-dioses de un planeta distante prximo a una estre-
lla gigante, llamada Kolob, o de que estos 'seres extraterrestres le
hubieran ordenado restaurar el verdadero cristianismo en la tierra. Joseph
Smith asegur haber sido visitado en numerosas ocasiones por "personajes
gloriosos", incluyendo: "Dios Padre y su Hijo Jesucristo, Juan el Bautista,
Pedro, Santiago, Juan, Moiss, Elas, Miguel, Rafael, Nefi, Moroni" Mormn
y posiblemente otros.(11) A pesar de que, como su madre y otros afirmaron,
Joseph Smith haba sido siempre un excepcional y talentoso fabulador, al
81
menos algunas de estas visiones de seres celestiales pudieron haber sido tan
reales como las apariciones en las casas encantadas y los templos mormones,
y provenir de las mismas fuentes demoniacas.
Viajes a la Luna y placas de oro
Un grupo de gente que crea que sus misioneros pronto estaran predicando el
evangelio mormn en la Luna y en Soles distantes, tendra poca dificultad en
aceptar la historia de Joseph Smith de que haba descubierto placas de oro
con jeroglficos o que haba traducido este antiguo idioma con la ayuda de
una "piedra de vidente". Y qu hay respecto a los 1 1 hombres que declara-
ron haber visto y tocado estas misteriosas placas de oro? No le da eso a la
historia la credibilidad de un hecho real? El hecho de que la historia de las
placas de oro concuerda con los otros mitos resulta evidente por la afirmacin
de los "testigos" de que la antigua historia registrada en oro "nos fue mostra-
da por el poder de Dios . . . un ngel de Dios baj de cielo, y trajo y puso
ante nuestros ojos . . . las placas. . ." (12) Las escrituras de los SUD sostienen
que las placas fueron "vistas, por fe".(13) Queda claro que no estaban dando
testimonio de haber realmente visto y palpado las placas en el sentido mate-
rial, sino refirindose a un suceso mtico de la misma clase que las visiones
de seres angelicales y visitas de hombres-dioses.
El testimonio de uno de esos "testigos" de las placas de oro (un fiel adicto de
Joseph Smith desde los comienzos, llamado Martin Harris) resulta significa-
tivo para comprender la naturaleza de este suceso. Harris sostuvo "que real-
mente haba visitado la Luna" y explic que era "solamente a los fieles a
quienes se les permita visitar regiones celestiales". (14) Como en el caso de
visitar la Luna, fueron slo unos pocos selectos entre los fieles a quienes se
les permiti ver las imaginarias placas de oro. Uno no puede menos que su-
poner que la visita de ngel del cielo, que mostr a los "testigos" las miste-
riosas placas de oro, fue de la misma naturaleza que la visita de Harris a la
Luna. .
Generando sus propios mitos, Joseph Srnith y los dems lderes mormones
iniciales tomaron los pasos ms estratgicos y efectivos para fundar una nue-
va religin. Si el mormonismo hubiera sido meramente una desviacin del
cristianismo, probablemente se hubiera mantenido muy pequea o se hubiera
desvanecido hasta no ser prcticamente nada, como cientos de otras herejas
que han aparecido Y se han desvanecido luego. Con su propia mitologa, sin
embargo, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das ha dado a
82
sus miembros la base para sentir que son totalmente diferentes al cristianismo
histrico y a todas las iglesias a su alrededor.
Las historias narradas por Joseph Smith eran tan fantsticas que para creerlas
era imprescindible dar un salto de fe, entregarse totalmente a l, como "pro-
feta". Una vez tomado este paso especfico, no sobre la base de las Escrituras
o de la razn, sino de un sentimiento subjetivo llamado "el ardor interior", el
convertido difcilmente se vuelva atrs.
La Sion de los mormones
Paradjicamente, Salt Lake City, donde estn las oficinas centrales del mor-
monismo, no es el lugar ms sagrado de los Santos de los Ultimos Das. Ni
siquiera est en Carolina del Norte, donde las publicaciones oficiales del
mormonismo han declarado que No construy el arca.. Se encuentra en el
condado; de Jackson, Missouri, donde Joseph Smith declar que se encontra-
ba el jardn del Edn. Esto a pesar del hecho de que la Biblia dice que del
Jardn del Edn salan cuatro ros, uno de ellos el Eufrates; que otro de los
ros corra hacia Etiopa y el otro hacia Asiria,(15) separados de Missouri por
un ocano y un continente. Tales discrepancias nunca fueron un problema
para Joseph Smith, y aparentemente tampoco para sus, seguidores. Como
prueba de su "revelacin", Smith seal algunas rocas cercanas a Spring Hill,
Missouri, y declar que eran restos de un altar de piedra sobre el cual Adn
haba ofrecido un sacrificio a Dios despus de haber sido expulsado del Jar-
dn del Edn!
Ningn arquelogo o historiador que no sea mormn considerara esta idea
como otra cosa que fantasa. Sin embargo, esta absurda pretensin que sita
el Edn a 15.000 kilmetros de la regin del Eufrates es devotamente creda
por los mormones de nuestros das, porque tienen un "ardor interior" que
prueba que Joseph Smith era un verdadero profeta de Dios. Este sagrado sitio
mormn es conocido por los SUD como Adam-Ondi-Ahman, y aceptan lo
que segn sus Escrituras le fue revelado a Joseph Smith:
Es el lugar donde Adn vendr a visitar a su pueblo, o se sentar el Ancia-
no de Das, como dijo el profeta Daniel. (16),
El profeta Smith declar que en su segunda venida, Jesucristo regresara a
Independence, Missouri, a pesar de la clara afirmacin de la Biblia de que
regresar al Monte de los Olivos en las afueras de Jerusaln. (17) La Biblia
deja bien claro que Jerusaln es Sion. Esto no inmut a Joseph Smith, sin
embargo, que se aferr a su "revelacin" de que "Sion" es en realidad Inde-
pendence, Missouri. Por desgracia, el sitio que el profeta Smith haba elegido
divinamente" para el Templo de Sion que deba construirse antes de la venida
83
d Cristo, es propiedad de la Iglesia de Cristo: Temple Lot. Esta es slo una
de las aproximadamente cien ramificaciones rivales que han surgido de]
mormonismo de Joseph Smith.
En vista de ello, la arrogante acusacin de los mormones de que las muchas
diferentes denominaciones entre los cristianos prueban que todas ellas son
erradas, parece de lo ms ridcula. Sin embargo, las muchas denominaciones
mormonas coinciden al menos en tres puntos: Todas creen que (1) Joseph
Smith fue un verdadero "profeta" que "restaur" el verdadero cristianismo;
(2) todas aceptan diversos escritos de Joseph Smith como escrituras extrab-
blicas; (3) cada una de ellas proclama ser la "nica Iglesia verdadera" y acusa
a todas las dems de apstatas.
Pretendiendo ser los nicos seguidores fieles de profeta Smith, la Iglesia de
Temple Lot difcilmente venda esa propiedad a los apodados como "Brigha-
mitas" o "Mormones de Utah", los que siguieron a Brigham Young en lugar
de seguir al hijo de Joseph Smith a la muerte de este. Recientemente ha sali-
do a la luz un documento histrico original que deja claro que el profeta fun-
dador de] mormonismo deleg su "autoridad" a su hijo Joseph Smith 111, a
quien nombr su sucesor. Esto respalda la autenticidad proclamada por la
iglesia Reorganizada, cuyos profetas han sido todos descendientes de Joseph
Smith, y adjudica mayor importancia al rebautismo y a la reordenacin de la
que Brigham Young ense a sus seguidores. (18)
Entre otras cosas, el manuscrito fechado el 17 de enero de 1844 y firmado por
Joseph Smith apenas cinco meses antes de su muerte, declara:
Bendicin dada por J oseph Smith hijo a J os Smith I I I ... Bendito del Se-
or es mi hijo J oseph llamado el I I I ... porque l ser mi sucesor en la
Presencia del Alto Sacerdocio; un vidente, un revelador, un profeta para la
I glesia; su designacin le pertenece a l por mi bendicin, y tambin por
derecho.
De este documento se deducira que los seguidores del profeta Young no
tienen autoridad sacerdotal, porque rompieron la lnea de sucesin del profeta
Smith, que supuestamente obtuvo su "autoridad restaurada" de parte de los
visitantes celestiales. Sin embargo, bajo la direccin dinmica de Brigham
Young los "Mormones de Utah" rpidamente superaron a todos los grupos
rivales tanto en nmero corno en influencia. Hoy, la pa- labra "mormn" ha
llegado a definir a la iglesia basada en Utah, que declara que sus profetas y
apstoles son los verdaderos sucesores de Joseph Smith, a pesar de los repe-
tidos bautismos bajo Brigham Young.
84
La Meca de los mormones
Un constante desfile de cerca de dos misiones de visitantes por ao, prove-
nientes de los cincuenta estados de Norteamrica y de docenas de pases
extranjeros, convergen en la imponente Plaza del Templo de Salt Lake City.
La mayora de ellos son fieles mormones que cumplen peridicas peregrina-
ciones a la Meca del mormonismo. Al caminar sobre los terrenos amplios y
bellamente arreglados desde donde se contemplan los Solemnes monumentos
detrs de las altas e impenetrables paredes de ladrillo y enormes portones de
hierro, uno tiene la peculiar sensacin de haber tropezado con un antiguo
monasterio que enclaustra alguna mstica orden de monjes. Este lugar singu-
lar, con su sugestivo halo de historia ha llegado a ser una atraccin interna-
cional que atrae como un imn a ms turistas desde todos los rincones de la
tierra que el propio Can del Colorado.
Detenindose pensativamente en casi cualquier rincn en la Plaza, uno casi
puede escuchar el eco distante de las palabras profticas pronunciadas por
Brigham Young en 1847. Cansado por la travesa y medio muerto por la
fiebre, se incorpor en su lecho en ese promontorio rocoso y distante que
dominaba el desolado Valle del Gran Lago Salado e inspir a su banda de
crdulos seguidores con la declaracin largamente esperada: "Este es el
sitio!"
Los visitantes de la Plaza del Templo, ansiosos por conocer los orgenes de la
historia norteamericana, inconscientemente se dejan atrapar por los sagaces
guas mormones, cuyas presentaciones estereotipadas estn astutamente en-
tretejidas con convincentes expresiones persuasivas, calculadas para conven-
cer al oyente desprevenido de que la nica iglesia verdadera es la iglesia
mormona. Cualquier pregunta para la cual una respuesta sincera significara
poner en una situacin incmoda a la iglesia mormona es habilidosamente
eludida. El sitio que todo turista deseara conocer ms que ningn otro., es el
interior del Templo. Ese misterioso santuario, sin embargo, est cerrado a los
visitantes, inclusive a la mayora de los mormones. Slo ese pequeo y se-
lecto grupo de los que han sido declarados "merecedores" pueden entrar.
La trampa turstica clsica
La Meca del territorio mormn es una. clsica trampa turstica donde los
visitantes se ven abrumados por la propaganda y se van con ms de lo que se
haban propuesto. Uno de los tpicos folletos "histricos" que uno de alguna
manera adquiere en el recorrido de la Plaza del Templo muestra una enorme
fotografa de la Estatua de Cristo emplazada en el Centro de Visitantes. En
85
letra destacada, que salta a la vista, se anuncia el suceso histrico ms im-
portante de todos los siglos, segn el mormonismo: "En 1830 EL DIOS
TODOPODEROSO RESTAURO SU IGLESIA OTRA VEZ EN LA
TIERRA". En la siguiente pgina esta audaz declaracin contina diciendo:
La iglesia restaurada es conocida como la Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los Ultimos Das, con sus oficinas centrales en Salt Lake City.
Ella posee el divino sacerdocio de Dios. Est dirigida por profetas y aps-
toles como la iglesia de los tiempos de Pedro y Pablo.
I nvita a todos los hombres a recibir su mensaje, porque es un mensaje de
salvacin para todos, sean judos o gentiles, esclavos o libres. (19)
Todo est cuidadosamente previsto para dar la impresin de que se trata de
una verdad respaldada por la propia historia. Sabedores, sin embargo, de que
gran parte de la "historia" que la iglesia gasta millones en promocionar, va
desde disimulados medias-verdades hasta evidentes mentiras, la jerarqua del
mormonismo conserva hermticamente los diarios originales y otros docu-
mentos que podran dar a luz los srdidos hechos reales. "En los ltimos aos
la jerarqua mormona ha tomado una serie de medidas para reprimir a los
investigadores mormones que no han tenido miedo de seguir la pista a la
verdad . . . (El Dr. Leonard J. Arrington, el primer profesional independiente
que ocupara l cargo de historiador de la iglesia, fue reemplazado y el suce-
sor fue nombrado de entre las autoridades de la iglesia. Importantes archivos
de la iglesia fueron clausurados y sellados.) (20) Como lo expresa Lawrence
Foster, historiador y estudioso de mormonismo del Georgia Tech: "La medi-
da de control de la jerarqua mormona sobre la sociedad de sus adherentes no
tiene paralelo en la historia de los Estados Unidos." (21) El destacado mor-
mn liberal Sterling McMurrin dice:
... la religin mormona est atada a J oseph Smith. Se liberar alguna vez?
No en el futuro inmediato. No quiere liberarse. Preferiran distorsionar la
historia. (22)
La impresin que a uno le queda en la Plaza del Templo, y en la literatura
distribuida en el Centro de Visitantes, es que todo es transparente y plena-
mente respaldado por la erudicin legtima. Aunque los arquelogos de entre
sus propias filas admiten que no se ha encontrado ni una pizca de evidencia
que respalde al Libro del Mormn, la iglesia morrnona persevera en la frau-
dulenta pretensin de que la arqueologa la respalda como una genuina por-
cin de la historia inicial de los Estados Unidos. El arquelogo Michael Coe,
reconocido especialista en las civilizaciones precolombinas de Amrica por el
Instituto Smithsoniano, ha dicho:
... no hay un slo arquelogo profesional, que no sea mormn, que en-
cuentre alguna justificacin cientfica para creer que (el Libro del Mor-
86
mn) sea cierto, . y hay varios arquelogos mormones que se adhieren a
este grupo ...
La descripcin que muestra el libro (del Mormn) de este hemisferio, entre
el 2000 aC y el 421 dC, tiene poca relacin con las primitivas culturas ind-
genas, tal corno las conocemos, por mucha buena voluntad que se quiera
poner...
Los hechos reales indican que no hay nada, absolutamente nada que se
haya encontrado jams en alguna excavacin en el Nuevo Mundo capaz de
sugerir a un observador imparcial que el Libro del Mormn, tal como lo pre-
tendiera Joseph Smith, es un documento histrico que relata la historia de los
primeros inmigrantes a nuestro hemisferio. (23)
Los defensores de mitos
El mormonismo ganara algo de respetabilidad si tan slo pudiera encontrarse
alguna evidencia creble que respaldara al menos una de las pretensiones de
Joseph Smith. Siendo el Libro del Mormn supuestamente una historia con-
creta acerca de personas, lugares y sucesos reales de Am- rica del Norte y
del Sur, la arqueologa parecera ofrecer la esperanza ms fundada de respal-
dar la credibilidad de Smith. A pesar de que los sucesos
de la Biblia se sitan en la historia mucho antes que la mayora de los citados
por el Libro del Mormn, los museos ms importantes del mundo contienen
enormes cantidades de elementos de prueba recuperados por los arquelogos,
que respaldan la veracidad histrica de la Biblia hasta el ms mnimo detalle.
En cambio, no se ha encontrado ni un alfiler ni una moneda o trozo de cer-
mica relacionados con el Libro del Mormn.
Hay que felicitar a la iglesia mormona por haber financiado, desde 1952, el
"ms grande y ms ambicioso proyecto de arqueologa jams subsidiario por
una institucin religiosa (incluido el Vaticano) . . . (24) Esta entidad, conoci-
da como la Fundacin Arqueolgica del Nuevo Mundo, tuvo inicialmente
investigadores de campo que no eran mormones. Como resultado del trabajo
financiado por esta Fundacin, se ha rescatado mucho material valioso que ha
incrementado el conocimiento acerca de la historia antigua de las Amricas;
pero nada de ello se aproxima siquiera a verificar nada de lo relacionado a los
supuestos pueblos, lugares o sucesos relatados en el Libro del Mormn. A
pesar de ello, los misioneros mormones en todo el mundo continan difun-
diendo el mito de que la autenticidad del Libro del Mormn ha sido confir-
mada por la evidencia arqueolgica. Algunos de los ms populares oradores
de los "Fogones" mormones a lo largo del pas son los arque- logos aficio-
nados que muestran diapositivas y dan conferencias acerca de la "veracidad
87
cientfica" del Libro del Mormn. Este es material de primera importancia
para sostener la fe del mormn medio, y aunque los dirigentes no lo apoyan
activamente, rara vez lo desaprueban.
John C. Sorensin, presidente del Departamento Antropolgico de la Univer-
sidad de Brigham Young, ha dicho que esas expresiones de "especialistas"
aficionados a "edificar la fe" son "ms que intiles". (25) Describe algunos
de los libros ms populares entre los mormones, que tratan temas arqueolgi-
cos y gei:>2rficos (escritos por Dewey y Edith Farnsworth, Jack West y
Paul Cheesman) como "ingenuos", "dainos" y "sin originalidad". Los co-
mentarios que aade en este artculo son significativos:
Esta crtica puede ser limitada. Hay abundante, evidencia de que los
Santos de los Ultimos Das son ingenuos respecto a muchos asuntos.
El presidente Harold B. Lee se mostr impaciente con los rumores y
leyendas que son endmicos entre los mormones. Las excesivamente
generosas ovaciones que se prodigan en la BYU ya son legendarias,
La ciudad de Salt Lake se ha ganado una reputacin internacional como
centro de propagacin de fraudes, y Douglas Stringfellow enga a los
habitantes de Utah durante aos. (26)
Agentes del fraude
Mientras el entusiasmo ingenuo y crdulo por la "evidencia" arqueo- lgica
se mantiene intacto dentro de la iglesia, estimulado frecuentemente por histo-
rias acerca de "nuevos descubrimientos", los arquelogos profesionales, ge-
grafos e historiadores pertenecientes a la Iglesia se han desilusionado res-
pecto a la posibilidad de llegar alguna vez a confirmar el Libro del Mormn.
Muchos de ellos estn convencidos de que es un fraude. Los que tienen inte-
gridad profesional admiten los hechos, aunque a menudo slo en crculos
reservados. Al referirse a la sistemtica propaganda dentro de la iglesia acer-
ca de la "evidencia" del Libro del Mormn, el escritor mormn J.N. Wa-
shburn ha dicho: "Mucho de lo que s cita como evidencia, es, a mi juicio,
una expresin de deseos." (27) ' Joseph E. Vincent ofrece una perspectiva
acerca de los problemas que ha generado este mito: "En una poca en que yo
era miembro del obispado de un distrito, uno de los consejeros me dijo: Por
qu tenemos mapas precisos de la tierra de Palestina y no de las tierras del
Libro del Mormn? Por qu sabemos con exactitud dnde estn Jerusaln,
Beln y. Nazaret, y no sabemos dnde estn Zarahemla, Bountiful y Cumo-
rah? Significa que estos lugares son ficticios como dicen los que no son
mormones?" (28) Vincent trat de asegurarle a este hombre que "todo est
88
bien en Sion",, pero no fue fcil. El, reconocido arquelogo mormn
profesor Dee F. Green ha dicho:
El primer mito que necesitamos eliminar es el que asegura la veracidad
arqueolgica del contenido del Libro del Mormn . . . si uno debe estudiar
la arqueologa del Libro del, Mormn, se debe contar con una coleccin de
datos con los cuales tratar. Nosotros no la tenemos.
...la moderna topografa no permite situar ninguno de los lugares a los que
se refiere el Libro del Mormn. Se puede estudiar la arqueologa bblica
porque sabemos dnde estaban y estn J erusaln y J eric, pero no sabemos
dnde estaban ni estn Zarahemla y Bountifui (ni ningn otro sitio, real-
mente).
... debiera ser prioritario el concentrarnos en la investigacin geogrfica,
pero ya hemos visto que veinte aos de W enfoque nos ha dejado con las
manos vacas. (29)
El hecho de que los arquelogos y antroplogos mormones admitan que
nadie conoce la situacin de ninguna de las ciudades ni sitios geogrficos
mencionados por el Libro de Mormn, incluido el famoso Monte Cumorah,
destruye las pretensiones de la iglesia mormona y pone en evidencia a Los
Hermanos como agentes del fraude. El monte Cumorah supuestamente es el
lugar donde varios miles de soldados murieron en la ltima gran batalla del
Libro de Mormn; el lugar donde Moroni enterr las imaginarias placas de
oro; y donde Brigham Young declar que dentro del cerro haba una enorme
caverna llena de camionadas de placas de oro. Sin embargo, el pequeo cerro
prximo a Palmira, Nueva York, que la iglesia identifica como Cumorah
nunca ha dado ni la ms mnima evidencia de esta gran batalla ni ha sido
nadie capaz de desenterrar una sola placa de oro (que sera uno de los hallaz-
gos arqueolgicos ms grandes del mundo y probara la veracidad del Libro
del Mormn).
Aunque estn divididos respecto a muchas cosas, la mayora de los arquelo-
gos mormones, si no todos, estn de acuerdo respecto a una cosa: el verdade-
ro Cumorah, si alguna vez hubo uno, ciertamente no estaba situado donde
Joseph Smith dijo haber encontrado las placas de oro. Si los acontecimientos
del Libro del Mormn ocurrieron en algn sitio, ese slo pudo haber sido la
pennsula Yucatn, en Amrica Central. Ese es el lugar donde la investiga-
cin arqueolgica mormona se ha centrado durante aos. Sin embargo, Los
Hermanos siguen subvencionando la Procesin anual en Palmira, que atrae a
enormes multitudes hacia ese cerro falsamente nominado, con su monumento
y su enorme cartel a lo largo de toda la pared
lateral del cerr, que lo identifica como "Cumorah". El Libro del Mormn
contiene una fotografa de este supuesto Monte Cumorah. Si en realidad es
Cumorah, entonces Los Hermanos debieran dejar de financiar los equipos
89
arqueolgicos que los buscan en Yucatn o en algn otro sitio. Si no es Cu-
morah, entonces seguir presentndolo como tal en miles de fotografas y en la
procesin anual y es el ms descarado fraude que pudiera imaginarse. Sin
embargo, los misioneros mormones continan vendiendo el mormonismo de
puerta en puerta en todo el mundo basndose en este tipo de engao.
El dilema de la desilusin
Los Hermanos estn apresados en una trampa de la cual no hay otra escapato-
ria que el arrepentimiento. Si Joseph Smith fue el verdadero profeta, por qu
identific equivocadamente un montculo a las afueras de Palmira, Nueva
York, tomndolo por el Cumorah? Y cmo llegaron all estas placas de oro,
ya que fueron enterradas por Moroni (si es que eso realmente ocurri) en
Yucatn? El mormonismo se sostiene o cae con Joseph Smith, y no necesi-
tamos ms evidencias que este asunto del Cumorah para saber que era un
impostor y que Los Hermanos son los mo dernos promotores de este lamen-
table fraude, Paradjicamente, el hecho evidente de que el Libro de Mormn
es un documento fraudulento, rara vez lleva a los que conocen este hecho a
abandonar la iglesia. Hasta el profesor Green ha llegado a decir: "Considero
que nada de la arqueologa del as llamado Libro del Mormn afecta concre-
tamente mi compromiso religioso en un sentido o en otro, y no creo que los
mitos arqueolgicos tan comunes en nuestro programa proselitista favorezcan
el proceso de la verdadera conversin. . ." (30) Toms Stuart Ferguson, el
fundador de la Fundacin Arqueolgica del Nuevo Mundo, sostenida por la
iglesia, era otro investigador muy respetado. Conocido en un tiempo como
uno de los ms fieles defensores del Libro del Mormn (ha escrito tres libros
sobre el tema), Ferguson sorprendi a Jerald y Sandra Tanner con una visita
en la que les inform que despus de "25 aos de intentar demostrar el mor-
monismo, haba finalmente llegado a la conclusin de que su trabajo haba
sido en vano, Dijo que su experiencia jurdica le haba enseado cmo eva-
luar las evidencias y que las pruebas en contra de Joseph Smith eran absolu-
tamente rotundas y no podan ser pasadas por alto." (31) Bajo presin de la
jerarqua mormona para que afirmase su lealtad, Ferguson escribi una carta
en la que dijo: "Ni mi relacin ni mi membresa en la iglesia han terminado
jams." (32) Sin embargo, ha perdido su confianza en el mormonismo como
fe religiosa.
Por qu habra alguien de continuar como miembro de la iglesia mormona si
se ha convencido de que Joseph Srnith era un farsante? Por des- gracia, la
mayora de los mormones han sufrido un lavado de cerebro que les ha hecho
creer que todas las otras iglesias son falsas, de modo que cuando descubren
90
que el verdadero fraude es el propio mormonismo, no pueden creer que haya
nada fuera de ella que pueda ser cierto. Habiendo sido tan profundamente
engaados una vez, es comprensible que los mormones desilusionados tengan
miedo de probar cualquier otra cosa. Esto es en gran medida lo que expresa
Ferguson en otra carta dirigida a los Tanners el 3 de diciembre de 1979:
Perd la fe en que J oseph Smith tuviera una conexin directa con la Dei-
dad, y he decidido que jams ha habido una conexin directa con la Dei-
dad, en ningn hombre...
Reconozco a J oseph Smith como un innovador y un hombre inteligente.
Asisto, canto en el coro y disfruto de mis amistades en la iglesia. En mi
opinin, es la mejor fraternidad que he conocido. (33)
Explicaciones extraas
A algunos lderes de la iglesia se les han ocurrido ingeniosas explicaciones
del fracaso total en cuanto a encontrar evidencia que respalde el Libro del
Mormn. En una alocucin del 25 de marzo de 1964, Fletcher B. Hamrnond
dijo: ". . . los gentiles todava no han recibido el Libro del Mormn por me-
dio de la fe. . . y hasta que lo hagan . . . parece que lgs datos empricos no
podrn salir a luz como evidencia de la veracidad del Libro del Mormn . . .
(34) 4En la 109 Conferencia Anual, Antoine R. Ivins sugiri: "La fe es para
m lo ms grande que hay en la vida, y creo que Dios, intencionalmente,
cubri en la antigedad la historia de este pueblo y la historia del Libro del
Mormn . . . para que se apoyara sobre la fe . . .que slo nos puede ser dada
por el propio Dios (35) Uno se pregunta, entonces, por qu Dios permiti
que quedaran literalmente toneladas de evidencia para respaldar la Biblia.
Los lderes de la iglesia han comenzado a preocuparse mucho a raz de las
preguntas que surgen por la falta de evidencias y por el hecho de que la des-
cripcin de ciudades, ros, montaas y viajes en el Libro del Mormn no
coinciden en absoluto con la topografa y la geografa. Para acallar estas
preguntas, para las cuales Los Hermanos no tienen ninguna respuesta, se
public un artculo en, la seccin religiosa del Deseret News aconsejando a
los miembros de la iglesia a que no con- cediesen demasiada importancia a
los hechos y a las evidencias:
La geografa del Libro del Mormn ha intrigado a algunos de los lectores
de este volumen desde su misma publicacin. Pero por qu afligirse por
ello?
Los esfuerzos por sealar ciertos lugares de lo que se escribe en el libro
son intiles, . . los intentos por determinar ciertas regiones como la Tierra
de Bountiful o el sitio de Zarahemla o el lugar en que Nefita, ciudad de
91
J erusaln, se hundi en el mar "y todo quedara cubierto por las aguas' no
pueden dar resultados definitivos. Entonces para qu especular?
Adivinar donde estuvo Zarahemla no puede de ninguna manera aumentar
la fe de nadie. En cambio, provocar dudas en la mente de la gente respecto
a la situacin del Monte Cumorah y desafiar de esa manera las palabras de
los profetas en cuanto al lugar en el que Moroni enterr los documentos,
eso s es sumamente daino. Y quin tiene derecho a provocar dudas en la
mente de nadie?
Nuestra actitud es la de construir la fe, no debilitarla, y las teoras relacio-
nadas con la geografa del Libro del Mormn pueden realmente debilitar la
fe si se les permite que se propaguen sin control alguno.
Por qu no dejar escondidas las cosas que el Seor ha escondido? Si El
quiere que la geografa del Libro del Mormn sea revelada, lo har a travs
de su profeta. . . (36)
Esa clase de fe en un "profeta" es el rasgo primario de una secta. Cuando se
funda una iglesia sobre creencias que estn ms all de cualquier verificacin
objetiva y se apoyan sobre "el ardor interior", sus miembros se han sometido
a un trgico engao. La iglesia mormona le estableci sobre el fraude ms
flagrante, y se mantiene hasta hoy porque sus miembros estn ciegos ante la
evidencia a causa de su devota sumisin a todo lo que la iglesia diga, no
importa cun absurdo sea.
Joseph, el vidente
Mucho antes de que supuestamente Joseph Smith fuera guiado por el ngel
Moroni a las antiguas placas de oro, ya tena una amplia reputacin ganada
como "vidente", y segn su madre, Lucy, "posea ciertos medios por los cua-
les poda discernir cosas que estaban vedadas al ojo comn" (37) '. La madre
de Joseph relata que a causa de este notable talento, cierto hombre llamado
"Josas Stoal (sic) vino desde el condado de Chenango, Nueva York, con la
intencin de convencer a Joseph para que le ayudase en la exploracin de una
mina de plata." (38) El escritor mormn Hyrum L. Andrus dijo: "Joseph
pudo haber tenido la piedra visionaria ya entonces... (39) El historiador
mormn B. H. Robert dice acerca de Stowell: "Habiendo escuchado acerca
de talento de Joseph Smith como vidente, vino a la residencia de los Smith
para contratarlo. . . Joseph (Smith) fue contratado por el Sr., Stoal (sic)... y
durante alrededor de un mes buscaron vanamente el "tesoro escondido". . .
Joseph continu durante algn tiempo ms en este empleo . (40) Un ciuda-
dano que habitaba esa regin en aquella poca, W. D. Purple, relata:
92
En el ao 1825, vimos a menudo, en ese tranquilo casero, a J oseph Smith
(hijo)... (viviendo con) la familia de Deacon I saias Stowell ... (quien
tena) una monomanaca inclinacin a buscar tesoros escondidos ...
El Sr. Stoweil ... oy acerca de la fama de . . . J oseph, quien con la ayuda
de una piedra mgica haba llegado a ser famoso como vidente de tesoros
perdidos o escondidos ... l y la piedra mgica fueron trasladados de su
humilde casa a la pretensiosa mansin de Deacon Stowell.
Aqu, a juicio de Deacon, confirm los poderes que se le reconocan co-
mo vidente; por medio de la piedra que colocaba en su sombrero, y elimi-
nando toda otra fuente de luz de los objetos terrestres, poda ver lo que
quisiera, an en las profundidades de la tierra.
En febrero de 1826, los hijos de Sr. Stowell, que vivan con su padre, se
airaron enormemente contra Smith, ya que vean claramente cmo su pa-
dre malgastaba su propiedad en la infructuosa bsqueda de tesoros escon-
didos ... e hicieron arrestar a Smith. . .(41)
El citado W. D. Purple estuvo presente en el juicio, y sus cuidadosas notas,
tomadas durante todo el proceso, fueron luego publicadas en The Chenango
Union, el 3 de mayo de 1877. En su Historia de la Iglesia, Joseph Smith
admiti haber trabajado para un tal Josas Stowell en relacin con una mina
de plata, pero no dijo nada acerca de su arresto. Los apologistas mormones
han rechazado la crnica de W.D. Purple diciendo que es esprea y han trata-
do de negar que su profeta fundador, en la misma poca en que supuesta-
mente el ngel Moroni se le apareca anualmente preparndolo para guiarlo a
las placas de oro enterradas, se dedicaba a localizar tesoros escondidos me-
diante una "piedra vidente" que usaba como usan los adivinadores su bola de
cristal. Despus de gastar 20 pginas tratando de desacreditar la idea de que
Joseph Smith hubiera sido arrestado por "adivinador", el Dr. Hugh Nibley,
lder de los apologistas mormones, admiti:
. . . si este registro judicial es autntico, es la evidencia condenatoria ms
grande que existe en contra de J oseph Smith ... es el golpe ms tremendo
que jams se le haya dado a Smith . . . (42)
El golpe devastador se le propin el 28 de julio de 1971 cuando Wesley P.
Walters y Fred Poffarl, juntos, descubrieron en una enmohecida caja, en la
parte ms oscura de un stano de depsito bajo la crcel de condado de Che-
nango, los registros del Juez Alberto Neely y del alguacil Felipe MeDe Zeng
.(43) Estos demostraron de una vez y para siempre que Joseph Smith real-
mente haba sido arrestado y hallado culpable el 20 de marzo de 1826, por
haber pretendido que era capaz de encontrar tesoros perdidos con una bola de
cristal. Aunque el tribunal, cumpliendo con las leyes, conden esta prctica
supersticiosa, y declar a Joseph Smith culpable de fraude como "impostor",
este era un oficio comn en aquella poca. Cuatro aos antes del arresto de
93
Joseph Smith, el diario local de su aldea, Palmira, en Nueva York, en un
artculo acerca de las excavaciones en busca de dinero que eran una prctica
muy difundida en la regin, afirmaba: "Podramos citar . . . al menos qui-
nientos hombres respetables, que en la simplicidad y sinceridad de su corazn
creen ciegamente que hay inmensos tesoros escondidos en nuestras monta-
as; muchos de ellos han estado durante varios aos perseverando e indus-
triosamente dedicados a excavar ." (44) Un ao antes del arresto de
Smith, el diario de una poblacin cercana se lamentaba:
Nos apena observar, aun en esta poca esclarecida, una disposicin tan
difundida a creer en lo fantstico.
Aun las espeluznantes historias de dinero escondido bajo la tierra, embru-
jado por el diablo o por Robert Kidd, son recibidas por muchos de nuestros
respetables conciudadanos corno si fueran verdaderas . . . (45)
Hace pocos das se descubri en este pueblo, con la ayuda de una piedra
nneral (que se vuelve transparente para el elegido de la fortuna, cuando
la coloca en un sombrero y la observa bloqueando el acceso de la luz), una
enorme olla escondida en las entraas de la tierra, que contena la ms
pura plata en barras.
Se han hecho algunos intentos por extraerla, pero sin xito. Su majestad
satnica, o algn otro agente invisible, parece mantenerla en permanente
desplazamiento, ya que en cuanto se excaya en un sitio, se mueve como
"una falsa ilusin" a otro sitio ms lejano. Pero los que la persiguen ...
han llevado una vara de acero hasta dentro mismo de la tierra por encima
del tesoro, para romper el encantamiento...
Por el xido de la olla y el color de la plata, se supone que ha sido deposi-
tada all con anterioridad al diluvio. (46)
El surgimiento de un profeta
Fue en este ambiente que Joseph Smith y su padre se dedicaron a excavar en
busca de dinero. El joven Joseph Smith haba encontrado la '.,piedra visiona-
ria" durante una excavacin. Era marrn y del tamao de un huevo, y la igle-
sia mormona todava la conserva, cuidadosamente en- cerrada . (47) No hay
ninguna informacin de que Joseph Smith haya realmente encontrado alguna
vez un tesoro escondido; pero mucho! informes consignan que l y los otros
"adivinadores" localizaron todo tipo de hallazgos valiosos que volvan a
94
"hundirse ms profundamente" en la tierra cuando,, los excavadores los bus-
caban. Siempre haba una "explicacin" acerca de algn encantamiento o
espritu que haba impedido que el tesoro fuera extrado, y siempre haba
suficiente gente supersticiosa que crea estos absurdos, como para mantener a
Joseph Smith y numerosos "adivinadores" ocupados durante esos locos aos.
En estos hechos se gest el surgimiento del profeta. La regin del norte de
Nueva York estaba llena de gente dispuesta a creer casi cualquier historia,
cuanto ms grandiosa mejor. Los tesoros escondidos, especialmente cualquier
cosa de oro, tenan un atractivo irresistible. Y si haba jeroglficos misteriosos
grabados en el oro, que relataban la historia de los antiguos habitantes del
lugar, la historia resultaba an ms seductora. Cmo podra descifrarse la
extraa escritura? Por supuesto, Joseph Smith tena una piedra mgica que
contemplaba dentro de su sombrero y sobre la cual poda ver cualquier cosa,
an la traduccin de antiguos idiomas.
Fue as como se "encontraron" las misteriosas placas de oro. Esta vez el "es-
pritu" que las custodiaba era un ngel que condujo a Joseph Smith hasta el
invalorable tesoro; y despus de impedrselo sobrenaturalmente durante va-
rios intentos fallidos, al cabo de cuatro aos, el ngel permiti que tomara
estos antiguos registros porque haba decidido restaurar el verdadero cristia-
nismo sobre la tierra. Algunas veces se dijo que las placas estaban bajo una
manta en la habitacin contigua (nadie poda verlas salvo Joseph) mientras se
llevaba a cabo la extensa "traduccin". Sin embargo, Joseph Smith no nece-
sitaba mirar las placas; miraba dentro de su sombrero y all, brillando sobre la
"piedra visionaria" aparecan en una lnea los jeroglficos y su traduccin
debajo. Generalmente las valiosas placas se guardaban "escondidos en el
bosque", porque no eran imprescindibles en el procedimiento. Era la "piedra
visionaria" la que lo haca todo, de la misma manera que haba estado ha-
ciendo tantas cosas maravillosas para Joseph durante mucho tiempo.
Por los relatos de muchos testigos oculares, familiares, amigos, vecinos,
mormones y no mormones, queda claro que, Joseph Smith usaba su 11 piedra
visionaria" (y otros "objetos mgicos") corno un recurso para la adivinacin,
que es algo absolutamente prohibido en la Biblia. (48) Al prin cipio pudo
haber sido simplemente una excesiva imaginacin juvenil, atrapada por la
histeria de la bsqueda de dinero que estaba tan difundida en esa regin de
Amrica en aquella poca. Sin embargo, a medida que continuaba con el
juego, ya sea simulando que la piedra y l tenan poderes milagrosos o inten-
tando desarrollar tales poderes, el joven Smith se abri cada vez ms a las
influencias demonacas, hasta que cay en la maraa del total autoengao.
Documentaremos esto en detalle ms adelante, pero no cabe ninguna duda de
que Joseph Smith se meti intensamente con lo oculto, y que el dominio que
95
esto tena sobre l se volvi ms fuerte despus de consagrarse como "profe-
ta" fundador de una nueva iglesia.
El misterioso talismn masnico
Podemos seguir los pasos del descenso desde que el joven Joseph se volvi
primero un "profeta" y luego un "mago" entregado a Lucifer a cambio de lo
cual recibi el poder sobre otras personas que tanto ansiaba. Ya hemos visto
en parte, que hay un legado luciferiano que es la base de los sacerdocios
mormones. Las ceremonias secretas del "Templo", que revelaremos en un
captulo posterior, estn relacionadas con la magia ritual. En su discurso
como presidente ante la Asociacin de Historia Mormona, el 20 de abril de
1974, el Dr. Reed Durham (entonces director del Instituto de la Religin de
los SUD en la Universidad de Utah), present una sorprendente informacin
acerca de Joseph Smith, que confirma nuestra evaluacin y que casi le cost
al Dr. Durham su membresa en la iglesia:
Quiero ponerles a todos ustedes al corriente sobre lo que quizs sea la
prctica ms extraa, misteriosa, semejante al ocultismo esotrico, mas-
nicamente orientada que jams haya realizado J oseph Smith. . .
Toda la evidencia disponible sugiere que J oseph Smith el profeta posea un
mgico medalln masnico, o talismn, que us en vida y que evidente-
mente tena puesto cuando sufri el martirio...
despus de haber sido adquirido por la familia de Emma Smith Bidamon,
que demostr fehacientemente que era autntico y que haba pertenecido a
J oseph Smith, puede ser identificado corno un talismn de J piter. Tiene
la seal y la imagen de J piter y ... en un sentido... muy misterioso... era el
talismn adecuado para pertenecer a J oseph Smith.
No pude descubrir qu era esto... hasta que finalmente, en un libro de ma-
gia impreso en I nglaterra en 1801,. . . me estremec al ver en la lista de
sellos mgicos el mismo talismn que J oseph Smith tena en su poder al
momento de su martirio...
En astrologa, J piter se asocia siempre con posiciones elevadas, con abrir-
se el propio camino ... tan ntimamente relacionadas estn las estrellas y la
astrologa que en la antigedad los trminos astrlogo y mago eran casi
sinnimos.
El sentido de la Tabla de J piter en la magia talismnica era que uno pu-
diera convocar a las inteligencias celestiales, asignadas a ese particular
talismn, para que le asistieran en todas sus empresas. Los nombres de las
deidades que podan ser convocadas . . . siempre estaban escritas en el
talismn. . . haba tres nombres en el talismn de J oseph Smith . . .
96
Si se les invocaba correctamente, siendo J piter muy poderoso y gobernan-
do los cielos, estas inteligencias - por el poder de la magia antigua -, ga-
rantizaban al poseedor del talismn la ganancia de riquezas, favores, po-
der, amor y paz . . . y cualquiera que utilizara habilidosamente esta Tabla
de J piter podra obtener el poder de hacer que cualquier persona ofrecie-
ra su amor al poseedor de talismn, sea un amigo, un hermano, un pa-
riente o incluso cualquier mujer. (49)
Teniendo en cuenta el poder que obtuvo, el control sobre tantas otras perso-
nas, y las docenas de esposas que consigui en su breve vida, probablemente
Joseph Smith tena mucha fe en ese talismn. Si Joseph Smith hubiera since-
ramente deseado "restaurar" el verdadero cristianismo, hubiera seguido la
Biblia. Sin embargo, en vez de eso, busc revivir bajo una fachada de termi-
nologa cristiana, algo que l debi haber sabido que no tena nada que ver
con el cristianismo, sino que en realidad era su rival pagano. Hay sobrada
evidencia de que Joseph Smith saba exactamente lo que estaba haciendo.
Desde su temprana infancia l y su familia haban estado practicando la adi-
vinacin, la necromancia y diversas formas de magia ritual. Smith crey y
practic el ocultismo hasta su muerte. Este es el fundamento secreto de la
iglesia mormona que estableci. (50)
97
CAPITULO 8 - EL LIBRO MS PERFECTO DEL
MUNDO?
En 1843, alrededor de 13 meses antes de que Jos Smith muriera a manos del
populacho que asalt la crcel en la que estaba detenido por tumulto e insu-
rreccin, hubo un repentino entusiasmo entre los mormones a raz de un gran
hallazgo arqueolgico. Durante la excavacin de un montculo cerca de
Kinderhook, Illinois, a fines de abril, se encontraron seis delgadas placas de
bronce en forma de campanas, con extraos jeroglficos grabados, a una
profundidad de unos tres metros. Como parecan ser de un origen muy anti-
guo, las Placas de Kinderhook (como se las lleg a conocer) fueron ex-
puestas brevemente al pblico y luego se las enviaron a Jos Smith por su
supuesta habilidad para traducir idiomas desconocidos.
Habiendo recibido e inspeccionado las placas, Jos Smith declar que la
escritura era similar a aquella con la que haba sido escrito el Libro de Mor-
mn en las placas de oro, y pensaba que con ayuda de la revelacin los
podra traducir (1). Cerca de un ao ms tarde, el St. Louis Gazzette infor-
m que el profeta estaba ... ocupado en la traduccin de (las Placas de Kin-
derhook). La nueva obra que Joseph est por producir como traduccin de
estas placas ser nada ms y nada menos que la continuacin del Libro de
Mormn (2).
No cabe duda que Jos Smith consideraba autnticas estas placas. Su tra-
duccin, por lo tanto, probablemente est bajo llave en los archivos de la
iglesia en Salt Lake City junto con muchos otros documentos comprometedo-
res. Reflejando el creciente entusiasmo que se gener en esa poca entre los
Santos de los ltimos Das, la publicacin mormona Times and Seasons
proclam: Por qu el hecho de que el Sr. Wiley encontrara recientemente
estas placas en un montculo del condado de Pike, Illinois... prueba que el
Libro de Mormn es verdadero? Respuesta: Porque es verdadero! (3). Un
mes antes de su asesinato, el 1 de mayo de 1844, Jos Smith escribi en su
diario:
I ncluyo facsmiles de las seis placas de bronce que se encontraron cerda
ce Kinderhook... He traducido una parte de ellas y encuentro que contienen
98
la historia de la persona junto a la cual fueron hallados. Este era un des-
cendiente de Ham, de la descendencia de Faran, rey de Egipto, y que
recibi su reino del que gobierna los cielos y la tierra. (4).
Para desgracia de la credibilidad del profeta fundador del mormonismo, las
placas eran parte de un engao intencional, cuidadosamente fabricadas y
enterradas para que fueran descubiertas. Los tres hombres responsables de
este ardid lo confesaron cerca de un mes despus de la muerte de Jos Smith,
y fue luego confirmado despus del examen de varios expertos.
Por ejemplo, el profesor de Egiptologa de la Universidad de Chicago, James
H. Breasted inform algunos aos ms tarde en una carta:
Las Placas de Kinderhook son, por supuesto, engaos infantiles, como el
mundo de la ciencia ha sabido desde hace tiempo.
Qu significa todo esto? Significa simplemente que uno de los hallazgos
que los Santos de los ltimos Das pensaban que respaldaba el libro de
Mormn, en realidad no lo hace, pero que esto no afecta la naturaleza profti-
ca de Jos Smith? En absoluto, porque como bien seal Charles A. Shook...
Slo un profeta fraudulento traduce placas fraudulentas.
Cada vez que tenemos oportunidad de verificar a Smith como traductor de
inscripciones, lo encontramos culpable de fraude. Cmo podemos confiar
en l con relacin a las pretensiones respecto al Libro de Mormn?...
Smith trat de engaar a la gente para que creyera que haba traducido algu-
nas de las placas. Estas no tenan el mensaje que Smith pretendi hacer cre-
er...
De esta manera se demuestra que Smith quera engaar a la gente... (5)
Una treta que se le escap de las manos.
No cabe duda de que Jos Smith lleg a ser un perfecto y eficiente engaa-
dor, que tena algunos cmplices y que se vio muy beneficiado por la igno-
rancia y la ingenuidad de la mayora de los primeros mormones. Para cual-
quiera, excepto para el mormn que hace una investigacin parcial, resulta
sobrecogedora la evidencia de que el mormonismo, a pesar de la sinceridad
de los millones de personas que hoy da estn comprometidos con l, comen-
z siendo un engao deliberado que creci ms all de lo previsto y se exten-
di mucho ms de lo que haban imaginado sus maquinadores iniciales.
Aunque hoy es imposible conocer cada detalle de lo que entonces sucedi, se
puede trazar con precisin muchos de los pasos que se dieron. Oliver
Cowdery (que bautiz a Jos Smith y fue el escriba del profeta mientras ste
99
lea la traduccin que contemplaba en la piedra de su sombrero) y Sidney
Rigdon (que sin duda era el cerebro detrs de las posteriores innovaciones
teolgicas) probablemente fueron sus cmplices. Sin embargo, ellos mismos
(y probablemente a veces el propio Jos Smith estaban hasta cierto punto
engaados.
En la portada del Libro de Mormn est primero el testimonio de los Tres
Testigos y luego el de los Ocho Testigos. Una pregunta lgica es Por
qu dos grupos distintos? Los Ocho parecen haber sido una elaboracin
posterior. Una revelacin de marzo de 1829 dej en claro que slo deba
haber tres testigos: ...tres de mis siervos, a quienes yo llamar y ordenar...
sabrn con toda certeza que estas cosas son ciertas... y nadie ms conceder
este poder, de recibir este testimonio, en esta generacin... (6). Ether 5:2-4
tambin deja esto en claro. Los cambios y las contradicciones son comunes
en las revelaciones mormonas, segn lo dicte la necesidad. En este caso, la
necesidad bien pudo haber surgido de los que preguntaban por qu los Tres
Testigos slo vieron las placas en las manos del ngel en una visin (7), y
por qu se fueron hacia el bosque para que el ngel les revelara por el
poder de Dios las placas de oro que Jos Smith estaba an traduciendo y
tena en su poder (8). Para acalla tales interrogantes, pudo haber sido necesa-
rio que hubiera testigos que vieran algo ms tangible. Esto poda fcil-
mente arreglarse con un poco de preparacin.
Al igual que los otros Tres, los Ocho testigos que declararon haber visto
y tocado las placas que parecen de oro... con grabados que tienen aspecto de
ser obra muy antigua... (9) eran observadores ingenuos, sin instruccin ni
actitud crtica, ansiosos por creer, que probablemente s viron y manipularon
algo que los convenci. Esto explicara por qu los cinco de ese grupo de
Ocho que finalmente dejaron la iglesia mormona (slo tres Smith, de entre
estos 11 testigos, permanecieron en el mormonismo) aparentemente nunca
negaron haber visto algo que pareca ser placas de oro antiguas y labradas.
Cmo se logr el engao? Le pudo haber sido muy fcil a Oliver Cowdery -
que haba sido herrero y segn deca, se convirti en falsificador -, idear algo
parecido a las Placas de Kinderhook, para engaar a los Ocho. O el propio
Jos Smith pudo haberlo hecho por su cuenta.
100
Testigos ideales
Los once testigos eran sorprendentemente inestables y poco confiables.
Oliver Cowdery, David Whitmer y Martin Harris, los Tres Testigos que
vieron las placas por fe en una visin angelical, tuvieron todos ellos poste-
riores visiones que les proporcionaron convicciones religiosas opuestas.
En una de sus visiones, Whitmer declar que Dios le haba hablado con
voz audible y le haba dicho que se separara de los mormones (10). Hiram
Page, uno de los Ocho adquiri su propia piedra mgica y comenz a
recibir revelaciones, a menudo contrarias a las recibidas por Jos Smith
(11). Tanto Cowdery como Whitmer fueron desviados por la piedra mgi-
ca de Hiram Page. Cowdery, que supuestamente recibi con Jos Smith el
primer sacerdocio de manos de Juan el Bautismo, fue excomulgado de la
iglesia por acusar de adulterio al profeta.
Martin Harris, uno de los Tres, no slo viaj a la luna, sino que vio a
Jess de pie al lado de Jos Smith en una reunin, aunque nadie ms salvo el
profeta lo vio. En esa ocasin el profeta Smith puso su mano de aproba-
cin sobre la cabeza de Martin, y dijo: Martin, Dios te ha revelado esto.
Hermanos y Hermanas, el Salvador ha estado en medio de ustedes. Quiero
que lo recuerden. l puso un velo sobre sus ojos porque no hubieran resisti-
do contemplarlo. (12). Sin embargo, Harris, que s pudo contemplarlo,
fue luego descrito en una publicacin mormona como loco, demonaco y
trastornado,...saltando de una cosa a otra, como si la razn y el sentido co-
mn hubieran perdido su equilibrio (13). De hecho, Martin Harris s fue de
una cosa a otra, cambiando sus creencias religiosas por lo menos trece veces.
El mormonismo ocup algo as como el sexto lugar en la lista.
Por todo lo que sabemos sobre los testigos del Libro de Mormn, parece
una extraa eleccin para ser divinamente nominados para semejante honor y
responsabilidad. Actualmente todava se los describe en las publicaciones
mormonas como hambres honorables y de bien, cuyo testimonio prueba la
historia de las polacas de oro, Sin embargo, Jos Smith calific a los ocho
desertores como mentirosos y embusteros, demasiado insignificantes para
mencionarlos siquiera y acus a Cowdery y a Whitmer de ser parte de una
banda de falsificadores, ladrones, mentirosos y tramposos (14).
101
Visiones, visiones en todas partes
El tiempo y el lugar en el que creci Jos Smith tambin tuvo mucho que ver
con su xito. La mayora de los mormones hoy en da cndidamente imagi-
nan que las visiones que tuvo Jos Smith de ngeles y variados seres celes-
tiales prueban que es el gran profeta y lo sealan como nico. Por el contra-
rio, el mormonismo fue slo uno de una serie de grupos religiosos similares
que surgieron y florecieron en esa misma poca en aquella regin. Algunos
de estos grupos eran muy similares al mormonismo. James Jesse Strang
declar haber encontrado una placa que tradujo con la ayuda del Urim y
Tumim. Tena testigos que decan haber visto las placas, y su testimonio ha
quedado registrado casi de la misma manera que el testimonio de los once
testigos ha quedado registrado en el Libro de Mormn. (15)
Al menos durante un tiempo, todos los testigos del Libro de Mormn, ex-
cepto Cowdery, aceptaron a Strang como sucesor de Jos Smith despus de
su muerte. John Whitmer escribi: Strang reina en lugar de Smith, autor y
propietario del Libro de Mormn. (16). Supuestamente, Strang haba reci-
bido la siguiente revelacin aproximadamente catorce meses despus de la
muerte de Jos Smith:
El ngel del Seor vino a m... y la luz brillaba a su alrededor ms que la
brillantez del sol, y me mostr las placas con el relato sellado y me dio en las
manos el Urim y Tumim.
Y de la luz surgi la voz del Seor diciendo: Mi siervo James... contempla el
documento que le fue vedado a mi siervo Jos Smith. Estaba reservado para
ti...
Ve al lugar que te mostrar el ngel de la presencia... y lleva contigo tres
testigos fieles... y mientras yo estaba todava en el Espritu, el ngel del
Seor me llev al monte del este de Walworth junto al Ro Blanco en Voree,
y all me mostr el documento enterrado bajo un roble...
...Y contempl como puede un hombre contemplar una piedra iluminada en el
agua clara, porque lo vi por medio del Urim y Tumim... (17).
Aun ms espectaculares, aunque tambin tenan muchas similitudes con los
mormones, eran los Shakers, que declararon: Cristo ha aparecido por segun-
da vez en la tierra, en una mujer elegida conocida por el nombre de Ann Lee,
y reconocida por nosotros como nuestra bendita Madre en la obra de reden-
cin (18). Este fue uno de los grupos a los que se uni Martin Harris. Pare-
102
ce que fue fiel a esta secta hasta el fin de sus das, declarando reiteradamente
que tena tanta evidencia para los Shakers como la haba tenido para el Libro
de Mormn... (y que) su testimonio era mayor que el que para el Libro de
Mormn (19). Y por qu no? Porque en este caso haba habido Ocho
Testigos que certificaron que Nosotros, los abajo firmantes, testificamos
aqu que vimos al Santo ngel de pie sobre la casa, como se sostiene en la
declaracin que sigue, teniendo en sus manos el Rollo y el Libro. (20) En
cambio, hubo ms de sesenta testigos que tenan un testimonio referido
al Rollo y al Libro Sagrado de los Shakers, uno de los cuales haba tenido
ocho visiones diferentes. (21)
La fiebre del oro y el entusiasmo por la adivinacin con piedras mgicas eran
slo una pequea parte de la histeria que cunda en gran parte de lar regin en
la que Jos Smith pas sus primeros treinta aos. Visiones sensacionales de
ngeles y otras imgenes y sonidos extraos eran parte de la conversacin de
todos los das y se aceptaban como normales. Los avivamientos religiosos
que incluan la historia y el fanatismo corran de pueblo en pueblo, tanto que
lar regin toda recibi el calificativo de el distrito ardiente del Estado de
Nueva York.
La puerta abierta al poder demonaco
En lugar de unirse a cualquiera de estas nuevas religiones, Jos Smith inici
la propia. No era sino natural que su origen se ligara a la misma bola de
cristal y bsqueda de tesoros que haba obsesionado durante aos a l y a
su familia. Parece que lo que comenz como un plan para hacer dinero (en la
esperanza de vender la traduccin de un documento antiguo descubierto
como un tesoro debajo de la tierra) cobr impulso hacia otra direccin y
conjunto a la constitucin de una nueva religin y finalmente al grandioso
sueo de la teocracia que un da gobernara el mundo. El mero simulacro
puede abrir la puerta hacia el reino de Satans mucho ms fcil y eficiente-
mente de lo que la mayora de la gente se da cuenta.
Hay demasiados ejemplos como para no ser tenidos en cuenta, acerca de
personas que empezaron por simular, jugando con una tabla de Ouija, una
bola de cristal, un pndulo, una caa u otros recursos de adivinacin (varios
de los cuales eran frecuentemente usados por los primeros apstoles mormo-
nes) sin siquiera creer en ellos, pero que fueron luego arrastrados al ocultis-
mo. Hay casos de grupos que simulaban tener una sesin de espiritismo y
espontneamente ocurran manifestaciones demonacas que les hacan perder
103
control de la situacin. Un ejemplo clsico es el Phillip Group en Toronto,
Canad, compuesto por parapsiclogo escpticos que simularon tomar
contacto, golpeteando una mesa, con un supuesto espritu desencarnado al
que llamaron Phillip. De la mesa comenzaron a provenir golpecitos, rela-
tando la historia real de Phillip. La tabla bail y finalmente vol alrededor
de la habitacin a tal velocidad que los parapsiclogos tuvieron que correr
para mantenerse en contacto con ella. (22) Fenmenos similares a stos eran
comunes entre los primeros mormones, y todava se los mira con aprobacin.
No hay evidencia de que este poder tenga su origen en el subconsciente o en
ese 90% del cerebro que los psiclogos aducen que no usamos. Esta teora es
una supersticin estrictamente materialista. Se dispone ahora de una conside-
rable y creciente cantidad de testimonios acumulativos de parte de cientficos
fidedignos modernos que han presenciado ellos mismos repetidas manifesta-
ciones de actividad del espritu burln. Intentando encontrar una explica-
cin materialista del fenmeno, estos cuidadosos investigadores han medido
meticulosamente los ngulos, la intensidad de la fuerza, la trayectoria de
objeto voladores, y han puesto a prueba toda teora fsica concebible, sin
resultado alguno.
Los antroplogos reconocen que el espritu burln y otros fenmenos del
ocultismo son idnticos en todas partes, aun entre culturas que difieren am-
pliamente y que no tienen contacto entre s. Esto indica claramente un origen
comn, independiente del conocimiento y las creencias humanas. Casi sin
excepcin, curanderos, hechiceros, espiritistas y otros brujos que producen
reiteradamente fenmenos de ocultismo han atribuido este poder a los esp-
ritus. Su identidad se delata por el hecho de que existe por detrs un princi-
pio luciferiano consistente implcito en los fenmenos del ocultismo sin im-
portar dnde ni cundo se produzcan.
Satans le present cuatro mentiras bsicas a Eva:
.1 Al rechazar lo que Eva pensaba que Dios haba dicho, estaba suplantando
al Dios personal que emite juicios morales, por una fuerza impersonal.
.2 puesto que esta fuerza deber habitarlo todo, un rbol no podra producirle
la muerte, si todos los dems eran buenos para comer, y por lo tanto no mo-
rimos sino que meramente pasamos por un nuevo ciclo (mediante la reencar-
nacin y la supervivencia del espritu);
.3 todos podemos llegar a ser dioses dominando esta fuera y,
104
.4 este dominio o deidad se alcanza siendo iniciado en una gnosis secreta (por
ejemplo, comiendo del rbol del conocimiento).
Estas cuatro mentiras no solamente estn implicadas en los fenmenos del
ocultismo, sino que a menudo se las comunica de manera audible (a travs
del mdium), telepticamente, por alguna forma de adivinacin (tablas Ouija,
cartas de Tarot, etc.) o por escritura automtica. (23) Esta consistencia en los
fenmenos y en la filosofa del ocultismo no se puede pasar por alto, no im-
porta cun molestas sean las conclusiones para los escpticos materialistas.
(24).
La vinculacin con el mormonismo
Tanto la evidencia como la lgica sugieren que, como ocurri en el Grupo
Phillip, el intenso deseo de Jos Smith y sus seguidores de creer en fantsti-
cas historias dej a los primeros mormones a merced de los poderes demo-
nacos. Vemos una progresin clara y significativa: primero, el joven Smith
usa la piedra mgica para adivinar la ubicacin de tesoros escondidos, y
luego para traducir idiomas desconocidos; ms tarde usa un talismn J-
piter para magias rituales, finalmente incorpora ropa interior mgica con
smbolos masnicos del ocultismo que los mormones del Templo deben
usar las veinticuatro horas del da como proteccin contra el mal. Estas
prcticas del ocultismo estn explcitamente prohibidas en la Biblia. A lo
largo de esta gradual profundizacin de su compromiso con el ocultismo,
vemos como se metamorfosean las creencias teolgicas de Smith, desde lo
parcialmente ortodoxo hasta el evidente paganismo que aceptaba las cuatro
mentiras de Satans a Eva, incluyendo la de la multitud de dioses y la de la
infinita potencialidad de los seres humanos de llegar a ser dioses.
Haba tantas visiones extraas y comportamientos misteriosos entre los pri-
meros mormones que explicarlos como histeria o alucinacin resulta insufi-
ciente. John Whitmer, historiador oficial de la iglesia en tiempo de Jos
Smith, escribi lo siguiente con relacin a los fenmenos de ocultismo entre
los mormones: Algunos tuvieron visiones... actuaban como los indios arran-
cando caballeras... o se deslizaban o arrastraban con la velocidad de una
serpiente... (25) Jos Smith lleg a escribir:
105
A poco de haber establecido el evangelio en Kirtland... se introdujeron mu-
chos falsos espritus, se vieron muchas visiones extraas... los hombres huan
a merced de esa influencia... algunos se paraban sobre las copas de los rbo-
les y gritaban... tenan falsos dones de lenguas, hablaban en voces artificiales,
gruan y sus cuerpos se retorcan... (26).
Hasta hubo fenmenos similares a los modernos OVNIS pero en una forma
que podra atraer y ser reconocida por los observadores de aquella poca. Un
gran nmero de mormones vio un enorme barco a vapor... bellamente pin-
tado... lleno de gente...navegar directamente sobre la ciudad de Kir-
tland... justo sobre el Templo... Uno de los testigos de este sorprendente
suceso escribi en su diario:
El anciano Beamon, que haba fallecido algunos meses antes, fue visto de
pie en la proa del barco sacudiendo su sombrero y cantando un himno muy
conocido (27).
Refirindose a la dedicacin de este Templo en Kirtland, el apstol Georg
A. Smith declar: Esa noche... cuatrocientas diecisis personas se congrega-
ron en la casa. David Whitmer dio testimonio de que haba visto tres ngeles
pasando por la nave sur de la iglesia y sinti un impacto sobre la casa como
el sonido de un poderoso viento que corra... y centenares de personas habla-
ban en lenguas o declaraban visiones... (28). Despus de abandonar la igle-
sia. Whitmer (uno de los Tres Testigos) afirm en una entrevista periodsti-
ca: La gran visitacin celestial que se supona tuvo lugar en el templo...
fue un gran fraude. Se haba prometido... un verdadero Pentecosts; pero no
hubo visitacin. Ni Pedro, ni Santiago, ni Juan; no aparecieron ni Moiss ni
Elas... yo s que la historia que se hizo circular de manera sensacionalista, y
que hoy figura como un hecho realmente ocurrido en los documentos de los
mormones de Utah, no fue otra cosa que un cuento fraguado (29) Aparen-
temente algunos lo vieron y otros no. Qu pasa con el ngel que Whitmer
declar haber visto que sostena los platos de oro? El apstol George A.
Smith cont cmo algunos de los Santos vieron mensajes que venan hacia
ellos desde el cielo y relat un caso particular:
El negro Pete alcanz a ver una de esas revelaciones transportada por un
ngel negro, comenz a correr tras l y cay por un barranco de siete metros
de altura y pas a travs de la copa de una rbol hacia el ro Chagrin que
corra debajo (30).
106
Cayendo en las manos de Satans
Otro escritor mormn de aquella poca relata: Durante fines de febrero de
1831, el profeta... estaba ordenando a Harvey Whitlock como sumo sacerdo-
te... (Whitlock) se puso tan negro como Lyman era blanco. Sus dedos se
pusieron como garras. Dios vueltas alrededor de la habitacin mostrando las
manos y tratando de hablar; sus ojos tenan forma de valo... (31) Aqu
tenemos nuevamente un a obvia manifestacin de ocultismo diablico, mien-
tras que muchos otros casos que estn en la misma categora no son tan noto-
riamente demonacos. El mismo escritor habla acerca de otra ocasin en la
que tales manifestaciones continuaron durante horas, mientras Jos Smith
ministraba a sus seguidores:
Leman Copley, un hombre corpulento de unos ochenta kilos, estaba sen-
tado en la ventana y desde all dio un salto mortal completo y fue a caer
sobre un banco donde qued sin poder levantarse.
Luego otro, Harvey Green... comenz a aullar como una pantera... Estos
sucesos continuaron durante el da y hasta la noche... Levi Hancock (dijo),
Estaba tan asustado... saba que las cosas que haba visto no haban sido
inventadas! (32).
Como haba tantas visiones de ngeles junto con tantas experiencias demo-
nacas aterrorizadoras, v recibi una revelacin especial para indicar a los
Santos cmo diferenciar un demonio de un ngel o un hombre glorificado.
Al darle la mano a un demonio, explic Smith, uno no palpara nada, mien-
tras que la mano de un ngel sera fsicamente normal, y un hombre glorifi-
cado se negara dar la mano. (33). En otra oportunidad el profeta sinti que
era necesario advertir que Satans haba aparecido a veces en el templo como
ngel de luz. Explic que un ngel malo sera reconocido por el color de su
cabello... y por contradecir una revelacin anterior. (34).
Lo arriba expuesto es slo una fraccin de los ejemplos documentados que
existen acerca de la influencia y las manifestaciones demonacas. La mayora
de ellos fueron aceptados como revelaciones genuinas o manifestaciones de
Dios. Las cndidas creencias supersticiosas generalizadas entre los mormo-
nes acerca de cmo tratar a los demonios fueron ampliada por celebridades
mormonas tales como Heber C. Kimball, miembro de la Primera Presidencia
en aquella poca:
Les dir que tengo como cien balas disponibles todo el tiempo; tres o cua-
tro cargadores de quince balas y tres o cuatro revlveres en la misma ha-
107
bitacin donde duermo; y al diablo no le gusta dormir all, porque teme irse
con el crneo volado.
Si colocan un cuchillo de monte o un revlver cargado bajo la almohada cada
noche, no tendrn sueos desagradables ni los molestarn las pesadillas,
porque no hay nada que el diablo tema tanto como un arma mortfera (35).
La piedra clave del mormonismo
Aunque Brigham Young declar que uno puede dejar a un lado el Libro de
Mormn y el Libro de Doctrinas y Pactos y simplemente ceirse al Nuevo
Testamento y llegar a salvarse (36), esto va totalmente en contra de la
creencia y prctica de los mormones y es un claro ejemplo de cmo los pro-
fetas mormones se contradicen unos a otros. En respuesta a la pregunta
acerca de qu pasara con (los Estados Unidos) si no aceptaban el Libro de
mormn como revelacin divina el apstol Orson Pratt, dijo: Sern elimi-
nados de la tierra y enviados al infierno, como todas las otras generaciones
que han rechazado el divino mensaje. (37) Jos Smith dijo: Quiten el Libro
de Mormn y las revelaciones, y qu queda de nuestra religin? Nada (38)
En una de sus ms decisivas afirmaciones sobre el tema, Jos Smith dijo:
Les dije a los hermanos que el Libro de Mormn era el libro ms correcto
que haba sobre la tierra, y la piedra clave de nuestra religin, y que un hom-
bre se acercara ms a Dios si viva de acuerdo con sus preceptos, que si-
guiendo otro libro... (39).
Es evidente que el profeta Smith consideraba al Libro de Mormn superior a
la Biblia, y esa sigue siendo la postura de la iglesia mormona hoy en da.
Esto resulta ms sorprendente si se tiene en cuenta que se han hecho ms de
4.000 cambios en el Libro de Mormn desde que fue publicado por primera
vez en 1830, gracias a 3.000 dlares que Martin Harris obtuvo hipotecando
su granja para poder imprimirlo. Estas correcciones van desde los cambios
necesarios por las modificaciones en las creencias de Jos Smith hasta la
eliminacin de cientos de contradicciones obvias, cosas absurdas y errores
gramaticales pueriles.
Despus de ser iniciado en los misterios masnicos, Jos Smith repudi y
ridiculiz la Trinidad, enseando que haba una infinidad de dioses, cada uno
de los cuales haba sido antes un hombre pecador y cado, y que el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo son tres dioses separados y distintos (40). Esto re-
108
quiri muchas correcciones en el Libro de Mormn. En 1 Nefi 13:40, por
ejemplo, que en la edicin de 1830 deca: Y hars conocer a todos los pue-
blos, lenguas y naciones, que el Cordero de Dios es el Padre Eterno y el Sal-
vador del mundo y se cambi por: El Cordero de Dios es el Hijo del Padre
Eterno Se hicieron cambios similares en numerosos lugares (41) Resulta sin
embargo, paradjico que la declaracin contenida en la introduccin del
Libro de Mormn, segn la cual su propsito es convencer a judos y genti-
les de que Jess es el Cristo, el Dios eterno, y la afirmacin de los Tres
Testigos dando honor al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, que conforman
un solo Dios, fueron aparentemente pasadas por alto y se dejaron sin modi-
ficarse.
El libro ms correcto?
Al parecer, Jos Smith vea brillar en su piedra mgica cada uno de los
signos de las placas de oro y debajo de ellos la traduccin al ingls, que l
dictaba a su escriba Oliver Cowdery. Slo cuando Cowdery se lo repeta
correctamente despus de escribirlo, el milagroso proceso continuaba con los
siguientes caracteres. No haba posibilidades de error. Sin embargo, ser
produjeron cientos de errores, y exactamente los que no podra esperar de la
pluma de un joven imaginativo pero inculto como Jos Smith. El eminente
historiador mormn, y la Autoridad General de la Iglesia B.H. Roberts, con-
fes en un manuscrito indito que la evidencia sealaba ineludiblemente a
Jos Smith como el autor del libro:
A la luz de la evidencia, no cabe duda de que J os Smith, el profeta, po-
sea una imaginacin vvida y creativa, que, alimentada por todas las suge-
rencias que parten del conocimiento generalizado de las tradiciones ameri-
canas conocidas en aquella poca, y complementada por una obra tal como
la de Ethan Smith, Viet of Hebrwes, (42) le haran posible crear algo como
el libro de Mormn...
...hay suficiente evidencia interna en el propio libro para sostener esta tesis.
En primer lugar, hay cierta falta de perspectiva en las cosas que el libro relata
como histricas, que revelan con bastante claridad la mente poco cultivada
que les dio origen. La narrativa se despliega con caracterstico desdn de las
109
condiciones necesarias para hacerla plausible, como si fuera una historia
contada por un nio, con total indiferencia por consistencia...
Las expresiones absurdas; los incidentes milagrosos en la guerra, los casi
cmicos y por cierto extravagantes- hroes... son absurdos lapsos tal y
como sera de esperar si una persona con las limitaciones propias de Jos
Smith, se propusiera producir un libro que tratara acerca de l a historia y la
civilizacin de pueblos antiguos y desconocidos...
Puede culparse a un investigador si llegara a la conclusin de que el libro de
Ethan Smith donde se sugiere que los israelitas se dividieron en dos pue-
blos, que hubo tremendas guerras entre ellos, y que los salvajes se impusie-
ron debido a esa divisin- condujo a la elaboracin de los mismos temas
bsicos en el Libro de Mormn (43)
En la impresin original del Libro de mormn haba literalmente cientos de
casos en los que se usaba haban en lugar de haba y viceversa, y es en lugar
de son. Otros errores gramaticales corrientes que los mormones ms cultiva-
dos encontraron perturbadores y tuvieron que ser corregidos, se refieren al
uso indebido de ciertas palabras, que cualquier maestro de escuela primaria
sabra detectar.
La Biblia King James en Amrica en el 600 a.C.
En el proceso de traducir el Libro de Mormn mediante su piedra mgi-
ca, interpretando los jeroglficos en las placas de oro, Jos Smith no slo
plagi varios libros acerca de los orgenes de Norteamrica que eran muy
populares en su poca, sino que copi captulos enteros de la Biblia. Por
ejemplo, compare Isaas 2-14 con Nefi 12-24; Isaas 48 y 49 con 1 Nefi 20 y
21; Isaas 50 y 51 con 2 Nefi 7 y 8. No satisfecho con eso, Jos Smith inclu-
y, en pasajes del Libro de Mormn supuestamente escrito en el 600-500
a.C., cientos de citas del Nuevo Testamento. Quizs estaba demasiado apre-
miado por el tiempo, o no se le ocurri parafrasear mientras plagiaba. En
consecuencia, los cientos de citas tanto del Antiguo como del Nuevo Testa-
mento (sin reconocer que las haba copiado de la Biblia de Jos Smith, sino
como si procedieran de las placas de oro estn todas tomadas de la versin
Reina Valera, 1500 a 2000 aos antes de que se publicara esa edicin de la
Biblia.
110
Lo notable es que estos pasajes de las Escrituras que los profetas del Libro de
Mormn supuestamente recibieron por revelacin independiente de Dios, a
travs de fuentes antiguas, incluan no slo la divisin en captulos y vers-
culos de la versin Reina Valera sino hasta las bastardillas. Que el profeta
Nefi, del Libro de Mormn, que supuestamente escribi en el 600 a 500 a.C.,
no slo haya citado palabra por palabra a Mateo, Lucas, Pedro, Pablo, siglos
antes de que escribieran sus evangelios y epstolas, sino que lo hiciera todo
segn la versin Reina Valera admite una sola explicacin: las escrituras del
Libro de Mormn eran totalmente falsas, y todo lo que contienen, incluso las
citas del Antiguo y Nuevo Testamento, fue escrito por Jos Smith, que evi-
dentemente tena acceso a esa Biblia. En alma 46:15, se les llama cristianos a
los creyentes en el 73 a.C., mientras que en Hechos 11:26 dice que fueron
llamados cristianos por primera vez en Antioqua alrededor del 42 d.C. El
ttulo de Cristo se usa en el Libro de mormn sin explicacin alguna de por
qu los judos que vivan en Amrica habran de usar esta palabra griega en
lugar de la palabra hebrea Mesas. Se dice que haba abejas en Amrica
alrededor del 2.000 a.C., segn Ether 2:3, cuando en realidad las trajeron los
conquistadores espaoles. En Ether 2:16 3:6 Dios indica a los Jareditas que
construyan barcazas para cruzar el ocano hacia Amrica, no solo con huecos
arriba sino tambin abajo. Eran guiados por un viento recio que nunca
dejaba de soplar (Ether 6:5,8), a pesar de lo cual les llev 344 das cruzar el
Atlntico. Viajando a tres nudos por hora, hubieran podido dar la vuelta al
mundo en ese tiempo. Los absurdos, las incongruencias, los anacronismos y
las contradicciones son demasiado numerosas para presentarlas aqu, y han
sido tratados por muchos autores.
Ms all del Libro de Mormn
El profeta Smith declar reiteradamente que el Libro de Mormn milagrosa-
mente entregado y traducido, contena la totalidad del evangelio eterno que
l haba sido llamado a restaurar. (44) Sin embargo, este evangelio se
ampli para incluir a un Dios que una vez haba sido un hombre pecador y
que ahora est resucitado con un cuerpo fsico, y que a la vez tena un Dios
Padre y un Dios Abuelo y as infinitamente; que hay Tres grados de
gloria, una Seora Dios en el cielo, que no hay infierno ni castigo eterno,
que hay un estado de preexistencia, una materia eterna, que no hay creacin,
ni Creador, que hay un matrimonio para la eternidad, que slo los polgamos
llegan a ser dioses, y hay una ristra de oficiales bajos supuestos sacerdocios
restaurados de Aarn y Melquisidec, tales como los Ancianos, los Se-
111
tenta, los Sumo Sacerdotes, el Presidente de la Iglesia, la Primera Pre-
sidencia (compuesta por tres Presidentes dirigidos por el profeta Viviente),
Presidente de contingente, Apstoles, Arzobispos, as como el bautis-
mo por los muertos, etc. Fue Simplemente imposible hacer todos los cam-
bios que hubieran sido necesarios en el Libro de mormn para que concorda-
ra con el evangelio evolutivo del mormonismo, tal como evolucion Jos
Smith a medida que iba creciendo su dedicacin al ocultismo.
En consecuencia, nada de lo que acabamos de mencionar puso se incorporado
en el Libro de Mormn en sus muchas revisiones. EL Libro de Mormn no
contiene casi nada de mormonismo y, por lo tanto, la afirmacin inicial de
Jos Smith de que all estaba contenida la totalidad del evangelio suena
hoy ms ridcula an. Sin embargo, la iglesia de Jesucristo de los Santos de
los ltimos Das contina publicando y alabando el Libro de Mormn por-
que ha insistido a tal punto que el mensaje descifrado de las placas de oro es
el fundamento del mormonismo, que no puede hacerse atrs con disimulo.
A causa de ello, la iglesia mormona se encuentra en la incmoda posicin de
tener que tomar en serio el contenido puerilmente cndido y contradictorio
del Libro de Mormn y la pobre mitologa relativa a su descubrimiento. La
inquietante verdad acerca de un adivinador aficionado llamado Jos Smith,
dedicado toda su vida a buscar tesoros ocultos y condenado por fraguar bur-
dos embustes, tiene que ser suprimida.
Qu ocurre si se plantean interrogantes acerca de los absurdos, de los errores
gramaticales, las contradicciones o la falta total de evidencia arqueolgica? A
estas se las controla mediante un sentimiento subjetivo que convenientemente
supera el sentido comn todos los datos. El ardor interior es la manifesta-
cin del Espritu Santo mencionado en Moroni 10:4. La sugerencia de los
misioneros mormones de que los candidatos a la conversin oren pidiendo
este ardor es de suma importancia para perpetuar el engao del mormonis-
mo porque pasa por alto los hechos y cambia lo sentimientos. La promesa
del Libro de mormn es que aquellos que piden con un corazn sincero y
tienen fe en Cristo recibirn esta seal. Nadie quiere que se le considere
como hipcrita o falto de fe, de modo que hay un profundo deseo por obtener
este sentimiento, que ese mismo deseo puede producir por razones pura-
mente psicolgicas.
La parte ms importante del mormonismo su meollo -, que vamos a sacar a
luz, ha sido tan secreta que el crculo cerrado de la elite mormona que lo
practica debe jurar por su vida guardar el secreto. El profeta Smith declara
112
haber recibido estas revelaciones claves por medio de seres extraterrestres
que lo visitaron desde un planeta distante. Una pista acerca de la identidad de
los dioses de Kolob que lo inspiraron se encuentra en el hecho de que estas
claves para alcanzar la divinidad no son tan exclusivas del mormonismo
como la mayora de los mormones imaginan.
Han sido la moneda corriente de numerosas sociedades del ocultismo a lo
largo de los siglos. Uno de estos grupos, con el cual el mormonismo tiene
una sorprendente y significativa relacin, es bien conocido y respetado hoy
en da. Un elevado porcentaje de los lderes del mundo contemporneo han
jurado sus votos secretos.
NOTAS.
1. Overland Monthly, diciembre de 1980, pgina 630.
2. Warsaw Signal, 22 de mayo, 1844
3. Times and Seasons, vol. 5, pgina 405.
4. Joseph Smith, History of the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints
(Salt Lake City, 1967), volumen 5, pgina 372.
5. James D. Bales, The Book of Mormon? (1958) pgina 95-97-99.
6. Doctrinas y Convenios 5:10-15
7. The Prophet Joseph Smith's Testimony, pgina 19-20, folleto proselitista
publicado por los SUD.
8. Ibid.
9. Introduccin, The Book of Mormon, "Testimony of Eight Witness".
10. David Whitmer, An Address to all Believers, 1887, pgina 27.
11. Joseph Smith -Seeker after Truth, pgina 58; Journal of Discourses, vo-
lumen 24, pgina 364.
12. Max. H. Parkin, Conflict at Kirkland, pgina 82-82, citando a "Mary
Elizabeth Rollins Lightner Journal".
13. Latter-Day Saints Millennial Star, volumen 8, 15 de noviembre, 1846,
pginas 124-28
14. Carta citada en Senate Document 189, 15 de febrero de 1841, pginas 6-9
15. Jerald y Sandra Tanner, op. cit, pgina 55.
16. John Whitmer's History, pgina 23.
17. The gospel Herald, 4 de mayo de 1848, pgina 27.
18. A Holy, Sacred and Divine Roll and Book, 1843, pgina 358
19. The Braden and Kelly Debate, pgina 173; Wayne Gunnell, Martin Ha-
rris.Witness and Benefactor to the Book of Mormon (Tesis en la
BYU),pgina 52.
113
20. A Holy, Sacred and Divine Roll and Book, 1843, pgina 304.
21. Jerald y Sandra Tanner, op. cit. pgina 63.
22. Psychic Magazine, "The Making of a Ghost" por I.M. Owen, julio-agosto
de 1975; New Horizonts, "Generation of Paranormal Physical Phenomena
with an Imaginary Communicator" y "Phillip's Story Continued", volumen I,
no. 3 y 4 Conjuring Up Phillip (Harper and Row, N. York, 1976).
23. Para una amplia explicacin acerca de estas cuatro mentiras, ver Dave
Hunt, The Cult Explosion (Harvest House Publishers, 1980), pginas 109-17.
24. Ver Dave Hunt, op.cit. caps. 1, 2, 3, 12, 14, 15.
25. John Whitmer's History, cap. pgina 6.
26. Times and Seasons, editado por Joseph Smith, 1 de abril de 1842, volu-
men 3, pgina 747.
27. Max H. Parkin, op. cit. pgina 331.
28. Journal of Discourses, volumen 11, pgina 10.
29. The Des moines Daily News, 16 de octubre, 1886
30. Journal of Discourses, volumen 5, pgina 164.
31. Max H. Parkin, op. cit. pgina 79-80
32. Ibid.
33. Doctrinas y Convenios, seccin 129
34. Teachings of the Prophet Joseph Smith, pginas 214-15.
35. Journal of Discourses, volumen 5, pgina 164.
36. Ibid. volumen 1, pgina 244.
37. The Seer, op. cit. pgina 215.
38. Teachings of the Prophet Joseph Smith, pgina 71
39. Ibid. pgina 194.
40. Ibid. pgina 370
41. 1 Nefi 11:18, 21, 32, etc.
42. Publicado varios aos antes del Libro de Mormn, e indudablemente
conocido por Joseph Smith, View of the Hebrews tiene demasiadas semejan-
zas con el Libro de Mormn como para ser una mera coincidencia.
43. B.H.Roberts, Book of Mormon Difficulties, manuscrito mecanografiado
indito, reproducido en Jerald y Sandra Tanner, Robert's Manuscripts Re-
vealed.
44. Doctrinas y Convenios 20:9; 42:12; ver tambin 135:3
114
CAPITULO 9 - MISTERIOS PAGANOS RESTAURADOS
La convencin anual de la Asociacin de Historia Mormona que tuvo lugar
en el viejo y tradicional Hotel Nauvoo el 20 de abril de 1974 pareca tan
rutinaria ese da como los das anteriores: encuentro entre viejos amigos,
revisin de cosas ya conocidas, en un intento por encontrar nueva luz que
permitiera respaldar la fe en el profeta y fortalecer los testimonios de la igle-
sia. La sorpresa lleg - y produjo un verdadero impacto- cuando el doctor
Reed Durham, pronunci el tradicional discurso como presidente saliente.
Mientras se diriga al podio con su fajo de papeles, lo acompa el prolonga-
do aplauso brindado a un lder popular que se haba entregado con entusias-
mo a la obra de proporcionar una historia de los Santos de los Ultimos Das
que promoviera la fe. Cuando cesaron los aplausos y comenz a leer el dis-
curso cuidadosamente preparado sobre el espinoso tema de la relacin entre
la masonera y el mormonismo, algunas cejas comenzaron a levantarse y se
hizo un incmodo silencio entre los intranquilos oyentes. Nadie, sin embar-
go', quizs ni siquiera el propio doctor Durham, imaginaba el poder explosivo
de la bomba que estaba a punto de dejar caer.
No caba duda respecto a los hechos, ni de que la informacin haba estado al
alcance de todos los presentes. Mucho de lo que se deca ya lo haban odo
antes: el tremendo parecido entre las ceremonias de los templos mormones y
masnicos, con sus nombres secretos, penalidades, pactos de sangre, saludos
y prendas (o distintivos), como tambin todos los tpicos smbolos masnicos
que se pueden ver dentro de los templos mormones: la escuadra, el comps,
la colmena, los smbolos astrolgicos, el ojo- vidente del ocultismo y la es-
trella invertida de cinco puntas, smbolo del satanismo.
Si bien era molesto que se volviera a mencionar el hecho de que Joseph
Smith no haba dicho nada acerca de rituales secretos en los doce primeros
aos de la historia de la iglesia, hasta despus de haber sido iniciado en la
masonera, los presentes haban podido pasarlo por alto y lo hicieron nueva-
mente casi sin problemas de conciencia. Qu haba de nuevo?
Lo que dijo Durham hacia el final de su conferencia, sin embargo, despert
bruscamente a los que haban dormitado mientras se proyectaban diapositi-
vas. El pblico estaba atnito. Por qu no lo haban advertido antes? La
115
conexin era evidente y haba estado siempre all, clara como el agua. Sim-
plemente no haban querido verla, porque lo que implicaba era demasiado
desolador. Pero ahora no haba alternativa; el doctor Durham los haba obli-
gado a darse cuenta de algo tan comprometedor que las credenciales de Jo-
seph Smith como profeta quedaban hechas trizas.
La leyenda masnica sobre Enoc
Graci as a l a di sposi ci n y el val or de al gunas personas que
hab an asi st i do con grabadora, l a asombrosa conferenci a
pront o t uvo ci rcul aci n "cl andest i na". Copi as mecanogrfi cas
ci rcul aron casi i nmedi at ament e en l ugares t al es como l os ar-
chi vos de Jeral d y Sandra Tanner y l os port afol i os de l os pro-
fesores de l a BYU. Fue asombroso ver l a rapi dez con que l a
j erarqu a mormona se ent er de l o que se hab a di cho y t om
cart as en el asunt o. Exact ament e al d a si gui ent e, el ngel
masni co al que el doct or Durham se hab a referi do durant e l a
conferenci a fue presurosament e ret i rado de su l ugar de expo-
si ci n en el Cent ro para Vi si t ant es de l a Pl aza de Templ o en
Sal t Lake Ci t y, y nunca ms vol vi a verse en pbl i co. El pro-
fesor Durham apenas pudo sal varse de ser excomul gado de l a
i gl esi a, escri bi endo rpi dament e una cart a "A qui en pueda
i nt eresar" en l a que reafi rmaba su fe en el profet a Smi t h y l a
i gl esi a que hab a fundado.
Despus de expl i car acerca del t al i smn de Jpi t er que Joseph
Smi t h usaba cuando muri , y l os poderes ocul t os a l asoci a-
dos, y el hecho de que l os pari ent es de su madre l o i dent i fi c a-
ban como "La j oya masni ca de Joseph", el doct or Durham
record al pbl i co que se hab a propuest o "provocar l a refle -
xi n y present ar al go nuevo" acerca de l a i nnegabl e rel aci n
ent re el mormoni smo y l a masoner a. "Si no l o he l ogrado
hast a ahora", agreg, "por favor concdanme ot ra oport uni -
dad. " No t ardaron en desear no saberl o hecho.
Luego se l anz a hacer un breve resumen acerca de "una fa-
mosa l eyenda que el orador pri nci pal present a como di scurso
en l as ceremoni as de l os grados 13, 14 y 21 de l a masoner a. .
. que guardaban not abl es semej anzas con el mormoni smo".
Refi ri ndose a l as ant i guas ra ces de est e rel at o que se en-
116
cuent ran en l a "mi t ol og a y l as cost umbres cabal st i cas", Du-
rham seal l uego que l a l eyenda ya ci rcul aba ent re l os es-
cri t os de l a masoner a
Si bi en era mol est o que se vol vi era a menci onar el hecho de
que Joseph Smi t h no hab a di cho nada acerca de ri t ual es se-
cret os en l os doce pri meros aos de l a hi st ori a de l a i gl esi a,
hast a despus de haber si do i ni ci ado en l a masoner a, l os pr e-
sent es hab an podi do pasarl o por al t o y l o hi ci eron nueva-
ment e casi si n probl emas de conci enci a. Qu hab a de nuevo?
Lo que di j o Durham haci a el fi nal de su conferenci a, si n em-
bargo, despert bruscament e a l os que hab an dormi t ado
mi ent ras se proyect aban di aposi t i vas. El pbl i co est aba at -
ni t o. Por qu no l o hab an advert i do ant es? La conexi n era
evi dent e y hab a est ado si empre al l , cl ara como el agua. Si m-
pl ement e no hab an queri do verl a, porque l o que i mpl i caba era
demasi ado desol ador. Pero ahora no hab a al t ernat i va; el
doct or Durham l os hab a obl i gado a darse cuent a de al go t an
compromet edor que l as credenci al es de Joseph Smi t h como
profet a quedaban hechas t ri zas en Est ados Uni dos en 1802; y
para l a poca de Joseph Smi t h muchas publ i caci ones hab an
cont ri bui do a di fundi r y hacer popul ar l a l eyenda"(1). El re-
sumen de l a l eyenda que present debe de haber conmovi do a
su pbl i co mormn, porque no sl o cont i ene l as doct ri nas
esot ri cas cl aves de mormoni smo, t al como evol uci onaron a
part i r de l a Parci al ort odoxi a del Li bro del Mormn ori gi nal ,
si no t ambi n l os el ement os ms i mport ant es de l a hi st ori a de
Joseph Smi t h, i ncl uyendo su papel como descubri dor y t r a-
duct or de l as supuest as pl acas de oro. En l a i nt roducci n de
su resumen de l a l eyenda masni ca, el doct or Durham di j o:
. . . en l a preexi st enci a, hubo una Doct ri na Especi al secret a
ent regada por l a dei dad. . . al pri mer Adn de l a Ti erra (qui en)
deb a guardar cui dadosament e est a Doct ri na Secret a porque
encerraba t odos l os mi st eri os. . . (i ncl uso el nombre secret o de
Di os).
Adn se l a concedi l uego a su hi j o Set h, que l a guard cui -
dadosament e para el c rcul o nt i mo de l os creyent es- y as fue
117
t ransmi t i da hast a que l l eg a Enoc. . . l a fi gura cent ral en l a
l eyenda.
Es con rel aci n a est e Enoc que l as not abl es semej anzas con
Joseph Smi t h y l a hi st ori a mormona quedaron desconcert ant es
y t ot al ment e cl aras. (2)
Una comparacin devastadora
El pareci do ent re est a ant i gua l eyenda masni ca sobre Enoc y
l a mi t ol og a que Joseph Smi t h y ot ros el aboraron, respect o a
sus supuest as enseanzas al encont rar y t raduci r l as pl acas de
oro, son demasi ado numerosas y preci sas corno para permi t i r
ot ra expl i caci n que l a que resul t a evi dent e. Corno di j o el
doct or Durham esa noche al pbl i co at ni t o de col egas hi st o-
ri adores mormones: "Los paral el os (de l a l eyenda de Enoc) y
Joseph Smi t h y l a hi st ori a del mormoni smo son t an i nconfun-
di bl es que expl i carl as corno mera coi nci denci a ser a ri d cul o
113
En l a l eyenda, Enoc t en a 25 aos "cuando reci bi el l l ama-
mi ent o y l a vi si n"' como Joseph Smi t h cuando "cre su do-
cument o sagrado". La vi si n de Enoc se refer a a un mont e
que cont en a una bveda subt errnea (corno l a de Enoc) re -
pl et a de "t esoros sagrados", en l a que vi o l a l et ra i dent i fi cat o-
ri a "M"; Por su part e Joseph Smi t h fue gui ado por un "ngel ,
cuyo nombre empezaba con "M" a un mont e si mi l ar a aquel ,
que cont en a una bveda subt errnea (como l a de Enoc) re -
pl et a de "t esoros sagrados, Part e de l os t esoros que l e fueron
revel ados a Enoc eran pl acas de oro y de bronce grabadas con
j erogl fi cos egi pci os que rel at aban l a hi st ori a del mundo y l os
ant i guos mi st eri os de Di os, que l preserv poni ndol os en l a
bveda de l a col i na; de l a mi sma manera, Joseph Smi t h ex-
t raj o de l a bveda en una col i na pl acas de oro y de bronce
grabadas con j erogl fi cos egi pci os rel at i vos a l a hi st ori a ant i -
gua y a l os mi st eri os de Di os. El t esoro de Enoc t ambi n i n-
cl u a una esfera de met al , una t ni ca sacerdot al y el supuest o
118
y "Uri m Tumi m"; preci sament e l os mi smos obj et os que Joseph
Smi t h encont r j unt o con l as pl acas de oro.
Si est o parece una i ncre bl e coi nci denci a, no es t odo. Joseph
Smi t h a menudo se refi ri a s mi smo en sus "revel aci ones"
como "Enoc" (4) decl arando que est e nombre, l e hab a si do
dado por Di os - El Enoc de l a l eyenda fue el egi do para rec u-
perar y preservar para l a humani dad el nombre sagrado de
Di os; y Joseph Smi t h fue supuest ament e el egi do para recupe-
rar y "rest aurar" el evangel i o et erno de Di os en l a t i erra, Enoc
ent err l os document os sagrados para preservarl os j ust o ant es
de un gran desast re (el di l uvi o), predi ci endo que despus del
di l uvi o "un descendi ent e i srael i t a vol ver a a descubri r el t eso-
ro sagrado ent errado". Enoc col oc como t apa, una l osa, sobre
l a cavi dad en l a col i na", de l a mi sma manera que hi zo Moroni
en el Li bro de Mormn cuando ent err su document o como
ni co sobrevi vi ent e del gran desast re (l a bat al l a) que dest ruy
t oda su naci n. Joseph Smi t h, que recuper est e document o,
decl ar que l era un i srael i t a, coi nci di endo con l a vi si n de
Enoc aun en est e det al l e.
Por supuest o, en l a l eyenda masni ca fueron "Sal omn y sus
const ruct ores, l os masones, mi ent ras const ru an y excavaban
para l evant ar el Templ o en el Mont e Mori ah, qui enes desc u-
bri eron l a caverna y el t esoro. La l eyenda rel at a que, al i gual
que Jos h Smi t h, sl o pudi eron obt enerl o despus de t res
i nt ent os fal l i dos despus de haberl o encont rado t res hombres
mal vados t rat aron de obl i garl a, Hi ram Abi f o Hi ram el hi j o de
l a vi uda, uno de l os fi el es masones que hab a descubi ert o el
t esoro, a revel ar el l ugar del escondi t e y el cont eni do del te-
soro escondi do". Est e no qui so hacerl o, y mi ent ras l o mat a-
ban, "Hi ram, el hi j o de l a vi uda, l evant ando l as manos, ex-
cl am: ' Oh, Seor, Di os, no hay sal vaci n para el hi j o de l a
vi uda?". Desde ent onces est e se ha convert i do en un caract e -
r st i co l l amado de auxi l i o ent re l os masones. Tres fi el es ma-
sones Persi gui eron a l os mal vados Y l e cort aron l a cabeza a
uno de el l os con Su propi a espada. El doct or Durham t ermi n
su i nqui et ant e di scurso resumi endo ot ra de l as, coi nci denci as"
encont radas:
119
Joseph Smi t h t uvo t res t est i gos para el Li bro del Mormn y el
document o mi smo al ude a un supervi l l ano l l amado Laban. . .
(que) quer a i mpedi r el acceso. . . a l os sagrados document os y
a qui en se l e cort l a cabeza con su propi a espada. . .
Ahora bi en, est os paral el os, por espect acul ares que parezcan,
no son l a part e ms ext raa de l a hi st ori a. Todos est os aspe c -
t os de l a l eyenda parecen t ransformarse en l a propi a hi st ori a
de Joseph Smi t h, de t al manera que pareci era ser una suert e
de represent aci n si mbl i ca del romancero masni co.
Pero hay un punt o en est e drama donde l a acci n va ms al l
de l a met fora y el s mbol o se t ransforma en una t rgi ca re a-
l i dad. Est o t i ene que ver, por supuest o, con l a muert e de Hi-
ram Abi f en l a l eyenda y el mart i ri o de Joseph Smi t h. . .
Joseph Smi t h se ri ndi y fue encarcel ado, y el 27 de j uni o de
1844 una t urba asal t l a pequea crcel de Cart hage. Hyrum
(Smi t h) fue muert o de manera i nst ant nea, y John Tayl or fue
gravement e heri do.
Joseph Smi t h, maest ro masn e hi j o de l a vi uda, fue haci a l a
vent ana y l evant ando l as manos, comenz a pronunci ar el de-
sesperado gri t o masni co a l os hermanos masones que hab a
ent re l a mul t i t ud. "Oh, Seor, mi Di os. . . " No pudo t ermi -
nar su ruego y se mat cayendo desde l a vent ana.
Cmo i nt erpret a un hi st ori ador mormn a Joseph Smi t h y l a
l eyenda masni ca? Los paral el os exi gen una respuest a. Fue
Joseph Smi t h el frut o esperado de l a profec a de Enoc. . . se
uni eron a l fuerzas mi st eri osas, di vi nas, hast a mgi cas?
Puede al gui en negar l a i nfl uenci a masni ca en Joseph Smi t h
y en l a i gl esi a, t ant o ant es como despus de su rel aci n pe r-
sonal con l a membres a masni ca? La evi denci a exi ge expl i-
caci n . . . creo que l a hi st ori a de Nauvoo no puede rel at arse
adecuadament e si n hacer una i nvest i gaci n en l a masoner a.
(5)
120
OTRA VEZ LA RELACIN CON EL PAGANISMO Y EL
OCULTISMO
Aunque Joseph Smi t decl ar que est aba "rest aurando" e1 ve r -
dadero cri st i ani smo b bl i co, l os l deres mormones han admi t i -
do que el mormoni smo es, en real i dad, el resurgi mi ent o de l as
doct ri nas bsi cas de l as rel i gi ones de mi st eri o a l as que Mi l-
t on R. Hunt er l l am "l os ri val es paganos del cri st i ani smo". La
masoner a decl ara ser l a rest auradora y preservadora de l os
ant i guos mi st eri os, i ncl uyendo l a Secret a Doct ri na y l a i de n-
t i dad de Di os.
No cabe duda de que Joseph Smi t h reci bi mucha i nfl uenci a
de l a masoner a. Es evi dent e que est o ocurri a l o l argo de un
per odo de t i empo. Como veremos, t ant o el sacerdoci o de
Mel qui si dec como l a supuest a "Pri mera Vi si n" (que, a pesar
de sus nueve versi ones cont radi ct ori as, es el fundament o
mi smo del mormoni smo) muest ran una progresi n en l as i deas
del profet a Smi t h que evi denci an una defi ni da y creci ent e
i nfl uenci a por part e de l a masoner a. Toda l a mi t ol og a mor -
mona acerca de l as pl acas de oro es t an si mi l ar en t ant os de-
t al l es a l a l eyenda masni ca de Enoc que ni nguna persona
sensat a podr a negar l a nt i ma conexi n que exi st e, ent re am-
bos. Es evi dent e que l a l eyenda masni ca de Enoc i nspi r l a
hi st ori a que hi zo famoso a Joseph Smi t h en l a mi sma medi da
que l o hi zo t ri st ement e famoso y l e gan l a l eal t ad de mi l lo-
nes de personas que l o l l amaron profet a de Di os.
La gradual met amorfosi s t eol gi ca de Joseph Smi t h, desde
una act i t ud casi b bl i ca (como se expresaba en l as pri meras
i mpresi ones del Li bro del Mormn y del Li bro de l os Manda-
mi ent os) hast a una act i t ud pol i t e st a que negaba el i nfi erno y
promet a l a dei dad a l os que l a mereci eran sobre l a base de
secret os ri t os paganos en el t empl o, corre paral el a a l a cre-
ci ent e i nfl uenci a masni ca que reci bi . En l a mi sma confere n-
ci a, el doct or Durham document el papel que hab a repr e-
sent ado l a masoner a y ofreci fi rme evi denci a en l o referi do
a su i nnegabl e y poderosa i nfl uenci a en l a formaci n del
mormoni smo:
121
Est oy convenci do de que en el est udi o de l a masoner a radi ca
l a cl ave para l a mej or comprensi n de Joseph Smi t h y l a i gl e-
si a. Los abundant es paral el os hal l ados ent re el mormoni smo
i ni ci al y l a masoner a de aquel l a poca son sust anci al es: co n-
ferenci as, conci l i os, sacerdot es, t empl os, ungi mi ent os con
acei t e, l a promul gaci n de l i cenci as y cert i fi cados para l egi-
t i mar a l os co-obreros (l l amadas Recomendaci ones del Templ o
ent re l os mormones), anci anos, sumos sacerdot es y hast a el
Li bro de l a Ley. . . (ms) l as cosas egi pci as, l as nuevas revel a-
ci ones de sol es y l unas, pl anet as regi dores y est rel l as fi j as.
Todo el l o era propi o del mormoni smo en aquel l a poca y co-
mn en l a masoner a.
. . . l a mayor a de l as cosas que se desarrol l aron en l a i gl esi a
en Nauvoo est aban i next ri cabl ement e ent ret ej i das con l a ma-
soner a, adems del l egado, el t empl o y l a Soci edad de Soco-
rro. . . y sospecho que el desarrol l o de c rcul os de oraci n y l a
pol i gami a no const i t uyen una excepci n.
Pero l o que consi dero aun ms i mport ant e es que exi st e ac-
t ual ment e sufi ci ent e evi denci a para decl arar que el t ot al est a-
bl eci mi ent o del rei no pol t i co de Di os, i ncl uyendo el Conci l i o
de l os Ci ncuent a, l a const i t uci n vi vi ent e, l a bandera pr o-
puest a para el rei no, y l a uni n y coronaci n del rey, t uvi eron
su ori gen en el pensami ent o y l as ceremoni as masni cas. No
puede ser mera coi nci denci a que t odos est os concept os t uvi e-
ran su paral el o dent ro de l a masoner a en l a poca del profet a
Joseph Smi t h. (6)
Al t ermi nar su di scurso aquel l a noche, el doct or Durham ha-
b a dej ado muy poco del mormoni smo, al menos en l o que se
refi ere a l os el ement os pecul i ares que l o di st i nguen del cri s -
t i ani smo, cuya rel aci n di rect a con l a masoner a como fuent e
de i nspi raci n no hubi era si do di rect ament e adj udi cada a el l a.
Est a i nfl uenci a comenz con l a Leyenda de Enoc, que i n- du-
dabl ement e i nspi r l a escena general de l a obt enci n de l as
pl acas de oro despus de t res i nt ent os frust rados, y l a hui da
122
de l os vi l l anos que t rat aban de robarl os. La rel aci n cont i nu
a t ravs de muchos masones que fueron at ra dos haci a el
mormoni smo (l o mi smo que muchos mi embros de ot ras soci e -
dades secret as) y l l eg a ser un fact or de i nfl uenci a creci ent e
a medi da que sus fi l as engrosaban dent ro de l a nueva i gl esi a.
A pesar de el l o, si n embargo, durant e l os pri meros doce aos
de l a hi st ori a del mormoni smo no ent r a l a i gl esi a ni nguno
de l os procedi mi ent os secret os de l a masoner a. No puede ser
mera coi nci denci a que est o haya ocurri do despus que el pr o-
pi o Smi t h se hi zo masn y part i ci p en ri t os masni cos se-
cret os, a part i r de l o cual l a masoner a l i t eral ment e t ransfor -
m al mormoni smo. Como l e record el doct or Durham a su
audi t ori o:
Para empezar, l a masoner a comenz en l a i gl esi a ant es de l a
poca en que Joseph Smi t h se hi zo masn. No comenz en
Nauvoo. Comenz hogar de Joseph Smi t h cuando su hermano
mayor. . . Hyrum reci bi t res pri meros grados de l a masoner a
en l a Logi a Mont e Mori ah, No. 112 de Pal mi ra, Nueva York,
casi al mi smo t i empo en que Joseph era i ni ci ado en l as prct i-
cas de l a presenci a de Di os y de ngel es y se l e confi aban
pl acas sagradas de oro.
Haci a fi nes de 1832, Joseph Smi t h hab a dado l a bi enveni da a
hermanos; hombres t al es como W. W. Phel ps, Bri gham Young,
B be O Ki mbal l y Newel K. Whi t ney, cada uno de l os cual es
hab a est ado fundament e i nvol ucrado en l a masoner a. . .
Por presi n de John C. Bennet t , George W. Harri s, John Par -
ker, L Scovi l , como de ot ros mormones masones resi dent es en
Nauvoo y t oda seguri dad con l a aprobaci n de l a j erarqu a de
l a i gl esi a, comenz a i nst i t ui rse l a masoner a.
Joseph y Si dney fueron i ni ci ados formal ment e en l a masone-
r a, 5 el mi smo d a en que el Gran Maest ro Masn Abraham
Jonas i nauguraba ofi ci al ment e l a Logi a Nauvoo. Fue el 15 de
marzo de 1842. Al si gui ent e, t ant o Si dney como Joseph fueron
ascendi dos al Grado de M Masn.
En pocos aos, se est abl eci eron ci nco l ogi as mormonas, se
pl anearon vari as ot ras, se const ruy un t empl o masni co y l a
123
t ot al i dad de l a membres a de l a frat erni dad mormona sobrepa-
s l os 1, 366.
. . . Las i nfl uenci as masni cas sobre Joseph en el pri mer pe-
r odo l a i gl esi a. . . fueron rel evant es. Si n embargo, esas mi s -
mas i nfl uenci as masni cas ej erci eron una presi n ms deci si -
va como se demost r en expansi n de l a i gl esi a con post eri o-
ri dad a l a afi l i aci n del profet a mi embro masn.
En real i dad, creo que hay muy pocos cambi os i mport ant es en
l a i gl esi a ocurri dos despus del 15 de marzo de 1841, que no
t uvi eran al guna rel aci n con l a masoner a. . . no cabe absol u-
t ament e ni nguna duda en mi ment e que l a ceremoni a mormona
que l l eg a conocerse como el Legado Joseph Smi t h i ni ci al-
ment e i nt roduj o para l os mormones masones, un mes despus
de hacerse masn, t uvo su i nspi raci n di rect a en l a masoner a.
Tambi n resul t a obvi o que l a arqui t ect ura del Templ o Nau-
voo1, 1 part e al menos, i nfl ui da por l a masoner a. De hecho,
parece que fue i nt enci onal el uso de s mbol os y mot i vos ma-
sni cos (7)
La "verdadera masonera"
Caut i vado por l a l eyenda masni ca de Enoc, Joseph Smi t h
t ono nombre para s mi smo (8). Toda su hi st ori a acerca del
hal l azgo de l as pl acas de oro y de bronce con l os j erogl fi cos,
el Uri m y el Tumi m, et c. evi dent ement e t i ene su ori gen en
est a l eyenda masni ca. Si n embargo, t raduci endo l a masoner a
en su fl oreci ent e i gl esi a, el profet a fundador del mormoni smo
no pod a pasar l os l mi t es de l o que era conoci mi ent o popul ar.
Aunque hab a cada vez ms masones act i vos que se hac an
mi embros de l a i gl esi a, est os hombres hab an j urado baj o pena
de muert e mant ener el secret o masn, de modo que se ve an
l i mi t ados en l o que pod an di vul gar, aunque fuese a su propi o
profet a. A pesar de que con ant eri ori dad hab a condenado to-
das l as soci edades secret as (9), parece que Joseph Smi t h se
124
sent a cada vez ms i nt ri gado por el mant o secret o que cubr a
a l a masoner a.
Sea que haya ent rado a l a masoner a por esa razn 0 por ot ra,
poco despus de hacerl o t ransform l a i gl esi a morronga en
una soci edad secret a con l as mi smas prendas, seal es, y l os
mi smos cast i gos horrendos por revel ar l os secret os del t empl o
como en l a masoner a (degol l ar, arrancar el corazn y l as v s-
ceras). Una vez i ni ci ado, el profet a Smi t h descubri en det al l e
l o que l sl o conoc a en part e: que l a masoner a, como el
mormoni smo, es una rel i gi n mi st eri osa, secret a, ant i cri st i a-
no, como han admi t i do l os que mej or conocen l a si t uaci n:
(La masoner a). . . es el cust odi o y el heredero (desde Enoc) de
l as grandes verdades fi l osfi cas y rel i gi osas, desconoci das
para l a mayor part e del mundo. . . (10)
Cada l ogi a masni ca es un t empl o de rel i gi n, y sus ensean-
zas son i nst rucci ones acerca de l a rel i gi n uni versal , et erna,
i nmut abl e. . . (11)
Si no t uvi era est e enfoque rel i gi oso, apenas si val dr a l a pena
que l a cul t i varan l os sabi os y l os buenos. . .
La l i bremasoner a no es cri st i ani smo. . . admi t e hombres de
t odos l os credos en su hospi t al ari o regazo. . . (12)
El pri mer maest ro masn cuya memori a nos ha preservado l a
hi st ori a fue Buda. . .
(La masoner a). . . ve en Moi ss. . . en Confuci o y en Zoroast ro,
en Jess de Nazaret , en (Mahoma), grandes maest ros de mo-
ral i dad y reformadores emi nent es. . . 13
Todas l as rel i gi ones verdaderament e dogmt i cas han surgi do
de l a Kabal ah (ocul t i smo j ud o) y ret ornan a el l a. Todo l o que
de ci ent fi co y grandi oso t i enen l os sueos rel i gi osos de l os
i l umi nados - Jacob Boehme, Swedenhorg, San Mart n y ot ros -
, se ha t omado prest ado de l a Kabal ah; t odas l as asoci aci ones
masni cas l e deben sus secret os y sus s mbol o. (14)
125
Queda cl aro por qu Joseph Smi t h sent a t ant a fasci naci n por
l a masoner a y encont raba t ant as cosas t i l es al l . Como el
mormoni smo, aquel l a se opone al cri st i ani smo hi st ri co. De-
cl ar que vi si t ant es cel est i al es l e hab an di cho que t odos l os
cri st i anos est aban corrompi dos, que t odos sus credos eran
abomi nabl es, y que l deb a ". rest aurar" el "verdadero" cri s -
t i ani smo. De l a mi sma manera, l a masoner a afi rmaba ser l a
"verdadera" l a rel i gi n. Obvi ament e Joseph Smi t h cre a que l a
masoner a est aba ms cerca de l a verdad que el cri st i ani smo,
porque l os vi si t ant es de Kol ob supuest a- ment e l e di j eron que
no se uni era a ni nguna i gl esi a cri st i ana en l a t i erra, y si n em-
bargo l se uni a l os masones, una soci edad rel i gi osa secret a.
La pret ensi n masni ca expresa que l a "verdadera rel i gi n", -
que ant es se mant uvi era pura en l as rel i gi ones de mi st eri os y
l uego fuera ampl i ament e desvi rt uada en el mundo- fue desc u-
bi ert a de nuevo por l os masones del rey Sal omn y ha si do
desde ent onces preservada en l os secret os de l a l i bremasone-
r a. Est o es demasi ado si mi l ar a l as pret ensi ones de Joseph
Smi t h de "rest aurar" el evangel i o a t ravs del mormoni smo
como para que sea una mera coi nci denci a. Si n embargo, por l a
mi sma razn que l a i gl esi a mormona de hoy j ams admi t i r a
que l a mayor part e de sus ms profundos secret os t i enen ori -
gen masn, Joseph Smi t h t ampoco reconocer a a nadi e ms
que a s mi smo. Smi t h era el "profet a" y t en a que mant ener
as l as cosas. Habi ndose uni do a l a l i bremasoner a, el profet a
procedi a modi fi car l os dogmas apenas l o necesari o como
para que pudi era segui r adj udi cndosel as a s mi smo corno
"revel aci ones". Hab a t omado sobre s l a responsabi l i dad de
revi sar l a t ot al i dad de l a Bi bl i a cri st i ana por medi o de l a "r e -
vel aci n", y l uego hi zo l o mi smo con l a masoner a. De l a
mi sma manera que Joseph Smi t h hab a l l amado al mormoni s -
mo el verdadero cri st i ani smo, t ambi n el mormoni smo deb a
ser l a verdadera masoner a, y as fue como l o l l am. Conve n-
ci de est o a sus segui dores, i ncl uso a l os que hab an si do
masones durant e aos. Heber C. Ki mbal l l e escri bi a Parl ey
P. Prat t : "Hemos organi zado aqu una l ogi a de masones . . .
cerca de 200 se han hecho masones. El hermano Joseph y Si -
dney (Ri gdon) fueron l os pri meros en ser reci bi dos dent ro de
126
l a l ogi a. Los Doce se han hecho mi embros, except o Orson P.
(Prat t ). . . el hermano Joseph di ce que l a masoner a fue t oma-
da del sacerdoci o, pero que se fue degenerando . . . Nosot ros
t enemos l a verdadera masoner a. " 1-5 En su conferenci a, el
doct or Durham se refi ri a una cart a escri t a por Joseph Smi t h
al seor John Hul l , un mi ni st ro de l a i gl esi a Congregaci onal
que hab a si do act i vo en l a masoner a "durant e 40 aos y. . .
hab a ocupado t odos l os cargos en l a masoner a, i ncl uso el de
Maest ro Adorador de l a Logi a". Respect o a est a cart a, Durham
di j o:
Toda l a cart a, de dos pgi nas, demuest ra cl arament e que el
mormoni smo y l a masoner a est aban rel aci onados y que Jo-
seph us l a masoner a, y aparent ement e no t en a escrpul os en
hacer l o.
Tambi n queda cl aro en l a cart a que el Rei no de Di os era co n-
si derado como l a verdadera masoner a; que, cuando fi nal -
ment e se est abl eci era baj o l a regenci a de un rey y un presi -
dent e, abol i r a t oda l a mal dad y confusi n t errenal e i ni ci ar a
el mi l eni o.
La t i erra ent era era comparada si mbl i cament e con una Gran
Logi a Masni ca, cuya cont rapart i da era l a Gran Logi a en l as
et ernas regi ones de l a Gl ori a; est a era una i dea propi a de l a
masoner a l eg t i ma. . .
Parece que el profet a pri mero abraz l a masoner a, y l uego a
l o l argo del t i empo l a modi fi c, l a ampl i , o l a gl ori fi c. (16)
La "Restauracin" de los misterios paganos y anticristianos
La masoner a se hi zo t an popul ar ent re l os mormones despus
que Joseph Smi t h y Si dney Ri gdon fueron i ni ci ados, que l as
l ogi as masni cas mormonas pront o superaron por un al t o mar -
gen a l as l ogi as no mormonas. No pas mucho t i empo ant es de
que "l a Logi a Nauvoo t uvi era ms mi embros que t odas l as
127
ot ras l ogi as j unt as en Il l i noi s. " 17 Si se l es hubi era permi t i do
cont i nuar, parece que l os mormones hubi eran reempl azado a
l a masoner a. Es ms, en el proceso, est aban i ni ci ando sut i l es
modi fi caci ones en l as ant i guas t radi ci ones masni cas, baj o l a
di recci n del profet a, que est aba ahora act i vament e compro-
met i do en l a "rest auraci n" de l a masoner a, como l o hab a
est ado ant es en rest aurar el cri st i ani smo. Como no est aban
di spuest os a que Joseph Smi t h fi nal ment e asumi era el puest o
de Gran Comandant e, l a j erarqu a masni ca expul s a l os
mormones. Al j ust i fi car est a deci si n, un hi st ori ador masn
escri bi :
Si se hubi era permi t i do que l a Logi a (de Nauvoo) cont i nuara
durant e dos aos ms, t odos l os mormones del condado de
Hancock hubi eran si do i ni ci ados. (18)
Lo que est aba ocurri endo si mul t neament e dent ro del mormo-
ni smo es muy cl aro. El 4 de mayo de 1842, menos de dos me-
ses despus de haber si do i ni ci ado en l a masoner a, Joseph
Smi t h i nt roduj o l o que hoy se conoce como l a Ceremoni a
mormona del Legado. Los pri meros en ser i ni ci ados por el
profet a en esos ri t os secret os -a l os que no puede darse ot ro
nombre que el de masoner a mormona- fueron l os masones que
se hab an i ncorporado al mormoni smo. Se l l ev a cabo en l a
mi sma sal a ut i l i zada para l os ri t os masni cos por l a Logi a
Nauvoo. El hi st ori ador mormn B. H. Robert s expl i c que l a
habi t aci n en l a que "se i nst i t uyeron esas ceremoni as sagr a-
das" no sl o se ut i l i z corno pri mer t empl o mormn (ant es de
l a const rucci n del t empl o mormn de Nauvoo) si no que
"t ambi n era el l ugar de reuni n de l os l i bremasones de l a
Logi a Nauvoo. " (19)
As se ori gi naron l as funci ones secret as del "Poder y el Sa-
cerdoci o" de Luci fer, que const i t uyen el verdadero cent ro del
mormoni smo. Ni ngn i nvest i gador si ncero puede negar que
t odo est o surgi de l a herenci a mi st ri ca de l a rel i gi n mas -
ni ca. El profet a acept est e ori gen pagano e i ncl uso decl ar
haber "rest aurado" su pureza ori gi nal por "revel aci n" de
Di os. Jesse C. Li t t i e t est i fi c: "El Angel del Seor l e t raj o al
seor Joseph Smi t h l as pal abras cl aves perdi das, de vari os
grados (masni cos), l o que l e permi t i , cuando apareci en l a
128
frat erni dad de Il l i noi s, pasar por enci ma de l os ms encum-
brados y most rarl es su i gnoranci a respect o a l as ms grandes
verdades y benefi ci os de l a masoner a. "(20) Aproxi madament e
en l a mi sma poca, Joseph Fi el di ng escri bi en su di ari o:
Muchos se han uni do a l a i nst i t uci n masni ca. Est o parece
haber si do un escal n preparat ori o para ot ra cosa, el verdade-
ro ori gen de l a masoner a.
He podi do ver est o y me al egro de el l o.
Ha habi do verdadera l uz derramada sobre l os "Sant os" l t i -
mament e, y un gran esp ri t u de ent endi mi ent o. Tengo sufi-
ci ent e evi denci a de que Joseph Smi t h no ha ca do.
Le he vi st o despus de haber dado, como l o hab a di cho, el
ori gen mi smo de l a masoner a, el Rei no de Di os en l a t i erra, y
yo mi smo soy mi embro de st e. (21)
Est os eran d as de ent usi asmo ent re l os mormones, porque
ve an por pri mera vez l a i nt roducci n de esos secret os que
ahora const i t uyen su esenci a. En una cart a di ri gi da a Orson
Prat t , Heber C. Ki mbal l escri bi : "Hemos reci bi do al gunas
cosas preci osas por medi o del profet a respect o al sacerdoci o,
que dar an regoci j o a t u al ma. No puedo t ransmi t rt el as en
papel , porque no deben ser escri t as. De modo que debes veni r
a buscarl as por t i mi smo" (22). Est os secret os que Joseph
Smi t h comenz a i nt roduci r por asi mi l aci n de l os mi st eri os
masni cos deb an ser "di scerni dos, l i berados, desenredados y
present ados adecuadament e a l a i gl esi a, l nea por l nea, por
aquel que t i ene l as l l aves del Sant o Sacerdoci o (el propi o
Smi t h)". Coment ando est o, Durham di ce: si l a masoner a
real ment e cont en a al guno de l os verdaderos mi st eri os ant i -
guos, era necesari o que Joseph l o acept ara" (23). As , el doc-
t or Durham, j unt o con ot ros l deres mormones, i nt ent ando
j ust i fi car el hecho de que Smi t h se i nspi rara en l a masoner a,
reconoce que l a "verdad" del mormoni smo se funda no en l a
Bi bl i a, si no en "l os verdaderos mi st eri os ant i guos" del ocul -
t i smo pagano. Subrayando est e punt o, el doct or Durham l e
di j o a l os al l reuni dos:
129
Los est udi osos masni cos ms fi l osfi cos y refl exi vos' si e m-
pre han cre do que l os s mbol os i ncorporados en l a masoner a
real ment e eran l os ant i guos mi st eri os t ransmi t i dos desde l a
ant i gedad ms remot a.
Se afi rmaba que l os mi st eri os se remont aban a l os fi l sofos
hermt i cos, a t ravs de Pl ut arco, l a Cbal a, l os Pi t agri cos,
l os magos de Medi a, Babi l oni a, Cal dea y Egi pt o.
Y a medi da que est os mi st eri os se t ransmi t an a l a moderna
i nst i t uci n de l a masoner a, en l os si gl os. XII y XIII de nue s -
t ra era, hab an sufri do t ant as al t eraci ones gradual es que sl o
preservan una i magen i mperfect a de su ori gi nal espl endor.
Mi t esi s es que Joseph Smi t h crey que l est aba rest aurando
el bri l l o pr st i no y ori gi nal de l a masoner a, y que est aba re-
creando l os mi st eri os del ant i guo sacerdoci o. (24)
El misterio: El poder y el sacerdocio de Lucifer
No cabe duda de que el "ant i guo sacerdoci o" que Durham su-
gi ere que Joseph Smi t h "rest aur", pri mero dent ro de l a ma-
soner a mormona y l uego en el propi o mormoni smo, no era un
sacerdoci o b bl i co si no un sacerdoci o pagano, preservado en
el marco de l as rel i gi ones de mi st eri os. Tambi n queda cl aro
que est e es el sacerdoci o de Luci fer. La l i bremasoner a ensea
que l as ms ant i guas t radi ci ones han permi t i do saber que l os
demoni os prohi bi eron a Adn que comi era del rbol del cono-
ci mi ent o, pero que el Angel de Luz (Luci fer, el port ador de l a
Luz) ayud a Adn a comer del frut o prohi bi do para que fuera
l t ambi n i l umi nado, Est o es demasi ado si mi l ar a l as ens e-
anzas del mormoni smo para que se t rat e de una mera coi nc i -
denci a. Muchos mormones no est n al t ant o de l as verdaderas
enseanzas del mormoni smo, porque no se l os consi dera "di g-
nos" de ser i ni ci ados en sus secret os. Es i nt eresant e ver l o
que di j o Al bert Pi ke, una promi nent e aut ori dad masni ca,
130
respect o a est a t cni ca de mant ener del i beradament e en l a
i gnoranci a a l os no i ni ci ados:
La masoner a, como t odas l as rel i gi ones, como t odos l os
Mi st eri os, el Hermet i smo y l a Al qui mi a, esconde sus secret os
a t odos except o a l os Adept os y Sabi os, l os El egi dos, y usa
fal sas expl i caci ones y fal sas i nt erpret aci ones de sus s mbol os,
para desori ent ar a l os que sl o merecen ser confundi dos; para
ocul t arl es l a verdad, a l a que l l ama l uz. . . l a "Verdad" no es
para l os que no l a merecen. . . (25)
Las Insi gni as Azul es no son ms que el at ri o ext eri or del t em-
pl o. Al gunos de l os s mbol os se despl i egan al l para l os i ni-
ci ados (i nferi ores), pero se l es desori ent a i nt enci onal ment e
con l as fal sas i nt erpret aci ones. No se espera que l os ent i e n-
dan, pero se espera que crean que l os est n ent endi endo. " (26)
En su forma ms el evada, para l os que han al canzado el cono-
ci mi ent o secret o de l os mi st eri os, l a masoner a es una rel i gi n
sat ni ca. De l a mi sma manera, ya hemos vi st o l os secret os
sat ni cos en l as ceremoni as del t empl o mormn. Al i gual que
l a masoner a, cuyos model os han i nspi rado sus secret os ms
profundos, el mormoni smo se propone confundi r a l os que
forman part e de l pero t odav a no han si do i ni ci ados en sus
ms oscuros secret os . (27)
Por qu exi st e en l a masoner a est e del i berado propsi t o de
usar l os s mbol os t ant o para confundi r a l os no i ni ci ados co-
mo para proporci onar sufi ci ent es pi st as de l a "verdad" a l os
que merecen ent enderl a? Como en el mormoni smo, l a res -
puest a es que el "mi st eri o" es demasi ado espant oso para re -
vel rsel o a l os que est n en l os ni vel es i nferi ores. De qu se
t rat a est e "mi st eri o" que sl o l os pocos que al canzan l os ms
al t os ni vel es de l a masoner a (y del mormoni smo) deben com-
prender? Manl y P. Hal l , uno de l os ms dest acados expert os
en ocul t i smo en t odo el mundo expl i ca:
Cuando el masn. . . ha aprendi do el mi st eri o de su ofi ci o, l a
pl eni t ud de l as energ as de Luci fer est n en sus manos, y an-
t es de que pueda dar un paso adel ant e o un paso ms arri ba,
131
debe demost rar su habi l i dad para usar correct ament e est a
energ a. " (28)
En Mori s and Dogma, el Gran Comandant e Masn Al bert
Pi ke escri bi : "LUCIFER, el Port ador de Luz. Ext rao y mis-
t eri oso nombre para el Esp ri t u de l a Oscuri dad, Luci fer, el
Hi j o de l a Maana. Es l qui en l l eva l a l uz, y con su i nt ol e-
rabl e espl endor, dej a ci egas a l as al mas, dbi l es, sensual es, o
ego st as? No l o duden! (subrayados en el ori gi nal ) Est Pi ke
a favor o en cont ra de Luci fer? No dudamos que Luci fer dej a
ci egos; pero l o hace por medi o de l a Luz, y sl o ci ega a l os
"dbi l es, sensual es y ego st as". De modo que Pi ke, l ej os de
ani qui l ar a Luci fer, se quej a de l os que l e di eron el nombre de
"Esp ri t u de Oscuri dad" a Aquel que es el verdadero "Port ador
de Luz . . . el Hi j o de l a Maana". Pi ke escri be de una manera
que sl o l os i ni ci ados ent i enden. Si n embargo, cuando se di ri -
gi a l os l deres mundi al es de l a l i bremasoner a, ent onces se
expres de est a manera di rect a:
A, ust edes, Soberanos y Grandes Inspect ores General es, l es
deci mos est o, que pueden t ransmi t i r a l os Hermanos de 32, 31
y 30 grado: l a Rel i gi n Masni ca debe ser mant eni da, por
t odos l os que est amos i ni ci ado en l os grados superi ores, en l a
pureza de l a doct ri na l uci feri ana.
Si Luci fer no fuera Di os, l o cal umni ar an Adonai y sus sa-
cerdot es, cuyas obras prueban su cruel dad, su perfi di a y su
odi o al hombre, su barbari smo y repul si n haci a l a ci enci a?
S , Luci fer es Di os, y l ament abl ement e Adonai t ambi n es
di os . . . porque l o absol ut o sl o puede exi st i r como dos di oses
. . .
Por l o t ant o, l a doct ri na de sat ani smo es una herej a; y l a
verdadera y pura rel i gi n fi l osfi ca es l a fe en Luci fer, el
i gual a Adonai ; pero Luci fer, "Di os de Luz y Di os del Bi en",
est l uchando a favor de l a humani dad en cont ra de Adonai ,
Di os de l a Oscuri dad y del Mal . (30)
132
"Adonai " es el t t ul o hebreo que se t raduce como "Seor" en
el Ant i guo Test ament o y que se usa sl o para referi rse a Je -
hov, el ni co Di os verdadero de Israel , que es t ambi n el
Di os de l os cri st i anos. La masoner a ha t ornado l a fi l osof a
ant i t e st a de l as rel i gi ones de mi st eri os que t uercen
l o que l a Bi bl i a ensea, t ransformando a Luci fer (Sat ans) en
Di os y a Di os en Sat ans. Est o es l a rel i gi n que Joseph Smi t h
y aproxi madament e 1, 500 hombres mormones de aquel l a po-
ca abrazaron con t ant o ent usi asmo ant es de que fueran expul-
sados de l a masoner a. Y segn una aut ori dad de l a j erarqu a
del doct or Reed Durham, st a es t ambi n l a rel i gi n que in-
fl uy en casi t odas l as doct ri nas y prct i cas esenci al es del
mormoni smo.
NOTAS
1. - De una copi a mecanogrfi ca "cl andest i na" de l a charl a del
Dr. Durham, cui dadosament e compararda con l a ci nt a grabada
y cert i fi cada como exact a por Mervi n B. Hogan, Secret ari o de
l a Logi a Masni ca de Invest i gaci ones, de Ut ah, en Sal t Lake
Ci t y; Reed C. Durbam (h), No Hel pf or t he Wi dow' s Son (No
hay ayuda para el hi j o de l a vi uda), op. ci t . , pg. 25.
2 . Ibi d.
3. - I bi d, pg. 27.
4. - Doct ri nas y Conveni os 78, 104, ct e.
5. - Reed C. Durham, op. ci t . , pgs. 27-28.
6. - Ibi d. , pgs. 15-16, 19.
7. - bi d. , pgs. 15-17.
133
8. - Doct ri nas y Conveni os 78, 104.
9. -Ti mes and Seasons, vol . 1, pg. 133; Teachi ngs of Prophet
Joseph Smi t h, pg. 146.
10. - Al bert Pi ke, Moral sandDogmaof t heAnci ent andAcce-
pi ed5cot ri shRi t e of f reemasonry (Washi ngt on, D. C. , 1958),
pg. 210.
11. - Ibi d. , pgs. 213, 219.
12. - Al bert G. Mackey, An Encycl opedi a of Freemasonry (192
l ) , pgs. 618- 19.
13. - Al bert Pi ke, op. ci t . , pgs. 277, 525.
14. - Ibi d. , pg. 744.
15. - Reed C. Durham, op. ci t . , pg. 2 1.
16. - Ibi d. , pgs. 20-21.
17. - Apst ol John A. Wi dt soe, Evi dences and RecDnei l i at i ons
(pri mera edi ci n), vol . 3, pg. 358.
18. - Hi st ory of Freemasonry i n f l i noi s, pg. 184 ci t ado en
S. H. Goodwi n, Mormoni sm and Hasonry, pg. 34.
19. - B. H. Robert s, Comprehensi ve Hi st ory of t he Chureh, op.
ci t . , vol . 2, pgs. 135-36.
20. - Reed C. Durhai n, op. ci t . , pg. 21.
21. - Ibi d.
22, - Ibi d.
23. - bi d. , pg. 22.
24. - Ibi d. , pg. 23.
134
25. - Al bert Pi ke, op. ci t . , pg. 104-05.
26. - Ibi d. , pg. 819.
27. - Para un anl i si s ms ampl i o de fundament o l uci feri ano
de l a l i bremasoner a, ver Ed Deeker, The Quest i on of Freema-
sonry,
28. - Manl y P. Ha, Locked Keys of Freemasonry, pg. 48.
29. - Al ber t Pi ke, op. ci t . , pg. 321.
30. - Inst rucci ones a l os 23 Conci l i os Suprernos de Mundo, de
Al bert Pi ke, Gran Comandant e, Pont fi ce Soberano de l a Li -
bremasoner a Uni versal , 14 de j ul i o de 1889, regi st rado por
A. C. De La Ri ve e i nformado en La Femme et L' Enf ant dans
l a Franc-Maconneri e Uni versel l e, pg. 588, l ocal i zado en F-
di t h S. Mi l l er, Occul t Theocracy, vol . 1, pgs. 220-21.
135
CAPTULO 10 - SAGRADO O SECRETO?
Se pueden encont rar cent ros para vi si t ant es j unt o a cada t e m-
pl o mormn al rededor del mundo, al bergando descri pci ones de
l a hi st ori a mormona present adas de modo de ganar conversos
y evi t ar l as cuest i ones confl i ct i vas. La Pl aza del Templ o en
Sal t Lake Ci t y se enorgul l ece de dos de esos cent ros de pr o-
paganda. El Cent ro Nort e al berga l a est at ua gi gant e de Cri s-
t o, "grandes mural es de escenas b bl i cas, y represent aci ones
de l a hi st ori a y l as creenci as mormonas" (1). El Cent ro Sur
cont i ene i nformaci n "acerca del Li bro de Mormn, l a vi si t a
de Cri st o a l a ant i gua Amri ca, y por qu l os mormones cons -
t ruyen t empl os" (2). Adems de l as represent aci ones art st i-
cas de l as creenci as mormonas, cada cent ro de est e t i po al re -
dedor del mundo ofrece una seri e de fol l et os que se di st ri bu-
yen grat ui t ament e a l os vi si t ant es, para persuadi rl os de que l a
Igl esi a de Jesucri st o de l os Sant os de l os l t i mos D as es l a
ni ca i gl esi a cri st i ana verdadera en l a t i erra.
En su di scurso de 1974 ant e l a Asoci aci n de Hi st ori a Mor -
mona, l a referenci a que el doct or Reed C. Durham hi zo res -
pect o al ngel con l as seal es masni cas hi zo que est e fuera
rpi dament e ret i rado de donde est aba col ocando en el Cent ro
SUD en l a hi st ri ca Pl aza del Templ o. Si n embargo, hay ot ro
obj et o que forma part e de l os archi vos secret os, j unt o con el
ngel masni co y ot ras rel i qui as pert urbadoras, y t odav a se
expone en el Cent ro Nort e j unt o al Templ o de Sal t Lake Ci t y.
La obra de art e en cuest i n es una i mpresi onant e est at ua de
bronce que represent a a Adn y Eva arrodi l l ados en un act o de
adoraci n, frent e a un al t ar que hay ent re ambos.
El al t ar, sumament e pri mi t i vo, est const rui do de pi edras cui -
dadosament e amont onadas unas sobre ot ras, y probabl ement e
represent a el i magi nari o si t i o sacri fi ci o a l as afueras del j ar -
d n del Edn, que Joseph Smi t h procl ama haber encont rado en
Mi ssouri . Al margen de esa i dea pecul i ar, l a est at ua i ncl uye
136
un mensaj e que resul t a sumament e revel ador a cual qui era que
haya est udi ado l as rel i gi ones de mi st eri o y ocul t i smo.
Extinguiendo la espada ardiente
Se nos di ce que cuando Adn y Eva fueron expul sados del
j ard n del Para so a causa de su pecado, fue para evi t ar que
el l os y sus descendi ent es comi eran dl rbol de l a Vi da y vi -
vi eran et ernament e. Era evi dent e que Di os no quer a que el
hombre se perpet uara en un est ado pecami noso de rebel i n,
que ha produci do creci ent e mal dad y sufri mi ent o, a medi da
que l os seres humanos se han mul t i pl i cado al rededor de l a
t i erra. No sl o no hubi era si do mi seri cordi oso ni sabi o ha-
cerl o, si no que Di os t en a en ment e al go mej or. Promet i que
el Mes as, "Si mi ent e de muj er" (3) (naci do de vi rgen), vendr a
un d a y asest ar a a l a serpi ent e un gol pe mort al .
Que Di os no puede i nvert i r l as consecuenci as del pecado si m-
pl ement e sacudi endo una vari t a mgi ca de perdn es al go que
se ensea vez t ras vez en l a Bi bl i a, l o mi smo que a t ravs de
l a hi st ori a y de l a experi enci a humana. Al go t an profundo en
el hombre se ha pervert i do a t al ext remo, como resul t ado de
su rebel i n vol unt ari a, que ni l a educaci n, ni l a fi l osof a, ni
l a vol unt ad personal , ni l as t cni cas psi col gi cas pueden re-
sol ver el probl ema bsi co. Nada si no l a muert e de l os rebel -
des - y a part i r de esa muert e una nueva creaci n -, puede
hacer vol ver al hombre al Para so y a l a comuni n con Di os.
Est e es el cl aro mensaj e del querub n que Di os i nst al con l a
espada ardi ent e para guardar el rbol de l a vi da cuando expul-
s a Adn y Eva (4).
Di os no est aba di ci endo que el hombre nunca probar a de ese
rbol , que si mbol i za l a vi da et erna. En el l t i mo cap t ul o de
l a Bi bl i a, el hombre est de vuel t a en el Para so comi endo
l i brement e del rbol de l a vi da (5). El mensaj e en Gnesi s 3
repi t e su eco a l o l argo de t oda l a Bi bl i a: para al canzar el
rbol de l a vi da, l os hombres deben pasar a t ravs de l a espa-
137
da ardi ent e del j ui ci o que produce l a muert e que Di os decret
como paga del pecado. Rechazando l a ment i ra de l a serpi ent e
de que l a muert e es i rreal , l os seres humanos deben admi t i r
que, habi endo pecado, merecen mori r. Debemos confesar que
el pecado es t an horri bl e que l a condenaci n a muert e es j us-
t a.
Lament abl ement e, l a humani dad cont i nu rebel ndose, que-
j ndose cont ra el cast i go que Di os hab a i mpuest o. Nuest ro
i nst i nt o pri mari o es el de l a preservaci n de l a vi da. Inst i nt i -
vament e hui mos de l a espada y t rat amos por t odos l os medi os
de escapar de l a j ust a condenaci n que merecemos por nuest ro
pecado. Tenemos buenas razones para hacerl o, porque i nst i n-
t i vament e reconocemos que l a muert e requeri da por el j ui ci o
ser a et erna.
En su mi seri cordi a y su graci a, Di os t en a un pl an para sal -
varnos de l a separaci n et erna que l a j ust i ci a exi g a. Si endo
i nfi ni t o, Di os pod a pagar a l a j ust i ci a esa deuda i nfi ni t a, para
hacerl o de manera j ust a; si n embargo, deb a veni r al mundo
como uno de nosot ros, como mi embro de l a raza humana. Lo
hi zo a t ravs del naci mi ent o vi rgi nal . Como "Si mi ent e de l a
muj er", Jesucri st o el Hi j o de Di os nunca dej de ser Di os y
nunca dej ar de ser hombre. Como Cordero de Di os, si n pe-
cado, pod a mori r por nuest ros pecados; habi endo pagado esa
deuda i nfi ni t a, l a muert e no pod a ret enerl o. Resuci t y est
ahora vi vo, y ha venci do l a muert e a nuest ro favor. Ofrece
dar vi da et erna a t odo aquel que l o reci ba como Sal vador y
Seor, y l o hace vi ni endo a vi vi r en cada corazn y cada vi da
que se abr e a l .
Aqu se cumpl en el s mbol o de l a espada ardi ent e y el rbol
de l a vi da. En cont rast e con t odos l os ot ros seres humanos,
que huyen de aquel l a espada del j ui ci o y de l a muert e, Jess
cami n haci a el l a y l a reci bi para benefi ci o nuest ro. Fue as
nuest ro Sal vador, el cami no haci a l a vi da para t odos l os que
qui eran acept arl o como "el cami no, l a verdad y l a vi da". l
pr ocl am ser .
138
Su sangre debe ext i ngui r l a espada ardi ent e,
Su corazn debe ser su vai na.
Seguidores de can
Al expul sar a Adn y Eva del Para so, Di os l es qui t l os de-
l ant al es de hoj as de hi guera que se hab an hecho en el i nt ent o
de cubri r sus pecados medi ant e sus propi os esfuerzos. Ree m-
pl az est a i nadecuada cobert ura, est e i nt ent o de aut oj ust i ci a,
por l as pi el es de ani mal es sacri fi cados. El mensaj e era cl aro:
el pecado real ment e produce muert e, a pesar de l a decl araci n
de l a serpi ent e de que l a muert e es i rreal y de su seduct ora
promesa de que Adn y Eva podr an l l egar a ser como di oses.
De l o que se puede i nferi r del rest o de l a Bi bl i a, segurament e
Adn y Eva reci bi eron i nst rucci ones de sacri fi car ani mal es
como ofrenda por el pecado, si mbol i zando el sacri fi ci o que
Cri st o har a en l a cruz como "Cordero de Di os, que qui t a el
pecado del mundo", (6) SE nos di ce que Abel ofreci un cor -
dero a Di os "por fe" (7): y como l a "fe. . . vi ene por el o r l a
pal abra de Di os" (8), debe haber ofreci do est a cl ase de sacri-
fi ci o en respuest a a un mandami ent o de Di os. Segurament e
sus padres, Adn y Eva, t ambi n si gui eron l as mi smas i ns-
t rucci ones en el sacri fi ci o que el l os ofreci eron a Di os.
SE nos di ce que Ca n no qui so ofrendar un cordero. Qui zs
cre a que t oda vi da es sagrada como creen l os hi ndes, y si -
gui endo el pri nci pi o de l a "no-vi ol enci a", se resi st i a mat ar
un ani mal . En vez de el l o, ofreci de l a obra de sus manos,
frut as y verduras de l a huert a, que t an l abori osament e hab a
t rabaj ado. De l a mi sma manera que el sacri fi ci o de Abel si m-
bol i zaba l a muert e de Cri st o, l a ofrenda de Ca n si mbol i zaba
l a pret ensi n aut oj ust i fi cat ori a de que l as buenas obras bast an
para redi mi r del pecado. Di os rechaz l a ofrenda de Ca n y l e
di j o que una "ofrenda por el pecado" est aba a un paso de l
(9). Aunque, con orgul l o, se hab a negado a mat ar un ani mal
139
como sacri fi ci o por su pecado, Ca n mat a su propi o hermano
Abel , porque st a hab a ofreci do un cordero como Di os hab a
or denado.
Consi derando l o arri ba expuest o, resul t a sumament e i nt ere-
sant e y si gni fi cat i vo que l a est at ua de bronce en el Cent ro de
vi si t ant es si t uado al Nort e represent a a Adn y Eva arrodi-
l l ndose ant e un al t ar que cont i ene frut as, verduras y un ma-
noj o de t ri go, l a mi sma ofrenda de Ca n que Di os hab a re-
chazado! El cordero que ofreci Abel y que fue acept ado por
Di os t ambi n aparece en l a est at ua. Es i nt eresant e, si n em-
bargo, que no aparece muert o sobre el al t ar si mbol i zando el
sacri fi ci o de Cri st o por el pecado, si no que se l o ve muy vi vo,
posando al egrement e frene al al t ar, como l a ofrenda por el
pecado que Di os di j o que est aba agazapada a l a puert a de
Ca n, pero que l se neg a sacri fi car como se l e hab a orde -
nado.
La cruz que falta
No es sol ament e en est a revel adora pi eza del sant uari o del
Cent ro de vi si t ant es si t uado al nort e que se advi ert e l a cl ara
i dent i fi caci n de l a i gl esi a mormona con l a rel i gi n de Ca n,
del esfuerzo propi o. El mormoni smo ensea y pract i ca l o
mi smo: Los Sant os de l os l t i mos D as deben demost rar su
i nt egri dad y ganar l a vi da et erna medi ant e l a obedi enci a de
mi l es de l eyes y ordenanzas, y l a repet i da real i zaci n de ri-
t ual es secret os del t empl o. Est o se debe a que el mormoni smo
ni ega que Jesucri st o, el Cordero de Di os, muri por nuest ros
pecados y de esa manera obt uvo l a vi da et erna para darl a co-
mo un don grat ui t o de l a graci a de Di os a t odos l os que l o
reci bi eran por fe. Como rechazan t odo el val or de l a sangre
de Cri st o derramada en l a cruz por el pecado, l os mormones
t oman pan y agua en sus servi ci os de comuni n en l ugar de
pan y vi no (o j ugo de uva) como Di os orden; y no muest ran
cruz al guna ni dent ro ni fuera de sus capi l l as y t empl os, aun-
que s exhi ben muchos ot ros s mbol os de l a masoner a y del
140
ocul t i smo. Los mormones t i enen una aversi n casi fant i ca a
l a cruz y al derramami ent o de sangre de Jesucri st o.
En el fol l et o ofi ci al de l a i gl esi a de l os SUD t i t ul ado el Pl an
de Sal vaci n, hay expl i caci ones det al l adas acerca de l as pe-
cul i ares t eor as mormonas baj o l os subt t ul os de "Preexi st en-
ci a de Cri st o", "Por qu est amos aqu ", "Fe y s mbol os",
"Baut i smo", "La i mposi ci n de manos", "Cri st o vi si t a el mun-
do de l os esp ri t us" y "l a sal vaci n de l os muert os". Si n em-
bargo, en ni ngn l ugar del fol l et o se afi rma que Cri st o muri
por nuest ros pecados o que l a vi da et erna se nos ofrece como
un don grat ui t o de l a graci a de Di os a t odos l os que l a reci ban
por fe; no se ci t a ni nguno de l os muchos vers cul os que afi r -
man est o (10); y en real i dad se ensea exact ament e l o cont r a-
ri o. Baj o el t t ul o "Fe", se expl i ca que "l os mandami ent os de
Di os son obedeci dos sl o por l os que creen que sern bende-
ci dos si l o hacen" (11). En cont rast e con est o, l a Bi bl i a ens e-
a que nadi e l l eg j ams a guardar l os mandami ent os (12), y
que "el hombre es j ust i fi cado por fe si n l as obras de l a l ey"
(13). La Bi bl i a decl ara que "de t odo aquel l o de que por l a l ey
de moi ss no pudi st ei s ser j ust i fi cados, en l es j ust i fi cado
t odo aquel que cree" (14).
Tambi n baj o el apart ado sobre l a "Fe" est e fol l et o enfat i za
que l os que no t i enen fe en "el di vi no l l amami ent o de Jos
Smi t h, el profet a y vi dent e. . . se est n pri vando de gl ori osas
bendi ci ones" (15), pero no hay si qui era una i nsi nuaci n de
que "aquel que cree en el Hi j o t endr vi da et erna" (16). Baj o
el t t ul o "Perdn de l os pecados", el fol l et o decl ara que "P a-
bl o sab a. . . que l a obedi enci a a l a l ey de Cri st o era necesari a
para al canzar l a sal vaci n" (17). Si n embargo, l a Bi bl i a di ce
que "l a l ey por medi o de Moi ss fue dada, pero l a graci a y l a
verdad vi ni eron por medi o de Jesucri st o" (18), ya que "por l as
obras de l a l ey ni ngn ser humano ser j ust i fi cado del ant e de
l " (19) y que somos "j ust i fi cados grat ui t ament e por su gr a-
ci a, medi ant e l a redenci n que es en Cri st o Jess" (20).
Cmo es que ent onces el mormoni smo es el "verdadero cri s-
t i ani smo" que Joseph Smi t h pret end a? Est o se expl i ca me -
di ant e l a i ncre bl e afi rmaci n de que el verdadero cri st i ani s-
mo es en real i dad el cont i nuador de sus ri val es paganos, l as
141
rel i gi ones mi st eri osas. Por l o t ant o, para rest aurar el cri st i a-
ni smo Joseph Smi t h vol vi a l as rel i gi ones de mi st eri os t al
como se hab an preservado, aunque i mperfect ament e, en l a
masoner a. Como supuest ament e Di os l e hab a dado revel a-
ci ones que l e permi t an recuperar l a pureza ori gi nal de l a re-
l i gi n l uci feri ana en l a esenci a de l a verdadera masoner a,
Joseph Smi t h l o i nt roduj o en el mormoni smo como l t i ma
part e de l a mi si n de l os di oses de Kol ob hab an deci di do que
l l evara a cabo: l a rest auraci n del cri st i ani smo en l a t i erra.
Est o es compat i bl e con l a corri ent e cent ral de l as t radi ci ones
ocul t i st as, como l o di j o uno de l os ms dest acados ocul t i st as
del mundo, Manl y P. Hal l :
"Los i deal es del cri st i ani smo pri mi t i vo se basaron sobre l as
el evadas normas moral es de l os mi st eri os paganos, y l os pr i -
meros cri st i anos que se reun an en Roma usaban como si t i os
de adoraci n l os t empl os subt errneos en Mi t ras, en cuyo
cul t o se i nspi r gran part e del sacerdot al i smo de l a i gl esi a
moderan". (21)
Joseph Smi t h no busc l a verdad en l as pal abras de Jess o de
sus apst ol es en el Nuevo Test ament o o de l os profet as he -
breos en el Ant i guo Test ament o, si no en l as rel i gi ones de
mi st eri o que si empre han si do l os ri val es paganos del cri st i a-
ni smo. En el proceso de rest aurar l a verdadera masoner a y el
"verdadero cri st i ani smo", Smi t h "rest aur" l a Bi bl i a t ambi n,
escri bi ndol a de nuevo en su i nt ent o por hacerl a coi nci di r con
el mormoni smo. Esa mi sma versi n "i nspi rada" de Joseph
Smi t h, que hoy publ i ca l a i gl esi a l a Igl esi a Reorgani zada de
l os Sant os de l os l t i mos D as, cont radi ce l as t eor as y do c-
t ri nas "rest auradoras". El debat e ent re l os mormones que to-
dav a se mant i ene en cuant o a s Smi t h real ment e t ermi n est a
monument al obra "encomendada por Di os". Muchos se pr e -
gunt an por qu el "profet a vi vi ent e" no puede dar una res -
puest a defi ni t i va a est e probl ema ni t ermi nar l mi smo l a
obr a.
No est amos dando a ent ender que el mormn medi o si gue a
sabi endas a Sat ans o que est uvi ese di spuest o a adorarl e.
Sol o l os mormones que est n en l os ms el evados l ugares es-
t n al t ant o de l a verdadera nat ural eza de su rel i gi n, y aun
142
el l os est n convenci dos de que Luci fer es Di os y no Sat ans,
porque de l o cont rari o no l o segui r an. Aunque se nut re de l a
masoner a, el mormoni smo es an menos expl ci t o respect o a
su creenci a l uci feri ana. Aun l as cat egor as ms el evadas de
l os i ni ci ados en el mormoni smo negar an que l a suya es una
rel i gi n sat ani st a. Si n embargo, no t i enen ni nguna expl i c a-
ci n adecuada para el hecho de que Luci fer desaf a a su
"Di os" y domi na l os ri t ual es del t empl o.
La gran diferencia
En nombre del verdadero cri st i ani smo Joseph Smi t h rest aur
l os mi st eri os paganos baj o l a forma masni ca. A Sat ans l e
fue necesari o est abl ecer su rel i gi n ri val baj o el di sfraz del
cri st i ani smo, para hacer creer a mi l l ones de personas que su
ment i ra es una verdad. El mormoni smo ensea que "El di a-
bl o di j o l a verdad" (22) y ni ega que Adn y Eva pecaron
cuando desobedeci eron a Di os, afi rmando a cambi o que "Adn
cay en l a di recci n adecuada. . . cay haci a l a dei dad" (23).
La promesa de Luci fer a Eva de que al canzar a l a dei dad, se
cumpl i r a t ravs de l a i ni ci aci n en el conoci mi ent o secret o
del bi en y del mal y por l a demost raci n de su mri t o personal
en l a prct i ca del bi en y el rechazo del mal . Los masones
abrazan l a rel i gi n de Luci fer de hacer el bi en con el prop-
si t o de al canzar l a Logi a Cel est i al en l as al t uras. De l a mi s -
ma manera, l os mormones acept an l a rel i gi n de Luci fer del
propi o esfuerzo y el mri t o personal . SE l es ensea que el
evangel i o si mpl e del Nuevo Test ament o ("que Cri st o muri
por nuest ros pecados" y que "t odo aquel que cree en l t i ene
vi da et erna" como un don grat ui t o de Di os") (24) es una pe r -
versi n t orci da de l o que l a Bi bl i a ori gi nal ment e dec a. (25)
Los mormones aseguran que el l os creen en l a sal vaci n por
graci a, pero l a "graci a" del mormoni smo es sl o para l os que
guardan t odos l os mandami ent os y demuest ran ser di gnos. En
l a Bi bl i a, si n embargo, l a graci a es para l os que no son di g-
nos, porque si mereci ramos l a sal vaci n, no ser a graci a.
Est e concept o de perdn del pecado por l a graci a sl o se en-
143
cuent ra en el cri st i ani smo b bl i co, al que se oponen t odos sus
ri val es paganos.
La gran di ferenci a, es, por supuest o, Jesucri st o. Todos l os
grandes l deres rel i gi osos del mundo, sea Buda, Mahoma,
Confuci o, Zoroast ro, o cual qui er ot ro, dej aron cdi gos de
conduct a que el l os mi smos no pudi eron cumpl i r, que sl o si r -
ven para condenarl os a el l os y a sus segui dores, y que no
ofrecen ni ngn perdn para qui en l os ha vi ol ado. En con-
t rast e, l a Bi bl i a afi rma que Jesucri st o muri por nuest ros pe-
cados y se l evant ot ra vez a l a vi da, y sobre esa base Di os
ofrece el perdn de l os pecados, el cri st i ani smo al canza a l os
ms rui nes y aun a l os ms mal vados, si real ment e se arre -
pi ent en y reci ben a Jesucri st o. Somos perdonados y reci bi mos
l a vi da et erna no por l l egar a ser "merecedores" de el l a, si no
admi t i endo que somos pecadores si n mri t o al guno y rec i -
bi ndol o t odo por l a sol a graci a de Di os.
El don grat ui t o de l a vi da et erna ofreci do a qui enes no mere-
cen nada es preci sament e l o que di st i ngue al cri st i ani smo de
t odas l as rel i gi ones ri val es; y de est o es de l o que se quej an
l as rel i gi ones de mi st eri os y sus sucesores modernos. Es de
el l as que l a masoner a y el mormoni smo heredaron su nfasi s
en el mri t o personal . Uno deb a "merecer" ser i ni ci ado en
l os mi st eri os, de l a mi sma manera que uno debe ser "di gno"
para ent rar t ant o en t empl o mormn como en una l ogi a mas -
ni ca. Los ocul t i st as se quej an amargament e de que el cri st i a-
ni smo acept e a l os que no t i enen mri t o al guno.
La iniciacin de los misterios
La est recha rel aci n que l a masoner a y el mormoni smo t i enen
con l as rel i gi ones paganas de mi st eri os queda absol ut ament e
cl ara. Ser a absurdo hacer pasar est o como una coi nci denci a.
Los si gui ent es el ement os son comunes a t odos el l os: 1) hay
"mi st eri os"; 2) est os se hacen saber sl o a unos pocos el egi -
dos; 3) para reci bi r est os mi st eri os uno debe ser personal-
ment e merecedor de el l os; 4) se requi ere un proceso de i ni ci a-
ci n; 5) l a i ni ci aci n i mpl i ca ri t ual es secret os; 6) est o se re a-
144
l i za sl o en det ermi nados sant uari os de acceso reservado, a
l os que general ment e se l l ama t empl os; 7) en el proceso, l os
i ni ci ados j uran guardar el secret o; y 8) l a penal i dad para
qui en revel a l a gnosi s (conoci mi ent o) secret o a l os ni i ni ci a-
dos es l a muert e. Manl y P. Hal l expl i ca l as ant i guas t radi-
ci ones:
En t odas l as ci udades del mundo ant i guo hab a t empl os. y
escuel as fi l osfi cas y rel i gi osas excl usi vas. El ms i mpo r-
t ant e de est os grupos era conoci do como Mi st eri os.
Muchos de l os grandes cerebros de l a ant i gedad fueron i ni-
ci ados en est as frat erni dades secret as medi ant e ri t os mi st eri o-
sos y ext raos, al gunos de l os cual es eran ext remadament e
cruel es. . .
Despus de ser admi t i dos, l os i ni ci ados reci b an i nst rucci n
en l a sabi dur a secret a que ha si do preservada a l o l argo de
l os si gl os. . .
Gran part e del ri t ual i smo de l a l i bremasoner a est basada en
l as pruebas a que l os ant i guos i nt rpret es de mi st eri os some -
t an a l os candi dat os ant es d confi rmares l as l eyes de l a sabi -
dur a. . .
Los mi st eri os se organi zaban con el propsi t o de ayudar a l a
esforzada cri at ura humana a revi t al i zar l os poderes espi ri -
t ual es. . . que dorm an en el i nt eri or de su al ma. En ot ras pal a-
bras, se l e ofrec a al hombre una manera medi ant e l a cual po-
d a recuperar su est ado perdi do". (26)
Cual qui era que haya si do i nci do en l os ms al t os ni vel es del
evangel i o "rest aurado" de Joseph Smi t h reconocer de i nme -
di at o que l os ocho fact ores arri ba menci onados est n prese n-
t es en l os aspect os ms sagrados (secret os) del mormoni smo.
No se puede negar que est os el ement os fueron i nt roduci dos en
l a i gl esi a mormona despus que Joseph Smi t h fue i ni ci ado en
l os secret os de l a masoner a, y const i t uyen una prueba suf i-
ci ent e a pri mera vi st a en cont ra de l a pret ensi n de Smi t h de
haber si do i nspi rado por Di os. Fi el a l a t radi ci n ocul t i st a
que hab a det rs de esas supuest as revel aci ones, Joseph Smi t h
145
i nt roduj o en l e mormoni smo l as penal i dades i ncre bl ement e
horri bl es para l as que hab a j urado en l a masoner a, que a su
vez hab a heredado de l os mi st eri os paganos.
El mant ener el secret o y l a promesa de qui t arse l a propi a vi da
si se daban a conocer l os mi st eri os, no podr a l l amarse cris-
t i ano. Est o es pagani smo crudo y horri pi l ant e. Si n embargo,
se encuent ra en el cent ro de l os aspect os ms sagrados (se -
cret os) del mormoni smo, que t ambi n compart e l a met a paga-
na de "recuperar el l ugar que uno merece ent re l os di oses".
En l ugar de admi t i r l a verdad, l os mormones i nsi st en en negar
que haya al go secret o en su rel i gi n.
Sagrado o secreto?
Cuando se le pregunta al gua cul es el secreto que impide a los visitantes
mirar siquiera dentro del templo mormn, una vez que se ha consagrado,
contesta con toda sinceridad que no hay nada secreto en lo que ocurre en el
templo, sino slo sagrado. Puesto que las partes ms esenciales de su reli-
gin se llevan a cabo de una manera tan secreta y severa que se juran por la
vida mantenerlo, los mormones estn continuamente tratando de justificar
este secreto como una necesidad surgida del carcter sagrado de esos rituales.
El folleto oficial de los SUD titulado El propsito del Templo, que reproduce
las observaciones del presidente David O. McKay hechas el 11 de septiembre
de 1955 en la dedicacin del templo mormn en Berna, explica con tono
defensivo:
Los templos se construyen para llevar a cabo las ordenanzas sagradas; no
secretas, sino sagradas.
Lo que los mormones se esfuerzan por dar a entender es que todo lo que sea
sagrado debe ser secreto. Esto justificara, al parecer, el juramento de muerte
por el cual se mantiene el secreto impuesto sobre los mormones del templo
como una necesidad legtima para preservar la santidad de las ceremonias que
se llevan a cabo en el interior de los templos mormones. Sin embargo, no
hay respaldo bblico ni lgico para tal cosa. No hay un solo ejemplo en la
Biblia (o en el Libro de Mormn, para el caso) de ningn ritual, ceremonia,
acto de adoracin que fuera practicado en secreto; mucho menos algn ejem-
plo de que se exigiera el voto de quitarse la propia vida por revelar algo sa-
grado.
146
Es cierto que slo a determinados miembros del sacerdocio aarnico se les
permita entrar en el santuario del templo y que nadie, salvo el sumo sacer-
dote mismo, poda entrar al Lugar Santsimo. Sin embargo, la Biblia explica
que esto era as slo porque Cristo no haba muerto an por nuestros pecados
en la cruz y que por ello el sumo sacerdote entraba solo detrs del velo, sim-
bolizando la entrada que Cristo hara como nuestro Heraldo, en el cielo mis-
mo (27). Ninguno de los sacerdotes involucrados en el atrio principal, ni el
sumo sacerdote que entraba slo al lugar santsimo, jur jams por su vida no
revelar lo que ocurra dentro del templo. En todo lo que de ms sagrado tena
Israel - y seguramente era al menos tan sagrado como lo que ocurre en los
templos mormones hoy en da - no haba nada que no debiera ser dado a
conocer y comentado abierta y francamente entre todos. en cambio los que
participan en los rituales "sagrados" del mormonismo deben jurar que se los
degollar de oreja a oreja, que se les arrancar la lengua, que se les extraern
el corazn y las vsceras si dicen a alguien lo que ocurre en esas supuestas
casas del Seor!.
Fund Jess una sociedad secreta?
El secret o es cont rari o al cri st i ani smo. Jess no fund una
soci edad secret a. Cuando se l e acus fal sament e ant e el Sa-
nedr n, y cuando el sumo sacerdot e l e pi di que expresara su
doct ri na, Cri st o afi rm expresament e "Yo pbl i cament e he
habl ado al mundo; si empre he enseado en l a si nagoga y en el
t empl o, donde se renen t odos l os j ud os, y nada he habl ado
en ocul t o" (28). Es ms, advi rt i a sus di sc pul os acerca de
l as doct ri nas y prct i cas secret as, di ci ndol es est as pal abras:
"Porque nada hay ocul t o que no haya de ser mani fest a-
do. . . porque nada hay encubi ert o que no haya de mani fest arse;
ni ocul t o, que no haya de saberse. Por l o t ant o t odo l o que
habi s di cho en t i ni ebl as, a l a l uz se oi r; y l o que habi s ha-
bl ado al o do en l os aposent os, se procl amar en l as azot eas. "
(29). La Bi bl i a decl ara que l as "cosas ocul t as" sern reproba-
das y t ra das a l a l uz (30), y que t odo l o que se haya hecho en
secret o ser especi al ment e t eni do en cuent a en el j ui ci o (31).
En cuant o a revel aci ones secret as al margen de aquel l as dadas
147
en l as Escri t uras, l a Bi bl i a l as rechaza cl arament e afi rmando
rei t eradament e su carct er sufi ci ent e y compl et o. Por ej e m-
pl o:
"Toda l a Escri t ura es i nspi rada por Di os, y t i l para ensear,
para redargi r, para corregi r, para i nst rui r en j ust i ci a, a fi n de
que el hombre de Di os sea perfect o, ent erament e preparado
para t oda buena obra. (32)
Como t odas l as cosas que pert enecen a l a vi da y a l a pi edad
nos han si do dadas por su di vi no poder, medi ant e el conoci -
mi ent o de aquel que nos l l am por su gl ori a y excel enci a. . .
(33)
Si al guno aadi ere a est as cosas, Di os t raer sobre l l as pl a-
gas que est n escri t as en est e l i bro". (34)
Doctrinas secretas y sociedades secretas
La i dea de una doct ri na secret a conoci da sl o por una el i t e
i l umi nada y prot egi da en el secret o baj o j urament o de muere,
ha si do si empre un el ement o cl ave de l os mi st eri os paganos y
cont i na si ndol o en l as soci edades secret as que provi enen de
aquel l os. Es t ambi n esenci al al ocul t i smo, que l i t eral ment e
si gni fi ca "l o escondi do".
El mormoni smo no es ms que ot ra de l as ramas o desprendi -
mi ent os, baj o una present aci n moderna, de l os mi st eri os pa-
ganos, que procura ocul t ar su verdadera nat ural eza ant i cri s-
t i ana baj o una apari enci a de t ermi nol og a cri st i ana y b bl i ca.
Veremos l uego que el mormoni smo t i ene l a secret a ambi ci n
de conqui st ar el mundo, que t ambi n coi nci de con el papel
que l as soci edades secret as han desempeado t radi ci onal me n-
t e. James H. Bi l l i ngt on, que ense hi st ori a durant e 17 aos
en Harvard y Pri ncet on y ha si do durant e l os l t i mos di ez
aos di rect or del Cent ro Int ernaci onal para Invest i gadores
"Woodrow Wi l son", en Washi ngt on, D. C. , ha seal ado est e
hecho de manera i rrefut abl e en su est udi o sobre el moderno
148
movi mi ent o revol uci onari o de fi nes del si gl o XVIII hast a co-
mi enzos del si gl o XX:
"El hecho es que haci a medi ados de l a dcada de 1810 no ha-
b a una o dos, si no cent enares de soci edades secret as revol u-
ci onari as por t oda Europa, que se ext end an i ncl usi ve en Lat i -
noamri ca y Medi o Ori ent e. Est os grupos, aunque descone c -
t ados ent re s , di eron un carct er i nt ernaci onal a l a moderna
t radi ci n revol uci onari a. . .
En l o que si gue, t rat ar de most rar que l a t radi ci n revol uci o-
nari a moderna que al canz carct er i nt ernaci onal con Napo-
l en y l a Rest auraci n, surgi del ocul t i smo l i bremasn. . .
Los ri t os (masni cos) que permi t an acceder a l as sucesi vas
cat egor as de membres a, no eran, como a veces se ha suger i -
do, ri t os i nfant i l es de i ni ci aci n. Eran ri t os i mpresi onant es
para i ngresar a nuevas formas de asoci aci n, que promet an el
acceso a verdades ms el evadas de l a nat ural eza, una vez que
se ret i rara l a venda en el i nt eri or de l a habi t aci n de l a l ogi a.
En el ambi ent e masni co, personas normal ment e conservado-
ras pod an con t oda seri edad abrazar l a posi bi l i dad de Ut o-
p a. . .
En l os pri meros t i empos de l a revol uci n, l a masoner a fac i -
l i t muchos de l os si mbol i smos y ri t ual es cl aves. . . (y) l a ma-
soner a fue del i beradament e usada por l os revol uci onari os en
l os comi enzos del si gl o XIX como model o y como mbi t o
desde el cual recl ut ar el ement os conspi radores para sus expe -
ri ment os en organi zaci n pol t i ca". (35)
La necesidad y la tragedia
Resul t ar cada vez ms cl aro cmo l a revol uci onari a i gl esi a
mormona y su fundador Joseph Smi t h (que creci en est e
"ambi ent e masni co" durant e el per odo del despert ar de l a
conci enci a revol uci onari a) caben t ot al ment e en est e model o
que Bi l l i ngt on correct ament e l l ama "el ocul t i smo romnt i co"
149
(36), que era l a fuerza comn que model aba, a part i r de l os
grupos de ocul t i smo, soci edades secret as deci di das a hacer
surgi r un orden ut pi co en l a t i erra. No es casual que l as
doct ri nas y prct i cas ms sagradas e i mport ant es del mormo-
ni smo est n envuel t as en secret o. No se l as puede encont rar
en l as escri t uras mormones, mucho menos en l a Bi bl i a. No
hay nada acerca de l os sacerdoci os mormones en el Li bro de
mormn, ni hay nada acerca de l as ceremoni as secret as del
t empl o mormn y de l os j urament os de muert e en ni nguna de
l as obras cl si cas de l a i gl esi a. Los que part i ci pan regul ar -
ment e de est as ceremoni as secret as t i enen prohi bi do habl ar de
el l as fuera del t empl o. Ni si qui era ent re esposos, y baj o pena
de muert e, se puede habl ar de est as cosas ms "sagradas".
Est e secret o absol ut o es necesari o porque en el i nt eri or de l os
t empl os mormones se real i zan ri t ual es paganos que Los He r-
manos desesperadament e evi t an que se conozcan en el mundo
ext eri or, ni si qui era ent re l os mormones que t odav a no han
al canzado el mri t o sufi ci ent e para ent rar al t empl o. Est a
necesi dad aparece cl arament e cuando se habl a con l os que han
pasado por est as i ni ci aci ones shamni cas. Muchas personas
mani fi est an el t emor y l a repul sa que experi ment aron cuando
repent i nament e se enfrent aron con l o que real ment e sucede en
el t empl o mormn. Si hubi eran sabi do ant i ci padament e l o que
al l ocurr a, l a mayor a nunca hubi era ent rado a part i ci par en
el t empl o. El hecho de que no se l es di o i nformaci n ant i c i -
pada (que l es hubi era permi t i do t omar una deci si n l i bre so-
bre el asunt o) crea resent i mi ent o ent re muchos mormones, que
nunca regresan al t empl o a causa de est o.
El secret o que rodea el corazn mi smo del mormoni smo i mpi -
de que l os mi si oneros l es di gan l a verdad a l os posi bl es co n-
versos. Uno es i nvi t ado a abrazar el mormoni smo como "el
verdadero cri st i ani smo rest aurado" si n que se l e i nforme acer-
ca de l os aspect os ms sagrados (secret os) de aquel l os a l o
cual se l e pi de que se consagre. En est e sent i do, l a propi a
present aci n del mormoni smo por part e de l os mi si oneros es
ext remadament e fraudul ent a. Los convert i dos son persuadi -
dos a uni rse a l a Igl esi a de Jesucri st o de l os Sant os de l os
l t i mos D as como "l a ni ca i gl esi a verdadera" y a abrazar el
mormoni smo si n conocer sus ms oscuros secret os. Es nue s-
150
t ra convi cci n que est os secret os debi eran ser dados a cono-
cer, de manera que aquel l os que real ment e qui eran ser i ni ci a-
dos en el mormoni smo al menos sepan a qu se l os est que-
ri endo l l evar, y aquel l os que ser an v ct i mas i nconsci ent es
sean advert i dos de ant emano.
151
CAPTULO 11 - PROFETAS Y APSTOLES
MENTIROSOS
La hi st ori a del mormoni smo est l l ena de maqui naci ones, in-
t ri gas, asesi nat o, robos y escndal os moral es que comprome-
t en a sus profet as y apst ol es. El profet a fundador i nst a l os
pri meros morm0ones a poner t odo por escri t o; se acumul
sufi ci ent e evi denci a como para met er en l a crcel a Joseph
Smi t h, Bri gham Young, y muchos ot ros de l os apst ol es y
profet as mormones. La i gl esi a mormona ha escondi do cui da-
dosament e esos document os i ncri mi nat ori os en l os archi vos
secret os de Sal t Lake Ci t y, pero se ha fi l t rado buena part e del
escndal o.
Los mormones est n obsesi onados con l o secret o, que repr e-
sent a un papel esenci al en su rel i gi n. Ll egan i ncl usi ve a
usar ropa i nt eri or secret a con s mbol os del ocul t i smo masni-
co, que supuest ament e l es confi eran poderes prot ect ores m -
gi cos. El cami no a l a dei dad i ncl uye prct i cas secret as de
ocul t i smo que se l l evan a cabo en l os t empl os mormones.
Hubo un secret o que obsesi on ms que cual qui er ot ro a l os
l deres mormones durant e l os pri meros set ent a aos de l a
hi st ori a de l a i gl esi a. Los Hermanos ment an negando que se
pract i caba, l uego usaron l a ment i ra para consagrarl o como l a
ms sagrada doct ri na de l a i gl esi a, y despus mi nt i eron nue -
vament e para abandonarl a. La asombrosa doct ri na forma
part e de un encubri mi ent o que t i ene consecuenci as devast ado-
ras para t odos l os mormones de nuest ra poca.
Matrimonio eterno en el templo
Para conmemorar el 25 ani versari o del t empl o de Los ngel es
(const rui do en 1956), el 21 de marzo de 1981, "ms de 12. 000
pat ronos del t empl o compl et aron 15. 439 l egados (a favor de
152
l os muert os) en 72 sesi ones cont i nuadas que se prol ongaron
por espaci o de 36 horas. Hab a aproxi madament e 1. 000 pa-
t ronos en el t empl o por hora. " (1). El presi dent e del t empl o,
el anci ano Robert L. Si mpson, subray: "Es un t empl o (el de
Los ngel es) sagrado en el cual l os mi embros de l a i gl esi a
pueden abri r l as puert as de l a vi da et erna a mi l l ones de sus
queri dos ant epasados" (2).
Hast a ahora, en l os t empl os mormones al rededor del mundo,
se han real i zado ms de 100 mi l l ones de casami ent os y bau-
t i smos por medi o de apoderados, a favor de l os ant epasados
muert os. Si n embargo, Thomas E. Dani el s, di rect or de rel a-
ci ones pbl i cas en l a i nmensa Bi bl i ot eca Geneal gi ca Mormo-
na en Sal t Lake Ci t y, cal cul a que, consi derando que mueren
unos 52 mi l l ones de personas al ao, l a "obra sacrament al " en
el t empl o: se va ret rasando en un 95% por ao. " (3). Est o
debe ser desal ent ador para l os mormones si nceros que real -
ment e creen que son l os sal vadores del mundo. Ms descor a-
zonadora debe ser l a creenci a de que uno debe segui r l a pi st a
a su geneal og a hast a Adn, y que deben l l evarse a cabo ce-
remoni as en el t empl o a favor de t odos est os ant epasados, l o
cual es evi dent ement e i mposi bl e.
Todo comi enza con el pri mer paso, cuando mari do y muj er se
unen por l a et erni dad y sus hi j os son "sel l ados" para si empre
en el t empl o. No hay act ual ment e ni nguna doct ri na ms vi t al
para el mormoni smo ni ms fi rmement e sost eni da que l a del
mat ri moni o et erno o cel est i al , que debe ser l l evado a cabo
t ant o para l os vi vos como para l os muert os. Est a doct ri na
est provocando ci ent os, si no mi l es de di vorci os ent re l os
mormones. Mi l t on R. Hunt er ha escri t o: "El casami ent o (en el
t empl o) no sl o es una i nst i t uci n j ust a, si no que l a obedi e n-
ci a a est a l ey es absol ut ament e necesari a para obt ener l a ms
el evada exal t aci n en el Rei no de Di os" (4). Joseph Fi el di ng
Smi t h expl i c que "vi da et erna" si gni fi caba produci r vi da
et ernament e, engendrando hi j os de aqu en adel ant e" (5), y
que el mat ri moni o cel est i al es i mpresci ndi bl e si uno ha de
l l egar a ser un "di os":
"Si qui ere al canzar l a sal vaci n pl ena, que es l a exal t aci n. . .
t i ene que i ngresar al t empl o del Seor y reci bi r est as sagradas
153
ordenanzas, que pert enecen a esa casa, y que no pueden obt e -
nerse en ni nguna ot ra part e. . . y en adel ant e guardar t odos l os
mandami ent os" (6)
El casami ent o ci vi l l os hace si ervos para l a et erni dad. . . el
mat ri moni o cel est i al l os hace di oses para l a et erni dad. " (7)
No hay un sol o vers cul o en l a Bi bl i a ni en el Li bro de Mor -
mn que ensee el mat ri moni o cel est i al et erno, con sus ri t ua-
l es secret os en el t empl o, mucho menos que ensee que eso
sea esenci al para al canzar l a vi da et erna. Tampoco fue part e
de l a enseanza del mormoni smo i ni ci al . En l a pri mera edi-
ci n de Doct ri nas y Conveni os (1835), consi derada por l os
mormones como escri t ura i nspi rada de mayor i mport anci a que
l a Bi bl i a, l a secci n 101 reconoc a "t odos l os cont rat os l ega-
l es de mat ri moni o" e i ncl uso afi rmaba que "t odos l os mat ri -
moni os de est a i gl esi a. . . deben ser sol emni zados en una re u-
ni n pbl i ca. . . " Los casami ent os con ri t ual es secret os no es-
t aban ni si qui era en l a i magi naci n ant es de que Joseph Smi t h
present ara una asombrosa "revel aci n" en Nauvoo, Il l i noi s, el
12 de j uni o de 1843, referi da a un "nuevo y et erno pact o" que
desconcert a l os mormones y puso real ment e a prueba su
l eal t ad haci a el l der. Est a "revel aci n" se i ncorpor como l a
secci n 132 en Doct ri nas y Conveni os, respal dando su gran
i mport anci a, Joseph Fi el di ng Smi t h decl ar:
"De modo que si qui eren al canzar l a exal t aci n. . . ent onces
t i enen que permanecer en su l ey. . . t odo l o que at ae al nuevo
y et erno pact o" (8)
El nuevo y eterno pacto
El "nuevo y et erno pact o" hacen de l a pol i gami a una part e
esenci al del mat ri moni o cel est i al , y un requi si t o para al canzar
l a dei dad. La secci n 132, canoni zada en 1876 y an vi gent e
en nuest ros d as, advi ert e que t odos l os que se ni eguen a
pract i car l a pol i gami a est n "condenados" y sern f si cament e
"destruidos".
154
La mayor part e e l a gent e t i ene l a vaga noci n de que l os pr i-
meros mormones se ent regaron a l a pol i gami a porque no hab a
sufi ci ent es hombres en l a regi n. En real i dad, hab a ms
hombres que muj eres. Joseph F. Smi t h, sext o presi dent e
mormn, afi rm: "Al gunas personas han supuest o que l a doc-
t ri na del mat ri moni o ml t i pl e era una especi e de superfl ui dad,
al go no esenci al a l a sal vaci n de l a humani dad" (9). Cont i -
nu expl i cando que l a met a mormona de l a dei dad no puede
ser al canzada si n l a prct i ca de l a pol i gami a. El peri di co
Lat t er-Day Sai nt s Mi l l enni al St ar decl ar:
"Y nosot ros. . . creemos. . . en el mat ri moni o ml t i pl e o pol i ga-
mi a. . . como un pri nci pi o revel ado por Di os, que fundament a
nuest ra esperanza de sal vaci n et erna. . . un pri nci pi o vi t al de
nuest ra rel i gi n". (10)
Paradj i cament e, el 1 de oct ubre de 1842, l a publ i caci n
mormona Ti mes and Seasons (vol umen 3, pp. 939-40), hab a
afi rmado exact ament e l o cont rari o: "se nos acusa de defender
l a posesi n de vari as esposas. . . pero est o es t an fal so como
l as muchas ot ras ri d cul as acusaci ones que se nos hacen. No
hay ot ra sect a que t enga mayor respect o que l a nuest ra por l as
l eyes del mat ri moni o. . . y hacemos l o que ot ros no hacen:
pract i camos l o que predi camos". Era un ment i r fl agrant e,
pero arrogant ement e afi rmada y repet i da por l os l deres mor -
mones. El Lat t er-Day Sai nt s Mi l l enni al St ar t ambi n promo-
v a el mi smo engao i nt enci onal , al i ncl ui r l a afi rmaci n de
que l a pol i gami a nunca ser a permi t i da ent re l os Sant os de l os
l t i mos D as. Las cont radi cci ones ser an di vert i das si no
fueran t an dai nas. Qu cont rast e se observa ent re l a pri mera
ci t a del Mi l l enni al St ar que hemos menci onado, donde l a po-
l i gami a se descri be como "un pri nci pi o vi t al de nuest ra reli -
gi n", y el si gui ent e argument o encubri dor que el St ar publ i c
ant es de aquel l a (vol umen 3, pgi na 74):
"Pero, para i nformaci n de l os que hayan si do pert urbados
con esos absurdos rel at os acerca de dos esposas, di remos que
esa norma no ha exi st i do nunca ent re l os Sant os de l os l t i -
mos D as, y nunca exi st i r.
Est o es bi en conoci do por t odos l os que est n fami l i ari zados
con nuest ros l i bros y nuest ras prct i cas, el Li bro de Mormn,
155
Doct ri nas y Conveni os y hast a nuest ras revi st as son muy es-
t ri ct as en est e aspect o, an ms que l a Bi bl i a. "
Era real ment e ci ert o que l as escri t uras mormonas condenaban
l a pol i gami a con t rmi nos muy cl aros, pero t ambi n era ci ert o
que se pract i caba en secret o vi ol ando l as escri t uras. La
const ant e evi denci a de ment i ras y engaos no nos dej a ot ra
al t ernat i va que l a de concl ui r que l os l deres de l a i gl esi a
mormona, ant es y ahora, muest ran desdn por l a verdad y l a
i nt egri dad cuando se t rat a de defender a su "profet a" y su re-
l i gi n.
Algo putrefacto en el mundo mormn.
Uno de l os mej ores ej empl os del t pi co engao y de l a i nt ri ga
mormona se encuent ra en l os ant ecedent es de l a secci n 132
de Doct ri nas y Pact os. Al l eer est a secci n, uno nunca sospe-
char a que no se l a hab a i ncl ui do durant e 33 aos, hast a
1876. Menos an consi derando que l as edi ci ones de 1890
present aban est a "revel aci n" como dada a t ravs de "Joseph
el vi dent e el 12 de j ul i o de 1843", mi ent ras que l as edi ci ones
si gui ent es fueron modi fi cadas para que se l eyera "regi st radas
el 12 de j ul i o de 1843". La i nt enci n es dar a ent ender que en
real i dad el "profet a" reci bi l a "revel aci n" con ant eri ori dad.
El hi st ori ador mormn B. H. Robert s escri bi que l a "fecha
que encabeza l a revel aci n acerca del carct er et erno del
Pact o Mat ri moni al , i ncl uyendo l a Pl ural i dad de esposas, de -
not a el moment o en que fue puest o por escri t o, no el moment o
en que l os pri nci pi os est abl eci dos en l a revel aci n fueron da-
dos a conocer al profet a" (11).
Ahora sabemos que est e fue un i nt ent o por cubri r a Joseph
Smi t h en caso de que se descubri era que hab a est ado pract i-
cando l a pol i gami a muchos aos ant es de 1842. Joseph Fi e l -
di ng Smi t h, que l l eg l uego a ser el dci mo presi dent e mor -
mn, hi zo l a si gui ent e afi rmaci n en una cart a di ri gi da a J. W.
A. Bai l ey, fechada el 5 de sept i embre de 1935, cuando era
hi st ori ador de l a i gl esi a:
156
"No puedo darl a l a fecha exact a en que l e fue dada a Joseph
Smi t h l a revel aci n sobre el mat ri moni o ml t i pl e, pero s s
que reci bi una revel aci n en j ul i o de 1831, en presenci a de
Ol i ver Cowdery, W. W. Phel ps y ot ros en Mi ssouri , en l a cual
el Seor di o a conocer est e pri nci pi o a t ravs del profet a Jo-
seph Smith".
Si l a revel aci n, t al como aparece en Doct ri nas y Conveni os,
fue dada por pri mera vez el 12 de j ul i o de 1843 o ant es, no me
preocupa.
Es un hecho, si n embargo, que est e pri nci pi o fue revel ado en
una fecha ant eri or" (12)
El i nt ent o fraudul ent o de fi j ar una fecha ms t emprana para l a
revel aci n sobre l a pol i gami a genera ms probl emas de l os
que resuel ve, a causa de l as rei t eradas negaci ones por part e de
Joseph Smi t h o l os ot ros l deres mormones de que l a pol i ga-
mi a ordenada por "revel aci n" de 1843 l a pract i caban l os
mormones con ant eri ori dad y an despus de esa fecha. Ob-
serve el si gui ent e ej empl o, ent re l os muchos que podr an dar -
se, publ i cado en el Lat t er-Day Sai nt s Mi l l enni al St ar el 1 de
agost o de 1842. SE t rat aba de l a respuest a a l as acusaci ones
pbl i cas de una t al Mart ha Brot hert on, de que Bri gham Young
habr a t rat ado de seduci rl a para que se "casara" secret ament e
con l , asegurndol e que Joseph Smi t h hab a reci bi do una
"revel aci n" de Di os aut ori zando l a pol i gami a:
"Por l a present e decl aro que l a denunci a de l a seori t a Ma r -
t ha Brot hert on, que est ci rcul ando en l a prensa pol t i ca y
rel i gi osa, es una rui n f al sedad, que no ha habi do rel aci ones
en pri vado, conduct a i l ci t a ni conversaci ones ent re nosot ros.
(f i rmado) Bri gham Young
Jurado y f i rmado ant e m el 27 de agost o de 1842.
(f i rmado) E. Robi nson
J. P. ( Juez de Paz)
O bi en Bri gham Young est aba sol emnement e j urando una
ment i ra, o una huest e de l deres mormones han ment i do al
deci r que su profet a hab a reci bi do l a "revel aci n" sobre l a
pol i gami a ya en 1831, once aos ant es de que l a seori t a
157
Brot hert on decl arara que Bri gham Young l e habl ase acerca de
t al "revel aci n". Post eri orment e, en uno de sus sermones
desde Sal t Lake Ci t y, Bri gham Young denunci l a monogami a
como "fuent e de prost i t uci n" (13), "i ni ci ada por l os fundado-
res del i mperi o romano" (14), y al ab l a pol i gami a como l a
"ni ca rel i gi n popul ar en el ci el o" (15) y decl ar que "l os
si ervos del Seor si empre han pract i cado l a pol i gami a" (16).
Si n embargo, denunci a Mart ha Brot hert on por deci r aproxi -
madament e l o mi smo. En ot ro sermn, est e segundo pres i -
dent e de l a i gl esi a mormona, su "profet a, vi dent e y revel a-
dor", decl ar con audaci a, desde el refugi o seguro del t erri to-
ri o de Ut ah, cont rol ado por mormones:
"Si yo t uvi era cuarent a esposas en l os Est ados Uni dos, no l o
sabr an ni podr an probarl o. . . "
Bri gham Young no sl o vi v a por enci ma de l as l eyes ci vi l es
que decl araban i l egal l a pol i gami a, si no que vi v a al margen
de l as l eyes de Di os que nos advi ert en: "no l evant ars fal so
t est i moni o" (18). Su coment ari o respect o a que "no l o sa-
br an" al ude a que l y l os dems l deres mormones est aban
pract i cando l a pol i gami a en secret o; y su j act anci a de que "no
podr an probarl o" confi rma el hecho de que l y ot ros l deres
mormones ment an para encubri r sus del i t os. Para cubri r su
propi o engao, Bri gham Young cat al og a Mart ha Brot hert on
como ment i rosa y vi l ramera. Si l o era, uno no puede menos
que pregunt arse por qu l os regi st ros mormones de ceremo-
ni al es fami l i ares muest ran que Bri gham Young, despus de l a
muert e de Mart ha Brot hert on, "l a sel l para s por l a et erni -
dad", a t ravs de un "casami ent o por apoderado" el 1 de
agost o de 1870.
Hay ms que sufi ci ent e evi denci a para probar que Joseph
Smi t h, Bri gham Young y muchos ot ros de l os l deres i ni ci al es
del mormoni smo eran ment i rosos, engaadores, adl t eros y
seduct ores, hombres que no t en an respet o por el derecho y
l os i nt ereses de l os ot ros, que pret end an t ener el respal do de
l a "revel aci n di vi na" para j ust i fi car sus del i t os cont ra l a hu-
mani dad. El ocul t arl o habl a por s sol o. Si Joseph Smi t h
t en a una genui na revel aci n de Di os, por qu no sost enerl a
abi ert ament e? Hast a una i nvest i gaci n superfi ci al respect o a
158
l a pret endi da "revel aci n" de 1843 i ndi ca que al go est aba po-
dri do en el rei no mormn. Indagando ms profundament e,
uno se encuent ra una enredada maraa de i nt ri ga y engao.
Al t rat ar de desent raarl a, se desmorona l a t rama mi sma de
t an orgul l osa est ruct ura de "profet as" y "apst ol es" del mundo
mormn.
Profetas y apstoles mentirosos
La t ri st e verdad es que l os ofi ci al es de l a i gl esi a mormona en
el pasado y en l a act ual i dad han sabi do que Joseph Smi t h,
Bri gham Young y ot ros l deres mormones de aquel l a poca ya
est aban seri ament e i nvol ucrados en l a pol i gami a mucho ant es
de 1843, y por l o t ant o debi eran haber si do excomul gados a l a
l uz de l as escri t uras mormonas. La i gl esi a t rat de fi j ar una
fecha ms t emprana de l a "revel aci n" para prot eger a sus
"profet as" y "apst ol es" fundadores. Los Hermanos act ual-
ment e mant i enen est e engao.
Qu hay acerca de l a "revel aci n" de 1831 a l a que se refi ri
Joseph Fi el di ng Smi t h? No resol ver a el probl ema? Si as
fuera, l a i gl esi a mormona no sl o l a sugeri r a, si no que l a
el aborar a. El doct or Hyrum Andrus de l a Uni versi dad de
Bri gham Young dej ent rever que l a "revel aci n" de 1831 est
sal va y segura en l a bveda del Depart ament o Hi st ri co de l a
i gl esi a de l os SUD, y que en esenci a dec a "que a su debi do
t i empo se l es requeri r a a l os hermanos que t omen para s va-
ri as esposas" (19). De modo que l as ment i ras y encubri mi en-
t os an cont i nan.
Resul t a i ncre bl e que hast a el d a de su muert e en 1844, Jo-
seph Smi t h hi zo repet i das decl araci ones pbl i cas y pri vadas
negando que era pol gamo o que j ams hubi era pract i cado l a
pol i gami a, que l a "revel aci n" de 1843 requer a y reconoc a
como al go pract i cado por Smi t h durant e un t i empo. La ve r-
si n mormona ofi ci al de l a Hi st ori a de l a i gl esi a regi st ra que
el 26 de mayo de 1844 (casi un ao despus de l a "revel aci n"
sobre l a pol i gami a), Joseph Smi t h (que t en a decenas de espo-
159
sas para ent onces) decl ar sol emnement e en respuest a a l a
acusaci n de que t en a "sei s o si et e":
"Qu t remendo que se acuse a un hombre de comet er adul t eri o
y de t ener si et e esposas, cuando sl o encuent ro una.
Soy el mi smo hombre, y t an i nocent e como l o era hace cat orce
aos; y puedo probar que t odos el l os son perj uros". (20)
En real i dad, Joseph Smi t h era el perj uro. Sl o l os fal sos pr o-
fet as mi ent en. En su "revel aci n" de 1843 (o ant eri or?), el
"Seor" hab a di cho que Joseph Smi t h ya hab a reci bi do va-
ri as esposas y hab a ordenado a su pri mera esposa Emma que
l as acept ara o de l o cont rari o ser a "condenada". No cabe ot ra
concl usi n que l a de que Joseph Smi t h era un ment i roso.
Un esquema de engao fro y calculado
El hecho i ndi scut i bl e es que, mucho ant es y mucho despus de
l a "revel aci n" de 1843, l a pol i gami a era pract i cada en se-
cret o por l os l deres mormones, que agravaban an ms su
pecado por l as negat i vas pbl i cas que no eran ot ra cosa que
evi dent es ment i ras. Para cuando afi rmaba su propi a rect i t ud
y amenazaba si n fundament os, Joseph Smi t h t en a por l o me -
nos cuat ro y qui zs hast a si et e veces l a cant i dad de esposas
que se l e acusaba t ener! Si mi nt i acerca del t ema, qu ms
no ment i r a? Cmo podr a al gui en acept ar l o que di j era?
Joseph F. Smi t h, sext o presi dent e mormn, t rat de l l amar a
est as ment i ras "negaci ones aparent es". Su afi rmaci n pone de
mani fi est o l a ment al i dad que persi st e an ent re l os mormones,
que l es permi t e negar l o evi dent e, aparent ement e si n probl e-
mas de conci enci a: "Joseph Smi t h. . . y su hermano Hyrum s
pract i caron l a doct ri na (l a pol i gami a) durant e su vi da y hast a
l a muert e, a pesar de que aparent ement e l o negaban en Ti mes
and Seasons"(21). Est a decl arada hi pocres a y engao por
part e de l os presi dent es y apst ol es mormones puede obser -
varse en l a si gui ent e "negat i va aparent e" publ i cada en Ti mes
and Seasons. Ahora sabemos con cert eza que est aban mi n-
160
t i endo y en est e proceso usaron como chi vo expi at ori o a un
anci ano mormn al que podr an sacri fi car:
MARTES 1 DE FEBRERO DE 1844
NOTICIA
Vi st o que se nos ha i nf ormado con cert eza l t i mament e, que
un anci ano de l a I gl esi a de Jesucri st o de l os Sant os de l os
l t i mos D as, l l amado Hi ram Brown, ha est ado predi cando l a
pol i gami a y ot ras f al sas y corrupt as doct ri nas, en el condado
de Lapeer, est ado de Mi chi gan.
Est o t i ene el propsi t o de not i f i carl e a l y a l a i gl esi a en
general que ha si do excomul gado de l a i gl esi a, por su i ni qui-
dad; y se l e not i f i ca que debe comparecer ant e l a Conf erenci a
Epi scopal el prxi mo 6 de abri l , para responder de est as acu-
saci ones.
(f i rmado) Joseph Smi t h
(f i rmado) Hyrum Smi t h
(Presi dent es de di cha i gl esi a)
El i ncre bl e desdn de Joseph Smi t h por l a verdad resul t a
asombroso. La pol i gami a que hab a si do ordenada por "el
Seor" en l a "revel aci n" de 1843 y que Joseph Smi t h mi smo
y ot ros l deres mormones hab an est ado pract i cando en secret o
durant e aos, es denunci ada por el "profet a" como una doct r i -
na "fal sa y corrupt a" cuando habl a de el l a en pbl i co! En una
hi pcri t a afi rmaci n que es t an comn ent re l os mormones
act ual ment e como l o era ent onces, el Apst ol mormn John A.
Wi dt soe (aparent ement e creyendo su propi a ment i ra) afi rm:
"l a i gl esi a si empre opera a pl ena l uz. No hay secret o al guno
respect o a su doct ri na, su met a o su t rabaj o" (22). En co n-
t rast e, con una al ent adora si nceri dad, el escri t or mormn Wi -
l l i am E. Berret admi t e:
"En 1840 se ense l a doct ri na (de l a pol i gami a) a unos pocos
hermanos l deres qui enes, con el profet a, se casaron secret a-
ment e con nuevas esposas adi ci onal es al ao si gui ent e. . .
Sl o el secret o que rodeaba est a prct i ca i mpi di una apost a-
s a masi va de l a i gl esi a en 1844" (23)
161
El complot se hace ms complejo
La "revel aci n" de 1843 t en a el obj et o de rescat ar a Joseph
Smi t h de una creci ent e ol a de descont ent o provocada por l as
rei t eradas acusaci ones de adul t eri o. Eran demasi adas l as pe r -
sonas que hab an o do acerca de su cada vez ms numeroso
harn secret o. Se ext end a l a desi l usi n y l as dudas respect o
a que fuera verdadero profet a. Se corr a el ri esgo de que l a
i gl esi a se rebel ara ant e su fundador. Por consi gui ent e, Joseph
Smi t h se present con una "revel aci n" que cambi su vi ci o
en vi rt ud. Como era de esperarse, "el Seor" de Kol ob rei -
vi ndi c a su "profet a" ordenando a t odos que pract i caran l a
pol i gami a, condenando a l os que se negaran a hacerl o y decl a-
rando que l a pol i gami a era absol ut ament e esenci al para al can-
zar la anhelada "deidad".
La si t uaci n se hab a vuel t o t an cr t i ca que an al gunos de l os
mxi mos l deres de l a i gl esi a se est aban desi l usi onando y de-
sert ando - ent re el l os al gunos hombres que no conven a pe r -
der, como el apst ol Orson Prat t , profesor de mat emt i cas, y
uno de l os pocos hombres cul t os ent re l os pri meros mormo-
nes. Joseph Smi t h hab a i nt ent ado seduci r a l a esposa de
Prat t , Sarah, y cuando el l a l o acus del ant e de Prat t , Smi t h l o
neg t odo, y Prat t est aba seguro de que ment a. Est o hab a
hecho t ri zas el mundo de Prat t . El di ari o de Joseph Smi t h
di ce, el 15 de j ul i o de 1842: "Se hab a i nformado t emprano
por l a maana l a ausenci a del anci ano Orson Prat t . Hi ce que
l os ayudant es del t empl o y l os pri nci pal es hombres de l a ci u-
dad l o buscaran" (24) Prat t fue encont rado a ms de si et e
ki l met ros de Nauvoo, del i rando, t an quebrant ado que est aba
en "un col apso ment al ", y "al borde del sui ci di o" (25), sent a-
do a ori l l as del r o Mi ssi ssi ppi (26) El Di ari o de Bri gham
Young dec a el 8 de agost o de 1842:
Con l a col aboraci n de l os anci anos H. C. Ki mbal l y Georg A.
Smi t h, pas vari os d as l uchando j unt o al anci ano Orson Prat t ,
cuya ment es se hab a oscureci do t ant o por l a i nfl uenci a y l as
162
afi rmaci ones de su muj er que se hab a rebel ado ant e Joseph,
negndose a creer su t est i moni o y a obedecer su consej o.
Dec a que cre a ms a su muj er que al profet a. Joseph l e di j o
que si cre a a su muj er y segn sus sugerenci as, se i r a al i n-
f i er no ( 27) .
Las amenazas de condenaci n no convenci eron a Prat t , y fue
"excomul gado de l a i gl esi a" el 20 de agost o de 1842. La "r e -
vel aci n" de 1843 aparent ement e rest aur su confi anza en el
"profet a" y Prat t regres con su esposa a l a i gl esi a mormona.
Aunque Sarah se aferro a su afi rmaci n hast a el d a de su
muert e, Prat t l l eg a ser el "pri nci pal vocero de l a i gl esi a en
defensa del pri nci pi o del mat ri moni o ml t i pl e" (28)
Al gunas de l as afi rmaci ones que el Apst ol Orson Prat t hi zo
respect o a l a pol i gami a son real ment e i nt eresant es. Si eran
ci ert as en el moment o en que l as hi zo, deben serl o act ual-
ment e, l o cual dar a a t odo mormn seri o mot i vo de preocupa-
ci n:
He escuchado por al l . . . a al gn hermano o hermana que di-
cen: "Soy un sant o de l os l t i mos d as, pero no creo en l a po-
l i gami a". Oh, que expresi n absurda! Qu absurda i dea!
Al gui en podr a deci r: "Soy un segui dor del Seor Jesucri st o,
pero no creo en l ". Una cosa es t an cont radi ct ori a como l a
ot ra. . .
Yo real ment e t en a esperanza de que hubi era ms i nt el i genci a
ent re l os Sant os de l os l t i mos D as, y una mayor compre n-
si n de l os pri nci pi os como para no creer que uno pueda ser
un mi embro de est a i gl esi a y a l a vez rechazar l a pol i gami a.
El Seor ha di cho que t odo hombre y muj er que se oponga a
l a revel aci n que Di os ha dado en rel aci n a l a pol i gami a, se
encont rar en l as t i ni ebl as; el Esp ri t u de Di o se i r de l de s -
de el moment o mi smo en que se oponga a ese pri nci pi o, hast a
que baj en al i nfi erno y sean condenados, si no se arrepi e n-
t en. . .
Opnganse a el l o. . . y enseen l o mi smo a sus hi j os, y se vuel -
ven t an oscuros como l a noche, Smi t h pensaba que una pi el
negra u oscura era l a mal di ci n sobre l os descendi ent es de
Ca n por no haber l uchado val i ent ement e cont ra Sat ans en l a
exi st enci a ant eri or. Aparent ement e aqu hay una referenci a a
163
un j ui ci o si mi l ar sobre l os que no l ucharan val i ent ement e de-
fendi endo l a pol i gami a de l o cont rari o no hay verdad al guna
en el mormoni smo (29)
Como di cen l as pal abras del propi o Apst ol Prat t , "no hay
verdad en el mormoni smo", porque hast a ahora nadi e que se
haya opuest o a l a pol i gami a se ha vuel t o "oscuro como l a no-
che". Est o es caract er st i co de l as ms sol emnes afi rmaci ones
de l os apst ol es y profet as mormones; el t i empo ha demost r a-
do que se t rat aban de j act anci as t emerari as y amenazas si n
fundament o.
Pecado secreto, negacin pblica
Cuando Prat t predi c ese sermn, l a pol i gami a ya era cosa
pbl i ca, a di ferenci a de l a poca en que vi v a Joseph Smi t h.
No hubo, en real i dad ni nguna decl araci n pbl i ca de esa "r e -
vel aci n" en 1843, y el hecho de que Doct ri nas y Conveni os
l o present e como t al es en real i dad al go t pi co de l a i gl esi a
mormona, que el i mi na y esconde document os, mi ent e y di st or-
si ona l os hechos aparent ement e si n probl emas de conci enci a.
El 12 de j ul i o de 1843, l a "revel aci n" fue fraguada en pri va-
do por Joseph Smi t h a sugerenci a de su hermano Hyrum, para
present rsel a a su pri mera esposa, Emma, a fi n de j ust i fi car
ant e el l a l as muchas esposas adi ci onal es que ya hab a t omado.
Emma no l a acept y al cabo de dos o t res d as hab a t om l o
que escri t o, y l a quem (30). Joseph F. Smi t h confi rma el
hecho de que l a supuest a "revel aci n" no fue pronunci ada
pbl i cament e por Joseph Smi t h ant e l a i gl esi a mormona y
acept ada como t ext o escri t ura:
Cuando se escri bi l a revel aci n, en 1843, fue por un mot i vo
especi al , a pet i ci n del pat ri arca Hyrum Smi t h, y no est aba
previ st o ent onces que se expresara ant e l a i gl esi a o se cono-
ci era en el mundo" (31)
De modo que l a pol i gami a se pract i caba en secret o y se nega-
ba en pbl i co. Incapaz de i mpresi onar a Emma con su supuest a
164
revel aci n del Seor, Joseph t rat de hacer al usi n a el l a en
un sermn, para probar l a reacci n de l a i gl esi a. Los fel i gr e -
ses no pod an dar crdi t o a sus o dos. Est aba su profet a ad-
mi t i endo que l as acusaci ones de pol i gami a que se hab an he-
cho cont ra l y que t ant as veces se hab an negado en pbl i co
eran fi nal ment e ci ert as? El rel at o ofi ci al narra:
. . . el profet a sube al est rado, y, despus de predi car acerca de
t odo l o que se podr a pensar en el mundo. . . hace una l eve al u-
si n sobe l a l ey de sel l ar (vari as esposas) y est o produj o t an
t remendo revuel o que, t an pront o como hubo comi do part e de
su cena, t uvo que vol ver al est rado y desdeci r t odo l o que
hab a di cho, dej ando que l a gent e t rat ara de adi vi nar l o que en
real i dad hab a en est e asunt o (32)-
Aqu est n l os desagradabl es hechos. La di vi na y sagrada
"revel aci n" present ada en l a secci n 132 l e fue sugeri da al
profet a por Hyrum Smi t h como una manera de persuadi r a
Emma, su esposa, para que acept ase l a pol i gami a - no fue un
grandi oso anunci o de l os ci el os dado a l a i gl esi a y el mundo.
Cuando l e fue present ada a Emma, l a rechaz y l a quem. En
l ugar de ser dest rui da, como l a "revel aci n" aseguraba que l e
ocurri r a si se opon a, vi vi 36 aos ms, el t i empo sufi ci ent e
para abandonar a l a i gl esi a de su esposo y uni rse al grupo
ri val de l a Igl esi a Reorgani zada de Jesucri st o de l os Sant os de
l os l t i mos D as, que rechaz l a pol i gami a y muchas de ot ras
de l as pri meras doct ri nas mormonas. El "profet a" que di o l a
"revel aci n" que promet a grandes bendi ci ones a l os que l a
obedeci eran, muri ant es del ao, si n l l egar a present ar
abi ert ament e esa "revel aci n t an i mport ant e y sagrada" a su
i gl esi a. Si n duda, un profet a genui no hubi era t eni do el val or
de anunci ar pbl i cament e una revel aci n de Di os.
Trei nt a y dos aos despus de l a muert e de Smi t h, l os l deres
mormones el i mi naron l a secci n 101 de Doct ri nas y Pact os,
que condenaba l a pol i gami a, e i nsert aron en su l ugar l a sec-
ci n 132, t odo el l o si n expl i caci n al guna y queri endo dar a
ent ender al l ect or moderno que as hab a si do present ada de s -
de el 12 de j ul i o de 1843, fecha de est a "revel aci n". Cuando
se l es pregunt en l a cort e acerca del reempl azo de l a secci n
101 por l a secci n 132, Wi l ford Woodruff y Lorenzo Snow,
165
cuart o y qui nt o Presi dent e de l a i gl esi a mormona respect i va-
ment e, t est i fi caron en el est rado que no sab an qui n, ni por
qu o por medi o de qui n se hab a hecho" (33), Lorenzo Snow
admi t i que Joseph Smi t h hab a t omado a su hermana como
"ot ra esposa ms" ant es de l a revel aci n del 12 de j ul i o de
1843 y que est o i mpl i caba que era cul pabl e de adul t eri o segn
l as escri t uras mormonas. Si n embargo, a pesar de haber ad-
mi t i do est o, cuando se l e pregunt : "En qu cl ase de rel aci n
col oc est e hecho a su hermana y a Joseph Smi t h?" di j o con
act i t ud desafi ant e: "Los col oc en una condi ci n espl ndi da,
de pri mera cat egor a, para ahora y para l a et erni dad!".
Los l deres mormones consi deran a l a "revel aci n" sobre l a
pol i gami a "l a doct ri na ms i mport ant e y sagrada que j ams se
haya revel ado a hombre al guno sobre l a t i erra". (34) No es l a
mej or prueba de su moral y buen j ui ci o. La permanent e do-
bl ez de l os profet as y apst ol es i ni ci al es del mormoni smo en
rel aci n a l a avent ura pol gama est ms al l de l o i magi na-
bl e. Su conduct a en t odo est e asunt o debi era dar a cual qui er
persona razonabl e mot i vo sufi ci ent e para poner en duda l a
si nceri dad y l a veraci dad de t odo l o dems que han di cho baj o
j urament o, no i mport a cunt as "revel aci ones" se present en
para respal darl o.
NOTAS
1.- Church, semana del 28 de marzo de 1981.
2.- Ibid.
3.- Los Angeles Times, op. Cit. Pgina 24.
4.- The Gospel Through the Ages (1968) pginas 118-19
5.- Ibid., pgina 9; Mormon Doctrine, 1966, pgina 238
6.- Doctrines of Salvation, volumen 2, pgina 44
7.- Ibid., pginas 61-63
8.- Ibid.
9.- Journal of Discourses, volumen 20, pginas 28-31
10.- Latter Day Saint's Millennial Star, volumen 40, pginas 226-227
11.- Joseph Smith, History of the Church, introduccin, volumen 5
12.- De una copia mecanografiada de la carta, citada en Jerald y Sandra
Tanner, op.cit. p. 230 A
13.- Journal of Discouses, volumen 11, pginas 128
166
14.- Deseret News, 6 de agosto de 1862
15.- Ibid.
16.- Ibid.
17.- Journal of Discourses, volumen 11, pgina 128
18.- Exodo 20:16
19.- Hyrum L. Andrus, Doctrines of the Kingdom (Salt Lake City, 1973),
pgina 450
20.- History of Church, volumen 6, pgina 411
21.- Historical Record, pgina 220
22.- Evidences and Reconciliations, pgina 282
23.- The Restored Church, pginas 181-85
24.- History of the Church, volumen 5 pp. 60-61
25.- Thomas Edgar Lyon, "Orson Pratt - Early Mormon Leader, Tesis
M.A. Univ. De Chicago, 1932,
pginas 26, 28, copia mecanografica. Lyon era un mormn devoto.
26.- Ibid. Pgina 29
27.- Ibid.
28.- John J. Stewart, Joseph Smith the Mormon Prophet, p. 180
29.- Journal of Discourses, volumen 17, pginas 224-225
30.- Andrew Jensen, Historical Record, pginas 225-226
31.- Journal of Discourses, volumen 20, pgina 29
32.- Ibid., volumen 2, pp. 216-217
33.- Temple Lost Case, pp. 309, 320-22
34.- Andrew Jensen, op. Cit. p. 226.
167
CAPTULO 12 - OTRA HISTORIA DE NGELES
Si Joseph Smi t h no fue ms que un profet a comn, no ser a
t an i mport ant e det ermi nar si era adl t ero o pol gamo di vi na-
ment e i nspi rado. Si n embargo, es el profet a fundador del
mormoni smo, y en consecuenci a t odo l o dems descansa sobre
l . l fue qui en descubri y "t raduj o" el Li bro de Mormn,
que l mi smo defi ni como "l a pi edra cent ral de nuest ra reli -
gi n" (1). Tambi n di j o: "Qui t ad el Li bro de Mormn y l as
revel aci ones, y qu queda de nuest ra rel i gi n? Nada" (2). La
credi bi l i dad de Joseph Smi t h como profet a y del Li bro de
Mormn dependen de l a exi st enci a y l a i dent i dad del "ngel "
(al que se l l ama i ndi st i nt ament e Moroni o Nefi ), que l o co n-
duj o hast a l as pl acas de oro, y del "ngel " (probabl ement e el
mi smo) que most r est as pl acas a l os Tres Test i gos. Si est e
era "el ngel de Di os", ent onces el mormoni smo debi era ser
cre do. Si fue un "ngel de Sat ans" o l a i magi naci n de Jo-
seph o una ment i ra l evant ada i nt enci onal ment e, ent onces de -
bi era ser denunci ada como t al y repudi ada. Como di j o el
apst ol Orson Prat t :
"El Li bro de Mormn decl ara ser escri t ura di vi nament e i nspi-
rada. . . Di ce haber si do revel ada a l a act ual generaci n para
sal vaci n de t odos l os que l a reci ben, y para l a dest rucci n y
condenaci n de t odas l as naci ones que l o rechazan.
Est e l i bro debe ser verdadero o fal so. Si es verdadero, es uno
de l os mensaj es ms i mport ant es envi ados por Di os. . . Si es
fal so, es uno de l os fraudes ms ast ut os, mal vados, t emerari os
y sut i l es que j ams se haya i mpuest o al mundo, pl aneado para
engaar y arrui nar a mi l l ones de personas. . . " (3).
Tambi n se aduce que l a doct ri na mormona de l os mat ri mo-
ni os ml t i pl es es una revel aci n di vi nament e i nspi rada. El
apst ol Heber C. Ki mbal l l a l l am "uno de l os pri nci pi os ms
sagrados que Di os revel j ams al hombre" (4), l a publ i caci n
mormona Mi l l eni al St ar l a l l am "el pri nci pi o vi t al de nuest ra
168
rel i gi n. . . revel ado por Di os como fundament o de nuest ra es -
peranza de sal vaci n et erna. . . " (5) y Joseph F. Smi t h di j o que
"t odo hombre de est a i gl esi a que t enga l a capaci dad de obede-
cer y pract i car l a pol i gami a honradament e y no l o haga, ser
condenado. . . " (6). Es i mposi bl e exagerar l a i mport anci a de l a
pol i gami a. El apst ol George Teasdal e di j o: "Creo en el ma-
t ri moni o ml t i pl e como una part e del evangel i o, t ant o como
creo en el baut i smo por i nmersi n y en l a remi si n de pec a-
dos" (7). Uno podr a pensar, ent onces, que una revel aci n de
t al i mport anci a no hubi era si do dada por i nt ermedi o de un
"ngel ", como en el caso del Li bro de Mormn. Est o, en re a-
l i dad, es l o que se procl ama. La "revel aci n" sobre l a pol i ga-
mi a i mpl i ca ot ra hi st ori a de ngel es rel at ada por Joseph
Smi t h, cuyo cont eni do dramt i co supera t ot al ment e el ot ro
pret endi do encuent ro angel i cal que l o conduj o al Li bro de
Mormn. Est e encuent ro fue rel at ado por Joseph F. Smi t h,
sext o presi dent e de l a i gl esi a mormona, en un sermn:
"Cuando est e pri nci pi o l e fue revel ado al profet a Joseph
Smi t h, nat ural ment e se si nt i sobrecogi do por l as responsabi -
l i dades que l e i mpon a. . .
. . . (obedeci ) t an sol o cuando un ngel de Di o se par del ant e
de l empuando una espada y l e orden que deb a i ni ci ar l a
prct i ca de ese pri nci pi o, so pena de ser compl et ament e de s-
t rui do. . .
No es necesari o deci r que el profet a no encont r hombre al -
guno que est uvi era ms di spuest o que l a ej ercer en su pl e -
ni t ud est e mandami ent o. . . ni superarl o o aun i gual arl o en va-
l or". (8)
Una espada de dos filos
Fue el t est i moni o de Joseph Smi t h de que l a pol i gami a l e ha-
b a si do i mpuest a por un ngel , a punt a de espada, l o ni co
que convenci a sus segui dores a acept ar est a "revel aci n".
169
La espada del ngel , si n embargo, es de dobl e fi l o. Si l hi st o-
ri a es ci ert a, ent onces nadi e se at rever a a rechazar l a pol i ga-
mi a del mi smo modo que no se at reve a rechazar el Li bro de
Mormn. Por ot ro l ado, si l a pol i gami a no es una revel aci n
de Di os, ent onces el "ngel " que l a i mpuso al "profet a", o
bi en era un mensaj ero de Sat ans, o era una al uci naci n, o l a
i nvenci n del i berada de un ment i roso. Es ms, l a verdadera
i dent i dad del "ngel " de l a pol i gami a t endr a mucho que deci r
respect o a l a procedenci a del "ngel " del Li bro de Mormn.
No ser a probabl e que uno vi ni era de Di os y el ot ro de Sat a-
ns, porque segurament e un hombre de Di os advert i r a l a di fe-
r enci a.
Est e es si n duda el razonami ent o que si gue el apst ol George
Teasdal e: "Doy sol emne t est i moni o de que el mat ri moni o
ml t i pl e es t an verdadero como t odo pri nci pi o que haya si do
revel ado desde l os ci el os (a t ravs de Joseph Smi t h). . . " (9).
Porque si Joseph Smi t h mi nt i o fue engaado en l o que se
refi ere a est a "revel aci n", ent onces apenas se podr a confi ar
en el rest o de sus "revel aci ones". Si l a pol i gami a no provi ene
de Di os, ent onces t ampoco provi ene de Di os el rest o del mor -
moni smo, porque t odo descansa sobre el fundament o de Jo-
seph Smi t h. Reconoci endo est o, el apst ol Orson Prat t decl a-
r :
"Si l a doct ri na de l a pol i gami a, t al como fue revel ada a l os
Sant os de l os l t i mos D as, no es verdadera, no dar a un c n-
t i mo por t odas l as ot ras revel aci ones que l es han l l egado a
t ravs de Joseph Smi t h, el profet a; renunci ar a a creer en to-
das el l as. . . " (10)
El asunt o de l a pol i gami a resul t a de ext rema i mport anci a al
eval uar el mormoni smo, ya que t enemos mucha i nformaci n
sobre el t ema. Nadi e ms vi o al ngel Moroni cuando su-
puest ament e se encont r con Joseph Smi t h una vez por ao
durant e cuat ro aos en el Mont e Cumorah y fi nal ment e l e di o
l as pl acas de oro. Tres t est i gos decl araron que el "ngel " l es
most r l as pl acas a el l os "en una vi si n", pero ya hemos vi st o
que est a hi st ori a y l os propi os t est i gos t i enen ci ert as debi l i -
170
dades. Con l a pol i gami a, en cambi o, t enemos el regi st ro de
muchos t est i gos, como t ambi n muchos escri t os no sl o de
Joseph Smi t h si no de muchos ot ros. Por l o t ant o, est a "reve-
l aci n" es i deal para poner a prueba l a credi bi l i dad del "pro-
fet a" y del "evangel i o rest aurado" del mormoni smo, que de s-
cansa t ot al ment e sobre l .
El procedimiento del profeta polgamo.
Hemos vi st o que l a evi denci a seal a que l a "revel aci n" sobre
l a pol i gami a no i ba di ri gi da, al menos l a pri mera vez que Jo-
seph Smi t h l a escri bi , el 12 de j ul i o de 1843, ni a l a i gl esi a
ni al mundo. En l ugar de el l o, est aba dest i nada a una perso-
na: Emma, l a esposa de Joseph Smi t h. La manera en que se
i nform el hecho en l a hi st ori a ofi ci al de l a i gl esi a escri t a por
el propi o Joseph Smi t h produj o numerosas "revel aci ones" so-
bre est e t ema, pero si empre en pri vado y general ment e para
convencer a al guna muj er codi ci ada, fuera sol t era o casada, de
que el Seor se l a hab a ot orgado. Si l a muj er se convenc a,
ent onces se casaban en una ceremoni a secret a, y de al l en
adel ant e se di spon an ci t as secret as. Sarah Ann Whi t ney es
uno de l os muchos ej empl os. Segn Orson F. Whi t ney, sobri no
de el l a, se cas con Joseph Smi t h casi un ao ant es de l a "r e -
vel aci n" en 1843:
"Esa j oven no t en a ms que di ci si et e aos, pero t en a fe ab-
sol ut a en l a doct ri na (secret a) del mat ri moni o ml t i pl e. . . La
revel aci n que ordenaba y consagraba est a uni n exi st e, si
bi en nunca fue publ i cada.
Est fechada el 27 de j ul i o de 1842, y l e fue dada por el pr o-
fet a al abuel o del que suscri be, Newel K. Whi t ney, cuya hi j a
Sarah fue uni da ese d a como esposa a Joseph Smi t h por el
t i empo y l a et erni dad".
Aunque muchas muj eres se resi st i eran a l os l ances amorosos
de Joseph Smi t h, no l e resul t aba fci l a ni nguna muj er mo r-
mona hacer caso omi so a una rel aci n amorosa con el apuest o
"profet a", ya que no sl o est aba sant i fi cado por "revel aci n"
171
y ordenado por el Seor, si no que t en a como anzuel o l a gran
gl ori a en el ms al l y como cast i go - si se negaba- l a de s-
t rucci n en est a vi da y l a condenaci n en l a ot ra. Cmo po-
d a Joseph Smi t h mant ener t ant os Affai res? Se deducen al gu-
nos aspect os de l os si gui ent es prrafos ext ract ados de una
cart a al padre de Sarah, el obi spo Newel K. Whi t ney y fi rma-
da por Joseph Smi t h:
". . . ust edes (madre, padre y Sarah) pueden veni r a verme al
comenzar l a noche. . . de l o ni co que deben t ener cui dado es
averi guar cuando vi ene Emma porque no est arn seguros, pero
cuando el l a no est al l hay t ranqui l i dad absol ut a. . .
Creo que Emma no va a veni r est a noche; si real ment e no vi e -
ne l os espera seguro servi dor, compaero y ami go, (fi rmado
Joseph Smi t h)
No era fci l para un "profet a" ocupado, que t en a una vi da
pbl i ca act i va, cumpl i r con l os deberes de esposo con su cre-
ci ent e nmero de esposas, pero a Joseph no l e fal t aban recur-
sos. Para ocul t ar mej or l a verdad acerca de su rel aci n con
Sarah, el "profet a" arregl y l l ev a cabo un casami ent o fal so
ent re el l a y un mormn dci l y obedi ent e l l amado Joseph C.
Ki ngsbury. Que el profet a hubi era fi rmado est e cert i fi cado,
"Por l a present e cert i fi co que en el d a de l a fecha, 29 de
abri l de 1843, he decl arado l a uni n mat ri moni al de Joseph
Ki ngsbury y Sarah Ann Whi t ney, en l a ci udad de Nauvoo,
Il l i noi s", es ot ra evi denci a asombrosa de su t ot al despreci o
por l a verdad y l a correcci n. Ll egar a mol dear a sus dci l es
v ct i mas por medi o de "revel aci ones " que promet an una gran
recompensa en el ci el o, con el obj et o de hacer su codi ci osa
vol unt ad, es al go que se pone i gual ment e de mani fest en l a
si gui ent e afi rmaci n, hecha por el i ncaut o e i nocent e Ki ngs -
bury:
". . . el 29 de abri l de 1843 yo, de acuerdo con el presi dent e
Joseph Smi t h. . . y ot ros, acordamos que me pondr a j unt o a
Sarah Ann Whi t ney como si fuera su esposo y si mul amos ha-
cer un casami ent o con el propsi t o de cumpl i r l a vol unt ad de
Di os en est os l t i mos d as, t al como l o di j eron l os profet as
Isa as, Jerem as, Ezequi el y t ambi n Joseph Smi t h, y Sarah
172
Ann reci bi r a Gran Gl ori a y Honor y Vi das Et ernas y yo t am-
bi n reci bi r a gran Gl ori a y Honor y Vi das Et ernas para cum-
pl i r el pl eno anhel o de mi corazn de t ener a mi compaera
Carol i na en l a pri mera resurrecci n y que nadi e t enga poder
de qui t rmel a y que ambos seamos coronados y ent roni zados
j unt os en el cel est i al "Rei no de Di os". (12)
Hay que reconocer a Joseph Smi t h l o que se merece: haber
hecho el l argo t rayect o de j oven adi vi nador que embaucaba a
l os hombres ambi ci osos para que l e pagaran grandes sumas de
di nero por adi vi nar dnde est aba escondi do el t esoro en su
propi edad. Ahora era el "profet a" para mi l es que l o col oc a-
ban en el mi smo l ugar de Isa as, Jerem as y Ezequi el y cre an
ci egament e casi cual qui er cosa que di j era. Hast a comet an
adul t ero o hac an mat ri moni os fal sos (Sarah y Ki ngsbury vi -
vi eron j unt os como si fueran esposo y esposa), mi ent ras el
"profet a" l es aseguraba que el l o "hac a posi bl e l os propsi t os
de Di os en l os l t i mos d as".
Al l eer l os i nformes frecuent ement e mal escri t os, en l os di a-
ri os de est a poca, uno queda const ernado sl o por l a aparent e
i ncurabl e pasi n de Joseph Smi t h por renovar sus parej as se -
xual es, si no por el asombroso poder cari smt i co que ej erc a y
que l e permi t a pract i car el adul t eri o de manera ampl i a y de s-
carada y aun exi gi r y reci bi r el consent i mi ent o de l os esposo
cuyas esposas robaba. Al go de est a i ncre bl e i nfl uenci a hi p-
nt i ca se revel a en el si gui ent e ext ract o del sermn pronun-
ci ado por Jededi ah M. Grant en el famoso t aberncul o mo r-
mn de Sal t Lake Ci t y el 19 de febrero de 1854:
"Cuando fue revel ada desde el ci el o l a organi zaci n de l a fa-
mi l i a - el orden pat ri arcal de Di os- y Joseph Smi t h comenz a
aument ar su fami l i a (t omando esposas) a di est ra y si ni est ra,
qu t embl or cundi en Israel .
Le di ce un hermano a ot ro: "Joseph di ce que t odos l os pact os
quedan anul ados y ni nguno t i ene vi genci a, si no l os nuevos
pact os; ahora, supn que Joseph vi ni era y me di j era que qui e-
re a mi esposa, qu di r as t de eso?. . .
173
Si un t al hombre de Di os vi ni era y me di j era, "qui ero t u oro y
t u pl at a o t us esposas", yo l e di r a: Aqu est n, oj al t uvi era
ms para dart e, l l vat e t odo l o que t engo!" (13).
Justificando al profeta
Las pri meras acusaci ones pbl i cas seri as sobre adul t eri o l e
hab an si do formul adas a Joseph Smi t h ya en 1837 por Ol i ver
Cowdery, uno de l os t res t est i gos a qui enes supuest ament e el
ngel hab a most rado "l as pl acas de oro". Cowdery hab a
acusado a Joseph de adul t eri o con una t al Fanni e Al ger (14).
Est e cargo resul t ci ert o. Fanni e, una j oven ext remadament e
at ract i va, hab a vi vi do en el hogar de Joseph Smi t h desde
1835, y el l a y el profet a hab an mant eni do una rel aci n se-
cret a que Cowdery y Warren Parri sh, el secret ari o pri vado de
Joseph Smi t h, hab an t rat ado en vano de persuadi rl o a i nt e-
rrumpi r, por el bi en de l a i gl esi a. Fanni e est i ncl ui da en l a
l i st a ofi ci al de l as 27 esposas de Joseph Smi t h en l os doc u-
ment os de l a i gl esi a, y es descri t a por Andrew Jensen, Hi sto-
ri ador adj unt o de l a i gl esi a de l os SUD, como "una de l as
pri meras esposas adi ci onal es que fue uni da al profet a" (15).
Just i fi cando el adul t eri o de su amado "profet a", John J.
St ewart expl i ca, aparent ement e con absol ut a seri edad:
Joseph, como si ervo de Di os, est aba aut ori zado para adopt ar
el mat ri moni o ml t i pl e, y es muy probabl e que l o hi ci era a
pri nci pi os o medi ados de l a dcada de l os t rei nt a.
Probabl ement e Nancy Johnson o Fanny Al ger haya si do l a
pri mera de sus muchas esposas, en Hi ram o en Ki rt l and,
Ohi o". (16)
Respondi endo a l a denunci a de Cowdery, Joseph Smi t h mi nt i
descaradament e. (Parri sh perdi el t rabaj o por est a razn, y
Cowdery fue excomul gado). Tal ser a el dest i no, si no peor,
de cual qui era que se at revi era a acusar al "ungi do del Seor".
Con una t ot al i ndi ferenci a haci a l as l eyes de Di os y de l os
hombres (porque, como di j o Bri gham Young, l est aba "por
enci ma de l a l ey"), Joseph cont i nu sus rel aci ones adl t eras
174
en secret o con un creci ent e nmero de muj eres mormonas,
j ust i fi cando su deseo aparent ement e i ncont rol abl e ant e l os
pocos al l egados que descubr an l a verdad (al gunos de l os
cual es se l e uni eron secret ament e en l a prct i ca de l a pol i ga-
mi a), di ci ndol es que Di os l e hab a dado una "revel aci n"
respect o a l a pol i gami a, pero que t odav a no pod a ser revel a-
da a l os "Sant os" por t emor a que se rebel asen. El "profet a"
no l l eg j ams a revel ar abi ert ament e est a doct ri na t an im-
por t ant e.
La cruda verdad ha si do pl enament e document ada y publ i cada
por muchos i nvest i gadores, i ncl uyendo al gunos mormones.
No cabe duda de que durant e vari os aos, ant es de present ar
a Emma l a supuest a "revel aci n" respect o a un "nuevo y et e r -
no pact o", que hac a de l a pol i gami a un requi si t o para l a
exal t aci n, Joseph Smi t h ya hab a mant eni do rel aci ones se -
xual es en forma habi t ual con un creci ent e nmero de muj eres
del grupo de sus devot os segui dores. Ese nmero, al parecer,
l l eg al menos a 84 o ms "esposas". Durant e est e t i empo,
t ant o el Li bro de Mormn como Doct ri nas y Conveni os (por
no habl ar de l a Bi bl i a y de l as l eyes ci vi l es de l a regi n) ex-
pl ci t ament e condenaban como adul t eri o l o que Joseph est aba
haci endo. Los que est aban ms cerca de l robaban al "pr o-
fet a" que cont rol ara su i nsaci abl e apet i t o por l as muj eres,
pero si n xi t o. Como -profet a- pod a hacer l o que qui si era, y
pod a i nvocar el j ui ci o de sus "di oses" de Kol ob sobre cual -
qui era que se l e i nt erpusi era, cosa que hi zo frecuent ement e.
La hi st ori a compl et a de l a escandal osa depravaci n de Joseph
Smi t h no puede ser rel at ada aqu . Incl uye l a i nt ri ga, el enga-
o, el ocul t ar a Emma l a vergonzosa verdad durant e aos,
como t ambi n casos de seducci n y de i nt ent os de seducci n.
No sl o se di ri g a a muj eres sol t eras, si no a l as esposas de l os
l deres de l a i gl esi a, especi al ment e cuando sus mari dos est a-
ban de vi aj e en ext ensas mi si ones asi gnadas por el "profet a".
Incre bl e, pero ci ert o, Joseph Smi t h l l eg a recl amar por me -
di o de "revel aci ones" l as esposas de l os 12 apst ol es mormo-
nes. (17). De al gunos de l os rel at os se desprende con cl ar i -
dad que no se t rat aba ms que de l a codi ci a de agregar un
cuerpo ms a su harn. Por ej empl o, Vi l at e Ki mbal l , pri mera
esposa del apst ol Heber C. Ki mbal l , l e rog que l a dej ara
175
permanecer con su esposo, a pesar de l a exi genci a de j oseph
de que deb a "consagrarse" a l en respuest a a una "revel a-
ci n" que hab a reci bi do. Con mucha cort es a ya que no de-
seaba i r cont ra "el mandat o del Seor", el apst ol Ki mbal l
pregunt si "no ser a l o mi smo darl e su hi j a en l ugar de su
esposa". El "profet a" respondi que ser a i gual , y que el Se-
or l a acept ar a en l ugar de su madre" (18)
Mormones l eal es han t rat ado de j ust i fi car al profet a sugi ri e n-
do que l as acusaci ones de que hab a t omado l as esposas de
ot ros hombres eran ment i ras di vul gadas por sus enemi gos para
desacredi t arl e. Si n embargo, l as hi st ori as fueron rel at adas
por demasi adas personas, muchas de el l as l eal es a Joseph
Smi t h, y concuerdan en demasi ados det al l es, como para ser
consi deradas como ment i ras. John D. Lee rel at a haber est ado
de vi aj e con un t al H. B. Jacobs, que "se j act aba respect o a su
esposa y sus dos hi j os, di ci endo l o honest a, vi rt uosa y amant e
que era su muj er. . . si n i magi narse que en ausenci a el l a hab a
si do uni da al profet a Joseph como esposa" (19)
Robando esposas para la eternidad
Wi l l i am Hal l i nform que l hab a escuchado a Bri gham
Young deci rl e a Jacobs despus de l a muert e de Smi t h: "l a
muj eres que consi deras t u esposa no t e pert enece. Es l a esposa
espi ri t ual del hermano Joseph, uni da a l (el 27 de oct ubre de
1841) (20). Yo soy su apoderado, y por l o t ant o el l a, y sus
hi j os, son mi propi edad. Puedes i r donde t e pl azca y t omar
ot ra. . . " Acept ando al parecer cual qui er cosa que Bri gham
Young di j era en su carct er de sucesor de Joseph Smi t h, Ja-
cobs act u "como t est i go en el t empl o de Nauvoo en enero de
1846, cuando Zi na fue uni da a Bri gham Young "para est e
t i empo" y a Joseph Smi t h "para l a et erni dad" (21). Los co-
ment ari os de Ann El i za Young, una de l as muchas esposas de
Bri gham, nos acl aran el panorama:
176
"l l es ense (a l as muj eres casadas) que t odos l os mat ri mo-
ni os ant eri ores eran nul os, y que est aban en absol ut a l i bert ad
de el egi r nuevos mari dos. Los cont rat os mat ri moni al es no
t en an val or porque est aban respal dados sol ament e por l as
l eyes gent i l es. . . (que) el Seor no reconoc a, y en consecue n-
ci a t odas l as muj eres eran l i bres. . .
Una muj er me di j o. . . "l a prueba ms grande que j ams soport
fue l a de vi vi r con mi esposo y engaarl o, reci bi endo l os fa-
vores de Joseph Smi t h cada vez que l deci d a veni r a verme".
Est a muj er, como ot ras. . . fueron engaadas baj o una fachada
rel i gi osa. . .
Al gunas de est as muj eres han l l egado a deci r que no saben
qui n es el padre de sus hi j os; no hay que sorprenderse de
el l o, porque despus de l a decl araci n de Joseph decl arando
nul os t odos l os mat ri moni os gent i l es, se pract i c una t ot al
promi scui dad. " (22)
Mormones dest acados han t rat ado de j ust i fi car a su "profet a "
sugi ri endo que pract i c una cl ase especi al de mat ri moni o ce-
l est i al por medi o del cual l as muj eres eran uni das a l para l a
et erni dad, pero que l no t en a rel aci 0ones sexual es con el l as
en l a t i erra, y que st as se i ni ci ar an en el ci el o. Est o pudo
haber si do ci ert o respect o a al gunas de sus 84 o ms esposas,
pero ci ert ament e no respect o a t odas. Uno de est os i nt ent os
t pi cos de j ust i fi car al 2profet a" es l a si gui ent e decl araci n
del apst ol John A. Wi dt soe: "Muj eres devot as, casadas o
sol t eras, amant es de l a causa del evangel i o rest aurado. . . pi -
di eron ser uni das al profet a para l a et erni dad. No ser an sus
esposas en l a t i erra, en l a vi da humana, si no sl o despus de
l a muert e, en l a et erni dad. . . Tal es mat ri moni os produci r an
confusi n ent ro l os que no pert enec an a l a i gl esi a. . . si n em-
bargo, es posi bl e que haya muj eres que prefi eren pasar l a
et erni dad con ot ro hombre que no sea su esposo t errenal ".
( 23) .
Segn ense Jess, no habr uni ones mat ri moni al es en el
ci el o (24). Aun cuando l as hubi era, si n embargo, el argu-
ment o de Wi dt soe ext raament e consi dera menos del i ct i vo
robar l a esposa de ot ro para t oda l a et erni dad que t omarl a
177
i l ci t ament e durant e al gunos aos en l a t i erra. La apropi aci n
i l eg t i ma de esposas fue t an comn ent re l os mormones que
podr an darse muchos ot ros ej empl os si hubi era espaci o. El
caso de Mary El i zabet h Rol l i ns Li ght ner, si n embargo t i ene
un i nt ers especi al , porque est a muj er rel at su hi st ori a en
una conferenci a pbl i ca en l a Uni versi dad de Bri gham Young
en 1905:
"(Joseph Smi t h) No sl o predi c l a pol i gami a, si no que l a
pract i c. Yo soy t est i go presenci al de el l o. La revel aci n l e
fue dada a l ant es de que l se l a di era a l a i gl esi a.
Un ngel vi no a l . . . empuando una espada en su mano y l e
di j o a Joseph que si n o pon a en prct i ca ese pri nci pi o l o
mat ar a.
Le pregunt si Emma sab a acerca de m y me di j o: "Emma
t i ene una el evada opi ni n de t i ".
Yo hab a est ado soando durant e aos en ser su esposa. Pe n-
saba que era una gran pecadora. . . pero cuando Joseph me
mand a l l amar me di j o acerca de t odo est o.
"Bueno", l e di j e yo, "No crees que fue un ngel del di abl o el
que t e di j o est as cosas?"
l di j o: "No, fue un ngel de Di os. El Di os t odopoderoso me
ense a di ferenci ar ent re un ngel de l uz y l os ngel es de
Sat ans ( 25)
Joseph di j o que yo l e hab a pert eneci do desde ant es de nacer,
y que t odos l os demoni os en el i nfi erno j ams me arrebat ar an
de l . Fui uni da a l en l a Sede Masni ca. . . por Bri gham
Young, en f ebr er o de 1842.
Heber C. Ki mbal l pronunci l a bendi ci n. . . mi esposo est aba
de vi aj e muy l ej os en esa fecha. . . (26)
178
Que mentalidad es sta?
Ni ngn mormn puede deci r hoy que desconoce el hecho de
que para l l egar a ser un "di os" debe pract i car l a pol i gami a,
porque st a es l a esenci a del proceso de di vi ni zaci n.
Bri gham Young l o di j o con absol ut a cl ari dad: "l os ni cos
hombres que l l egan a ser di oses, i ncl usi ve ent re l os Hi j os de
Di os, son l os que vi ven en pol i gami a" (27). Est e "evangel i o
rest aurado" es absurdo, aunque no sea mas que desde el punt o
de vi st a est ad st i co: no hay sufi ci ent es muj eres para que l a
mayor part e de l os hombres puedan t ener una esposa ext ra,
mucho menos l as decenas y hast a ci ent os de esposas prome-
t i das por Joseph Smi t h! El apst ol Heber C. Ki mbal l se j act
de que en el ci el o l os hombres mormones que hubi eran queri -
do t ener ms muj eres podrn present arse ant e el profet a Jo-
seph Smi t h y l l es di r a: "Aqu hay mi l es, t omad t odas l as
que queri s" (28)
Aparent ement e en el ci el o se segui rn robando esposas, po r -
que segn l a enseanza acerca de l a exal t aci n, ni nguna muj er
puede l l egar al l si no es con su mari do. Aunque no se pract i-
ca abi ert ament e a causa de l a presi n del gobi erno federal (en
Ut ah hay mi l es de mormones fundament al i st as que sost i enen
est a doct ri na), l a pol i gami a ser l a norma en el rei no, cuando
l a i gl esi a mormona l l egue a cont rol ar el mundo. Hast a el d a
de hoy si gue si endo una doct ri na bsi ca en el mormoni smo.
Los que l a rechazan deben negar t oda l a rel i gi n mormona.
John J. St ewart l es recuerda a sus correl i gi onari os mormones:
". . . si et e de nuest ros nueve presi dent es han vi vi do con mat ri -
moni os ml t i pl es, y est e pri nci pi o cont i na si endo y si empre
ser una doct ri na de l a i gl esi a" (29). Wi l ford Woodruff,
cuart o presi dent e de l a Igl esi a de Jesucri st o de l os Sant os de
l os l t i mos D as, que fi rm l a Decl araci n de 1890 en l a que
acept aba abandonar l a prct i ca de l a pol i gami a, y cont i nu
ori ent ando a l a i gl esi a en vi ol aci n de l a promesa hecha ant e
l os t ri bunal es, dej est a advert enci a a t odos l os mormones:
179
"si abandonramos l a pol i gami a. . . ent onces debi ramos el i mi -
nar profet as y apst ol es, adems de l as revel aci ones y l os
dones y graci as del evangel i o, y fi nal ment e rechazar amos l a
t ot al i dad de nuest ra rel i gi n. . . " (30)
El presi dent e Woodruff no dej l ugar para una posi ci n in-
t ermedi a. O se acept a l a pol i gami a de Joseph Smi t h o se re -
nunci a t ot al ment e al mormoni smo. Cual qui er Sant o de l os
l t i mos D as que se enfrent a con si nceri dad al l enguaj e di-
rect o de l a secci n 132 de Doct ri nas y Conveni os, t endr a
que hacer preci sament e eso, denunci ando a Joseph Smi t h co-
mo un profet a fal so y peor an que eso. El vers cul o 1 co-
mi enza haci endo deci r al Seor que est respondi endo a l a
consul t a de Joseph Smi t h respect o a l a pol i gami a. Dej ando de
l ado l as muchas cont radi cci ones (como deci r que Di os aprue -
ba l a pol i gami a en l a Bi bl i a, l o cual es fal so), en l os vers c u-
l os 51 y 52, l a esposa de Joseph, Emma, reci be l a orden del
Seor de "acept ar a t odas l as esposas que han si do dadas a mi
si ervo Joseph". De modo que l a propi a "revel aci n" confi rma
el hecho de que, en abi ert a desobedi enci a al Li bro de Mor -
mn, a l a secci n 101 de Doct ri nas y Conveni os, a l a Bi bl i a y
a l as l eyes de l a regi n, Joseph ya hab a t omado vari as espo-
sas ant es de consul t ar con "el Seor". Hast a l os l deres mor -
mones han admi t i do que segn t odas l as l eyes, era un dese n-
frenado adl t ero.
Qu cl ase de ment al i dad har a que al gui en, y ms an un
"profet a", l e pregunt ara a Di os, en vi st a de t odas l as refere n-
ci as b bl i cas en cont ra del mi smo, si aprobar a el adul t eri o?
Est a act i t ud fue heredada por l os sucesores de Joseph Smi t h y
est profundament e arrai gada en el pensami ent o mormn ac -
t ual : creer que Di os se cont radi ce a s mi smo, al punt o de que
"l a revel aci n es l o que el presi dent e Joseph Smi t h ha di cho,
a menos que el presi dent e Spencer W. Ki mbal l di ga al go di s-
t i nt o". Las consecuenci as de un pensami ent o t an amoral son a
l a vez ri d cul as y dest ruct i vas. Est a es l a ment al i dad que l le -
va a l o mi si oneros mormones a pedi rl es a l os posi bl es conve r-
sos que oren, pregunt ando si Joseph Smi t h es un verdadero
profet a y si el Li bro de Mormn es verdadero. Tant o Smi t h
como el Li bro de Mormn cont radi cen en di versos aspect os l o
que Di os ha di cho a t ravs de l os profet as b bl i cos. Es i gual -
180
ment e perverso pedi r el respal do di vi no de l o que son cont r a-
di cci ones y evi dent es fal sedades, como pregunt arl e a Di o si el
adul t eri o es correct o. Cuando Joseph Smi t h l o hi zo, reci bi l a
"revel aci n" que deseaba. De manera si mi l ar, l o que oran
pi di endo "ardor i nt eri or" para confi rmar el l l amami ent o di vi -
no de Joseph Smi t h y del Li bro de Mormn, podrn, si eso es
l o que qui eren, obt enerl o con t oda seguri dad de l a mi sma
fuent e.
Qu ment al i dad t en a el "profet a"? Despreci ando l a verdad,
cambi o i nvent escri t uras que si rvi eran a sus propi as met as.
"Uni ones" et ernas en el t empl o y mat ri moni os cel est i al es no
eran ot ra cosa que recursos para obt ener l o que deseaba, in-
cl uyendo ri quezas, poder y sexo. Enga a mi l es de personas
en su poca, y cont i na engaando a mi l l ones en nuest ros d -
as. La pri mera esposa (y por ent onces l a ni ca) del apst ol
Orson Prat t , prest j urament o ant e l a si gui ent e decl araci n:
"Tengan present e que Joseph no pens en mat ri moni os o ce-
remoni as de uni n por muchos aos. Sol a deci r a l as muj eres
que pensaba seduci r, como me di j o a m : "A Di os no l e im-
port a que pasemos un buen rat o, con t al que ot ra gent e no l o
sepa".
Sl o pens en i ncorporar l as ceremoni as de mat ri moni o cuan-
do descubri que no podr a conqui st ar ci ert as muj eres si n ese
r ecur so.
Si cual qui er muj er, como yo, se opon a a sus deseos, sol a
deci r: "Cal l a, o arrui nar t u reput aci n. Mi reput aci n debe
mant enerse por el bi en de l a i gl esi a" (31)
Enfrentando las consecuencias
Aunque l a mayor a de l as muj eres mormonas no est aban co n-
t ent as con l a nueva "revel aci n" (Al gunas se quej aban amar -
gament e y ot ras, desesperadas, comet i eron sui ci di o), muchos
de l os hombres, especi al ment e l os l deres, l a acept aron con
ent usi asmo. La pol i gami a l l eg a ser una de l as doct ri nas ms
181
dogmt i cas sost eni das por l a i gl esi a, afi rmando que Adn,
Di os el Padre y Jesucri st o hab an si do t odos pol gamos (32),
que ser pol gamo era si nni mo de ser un Sant o de l os l t i mos
D as (33), que era el remedi o para t odos l os mal es soci al es
(34), y que formaba part e del evangel i o en l a mi sma medi da
que el baut i smo y l a remi si n de pecados (35). De hecho se
convi rt i en l a pi edra angul ar de l a fe. Orson Prat t , que hab a
l l egado a desesperarse al saber que Joseph Smi t h hab a i nt e n-
t ado seduci r a su muj er, se rei ncorpor a l a i gl esi a despus de
l a "revel aci n" y l l eg a ser apst ol y el ms dest acado apo-
l ogi st a del mormoni smo. Prat t di j o:
". . . si el mat ri moni o ml t i pl e (l a pol i gami a) no es verdad. en-
t onces el mat ri moni o et erno no es ci ert o, y t odas nuest ra fe es
vana, y l as ordenanzas y poderes que formal i zan uni ones ma-
t ri moni al es para l a et erni dad son vanas, i nt i l es, i mproducti -
vas: porque si una es ci ert a, l a ot ra afi rmaci n debe serl o
t ambi n" (36)
Los l ament abl es hechos quedan a l a vi st a. Para desgraci a de
l a credi bi l i dad del mormoni smo, t oda su est ruct ura est cons-
t rui da sol ament e sobre Joseph Smi t h y, por l o t ant o, o bi en se
sost i ene o se cae t ot al ment e con l . Es ms, l os mi smos
apst ol es y presi dent es que cl arament e decl araron que cual -
qui era que renunci ara a l a pol i gami a debi era, por l gi ca, re -
nunci ar a t odas l as dems "revel aci ones" de Smi t h y al mor -
moni smo mi smo, aprobaron l a Decl araci n de 1890 que con-
denaba l a pol i gami a. Muchos de el l os admi t i eron l uego ant e
l os t ri bunal es que hab an ment i do cuando hi ci eron esa prome-
sa, y hab an met i do cont i nuando vi vi endo secret ament e como
pol gamos y aun confi rmando mat ri moni os ml t i pl es en el
t empl o (37). Si n embargo, en 1904, l os mat ri moni os ml t i -
pl es fueron fi nal ment e di suel t os por l a i gl esi a y l a pol i gami a
fue consi derada como forni caci n y adul t eri o. Era demasi ado
t arde, si n embargo, para cambi ar muchas de l as decl araci ones
i nspi radas de l os profet as y apst ol es mormones, en l as que se
expresaba que renunci ar a l a pol i gami a era l o mi smo que
abandonar el mormoni smo en su t ot al i dad.
182
Est o dej a a l os mormones si nceros en un di l ema pert urbador
La cl ave a su "exal t aci n" (para su dei dad) es el "nuevo y
et erno pact o", l a "revel aci n" ms i mport ant e j ams dado al
hombre, l a propi a esenci a del mormoni smo, l a rel i gi n del
ci el o que l os profet as y apst ol es mormones j uraron que nun-
ca ser a abandonada. . . ahora ha si do decl arada como un del i t o
por esos mi smos hombres!. Los mormones consagrados que
pract i can hoy en d a l a pol i gami a en obedi enci a a l a "revel a-
ci n" ms i mport ant e de Joseph Smi t h, son excomul gados de
l a i gl esi a mormona. Cundo vol vern a cambi ar de opi ni n
Los Hermanos? La respuest a obvi a a esa pregunt a es que l o
harn cuando l es pl azca; porque el l os, como Bri gham Young,
est n por enci ma de l a l ey, y su di os de Kol ob a menudo se
cont radi ce a s mi smo a t ravs de sus "profet as" el egi dos.
Dnde est el valor de la conviccin?
Los mormones de nuest ros d as afi rman que l a pol i gami a si -
gue si endo t odo l o que Joseph Smi t h procl am que era, pero
que el hecho de que l a i gl esi a t emporal ment e excomul ga y
consi dera como del i ncuent es a l os mormones que l a pract i can,
obedece a l a necesi dad de i mpedi r l a persecuci n y el encar-
cel ami ent o masi vo de sus mi embros por part e del gobi erno,
con l a si gui ent e dest rucci n del i mperi o mormn. Desde
cundo l os verdaderos si ervos de Di os se han post rado ant e
edi ct os de gobi ernos mundanos y han acomodado su fe por
est rat egi a o por sal var su propi o pel l ej o? Por qu el "val or
i ni gual ado" de Joseph Smi t h para pract i car l a pol i gami a en
secret o, pero t an ri d cul ament e pusi l ni me cuando l l eg el
moment o de procl amarl o al mundo, a t al punt o que rei t eradas
veces neg pbl i cament e creer si qui era en est a doct ri na t an
sagrada? Y por qu sus sucesores hi ci eron l o mi smo, po s-
t rndose ant e el gobi erno de l os Est ados Uni dos y t ransfor-
mando l a pi edra angul ar de su fe en un cri men cast i gado con
encarcel ami ent o y excomuni n? Si l a pol i gami a es real ment e
l a esenci a mi sma del "evangel i o rest aurado de Jesucri st o", l a
cl ave para l a sal vaci n, ent onces est a buena nueva de exal t a-
ci n a t ravs de l a pol i gami a debi era ser predi cada al mundo
183
ent ero a cual qui er preci o; y ay de l os que se ret rai gan de ha-
cerl o por t emor a l a pri si n.
Cri st o orden a sus di sc pul os y a t odos l os que l l egar an a
ser sus verdaderos segui dores a que fueran a t odo el mundo y
predi caran el evangel i o a t odas l as personas. Nunca di j o que
pod amos no hacerl o si nos provocaba sufri mi ent o por su
nombre. Mi l l ones de cri st i anos han muert o por su fe a l o l ar -
go de l os si gl os - desde el col i seo romanos hast a l as cmaras
de gas de l a Al emani a de Hi t l er y l os gul ags de Rusi a y de l a
Chi na -, y cont i nan sufri endo crcel y muert e por su Seor y
por el Evangel i o. No ha habi do ni hay prct i cament e ni ngn
mormn ent re est os mi l l ones de fi el es mrt i res.
Los mormones se quej an hoy en d a de que se l os persi gue,
cada vez que al gui en est en desacuerdo con el l os y t rat a ra-
ci onal ment e de seal ar t odos l os errores en l os que creen.
Pero saben poco acerca de l a t ort ura y l a muert e que han so-
port ado mi l l ones de cri st i anos. Por eso a l os cri st i anos l es
parece al go i rni co que l os mormones decl aren que ha habi do
una t ot al apost as a durant e 1800 aos, y que el l os han "rest au-
rado" el verdadero cri st i ani smo, cuando l os cri st i anos muri e-
ron por su fe durant e t odos esos si gl os, mi ent ras l os mormo-
nes cont emporneos no qui eren defender abi ert ament e l o que
creen porque i mpl i car a i r a l a crcel , acusados de pol i gami a.
El comi enzo del fi n
Los mormones di cen que Joseph Smi t h real ment e fue a l a c r-
cel por sus creenci as, y que muri como mrt i r. Habr a que
forzar l os hechos ms al l de l o cre bl e para sost ener esa
afi rmaci n. El hecho es que Smi t h fue a l a crcel por negar
sus creenci as, no por defenderl as. Fue arrest ado y encarcel a-
do por persegui r a ot ras persones, y muri en un fogoso en-
frent ami ent o a t i ros en el que al menos mat a dos personas e
hi ri a ot ra. La muchedumbre que l o mat comet i un t erri bl e
cri mern, pero el hecho es que no muri si l enci osament e, como
un cordero l l evado al mat adero como l o hi zo Jesucri st o. Jo-
seph Smi t h devol vi el at aque mal i gnament e, y en real i dad no
184
l o acusaban si n fundament o, como hi ci eron l os fari seos cont ra
Jess. Joseph Smi t h no fue ni ngn mrt i r, si no un hombre
vi ol ent o que en t ot al despreci o a l a l i bert ad de prensa y a l os
derechos aj enos dest ruy mat eri al ment e el di ari o que l o hab a
cri t i cado. Est e fue el del i t o por el que fue arrest ado y encar -
cel ado.
No t odos l os l deres mormones acat aron l a pol i gami a. Al gu-
nos t rat aron de di scut i r el asunt o con Smi t h, pero l es fue i m-
posi bl e. Tambi n est n preocupados por l as ambi ci ones pol-
t i cas del profet a. Joseph Smi t h hab a si do coronado "rey" so-
bre el i mperi o mormn, y se present a l as el ecci ones como
presi dent e de l os Est ados Uni dos en 1844. Desani mados por
l a i nmort al i dad que rei naba en el l i derazgo de l a i gl esi a, est os
hombres deci di eron publ i car un di ari o que di r a l a verdad,
baj o el nombre de Nauvoo Exposi t or. Lo que si gue es una
muest ra de esa pri mera y ni ca edi ci n:
"Es un hecho not ori o que muchas muj eres. . . son sol i ci t adas
por el Hermano Joseph o por al guno de l os Doce (apst ol es)
en al gn si t i o ai sl ado o en al gn paraj e de l as ri beras del
Mi ssi ssi ppi , o en al guna habi t aci n en l a que se col oca un
l et rero PROHIBIDA LA ENTRADA.
. . . despus de haber j urado de l a ms sol emne manera no di -
vul gar nunca l o que se l es revel a, baj o pena de muert e, acerca
de l a revel aci n que el Di os Todopoderoso l e ha hecho de que
el l a deb a ser su esposa espi ri t ual (de Joseph), "porque era
correct o en l a ant i gedad y Di os l o va a t ol erar nuevament e:
pero debemos guardar en secret o l os pl aceres y l as bendi cio-
nes si n most rarl as al mundo, porque hast a que haya un cambi o
de gobi erno, corremos pel i gro al pract i carl o. . . " (38)
El Exposi t or est aba exponi endo l a verdad, y Joseph sab a que
derrumbar a su i mperi o. Fi el a su est i l o, se movi rpi da-
ment e para si l enci ar a sus acusadores. Como al cal de de Nau-
voo, que era por ent onces l a ci udad ms grande de Il l i noi s,
Joseph Smi t h convoc al consej o de l a ci udad, donde l y su
hermano Hyrum mi nt i eron ot ra vez negando t oda rel aci n con
l a pol i gami a y el adul t eri o. Sobre l a base de su propi o t esti -
moni o fal so obt uvo una decl araci n en cont ra del Exposi t or, y
185
Joseph Smi t h i nmedi at ament e orden al Jefe de Armas que l os
dest ruyera si n demora (39). Una t urba armada, de vari os
ci ent os de hombres, cay sobre el di ari o. Arrast raron l a pre n-
sa, el equi po, l os mat eri al es (i ncl uyendo casi t odos l os ej e m-
pl ares de l a pri mera edi ci n) haci a l as cal l es, apl ast aron l a
prensa y l o quemaron t odo. Fue por ese del i t o, y por el del i t o
de convocar a l as fuerzas mi l i t ares de Nauvoo para i mpedi r
que l os ofi ci al es de l a l ey l o det uvi eran, que el Gobernador
del Est ado de Il l i noi s arrest y encarcel a Joseph Smi t h y
Hyrum Smi t h.
De criminal a hroe martir
La bi gami a era consi derada del i t o en el est ado de Il l i noi s, y
l os ofi ci al es del gobi erno hab an est ado i nvest i gando a l os
mormones, no sl o respect o a est o si no a muchos ot ros su-
puest os del i t o. Cuando fue asesi nado en l a crcel de Cart ha-
ge, Joseph Smi t h est aba det eni do por l a acusaci n de pol i ga-
mi a, y segurament e hubi era si do sent enci ado a pri si n si no l o
hubi eran mat ado. Si el asesi no l o sal v de haber si do encar-
cel ado por pol i gami a, probabl ement e t ambi n sal v a l a i gl e-
si a mormona de desaparecer ya que l os "Sant os" se al i st aron
al rededor de l a fi gura de Joseph Smi t h como hroe mrt i r.
Como resul t ado de el l o, l pol i gami a que l t ant o hab a amado
se convi rt i en una de l as doct ri nas ms fi rmement e sost eni -
das por l os l deres que cont i nuaron. Al margen de l a at rac-
ci n sexual de l a pol i gami a, conven a al propi o i nt ers de l os
sucesores de Joseph forj ar una i magen del "profet a " como ser
perfect o en t odo l o que hab a hecho, a fi n de est abl ecer su
propi o poder como herederos de su cet ro. Por el l o, cuando
fi nal ment e t uvi eron el val or de sacar l a pol i gami a a l a l uz, l os
"profet as" y "apst ol es" compet an ent re el l os para ver qui en
pod a al abar con ms fuerza y el ocuenci a l a pol i gami a. Si l o
que Joseph Smi t h y decenas d e ot ros "profet as" y "apst ol es"
mormones han di cho acerca de l a pol i gami a era ci ert o, ent o n-
ces ni nguna prohi bi ci n del gobi erno de l os Est ados Uni dos
puede cambi ar sus vi rt udes. Las consecuenci as para cada
mormn no podr an ser expresadas en manera ms cl ara que l a
del apst ol Orson Prat t :
186
"El Seor ha di cho que l os que rechazan est e pri nci pi o (l a
pol i gami a) rechazan l a sal vaci n, y sern condenados" (40)
O bi en est os hombres dec an l a verdad, o bi en ment an. Si
dec an l a verdad, ent onces t oda l a i gl esi a mormona, desde el
presi dent e para abaj o, est en franca apost as a por rechazar l a
pol i gami a aunque sea t emporal ment e. Si , j unt o con Joseph
Smi t h mi nt i eron o aun exageraron respect o a l a pol i gami a,
ent onces no puede confi arse en ni nguna ot ra cosa que hayan
di cho. El fundament o del mormoni smo se derrumba de cual -
qui er manera.
Sea que se acept e o se rechace l a pol i gami a, no cambi a l os
t enebrosos hechos que rodean est a "revel aci n", que ponen en
evi denci a a Joseph Smi t h como un i ncurabl e muj eri ego, se -
duct or, y un ment i roso que produj o una "revel aci n" del "Se -
or" para sant i fi car su l uj uri a. Si un hombre as fuera real-
ment e vi si t ado por l os ngel es, no ser an ngel es de Di os. Ni
l l egar a un ngel de Di os para forzar a nadi e a punt a de espa-
da a que pract i cara l a pol i gami a en secret o. Hay sol ament e
una posi bi l i dad. Est o nos di ce t odo l o que necesi t amos saber
acerca del "ngel " Moroni , que di o a Joseph Smi t h el Li bro de
Mormn y se yergue como cent i nel a sobre l a cspi de de l os
t empl os mormones.
NOTAS
-1. Joseph F. Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith, pgina 194.
-2. Ibid. Pgina 71
-3. Orson Pratt's Works, "Divine Authenticity of the Book of Mormon" op.
Cit.
-4. Journal of Discourses, vol. 11, pgina 211
-5. Millenial Star, vol. 40, pginas 226-27
-6. Journal of Discourses, volumen 20, pgina 28-31
-7. Ibid, volumen 25, pgina 21.
-8. Ibid, volumen 20, pgina 28-31
-9. Ibid, volumen 25, pgina 21
-10. Ibid, volumen 17, pginas 224-25
-11. The Contributor, volumen 6, n. 4, enero de 1885, pgina 131
187
-12. Citado de "The History of Joseph C. Kingsbury", documento localizado
en la
biblioteca de la Universidad de Utah, seccin "Western Americana", por
Michael Marquuardt en su folleto The Strange Marriages of Sarah Ann
Whitney.
-13. Jorunal of Discourses, vol. 2, pginas 13-14
-14. Max H. Parkin, op. Cit. pgina 166; John J. Stewart, op.cit. p. 103-104
-15. Historical Record, p. 223
-16. John J. Stewart, Brigham Young and His Wives, p. 31.
-17. Dr. Wyl, Mormon Portraits, 1886, p. 70-72; Orson F. Whitney, Life of
Heber C.
Kimball, p. 333, 335-39
-18. Dr. Wyl, op. Cit.
-19. Confessions of John D. Lee, 1880, p. 132. Juanita Brooks, On The Mor-
mon
Frontier, v. 1, p. 141. Cita al pie de la pgina 18; Andrew Jensen, Histo-
rical
Record, p. 233; Stanley Ivin, Joseph Smith and Polygamy, p. 42.
-20. Fawn M. Brodie, No Man Knows My History, p. 466
-21. Ibid
-22. Ann-Eliza Young, Wife No. 19, 1876, p. 70-71
-23. Evidences of Reconciliations, 1960, p. 343
-24. Mateo 22:23-30
-25. Conferencia de Mary E. Lightner, BYU, 14 abril de 1905, citado en
Jerald y
Sandra Tanner, Mormonism -Shadow or Reallity?
-26. Fawn M. Brodie, op. Cit. p. 466-67, citando la declaracin de Mary E. R.
Ligtner
-27. Journal of Discourses, vol. 11, p. 269
-28. Ibid, vol. 4, p. 209
-29. John J. Stewart, op, cit. p. 22
-30. Journal fo Discourses, v. 13, p. 166
-31. Mormon Portraits, p. 61-62
-32. Journal of Discourses, v. 1. P. 50, 345-46; vol. 2, p. 210; vol. 4. P. 259-
60; vol. 13, p.
309; vol. 26, p. 115; Millenial Star, vol. 15, p. 285; The Seer, op. Cit. p.
158, 172.
-33. Journal of Discourses, vol. 17, p. 224-25; Millenial Star, 28 de octubre
de 1865
-34. The Seer, op. Cit. p. 124-125; Journal of Discourses, v. 13, p. 195-208.
-35. Journal of Discourses, v. 25, p. 21
188
-36. Ibid, vol. 17, p. 224-25
-37. Under the Prophet in Utah, p. 268-70; Reed Smoot Case, vol. 1 p. 197,
312, 334-408
09, 718, etc.
-38. Nauvoo Expositor, 7 de junio de 1844, p. 2.
-39. History of the Church, vo. 6, p. 432-441, 445; John Stewart, op. Cit. p.
34.
-40. Journal of Discourses, vol. 17, p. 224-225
189
CAPITULO 13 - SECRETOS, SORPRESAS Y RIESGOS
DE LA FABRICACIN DE DIOSES
Es un hecho i nnegabl e que Joseph Smi t h mant uvo l a pol i ga-
mi a como una enseanza y una prct i ca secret a, negndol a en
pbl i co hut a el mi smo moment o de su muert e, l a noche de 27
de j uni o de 1844. Aunque procl amaba haber reci bi do una
"revel aci n" que defi n a a l a pol i gami a como un paso esenci al
en el cami no a l a "dei dad", Smi t h compart i su secret o sl o
con un reduci do grupo de l a el i t e, l o cual i mpl i ca que l a ma-
yor a de l os mormones est aban pri vados de est a gran "ve r -
dad' . ' y muchos muri eron si n haber o do de el l a. Pasaron ocho
aos despus de l a muert e de Smi t h ant es de que se publ i cara
fi nal ment e est e requi si t o esenci al , y 32 aos para que l l egara
a consi derase sagrado. Ahora ha si do supri mi do por l as aut o-
ri dades de l a i gl esi a, pri vando una vez ms al mormn comn
de l a comprensi n de est a "cl ave" esenci al para l a "exal t a-
ci n". Teni endo en cuent a muchas afi rmaci ones deci si vas de
l os "profet as" y "apst ol es" mormones, como l a que a cont i -
nuaci n t ranscri bi mos, del presi dent e Joseph Fi el di ng Smi t h,
est cl aro que l os act ual es l deres de l a i gl esi a mormona est n
ocul t ando a sus segui dores l a "cl ave" si n l a cual t odos sus
dems esfuerzos por al canzar l a "dei dad" est n condenados al
f r acaso.
... l a doctri na de 1a uni n eterna. entre mari do y muj er y
del matri moni o ml ti pl e es una de l as doctri nas ms i mpor-
tantes j ams revel ada al hombre en toda l a hi stori a del mun-
do. Si n el l a no podr amos j ams ser exal tados para rel aci o-
narnos con l os di oses y l l egar ser di oses ... (1)
Ser a por l o t ant o prudent e pregunt ar si no habr ot ros el e -
ment os cl aves para al canzar l a dei dad que no est n si endo
expuest os con si nceri dad a sus mi embros por l os l deres de l a
Igl esi a de Jesucri st o de l os Sant os de l os Ul t i mos D as. Hay
pel i gros y probl emas que no est n si endo abi ert ament e pr e -
sent ados y que podr an t omar por sorpresa al mormn comn?
Est udi ando cui dadosament e l os sermones y l os escri t os de l as
aut ori dades general es mormonas, est cl aro que hay en real i -
190
dad mucha i nformaci n cruci al que no se menci ona y que, si
fuera ampl i ament e conoci da, har a que muchos mi embros de
l a i gl esi a renunci aran a l a esperanza de al canzar al guna vez l a
mxi ma met a de mormoni smo. En un sermn que muchos
mormones consi deran haber si do el . ms i mport ant e de Joseph
Smi t h (pronunci ado apenas si et e semanas ant es de su muert e,
en l a Conferenci a que t uvo l ugar en Nauvoo, cerca de t e m-
pl o), Joseph Smi t h decl ar:
Cuando usted sube una escal era, debe comenzar por abaj o y
subi r pel dao tras pel dao hasta l l egar arri ba; l o mi smo
ocurre con l os pri nci pi os de Evangel i o; debe comenzar con
el pri mero, y conti nuar as hasta aprender todos l os pri nci-
pi os de l a exal taci n. Pero pasar un l argo ti empo despus
de haber atravesado el val l e (de l a muerte) hasta que l os
haya aprendi do a todos. No todo ser comprendi do en este
mundo; ser necesari o un gran esfuerzo, aun ms al l de l a
tumba, hasta aprender todo respecto a nuestra sal vaci n y
exal taci n. (2)
El camino desconocido
De modo que hay ms respect o al "evangel i o rest aurado" que
l o que el propi o Joseph Smi t h sab a. Podr a haber, ent onces,
al gunas sorpresas desagradabl es en est e cami no a segui r a l a
ot ra vi da. Ni l a Bi bl i a ni el Li bro del Mormn habl an acerca
de est e cami no; en real i dad, ambos condenan esa i dea. Sl o
cont amos al respect o con l a pal abra de Joseph Smi t h; y ni
si qui era l est aba bi en i nformado. Est o col oca al mormn en
una posi ci n ext remadament e i ncmoda y precari a. Ni si qui e-
ra Spencer W. Ki mbal l , el "profet a, vi dent e y revel ador" de l a
i gl esi a, sabe t odo l o que i mpl i ca o cunt o t i empo va a l l evar
al canzar l a ambi ci onada cat egor a de "di os" o "di osa". Ki m-
bal l ha escri t o: "el Seor Jesucri st o . . . nos ha dado un mapa,
un cdi go de l eyes y mandami ent os que nos permi t en al canzar
l a perfecci n y, post eri orment e l a dei dad. (3) Qu qui ere
deci r con "post eri orment e"? No se dan det al l es. Podr a ser una
l arga y agot adora escal era, l a que Joseph Srni t h propone para
l l egar al ci el o.
191
La Bi bl i a ofrece vi da et erna como un don grat ui t o que reci bi -
mos por l a fe senci l l a aqu y ahora. El cri st i ano "ya ha pas a-
do de muert e a vi da" (4). En el moment o en que abri mos
nuest ros corazones a Cri st o, El vi ene, de acuerdo a sus pr o-
mesas (5), y por el t est i moni o del Esp ri t u Sant o en nosot ros
"sabemos (conoci mi ent o act ual ) que t enemos (posesi n act ual )
vi da et erna" (6) , En cont rast e con est o, el "Cri st o" mormn
i ndi ca a l os SUD un cami no t an i nt ermi nabl e y t an di f ci l que
nadi e puede est ar seguro de que al guna vez va a al canzar l a
ansi ada "vi da et erna" que se encuent ra al fi nal . El presi dent e
Ki mbal l di ce: "Todas l as t ransgresi ones deben ser l avadas
(por l os ri t ual es del t empl o y l as buenas obras), t odas l a s
debi l i dades deben ser superadas, ant es de que una persona
pueda al canzar l a perfecci n y l a dei dad. " (7) Todav a no nos
ha di cho cmo hacerl o ni cunt o t i empo va a l l evar. Ki mbal l
cont i na di ci endo:
Despus de un ti empo habr a una resurrecci n...que nos ha-
r a i nmortal es y har a posi bl e que conti nuemos subi endo
haci a l a perfecci n y l a dei dad. (8)
De modo que an despus de l a resurrecci n debemos cont i -
nuar esforzndonos haci a l a met a de l a vi da et erna. Cundo
vamos a Al canzar est e est ado i magi nari o? Esa es una pregunt a
que el mormoni smo no cont est a. Los que acept an "el nuevo y
et erno pact o" del mat ri moni o del t empl o para l a et erni dad, y
l a pol i gami a, se han met i do en un cami no pel i groso e i nci ert o,
que el propi o Joseph Smi t h no l l eg a ent ender del t odo ni
expl i car cl arament e. Que podr a ser un vi aj e ext remadament e
l argo y descorazonador, se desprende de est e mensaj e espe-
ci al , pronunci ado por l a Pri mera Presi denci a baj o el mando de
Joseph Smi t h (Joseph F. Smi t h, John Wi nder, y Ant hon H.
Lund):
El hombre es hi j o de Di os, formado a su i magen e i nvesti do
con l os atri butos di vi nos, y de l a mi sma manera que l a cri a-
tura de un padre y una madre terrenal es, puede a su debi do
ti empo l l egar a ser un hombre, as tambi n el vstago de
padres cel esti al es es capaz, a l o l argo de su experi enci a a
travs de aos y eones, de l l egar a ser Di os. (9)
192
Las buenas nuevas del "evangelio restaurado"
La rel aci n con l a masoner a resul t a muy evi dent e. En el
Ent ered Apprent i ce' s Handbook, el l der masn J. S. M. Ward
expl i ca que l os ri t os secret os del t empl o masni co represent an
un sendero ascendent e que el masn escal a haci a l a perfec-
ci n, si mbol i zado en l a const rucci n del t empl o de Sal omn.
W. L. Wi l mshurst , el evada aut ori dad masni ca, escri be: "Un
maest ro masn ya no es un hombre comn . . . si no un hombre
di vi ni zado. " (10) Sl o despus de l l egar a ser maest ro masn,
Joseph Smi t h empez a ensear que "Di os" es un hombre di -
vi ni zado y que l os hombres l l egan a ser "di oses". El nfasi s
en el mri t o i ndi vi dual , como base de l a exal t aci n, es comn
al mormoni smo y a l a masoner a. El masn repi t e en l as re u-
ni ones de l a l ogi a: "El Oj o que t odo l o ve nos premi ar segn
nuest ros mri t os. " El si gui ent e hi mno masni co t ambi n po-
dr a cant arse respect o al esfuerzo mormn por ascender haci a
l a "dei dad" por medi o de l os ri t ual es del t empl o y l as buenas
obr as:
Hermanos l eal es y merecedores ahora l l eni s el segundo
grado obteni do por vuestro l eal servi ci o que os l l evar a ms
el evados ni vel es. As , subi endo de grado en grado, asci ende
el cami no masn del amor; es espl endoroso su curso en l a
ti erra y acaba en l a gl ori osa l ogi a del ms al l . (11)
Los or genes paganos del mormoni smo se ven cl arament e en
l a expl i caci n acerca de cmo l os hombres l l egan a ser "di o-
ses". El "di os" mormn debe su propi o est ado a dos fact ores:
1) l a obedi enci a vol unt ari a de l os t ri l l ones de "di oses" que
exi st en debaj o de l , y que podr an expul sarl o en cual qui er
moment o (12); y 2) su propi a obedi enci a a mi st eri osas "l e -
yes y fuerzas" uni versal es que han exi st i do et ernament e en
"nmero i ncont abl e" (13) en y por s mi smas (es deci r, l eyes
que carecen de un Dador de l as l eyes). Est as fuerzas, son, por
l o t ant o, superi ores a l os "di oses" porque son est os "pri nci -
pi os de l a exal t aci n" l os que l i t eral ment e han produci do
"di oses", t odos l os cual es fueron ant es hombres mort al es. Es-
t as son ant i guas i deas del ocul t i smo que han si do revi t al i za-
das y han adqui ri do nuevo prest i gi o en el act ual movi mi ent o
Nueva Era.
193
Iniciados en el camino secreto (oculto)
El propsi t o cent ral del mormoni smo, t al como ha si do reve -
l ado a t ravs de Joseph Smi t h, es el de i ni ci ar a sus mi embros
en est e cami no secret o haci a l a "' dei dad" y proveerl es de
"cl aves, si gnos secret os, nombres y sal udos" ocul t os y di ve r -
sas cont raseas para obt ener el acceso a ci ert as "l eyes y fue r -
zas". Medi ant e l a obedi enci a a est as l eyes uni versal es se ad-
qui ere el domi ni o de mi st eri osas fuerzas csmi cas, l o que
capaci t a al mormn consagrado para que l l egue a convert i rse
a l a post re en un "di os" o una "di osa" como t odos l os "di oses"
y "di osas" que han ascendi do ant es por el mi smo cami no a l a
"exal t aci n". Mi l t on R. Hunt er l o expl i c con est as pal abras:
Cmo entonces al canz l a gl ori fi caci n y l a exal taci n, y
obtuvo su actual estado de dei dad? . . . (El ) i ndudabl emente
aprovech cada oportuni dad para aprender l as l eyes de l a
verdad y a medi da que l as conoc a l as obedec a ri gurosa-
mente.
D a tras d a ej erci taba vi gorosamente su vol untad, y como
resul tado de el l o l l eg a estar profundamente al tanto de l as
fuerzas que l o rodeaban. A medi da que obten a ms conoci-
mi ento, graci as al esfuerzo persi stente y l a conti nua l abori o-
si dad, as como l a absol uta obedi enci a, su comprensi n de
l as l eyes uni versal es se hac a constantemente ms cabal .
As aument su experi enci a y conti nu creci endo hasta que
al canz el estado de dei dad. (14)
En esenci a, el "evangel i o rest aurado" que fue revel ado a t r a-
vs de Joseph Smi t h l e da al mormn l a oport uni dad de segui r
est e i nt ermi nabl e y esforzado cami no (que t odos l os "di oses"
han escal ado en l as edades pasadas) en busca de su propi a
"dei dad". Las "buenas" nuevas procl amadas por el mormoni s -
mo sost i enen que seres humanos mort al es y peca- dores t i enen
l a maravi l l osa oport uni dad de l evant arse a s mi smos por sus
propi os medi os y (si descubren t odas est as l eyes y fuerzas
desconoci das y vi ven i nt achabl ement e segn est os requi si t os)
l l egar a ser "di oses". y crear sus Propi os uni versos. Est a mis-
194
ma fant as a ha si do expresada en mi l es de mi t os desde el co-
mi enzo de l a hi st ori a,
Todo l o arri ba expuest o no es ms que una i nt roducci n para
comprender l os ri t ual es secret os que se l l evan a cabo en l os
t empl os mormones. Est as "l eyes y fuerzas" et ernas son el po-
der mi st eri oso que el sacerdoci o mormn de Mel qui si dec debe
convocar. Est e sacerdoci o ent ra al cami no de l a "exal t aci n" a
t ravs de ri t ual es paganos secret os real i zados en l os t empl os
mormones. Para el mormn comn, hay una subyugant e m sti-
ca asoci ada a est os sant uari os. Y bi en puede haberl o, ya que
el cami no secret o de l os mormones a l a "dei dad" va y vi ene
por el t empl o repi t i endo ceremoni as ocul t i st as, el 98% de l as
cual es se hacen a favor de l os muert os. La ms i mport ant e de
st as es el mat ri moni o cel est i al (que i ncl uye l a pol i gami a) y
l as "uni ones" para l a et erni dad de mi embros de una fami l i a
ent re s . Segn el doct or Goodman:
La meta de todo Santo de l os l ti mos D as es ser casado en
una uni dad fami l i ar en l a " Casa del Seor" y reci bi r al l
estas sagradas bendi ci ones que nos permi tan, a l a postre, si
l o merecemos, morar en l a presenci a de nuestro Padre Ce-
l esti al .
Necesi tamos reci bi r ci ertas i nstrucci ones, ci erta i nformaci n
y ci ertas ordenanzas...esa es l a ni ca manera que nos per-
mi te estar con l y rei nar con l . De otra manera, no po-
dr amos estar en su presenci a. (15)
Cmo merecerlo
Ot ra vez esa pal abra, "fi nal ment e". Cunt o t i empo va a
t ranscurri r hast a que l os mormones puedan f i nal ment e tener
acceso a l a presenci a de "nuest ro Padre cel est i al "? El doct or
Goodman no l o expl i ca, porque ni el propi o Joseph Smi t h l o
sab a. La frase "si l o merecemos" represent a un gi gant esco e
i ndefi ni do "si . . . " Todo depende de el l o, mi ent ras que l a sal -
vaci n del cri st i ano depende del mri t o de Cri st o y del reco-
noci mi ent o por part e del creyent e de que es un pecador si n
195
mri t o al guno. De acuerdo con l a Bi bl i a, habi endo Cri st o pa-
gado sobre l a cruz el cast i go que exi g an nuest ros pecados,
t odo verdadero cri st i ano t i ene acceso i nmedi at o a l a presenci a
del Padre por medi o de l a oraci n; y despus de l a muert e su
al ma y su esp ri t u van i nmedi at ament e al ci el o.
Pabl o descri bi est a t ransi ci n a t ravs de l a muert e como
"ausent es del cuerpo, y present es al Seor". (16) Cuando
Cri st o vuel va, t odos l os que t e reci bi eron como Sal vador y
Seor "en un moment o, en un abri r y cerrar de oj os . . . sere -
mos arrebat ados j unt o con el l os (l os muert os resuci t ados) en
l as nubes para reci bi r al Seor en el ai re, y as est aremos
si empre con el Seor" (17). No es as para el mormn, que
de acuerdo con el "evangel i o rest aurado" debe l uchar durant e
"edades y eones" para f i nal ment e i r al ci el o, si de al guna ma-
nera l ogra ser l o sufi ci ent ement e val i oso como para merecer-
l o.
Para aprender cmo l l egar a ser "merecedor" y ofi ci ar en el
t empl o, l os Sant os de l os Ul t i mos D as asi st en a "Semi nari os
Preparat ori os para el t empl o". Ini ci an l as cl ases con ansi as,
esperando aprender por fi n qu es l o que ocurre dent ro de l os
t an hermt i cos sant uari os mormones; pero el candi dat o se
l l eva una desi l usi n que l o dej a perpl ej o. En l ugar de reci bi r
i nst rucci ones espec fi cas acerca de l as ceremoni as del t empl o,
se encuent ra con que l o preparan para enfrent arse a un desco-
noci do pero i ndi spensabl e ri t ual de i ni ci aci n sobre el que no
se l e puede dar i nformaci n por ant i ci pado. Tampoco se l e
i nformar, hast a que sea admi t i do en el i nt eri or del t empl o,
que deber j urar por su muert e, por su propi a vi da, no revel ar
ni nguno de l os secret os del t empl o.
Once de l as doce l ecci ones del Semi nari o, que enfat i zan l a
l eal t ad a Joseph Smi t h y a l a i gl esi a fundada por l , se ce n-
t ran en el mri t o personal necesari o para l l egar a ser part e del
c rcul o secret o de l a el i t e mormona l l amada "Mormones del
t empl o". En l a doceava sesi n el i nst ruct or fi nal - ment e t rat a
en concret o l a vi si t a al t empl o, pero si n revel ar un sol o se-
cret o sagrado. Para desi l usi n del candi dat o, sus ansi osas
pregunt as si guen reci bi endo l a mi sma y mont ona respuest a
del manual del i nst ruct or: "Aprender l a respuest a a eso al
196
servi r en el t empl o. " Lo que ms se aproxi ma a hacerl e co m-
prender al candi dat o que el t rabaj o del t empl o no es ms que
el pri mer paso de un l argo y agot ador vi aj e, es cuando reci be
l a i nst rucci n de Bri gham Young:
Su consagraci n i mpl i ca reci bi r todas l as ordenanzas en l a
Casa del Seor, que l e sern necesari as, despus de abando-
nar esta vi da, para cami nar haci a l a presenci a del Padre,
pasando en medi o de l os ngel es que hacen de centi nel as,
pronunci ando l a contrasea, l as seal es y l as prendas que
son propi as del Sacerdoci o Santo, y obtener su exal taci n
eterna enfrentndose a l a ti erra y al i nfi erno. ( 18)
Tony y Debbi e no l l egaron t an l ej os. Mi ent ras est aban real i -
zando el Semi nari o Preparat ori o para el t empl o, fueron t ant as
l as pregunt as i mport ant es que el i nst ruct or evadi con el re -
pet i do "Aprendern eso en el t empl o", que l a f r ase empez a
parecerl es evasi va. En l ugar de responder pregunt as, el Semi -
nari o est aba susci t ando ms i nt errogant es y provocando du-
das. Por qu t ant o secret o? Y por qu no hab a nada en l a
Bi bl i a o al menos en el Li bro del Mormn acerca del t rabaj o
del t empl o? Hab a al gunas referenci as en el Di ari o de l os
Di scursos y en Doct ri nas y Conveni os, pero nada era muy
expl ci t o respect o a l as ceremoni as. Cmo pret end a l a i gl e-
si a esperar que Tony y Debbi e se ent regaran a l a obra del
t empl o, si n responder a sus si nceras pregunt as? Tony nos di j o
l o si gui ent e:
Mi esposa y yo sab amos que no pod amos obtener nuestra
exal taci n a l a " dei dad" si n pasar por el templ o, de modo
que nos i nscri bi rnos para reci bi r l as cl ases preparatori as.
Aunque el i nstructor no contestaba l as preguntas rel aci ona-
das con el templ o, nos dbamos cuenta de que todo depend a
de que l l egramos a ser merecedores" .
Una noche, al vol ver a nuestra casa, deci di mos ver qu dec a
l a Bi bl i a acerca del templ o y sus ceremoni as. No hab a nada
en l a Bi bl i a acerca de templ os " cri sti anos" .
197
Si n embargo, en Romanos 4 l e mos que el hombre es j usti f i-
cado por fe y no por obras, y que hasta l as buenas obras
eran pi edra de tropi ezo para l os que procuran obtener l a
sal vaci n por esa v a.
Empezamos real mente a dudar de que l a ceremoni a del tem-
pl o fuera b bl i ca, a pesar de que l a i gl esi a nos hab a di cho
que l o era. Estudi ando ms el tema, descubri mos que l a Bi-
bl i a estaba en franca contradi cci n con l a teol og a y l a doc-
tri na mormona.
Atravesamos un per odo de profunda depresi n. Si acept-
bamos l o que estbamos l eyendo acerca de Cri sto vi vo y
verdadero nos ver amos separados d todos nuestros ami gos
y fami l i ares.
Di mos un paso ms y deci di mos que J ess era el cami no, l a
verdad y l a vi da para nuestra fami l i a.
La opresiva carga de la perfeccin
Despus de compl et ar l a seri e de semi nari os, el candi dat o se
da cuent a vagament e de que dent ro del t empl o aprender se-
cret os y obt endr mi st eri osos poderes propi os del sacerdoci o.
Si l os aprende y l os real i za a l a perf ecci n, st os l e permi t i-
rn pasar con seguri dad cual qui er prueba t emi bl e que l e espe-
re en el mundo espi ri t ual , y fi nal ment e podr ganar acceso a
l a presenci a del Padre cel est i al , qui zs en al gunos t ri l l ones de
aos, cuando haya al canzado l a perfecci n. A pesar de l a al e -
gre expect at i va que despi ert a el i ngreso al t empl o, va creci e n-
do t ambi n una i nqui et ant e sensaci n que se t ransforma fi -
nal ment e en una pesada carga. Es consci ent e ahora de que no
i mport a cunt a al abanza de l abi os para afuera bri nde el mo r-
moni smo a Jesucri st o como Sal vador, l a t emi bl e responsabi l i -
dad de su propi a sal vaci n, en l t i ma i nst anci a, depende de s
mi smo.
El descubri mi ent o ms grave es el de que no se l ograr nada
si no se al canza el ci ent o por ci ent o de l a perf ecci n. El can-
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di dat o desea fervi ent ement e que l os secret os que va a apre n-
der en el t empl o l e den el poder para obt ener est a perfecci n.
El act ual "profet a" mormn, presi dent e Spencer W. Ki mbal l ,
ha escri t o l as si gui ent es pal abras:
El avance haci a l a vi da eterna es un proceso de adqui si-
ci n de l a perfecci n.
Respetando todos l os mandami entos (hay ms de 4300 en el
mormoni smo) se obti ene el compl eto perdn de l os peca-
dos y se asegura l a propi a exal taci n por medi o del perfec-
ci onami ento que se al canza al obedecer l a frmul a que el
Seor nos ha dado. ( 19)
En el mormoni smo, l a sangre de Cri st o sol ament e redi me el
pecado de Adn, l o cual garant i za l a resurrecci n de t odos,
i ncl uyendo l os ani mal es y l os pj aros (20). La sangre de
Cri st o no redi me del pecado i ndi vi dual (2l ) que sl o se puede
purgar medi ant e una obedi enci a i nt achabl e a cada manda-
mi ent o, o en al gunos casos medi ant e el derramami ent o de l a
propi a sangre, segn el "evangel i o rest aurado". (22) ES ms,
nadi e puede sal varse si no sal e de l a i gnoranci a . (23) Por l o
t ant o, el mormn no sl o debe saber cada una de l as ms de
4300 l eyes mormonas, si no que, de al guna manera, despus de
resuci t ar, debe descubri r ot ra i ncont abl e cant i dad de l eyes y
obedecerl as t odas perfect ament e. No se puede cri t i car aqu l a
l gi ca de Joseph Smi t h, porque si uno pret ende l l egar a ser
Di os, ent onces no se puede pret ender menos del ci ent o por
ci ent o de l a perf ecci n.
Muchos mormones, cuando se dan cuent a de l o que real ment e
i mpl i ca al canzar l a "exal t aci n", empi ezan a t ener seri as du-
das acerca de si real - ment e qui eren l l egar a ser "di oses" y
"di osas" despus de t odo. Parece un cami no demasi ado l argo y
una excesi va responsabi l i dad para l os seres humanos. Se pr e -
gunt an, al l l egar a est e punt o, si el "evangel i o rest aurado" de
Joseph Smi t h es real ment e l a "buena nueva" que parec a cuan-
do l o escucharon por pri mera vez si n comprenderl o del t odo.
Por desgraci a, a l a mayor a de l os mormones, una vez l l ega-
dos a est e punt o, l es resul t a i mposi bl e vol verse at rs. Se han
compromet i do demasi ado profundament e. Al ej arse de l a i gl e-
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si a i mpl i car a un preci o demasi ado caro, en l o que se refi ere a
l a prdi da de ami gos, fami l i a, prest i gi o y aut oest i ma. Y qu
ot ra al t ernat i va hay, si t odas l as ot ras i gl esi as son "abomi na-
ci n"? Ent onces si guen si endo mormones de nombre, por ra-
zones soci al es. Y en l o que se refi ere a l a ansi ada "dei dad",
ya t i enen sufi ci ent es probl emas con ser si mpl ement e humanos,
si n proponerse al canzar eso. Su conci enci a l es di ce que es
si mpl ement e i mposi bl e.
Carta de crdito para la eternidad
Para ser admi t i do en el t empl o, el graduado del Semi nari o
debe obt ener una "Recomendaci n del t empl o" aprobando sa-
t i sfact ori ament e una ent revi st a con el obi spo de su zona (s i-
mi l ar a un past or) y l uego con el presi dent e regi onal (que pr e-
si de di ez di st ri t os). Ent re l os di eci si et e t emas que abarca est e
examen, el candi dat o debe sat i sfacer a l os ofi ci al es de l a i gl e-
si a respect o a su abst i nenci a de caf, t , al cohol , t abaco y
bebi das con col a; debe "respal dar" a l as aut ori dades general es
y l as aut ori dades l ocal es de l a i gl esi a; debe asi st i r a t odas l as
reuni ones que l e sea posi bl e, t rat ar correct ament e a t odos, ser
moral ment e rect o, y dar el di ezmo de sus i ngresos a l a i gl esi a;
no asoci arse con grupos apst at as (no mormones), no poseer
en su hogar l i t erat ura "ant i mormona" (cual qui er cosa que
cuest i one al mormoni smo), y obedecer absol ut ament e t odos
l os "mandami ent os de evangel i o ". La j erarqu a mormona no
sl o desal i ent a l a refl exi n i ndi vi dual cr t i ca, si no que l a
consi dera i nspi rada por el demoni o. (24) No hace fal t a deci r
que ni ngn Sant o de l os Ul t i mos D as, no i mport a cun val io-
so se consi der e a s mi smo o l o consi der e su i gl esi a, l ogr a
obedecer t odos l os mi l es de l eyes i ncl ui das en el "evangel i o
rest aurado" de l os mormones. La Bi bl i a decl ara: "Si deci mos
que no t enemos pecado, nos engaamos a nosot ros mi smos, y
l a verdad no est en nosot ros . . . si deci mos que no hemos
pecado, l e hacemos a l ment i roso, y su pal abra no est en
nosot ros. " (25) Si n embargo, el deseo de obt ener l a "Reco-
mendaci n" anual es t an grande que di st orsi ona l a verdad y
embot a l as conci enci as. Qu gozo i ndescri pt i bl e el de un
mormn que sal e de esas ent revi st as aprobado un ao ms! La
200
posesi n de est e pequeo papel que cert i fi ca el "mri t o" pe r-
sonal es corno t ener una cart a de crdi t o para l a et erni dad y
al i ment a un orgul l o espi ri t ual casi i nmune al normal remo r -
di mi ent o de conci enci a.
Punto sin retorno
Una vez dent r o de t empl o, el candi dat o sl o t i ene unos pocos se -
gundos par a t omar deci si ones que t i enen consecuenci as et er nas.
Como una per sona ci ega, a l a que se conduce de l a mano, ahor a
debe ent r egar se si n r eser vas a Joseph Smi t h y l a j er ar qu a mor mo-
na, o bi en abandonar aver gonzado el t empl o y t oda esper anza de
exal t aci n. Est e es el moment o en que muchos mor mones qui er en
r enunci ar y sal i r cor r i endo, per o pocos l o hacen; el candi dat o debe
ahor a consagr ar se a par t i ci par en l as cer emoni as t odav a descono-
ci das par a l , a l as que no podr r enunci ar , por que se l e pedi r que
haga j ur ament os de muer t e pr omet i endo qui t ar se l a vi da si l l egar a a
r evel ar l os secr et os de t empl o. Es como pedi r l e a al gui en que se
ar r oj e desde un acant i l ado, pr omet i ndol e que hay una r ed esper n-
dol o abaj o. Par a muchos mor mones el t emor y, l a i nsegur i dad
r eempl azan ahor a l a ansi osa expect at i va. Si n embar go, l a cr eenci a
ya i ncor por ada de que l os t an anhel ados secr et os del t empl o cont ie -
nen su ni ca esper anza de obt ener vi da et er na, l o empuj an, a pesar
de l as pr egunt as no sat i sf echas y l as dudas que l o i nvaden.
Un pr oceso de condi ci onami ent o i nt er i or que ha i do t r anscur r i endo
dur ant e meses o aos est l l egando ahor a al cl max, ms al l del
cual habr
muy poca posi bi l i dad de cuest i onar consci ent ement e al guna vez a
Los Her manos, no i mpor t a cunt as seal es de al ar ma sur j an en l a
' ment e y en l a conci enci a. Ha habi do una ent r ega ci ega a Joseph
Smi t h y a l a i gl esi a por l f undada, mer ced a ese "ar dor i nt er i or ",
un vol unt ar i o somet i mi ent o de l a pr opi a ment e, par a que l a j er a r -
qu a sea qui en r azone y qui en d l as r denes. Ha habi do moment os
de duda, pr egunt as r ecur r ent es que han si do post er gadas. Per o una
vez que se ha dado ese paso deci si vo de par t i ci par en r i t ual es de
t empl o, al go se r ompe dent r o del al ma, como una puer t a que se
ci er r a de gol pe, dej ando esas pr egunt as f uer a de al cance par a si e m-
pr e. Est e es el paso f i nal , l a ent r ega def i ni t i va a una i nt er mi nabl e
l ucha por l a aut oj ust i f i caci n cont r a l a cual l a conci enci a ha veni do
advi r t i ndol e una y ot r a vez. Per o de ahor a en adel ant e l a conci e n-
201
ci a debe per manecer si l enci osa, como l os l abi os que ser n sel l ados
con l os vot os de secr et o, baj o pena de muer t e.
Af er r ando l a "Recomendaci n del t empl o" en l a mano y apr et ando
l os l abi os con l a f i r me det er mi naci n de dar ese paso, al ansi oso
i ni ci ado l o esper a una ser i e de i mpr esi onant es sor pr esas. Mar i dos y
esposas que ant i ci paban con al egr a que sus mat r i moni os f uer an
"sel l ados" en el t empl o par a l a et er ni dad, son i nmedi at ament e sepa -
r ados y sl o se r euni r n br evement e ot r a vez despus de sopor t ar
dos hor as de r i t ual es por separ ado. Conduci dos en pr i mer t r mi no a
l os vest uar i os, se l es i ndi ca que se desnuden compl et ament e. Cur io-
sament e, cada per sona debe guar dar baj o l l ave sus r opas en una
caset a i ndi vi dual , a pesar de que son sl o mer i t or i os mor mones del
t empl o l os que t i enen acceso a ese l ugar .
"Ropaje (ropa interior) del Santo Sacerdocio"
Despus de cubri r parci al ment e su desnudez con una prenda
si mi l ar a un poncho de al godn muy l i vi ano, compl et ament e
abi ert o a ambos l ados, al cual va prendi da l a l l ave de su ca-
set a, l os "Pat ronos del t empl o", como se l es l l ama, son l l eva-
dos a l a habi t aci n del "l avado y ungi mi ent o". Al l l os obr e-
ros del t empl o ceremoni osament e "l avan" l as di st i nt as part es
del cuerpo desnudo con agua, i ncl uso por debaj o del "escudo"
abi ert o, como se l e l l ama, y l uego "ungen" al i ni ci ado con
acei t e de manera si mi l ar. Mi ent ras se l l eva a cabo est e pasmo-
so procedi mi ent o, el obrero del t empl o repi t e una cant i nel a
por l a que se concede una bendi ci n especi al a cada una de
l as part es del cuerpo que va "l avando" o "ungi endo". Est a es
l a preparaci n para l uego ser vest i dos con el "Ropaj e del
Sant o Sacerdoci o", una especi e de "ropa i nt eri or mgi ca",
muy pareci da a l os ant i guos cal zones l argos, con bordados de
s mbol os masni cos. El obrero del t empl o reci t a:
. . . por l a autori dad que poseo, te col oco este ropaj e para y
en favor de ... que est muerto - el patrono y l uego el obrero
pronunci an el nombre del muerto -, que debers usar du-
rante toda tu vi da.
202
Representa el ropaj e que se l e di o a Adn cuando fue hal la-
do desnudo en el j ard n del Edn, y ti ene el nombre de Ro-
paj e del Santo Sacerdoci o.
En tanto no l o manches, si no seas veraz y fi el a tus pactos,
este ropaj e ser un escudo y una protecci n contra l os pode-
res del destructor, hasta que hayas termi nado tu trabaj o aqu
en l a ti erra.
Con este ropaj e te doy un nuevo nombre, que si empre debe-
rs recordar, y que ser sagrado para ti y nunca l o revel ars
sal vo en un l ugar que a conti nuaci n se te di r.
El nombre es ... (26)
Para poder segui r si endo mormones de t empl o que cumpl en
ri t ual es esenci al es para i ni ci arse en el vi aj e i nfi ni t o haci a l a
"dei dad", t ant o hombres como muj eres deben usar l a ropa i n-
t eri or mgi ca durant e l as vei nt i cuat ro horas de cada d a por el
rest o de sus vi das t errenal es. Ji m y Judy expresaron l o que
sent an despus de haber usado est os cal zones sagrados du-
rant e aos. "Se supone que est e ropaj e es real ment e mgi co y
const i t uye una absol ut a prot ecci n", di j o Ji m, "que evi t a el
pel i gro si empre que uno est vi vi endo segn el evangel i o de
l os Sant os de l os Ul t i mos D as. " Est e es un ej empl o ms de l o
que hacen i ndi vi duos normal ment e i nt el i gent es cuando renun-
ci an a su derecho de pensar por s mi smos.
Su esposa Judy agreg: "Se debe usar el ropaj e j unt o a l a pi el ,
con l a ot ra ropa i nt eri or por enci ma de l , para prot eger el
cuerpo. Es l o mi smo que usar una pat a de conej o. Es una su-
perst i ci n. " La abuel i t a Geer expl i caba con cunt a seri edad
l os mormones devot os t omaban est e asunt o:
Despus de ayudar a mi abuel i ta a baarse y a sal i r de l a
baera, secbamos l a pi erna i zqui erda y col ocbamos el ro-
paj e l i mpi o... sl o entonces se sacaba el ropaj e anteri or de
l a pi erna derecha.
En una fecha t an reci ent e como 1916, se l es recordaba a t r a-
vs de un mensaj e de l a Pri mera Presi denci a, que l a ropa i nt e-
203
ri or mgi ca de l a el i t e del t empl o, t en a que responder "al
model o aprobado" y deb a "usarse como est aba i ndi cado, hast a
l as muecas- y l os t obi l l os y al rededor del cuel l o". (27) Pero
l as modas cambi an, y especi al ment e a l as muj eres mormonas
l es resul t aba i ncmodo usar ropa i nt eri or t an i ncompat i bl e
con l a vest i ment a moderna. Hubo exhort aci ones de l os l deres
de l a i gl esi a para no sucumbi r a l as modas mundanas, y so-
l emnes advert enci as de que se compromet a l a propi a "dei dad"
si se al t eraba el model o que el profet a Joseph Smi t h hab a
reci bi do del ci el o. (28) A pesar de el l o, en 1923 l a j erarqu a
mormona fi nal ment e capi t ul frent e a l as modas cambi ant es
(el "di os" mormn aparent ement e hab a deci di do que pod a
ser al go fl exi bl e en cuant o a sus exi genci as sobre l a ropa i nt e-
ri or mgi ca). Ahora se permi t e usar una prenda de dos pi ezas,
que t ermi na por enci ma del codo y de l a rodi l l a. Y cuando es
di f ci l guardar el secret o de est a vest i ment a, como en el caso
del servi ci o mi l i t ar o l a prct i ca at l t i ca puede i ncl usi ve ser
t emporal ment e abandonada. Los mormones fundament al i st as
se preocupan por l a exi st enci a de t al es desvi aci ones de l a "r e -
vel aci n" que parecen poner en ri d cul o l os sol emnes pronun-
ci ami ent os de l os "profet as", como en el caso de l a si gui ent e
afi rmaci n del Presi dent e Joseph F. Smi t h:
El Seor nos ha dado l os ropaj es del santo sacerdoci o... que
l os mormones deber an conservar como l a cosa ms sagrada
del mundo, des pus de su vi rtud. . . y conservarl os si n modi-
fi caci ones ni al teraci n respecto al model o que Di os l es di o.
(29)
Otra vez la conexin con el ocultismo
Vest i dos ya con su ropa i nt eri or mgi ca y secret a, l os pat ro-
nos del t empl o vuel ven a sus caset as, donde se col ocan vesti-
duras bl ancas, sobre l a cual vest i rn l uego l a t ni ca del
sant o sacerdoci o. Reci ent ement e, en una gi ra exposi t i va por
el Brasi l , Ed Decker se vi st i con l as prendas t pi cas mormo-
nas, para demost rar al pbl i co en qu consi st an, si n i magi-
nar el ef ect o que provocar a. Cuando sal i al escenari o del
enorme audi t ori o, el pbl i co l o mi r espant ado y se at err. Se
204
produj o una gran conmoci n, como si al gui en hubi era gri t ado
"Fuego!" Fue as como supo que l os sumos sacerdot es del
cul t o sat ni co de l a Macumba se vi st en con vest i duras bl an-
cas casi i dnt i cas al ropaj e del t empl o mormn, i ncl uyendo el
pecul i ar sombrero bl anco y el si ngul ar mant o del sacerdoci o
de Mel qui si dec que , usaba Joseph Smi t h.
Los ri t ual es del t empl o, con sus seal es secret as y sus encan-
t ami ent os mgi cos, pert enecen t ot al ment e al ocul t i smo, son
paganos y no cri st i anos. Son cont rari os a l as enseanzas de l a
Bi bl i a, del Li bro del Mormn, y al sent i do comn. Qu cl ase
de "di os" acept a sal udos y cont raseas secret as, o l as necesi-
t a? Est a es l a dramat i zaci n de fant as as i nfant i l es, l a mat eri a
pri ma de l os mi t os. Pero t ambi n es l a manera en que proce -
den muchas soci edades secret as, ya que as se convencen de
que son superi ores a l os no i ni ci ados, que t i enen l a mi si n
especi al de "conqui st ar" el mundo, y que est n en cont act o
con seres superi ores y poderes mi st eri osos que so- l ament e
una el i t e conoce.
Es dobl ement e abomi nabl e que est os ri t ual es ocul t os se l l even
a cabo en el nombre de Cri st o, porque ni egan su sacri fi ci o en
l a cruz a favor de nuest ros pecados. El Di os de l a Bi bl i a mi ra
di rect ament e a nuest ro corazn y no resul t a engaado ni im-
presi onado por l os si gnos secret os y l as frmul as. De hecho,
El prohi be est e i nt ent o de reempl azar su graci a y su perdn
por medi o de l a magi a. Si n embargo, en l a ceremoni a del t e m-
pl o mormn se present a a Adn y a Eva haci endo "un pact o
secret o con El ohi m (el "Padre" en l a doct ri na mormona) y
reci bi endo una sea secret a (en el apret n de manos), con su
nombre, si gno y penal i dad (Jurament os de sangre y de mue r-
t e). " (30) Est o es a l a vez ri d cul o y abomi nabl e. La Bi bl i a
di ce que seremos conoci dos por nuest ros frut os (amor, gozo,
paz, paci enci a, et c. ), no por si gnos mgi cos. La sangre de
Cri st o derramada por nuest ros pecados es l a que nos faci l i t a
el acceso a l a presenci a de Cri st o, no l os sal udos secret os.
En l a dramat i zaci n que presenci an durant e l a ceremoni a, l os
pat ronos del t empl o ven que El ohi m env a a Pedro, Sant i ago y
Juan a rescat ar a Adn y a Eva, si n dar ni nguna expl i caci n de
cmo podr a est o suceder rni l es de aos ant es de que est os
205
apst ol es naci eran. Est os ext raos i nva- sores de fut uro
"prueban" su i dent i dad, dndol es a Adn y a Eva sus si gnos
masni cos secret os de sacerdoci o mormn. Junt o con Adn y
Eva, l os pat ronos avanzan haci a el Rei no Cel est i al y el Mundo
Terrest re, donde se l os compromet e a obedecer ms l eyes, y
se l es ensea l os correl at i vos vot os, nombres, seal es, penal i -
dades del sacerdoci o. (31) Aqu t ambi n se present an vest i dos
con l as t ni cas de sant o sacerdoci o y se l es ensea "l a Ve r -
dadera Ordenanza de l a Oraci n".
A cont i nuaci n se l es real i za un "examen" como el que su-
puest ament e van a t ener que pasar en l a ot ra vi da. Ant e un
"vel o" muy el aborado, se l es desaf a a dar l os si gnos secret os
y cont raseas que acaban de aprender y sl o si l o hacen co-
rrect ament e se l es aut ori za a pasar al ot ro l ado. El t empl o
j ud o en Jerusal n, (aparent ement e l a const rucci n de t empl os
mormones si gue est e model o) t en a un vel o t an pesado que
requer a que muchos sacerdot es l o l evant aran l o sufi ci ent e
como para que el sumo sacerdot e pasara una vez al ao.
Cuando Cri st o excl am sobre l a cruz " i Consumado es!", el
vel o se rompi , por obra de Di os, desde arri ba haci a abaj o,
most rando que se hab a abi ert o el cami no haci a Di os por me -
di o de sacri fi ci o de Cri st o. (32)
Si n embargo, en l os t empl os mormones, est e vel o ha si do re-
empl azado por una cort i na l i vi ana, muy del gada, pero hermo-
sa. El vel o est di vi di do en una secci n para hombres y ot ra
para muj eres, y t i ene muchos ori fi ci os y s mbol os masni cos
que corresponden a l as de l a ropa i nt eri or mgi ca.
Det rs de cada segment o de est a compl ej a cort i na, un obrero
del vel o, que represent a al "Seor", desaf a a cada pat rono
que es l l evado y asi st i do en el ri t ual , acompaado y ayudado
por un obrero del t empl o A l os pat ronos se l es di ce que al gn
d a t endrn que enfrent ar al "di os" mormn de est a mi sma
manera; y si no pueden recordar t odos sus vot os, seal es,
nombres, penal i dades, no podrn ent rar en su presenci a. Pa-
sando sus manos a t ravs de l os ori fi ci os de l a del gada corti -
na, cada pat rono adopt a con "el Seor", que est del ot ro l ado
del vel o, l a posi ci n de l os "ci nco punt os de frat erni dad", t al
como se hace en l a masoner a: l a part e i nt erna del pi e derecho
206
con l a part e i nt erna del pi e derecho, rodi l l a con rodi l l a, pecho
cont ra pecho, l a mano sobre l a espal da y l a boca cont ra l a
orej a. En est a posi ci n "sagrada", el pat rono debe reci t ar a l a
perfecci n el si gui ent e encant ami ent o masni co: "Sal ud en el
ombl i go, mdul a en l os huesos, fuerza en l os l omos y en l os
t endones, poder del sacerdoci o, est n sobre m y sobre mi .
post eri dad por t odas l as generaci ones del t i empo y l a et erni -
dad. " (33).
Como cada pat rono ' est usando el del ant al l uci feri ano de
hoj as de hi guera que Di os rechaz pero que l os mormones han
adopt ado, uno casi no necesi t a pregunt arse a qu poder y qu
sacerdoci o est n consagrndose sol emnement e l os pat ronos
por t oda l a et erni dad. En real i dad, est os vot os l os han col oc a-
do en el rei no de Luci fer. Just o ant es de reci bi r l a t ni ca del
sant o sacerdoci o, l os pat ronos han escuchado cmo Luci fer
pronunci aba sol emnement e l a doct ri na mormona, advi rt i n-
dol es: "Si no andan conforme a t odos los mandamientos que
hacen en est os al t ares del t empl o en est e d a, est arn en mi
poder!" (34) Nadi e, a excepci n de Jess, ha observado a l a
perfecci n l os Di ez Mandami ent os. De hecho, ni ngn mormn
puede hacerl o, mucho menos mant ener una obedi enci a del
ci ent o por ci ent o a cada uno de l os mi l es de l eyes que cont i e -
ne el "evangel i o rest aurado". Por l o t ant o, cada mormn que
pasa por el t empl o y hace esos pact os se ha col ocado sol em-
nement e por medi o de vot os de sangre t ot al ment e baj o el po-
der de Sat ans y en t ot al somet i mi ent o a Los Hermanos.
De qu sirve un secreto que deja de serio?
Los mormones se j act an de que sus t empl os est n prot egi dos
por Di os y por l os ngel es, y que nadi e que no sea merecedor
puede est ar al l si n ser det ect ado y expul sado. Se ha demo s-
t rado en ms de una ocasi n que est o no es ms que un ni et o
engao, cuando un "gent i l " o un "apst at a" ha at ravesado
t odo el t empl o mormn con una grabadora escondi da si n ser
det ect ado por el "di os" y l os ngel es mormones. La t ranscri p-
ci n compl et a, con su expl i caci n, ha si do publ i cada por el
207
ex obrero del vel o, Chuck Sacket t , baj o el t t ul o What ' s Goi ng
On In There? (Qu pasa al l dent ro?)
Lo hi zo con el propsi t o de most rar el error de secret os que
no l ogran seri o. Ahora que l os secret os del t empl o mormn ya
no son secret os, cambi arn Los Hermanos l os ri t ual es del
t empl o para est abl ecer nuevos secret os? Con qu aut ori dad y
con qu obj et o? Al exponer l o que ant es fuera secret o, sl o
queremos ayudar a l os mormones, most rndol es l a l o- cura de
i magi nar que sal udos y seal es "secret as" t engan al gn val or.
El Di os de l a Bi bl i a mi ra en cada corazn, conoce cada pe n-
sami ent o, y no necesi t a ni acept a l as i nfant i l es cont raseas
secret as que parecen t an i mpresi onant es a l os hombres. Jess
di j o:
Yo soy el buen pastor; y conozco mi s ovej as, y l as m as me
conocen. y pongo mi vi da por l as ovej as ...
Mi s ovej as oyen mi voz, y yo l as conozco, y me si guen, y yo
l es doy vi da eterna; y no perecern j ams, ni nadi e l as arre-
batar de mi mano. ( 35)
Aparent ement e l as frmul as secret as y l os encant ami ent os que
se aprenden en l os t empl os mormones deben capaci t ar a l os
que son i ni ci ados en el l o a pasar por ni vel es cada vez ms
el evados de i ni ci aci n y fi nal ment e ocupar su mereci do l ugar
ent re l os "di oses". Est o es l o que Sat ans l e di j o a Eva que
l ograr a con sl o adqui ri r el conoci mi ent o para el l o. Bri gham
Young, admi t i endo que l os esp ri t us mal i gnos (demoni os) con
frecuenci a l o i nspi raban en l os sermones, y que l os mormones
no podr an "arregl arsel as si n el l os", di j o: "No puede obt ene r-
se el l egado si n l a presenci a del demoni o" (36). Luci fer re -
present a un papel ms act i vo en el t empl o que el propi o Cris-
t o. Podr a ser est e el t empl o del Di os verdadero? O es el
t empl o del fabri cant e de di oses que apareci en el Jard n del
Edn?
208
NOTAS
1. Journal of Di scourses, vol . 2 1, pg. 1 0.
2. I bi d. , vol . 6, pg. 4.
3 . Spencer W. Ki mbal i , The Mi raci e of Forgi veness
(Bookcraft : 198 l ), pg. 6.
4 . Juan 5: 24.
5 . Apocal i psi s 3: 20.
6 . 1 John 5: 13.
7 . Spencer W. Ki rnbai l , op. ci t . , pg. 16.
8 . I bi d. , pg. 5.
9 . Messages of t he Fi rst Presi dency, edi t ados por James R.
Ci ark (Bookcraft ), vol . 4, pgs. 203-06, ci t ados en Temple
Preparat i on Semi nars Inst ruct or' s Di scussi on Gui de pg.
10.
1 0 . Ci t ado en C. Penney Hunt , The Menace of Freemasonry t o
t he Chri st i an Fai t h, pgs. 47- 48.
11. The Freemason' s Packet Compani on, pg. 154.
1 2 . W. Cl eon Skousen, The Fi rst 2000 Years (1 980) , pgs.
354
55; Journal of Di scourses, vol . 1, pg. 117. ,
1 3 . Mi l t on R. Hunt er, The Gospel Through t he Ages ( 1968) ,
pgs. 104, 114- 15.
1 4 . I bi d. , pg. 4.
209
1 5 . Ent revi st a personal para l a pel cul a en i ngl s Los f abri -
cant es de di oses.
16. 2 Cori nt i os 5: 8.
17. 1 Cori nt i os 15: 52; 1 Tesal oni censes 4: 17.
18. Templ e Preparat i on Semi nar Di scussi ons, edi ci n de 1978
(Publ i caci n de l a Igl esi a de l os SUD), pgs. 78, 83.
19. Bernard P. Brockbank, Commandment s and Promi ses of
God (Deseret Book Co. , 1983); Spencer W. Ki mbal l ,
op. ci t . , pg. 208.
20. Jai nes E. Tal mage, Art i el es of Fai t h, pgs. 477-78; Do c-
t ri nes of Sal vat i on, vol . l , pg. 10-11.
21. Journal of Di scourses, vol . 13, pg. 143.
2 2 . Ibi d, vol . 1, pgs. 97, 134-35; vol . 3, pg. 247; vol . 4,
pgs. 49-54, 219-20; Bruce R. MeConki e, Mormon
Doci ri ne, pg. 92.
23. Doct ri nes of Sal vat i on, vol . 1, 1954, pg. 303; Doctrine
and Covenani s secci n 13 1, vv. 5- 6.
24. The Improvement Era, j uni o de 1954, pg. 354. 25. 1
Juan 1: 8-10.
26. Chuck Sacket t , op. ci t . , pg. 20.
2 7 . J. R. Ci ark, Messages of t he Fi rst Presi dency (1 97 l ) ,
vol . 5, pg. 1 1 0.
2 8 . Journal of Di scourses, vol . 9, pg. 376.
2 9 . The Improvement Era, vol . 9, pg. 813.
3 0 . Chuck Sacket t , op. Ci t . pgs. 31-32
210
3 1 . Ibi d. , pg. 33-46
3 2 . Juan 19: 30; Mat eo 27: 51; Marcos 15: 37-38
3 3 . Chuck Sacket t , op. Ci t . pg. 52.
3 4 . Ibi d. Pg. 38
3 5 . Juan 10: 11, 27-30
36. Journal of Di scourses, vol . 3, pgs. 50, 369
211
CAPITULO 14 - EL GRAN FRAUDE DEL TEMPLO Y
DEL SACERDOCIO
Cuando se est aban haci endo l os pl anes para const rui r el mag-
n fi co Templ o de Sal t Lake Ci t y, Bri gham Young t uvo una
bri l l ant e i dea para reduci r el t rabaj y el cost o. En l ugar de
hacer cort ar el grani t o para l a est ruct ura de pi edra, sugi ri
que usaran areni sca, mucho ms bl anda, que era ms barat a y
ms fci l de t rabaj ar. Despus de haber enseado durant e aos
que el oro, l a pl at a y l as pi edras "maduran (crecen) como el
cabel l o" (1), est aba seguro de que l a areni sca, una vez en su
l ugar, se t ransformarl a en grani t o. Se espera que l os mormo-
nes t omen est o en seri o. Aunque sea al go si n sent i do, el "pr o-
fet a" no debe ser cuest i onado, porque cuando "nuest ro l der
habl a, ya t odo ha si do di cho" (2). Ezra Taft Benson, que pr o-
babl ement e sea el prxi mo presi dent e mormn, ha di cho que
el "profet a" no necesi t a deci r "as ha di cho el Seor" para
habl ar con aut ori dad, y que t i ene aut ori dad para habl ar sobre
cual qui er t ema; y si pareci era que l a ci enci a est en confl i ct o
con l o que el "profet a" ha di cho, debe preval ecer l a voz del
"profet a". (3)
Los Sant os de l os Ul t i mos D as aprenden que l os numerosos
t empl os (pront o sern ms de cuarent a) se const ruyen al rede -
dor del mundo para i mpl ement ar l a "rest auraci n del verdade-
ro cri st i ani smo" i ni ci ada por Joseph Smi t h, t al como se prac-
t i caba en t empl os pareci dos desde l os d as de Adn y aun en
l a Amri ca pri mi t i va. No hay i nformaci n, si n embargo, ni en
l a hi st ori a ni en l a t radi ci n, que i ndi que que el "t empl o cri s-
t i ano" exi st i al guna vez en al gn l ugar, mucho menos que l os
cri st i anos hayan pract i cado l os ri t os paganos que ahora se
l l evan a cabo en l os t empl os mormones.
212
Est a cl aro en el Nuevo. Test ament o que l os pri meros cri st i a-
nos nunca part i ci paron en ceremoni as de ni nguna cl ase en el
t empl o, mucho menos ceremoni as secret as. El apst ol mormn
Lo Gran Ri chards admi t i que l as doct ri nas mormonas acerca
del t empl o "no l e l l egaron a Joseph Srni t h a t ravs de l a l ec-
t ura de l a Bi bl i a. (4) La i dea mi sma de t empl os dest i nados a
ri t os sagrados cont radi ce al cri st i ani smo b bl i co. El cuerpo
del cri st i ano i ndi vi dual se descri be como "t empl o del Esp ri t u
Sant o" (5), y Pabl o di ce que el cuerpo t ot al de cri st i anos, a l o
l argo de l as edades, va creci endo j unt o, "como un t empl o
sant o' (6) i nt egrado por "pi edras vi vas" (7) (es deci r, cri s-
t i anos i ndi vi dual es). Joseph Fi el di ng Smi t h admi t i que "l os
sant os de l a pri mi t i va i gl esi a cri st i ana no t en an acceso a un
t empl o. El t empl o j ud o) en Jerusal n era el ni co t empl o. . . "
(8) Por supuest o, podr an haber t eni do acceso a ese t empl o,
pero eso hubi era si gni fi cado ret roceder haci a l os sacri fi ci os
de ani mal es, ofreci dos por l os sacerdot es de l a l nea de Aa-
rn, un si st ema que hab a si do cumpl i do y el i mi nado por el
sacri fi ci o ni co y sufi ci ent e de Cri st o sobre l a cruz (9)
La restauracin del paganismo
Si endo casi t odos el l os j ud os por naci mi ent o, muchos de l os
cri st i anos pri mi t i vos, que vi v an en Jerusal n, cont i nuaron
respet ando l a t radi ci n y asi st i endo al t empl o j ud o hast a su
dest rucci n en el ao 70 d. C. , ya ant i ci pada por Cri st o. (10)
Est o no t en a nada que ver, si n embargo, con el cri st i ani smo,
si no con su herenci a del j uda smo. El t aberncul o que Moi ss
hab a const rui do en el desi ert o, al que si gui l uego el t empl o
de Sal omn, (que est aba en Jerusal n cuando Jess vi v a),
fueron l as ni cas est ruct uras de esa ndol e ordenadas por Di os
en t oda l a hi st ori a del mundo. Las ceremoni as y sacri fi ci os de
ani mal es ofreci dos por l os sacerdot es de Aarn en el t abern-
cul o y en el t empl o eran "un s mbol o para el t i empo present e"
(11), que fueron cumpl i dos y el i mi nados cuando Jesucri st o, en
l a cruz, "se ofreci a s mi smo si n mancha a Di os" (12) como
sacri fi ci o perfect o, compl et o y defi ni t i vo por nuest ros pec a-
dos. (13) Est o di o fi n a cual qui er ot ro uso del t empl o de Je-
rusal n que hubi era si do sanci onado di vi nament e, y aquel fue
213
fi nal ment e dest rui do por l os ej rci t os romanos del emperador
Ti t o, cuarent a aos ms t arde, y no ha si do reconst rui do hast a
l a fecha.
Si n embargo, a l os mormones se l es ensea a creer en l a fan-
t as a de Joseph Smi t h de que "el verdadero cri st i ani smo"
(mormoni smo) l o pract i caban en t empl os del Nuevo Mundo
hace 2000 aos l os j ud os l l amados "Nefi t as". As l o di ce el
Li bro del Mormn. Los t empl os mormones con- t emporneos
supuest ament e han "rest aurado" est e "verdadero cri st i ani smo"
una vez ms en Amri ca y en el mundo ent ero. Lament abl e -
ment e no se ha encont rado una sol a huel l a de l as 38 grandes
ci udades con sus enormes "t empl os cri st i anos" que se descr i -
ben en el Li bro del Mormn. (En real i dad, el cri st i ani smo fue
i nt roduci do por l os col oni zadores europeos mucho despus de
haber concl ui do el per odo seal ado por el Li bro de Mormn).
Los numerosos t empl os que l os arquel ogos han desent errado
en Amri ca Cent ral y Amri ca del Sur est aban vi ncul ados con
l a adoraci n de di oses paganos y con al t ares enroj eci dos por
l a sangre de ci ent os de mi l es de sacri fi ci os humanos. Est a es
l a verdadera rel i gi n de l os t empl os que se pract i caba en
Amri ca. Si l os mormones qui eren recl amar su rel aci n con
est a rel i gi n, pueden perfect ament e hacerl o.
La serpiente y el Cristo mormn
Resul t a i ncre bl e que el grabado ms famoso del Cent ro de
Informaci n para vi si t ant es represent a l a supuest a vi si t a de
Cri st o a Amri ca, t al como l o decl ara el Li bro de Mormn.
Muest ra a Jess parado en Yucat n frent e a dos conoci dos
t empl os ant i guos: El Cast i l l o y El Caracol . Est os eran t empl os
paganos, no cri st i ano!. Lo que es ms, fueron const rui dos
al rededor del 1000 d. C. , sei s si gl os despus de que t ermi nara
el supuest o per odo seal ado en el Li bro del Mormn, y ms
de 900 despus de l a fecha en que Cri st o puedo haber est ado
de pi e frent e a cual qui era de el l os en su supuest a vi si t a a l os
Nefi t as. Est e t i po de represent aci n, del i beradament e fal sa, de
uso comn en l a i gl esi a, es un esfuerzo por dar credi bi l i dad al
214
Li bro del Mormn, aparent ement e si n que est o produzca ni n-
gn probl ema de conci enci a de part e de l a j erarqu a mormona.
Trat ando de encont rar apoyo hi st ri co para l a vi si t a que segn
el Li bro del Mormn hi zo Cri st o a Amri ca despus de su
resurrecci n, l os mormones se han aferrado a l as l eyendas de
Quet zal coat l . Mi l t on R. Hunt er afi rma: "Quet zal coat l no pudo
ser ot ro que Jess el Cri st o, el Seor y Di os de est a t i erra, y
Sal vador de l a fami l i a humana. Por l o t ant o, Jesucri st o y
Quet zal coat l Son el mi smo . " (14) La t radi ci n de Quet zal-
coat l dat a del 2000 a. C. , cuando est a dei dad m t i ca pagana, a
qui en se l e ofrec an sacri fi ci os humanos, comenz a ser repr e-
sent ada como una serpi ent e al ada. El cul t o a l a serpi ent e al a-
da est aba ampl i ament e di fundi do en Amri ca durant e el per o-
do que seal a el Li bro del Mormn. La ni ca fi gura beni gna
asoci ada al mi t o era el rey Tol t ec, que t om el nombre de
Quet zal coat l ent re l os aos 950 y 1000 d. C. y fue el i mi nado
por l os sacerdot es sedi ent os de sangre, demasi ado t i empo de s -
pus corno para ser confundi do con l a su- puest a vi si t a de
Cri st o a Amri ca. La i nsi st enci a de l os l deres mormones en
est a fant as a di ce mucho acerca de su "Cri st o" y acerca de su
propi a veraci dad. La act i t ud de Mi l t on R. Hunt er es t pi ca del
mormoni smo. En su l i bro acerca de l a supuest a vi si t a de
Cri st o a Amri ca, despus de exponer acerca de l a rel aci n de
l a "serpi ent e al ada" de Amri ca con "l a serpi ent e con pl umas"
de Egi pt o y l a serpi ent e en el j ard n del Edn, Hunt er di ce:
En este cap tul o y a l o l argo del l i bro, l a serpi ente ser pre-
sentada como s mbol o de Quetzal coatl o de J ess, y no se
vol ver a hacer referenci a el l a en su i denti fi caci n con el
Pr nci pe de l as Ti ni ebl as o Luci fer (15)
Si se t i ene en cuent a que l a ment i ra de l a serpi ent e a Eva se
consi dera como una "verdad", que han hecho de su seduct ora
promesa de l l egar a ser "di oses" l a met a de su vi da, que han
acept ado el ofreci mi ent o de l os del ant al es de hoj a de hi guera,
di seados segn el model o masni co, que han adopt ado est e
embl ema sat ni co del "poder y el sacerdoci o" como l a part e
ms i mport ant e de su vest i ment a sacerdot al , no resul t a sor -
prendent e que l os mormones t ambi n i dent i fi quen a su "Cri s -
t o" con l a serpi ent e al ada, l a di vi ni dad, de Quet zal coat l . Los
215
coment ari os masni cos en el Manual del Aprendi z i ni ci ado
rel at i vos a l a serpi ent e pi nt ada sobre el del ant al masni co
proveen ms evi denci a de l as ra ces ocul t as y del cont eni do
que se esconde det rs del Oj o que t odo l o ve, el Del ant al , l a
Col mena, l a Escuadra, el Comps, l os apret ones de mano, l a
Luna, l a Est rel l a, el Sol y ot ros si gnos secret os y s mbol os
que se rel aci onan con el sacerdoci o aarni co y el sacerdoci o
de Mel qui si dec del mormoni smo (t odo l o cual Joseph Smi t h
t om prest ado de l a masoner a):
... l a serpi ente es consi derada como " El Ser Bri l l ante" , co-
mo l a mi sma Sabi dur a Sagrada. As vemos que l a serpi ente
sobre nuestro del antal muestra que estamos rodeados por La
Santa Sabi dur a ...
La serpi ente se asoci a especi al mente con el Shi va (dei dad
hi nd), el Destructor,, cuya estrecha asoci aci n con el ter-
cer grado (masn) es evi dente... Se l a representa haci endo
l a... (seal ) del Maestro Masn. (16)
La extraa paradoja de los Santos Indignos
Ant es de ser dedi cado, y cerrada defi ni t i vament e l a ent rada a
l os "i nfi el es", en novi embre de 1980, el t empl o mormn re-
ci n const rui do en Seat t l e est uvo abi ert o para l as vi si t as con
gu as que recorr an sus 3300 met ros cuadrados de superfi ci e
cubi ert a, l l enos de l uj oso si mbol i smo, si t uado en un hermoso
t erreno de ms de 10 hect reas. Mi l es de mormones y no
mormones ven an de cerca y de l ej os, y esperaban dos horas
de pi e aun en l a l l uvi a, avanzando a paso de t ort uga, para e n-
t rar en l os grupos de vi si t a. Lo que resul t a paradj i co es que
i ncl uso para l a mayor a de l os mormones st a ser a probabl e -
ment e su ni ca oport uni dad de ent rar j ams a uno de. l os t e m-
pl os const rui dos por su amada i gl esi a, una i gl esi a que se j act a
de su perfecci n, de l a uni dad fami l i ar y de l a el evada con-
duct a moral de sus mi embros, y si n embargo, excl uye a l a
mayor a de el l os de l as ms i mport ant es funci ones con l a ex-
cusa de que no son di gnos.
216
Cerca del 70 por ci ent o de l os mormones j ams han t omado
si qui era l os pasos necesari os para l l egar a ser l o sufi ci ent e-
ment e merecedores como para ser i ni ci ados en l os secret os
ms profundos del mormoni smo, de modo que no saben l o que
ocurre dent ro de sus propi os t empl os. Si n embargo, el aura
mi sma de mi st eri o que rodea a est os ri t os, de l os que est
prohi bi do habl ar, confi ere al t empl o una m st i ca que convence
al mormn corri ent e de que su i gl esi a debe de ser l a ni ca
i gl esi a verdadera en l a t i erra. Habi endo escuchado t ant as ve-
ces y en t rmi nos t an at emori zados acerca de l a nat ural eza
"demasi ado sagrada para ser revel ada" de l a obra del t empl o,
l os mormones ans an l l egar a ser l o sufi ci ent ement e di gnos -
como para part i ci par en t al es ceremoni as secret as- pero por
al guna razn l a mayor a nunca l o l ogra.
El presi dent e Joseph Fi el di ng Smi t h decl ar: ". . . ni nguna pe r-
sona puede ser exal t ada en el Rei no Cel est i al si n reci bi r l as
ordenanzas del t empl o. " (17) En consecuenci a, el pequeo
porcent aj e (probabl ement e al rededor del 10%) de mormones
que est n compromet i dos de manera habi t ual en l a obra del
t empl o es una ms de l as ext raas cont radi cci ones del mo r -
moni smo. Parece que a l a mayor a de l os mormones no se l es
ocurre pensar que est o represent a un fracaso del 90% por
part e de su i gl esi a, ni se l es ocurre cuest i onar cmo pueden
ser "Sant os" y si n embargo no ser di gnos; ni se pregunt an qu
cl ase de i gl esi a negar a a l a mayor a de sus "Sant os" l a part i-
ci paci n en l os aspect os ms i mport ant es de l a rel i gi n que
represent a. Pero, sean "di gnos" o no, l os mormones si ent en
una profunda admi raci n por sus t empl os.
Tres dioses que provocan confusin en este mundo
Durant e l a t emporada de exposi ci n del t empl o de Seat t l e,
Sai nt s Al i ve (Tambi n conoci dos como Ex mormones para
Jess) organi z vol unt ari os para di st ri bui r al rededor de
50. 000 fol l et os i nformat i vos, y un equi po de fi l maci n que
ent revi st aba a l os "Sant os" que ansi osament e esperaban su
t urno para obt ener l a pri mera (y probabl ement e l t i ma) i ma-
gen del i nt eri or de un t empl o mormn. Una de l as pregunt as
217
t pi cas que l e hi ci eron a muchas personas fue: "Cree ust ed
que el mormoni smo es cri st i ano?"
"S , l o creo", fue l a confi ada respuest a cl si ca de l os mormo-
nes. "Creemos en Di os Padre Et erno y en su Hi j o Jesucri st o, y
en el Esp ri t u Sant o. " El doct or Goodman nos ha di cho en
Ingl at erra que "t odo el que cree en Jesucri st o es un cri st i ano".
El peri di co Church News, de Sal t Lake Ci t y decl ar el 5 de
j uni o de 1983 que l a i gl esi a de l os Sant os de Jesucri st o de l os
Ul t i mos D as es cri st i ana porque i ncl uye el nombre de Jesu-
cri st o en su denomi naci n. Durant e 140 aos l os mormones
t rat aron de enfat i zar que si endo "l a ni ca i gl esi a verdadera",
eran di ferent es a l os cri st i anos. Ese, enfoque cambi hace al -
gunos aos, y ahora l a j erarqu a mormona est haci endo un
gran esfuerzo para que se acept e el mormoni smo como "cri s -
t i ano". Est a campaa de engao ha t eni do mucho xi t o.
Si n embargo, l os mormones que ent revi st amos en Seat t l e no
parec an t ener l a ms m ni ma sospecha de que su Padre,
"hombre-t ransformado- en-di os", su Jesucri st o "hermano-
espi ri t ual -de-Luci fer" y su Esp ri t u Sant o "que-nunca-podr a-
l l egar-a-ser-di os" eran di ferent es al Padre, Hi j o y Esp ri t u
Sant o de l a Bi bl i a, que son l as t res Personas que i nt egran el
Uni co y Tri no Di os. La t eol og a mormona, que pone en ri d-
cul o a l a Tri ni dad, consi dera al Padre, al Hi j o y al Esp ri t u
Sant o como "t res di oses di st i nt os". (18) Si n embargo, vez t ras
vez l a Bi bl i a, decl ara que Di os no cambi a, que es el mi smo
por t oda l a et erni dad, el ni co y sol o Di os. (19)
El Esp ri t u Sant o de l os mormones no podr a nunca ser Di os,
porque carece t ant o del cuerpo cel est i al como del mat ri moni o
et erno que el mormoni smo decl ara que son absol ut ament e
esenci al es para l a dei dad. A l os que no t i enen cuerpo ni ma-
t ri moni o l es est reservado el j ui ci o del di abl o, segn el
mormoni smo. (20) Hay mucha confusi n acerca del Esp ri t u
Sant o mormn, qui en, por razones que se desconocen, nunca
ha veni do a l a t i erra a adqui ri r un cuerpo y "probarse" en l a
exi st enci a t errena, que es l a ni ca manera de l l egar a ser un
"di os" mormn. Si n embargo, en abi ert a cont radi cci n con l a
"revel aci n" de Joseph Smi t h, por l o que hast a ahora se sabe,
el Esp ri t u Sant o t odav a se reconoce como "Di os" en el mor -
218
moni smo. En Lect ures on Fai t h (Di scursos sobre l a fe) que
formaban part e de l as escri t uras mormonas cont eni das en
Doct ri nas y Conveni os desde su pri mera edi ci n en 1835,
hast a que sbi t ament e fueron el i mi nados si n expl i caci n en
1921, ni si qui era se reconoc a l a exi st enci a del Esp ri t u San-
t o. Se descri b a l a dei dad como formada por el Padre, "un
personaj e del Esp ri t u" y el Hi j o. Ini ci al ment e Joseph Smi t h
ense que el Esp ri t u Sant o era l a ment e que t en an en comn
el Padre y el Hi j o; (21) Orson Prat t no est aba seguro de que
el Esp ri t u Sant o exi st i era, (22) pero si exi st a, probabl e -
ment e era un "fl ui do sumament e maravi l l oso, vi vi ent e, que
t odo l o i nvad a". (23) El presi dent e Joseph Fi el di ng Smi t h
escri bi :
Nunca me he preocupado por el hecho de que el Esp ri tu
Santo l l egue o no a tener cuerpo al guna vez ...
En esta di spensaci n, al menos, no se ha revel ado nada res-
pecto a su ori gen o su desti no; l as afi rmaci ones al respecto
son a l a vez especul ati vas e i nti l es . (24)
Cuando se l es pregunt aba "Qui n es Di os para ust ed?", l os
mormones que est aban en l a col a esperando ent rar en el t em-
pl o de Seat t l e respond an confi adament e, general ment e en
est os t rmi nos: "El es como ust ed y como yo y como t odo ser
humano sobr e l a f az de l a t i er r a. "
"Di ce ust ed que es un hombre?", pregunt bamos. "S , l o es. "
Cmo l l eg a ser Di os?"
A est a pregunt a general ment e respond a con menos dogmat i s -
mo y una buena medi da de i ncert i dumbre. La i dea general era
l a de que Di os se hab a pasado desde l a humani dad haci a l a
"dei dad" l l egando de al guna manera a ser perfect o, y que l os
mormones pod an l l egar a ser "di oses" de l a mi sma manera,
si gui endo el mi smo cami no. Est a i ncert i dumbre sl o refl ej a el
hecho de que en real i dad ni ngn mormn conoce cmo o
cundo se puede al canzar defi ni t i vament e l a "dei dad". Todos
l os mormones, si n embargo, parec an t ener l a vaga i dea de
que l l egar a ser "di os" i mpl i caba y depend a de ci ert as cere-
219
moni as secret as que se real i zaban en el t empl o y, por supuest o
depend a del sacerdoci o, que se pract i caba al l y que es de
suma i mport anci a en el mormoni smo.
La historia de dos sacerdocios
En l a masoner a hay dos sacerdoci os: el aarni co y el de Me l -
qui si dec. Por el l o no sorprende que el mormoni smo t enga l os
mi smos sacerdoci os (l o cual segn l os mormones no ser a ms
que ot ra mera "coi nci denci a"). El de Mel qui si dec, o "sumo"
sacerdoci o, deri va su nombre de l a fi gura ms mi st eri osa de l a
Bi bl i a, que aparece de manera repent i na y breve durant e el
t i empo de Abraham. No se sabe nada de sus ant ecesores ni de
sus descendi ent es, ni de su naci mi ent o ni de su muert e; si m-
pl ement e se l o i dent i fi ca como "Mel qui si dec, rey de Sal em . .
. sacerdot e del Di os Al t si mo". (25) Tant a i nt ri ga ha provo-
cado el sacerdoci o de Mel qui si dec que numerosos grupos
ocul t os y soci edades secret as, i ncl ui do el moderno cul t o a l os
OVNIS, l o han recl amado como propi o. En el ri t ual en que se
al canza el 19' grado masni co, del Gran Pont fi ce, el i ni ci ado
hace vot os de secret a y t ot al obedi enci a, y es ungi do con
acei t e. Luego se l e di cen l as si gui ent es pal abras: "Que seas
sacerdot e para si empre, segn el orden de Mel qui si dec". De
manera si mi l ar" l os mi embros mormones del "sacerdoci o de
Mel qui si dec" son ungi dos con acei t e en el t empl o mormn,
donde hacen vot os si mi l ares de secret o y obedi enci a ci ega.
Una de l as doct ri nas fundament al es de l a i gl esi a mormona,
que mi l l ones de mormones si nceros creen si ncerament e, ex-
presa que:
...nadi e puede ofi ci ar en ni nguna ceremoni a de l a I gl esi a de
J esucri sto de l os Santos de l os Ul ti mos D as a menos que
haya si do ordenado conforme a l a parti cul ar j erarqu a u
ofi ci o del sacerdoci o por l os que poseen l a autori dad necesa-
ri a. Por l o tanto, ni ngn hombre reci be el sacerdoci o a me-
nos que sea de manos del que posee ya ese sacerdoci o; ste
l o debe haber obteni do por medi o de otros previ amente comi-
si onados; y as , cada uno ' de l os que l l eva el sacerdoci o
puede segui r l a l nea de su autori dad hasta l as manos de
220
J oseph Smi th, qui en reci bi esta ordenaci n de l as manos de
l os apstol es Pedro, Santi ago y J uan; y estos a su vez hab an
si do ordenados por el Seor J esucri sto. ( 26)
Lament abl ement e, no hay evi denci a hi st ri ca al guna de que
Joseph Smi t h haya si do ordenado de ese modo. En una cart a
fechada el 26 de set i embre de 1960, el apst ol LeGrand Ri-
chards admi t i : "Si bi en somos un puebl o que document a su
hi st ori a, como el , Seor orden, nuest ros archi vos no son
compl et os . . . no t enemos l a fecha en que Pedro, Sant i ago y
Juan confi ri eron el sacerdoci o de Mel qui si dec a Joseph Smi t h
y Ol i ver Cowdery. " (27) El hi st ori ador mormn B. H. Ro-
bert s t ambi n admi t e que " no hay un rel at o preci so acerca del
suceso (l a concesi n del sacerdoci o de Mel qui si dec) en l a
hi st ori a del profet a Joseph, ni en ni nguno de nuest ros anal es.
. . " (28) Est o puede sorprender a l a mayor a de l os mormo-
nes, pero el hecho es que a pesar de que muchas personas l le -
vaban di ari os y se publ i caban muchas hi st ori as durant e l os
aos i ni ci al es de l a i gl esi a, ni nguno de el l os cont i ene ni si -
qui era una menci n casual a est e suceso de radi cal i mport an-
ci a hast a muchos aos despus de que supuest ament e t uvi era
l ugar.
A part i r del nmero de oct ubre de 1834, l a publ i caci n ofi ci al
de l a i gl esi a, Messenger and Advocat e, i ncl uy una seri e de
ocho art cul os escri t os por Ol i ver Cowdery, con l a est recha
col aboraci n de Joseph Smi t h, que deber an haber menci onado
est e acont eci mi ent o de t an t remenda si gni fi caci n; si n embar -
go, el hecho bri l l aba por su ausenci a. Baj o el t t ul o de "Esce -
nas y acont eci mi ent os i ni ci al es de l a i gl esi a", se supon a que
l a seri e era "un rel at o basado en l os hechos una hi st ori a co m-
pl et a del surgi mi ent o de l a i gl esi a. . seal ando l as et apas ms
i nt eresant es de su proceso . un rel at o preci so de l os sucesos
t al y como ocurri eron. . . " Est a hi st ori a rel at aba que un ngel
se apareci a Joseph y Ol i ver, y decl ar: "Sobre vosot ros,
mi s hermanos, en el nombre del Mes as, confi ero est e sacer -
doci o y est a aut ori dad. . . " Sl o hubo est a ni ca vi si t a, hecha
por un ngel anni mo, confi ri endo un sacerdoci o i ndet ermi na-
do. Si n embargo, ocho aos ms t arde, cuando Ti mes and Sea-
sons publ i c l a seri e en vari os fasc cul os con l a "Hi st ori a de
Joseph Smi t h", l a hi st ori a hab a cambi ado not abl ement e: ha-
221
bl a habi do dos vi si t as, dos sacerdoci os, cuat ro mensaj eros
cel est i al es. Supuest ament e, el sacerdoci o aarni co l e hab a
si do conferi do a Joseph y a Ol i ver por Juan el Baut i st a, y me -
ses ms t arde Pedro, Sant i ago y Juan l es hab an conferi do el
sacerdoci o de Mel qui si dec.
Queda cl aro que: 1) no hay ni ngn document o en l a hi st ori a
mormona que present e l a supuest a ordenaci n del sacerdoci o
de Mel qui si dec por part e de Pedro, Sant i ago y Juan, que si n
embargo se t oma como el fundament o mi smo del mormoni s -
mo; y 3) hay abundant e evi denci a de que l os document os fue-
ron l uego modi fi cados y l as escri t uras fueron adul t eradas en
un del i berado i nt ent o de hacer creer que est a ordenaci n hab a
ocurri do t al como se dec a. Sl o podemos l l egar a l a concl u-
si n de que t odas l as pruebas consi gnan, como verdadera, l a
t ri st e acusaci n de Davi d Whi t mer:
Ustedes han cambi ado l a forma en que ori gi nal mente fueron
dadas l as revel aci ones ... para apoyar el error cometi do por
el Hermano J oseph Smi th al tomar sobre s el ofi ci o de vi-
dente de l a i gl esi a. Han cambi ado l a revel aci n para respal-
dar el error del sumo sacerdoci o de Mel qui si dec ...
El ofi ci o de sumos sacerdote no hab a si do nunca menci ona-
do ni se hab a pensado en establ ecerl o en l a i gl esi a antes de
que entrara Ri gdon. Recuerden que hab amos estado predi-
cando desde agosto de 1829 hasta j uni o de 1831 - casi dos
aos -, y hab amos bauti zado al rededor de dos mi l mi embros
de l a i gl esi a de Cri sto, si n tener ni ngn sumo sacerdote.
Durante 1829 el Hermano J oseph vari as veces nos di j o que
l os anci anos eran l os ofi ci al es de mayor j erarqu a en l a i gle-
si a . . ." ( 29)
Una historia preparada
Para cual qui er hi st ori ador i mparci al , t oda l a evi denci a l o l le -
var a a l a concl usi n de que el rel at o de 1842 fue el aborado
con el fi n de reforzar l a i magen de l a i gl esi a mormona ant e
222
sus cr t i cos y apunt al ar l a t ambal eant e aut ori dad del "profet a"
en vi st a de l a creci ent e rebel i n, surgi da en gran part e de l os
rumores que se acumul aban respect o a sus rel aci ones adul t e -
ras. De qu ot ra manera se pod a expl i car raci onal ment e el
hecho de que l a "hi st ori a compl et a" y Ofi ci al de 1834, que
pret end a ser "det al l ada y preci sa", no menci onara est os im-
port ant es sucesos que represent an l a base para el poder y l a
aut ori dad del sacerdoci o, que l a i gl esi a se j act a de most rar
corno su excl usi vo derecho y posesi n baj o l a as l l amada
"rest auraci n"? De qu ot ra manera se puede expl i car que l os
peri di cos, cart as y di ari os y mat eri al i mpreso escri t os du-
rant e ese t i empo cruci al de l a hi st ori a mormona no menci onen
est os not abl es sucesos como admi t en LeGrand Ri chards y
B. H. Robert s, t an esenci al es para sost ener l a t ot al i dad de l a
est ruct ura del mormoni smo? No ser a veros mi l suponer que
t ant os escri t ores l o hubi eran "pasado por al t o". Si est os suc e-
sos real ment e hubi eran ocurri do, habr an fi gurado si n duda
al guna ent re l as pri meras "pruebas" que se menci onaran a l os
posi bl es conversos, t ant o ent onces como ahora; y si hubi eran
si do conoci dos, es i nconcebi bl e que nadi e los hubiese me n-
ci onado. Uno no puede si no l l egar a l a concl usi n de que en
real i dad nunca ocurri eron est os sucesos capi t al es para el est a-
bl eci mi ent o de l a i gl esi a mormona. Est o fue puest o l uego en
evi denci a por l as cl aras afi rmaci ones de LaMar Pet ersen:
Los i mportantes detal l es que fal tan en l a " hi stori a comple-
ta" de 1834 tambi n fal tan en el Book of Commandments
(Li bro de l os mandami entos) (La mayor parte de l as i mpre-
si ones ori gi nal es fueron destrui das por una turba y quema-
das, y fueron l uego reedi tadas y ampl i adas como " Doctri nas
y Conveni os" ) de 1833. El i nvesti gador esperar a encontrar
todos l os detal l es de l a Restauraci n en este pri mer atesor a-
do j uego de 65 revel aci ones, en cuyo per odo se i ncl uyen l as
concesi ones de l os dos sacerdoci os; pero estn notori amente
ausentes.
La ni ca referenci a a una vi si ta angel i cal est en el cap tul o
24, prrafo 7: " Pero l uego de arrepenti rse si nceramente,
Di os l o mi ni str por medi o de un santo ngel ... y l e i ndi c
que traduj era un l i bro." Las notabl es revel aci ones sobre el
sacerdoci o que i ncl uye Doctri nas y Conveni os . . . estn au-
223
sentes, y el cap tul o 28 no da ni nguna sugerenci a acerca de
esa restauraci n, que, de ser ci erta, hubi era ocurri do cuatro
aos atrs.
En agosto de 1829 se agregaron ms de cuatroci entas pal a-
bras a esta revel aci n, en l a secci n 27 de Doctri nas y Con-
veni os, que se i ntroduj eron para i ncl ui r l os nombres de l os
vi si tantes cel esti al es y l as dos ordenaci ones i ndependi entes.
El Book of Commandments (Li bro de l os mandami entos)
consi gna l as obl i gaci ones de l os anci anos, sacerdotes,
maestros y di conos, y se refi ere al l l amami ento apostl i co
de J oseph, pero no hay ni nguna menci n al sacerdoci o de
Mel qui si dec, el sumo sacerdoci o, a l os Setenta, a l os sumos
sacerdotes ni a l os Al tos consej eros. Estos trmi nos fueron
agregados a l a revel aci n sobre l a organi zaci n y gobi erno
de l a i gl esi a en abri l de 1830, dando l a i mpresi n de que ya
se conoc an, pero no aparecen en el ori gi nal de cap tul o 24
de Li bro de l os Mandami entos . . .
Se hi ci eron i nterpol aci ones si mi l ares en l as revel aci ones
conoci das ahora como secci ones 42 y 68. (30)
Es evi dent e que est arnos frent e a una hi st ori a preparada, ya
que quedaron numerosas cont radi cci ones en el document o, que
fue i mposi bl e el i mi nar despus del hecho. Por ej empl o, t ene -
mos l a afi rmaci n regi st rada por el propi o Joseph Smi t h, co n-
forme a l a cual "l a aut ori dad del sacerdoci o de Mel qui si dec
fue mani fest ada y conferi da por pri mera vez a vari os anci a-
nos" en l a cuart a conferenci a de l a i gl esi a, en Ki rt l and, l os
d as 3 al 6 de j uni o de 1831. Est o concuerda con l a afi rmaci n
de Davi d Whi t mer de que el sacerdoci o de Mel qui si dec fue
i nt roduci do por pri mera vez en j uni o de 183 1. Nadi e se acor -
d de escri bi r de nuevo est e desl i z cuando se hi zo l a decl ar a-
ci n (ahora ofi ci al ) de que Pedro, Sant i ago y Juan ya hab an
conferi do est e sacerdoci o dos aos ant es, en 1829. Resul t a
cl aro que, t al como acusaba Whi t mer, l a "revel aci n" hab a
si do modi fi cado. La i nvenci n hi zo cada vez ms di f ci l enc u-
bri r el fraude, ya que l a evol uci n de l os "sacerdoci os rest au-
rados" si gui requi ri endo modi fi caci ones en l as revel aci ones"
y "rel at os" previ os. En 1835, por ej empl o, Joseph Srni t h pr o-
224
nunci "por revel aci n" (ahora conoci da como Doct ri nas y
Conveni os 107) que "l a j erarqu a de anci ano es i nferi or a l a
del sacerdoci o de Mel qui si dec". Lament abl ement e, est a 11
revel aci n" produj o nuevas cont radi cci ones frent e a l as afir-
maci ones previ as de Smi t h de que l os anci anos, ya exi st an
ant es de l a concesi n del sacerdoci o de Mel qui si dec. Podr a-
mos, generosament e, consi derar est o como un desl i z de l a
pl uma, sl o que est o si gni fi car a que Wi l l i am Smi t h comet i
el mi smo desl i z por coi nci denci a cuando rel at que l os anci a-
nos fueron enseados respect o "al sacerdoci o de Mel qui si dec,
en el cual t odav a no hab an si do ordenados(31). Es ms, l a
"revel aci n" de 1835 decl ar que "el segundo sacerdoci o es
l l amado sacerdoci o de Aarn . l l amado el sacerdoci o menor,
porque es un apndi ce del mayor, el sacerdoci o de Mel qui si -
dec" (32) Cmo podr a exi st i r el apndi ce (merced a una or -
denaci n ant eri or) con ant eri ori dad e i ndependenci a a l a co n-
cesi n del sacerdoci o del cual const i t uye un apndi ce, es al go
que nunca se ha expl i cado.
La farsa del bautismo
La manera extraa en la que se "restaur" este "apndice", segn el testimo-
nio de Joseph Smith, plantea nuevas preguntas. En la doctrina de los SUD,
slo una persona bautizada puede bautizar a otros, y slo quien tiene el "sa-
cerdocio" puede conferirlo, A raz de la supuesta apostasa general, "la auto-
ridad" para bautizar y ordenar no exista sobre la tierra y tuvo que ser "restau-
rada" desde el cielo. (Aqu se plantean nuevas contradicciones: Los mormo-
nes creen que el apstol Juan, as como tambin otros tres Nefitas, discpulos
de Jess en Amrica (3 Nefi 28:4-12) nunca murieron, sino que an perma-
necen en la tierra. Dnde se han estado ocultando durante todos estos siglos,
y con qu propsito, y cmo, habiendo cuatro apstoles en la tierra, pudo
haberse producido una apostasa general, con la consiguiente necesidad de
una, "restauracin", es algo que hay que explicar.)
Sin embargo, bajo la supuesta direccin de un ",ngel" (que luego vino a ser
Juan el Bautista), Smith, que no era bautizado, bautiz a Cowdery; y luego
Cowdery, cuyo bautismo no era vlido, bautiz a Smith. Luego Smith, que
haba sido inadecuada- mente bautizado, confiri a Cowdery, tambin mal
bautizado, el sacerdocio aarnico, que l mismo an no tena, como para
poder conferirlo; luego, el incorrectamente ordenado Cowdery confiri a
Smith el sacerdocio aarnico, en virtud de haberlo supuestamente recibido de
225
Smith, que no poda habrselo dado, porque no lo haba recibido, y nunca lo
recibi.
Todo el asunto suena a farsa, y sin embargo es el fundamento sobre el cual se
sostiene la iglesia mormona hasta nuestros das. Hubiera sido mucho ms
creble si Juan el Bautista, que era ciertamente competente para hacerlo,
simplemente hubiera bautizado a Smith y a Cowdery. Por qu no lo hizo?
Eso no se explica. La pregunta se contesta a travs de la evidencia. Para
cuando el ngel se transform en Juan el Bautista, era demasiado tarde para
escribir de nuevo toda la historia. De modo que la absurda escena de dos
hombres sin mrito para hacerlo, que se bautizan y ordenan mutuamente
mientras Juan el Bautista observa, tuvo que ser mantenida como fundamento
de la "restauracin" de la autoridad del sacerdocio mormn realizada desde
el cielo a raz de la apostasa general.
En 1839, despus de ser excomulgado por haber acusado legtimamente a
Joseph Smith de adulterio con Fannie Alger, Oliver Cowdery, desilusionado,
escribi que, cuando la iglesia se organiz inicialmente, Joseph haba sido "el
primer anciano, y yo haba sido llamado para ser el segundo anciano, y lo
que l tuviera en cuanto al sacerdocio (lo cual estoy comenzando a dudar), yo
tambin lo tena". (33) Nadie podra rechazar esta declaracin, ya que aun
por el testimonio del propio Joseph Smith, ambos haban representado juntos
la farsa. Ninguno de los dos poda reclamar haber recibido ms autoridad que
el otro, ya que se la haban concedido equitativa y mutuamente, el uno al
otro. Despus de reintegrarse a la iglesia en 1848, sin embargo, Cowdery
declar: "Tambin estuve presente cuando un santo ngel de los cielos confi-
ri el sacerdocio de Melquisidec (la segunda ordenacin)." (34) Era un me-
ritorio esfuerzo por encontrarse de nuevo en buenos trminos; pero por des-
gracia, alguien se haba olvidado de informarle a Cowdery que el "ngel" se
haba transformado en "Pedro, Santiago y Juan" durante su ausencia de la
iglesia. El error pudo haber sido peor, porque algunos "ngeles" incluso se
haban convertido en Dios Padre y, Jesucristo, durante el tiempo en que
Cowdery se mantena en la apostasa.
A cualquier mormn le debe resultar chocante, cuando no devastador, adver-
tir que cualquiera que haya sido la autoridad sacerdotal que Joseph Smith
recibi, le lleg de las manos de Oliver Cowdery. Tambin puede ser igual-
mente desconcertante tener que recordar que fueron esos tres "falsificadores"
Cowdery, Whitmer y Harris, como lo consigna fielmente cada ao el Alma-
naque del Deseret News Church, quienes ordenaron a los pri- meros doce
apstoles de la iglesia. En una carta fechada el 16 de diciembre de 1838,
Joseph Smith dijo que estos Tres Testigos del Libro del Mormn eran "dema-
siado miserables para ser siquiera nombrados; y nos hubiera gustado olvi-
darlos " (35) Lamentablemente, no hay manera de olvidarlos, por el lugar
226
crucial que ocupan en la fundacin del mormonismo. De modo que la iglesia
hace un juego engaoso e hipcrita. Cuando se refiere a su excomunin, los
llama "mentirosos, embusteros y traidores" (36). En cuanto a su renuncia al
mormonismo (37), la iglesia distorsiona los hechos, elimina documentos y
escribe de nuevo la historia.
Sin embargo, cuando se los menciona con relacin a su supuesto "testimonio"
acerca de las placas de oro, se describe a estos apstatas como "hombres
competentes, de criterio independiente y de reputacin intachable... honradez
a toda prueba. . . que permanecieron fieles a su! declaraciones a lo largo de
toda su vida, sin desviarse ni cambiar" (38) La iglesia incluso ha construido
un monumento que hace patente su asombrosa hipocresa: el Anfiteatro Mar-
tin Harris, situado cerca de la tumba de Harris, en Clarkston, Utah. En ese
monumento la iglesia honra a un hombre que sus propias escrituras describen
como "hombre malvado" (39) y de quien el Millennial Star dijo que "estaba
parcialmente psictico, con ataques de monomana... lleno de ira y de la locu-
ra del demonio... un espritu mentiroso y engaador desde el comienzo". (40)
Tales fueron los fundadores de la iglesia mormona. De nada sirve que argu-
menten que su posterior apostasa no afecta la ordenacin inicial de los Doce
Apstoles. El problema es mucho ms serio. Joseph Smith mismo declar
que "vio a los doce en el Reino celestial de Dios". En realidad, al menos la
mitad de los doce apstoles iniciales fueron excomulgados; y dos de ellos en
particular: William E. McLellin (de quien tuvo una maravillosa pero fraudu-
lenta visin, en la que apareca realizando milagros "en el sur") y el hermano
de Joseph Smith, William Smith, hicieron todo lo posible por descubrir las
mentiras, los fraudes y las "revelaciones" de la iglesia mormona .(41)
Si hay que mentir
Mucho antes de que Hitler y Stalin usaran tan eficientemente esa tcnica,
Joseph Smith ya haba aprendido, por ensayo y error, que si se repite una
mentira suficientemente grande con bastante frecuencia, muchas personas
acaban por creer en ella. Cada templo mormn se erige con un sorprendente
monumento a una mentira tan grande y descarada que final- mente se vuelve
convincente. Se da por sentado que estos templos son como aquellos en los
que adoraban Enoc, No, Abraham; sin embargo, no hubo tales templos.
Slo un "profeta" que declar que la luna estaba habitada y que el Espritu
Santo transformaba la sangre gentil en juda, poda imaginar una ,mentira tan
descabellada: templos _mormones con mezcla juda, gentil y cristiana, que
exhiben abiertamente la estrella invertida de cinco puntas que simboliza a
Satans; sacerdotes rubios y de ojos azules, pseudoaarnicos, que pasan por
227
ser tanto israelitas como cristianos, a la vez que llevan a cabo rituales paga-
nos secretos y usan abiertamente un delantal de hojas de higuera que simboli-
za "el poder y el sacerdocio" de Lucifer.
En el rei no et erno del nuevo uni verso, despus de l a rebel i n
fi nal de l a t i erra, (42) al fi nal del mi l eni o, no habr ni ngn
t empl o en l a "Nueva Jerusal n" (43) No hay en t oda l a Bi bl i a
ni si qui era una sugerenci a de que Di os haya aut ori zado l a
const rucci n de t empl o al guno en ni nguna poca o l ugar, a
excepci n del t empl o i srael en Jerusal n. Si n embargo, el
gran sueo de l os mormones cont emporneos y de muchos
grupos "rest auradores" que se han di vi di do de l a i gl esi a pri n-
ci pal de Ut ah, es el de eri gi r el i magi nari o t empl o que Joseph
Smi t h profet i z que se l evant ar a durant e su vi da en el l ugar
ms sagrado que l seal como "Si on" en Independence,
Mi ssouri . Aunque esa profec a, corno muchas ot ras, resul t
ser fal sa, t odav a se cree que est o debe ocurri r como prepar a-
ci n de l a segunda veni da de Cri st o, j unt o con Joseph Smi t h,
para gobernar el mundo.
La ambicin secreta
Sl o cuando vi sual i zamos al mormoni smo como una soci edad
revol uci onari a secret a, que se propone conqui st ar el mundo,
empezamos a com prender el sent i do real que se esconde de-
t rs de sus sacerdoci os. El apst ol Parl ey P. Prat t escri bi :
"Est e sacerdoci o . . . t i ene l a cl ave de l as revel aci ones de l os,
orcul os de Di os para el hombre en l a t i erra; t i ene el poder y
el derecho de formul ar l eyes y mandami ent os a l os i ndi vi duos,
a l as i gl esi as, a l os gobernant es, a l as naci ones y al mundo;
para desi gnar reyes, presi dent es, gobernadores o j ueces. . . "
(44) Apenas sei s semanas ant es de su muert e, Joseph Smi t h
decl ar abi ert ament e: "Me propongo est abl ecer l as bases que
van a revol uci onar el mundo ent ero. " (45) El apst ol Orson
Hyde se j act : "Lo que el mundo l l ama "mormoni smo" va a
gobernar sobre t odas l as naci ones. " (46) El t ercer presi dent e
de l a i gl esi a, John Tayl or, afi rm: ". . . ese rei no que el Seor
ha comenzado a est abl ecer sobre l a t i erra. . . no sl o va a go-
bernar a t odos l os puebl os en un sent i do rel i gi oso, si no t am-
bi n en sent i do pol t i co. " (47) Est a met a i rrevocabl e fue
228
adopt ada muy pront o por Joseph Smi t h a j uzgar por el si -
gui ent e prrafo de l a decl araci n hecha en 1838 por Thomas
B. Marsh, desi l usi onado ex presi dent e del Consej o de l os Do-
ce Apst ol es:
El pl an del tal Smi th, el profeta, es l l egar a domi nar este
Estado, y decl ara a su puebl o que se propone conqui star l os
Estados Uni dos y fi nal - mente el mundo entero. (48)
Las ceremoni as del t empl o l l evadas a cabo por l os sacerdot es
mormones, como i ndi ca t oda l a evi denci a, no t i enen nada que
ver con l a graci a de Di os ni el sacri fi ci o de Cri st o por nue s-
t ros pecados, Impl i can nombres, si gnos, s mbol os, sal udos y
frmul as secret as, cl si cas del ocul t i smo y de l os ri t ual es m -
gi cos que el i ni ci ado debe usar para ascender por l a escal era
de l a j erarqu a y de esa manera ganar el acceso a l os codi ci a-
dos poderes de l os "di oses". Est a fue l a promesa de Sat ans, y
est e fue el sueo de Joseph Smi t h. La met a del sacerdoci o de
Mel qui sedec es obt ener est e poder. Para poder al canzarl o en
l a vi da del ms al l , uno debe obt ener t odo el poder posi bl e
en est e mundo aqu y ahora. Ese fue el rei no secret o sobre el
cual Joseph Smi t h fue coronado rey y que el confi aba ext e n-
der hast a cont rol ar t odo el mundo. Esa es aun hoy l a ambi ci n
secret a de l a j erarqu a mormona, aunque el mormn corri ent e
no est al t ant o de el l o. Bri gham Young al udi a est o cuando
expl i c el poder ocul t o y el verdadero propsi t o que esconde
el sacerdoci o de Mel qui sedec en una i mport ant e conferenci a
pronunci ada en el Bowery, en Sal t Lake Ci t y, el 31 de j ul i o de
1864:
Nuestra rel i gi n est fundada sobre el sacerdoci o del Hi j o
de Di os, que est i ncorporado a este sacerdoci o.
Con frecuenci a o mos personas que preguntan qu es el sa-
cerdoci o; es un si stema de gobi erno puro y santo.
Es l a l ey que gobi erna y control a todas l as cosas, y que fi -
nal mente gobernar y control ar l a ti erra y l os que l a ha-
bi tan y todo l o que l e pertenece. (49)
229
NOTAS
1. Journal of Discourses, vol. 1, pg. 219.
2. The Improvement Era, junio de 1945, pg. 354; The Ensign, The
Debate is Over por el presidente N. Eldon Tanner, agosto de 1979,
pg. 3.
3. BYU Today, "Fourteen Fundamentais of Following the Prophet" por
el presidente Ezra Taft Benson, Asamblea Devocional de la BYU,
26 de febrero de 1980, pgs. 190-93.
4. Le Grand Richards, A Marvelous Work and A Wonder, pg. 190
5. 1 Corintios 3:16, 17; 2 Corintios 6:16.
6. Efesios 2:21, 22.
7. 1 Pedro 2:5.
8. Doctrines of Salvalion, vol. 2, pg. 169.
9. Hebreos 9:24- 10: 18.
10. Mateo 24:1, 2.
11. Hebreos 9:9-10: 1.
12. Hebreos 9:14.
13. Hebreos 9:25-28; 10:12-14.
14. Milton R. Hunter, Christ in Ancient America, vol. 11, pgs. 51-53.
15. Ibid., pg. 121.
16. J. S.M. Ward, The Entered Appretice's Handbook, pg. 40.
17. Doctrines of Salvation, vol. 2, pg. 45.
18. History of the Church, vol. 6, pg. 474; Bruce R. McConkie, Mor-
mon Docirine, pgs.
317,576-77.
19. Nehemias 9:6; Salmo 90:2; Isafas 43:10-12; 44:24; 45:5, 6, 12, 18,
21-22.
20. Doctrines of Salvation, vol. 1, pgs. 16, 65; Journal of Discourses,
vol. 5, Pg. 33 1.
21. Doctrinas y Convenios, edicin de 1835, pgs. 52-53, 55, 57, 58
eliminado en las ediciones subsiguientes a partir de 1921.
22. Journal of Discourses, vol. 2, pg. 338; Millennial Star, vol. 12,
pg. 308.
23. "The Holy Spirit," panfleto de Orson Pratt, pg. 50.
24. Docirines of Salvation, vol. 1, pg. 39.
25. Gnesis 14:18.
26. Artieles of Faith, James E. Talmage, pg. 189.
27. Jerald y Sandra Tanner, op. cit., pg. 180, carta de archivo.
28. History of the Church, vol. 1, pg. 40. cita al pie de pgina.
230
29. David Whitmer, An Address to All Believers In Chrisi (1887), pgs.
35, 49.
30. LaMar Petersen, Problems in Mormon Text, pgs. 7-8.
31. William Smith on Mormonism (Lamoni, lowa, 18813), pgs. 19, 20.
32. Doctrinas y Convenios 107:13-14.
33. Defense in a Rehearsal of My Groundsfor Separating Myselffrom
the Lalter-Day
Saints (Norton, Ohio,
1839).
34. Deseret News, 13 de abril de 1859, vol. IX, pg. 48.
35. History of the Church, vol. 3, pg. 232.
36. Carta citada en Senate Document 189, 15 de febrero de 1841, pgs.
6-9.
37. Jerald y Sandra Tanner, op. cit., pgs. 52-59.
38. John A. Widtsoe, op. cit., pgs. 338-39.
39. Doctrinas y Convenios, 3:12; 10:6-7.
40. Millennial Star, 15 de noviembre de 1846, vol. 8, pgs. 124-28.
41. Jerald y Sandra Tanner, op. cit., pg. 31-B.
42. Apocalipsis 20:7-9.
43. Apocalipsis 21:22.
44. Parley P. Pratt, Key lo the Science of Theology (1863), pg. 66.
45. History of the Churck, vol. 6, pg. 365.
46. Journal of Discourses-, vol. 7, pg. 53.
47. Ibid., vol. 1 1, pg. 53.
48. Declaracin de Thomas B. Marsh, citada en Leland Gentry, A His-
tory of Latter-Day Saints in Northern Missouri From 1836-1839
(Universidad Brigham Young, 1965), pg. 414.
49. Journal of Discourses, vol. 10, pg. 320.
231
CAPITULO 15 - UNA ORGANIZACIN SIN PROFETAS
Si el mormoni smo real ment e es l o que decl ara ser, ent onces l a
t ot al i dad de l a raza humana deber a somet erse a l as aut ori t a-
ri as afi rmaci ones de Los Hermanos y de esa manera agi l i zar el
ret orno de "Mes as" mormn y de Joseph Smi t h para gobernar
el mundo. Una cosa, si n embargo, es somet erse al verdadero
Sal vador y Seor, Jesucri st o, cuando El regrese desde l os
ci el os a rei nar sobre l a t i erra, y ot ra muy di st i nt a es ofrecer
obedi enci a t ot al a l os "profet as" mormones que di cen habl ar y
act uar en nombre de su "Cri st o" que es el esp ri t u-hermano,
Luci fer. El absol ut o aut ori t ari smo del profet a, vi dent e y re -
vel ador" mormn que est al frent e de Los Hermanos resul t a
evi dent e a t ravs de l as descri pci ones que en ms de una oc a-
si n Bri gham Young hi zo de s mi smo como "di ct ador" (1)
Act ual ment e Los Hermanos t odav a si guen l os pasos de su
"profet a" fundador, a qui en honran y de qui en reci ben su au-
t ori dad. Seal ando el carct er absol ut o de l a aut ori dad y l a
act i t ud sumi sa y dci l que se requi ere de t odos l os mormones,
Joseph Smi t h decl ar:
Di os ... me har di os ante ustedes en su l ugar y a l os ancia-
nos har que habl en por m ; y si no l es gusta, aguntense!
(2)
Ant es de somet erse a semej ant e aut ori t ari smo, convi ene ser
prudent e y pregunt arse en qu se basa. La doct ri na mormona
procl ama que l a verdadera i gl esi a no puede exi st i r si n un
"profet a vi vi ent e" que l a di ri j a; decl ara que hay un sol o pr o-
fet a verdadero en l a t i erra; y que l a cabeza de l a i gl esi a mo r -
mona es ese ni co "profet a vi vi ent e". Cmo se j ust i fi ca est o?
Paradj i cament e, est a creenci a no t i ene nada que ver con l a
real i zaci n pasada o present e de ni ngn "profet a" mormn,
232
ni nguno de l os cual es t i ene un regi st ro de l as profec as, que
pudi era i nspi rar confi anza a nadi e.
En real i dad, l a l i st a de profet as probabl ement e fal sos, desde
Joseph Smi t h en adel ant e, es t an apl ast ant e que debi era asus-
t ar a cual qui er posi bl e converso que se t ome el t i empo de i n-
vest i gar un poco. (3)
Profetas que no profetizan
Joseph Srni t h us su "pi edra mgi ca" para profet i zar, pero no
ha si do usada desde ent onces por ni ngn "profet a" mormn y
est baj o l l ave en l a bveda de l a Pri mera Presi denci a. C-
mo, ent onces, profet i zan l os "profet as " mormones? La sor -
prendent e respuest a a est a pregunt a es que no l o hacen! Est o
resul t a t ant o ms i mpresi onant e por el hecho de que l os mor -
mones se j act an de ser l os ni cos que t i enen un "profet a vi -
vi ent e", y afi rman que cat l i cos (y de hecho prot est ant es)
est n en est ado de apost as a porque no han agregado ni ngn
l i bro a su canon desde que i ni ci al ment e l o i nt egraron. (4)
Decl aran t ri unfal ment e: "La presenci a de l a revel aci n en l a
i gl esi a (mormona) es l a prueba obj et i va de que es el rei no de
Di os en l a t i erra. " (5) Est a es una absol ut a hi pocres a. Como
han seal ado l os Tanner:
La i gl esi a ya ha teni do doce profetas. Excl uyendo el Mani-
fi esto y l a decl araci n sobre l os negros (que no es una re-
vel aci n), sl o tres de estos presi dentes reci bi eron revel a-
ci ones que fueron agregadas a l as " obras cl si cas" .
Ni nguno de l os l ti mos sei s presi dentes ha dado revel aci ones
que se hayan canoni zado. (6)
Pi da a cual qui er mormn que nombre t res de l as ms i mpo r -
t ant es profec as pronunci adas por el act ual "profet a, vi dent e y
revel ador" Spencer W. Ki mbal l , y no podrn menci onar ni n-
guna, porque no ha habi do ni nguna. Ni l a ha habi do de part e
de l os sei s l t i mos "profet as". Aun el gran "profet a" mormn,
Bri gham Young, admi t i : "Yo no soy un hombre de vi si ones,
233
ni dado a profet i zar. Cuando qui ero que se haga al go de el l o,
l l amo al hermano Heber (C. Ki mbal l ); l es mi profet a. . . "
Si n embargo, no hay ni nguna evi denci a de que Heber C. Ki m-
bal l haya hecho ni nguna pr ofec a que resul t ara ci ert a.
S , l a i gl esi a mormona decl ara que reci be ori ent aci n cel est i al
cont i nua a t ravs de su "profet a vi vi ent e". Si n embargo, l a
cr t i ca que di ri ge a l os cat l i cos y prot est ant es por no agregar
nada al canon de l as Escri t uras puede apl i carse a su propi a
i gl esi a, y por medi o de sus propi as doct ri nas se condena como
apst at a. Resul t a si gni fi cat i vo el si gui ent e ext ract o de t esti -
moni o pronunci ado por Joseph F. Smi t h (sext o presi dent e de
l a i gl esi a' mormona) ant e un audi t or de Senado de l os Est a-
dos Uni dos:
Senador Duboi s: Ha reci bi do ust ed al guna revel aci n de
Di os que ust ed y l os apst ol es hayan present ado al cuerpo de
l a i gl esi a en l a conf erenci a semi anual . . . y que se haya re s-
pal dado l evant ando l as manos?
Seor Smith: Desde cundo?
Senador Duboi s: Desde que l l eg a ser presi dent e de l a
i gl esi a.
Seor Smi t h: No. seor, ni nguna. . . nunca l o he hecho ni
decl aro haber reci bi do revel aci ones. (7)
Toda l a evi denci a i ndi ca que a pesar de l a orgul l osa j act anci a
con que afi rma ser di ri gi da por un "profet a vi vi ent e" y en
razn de el l o consi derarse l a ni ca "i gl esi a verdadera" en l a
t i erra, en real i dad l a i gl esi a mormona es una organi zaci n si n
profet as. Sus "profet as" - al menos l os que han vi vi do en el
l t i mo si gl o- no profet i zan. Y sus profet as i ni ci al es fracas a-
ron t ri st ement e cuando i nt ent aron hacerl o, ya que sus "Profe-
c as" resul t aron en su mayor a equi vocadas. Por l o t ant o,
cual qui er pret ensi n de que el "profet a" mormn sea acept ado
como rey o di ct ador y se l e ot orgue obedi enci a i ncuest i ona-
bl e, no se apoya sobre mri t os que l mi smo haya demost rado
como genui no "profet a". El hecho es que t odos l os sucesi vos
234
"profet as" mormones se han apoyado sobre l as credenci al es de
Joseph Smi t h, de qui en reci bi eron su "aut oridad".
Si Joseph Smi t h fuera un verdadero profet a, se esperar a que
l a i gl esi a mormona hubi era publ i cado ampl i ament e sus profe-
c as y de esa manera hubi era ganado muchos conversos. , Si n
embargo, hast a el ms ent usi ast a i nvest i gador se esfuerza en
vano por l ocal i zar l as numerosas profec as del "profet a" fun-
dador del mormoni smo. Por qu est a ext raa paradoj a? Se n-
ci l l ament e porque sus profec as, con raras excepci ones, eran
fal sas y con frecuenci a ri d cul as.
Ya hemos vi st o que l a pret ensi n del "profet a" Smi t h de haber
si do ordenado por Juan el Baut i st a, Pedro, Sant i ago y Juan, no
se puede respal dar con pruebas hi st ri cas como un hecho
real ment e ocurri do, si no que l a evi denci a t oda l l eva a l a co n-
cl usi n de que su pret ensi n fue un t ot al i nvent o. Hay, si n
embargo, una supuest a j ust i fi caci n de su pret endi da "aut ori -
dad", que aun no hemos exami nado. Se t rat a de l a as l l amada
"Pri mera Vi si n", y es de hecho el verdadero fundament o de
t oda pret ensi n mormona de aut ori dad y "rest auraci n".
La primera visin
Cual qui er i nt ent o si ncero por exponer l os hechos y compre n-
der raci onal ment e l a hi st ori a act ual del mormoni smo si gni fi ca
una l arga t area para i r descubri endo l os rel at os cont radi ct o-
ri os de hechos fant st i cos, en un recorri do frust rant e y agot a-
dor a t ravs de l o que Wal t er Mart i n ha l l amado The Maze of
Mormoni sm (El l aberi nt o del mormoni smo). (8) Est e esfuerzo
por separar l a real i dad de l a fant as a se hace t odav a ms di f -
ci l , como ya hemos vi st o, por l os i nnumerabl es cambi os en l as
"revel aci ones" y rel at os personal es, l l evados a cabo si n
' que l o sepa l a j erarqu a mormona. La l eyenda de l a "Pri mera
Vi si n" es un ej empl o bsi co.
El rel at o ofi ci al , ahora publ i cado por l a i gl esi a, pret ende que
en 1820, cuando t en a cat orce aos de edad, Joseph Smi t h vi o
"dos personaj es cuyo bri l l o y gl ori a desaf an t oda descri pci n,
235
parados del ant e de m , en el ai re. Uno de el l os me habl , l l a-
mndome por mi nombre, y di j o, seal ando al ot ro: Est e es
mi Hi j o amado, escchal e! (9) Aprovechando est a ext raordi -
nari a oport uni dad de pregunt ar a qu i gl esi a deber a uni rse, el
j oven Joseph reci bi l a respuest a de que no deb a uni rse "
a ni nguna de el l as, porque t odas est aban equi vocadas, y t odos
sus credos eran abomi naci n a sus oj os. . . " (10) Est a "vi -
si n" es cruci al a t odas l as pret ensi ones mormonas. Est en l a
pri mera l ecci n que l os mi si oneros mormones ensean a l os
fut uros conversos, y se debe dar un "t est i moni o" de su aut e n-
t i ci dad como requi si t o i ndi spensabl e para el baut i smo. En est a
doct ri na est n i mpl ci t as l as si gui ent es doct ri nas bsi cas del
mormoni smo: 1) que Di os es un hombre con cuerpo f si co; 2)
que Padre e Hi j o son dos di oses di ferent es, cada uno con su
propi o cuerpo; 3) que ha habi do una t ot al apost as a, l o cual
dej a a t odas l as i gl esi as en una si t uaci n de herej a desespe-
rada; y 4) que el Padre y el Hi j o real i zaron su pri mera y ni ca
apari ci n si mul t nea en l a t i erra en t oda l a hi st ori a de l a hu-
mani dad, con el espec fi co propsi t o de l l amar a est e mucha-
cho a "rest aurar" l a verdad fundando l a verdadera i gl esi a.
En est a hi st ori a hay una seri e de cont radi cci ones que sal t an a
l a vi st a. El rel at o ofi ci al sobre el que se basa hoy l a i gl esi a
no fue publ i cado hast a 1842, unos 22 aos despus de que
hubi era ocurri do. Es di f ci l creer que el suceso ms i mpo r-
t ant e en mi l es de aos, y de hecho, en t oda l a hi st ori a de l a
humani dad, se hubi era mant eni do secret o durant e t ant o t i em-
po. Los mormones conceden hoy mucha i mport anci a a est e
t rascendent al suceso; t odos l os mi si oneros l o seal an como l a
evi denci a de que l a suya es l a ni ca i gl esi a verdadera, y si n
embargo, est a Pri mera Vi si n no fue dada a conocer durant e
esos aos i ni ci al es en que l a i gl esi a l uchaba por reconoc i-
mi ent o y necesi t aba al go como est a hi st ori a para darl e verac i -
dad. En real i dad, l os mormones no deber an quej arse si est e
hecho susci t a una buena medi da de escept i ci smo. Uno de l os
hi st ori adores de l a i gl esi a mormona, James B. Al l en, admi t e
que durant e l a dcada de 1830, "l a membres a general de l a
i gl esi a sab a poco, si es que sab a al go, acerca de est a Pri me -
ra Vi si n". (11) El doct or Al l en afi rma que:
236
... ni nguna de l as cosas escri tas sobre J oseph Smi th en l a
dcada del 1830, ni nguna de l as publ i caci ones de l a i gl esi a
en esta dcada y ni ngn di ari o o correspondenci a descu-
bi erto hasta entonces menci ona l a hi stori a de l a pri mera
vi si n... (12)
En vi st a de est o, cual qui er persona prudent e se ver a forzada
a sospechar que l a pret endi da "Pri mera Vi si n" es pura fi c-
ci n, i nvent ada muchos aos despus de l a fecha en que se
di ce que ocurri . Hay muchos ot ros dat os que apunt an en ese
sent i do. En 1832, el ent onces "profet a" Smi t h decl ar haber
reci bi do una "revel aci n" de que si n el sacerdoci o, "ni ngn
hombre puede ver el rost ro de Di os, ni si qui era el Padre, y
sobrevi vi r". (13) Est o cont i na si endo part e de l a escri t ura
mormona. Cmo ent onces, pudo haber "vi st o" Joseph Smi t h a
Di os en 1820, nueve aos ant es de que supuest ament e reci -
bi era el "sacerdoci o"? Y si en real i dad hubi ese "vi st o a Di os"
en 1820, no hubi era reconoci do de i nmedi at o l a "revel aci n"
de 1832 como esprea, o al menos hubi era coment ado por qu
su caso era una excepci n? Adems, si hubi era vi st o a Di os el
Padre en un cuerpo f si co, corno hombre gl ori fi cado, en 1820,
por qu aprob Lect ures on Fai t h (Di scursos sobre l a fe) que
decl araban que el Padre era "un personaj e de Esp ri t u" (14)
Los "Di scursos" fueron i ncorporados a l a escri t ura mormona
en 1835 y se conservaron al l hast a 1921, cuando fueron si-
l enci osament e el i mi nados si n ni nguna expl i caci n. Y si Smi t h
hubi era vi st o al Padre y al Hi j o en dos cuerpos separados en
1820, por qu el "profet a", a medi ados de l a dcada del 30
(mi ent ras vol v a a escri bi r l a t ot al i dad de l a Bi bl i a con el
obj et o de corregi r supuest os errores de t raducci n), cambi
Lucas 10: 22 para que di j era (como t odav a di ce en l a, "Ve r -
si n Inspi rada" mormona) que "el Hi j o es el Padre, y el Padre
es el Hi j o"?
La afi rmaci n de l os "personaj es" en l a vi si n, respect o a que
t odos l os credos cri st i anos de l a t i erra "eran abomi naci n",
t ampoco parece ci ert a. El Credo de l os Apst ol es y el de Ni-
cena, que eran acept ados por l a mayor a de l as i gl esi as cris-
t i anas en 1820, si mpl ement e enunci an creenci as bsi cas t al es
como "en Di os Padre Todopoderoso, Creador del Ci el o y de l a
t i erra . en Jesucri st o, su Uni co Hi j o, Seor nuest ro, que fue
237
concebi do del Esp ri t u Sant o, naci de l a vi rgen Mar a, pade-
ci baj o - el poder de Ponci o Pi l at o; fue cruci fi cado, muert o y
sepul t ado; . . . y resuci t ", et c. Uno se pregunt a qu podr a
haber de "abomi nabl e" en credos t an b bl i cos y aun de acue r -
do con l o que el propi o Joseph Smi t h cre a, al menos durant e
l os di ez aos que si gui eron a l a supuest a vi si n. Ms ext rao
an es el hecho de que en esa poca Joseph Smi t h y su fami l i a
est aban act i vament e i mpl i cados en necromanci a y adi vi naci n,
en l a comuni caci n con el esp ri t u de l os muert os y en el de s-
cubri mi ent o de t esoros ent errados, t odo l o cual l a Bi bl i a de-
cl ara en t rmi nos i nconfundi bl es que es abomi naci n a Di os.
Qu "Di os" es st e que no t uvo ni nguna pal abra de reproche
para l a necromanci a y l a adi vi naci n de Joseph Smi t h y en
cambi o consi dera. abomi nabl es t odos l os credos b bl i cos?
Ser por est o que l a "verdad" que l e pi de a Joseph Srni t h que
"rest aure" resul t a ser i dnt i ca a l a ment i ra que Sat ans us
para engaar a Eva?
Joseph, el metodista
Una de l as ms ext raas cont radi cci ones en t odo el epi sodi o
de l a supuest a Pri mera Vi si n es el hecho de que a pesar de
reci bi r dos veces en l a mi sma vi si n l a prohi bi ci n del Padre
de uni rse a una i gl esi a, el j oven "profet a" en 1828 se uni a l a
Igl esi a Met odi st a de Harmony, Pennsyl vani a, no obst ant e ha-
ber t eni do muchas vi si t as angel i cal es, haber si do gui ado a l as
pl acas de oro, y de est ar t raduci endo el Li bro de Mormn por
est a poca. Hay evi denci a ms que sufi ci ent e para est abl ecer
est e hecho hi st ri co, y an l os escri t ores mormones l o admi-
t en. (15) La esposa de Joseph, Emma, hab a si do met odi st a
desde l os si et e aos, de modo que qui zs Joseph se uni a l os
met odi st as para compl acerl a, pero l o hi zo. Hay sl o dos pos i -
bi l i dades: 1) Joseph Srni t h era un "profet a" consumadament e
desobedi ent e e i rresponsabl e y su "Di os" muy ol vi dadi zo al no
reprobar su uni n a l a "abomi naci n" met odi st a, 6 2) La Pri -
mera Vi si n en real i dad no ocurri , si no que fue i nvent ada
ms t arde. Si el "Di os" de Joseph Smi t h pensaba que t odos l os
cri st i anos eran una abomi naci n, l os met odi st as t en an l a
mi sma opi ni n respect o al "profet a". Resul t a i nt eresant e el
238
rel at o ofreci do por dos pri mos de Emma, Joseph y Hi el Lewi s,
cuando se l es pregunt en el peri di co l ocal acerca del si -
gui ent e i nci dent e:
J oshua McKune, un predi cador l o" , y yo nos enteramos, creo
que fue en j uni o de 1828, que J oe Smi th se hab a uni do a l a
i gl esi a el mi rcol es por l a tarde...
Pensamos que era una desgraci a que l a i gl esi a i ncorporara a
un practi cante de l a necromanci a, al gui en que andaba en
cuesti ones de encantami entos y esp ri tus ensangrentados. De
modo que el domi ngo fui mos a l a casa de pap, que era el
si ti o de reuni n ese d a, y l l egarnos a ti empo para ver a
Smi th y habl amos con l un rato en el negoci o de pap, an-
tes de l a reuni n.
Le di j i mos que su ocupaci n, sus hbi tos, y su carcter mo-
ral di verg an de l a di sci pl i na, y que su nombre traer a
deshonra a l a i gl esi a; que deber a haberse retractado, conf e-
sado, y al menos haber hecho l a promesa de re- formarse; l e
di j i mos que podr a ese d a pedi r que su nombre fuera el i mi -
nado del regi stro o someterse a l a i nvesti gaci n.
El i gi l o pri mero, y ese mi smo d a pi di que su nombre fuera
borrado del regi stro de l a i gl esi a. (16)
La menci n i ncl ui da arri ba acerca de "esp ri t us ensangrent a-
dos" se refi ere a l a manera en que Joseph pret end a haber e n-
cont rado l as pl acas de oro. Los hermanos Lewi s recordaban
haber o do deci r a Joseph que hab a sabi do "a t ravs de un
sueo" l a si t uaci n de l as pl acas de oro que est aban ent err a-
das, y al i r a desent errar as se hab a vi st o amenazado por un
fant asma que parec a "un espaol con una barba l arga. . . con
l a gargant a cort ada de orej a a orej a, y l a sangre fl uyendo en
abundanci a", que l e di j o cmo romper el encant ami ent o que
ret en a ent erradas' l as pl acas de oro. (17) La menci n del
"sueo" resul t a muy i nt eresant e, ya que hay una aut nt i ca
cart a manuscri t a por l a madre de Joseph, Lucy Mack Smi t h,
fechada el 23 de enero de 1829, di ri gi da a su cuada, Mary
Pi erce, de Royal t on, Vermont . Est a cart a, que se ha desc u-
bi ert o reci ent ement e, fue adqui ri da en j ul i o de 1982 por el
239
abogado de Provo, Ut ah, Brent F. Ashwort h, y cont i ene un
ent usi ast a rel at o de l a seora Smi t h acerca del hal l azgo y l a
t raducci n (y referenci as al cont eni do) de l as maravi l l osas
pl acas de oro. No hay una sol a pal abra acerca de vi si t ant es
cel est i al es, sean ngel es o "di oses", pero l a seora Smi t h re-
l at a a su cuada que el Seor "ha dado a conocer SUS cami nos
a Joseph en sueos . . . y l puede t raduci r (l as pl acas de oro)
y es capaz de recuperar est as cosas en sueos, de modo que
t en cui dado de no burl art e". (18)
Sueos y ngeles
La menci n de sueo! concuerda con el rel at o de Lewi s y fue
l a manera en que ori gi nal ment e se cont el hal l azgo de l as
pl acas de oro. La ausenci a de l a Pri mera Vi si n a l o l argo de
20 aos, t ant o en di ari os, en cart as corno en publ i caci ones de
l a i gl esi a, t ambi n nuest ra cl arament e que fue una i nvenci n
post eri or. Resul t a i nt eresant e que Lucy Smi t h t ermi na su cart a
di ci endo "adi eu", j ust o ant es de fi rmar. Est o probabl ement e
expl i ca el ori gen de est a pal abra francesa que se usa en l ugar
de "adi s" en el Li bro del Mormn, donde se l a adj udi ca a l os
l abi os de i ndi os j ud os que vi v an en Amri ca y que supue s-
t ament e se expresaban en un "egi pci o reformado". En l as ra -
ces confusas y cont radi ct ori as del mormoni smo, l a desve r -
genza de est a "Pri mera Vi si n" i nvent ada es di f ci l de supe-
rar. Hay nueve rel at os di ferent es, cada uno de l os cual es co n-
t radi ce a l os dems en asunt os esenci al es. Como seal San-
dra Tanner cuando fue ent revi st ada para l a pel cul a:
Cambi a l a fecha, cambi a l a edad, cambi a l a moti vaci n por
l a que fue a orar a l os bosques. Cambi a qui n estaba al l y
cambi a el mensaj e que l e fue dado.
Si nos estuvi era dando el rel ato real de una experi enci a con-
creta, su- pondr amos que l a pri mera vez ya sabr a si se
trataba de Di os, de J ess, o de ambos, cul era el mensaj e, y
cundo hab a ocurri do el suceso.
240
Si n embargo, nos encontrarnos con que redacta otra vez l a
hi stori a. Pues bi en, si usted fuera el testi go de un acci dente
y di era i nformaci n tan di vergente como aquel l a respecto a
l os hechos, l a gente di r a que no presenci en absol uto el
suceso.
En una cosa en l a que concuerdan l os nuevos rel at os (a exce p-
ci n de l a versi n revi sada de 1842) es que Joseph Smi t h en
ni ngn caso decl ara haber vi st o a Di os el Padre, mucho menos
en un cuerpo f si co. Si n embargo, est o es l o que ms enfat i za
act ual ment e l a i gl esi a mormona, que resul t a ser un caso t pi co
de engao. Durant e 130 aos ocul t aron el ni co rel at o escri t o
por l a propi a mano de Joseph Smi t h. Fi nal ment e se fi l t raron
l as copi as, y const i t uyen una prueba del fl agrant e y del i ber a-
do engao que hay det rs de t odo est e fraude. En est e rel at o,
aparent ement e escri t o en 1833, Joseph habl a acerca de l a vi-
si n cel est i al del Seor (Jess), no una vi si t a t errenal del Pa-
dre y del Hi j o; y es el Seor desde el ci cl o qui en l e di ce: "J o-
seph, mi hi j o, t us pecados t e so perdonados"; no es el Padre
qui en di ce, seal ando haci a Jess, "Est e es mi Hi j o amado".
Hast a l a poca de Joseph Fi el di ng Srni t h, l os profet as y
apst ol es mormones t est i fi caron que l os "personaj es" que Jo-
seph vi o en l a "Pri mera Vi si n" no eran el Padre y Jess si no
uno o ms ngel es. Orson Prat t di j o que "Di os envi a su n-
gel al j oven Joseph cuando t en a cat orce aos". (19) Orson
Hyde l o di j o aun ms cl arament e: "Por qu no vi no el propi o
Sal vador? Porque a l os ngel es se l es di o el poder de segar l a
t i erra. . . ", (20) Desde 1851 hast a agost o de 1877, Bri gham
Young pronunci 363 sermones, pero en ni nguno de el l os
afi rm que el Padre y Jess l e hubi eran apareci do a Joseph.
Di ce, si n embargo, que "el Seor envi sus mensaj eros a Jo-
seph". (21) El presi dent e Wi l ford Woodruff di j o "un ngel "
(22), John Tayl or di j o: "el profet a Joseph l e pregunt al n-
gel cul de l as sect as era l a correct a" (23) Heber C. Ki mbal l
di j o: "Un sant o ngel " y George A. Smi t h habl de "ngel es
que mi ni st raban". (24) Un hi mno aprobado por Joseph Smi t h,
que l mi smo amaba cant aba, t i t ul ado "Un ngel de l o al t o
rompi el l argo, l argo si l enci o", se refi ere a l a "Pri mera Vi-
si n". Est e hi mno an se cant a y su mi sma presenci a en el
hi mnari o mormn es una acusaci n a l a t remenda fal t a de ho n-
241
radez de una i gl esi a que basa su derecho a domi nar el i nundo
sobre una ment i ra t an grande que l as cont radi cci ones, a pesar
de dcadas de supresi ones revi si ones y engaos, t odav a est n
al l para o bsesi onar a l os creyent e. (25)
El profeta ms egocntrico del mundo
Despus de l a pol i gami a, hab a dos t emas que obsesi onaban al
profet a de l a i gl esi a mormona ms que ni ngn o". Uno era l a
dest rucci n de l os Est ados Uni dos por no haber abrazado el
"evangel i o rest aurado" del mormoni smo, y el ot ro era el est a-
bl eci mi ent o de "Si on" en Independence, Mi ssouri . Al profeti -
zar acerca de l a dest rucci n de sus enemi gos, Joseph Smi t h
anunci aba su propi a grandeza y su t ri unfo con t al es expresi o-
nes de ci ego orgul l o que su l enguaj e resul t a chocant e aun
ahora. Cont i nu haci endo est as decl araci ones hast a su muert e,
que de manera dramt i ca puso de mani fi est o que t odas sus
profec as eran fal sas. Es t pi ca l a j act anci a desafi ant e y ego-
cnt ri co con que "profet i za" en l a Conferenci a General semi a-
nual , pocos meses ant es de su muert e:
Que no podr an matarl o en l os prxi mos ci nco aos; que no
pod an matarl o hasta que el templ o (en " Si on" ) estuvi era
termi nado, porque hab a reci bi do una promesa i ncondi ci onal
del Todopoderoso con rel aci n a l os d as de su vi da, y l
pod a desaf o a l a Ti erra y a1 i nfi erno ... (26)
Se consi deraba a s mi smo ms grande que cual qui er ot ra pe r -
sona que hubi era vi vi do j ams, i ncl ui do Jesucri st o ("t engo
ms de qu j act arme que cual qui er ot ro hombre) (27); Joseph
Smi t h est aba domi nado por un ego gi gant esco, que al canzaba
l os ni vel es de l a l ocura. Aunque ' ni si qui era hab a t ermi nado
l a escuel a pri mari a, mucho menos l a carrera de l eyes, el "pr o-
fet a" decl araba: "Soy un ahogado; soy un gran l egi sl ador, y
abarco al ci el o, a l a t i erra y al i nfi erno y voy a descubri r el
conoci mi ent o que cubri r a t odos l os ot ros abogados, doct ores
y cuerpos de l et rados. (28) . . yo se ms que t odos el l os. " (29)
En uno de l os ms asombrosos del i ri os de arroganci a que re -
gi st ra l a hi st ori a, el "profet a" se dej l l evar a t al punt o al
242
descri bi r su propi a i mport anci a, que su "di os" se reduj o a po-
co ms que un soci o menor o un col aborador de Joseph Smi t h
en sus hazaas m t i cas heroi cas:
La ti erra entera ser testi go de que yo, como l a roca el evada
en el medi o de ocano, que ha resi sti do l a poderosa embes-
ti da de l as ol as durante si gl os, soy i nexpugnabl e. .
Yo combato l os errores de l a hi stori a; me enfrento a l a vi o-
l enci a de l as turbas; me enti endo con l os procedi mi entos
i l egal es de l a autori dad; corto el nudo gordi ano de l os pode-
res y resuel vo l os probl emas matemti cos de l as uni versi da-
des, con l a verdad, con l a pr sti na verdad; y Di os es " mi
hombre de confi anza, mi mano derecha" . (30)
El despojo de los gentiles
La obsesi n con su propi a grandeza est aba est rechament e en-
t ret ej i da con l as obsesi ones paral el as de dest rui r a l os Est ados
Uni dos y est abl ecer "Si on". Ni ngn egl at ra t ol era el rechazo.
No sl o era una afrent a i nsoport abl e t ant o para "Di os" como
para Joseph Smi t h que l os "gent i l es" no hubi eran admi t i do
que l era ms sabi o que Sal omn y que no se hubi eran some-
t i do a su t >nvol o rei nado. El escri t or mormn Hyrum L.
Andrus expl i ca que aparent ement e l os "gent i l es" ent end an
sufi ci ent ement e bi en que "el Rei no de Di os" de l os mormones
"requer a de part e de l os no mormones l a i mport ant e conc e-
si n de ot orgar a l os Conci l i os Sacerdot al es est abl eci dos en
Si on el poder de desi gnar' a l os funci onari os de gobi erno . . .
(31) Nat ural ment e, l os "gent i l es" no, se most raban ansi osos
por correr a somet erse a Los Hermanos. Est a fal t a de di sposi-
ci n de uni rse al movi mi ent o de "rest auraci n" era consi der a-
da por Joseph Smi t h y l os apst ol es mormones como una i rra-
ci onal y bl asfema oposi ci n al evangel i o "rest aurado", y re -
quer a mt odos ms fi rmes de persuasi n. En el Si . Cl ai r Ban-
ner de 17 de sept i embre de 1844, se publ i caba l a si gui ent e
decl araci n j urada por G. T. M. Davi s:
243
La gran meta de J oseph Smi th era evi dentemente l a de asu-
mi r poderes i l i mi tados - ci vi l es, mi l i tares, ecl esi sti cos- so-
bre todos l os que se hi ci eran mi embros de su soci edad ...
... y para sati sfacer a su puebl o... mostrando que l a autor i-
dad con que Di os l o hab a revesti do ... se extend a sobre to-
da l a raza humana y que l os Santos de l os Ul ti mos D as, y
l as rdenes de J oe como rey y l egi sl ador i ban a domi nar a
l os genti l es, y que obtendr an su someti mi ento por medi o de
l a espada. (32)
Aunque l os apol ogi st as mormones han t rat ado de negar l os
hechos, l a evi denci a resul t a ahora sobrecogedora, e i ndi ca que
Joseph Smi t h ense, organi z y est i mul a sus segui dores a
pract i car el robo, el asesi nat o y el saqueo de l os que se l es
opon an. A est o se l e l l ama "despoj ar a l os gent i l es" y el bot n
se "consagraba" a l a "t esorer a" para ser comuni t ari ament e
compart i do por l o! pobres de l a i gl esi a baj o l a di recci n de un
Obi spo. (33) Vari os escri t ores mormones, como Lel and
Gent ry, han si do l o sufi ci ent ement e honrados como para ad-
mi t i r l a verdad, o al menos part e de el l a. Di ce Gent ry: "Se
observaba con frecuenci a ent re l as fi l as mormonas . . . que
hab a l l egado el t i empo en que l as ri quezas de l os gent i l es
deber an ser consagradas a l os Sant os. " (34) Por supuest o,
l os gent i l es se resi st an y cont raat acaban, y l as escaramuzas
ai sl adas creci eron hast a convert i rse en l o que se conoce como
"l a guerra mormona", en 1838. El mormn George M. Hi nkl e
t est i fi c ms t arde en una audi enci a ant e el senado:
Habl con el seor Smi th, hi j o, en l a casa, y l e di j e que este
asunto de quemar y saquear casas por parte de l as tropas
mormonas nos l l evar a a l a rui na, que no pod a segui r
ocul tndose el hecho, y que atraer a a l as fuerzas de] Esta-
do; que se revi sar an l as casas, y se encontrar an l os obj etos
robados.
Smi th me respondi , de manera bastante brusca, que me
abstuvi era ... porque desani mar a a l os hombres, y que l no
tol erar a que yo di j ese nada al respecto... Vi una gran can-
ti dad de bot n que se tra a al campamento y tengo entendi do
que todo este saqueo se pon a en manos del obi spo en
244
Di ahmon ... Hasta hace poco, l as enseanzas de l a i gl esi a
parec an ser paci fi stas, pero l ti mamente ha tomado cuerpo
otra i dea, l a de que ha l l egado el momento de que este rei no
se establ ezca por l a fuerza si fuese necesari o. Se enseaba
que hab a l l egado el ti empo en que l as ri quezas de l os gen-
ti l es deb an ser consagradas al verdadero I srael ...
Mi entras se l l evaba a cabo l a l ti ma expedi ci n ... Ri gdon
sosten a en su mano una carta de J oseph Smi th ... en l a que,
segn l , se revel aba un profundo secreto ... segn recuerdo,
l a carta dec a:
Que ahora nuestros ami gos i ban a ser entregados en nues-
tras manos, y que tri unfar amos sobre el l os en cada ocasi n.
La carta afi rmaba que, en el nombre de J esucri sto, l sab a
esto por el esp ri tu de profec a ... (35)
Corno casi t odas l as dems "profec as" que pronunci Joseph
Smi t h, est a t ambi n resul t fal sa, a pesar de l a j act anci a y l a
det ermi naci n de fal so "profet a" y su ej rci t o' Deci di dos a
pel ear hast a l as l t i mas consecuenci as, l os mormones l e di e-
ron el nombre de "guerra de ext ermi ni o". En un famoso ser -
mn a l a i gl esi a, el presi dent e Si dney Ri gdon di j o: ". . . habr
ent re nosot ros y el l os una guerra de ext ermi ni o; porque l os
persegui rernos hast a derramar l a l t i ma got a de su sangre; o
de l o cont rari o, el l os t endrn que ext ermi namos a noso-
t ros. "(36) Dando una vez ms prueba de l a fal sedad de l as
"profec as" mormonas, l a "Guerra Mormona" t ermi n con l a
rendi ci n i gnomi ni osa del "profet a" guerrero y sus rebel des
ant e l a mi l i ci a del Est ado de Mi ssouri , a fi nes de oct ubre de
1838. John Corri l rel at que, cuando l l eg el moment o de l a
rendi ci n, "Smi t h parec a muy al armado, y me di j o que me
humi l l ara i mpl orando cl emenci a . . . que prefer a mori r l
mi smo que hacer que ext ermi naran al puebl o" (37) De hecho,
l os mi l i ci anos casi ej ecut an al "profet a" al l mi smo. Encarce -
l ado en Li bert y, Smi t h y sus hombres fueron acusados de
"t rai ci n, asesi nat o, i ncendi o premedi t ado, robo, hurt y pe r-
j uri o" (38). El mormn Sampson Avard, j efe del escuadrn
secret o de ext ermi ni o, denomi nado l os dani t as, t est i fi c en el
j ui ci o:
245
Consi dero a J oseph Smi th (hi j o) como el pri nci pal promotor
y organi zador de l a Banda Dani ta. Los ofi ci al es de l a banda,
segn su grado, eran presentados ante l , en una casa-
escuel a, j unto con Hi ram Smi th y Si dney Ri gdon: l os tres
i ntegraban l a Pri mera Presi denci a en toda l a i gl esi a.
J oseph Smi th (hi j o) l os bendec a y profeti zaba respecto a
el l os: decl araba que ser an el i nstrumento en manos de Di os
para establ ecer el Rei no mi l eni al . J oseph Smi th (hi j o) afir-
maba que era necesari o que, esta banda estuvi era uni da por
un pacto, y que l os que revel aran l os secretos de l a soci edad
ser an f usi l ados.
El pacto que j uraban todos l os i ntegrantes de l a Banda Da-
ni te era el si gui ente: Decl araban, l evantando l a mano dere-
cha, que " en nombre de J esucri sto, el Hi j o de Di os, se -
obl i gaban sol emnemente a ocul tar y no revel ar j ams l os
propsi tos secretos de esta soci edad ... o dar l a vi da como
prenda si l o hi ci eran" .
Lyman Wi ght observ que antes de pasar el i nvi erno, l (J o-
seph Smi th) pensaba que estar amos tomando St. Loui s ...
Smi th di j o ... que uno persegui r a a mi l y dos pondr an en
fuga a di ez mi l ; que l consi deraba que Estados Uni dos esta-
ba total mente corrompi do.
El comparaba a l a i gl esi a mormona con l a pequea pi edra de
l a que habl ara el profeta Dani el ; y l os que di sent an, en
pri mer trmi no, y tambi n el Estado, eran parte de l a i magen
que deb a ser destrui da por esta pequea pi edra
Smi th, despus de eri gi r sus basti ones (l a noche despus de
l a l l egada del General Lucas con l a mi l i ci a), me pregunt si
no parec a un general , y l e contest en senti do afi rmati vo.
Se nos enseaba, todo el ti empo, a l uchar con val ent a, y se
nos dec a que l os ngel es del Seor aparecer an para defen-
dernos y pel ear nuestras batal l as. (39)
246
La destruccin de los Estados Unidos
A pesar de que cada vez que abr a l a boca para "profet i zar" no
hac a si no confi rmar que era un fal so "profet a", el ego gi gan-
t esco de Joseph Srni t h l e i mped a det enerse. La venganza de
l os "gent i l es" se convi rt i en una l ocura obsesi va. La vengan-
za se operar a en dos sent i dos: l a dest rucci n de t odos sus
enemi gos en l os Est ados Uni dos, y el empl azami ent o de su
propi a "Si on" en Independence, Mi ssouri , que era l a cl ave
para l l egar a rei nar sobre el mundo ent ero. Los mormones a
veces ut i l i zan l a profec a as l l amada de l a "Guerra Ci vi l "
como prueba de que efect i vament e Joseph Smi t h predec a el
fut uro. Por supuest o, encubren el hecho de que l a "profec a"
fue hecha en medi o de una rebel i n ant eri or, en di ci embre de
1832. Esa revuel t a t ermi n si l enci osament e al gunos meses
despus. Aos ms t arde, despus de l a muert e de Joseph
Smi t h, esa guerra ci vi l est al l (que por ot ra part e era consi de-
rada por l a mayor a como i nevi t abl e), y ent onces se publ i c l a
ant eri or profec a. Aun dej ando de l ado l a evi dent e referenci a
a l a rebel i n que nunca l l eg a mat eri al i zarse, l a "profec a"
era cl arament e fal sa, porque nunca l l eg a t ener l a di mensi n
i nt ernaci onal que l hab a pronost i cado:
En verdad, ha di cho el Seor... mi rad, l os estados del Sur se
di vi di rn contra l os estados del Norte... y l a guerra se ex-
tender a todas l as naci ones. (40)
El escri t or mormn Wi l l i am E. Berret t admi t e que se organi z
dent ro de l a i gl esi a mormona una soci edad secret a l l amada
"l os Dani t es", t al como confi rman l os hi st ori adores, "con el
propsi t o de saquear y mat ar a l os enemi gos de l os Sant os"
(41) Lel and Gent ry, t ambi n mormn, agrega que al parecer
"a l os Dani t es se l es enseaba a obedecer l as rdenes de sus
superi ores si n cuest i onar ni dudar". (42) Joseph Smi t h, si n
embargo, est aba por enci ma de l a l ey y no admi t a j ams ha-
berse equi vocado. Los "gent i l es" hab an rechazado el evange-
l i o "rest aurado" que l e hab a si do dado a l por seres ext rat e-
rrest res veni dos de Kol ob, de modo que deb an ser dest rui dos
como apst at as. Lo que l os mormones no l ograban hacer por
l a fuerza de l as armas y el engao, i nvocaban a "Di os" a que
l o hi ci era. De l a boca de "profet a" comenzaron a surgi r l as
247
"revel aci ones" que confi rmaban sus anhel os. Thomas Ford,
gobernador de Il l i noi s, que l uego hi zo encarcel ar a Joseph y
Hyrum en Cart hage por i nci t ar al t umul t o y a l a t rai ci n, i n-
form l uego: "Los mormones denunci aron abi ert ament e al
gobi erno de l os Est ados Uni dos corno t ot al ment e corrupt o, y a
un punt o de caer, para ser reempl azado por el gobi erno de
Di os, admi ni st rado por su si ervo Joseph. " (43) Despus de l a
muert e de "profet a", el deseo obsesi vo de ver dest rui dos l os
Est ados Uni dos t om l a nueva di mensi n de ser el medi o por
el cual vengar l a muert e de Smi t h. Como decl ar ms t arde
Bri gham Young:
El Di os Todopoderoso l e dar a l os Estados Uni dos una p l-
dora que l e produci r l a muerte.
Soy un profeta con capaci dad de predeci r l a ca da de go-
bi erno que nos ha condenado... Ay de l os Estados Uni dos:
l os veo baj ar a l a muerte y a l a destrucci n." (44)
El que i ni ci est a seri e de fal sas "profec as" fue Joseph
Smi t h. En mayo de 1843 di j o: ". . . y profet i z en el nombre
del Seor Di os de Israel , que, a menos que l os Est ados Uni dos
se ret ract en de l os mal es causados a l os Sant os en el est ado de
Mi ssouri y cast i guen l os cr menes comet i dos por sus funcio-
nari os, en pocos aos el gobi erno ser t ot al ment e derri bado y
dest rui do, y no quedar ni un si mpl e t rast o. (45) Est a es una
profec a t ambi n obvi ament e fal sa, que si t a a Joseph Smi t h
en l a cat egor a de l os fal sos profet as de qui enes l a Bi bl i a di ce
que debernos cui darnos. En 1833 Joseph Smi t h decl ar:
Y ahora estoy preparado para deci r, por l a autori dad de -
J esucri sto, que no pasarn muchos aos antes de que l os
Estados Uni dos presenten un cuadro de derramami ento de
sangre que no ti ene paral el o en l a hi stori a de nuestra na-
ci n; pestes, grani zo, hambre y terremotos barrern a l os
mal - vados de esta generaci n de l a superfi ci e de l a ti erra,
para abri r y preparar el cami no para el regreso de l as " di ez"
tri bus perdi das de I srael , del pa s del norte.
El puebl o del Seor. . . ya ha comenzado a reuni rse al rede-
dor de Si on, que est en el estado de Mi ssouri . . .
248
...hui d haci a Si on, antes que os al cance el terri bl e casti go,
porque hay qui enes vi ven hoy sobre l a ti erra que no vern l a
muerte antes de ver el cumpl i mi ento de estas cosas que he
habl ado. (46)
En l ugar de que l os mal vados de l a generaci n fueran el i mi -
nados de l a t i erra y l os mormones encont raran refugi o en
"Si on", fueron l os "Sant os" qui enes fueron barri dos de l a t ie-
rra, mi ent ras l os "mal vados" permaneci eron en el l a. Expul s a-
dos de Mi ssouri , se est abl eci eron en Il l i noi s, hast a que fi nal-
ment e t uvi eron que hui r haci a Ut ah. El sueo nunca l os aban-
don, si n embargo, y a l o l argo de l os aos l a esperanza del
regreso de l os "Sant os" a "Si on", i nspi rada por muchas profe-
c as, nunca ha muert o. Est a es l a creenci a bsi ca de l os gr u-
pos "de rest auraci n" que hoy exi s ten.
La restauracin de Sion
Las fal sas profec as, l as promesas rot as, l as ment i ras, l os en-
gaos, l a egol at r a y el i ncurabl e apet i t o de poder y sexo no
fueron sufi ci ent es para que l os pri meros "Sant os" admi t i eran
l a horri bl e verdad acerca de su "profet a" y l a rel i gi n mormo-
na. El l es hab a di cho al go en l o cual el l os quer an creer a
t oda cost a: que eran al gui en, que eran l o mej or de l a t i erra, el
verdadero Israel , l a ni ca i gl esi a verdadera, "di oses" en po-
t enci a, que l as "cl aves" para l a exal t aci n promet i da eran t or -
nas, nombres, seal es y poderes secret os, y encant ami ent os
ocul t i st as que sl o pod an ser aprendi dos y pract i cados en el
t empl o. Nada l ograr a arrancar a l os "Sant os" est a fant st i ca
esperanza a l a que se hab an aferrado. En l a base de est e en-
gao est aba l a creenci a de que el t empl o defi ni t i vo t odav a
est aba por const rui rse en "Si on", en el "Si t i o del Templ o",
Independence, Mi ssouri , que hab a si do seal ado por el "pr o-
fet a". Por supuest o, l hab a profet i zado que ocurri r a ant es
de su muert e- y aun despus que se demost r l a fal sedad de
esa profec a, cont i nuaron creyendo.
Joseph Smi t h i ncl usi ve hab a preci sado el moment o en que
ocurri r a, l o cual mant uvo durant e dcadas con una fal sa espe -
249
ranza a l os si nceros pero engaados mormones; y a pesar de l a
abrumadora evi denci a que l o seal a como fal so profet a, mi-
l l ones de mormones t odav a hoy basan su esperanza de t ras-
cendenci a et erna sobre l as supuest as "revel aci ones" de Joseph
Smi t h. El 14 de febrero de 1835, Ol i ver B. Hunt i ngt on anot
en su di ari o que Joseph Smi t h hab a di cho que "Di os l e hab a
revel ado que Cri st o vendr a al cabo de 56 aos ms". (47) La
hi st ori a ofi ci al de l a i gl esi a regi st ra l a mi sma profec a i ncum-
pl i da. (48) Desde esa fecha en adel ant e, l os "Sant os" se ref u-
gi aron en l a fal sa esperanza de que si no hab a ocurri do en-
t onces, ocurri r a a ms t ardar el 14 de febrero de 1891, y en-
t onces "t odo est ar a bi en en Si on". En 1886, el Mi l l enni al St ar
ci t l a afi rmaci n del apst ol Moses That cher: ". . . el mo-
ment o de nuest ra l i beraci n l l egar en ci nco aos ms; l a fe-
cha i ndi cada por (l a profec a de Joseph Smi t h) ser el 14 de
febrero de 1891. " (49) El escri t or mormn Kl aus J. Hansen
admi t e l o si gui ent e:
Hubo en 1890 una creenci a ampl i amente di fundi da entre l os
mi embros de l a i gl esi a de que l a predi caci n hecha por J o-
seph Smi th en 1835, y que en ci ncuenta y sei s aos se " cul-
mi nar a el proceso" , estaba por cumpl i rse.
Pero tal entusi asmo dur poco. En 1903, el patri arca Benj a-
m n F . J ohn- son... no pod a ocul tar su desconci erto cuando
observ que " hace ms de setenta aos nuestros l deres nos
ensearon a creer que l a veni da de Cri sto y el mi l eni o esta-
ban mucho ms cerca de l o que ahora creemos que estn" .
(50)
Resul t a dol oroso l eer l as cont i nuas y j act anci osas afi rmaci o-
nes de que "Si on" ser a rest aurada "en est a generaci n", que
se rei t eraban y anunci aban a l a i gl esi a, aun mucho t i empo
despus de que debi eran haberse dado cuent a de l a i nut i l i dad
de segui r esperando. Los "apst ol es" y "profet as" que suc e -
di eron a Joseph Smi t h t uvi eron que cerrar l os oj os ant e l os
hechos y el sent i do comn para poder respal dar al "profet a"
de Di os o de l o cont rari o t endr an que renunci ar a sus propi as
afi rmaci ones de aut ori dad, heredada de l . El preci o, ent on-
ces, era demasi ado al t o, como l o es ahora. De modo que co n-
t i nuaron i nsi st i endo que era ci ert o al go que era y es obvi a-
250
ment e fal so. En un sermn de 1845, Bri gham Young decl ar
val i ent ement e, sobre un fondo de rui dosos "amenes", que ". . .
vi ve el Seor que reconst rui remos el condado de Jackson en
est a generaci n". (51)
El apst ol Heber C. Ki mbal l afi rm vi gorosament e: ". . . es-
t amos t an seguros de que vol veremos al l como de que exi st i-
mos . . . Joseph el profet a consagr ese t erri t ori o . . . yo vi vi-
r an para cont empl ar el d a en que vol ver al l con el he r -
mano Bri gham y con ot ros mi l es y mi l l ones e i remos al l ugar
consagrado por el profet a del Di os vi vi ent e". -2 El l os cre an
que suceder a porque cre an que Joseph Smi t h era el "profet a
del Di os vi vi ent e. (52) Era una profec a fal sa, que probaba
que 61 era un profet a fal so, y si n embargo hoy d a mi l l ones de
mormones t odav a creen en l . El apst ol George A. Smi t h
exhort a a l os fi el es, di ci endo: "Perm t anme recordarl es que ha
si do anunci ado que no pasar est a generaci n ant es de que sea
const rui do el t empl o. . . " (53) Resul t a sorprendent e que t oda-
v a en el 1900, nueve aos despus de l a fecha defi ni t i va que
Joseph Smi t h hab a det ermi nado, el presi dent e Lorenzo Snow
"afi rm en una reuni n especi al del sacerdoci o en el Templ o
de Sal t Lake que hab a muchos de l os que al l l e escuchaban,
probabl ement e l a mayor a, que vi vi r an para vol ver al conda-
do de Jackson y asi st i r a l a const rucci n de aquel t empl o. "
(54) A pesar de t est i fi car que Joseph Smi t h era un verdadero
profet a, y de afi rmar repet i da- ment e que cre an en l a "prome -
sa de Di os" dada por su i nt ermedi o, eso nunca l l eg a ocurri r.
Mi l l ones de mormones bri ndan hoy su "t est i moni o" a pesar de
l a evi denci a en su cont ra; pero repet i r const ant ement e que el
mormoni smo es verdadero, no cambi a l as cosas. Nadi e podr a
t ener una fe t an fuert e y t an mal encami nada como l a expres a-
da por el apst ol Orson Prat t :
Creemos en estas promesas tanto como creernos cual qui er
promesa j ams pronunci ada por boca de J ehov.
Los Santos de l os Ul ti mos D as ti enen l a mi sma seguri dad de
que esa promesa se cumpl a durante esta generaci n como
que el sol se ponga hoy y sal ga maana.
251
Por qu? Porque Di os no puede menti r. El cumpl i r todas
sus promesas. El ha habl ado. Debe suceder. Esta es nuestra
fe. (55)
Si n embargo, no ocurri . Por consi gui ent e, segn el cri t eri o
est abl eci do por Di os mi smo, el Seor no hab a real ment e ha-
bl ado por medi o de Joseph Smi t h. Al habl ar por medi o del
gran profet a Moi ss, Di os advi rt i acerca de l os fal sos profe-
t as con l as si gui ent es pal abras: "Si el profet a habl are en no m-
bre de Jehov, y no se cumpl i ere l o que di j o, ni acont eci era,
es pal abra que Jehov no ha habl ado; con presunci n l a habl
t al profet a; no t engas t emor de l . (56) Se necesi t ar t odo un
l i bro para t rat ar t odas l as cosas que Joseph Smi t h sol emne -
ment e profet i z en nombre de su "Di os" de Kol ob y que nunca
l l egaron a ocurri r, con l o cual se demost raba una y ot ra vez
que era un fal so profet a.
El reino venidero
Despus de haber si do expul sado de su propi a casa, descor a-
zonado por l as pal abras de l os mi embros mormones de su fa-
mi l i a, que no quer an t ener nada ms que ver con l , Di ck
Baer escri bi una cart a rogndol es que t omaran conci enci a de
l os hechos, por su propi o bi en. En aquel l a cart a Di ck det al l
53 profec as i nconfundi bl ement e fal sas pronunci adas por Jo-
seph Smi t h. (57) Para su desazn, ha encont rado pocos mo r-
mones, dent ro y fuera de su fami l i a, que est n si qui era di s -
puest os a t omar en cuent a l as evi denci as. Tal es el asombroso
poder que Joseph Smi t h an ej erce a t ravs de l os Hermanos
que l o sucedi er on.
Resul t a t rgi co que haya an t ant os mormones aferrados al
i mposi bl e sueo de l a "exal t aci n" haci a una "dei dad" m t i ca
basada sobre una i nfundada confi anza en "profec as" t an frau-
dul ent as, que cual qui era que si ncera y abi ert ament e exami nara
l os hechos no podr a cont i nuar engandose. Las "profec as"
referi das a "Si on" han. fal l ado t odas de manera evi dent e. Si n
embargo, act ual ment e ms de ci nco mi l l ones de mormones,
muchos de el l os si ncerament e engaados, si guen ext asi ados
252
por l a t eor a de l a "rest auraci n de Si on". El rest o de paque-
t e, que debe ser acept ado en su t ot al i dad, i ncl uye l a creenci a
de que Los Hermanos, en vi rt ud de l a aut ori dad que han here -
dado de Joseph Smi t h, deben ser ci egament e obedeci dos por -
que t i enen en sus manos l as l l aves de l a exal t aci n a l a de i -
dad.
La "Si on" de l os mormones encaj a en un proceso de creci ent e
act i vi dad ocul t i st a, con vi st as a est abl ecer un gobi erno mun-
di al que bi en podr a preparar l as condi ci ones para el cumpl i -
mi ent o de l as profec as b bl i cas referi das al ant i cri st o. Para
ent enderl o adecuadament e, el rei no de "Si on" debe ser consi -
derado en el cont ext o ms ampl i o del domi ni o mundi al pl a-
neado por l os mormones. Est a es l a verdadera "cl ave", l a es -
peranza secret a a l a que se aferran l os mormones, y l a razn
por l a cual al macenan al i ment os, armas y muni ci ones para un
ao.
NOTAS
1. Journal of Discourses, vol. 9, pg. 267; vol. 1 1, pg. 298; vol. 12,
pg. 59; vol, 14, pg. 205.
2. History of the Church, vol. 6, pgs. 319-20.
3. Jerald y Sandra Tanner, op. cit., pgs. 186-95; Walter Martin, The
Maze of Mormonism (Vision House, 1978), pgs. 352-59.
4. Orson Pratt's Works, "The Bible Alone An lnsufficient Guide", pg.
187.
5. Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, op. cit., pg. 650.
6. Jerald y Sandra Tanner, op. cit., pg. 185-A.
7. Reed Smoot Case, vol. 1, pgs. 483-84, 499.
8. Walter Martin, op. cit.
9. The Prophet Joseph Smith's Testimony, folleto oficial publicado por
la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, pg. 3.
10. Ibid., pg. 4.
11. Dialogue: A Journal of Mormon Thought, otoo de 1966, pgs. 30-
34.
12. Ibid.
13. Doctrinas y Convenios 84:21-22.
253
14. Doctrinas y Convenios seccin 5, edicin de 1835
15. BYU Studies, primavera 1969, pg. 384.
16. Amboy Journal, 1 1 de junio de 1879, pg. 1.
17. Carta de Hill y Joseph Lewis, fechada el 23 de abril de 1874, citada
en Walter Martin, op. cit. pg. 336.
18. De una copia de la carta, cuidadosamente comparada con el original,
citada en The Zarahemla Record, verano-otoo de 1982, pgs. 14-
15.
19. Journal of Discourses, vol. 14, pgs. 261-62.
20. Journal of Discourses, vol. 6, pg. 335.
21. Ibid., vol. 2, pg. 171; vol. 18, pg. 239.
22. Ibid., pg. 196-97.
23. Ibid., vol. 20, pg. 167.
24. Ibid., vol. 12, pgs. 333-34; vol. 6, pg. 29.
25. Jerald y Sandra Tanner, The Changing World of mormonism, (Moo-
dy Press, 1980), pgs. 29-66.
26. Carta fechada el 22 de julio de 1844, de Sarab Seott, citada en
Among the Mormons, pgs. 152-53.
27. History of the Church, vol. 6, pg. 408.
28. Ibid., vol. 5, pg. 289.
29. Ibid., vol. 5, pg. 467.
30. Ibid., vol. 6, pg. 78.
31. L. Andrus, Joseph Smith and Worid Government, pg. 33.
32. CitadO en Jerald y Sandra Tanner, Mormonism -Shadow or Reali-
ty?, pgs. 415-16.
33. Doctrinas y Convenios 42:30-35.
34. Leland Gentry, op. cit., pg. 322.
35. Senate Document 189, pgs. 21-25.
36. The History of the Church, vol. 1, pg. 441.
37. A Brief History of the Church of Jesus Christ of the Latter-Day
Saints (1 839), pg. 41.
38. The History of the Church, vol 1, pgs. 498-99.
39. El 26 Congreso, 2da Sesin, pgs. 1-6, 9.
40. Doctrinas y Convenios,87: 1-3.
41. William E. Berrett, The Restored Church (Salt Lake City, 1956),
pgs. 197-98.
42. Leland Gentry, op. cit., pg, 339.
254
43. Gobernador Thomas Ford, History of Illinois, citado en Klaus J.
Hansen, op. cit., pg. 155.
44. Ibid., pgs. 116-17.
45. History of the Church, vol. 5., pg. 394.
46. Ibid., vol. 1 1 pgs. 315-16.
47. Journal of Oliver Boardman Huntington, vol. 2, pgs., 28-29.
48. History of the Church, vol. 2, pg. 182.
49. Millennial Star, vol. XV, pg. 205.
50. Dialogue: A Journal of Mormon Thought, otoo de 1966, pg. 76.
51. Times and Seasons, vol. 6, pg. 956.
52. Journal of Discourses vol. 5, pg. 134; vol. 6, pg. 190.
53. Ibid., vol. 9, pg. 71.
54. Dialogue.- A, Journal of Mormon Thought, otoo de 1966, pg. 74.
55. Journal of Discourses, vol. 13, pg. 362.
56. Deuteronomio 18:22.
57. Puede solitarse copia de esta carta a Dick Baer, P.O.Box 530, Oran-
gevale, CA 95662
255
CAPITULO 16 - EL REINO SECRETO
El peri odi st a i nvest i gador Jeffrey Kaye l l eg a l a si gui ent e
concl usi n: "La i gl esi a Mormona, est a Si on ameri cana, t i ene
ms poder econmi co y l o ej erce con ms efi ci enci a que el
est ado de Israel o el Papa en Roma" (l ) En real i dad, l a pal abra
"i gl esi a" resul t a i nadecuada cuando se l a apl i ca al rei no Mo r -
mn, porque l a est ruct ura de poder que cont rol a sus i ncre bl es
recursos est organi zada con un est i l o de aut ori t ari smo abso-
l ut i st a que uno general ment e asoci a a una sect a y no a una
i gl esi a formal . Las met as fi nal es de Los Hermanos y l as met as
habi t ual es de l os l deres cri st i anos son i n- compat i bl es. Son
esenci al ment e l as mi smas que l as de l as sect as y especi al-
ment e de aquel l os grupos revol uci onari os secret os que pret e n-
den t ener el cont rol t ot al del mundo. Como ha di cho un ex
profesor de l a Bri gham Young Uni versi t y:
Los mormones se proponen domi nar el mundo... No hay se-
creto al guno sobre este hecho; se encuentra desde l os escri -
tos de J oseph Smi th en adel ante.
La Consti tuci n de l os Estados Uni dos col gar de un hi l o y
l a i gl esi a l a sal var establ eci endo una teocraci a. (2)
Cual qui era que pi ense que el rei no mormn es una democraci a
est engaado. En real i dad es una di ct adura gobernada por
una el i t e reduci da. Como dec a reci ent ement e l a pri mera pgi -
na de The Wal l St reet Journal : "Hoy, desde su edi fi ci o de ofi-
ci nas de 28 pi sos de mrmol y vi dri o, en Sal t Lake Ci t y, l os
l deres de l a i gl esi a supervi san un vast o y creci ent e i mperi o
fi nanci ero de al cance mundi al . " (3) Desde est as ofi ci nas, el
cont rol di ct at ori al al canza t odos l os ni vel es de l a i gl esi a y
t odos l os aspect os de l a vi da mormona. Aunque pareci era que
se "vot a" en el di st ri t o, en el ci rcui t o, en el ni vel i ndi vi dual ,
en real i dad es t odo part e de una i l usi n i nt el i gent ement e cal-
cul ada para engaar a mi l l ones de mormones, que creen que
t i enen voz en l os asunt os de l a i gl esi a. Si bi en t i enen l a
"l i bert ad" de di sent i r con sus l deres, hacerl o i mpl i ca l a ex-
256
comuni n y l a condenaci n. Excomul gada por oponerse
abi ert ament e a l a posi ci n de l os Hermanos en rel aci n al
ERA, Soni a Johnson di j o:
La i gl esi a mormona ha l l egado a ser ms poderosa de l o que
podemos i magi nar. Es real mente aterrador, especi al mente
cuando se observa el poder y l a i nfl uenci a que ti ene ...
Real mente pi enso que si al guna vez pudi era hacerse una
i nvesti gaci n, al esti l o de] caso Watergate revel ar a que ha-
da estal l ar todo . (4)
Un comunismo teocrtico totalitario
La organi zaci n Sai nt s Al i ve est uvo reci ent ement e i mpl i cada
en un l i t i gi o a ra z de una agresi n l l evada a cabo cont ra uno
de sus mi si oneros por part e de un gu a t ur st i co de l os SUD en
una cal l e a l as afueras de l a Pl aza del Templ o en Sal t Lake
Ci t y. En el i nt errogat ori o, sorprendi l a respuest a por part e
de l a i gl esi a mormona al revel ar que se t rat a de una asoci a-
ci n no l egal i zada, si n capi t al al guno! Toda l a ri queza y el
poder son el pat ri moni o de una bi en cont rol ada Corporaci n
del Presi dent e de l a i gl esi a de Jesucri st o de l os Sant os de l os
Ul t i mos D as, Inc. Los mi embros de l a i gl esi a, que se han
sacri fi cado con fi del i dad para cont ri bui r con sus di ezmos,
t i empo y energ a no t i enen poder al guno para exi gi r una re n-
di ci n de cuent as o para modi fi car acci n al guna de l a Pri me-
ra Presi denci a, aunque l os 10 mi l l ones de mi embros se pusie-
sen en pi e y vot aran al un sono.
Lo al armant e es que l os mi embros de l a i gl esi a mormona no
t i enen vot o ni part i ci paci n al guna en l a ent i dad corporat i va
que cont rol a el rei no mormn. Pueden ej ercer con honradez su
papel como obi spos, anci anos sumos sacerdot es y superi nt e n-
dent es de Escuel a Domi ni cal , t odo l o qu qui eran, pero en el
mundo real de l a propi edad l egal y el poder, hay 10 mi l l ones
de peones suj et os a l a mani pul aci n de una el i t e. Todo est o
forma part e de un rei no secret o que Jeffrey Kaye ha l l amado
"El i mperi o i nvi si bl e" y acerca del cual l a mayor a de l os
257
mormones sl o t i ene una vaga i dea. Est a t eocraci a ha si do
sugeri da por el apst ol Bruce R. McConki e: "Est a i gl esi a y
est e rei no han el aborado el marco a t ravs del cual al fi nal se
ej ercer el gobi erno de Di os. " (5)
Ese "gobi erno t ot al de Di os" i mpl i ca l o que se conoce como
el "Orden Uni fi cado". Las "revel aci ones" que l l egaron a t r a-
vs de Joseph Smi t h l a descri bi eron como una soci edad comu-
ni st a t eocrt i ca. Toda l a propi edad y l os i ngresos deb an en-
t regarse al cont rol de l a i gl esi a y ser di st ri bui dos l uego a to-
dos segn su necesi dad, det ermi nada por Los Hermanos, de t al
manera que "l os pobres sean exal t ados y l os ri cos humi l l a-
dos". (6) Los que t ransgredi eran est as normas ser an expul s a-
dos de l a i gl esi a. En t al caso, l a propi edad que hubi eran t rans-
feri do a l a t esorer a no l es ser a rei nt egrada. Hab a seri os
probl emas que i mped an l a pl ena i mpl ant aci n del "Orden
Uni fi cado". Nunca l l eg real ment e a funci onar. Si n embargo,
l a i gl esi a mormona t odav a espera que l l egue el moment o en
el que est as "revel aci ones", dadas por Di os a t ravs del "pr o-
fet a", se cumpl an pl enament e, y el comuni smo t eocrt i co
mormn se est abl ezca con fi rmeza en t odo el mundo. Eso sl o
puede suceder cuando l a i gl esi a haya t omado t odo el poder
pol t i co. Cuando l l egue ese moment o, ay de aquel que t rans -
greda l as "l eyes" del evangel i o mormn. La act ual excomu-
ni n y prdi da de pro- pi edades mat eri al es sern supl ement a-
das por l a pena de muert e.
La doctrina de la justificacin por sangre
Desde los primeros tiempos de la iglesia siempre ha sido una doctrina mor-
mona el que ". . . bajo ciertas circunstancias hay pecados muy graves que no
pueden ser lavados por la sangre de Cristo, y la ley de Dios establece que en
ese caso los hombres deben dar su propia sangre para redimir sus pecados".
(7) Generalmente se piensa que estos "pecados mortales" corresponden a la
categora del asesinato y el adulterio. Sin embargo, esto no se especifica
claramente en el mormonismo. Brigham Young dijo que "cualquier hombre o
mujer que transgreda el pacto hecho con su Dios deber pagar la deuda. La
sangre de Cristo nunca la borrar, y deber ser redimida mediante la propia
sangre". (8) En el mismo tenor, el presidente J.M. Grant declar: "Necesita-
mos un lugar destinado al derramamiento de la sangre de quienes transgreden
258
el pacto." (9) Adems del asesinato y el adulterio, tambin. se recomendaba
la redencin por el derramamiento de sangre en el caso de robo (10) y en el
caso de tomar el nombre del Seor en vano. (11) De la misma manera, la
penalidad por casarse con un africano "conlleva, bajo la ley de Dios, la
muerte inmediata. Esto debe ser siempre as. (12) (La decisin de 1978 de
permitir el acceso de los negros al sacerdocio no modific esa ley.) La reden-
cin por la sangre tambin se exige por mentir (13) o "maldecir al viejo
Joseph Srnith y su religin . . ." (14) El ms grave de todos los crmenes, la
apostasa, merece el castigo de la muerte, y los que matan a un apstata,
salvan el alma de este. Esto produce verdadera preocupacin a los ex mor-
mones. Muchos de ellos han recibido amenazas de muerte y algunos han sido
atacados recientemente. Brigham Young era muy firme en este tema, como lo
indica el siguiente extracto de uno de sus sermones, tal como lo da a conocer
el Journal of Discourses:
Digo que antes que florezcan aqu los apstatas, desenvainar mi cuchillo y
los combatir, o morir. (Gran conmocin en la congregacin, y una si-
multnea manifestacin de entusiasmo, apoyando la declaracin.)
Ahora, malditos apstatas, vyanse, o se les har juicio, y se aplicar la
plomada de la justicia. (Voces, en general expresando: "que se vayan, que
se vayan")
Si estn de acuerdo, levanten las manos (Todas las manos se levantan.)
I nvoquemos al Seor para que nos ayude a esto, y en toda buena obra. (15)
La doctrina de la "redencin por sangre" fue practicada en Utah antes de que
se organizara como Estado, y se mantuvo hasta que los lderes mormones se
dieron cuenta de que tendran que obedecer las leyes federales voluntaria-
mente o el Ejrcito de los Estados Unidos los obligara a hacerlo. Segn los
rumores, esta doctrina todava se practica manera secreta en Utah. Sera ex-
trao que no lo hicieran, porque los mormones se jactan de que ellos, ms
que ninguna otra gente, "practica lo que cree"; y como lo dijo Joseph Fiel-
ding, la redencin por la sangre "es una doctrina bblica y se ensea en todas
las obras clsicas de la iglesia". (16) De hecho, los lderes de la iglesia la
ejercitaran abiertamente si pudieran. La Legislatura de Estado de Utah, que
tiene mayora mormona, ha logrado legalizar un mtodo par a la prctica del
derramamiento de sangre. Utah es el nico Estado donde el condenado a
muerte puede elegir ser ejecutado por un pelotn de fusilamiento, lo cual
provoca el derramamiento de su propia sangre, que segn la creencia mor-
mona garantiza la redencin de sus pecados. Un ejemplo reciente es la ejecu-
cin de Gary Gilmore, el asesino condenado a muerte , que era mormn.
Brigham Young hizo que el derramamiento de sangre pareciera una provisin
generosa, que el culpable aceptara voluntariamente y que los verdugos eje-
cutaran "con amor":
259
Consideremos una persona... que sabe que si su sangre se derrama redimi-
r ese pecado ... hay algn hombre o mujer en esta casa que no dira "de-
rramen mi sangre, para que pueda ser salvado y exaltado con los dio-
ses"?... De buena gana derramara su sangre...
Podra referirme a muchos ejemplos en los que ha habido hombres muer-
tos justamente, para poder redimir sus pecados ...
Esto es amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. si l quiere salva-
cin y es necesario verter su sangre para que pueda ser salvo, derrmenla. .
. esa es la manera de amar a la humanidad. (17)
Al margen de cunto comprendan de esto los mormones corrientes, Los
Hermanos esperan con ansias el da en que puedan volver a practicar abier-
tamente, no slo la poligamia sino la redencin por la propia sangre. Cundo
llegar ese da? Respondiendo a esa pregunta, Bruce R. McConkie ha escrito:
"Esta doctrina slo puede ser practicada plenamente el da en que las leyes
civiles y eclesisticas sean administradas por las mismas manos." (18) Si la
iglesia mormona alguna vez lograra conquistar el mundo, las prcticas ms
fantsticas y extraas de la doctrina mormona se volvern la regla rigurosa-
mente impuesta sobre todos. No es esto una conspiracin? Creyendo que
demostraba lo contrario, un mormn nos dijo recientemente: "No es una
conspiracin, es nuestro destino!" Como ocurri en el pasado con la poliga-
mia, la obsesiva ambicin de dominar el mundo se niega en pblico, pero se
planea en secreto. Aunque se proclama con menos descaro, la meta ltima
de los mormones no ha cambiado desde los das iniciales en que los lderes se
jactaban desvergonzadamente, como lo hizo Heber C. Kimball, miembro de
la Primera Presidencia, en 1859:
Las naciones se postrarn ante este reino, tarde o temprano, y ni el infierno
podr impedirlo. (19)
La meta general: un gobierno mundial nico
Por supuest o, l os l deres mormones l l aman a su i mperi o "El
rei no de Di os". Si n embargo, su "Di os" es un ser ext rat erres-
t re de Kol ob, y no es ni mucho menos el Di os de l a Bi bl i a; y
su "Si on", donde vol ver a rei nar Jesucri st o, hermano espi ri -
t ual de Luci fer, es Independence, , Mi ssouri . La mayor a de
l os cri st i anos creen, corno decl ara l a Bi bl i a, que Cri st o vol ve-
r a Jerusal n, Israel , a est abl ecer su rei no mi l eni al , mi ent ras
que l os mormones creen que el l os debern est abl ecer un rei no
mormn uni versal di ri gi do desde su base en Mi ssouri para
organi zar el regreso de Cri st o. Aqu radi ca una gran di fere n-
260
ci a, en vi rt ud de l a cual l a j erarqu a mormona, comenzando
por el propi o Joseph Smi t h, si empre ha t eni do como met a el
poder pol t i co, de al cance mundi al y absol ut o como su met a.
El hi st ori ador mormn Kl aus J. Hansen ha escri t o: "La i dea
acerca de un rei no pol t i co de Di os, promul gado por el Co n-
ci l i o secret o de l os Ci ncuent a, es l a cl ave ms i mport ant e para
comprender el pasado mormn. : " (20) El escri t or mormn
John J. St ewart di j o:
El profeta establ eci un Conci l i o confi denci al de Ci ncuenta,
l l amado " Ytfi f" (" F i fty" -ci ncuenta-, del etreado al revs),
compuesto tanto por mormones como por no mormones, para
ayudar a resol ver l os asuntos temporal es, i ncl uyendo l a
creaci n fi nal de un gobi erno mundi al ni co, en armon a
con l os pl anes preparatori os de l a segunda veni da de] Sal va-
dor. (21)
Muchos escri t ores mormones han seal ado l a est recha rel a-
ci n que exi st e ent re l a masoner a, el sacerdoci o mormn y l a
creci ent e ambi ci n de Joseph Smi t h de gobernar el mundo
(con el fi n de provocar el regreso de Cri st o). Como l as cere -
moni as del t empl o, el Conci l i o de l os Ci ncuent a t ambi n fue
t omado de l a masoner a. La "revel aci n di vi na acerca del re i -
no pol t i co de Di os" l e fue "dada" al "profet a" t res semanas
despus de que se i nst al ara en Nauvoo l a l ogi a masni ca y,
Smi t h se consagrara como Maest ro Masn . (22) Est os
hombres eran t odos mi embros del sacerdoci o, t odos usaban
ropas especi al es, y l as act as de sus reuni ones a menudo se
quemaban (l as que han quedado en posesi n de l a i gl esi a no
pueden ser vi st as ni si qui era por l os hi st ori adores de l a i gl e-
si a que qui eren escudri arl as). En 1884 el orador mormn
El der Lunt di j o: "Esperamos confi adament e el d a en que t e n-
dremos en nuest ras manos l as ri endas del gobi erno De l os
Est ados Uni dos. . . despus vamos a cont rol ar el cont i nent e"
(23) Est a organi zaci n secret a fue menci onada "en un escri t o
el aborado para el arrest o de dest acados ci udadanos de Nau-
voo, acus ados de pl anes de t rai ci n cont ra el Est ado (24).
Numerosas fuent es i nforman que poco ant es de su muert e Jo-
seph Smi t h fue coronado por est e conci l i o secret o como Mo-
narca del Rei no mormn que l cre a dest i nado a cont rol ar el
261
mundo. No sl o se coron a Joseph Smi t h como "Rey de l a
Ti erra" (25), si no t ambi n a Bri gham Young (26) y John Ta-
yl or (27). La aut ori dad que se recl ama aun hoy para el "pr o-
fet a vi vi ent e" del rei nado mormn es l a de un di ct ador o mo-
narca absol ut o. Una de l as ms grandes aut ori dades en rel a-
ci n a l a doct ri na mormona, el apst ol Bruce R. McConki e,
di j o:
La I gl esi a de J esucri sto de l os Santos de l os l ti mos D as,
tal como se encuentra ahora consti tui da, es el rei no de Di os
en l a ti erra...La i gl esi a no es una democraci a...si no un rei -
no...y el presi dente de l a i gl esi a, es el vocero de Di os en l a
ti erra, es el rey terrenal . ( 28) .
El "Gobierno secreto"
La verdadera i mport anci a de est a ambi ci n por gobernar el
mundo queda pat ent e en l os vot os secret os que aun hoy t ornan
l os mormones que part i ci pan en l as ceremoni as de t empl o. En
uno de esos j urament os, el pat rono "consagra" t odo l o que
posee, gana y es, "a l a i gl esi a de Jesucri st o de l os Sant os de
l os Ul t i mos D as para l a const rucci n de Rei no de Di os sobre
l a t i erra y para el est abl eci mi ent o de Si on". (29) En l a "Ley
del Sacri fi ci o", l os pat rones del t empl o j uran l l egar al sacri f i-
ci o de su vi da por est a causa. (30) No es est o l o que creen l os
cri st i anos respect o al est abl eci mi ent o del rei no de Di os por
part e del propi o Cri st o; si no, como ha seal ado el escri t or
mormn J. D. Wi l l i ams, i mpl i ca "un gobi erno secret o, que no
es responsabl e ant e l os gobernados si no ant e una aut ori dad
ecl esi st i ca, que proveer un gobi erno beni gno para t odo el
puebl o, si n el ecci ones". (31) El hecho de que l a mayor a de
l os mormones no est n al t ant o del verdadero propsi t o que se
ocul t a en el mormoni smo, no cambi a l as cosas. Son i nt ere-
sant es l os coment ari os del i nvest i gador mormn Kl aus Han-
sen:
262
Aun entre l os mormones, eran pocos l os que perci b an l as
consecuenci as revol uci onari as i nherentes al concepto del
rei no pol ti co de Di os, tal como hab a si do enseado por su
profeta J oseph Smi th a un reduci do grupo de segui dores
fi el es, despus de i ni ci arl os en el Conci l i o secreto de l os
Ci ncuenta, en l a pri mavera de 1844 ...
Es ms, si eran pocos l os mormones que en 1844 sab an qu
cl ase de rei nado hab a i nsti tui do su profeta ese ao, son
menos an l os que hoy l o saben. ( 32)
El hecho de que sean t an pocos l os mormones - para no me n-
ci onar a l os que no l o son -, que saben l a verdad acerca del
mormoni smo refl ej a el secret o que l o rodea, y sugi ere l as i n-
t enci ones de sus di ri gent es. Ser que t ant os aspect os del
mormoni smo se cul t i van y pract i can en secret o porque Los
Hermanos saben que sl o se puede "vender" con rt ul os fal-
sos? Es razonabl e que l os mormones pret endan que el mundo
se convi ert a a una rel i gi n rodeada de t ant o secret o y t ant o
fraude, y en l a que hay t ant o que se ocul t a por consi derarl o
demasi ado "sagrado"? Si l os mormones son real ment e "l os
ni cos cri st i anos verdaderos", ent onces debi eran emul ar al
fundador del cri st i ani smo que di j o: "Yo pbl i cament e he ha-
bl ado al mundo . . . y nada he habl ado en ocul t o. (31)
La corrupcin enraizada en el poder
La historia corrobora la lgica en el sentido de que siempre que el poder
absoluto, como el que ejercen Los Hermanos, ha estado depositado durante
demasiado tiempo en manos humanas, los resultados han sido trgicos. La
Biblia declara que "engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perver-
so . " (34) Esto se aplica tanto a Los Hermanos como a cualquier otro. Los
peores dspotas de la historia han sido los que han pretendido tener origen
divino. Esto se debe a que los seres humanos no fueron creados para ejercer
poder absoluto, de carcter divino, ni sobre s mismos ni sobre los dems.
Cuando lo intentan, el desastre es inevitable.
Buena parte de la deshonesta resistencia a enfrentar los hechos que desfavo-
recen su religin y la ingenua disposicin a creer las ms extremadas menti-
ras, que los propios mormones admiten que es una actitud endmica entre
ellos, puede explicarse por su creencia de que estn en proceso de llegar a ser
263
"dioses". Cmo podra equivocarse un "dios"? De hecho, la tentacin a vivir
segn el adagio de que "el fin justifica los medios" debe seducir a cualquiera
que realmente cree que el "fin" es la "exaltacin" al estado de la deidad.
Imbuidos por el grandioso sueo de que son "Fabricantes de dioses", los
lderes mormones han llegado a un total desdn por la verdad cuando sta
entra en conflicto con su meta de extender el reino mormn, en el nombre de
Jesucristo, hasta abarcar el mundo entero. Como lderes absolutos del mor-
monismo, Los Hermanos han elaborado de nuevo las "revelaciones ", han
suprimido los hechos, han promovido el fraude, han honrado falsos profetas
han desvirtuado sus creencias y prcticas originales, y han pretendido una
autoridad divina que est claro no tienen, con el fin de controlar a los que
estn bajo su liderazgo y atrapar por millones a nuevos adeptos al mormo-
nismo. Aunque su celo religioso puede ser genuino, han separado su fe de la
verdad y han construido un imperio terrenal, fundado en la norma rigurosa de
que sus seguidores no deben atreverse a pensar por s mismos ni examinar los
hechos, sino obedecer ciegamente cualquier cosa que decreten Los Herma-
nos.
Algunos asuntos realmente graves
El mormoni smo parece t an nort eameri cano como el past el de
manzanas, y l os mormones parecen ser perfect os ci udadanos
con sus fami l i as uni das, su el evada conduct a moral , su pa-
t ri ot i smo, sus programas de Boy Scout s, el coro del t abern-
cul o y su pol t i ca conservadora. Un art cul o del Ti mes de Los
Angel es daba a ent ender que l os mormones han mereci do re-
ci ent ement e el reconoci mi ent o de "super-ameri canos . . . apa-
rent ement e para muchos, ' ms nort eameri canos que el nort e a-
meri cano medi o" (35) Est o puede expl i car por qu, son mu-
chos l os mormones que consi guen cargos en el gobi erno. Los
mi si oneros mormones que regresan t i enen "l as t res cual i dades
requeri das por l a CIA: habi l i dad para habl ar i di omas, adi es-
t rami ent o en un pa s ext ranj ero, y resi denci a previ a en un pa s
ext ranj ero" (36). El est ado de Ut ah (y especi al ment e l a Uni -
versi dad Bri gham Young) es uno de l os pri nci pal es cent ro! de
recl ut ami ent o de l a CIA. Segn el vocero de l a Uni versi dad
Bri gham Young, doct or Gary Wi l l i ams, "nunca hemos t e- ni do
di fi cul t ad para col ocar a nadi e que se haya sol i ci t ado ent rar
en l a CIA. Toman t odos l os aos casi a cual qui era que pre-
sent e su sol i ci t ud". (37) Tambi n admi t i que est o ha ori gi na-
264
do probl emas con al gunos pa ses ext ranj eros, que se han que-
j ado por l a "buena dosi s de mi si oneros (mormones) que vuel -
ven a l os pa ses en l os que han est ado, como agent es de l a
CIA". (38)
Est o puede, al menos parci al ment e, expl i car l a conoci da vi n-
cul aci n que exi st e ent re l a i gl esi a mormona y l a CIA .
(39) Hay un ext raordi nari o nmero de mormones que al can-
zan l os ms el evados cargos de l a CIA, el FBI, l os servi ci os
de i nt el i genci a mi l i t ar, l as fuerzas armadas, y t odos l os ni ve-
l es de gobi erno de l as ci udades, est ados y gobi erno federal ,
i ncl uyendo el senado, el congreso, el gabi net e, el personal de
l a Casa Bl anca. Leal es y si nceros ci udadanos, muchos de el l os
pueden no conocer l a secret a ambi ci n de Los Hermanos.
Qu mej or que t ener pat ri ot as como est os si rvi endo en sect o-
res est rat gi cos del gobi erno y de l a seguri dad naci onal ? La-
ment abl ement e, como hemos observado en t odos l os dems
aspect os del mormoni smo, l a verdad real se ocul t a baj o l a
apari enci a de una i magen de pat ri ot i smo i deal que l os mormo-
nes muest ran en el servi ci o pbl i co. De hecho, su mi sma pre-
senci a en posi ci ones de responsabi l i dad en el gobi erno, espe-
ci al ment e en l as agenci as que se rel aci onan con l a seguri dad
naci onal , pl ant ea una seri e de pregunt as seri as que fueron
expresadas por Ed Decker en l a si gui ent e cart a envi ada a sus
dest i nat ari os:
Una carta abi erta a:
El presi dente, l a Pri mera Presi denci a y mi embros de l as
Autori dades General es de l a i gl esi a de J esucri sto de l os
Santos de l os Ul ti mos D as.
21 de agosto de 1980
Seores:
Estuve reci entemente refl exi onando que si bi en l os votos de
sangre y l os votos de venganza fueron el i mi nados de l as ce-
remoni as de templ o al rededor de 1930, ustedes (menci ona
di ez personas) ti enen edad como para haber hecho sus pro-
265
pi os j uramentos antes de que stos fueran supri mi dos, y por
l o tanto, estn todav a baj o esos votos.
Estoy especi al mente i nteresado en su posi ci n personal res-
pecto al voto de venganza haci a l os Estados Uni dos de Am-
ri ca. Como ustedes recordarn el j uramento fue ms o me-
nos el si gui ente:
Ustedes, cada uno de ustedes, promete sol emnemente y j ura
que va a orar y no cesar nunca de i mportunar a l os ci el os
para VENGAR LA SANGRE DE LOS PROF ETAS (J oseph e
Hi ram Smi th) DE MANOS DE ESTA NACI ON, y que ensea-
rn esto a sus hi j os y a l os hi j os de sus hi j os hasta l a tercera
y cuarta generaci n.
Han renunci ado ofi ci al mente a este j uramento? O estn
todav a suj etos por este voto?
Si no han renunci ado, cmo pueden j actarse de di ri gi r
cuatro mi l l ones y medi o de personas segn el art cul o nme-
ro 12 de l a Decl araci n de F e, y a l a vez estar comprometi-
dos a i nvocar a l os ci el os para que descarguen mal di ci ones
sobre nuestra naci n? (" Creernos en l a suj eci n a reyes,
presi dentes, l egi sl adores y magi strados, por l a obedi enci a, l a
honra y el respeto a l a l ey." ) Si han renunci ado al voto,
cmo j usti fi car haber j urado tal promesa en el si ti o ms
sagrado de l a ti erra, ante el sagrado al tar de vuestro omni-
potente Di os, y despus renunci ar al voto? Seores, yo l os
convoco a arrepenti rse de esta abomi naci n y a procl amar
ante el puebl o mormn y ante el puebl o de l os Estados Uni-
dos de Amri ca que ustedes renunci an a ese voto y a todo l o
que r epresenta.
Tambi n convoco a todos l os mi embros de l a i gl esi a mormo-
na que ocupan cargos en nuestro gobi erno, si rven a l as
F uerzas Armadas, trabaj an para el F BI y l a CI A y que han
parti ci pado en l as ceremoni as del templ o mormn y han he-
cho j uramentos de obedi enci a y sacri fi ci o a l a i gl esi a y sus
l deres (arri ba menci onados), a arrepenti rse de esos votos, a
l a l uz de l a obvi a contradi cci n de i ntereses entre su prome-
sa de l eal tad a l os Estados Uni dos y su l eal tad superi or a un
266
grupo de hombres que han j urado tornar venganza de esta
gran naci n.
Si nceramente,
(fi rmado)J . Edward Deeker
ce: Presi dente J . Carter Sr. Ronal d Reagan
No se reci bi respuest a al guna a est a cart a. Los Hermanos
son t an poderosos que se muest ran i nmunes a l a cr t i ca y no
si ent en necesi dad de expl i car o dar cuent as a nadi e por sus
acci ones. La i gl esi a mormona ya t i ene una i nj erenci a pol t i ca
desproporci onado con su t amao. El di ari o The Wal l St reet
expl i caba reci ent ement e cmo, a pesar de l a separaci n que
est abl ece l a Const i t uci n ent re i gl esi a y Est ado, l as escuel as
pbl i cas de Ut ah se usan para propagar el mormoni smo en l as
ment es j venes. Menci onaron l a redi st ri buci n pol t i ca, l a
caduci dad de l a regul aci n area, l a i nst al aci n del mi si l MX
y el ERA, como t emas pol t i cos reci ent es que se vi eron in-
fl ui dos por el poder de l a i gl esi a. Por ej empl o, cuando l a i gl e-
si a se opuso al MX en Ut ah, l os pl anes fueron i nmedi at ament e
suspendi dos por el gobi erno federal . l mi smo art cul o del
di ari o Wal l St reet ci t aba l a, si gui ent e afi rmaci n de J. D. Wi -
l l i ams, profesor de ci enci as pol t i cas de l a Uni versi dad de
Utah:
Hay una i nqui etante afi rmaci n del mormoni smo: " Cuando
l os l deres han habl ado, l a refl exi n ya ha si do hecha." A mi
j ui ci o, l a democraci a no puede prosperar en ese ambi ente.
El l os (l os pol ti cos mormones) no necesi tan ser l l amados a
l as ofi ci nas de l a i gl esi a para reci bi r i nstrucci n. Ya saben
l o que se espera de el l os.
A eso se debe que l os no mormones no tengan otra cosa que
hacer que contempl ar a l a i gl esi a mormona y preguntarse:
" Qu me hace hoy el Hermano Mayor? " (40)
267
Una posibilidad perturbadora
Si bi en parece i mprobabl e l a el ecci n de un presi dent e mor -
mn, es al t ament e probabl e que l a act ual t endenci a haci a l a
moral i dad convenci onal y el conservaduri smo haga fact i bl e l a
nomi naci n de un mormn como candi dat o republ i cano a l a
vi cepresi denci a. Est o parece ms probabl e si se t i ene en
cuent a l a creci ent e cooperaci n ent re l os mormones y l a Li ga
de l a Moral ("Moral Maj ori t y"). Graci as al poder, l a ri queza,
l a gran i nfl uenci a, el al t o nmero de mormones en cargos es -
t rat gi cos y el gran sect or de vot ant es baj o su cont rol vi rt ual ,
Los Hermanos t i enen mucho que ofrecerl e a un candi dat o re -
publ i cano a l a vi cepresi denci a. Supongamos que un candi dat o
mormn a l a vi cepresi denci a est en el bol et o ganador, y que
l uego el presi dent e muere en servi ci o o es asesi nado, con l o
cual el mormn l o reempl aza corno presi dent e de l os Est ados
Uni dos.
Hay buenas razones para creer que el nuevo presi dent e de
i nmedi at o reuni r a a su al rededor a un creci ent e nmero de
consagrados mormones del t empl o, col ocados en l ugares es -
t rat gi cos en l os ms al t os ni vel es del gobi erno. Ocurri r a una
cri si s si mi l ar a aquel l a "profet i zada" por l os mormones en l a
que mi l l ones de mormones, con su reserva anual de comi da,
armas y muni ci ones, represent arn un papel cl ave. Ser a un
t i empo de ent usi asmo y cel osos esfuerzos por part e de l os
"Sant os" para cumpl i r l a "profec a" de Joseph Smi t h y
Bri gham Young:
Ll egar el momento en que el desti no de l a naci n estar
suspendi do de un hi l o.
En esa coyuntura cr ti ca, este puebl o dar un paso adel ante
y l a sal var de l a amenaza de destrucci n . (41)
El mormoni smo no sl o predi ce l a "sal vaci n" de l os Est ados
Uni dos, si no que el propi o "profet a" est abl eci el precedent e
en el i nt ent o de t omar el cont rol por medi o de l a fuerza o el
uso cl andest i no de poder pol t i co. En 1834 Joseph Smi t h or -
gani z un ej rci t o y se di ri gi haci a Independence, Mi ssouri ,
268
para "redi mi r Si on". A pesar de l a humi l l ant e rendi ci n frent e
a l a mi l i ci a de Mi ssouri , que demost r l a fal sedad de sus he-
roi cas "profec as", el "profet a" organi z a cont i nuaci n l a
"Legi n de Nauvoo" y se desi gn a s mi smo Lugart eni ent e de
l a mi sma. Lyrnan L. Woods afi rm:
Lo he vi sto montando un cabal l o vi sti endo uni forme de ge-
neral ...
Estaba encabezando un desfi l e de l a Legi n y ten a el as-
pecto de un di os. (42)
Joseph Smi t h no sl o fue coronado rey de l a t i erra, si no que
poco ant es de muert e se present como candi dat o a presi -
dent e de l os Est ados Uni dos en un moment o en que l os mi si o-
neros mormones que recorr an el pa s eran 11 una vast a fuerza
pol t i ca " (43) Los act ual es l deres de l a i gl esi a ani man a l os
mormones a prepararse para l a cri si s que se aveci na a fi n de
que puedan al canzar el xi t o al l donde ot ros "Sant os" han
fracasado ant es. Un art cul o cent ral publ i cado reci ent ement e
en Ensi gn referi do al t ema de "est ar preparado" i ncl u a est a
advert enci a que se r e pi t e con frecuenci a:
La orden de restabl ecer Si on l l eg a ser para l os santos de l a
poca de J oseph Smi th l a meta central de l a i gl esi a.
Pero fue una meta de l a i gl esi a que no pudo l ograrse porque
su gente' no estaba total mente preparada. ( 44)
Vol vi endo a nuest ra cri si s hi pot t i ca, est o dar a a l os mormo-
nes l a posi bi l i dad de t ri unfar en ci rcunst anci as ms favorabl es
al l donde ant es i nt ent aron si n xi t o superar l as ci rcunst anci as
adversas. Con l a excusa de l a cri si s i nt ernaci onal o naci onal ,
el presi dent e mormn de l os Est ados Uni dos act uar a abi ert a y
deci di dament e para asumi r poderes di ct at ori al es. Con ayuda
de Los Hermanos y de l os mormones de t odas part es, aparece
como sal vador de Amri ca y se t ransforma en el hroe naci o-
nal . A l a vez, queda consagrado como profet a y presi dent e de
l a i gl esi a de Jesucri st o de l os Sant os d l os Ul t i mos D as y
del Rei no de Di os de l os mormones, mi ent ras si gue si endo
269
presi dent e de l os Est ados Uni dos. No hay nada escri t o en l a
Const i t uci n que l o pueda i mpedi r.
Est ando el gobi erno en gran medi da en manos de un creci ent e
nmero de mormones, nombrados en t odos l os ni vel es a l o
l argo del pa s, l a prohi bi ci n const i t uci onal referi da al est a-
bl eci mi ent o de una i gl esi a ofi ci al ya no t endr a fuerza. Las
profec as mormonas y l a mal di ci n sobre el gobi erno de l os
Est ados Uni dos en venganza de l a sangre de Joseph e Hyrum
Smi t h aparent ement e se habr an cumpl i do. De hecho, l os Es-
t ados Uni dos se ha br an convert i do en una t eocraci a t al como
l o pl anearan Los Hermanos, compl et ando as el pri mer paso
haci a el domi ni o mormn sobre el mundo. El presi dent e John
Tayl or se j act aba de el l a hace ci en aos:
Observemos ahora nuestra posi ci n pol ti ca en el mundo.
Qu es l o que vamos a hacer? Vamos a poseer l a ti erra... y
vamos a rei nar sobre el l a por si empre j ams.
Oi gan, reyes y emperadores, sl vense si pueden. Esta es l a
verdad y puede ser anunci ada ahora o en cual qui er otro
momento.
Vi enen buenos ti empos, Santos, vi enen buenos ti empos!
(45)
Un escenario ms probable
Si l o arri ba expuest o present a una si t uaci n pert urbadora,
puede parecer una conj et ura y adems al go i mprobabl e. Hay
ot ra si t uaci n, si n embargo, que es i gual ment e i nqui et ant e y
mucho ms posi bl e, Se pl ant ea a ra z del hecho de que el
mormoni smo en real i dad forma part e de al go mucho ms am-
pl i o. Ya hemos observado que l as "revel aci ones" que Joseph
Smi t h reci bi , l ej os de ser ori gi nal es, eran en real i dad muy
si mi l ares a l a fi l osof a bsi ca de muchos grupos ocul t i st as y
soci edades secret a! revol uci onari as. En l o que va de l a hi st o-
ri a, est as numerosas organi zaci ones ocul t i st as- revol uci ona-
ri as se han mant eni do en buena medi da ai sl adas y en compe-
270
t enci a unas con ot ras. Si ocurri era al go que l as uni era, y a l a
vez sus creenci as al canzaran acept aci n en t odo el mundo,
cobrar a exi st enci a una fuerza nueva e i n- cre bl ement e pode-
rosa. Hay evi denci a de un nuevo y creci ent e ecumeni smo se-
cul ar-rel i gi oso sufi ci ent ement e convi ncent e corno para l ograr
est a coal i ci n i ncre bl ement e poderosa y si n precedent es en l a
hi st ori a. Podr a ser el medi o de crear el gobi erno mundi al
ni co que ha si do el sueo l argament e acari ci ado no sl o por
Los Hermanos y muchos ot ros l deres revol uci onari os ocul-
t i st as, si no que va ganando cada vez mayor acept aci n mun-
di al a t ravs de l as redes de l a Nueva Era, como ni ca al t e r -
nat i va vi abl e a un hol ocaust o nucl ear o a un col apso ecol gi-
co.
Improbabl e? Qui zs, pero l o ci ert o es que no se l o puede
descart ar si n previ o anl i si s como al go i mposi bl e.
NOTAS
1 . Jeffrey Kaye, "An Invisible Empire: Mormon Money in California",
en New West, 8 de mayo de 1978, pgs. 36-41.
2. Michael Parrish, "The Saints Among Us", en Rocky Mountain Ma-
gazine, enero-febrero de 1980, pgs. 17-32.
3 . The Wall Street Journal, 9 de noviembre, 1983, primera pgina.
4. Claudia Capos, "Tbe Mormon Kingdom: The Power and the Pro-
phet," segunda parte de la publicacin, en The Detroit News Moga-
zine, 25 de mayo de 1980, pg. 26.
5. Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, op. cit., pgs. 338, 813.
6. Doctrinas y Convenios 104:16. Ver toda la seccin 42 y la 104 de
Doctrinas y Convenios.
7. Bruce R. MeConkie, Mormon Doctrine, op. cit., pgs. 92-.93.
8. Journal of discourses, vol. 3, pg. 247.
9. Ibid., vol. 4, pgs. 49-50.
10. Times and Seasons, vol. 4, pgs. 183-84; History of the Church, vol.
7, pg. 597; Journal of Discourses, vol. 1, pgs. 73, 108-09.
11. Journal of Hosea Stout, vol. 2, pg. 7 1.
12. Journal of Discourses, vol. 1 0, pg. 1 10.
13. "Manuscript History of Brigham Young", 24 de febrero de 1847,
citado en Jerald y Sandra Tanner, op. cit., pg. 402.
271
14. Klaus J. Hansen, Questfor Empire, The Political Kingdom of God
and the Council of Fifty in Mormon History, pg. 127.
15. Journal of Discourses, vol. 1, pg. 83.
16. Doctrines of Salvation, vol. 1, pg. 135.
17. Journal of Discourses, vol. 41 pgs. 219-20.
18. Bruce R. MeConkie, Doctrine, pg. 93.
19. Journal of Discourses, vol. 7, pg. 170.
20. Klaus J. Hansen, op. cit., pgs. 55-56.
21. John J. Stewart, op. cit., pg. 204.
22. Klaus J. Hansen, op. cit., pgs. 55-56.
23. American Universal Encyclopedia, 1884, pg. 219.
24. Klaus J. Hansen, op. cit., 161.
25. History of the Church, vol. 6, pgs. 568-69; Hansen, op. cit., pgs.
66-67; Dialogue: A Journal ofmormon Thought, verano de 1966,
pg. 104; Zion's Harbinger andbaneemy Organ, St. Louis, julio de
1853, pg. 53.
26. Klaus 3. Hansen, op. cit., pg. 66 y nota 74 al pie de pgina, pg.
200.
27. De una copia mecanogrfica del Diario de Franklin D. Richards,
notas del 4 de febrero de 1885, originales en las oficinas de Histo-
riadores de la Iglesia. Citado en Jerald y Sandra Tanner, op. cit.,
pg. 418.
28. Bruce R. MeConkie, Mormon Docirine, op. cit., pgs. 415-16.
29. Chuck Sackett, op. cit., pg. 44.
30. Ibid., pg. 30.
31. Dialogue: A Journal of Mormon Thought, verano de 1966, pgs. 46-
47.
32. Klaus J. Hansen, op. cit., pgs. 45.
33. Juan 18:20.
34. Jeremas 17:9.
35. Los Angeles Times, 5 de abril de 1980, Parte I-A, pg. 1.
36. Kostman et al., op. cit.
37. Salt Lake Tribune, 1 de octubre de 1981.
38. Ibid.
39. Kostman et al., op. cit.
40. The Wall Street Journal, 9 de noviembre de 1983, pg. 16.
41. Journal of Discourses, vol. 7, pg. 15.
42. Hyrum L. Andrus, Joseph Smith, the Man and Seer, pg. S.
43. John J. Stewart, op. cit., pg. 209; Hyrum L. Andrus, Joseph Smith
and World Government, op. cit., pg. 54.
272
44. The Ensign, enero de 1979, "To Prepare a People", pg. 18
45. Journal of Discourses, vol. 1, pg. 230.
273
CAPITULO 17 - TIEMPO DE ELEGIR
Si ncerament e preocupados por l os que ya est n compromet i -
dos o est n consi derando . seri ament e compromet erse con el
mormoni smo, hemos i n- t ent ado present ar con cui dado y de
manera obj et i va l a verdad acerca de l o que l a i gl esi a Mormo-
na real ment e cree y pract i ca. Cual qui er error que se nos pueda
seal ar ser rpi dament e reconoci do y corregi do. De l a mi sma
manera, nos agradar a que l os l ect ores mormones est uvi eran
di spuest os a admi t i r y afront ar l as consecuenci as de cual qui e-
ra de l os hechos que hemos expuest o. No ha si do nuest ra in-
t enci n l a de at acar a l os mormones, si no sol ament e ayudar-
l os, document ando l a verdad acerca del mormoni smo que mu-
chos de l os propi os Sant os de l os Ul t i mos D as no compre n-
den.
Ci ndy descubri l a verdad por s mi sma, pero despus que el
mormoni smo dest ruy su mat ri moni o. Sus ant epasados hab an
cruzado l as l l anuras haci a Ut ah vi aj ando en carret as, de modo
que Ci ndy hab a naci do en una fami l i a pi onera de l os SUD y
hab a si do mi embro act i vo durant e 30 aos. Su esposo, si n
embargo, perdi i nt ers en l a i gl esi a y no vi v a segn sus
normas. "No t en a ni ngn deseo por ser act i vo en el sacerdo-
ci o - nos di j o Ci ndy- de modo que l os l deres mormones me
aconsej aron que me di vorci ara. " Fue en medi o de ese t rauma
que Ci ndy empez a buscar l as respuest as a al gunos i nt erro-
gant es. Su rel at o ofrece esperanza para ot ros:
Por l o que a m respecta, l a i gl esi a mormona ten a toda l a
razn, y yo estaba di spuesta a hacer cual qui er cosa que di je-
ran. Me pas toda l a vi da trabaj ando en el l a y haci endo todo
l o que pod a para promoverl a. Comenc a ensear cuando
ten a 17 aos, y estaba enseando en semi nari o! y di ctando
geneal og a cuando fi nal mente dej l a i gl esi a.
274
Lo que ocurri fue que empec a estudi ar l a Bi bl i a y a dar-
me cuenta de que el di os del mormoni smo no era el Di os real
de l a Bi bl i a. Era una fal si fi caci n, probabl emente una de l as
mej ores fal si fi caci ones que Satans haya el aborado para
mantener a l a gente al ej ada del conoci mi ento del J esucri sto
vi vo y verdadero.
Ten a que escoger y opt por J ess en l ugar de J oseph, y
el eg ser cri sti ana en l ugar de converti rme en l a esposa-
di osa de al gn nombre-di os mormn.
La larga controversia del mormonismo con el cristianismo
La opi ni n de Ci ndy de que el "di os" Mormn es una fal si f i-
caci n sat ni ca el aborada para i mpedi r que l os mormones co-
nozcan al Di os verdadero puede parecer dura. Si n embargo,
hemos dado ms que sufi ci ent e document aci n, no sl o de ex
mormones si no de l os profet as y apst ol es mormones, para
demost rar que el mormoni smo (como l a masoner a, de l a cual
provi enen l os ri t os secret os del t empl o) es una rel i gi n sat -
ni ca que pert enece a l a corri ent e de t radi ci ones paganas ant i-
cri st i anas. Ni si qui era se basa en el Li bro del Mormn, y
ci ert ament e no se basa en l a Bi bl i a. Bri gham Young sorpre n-
dent ement e admi t i que "no hab a l e do l a Bi bl i a durant e
aos" y que cuando hab a i nt ent ado est udi arl a, "no compren-
d a el esp ri t u y el si gni fi cado que t en a. . . " (1) Ms t arde
admi t i que en su poca ent re l os Doce Apst ol es de l a i gl esi a
mormona hab a hombres que cre an en l a reencarnaci n, que
rechazaban l a exi st enci a de Di os, que negaban que l a muert e
de Cri st o t uvi era al gn val or para l a sal vaci n . (2) Uno pe n-
sar a que est e t i po de confesi ones, l o mi smo que ot ras i gual-
ment e confl i ct i vas que hemos seal ado, har a que t odo Mor -
mn eval uara seri ament e su rel i gi n.
Lament abl ement e, por l o general , l os mormones no han reac-
ci onado bi en ant e l a cr t i ca const ruct i va. Ti enen t emor de
det enerse si qui era a consi derar l a posi bi l i dad de que pudi era
275
haber al gn error en su i gl esi a o en sus profet as o en su do c-
t ri na. Cual qui er i nt ent o de seal ar uno de l os ms evi dent es
errores se encuent ra con l a t pi ca respuest a mormona: una
dol i da quej a de que se l es est at acando, acompaada de l a
aparent ement e si ncera prot est a de que el l os no at acan a nadi e.
Los mormones parecen ol vi dar que Joseph Smi t h decl ar que
t odos l os credos cri st i anos son abomi nabl es. Bri gham Young
di j o que t odos l os cri st i anos se "arrast ran en l as t i ni ebl as"' y
que el Di os de l os cri st i anos es "el di abl o de l os mormones ".
(4) John Tayl or, t ercer presi dent e mormn, di j o que el cri s-
t i ani smo hab a si do "i deado en el i nfi erno" (5) y que era "una
gran sart a de di sparat es. . . , que el di abl o no pod a haber
i nvent ado una maqui nari a mej or para di semi nar su obra. . . (6)
Const ant ement e, al rededor del mundo, ci ent os de veces al d a,
se ri di cul i za a l os mi ni st ros cri st i anos durant e l as ceremoni as
secret as, real i zadas ant e mi l es de pat ronos del t empl o mor-
mn, y se l os cal umni a consi derndol os i mbci l es, pagados
por Sat ans, para engaar a ' sus congregaci ones. (7)
Est cl aro que desde sus mi smos comi enzos el mormoni smo ha
t eni do una profunda cont roversi a con el cri st i ani smo y ha l l e -
vado adel ant e su at aque de manera agresi va. Las di ferenci as
ent re ambos son muy not abl es y es mej or que se l as ent i enda
en l ugar de negarl as. Si el cri st i ani smo fue real ment e "i deado
en el i nfi erno", y el "Di os cri st i ano" es el "di abl o mormn",
ent onces resul t a ext remadament e fal so el cambi o de t ct i ca
que ahora muest ran l os mi si oneros mormones, que l e afi rman
a l os cri st i anos: "Nuest ro Di os es el mi smo de ust edes". Ta m-
poco cont ri buye a l a mut ua, comprensi n ni si rve a l a causa
de l a verdad el que cri st i anos bi en i nt enci onados acept en est a
di st orsi n en nombre de una act i t ud de apert ura. Si el cri st i a-
ni smo no fue "i deado en el i nfi erno", ent onces l o fue el mo r -
moni smo. Todos l os cri st i anos y mormones si nceros deben
deci di r por s mi smos. Hemos t rat ado de proporci onar funda-
ment o obj et i vo para el egi r ent re est as dos creenci as di ame -
t ral ment e opuest as.
276
Perpetuando el mito
Los mormones que, despus de exami nar l a evi denci a por s
mi smos, el i gen a "Jess en l ugar de Joseph", como l o hi zo
Ci ndy, y se hacen cri st i anos, advi ert en rpi dament e y con
gran sorpresa el ant agoni smo que exi st e ent re el mormoni smo
y el cri st i ani smo. Descubren que es i mposi bl e ser mormn y
cri st i ano a l a vez. Cual qui er mormn para qui en Jesucri st o se
vuel ve ms i mport ant e que Joseph Srni t h y l a i gl esi a que l
fund, se met e en un grave probl ema. Los Hermanos no l o van
a t ol erar ni por un moment o, porque desaf a t oda su est ruct ura
de aut ori dad, que est const rui da sobre Joseph Smi t h y sobre
l a creenci a de que ser mi embro de l a i gl esi a mormona es
esenci al para al canzar l a vi da et erna. Todos l os que se en-
cuent ran con el Jess real de, l a Bi bl i a i nmedi at ament e apre n-
den que el cri st i ani smo est basado sobre una rel aci n con El
y no con una organi zaci n. Esa persona const i t uye un desaf o
al mormoni smo, y es por eso que se aconsej a a sus ami gos y
aun a l os mi embros de su fami l i a a no t ener ni nguna rel aci n
con l o con el l a.
Aun despus de haber dej ado l a i gl esi a, si n embargo, el no m-
bre de una persona ser conservado en l os regi st ros de l a i gl e-
si a. Sl o ser el i mi nado despus de un j ui ci o formal de exc o-
muni n, que es un proceso que l a i gl esi a mormona general-
ment e sl o l l eva a cabo en el caso de que l a persona que se
haya al ej ado i nsi st a en el l o. Por l o t ant o, con frecuenci a se
hacen ci rcul ar acusaci ones fal sas para aparent ar que l a i gl esi a
i ni ci l a excomuni n por al guna razn moral . Quedar a mal
advert i r que un "apst at a" i nsi st i en que su nombre fuera
el i mi nado de l a l i st a porque hab a conoci do al verdadero Je-
ss o hab a descubi ert o que el mormoni smo es ant i cri st i ano.
Reci ent ement e una muj er j oven que se hab a convert i do al
cri st i ani smo est aba t rat ando de hacer que se borrara su no m-
bre de l os regi st ros de l a i gl esi a y se l e i nform que su fi cha
dec a: "Excomul gada por forni caci n". Est o era absol ut ament e
fal so, pero el obi spo est aba deci di do a hacerl o. Dec a que su
"di scerni mi ent o espi ri t ual " l e permi t a "saber" que una muj er
j oven y sol t era que vi vi era sol a y al margen de l a ni ca i gl e-
si a verdadera i nevi t abl ement e caer a en pecado. Era una ma-
277
nera descarada- ment e deshonest a y si n embargo comn de
ej ercer presi n sobre una persona para ret enerl a en l a i gl esi a.
Sl o cuando el obi spo reci bi una fi rme l l amada del ahogado
de l a j oven, dej de usar ese ardi d.
Tony nos cont que "despus de dej ar l a i gl esi a, nuest ros
ami gos reci bi eron l a orden de no t rat ar ms con nosot ros. Mi
esposa se sent a muy i ncmoda en l a t i enda de comest i bl es; l a
gent e mi raba y l uego l e daba l a espal da si n deci r nada".
Cuando Janet se hi zo cri st i ana, su hi j a Brenda, que ent onces
est udi aba en l a Uni versi dad de Bri gham Young, fue advert i da
para que no habl ase con su propi a madre. Despus que t oda l a
fami l i a se hi zo cri st i ana y dej l a i gl esi a mormona, persi st i
el rumor de que hab an si do excomul gados porque l os padres
eran cul pabl es de adul t eri o. Era ot ra ment i ra descarada, pero
al parecer l os l deres mormones consi deran necesari as esas
i nvenci ones para perpet uar el mi t o del mormoni smo.
La herencia del poder oculto y de la esclavitud
Sl o despus de romper t ot al ment e con l a i gl esi a, l os ex mo r-
mones comi enzan a advert i r que no era sl o l a presi n de l a
fami l i a y de l os ami gos l o que l os ret en a, si no que se enco n-
t raban somet i dos a una fuert e presi n del ocul t i smo, que l es
di fi cul t aba ext remadament e l a hui da. El poder espi ri t ual que
hay en el mormoni smo es al go muy real y muy fuert e. Como
ocurre en t odos l os grupos ocul t i st as, su poder se t ransfi ere
medi ant e ri t ual es especi al es, part i cul arment e l os que i mi t an l a
cost umbre b bl i ca de l a "i mposi ci n de manos". Los mormo-
nes del t empl o est n fuert ement e uni dos por esa suj eci n
ocul t a, porque usan ropa i nt eri or mgi ca y el del ant al con el
embl ema del "Poder y el sacerdoci o" de Luci fer, t ant o en vi da
como al mori r; y frent e al Vel o del t empl o, i nvocan l os "pode-
res del sacerdoci o" sobre s y sus descendi ent es. Toda l a ce-
remoni a del t empl o i ncl uye cant os y ri t os ocul t i st as que so-
met en a l os part i ci pant es a un t remendo cont rol espi ri t ual .
Si n embargo, no son sl o l os mormones del t empl o l os que
est n baj o esa escl avi t ud. En repet i das ocasi ones, se reconoce
278
aut ori dad al poder del sacerdoci o de Luci fer sobre mormones
que nunca ent ran en el t empl o. Est o comi enza ya poco de s -
pus de nacer, en l a ceremoni a de l a dedi caci n, cuando el
ni o es "bendeci do" por su padre frent e a l a congregaci n en
el servi ci o sacrament o del domi ngo por l a maana. Los
mi embros del sacerdoci o se congregan al rededor, sost eni endo
al beb en brazos, y l o compro- met en espi ri t ual ment e, a t ra-
vs del poder del sacerdoci o, a una pert enenci a perpet ua a l a
i gl esi a mormona. Se nombra al beb y se hacen predi cci ones
sobre l por el poder del nombre del "sant o sacerdoci o de
Mel qui sedec", t al es como que sal dr en mi si n, se casar en
el t empl o y no abandonar nunca l a i gl esi a mormona.
De al l en adel ant e, peri di cament e, durant e l a i nfanci a, l a
adol escenci a y l a mayor a de edad, el mormn act i vo ser
"l l amado" para l l evar a cabo di versos t rabaj os y ofi ci os en l a
i gl esi a. En esas ocasi ones, un mi embro del sacerdoci o i mpo n-
dr l as manos sobre l a cabeza del que ha si do "l l amado" a l a
obra, y una vez ms se renueva el derecho l uci feri ano sobre
su vi da por medi o del poder del sacerdoci o mormn. Los
mormones son consci ent es del poder que i mpl i ca l a "i mposi-
ci n de manos", y consi deran que l os t rabaj os que no i nvol u-
cran est a ceremoni a son de menos i mport anci a, De est a mane-
ra se refuerza const ant ement e el v ncul o ocul t i st a. Al ser co n-
fi rmado como mi embro de l a i gl esi a, se i mponen nuevament e
l as manos en nombre del sacerdoci o, y se ordena a l a persona
que reci ba el Esp ri t u Sant o. Como ya hemos seal ado, el Es -
p ri t u Sant o de l os mormones deci di dament e no es el Esp ri t u
Sant o que se descri be en l a Bi bl i a.
La bendicin patriarcal
Cada "di st ri t o" mormn t i ene al menos uno y a veces dos o
t res "pat ri arcas", de l os cual es hay vari os mi l es. Est os ho m-
bres ej ercen sobre l os mormones act i vos una i nfl uenci a espi-
ri t ual que no puede compararse con ni nguna ot ra cosa en el
t empl o, y que es con frecuenci a ms poderosa que el mi smo
t empl o. Los mormones esperan con ansi as el d a en que al gu-
no de est os "sumos sacerdot es" col ocarn sus manos sobre
279
el l os conferi ndol es l a "bendi ci n pat ri arcal ". Es corno si
al gui en l e adi vi nar a l a suer t e o l e l eyer a l a f or t una. El , pa-
t ri arca se adel ant a y pronunci a una frase i nspi rada, a menudo
bast ant e l arga y det al l ada respect o a l os sucesos fut uros en l a
vi da de l a persona y a veces con i ncre bl e preci si n. Est o se
regi st ra en una grabadora y se ent rega una copi a fi rmada. La
mayor a de l os mormones creen i mpl ci t ament e en l a preci si n
de l o di cho y val oran enormement e l a copi a ofi ci al de su pr o-
pi a "bendi ci n pat ri arcal " personal .
Est a puede ser una de l as experi enci as de mayor poder espi-
ri t ual en l a vi da de un mormn. Los mormones devot os a me -
nudo ayunan vari os d as preparndose para ese moment o. A
veces, cuando el pat ri arca i mpone l as manos, el que reci be l a
bendi ci n comi enza a t embl ar baj o el efect o de una fuerza
mi st eri osa y experi ment a una ext raa sensaci n a un "ni vel
superi or de conci enci a" en el que est sumament e expuest o a
l os poderes y suj eci ones ocul t i st as. Hay ex mormones que
t est i fi can que est ando en est e est ado no es preci so segui r es-
cuchando l as pal abras que se pronunci an. Aun ant es de que el
pat ri arca est expresando sus pensami ent os en forma audi bl e,
el que reci be l a "bendi ci n" ya est oyendo l as pal abras, y a
veces i ncl usi ve est vi endo t odo en una fant st i ca y conmove -
dora vi si n. Experi enci as como st as son comunes ent re mu-
chos ocul t i st as; y el poder que se ej erce de esa manera sobre
l a propi a vi da sl o puede ser dest rui do si se renunci a co m-
pl et ament e a esas fuerzas en nombre de Jesucri st o y se l e re-
ci be en el corazn como Sal vador y Seor. Est a rel aci n pe r -
sonal con Jesucri st o es l a cl ave para romper l a suj eci n al
ocul t i smo.
Por l o t ant o, no es una mera coi nci denci a el que Los Herma-
nos desal i ent en a sus segui dores respect o a t ener una rel aci n
personal con Jesucri st o. El l os saben que l os que reci ben a
Cri st o como Sal vador y Seor no est arn ms baj o su domi -
ni o. El apst ol Bruce C. McConki e ha advert i do que l os que
buscan una "rel aci n personal con Cri st o" y consi deran est a
rel aci n con El como "una met a en l a vi da y se cent ran en el l a
. . . se desequi l i bran" (8) McConki e t ambi n ha sugeri do que
cada mormn debe t ener su "propi o pl an de sal vaci n". (9)
Decl ara que "dos personas no debi eran t ener el mi smo pl an" y
280
que "l os que dan l o mej or de s est n t razando un cami no ha-
ci a l a vi da et erna. " (10) En cont rast e, l a Bi bl i a ensea que
hay un sol o pl an de sal vaci n, que Jesucri st o t raz cuando
muri por nuest ros. pecados, pagando una deuda que nunca
hubi ramos podi do pagar. Sobre esa base, Di os puede perdo-
nar a l os que reci ben a Cri st o, y ofrece vi da et erna como un
don grat ui t o a cual qui era que est di spuest o a reci bi rl o en l os
t rmi nos de Di os. (11)
Preparndose para el engao
Jess, advi rt i que l os l t i mos t i empos ant es de su regreso se
caract eri zar an por el engao rel i gi oso, i ncl uyendo fal sos pr o-
fet as, fal sos Mes as y fal sos mi l agros t an convi ncent es que en
l o posi bl e engaar an a l os mi smos el egi dos. (12) El apst ol
Pabl o expl i c que est e engao asol ar a al mundo baj o el l i de -
razgo de un hombre que se procl amar a Di os y que aparent e-
ment e l o probar a real i zando mi l agros por medi o del poder de
Sat ans, (13) demost rando as que l a promesa de l a serpi ent e
respect o a l a "dei dad" era genui na. Baj o l a i nfl uenci a de un
"gran engao", est a poderosa ment i ra ser a cre da en el mun-
do. (14) Como ya hemos document ado ampl i ament e, est a cre-
enci a es el fundament o comn al mormoni smo y al pagani smo
(ocul t i smo). La met a fi nal es un gobi erno mundi al ni co baj o
un fal so Mes as, como profet i z el apst ol Juan. (15) Desde
est a perspect i va, el mormoni smo adqui ere su verdadera si gni -
fi caci n.
Lej os de ser excl usi vas (como se pret end a), y a pesar de l a
t ermi nol og a cri st i ana, l as "revel aci ones" de Joseph Smi t h no
eran ms que vari aci ones de vi ej os t emas del ocul t i smo, co-
munes a numerosas soci edades secret as a l o l argo de l os si -
gl os. Si bi en est os grupos han est ado muy di spersos y en ge -
neral no han t eni do cont act o con grupos si mi l ares, compart en
l os mi smos concept os hi ndes bsi cos que t ambi n forman l a
base del mor moni smo. Est o const i t uye una prueba concl u-
yent e de que l a i nspi raci n de Joseph Smi t h provi no del mi s -
mo ori gen ext rahumano que ha est ado en cont act o con l os
ocul t i st as en t odo el mundo desde que l a hi st ori a se regi st ra.
281
El hecho de que est as "revel aci ones" const ant ement e promet an
l a dei dad y l a i nmort al i dad en l os mi smos t rmi nos en que l a
Serpi ent e ofreci est os benefi ci os a Eva i dent i fi ca, de manera
i nconfundi bl e, l a ment e maest ra que est det rs del mormo-
ni smo y de t odas l as formas de ocul t i smo.
Mucha de l a t ermi nol og a esot ri ca que se usa es l a mi sma.
No sl o l a i gl esi a mormona, si no muchas ot ras organi zaci ones
neopaganas han est ado obsesi onadas por mucho t i empo con l a
"rest auraci n" de doct ri nas, l as "revel aci ones" secret as, y
di versas formas de "pi edras de vi dent e". Ot ro t ema const ant e
i mpl i caba mi st eri osos ' !j erogl fi cos" t raduci dos por medi o del
"Uri m y Tumi m", t al como Joseph Smi t h decl araba haber he -
cho. Mi t os sobre "Enoc", si mi l ares al de Joseph Smi t h, fi gu-
raban no sl o en l a masoner a, si no ent re l os rosacruces y
muchos ot ros, que t ambi n t en an sus "sumos sacerdoci os" y
l os grados y l as l ogi as de "Mel qui sedec". (16) La "i mposi-
ci n de manos" para t ransmi t i r el poder ocul t o, y l os i nformes
de curaci ones y ot ros hechos "mi l agrosos", t ambi n son co-
munes en l a mayor a de est os grupos, l o mi smo que ent re l os
mormones. Las semej anzas son t an est rechas y t an numerosas
que no pueden ser descart adas como meras coi nci denci as.
El profet a fundador del mormoni smo empl e l a j erga ocul t i st a
de l os grupos revol uci onari os de su poca y compart i con
el l os ; a vi si n obsesi va de l a uni fi caci n del mundo baj o un
nuevo orden de gobi erno di ri gi do por un "sacerdoci o" esot r i-
co. Est a met a fue ampl i ada por l os sucesores de Joseph Smi t h
y si gue si endo l a verdadera met a del mormoni smo. En 1878 el
presi dent e John Tayl or decl ar: "Di os se ha propuest o l l evar
adel ant e est e propsi t o y l evant ar su Si on (Independence,
Mi ssouri ). . . O dl o, San- t os de l os Ul t i mos D as . . . es una
revel aci n del Al t si mo. . . " (17) Los presi dent es Wi l ford
Woodruff, Joseph Smi t h, y Lorenzo Snow confi rmaron est a
decl araci n con pal abras i nconfundi bl es. Snow expres con
convi cci n, en 1898:
Vol veri s al condado de J ackson, muchos de l os que me es-
ti s oyendo esta tarde.
Estoy seguro de el l o. (18)
282
A pesar de no haber podi do est abl ecer l a t eocraci a mundi al
en el pl azo que se hab a fi j ado, l os mormones se ni egan a ad-
mi t i r que est o prueba que t ant o Joseph Smi t h como t odos l os
que l o sucedi eron como "profet a, vi - dent e y revel ador" de l os
Sant os de l os Ul t i mos D as, eran fal sos profet as. Aunque ob-
sesi onada t odav a con l a vi si n de Smi t h de domi nar el mundo
desde Mi ssouri , l a i gl esi a mormona ya no al ardea con esa am-
bi ci n, aunque l a mant i ene l at ent e. Real i zando un si gni fi cat i -
vo cambi o t ct i co, Los Hermanos han gast ado mi l l ones de
dl ares en propaganda y han pasado aos descart ando l a i ma-
gen ant eri or del mormn rebel de-pol gamo-hert i co, y cren-
dose una nueva reput aci n del buen ci udadano, moral ment e
rect o, y pol t i cament e conservador. Reci ent ement e, l a i gl esi a
mormona ha comenzado a cul t i var rel aci ones cooperat i vas con
l os. "gent i l es" como part e de su nueva est rat egi a para cumpl i r
el grandi oso sueo de Joseph Smi t h.
W. Cleon Skousen y el Instituto Freemen*
*El nombr e pr ovi e ne de l Li br o de l Mor mn, Al ma 51: 6. La i de a e s l a
de l i be r ar a l os Es t ados Uni dos par a que s e pue da e s t abl e c e r al l e l
Re i no mor mn".
Los mormones creen que l a Const i t uci n de l os Est ados Uni -
dos fue "dada por revel aci n de Di os" (19) y que es un do-
cument o a l a vez di vi no (20), y gl obal que cont i ene l a cl ave
para l a paz y l a prosperi dad de t odo el mundo . (21) El presi -
dent e Tayl or di j o: "Cuando l a gent e haya hecho j i rones l a
Const i t uci n de l os Est ados Uni dos, l os anci anos (mormones)
de Israel l a l evant arn para l l evarl a a t odas l as naci ones de l a
t i erra. " (22) Bri gham Young decl ar: . como di j o Joseph
Smi t h, "l l egar el moment o en que el dest i no de l a naci n
pender de un hi l o. En esa coyunt ura cr t i ca, est e puebl o dar
un paso adel ant e y l a sal var de l a dest rucci n. " As ser. l os
anci anos mormones . . darn un paso adel ant e y l o harn. " (23)
El domi ni o mormn profet i zado (para sal var l a Const i t uci n y
a l a naci n) deb a haber si do admi ni st rado a t ravs de Joseph
Smi t h y su Con- ci l i o de l os Ci ncuent a. Su sucesor moderno
es el Inst i t ut o Freemen, di ri gi do por un mormn muy i nfl u-
283
yent e, ex agent e de l a FBI, ex j efe de pol i c a de Sal t Lake
Ci t y, el doct or W. Cl eon Skousen. Fue l l amado a est e "duro
servi ci o" en 1967, por Davi d 0. McKay, noveno presi dent e de
l a i gl esi a. Baj o l a gu a y l a bendi ci n de dci mo presi dent e
Joseph Fi el di ng Smi t h, Skousen fund el Inst i t ut o Freemen el
4 de j ul i o de 1971, para rescat ar l a Const i t uci n de l os Est a-
dos Uni dos (que Los Hermanos pi ensan ut i l i zar como i nst ru-
ment o de Di os para gobernar a t odas l as naci ones).
El pri mer I nforme F reeman, de 4 de j ul i o de 1972, estaba
el aborado compl etamente desde l a perspecti va mormona; en
l a pri mera pgi na, un mensaj e de fel i ci taci n de Ezra Taft
Benson, y adems art cul os tal es como " Los Profetas y l a
Consti tuci n" . El presi dente Benson, futuro sucesor de
Spencer Ki mbal l como cabeza de l a i gl esi a mormona, (y cuyo
hi j o Mark es vi cepresi dente de I nsti tuto), ha di cho: " Me
regoci j o de todo corazn por l o que nosotros (mormones)
estamos haci endo a travs de I nsti tuto... creo que no hay
poder en el mundo que pueda detener esta obra." (24)
Engaando y tentando a los gentiles
Aunque ant es se most raba abi ert ament e, ahora se di si mul a con
cui dado el hecho de que el Inst i t ut o es un agent e de l a Igl esi a
de Jesucri st o de l os Sant os de l os Ul t i mos D as y que est
dest i nado a cumpl i r l as met as mormonas. Est a t ct i ca ha re -
dundado en una creci ent e popul ari dad a t ravs de l os progr a-
mas del Inst i t ut o di ct ados en i gl esi as cri st i anas y escuel as a
l o l argo y a l o ancho de l os Est ados Uni dos. Los "gent i l es"
que se muest ran deseosos de cooperar, no se dan cuent a de
que el Inst i t ut o Freemen est promovi endo el const i t uci ona-
l i smo corno l a cl ave para est abl ecer el rei no mundi al mo r-
mn. (25) El presi dent e Davi d 0. McKay, que fue uno de l os
pri nci pal es i nspi radores del Inst i t ut o Freemen, decl ar en
1956:
Excepto l a uni dad que debe tener en l a adoraci n a Di os, no
hay nada en el mundo sobre l o cual esta i gl esi a deba estar
284
ms uni da, que en respal dar y defender l a Consti tuci n de
l os Estados Uni dos. ( 26)
Los mormones saben l o que est o si gni fi ca. Si n conocer l as
profec as de Joseph Smi t h respect o a que l a Const i t uci n sl o
ser sal vada por "l os anci anos de est a i gl esi a" (27), y si n co-
nocer l as mot i vaci ones secret as del Inst i t ut o Freemen, l os
cri st i anos se est n uni endo ent usi ast ament e a l a l ucha cont ra
el humani smo secul ar y el marxi smo, 6asndose en l a recupe-
raci n de l os pri nci pi os que se encuent ran en l a Const i t uci n.
Por supuest o, Cl eon Skousen y compa a est n l uchando si n-
cerament e cont ra el comuni smo marxi st a-l eni ni st a, pero no
por l as razones que l os no mormones que cooperan con el l os
se i magi nan. Los que est n det rs del Inst i t ut o Freemen se
han consagrado para revi t al i zar el "Orden Uni co" di ct ado por
Los Hermanos. Cada mormn del t empl o j ura absol ut a obe -
di enci a a l a l ey de l a consagraci n, que si gni fi ca que cuando
l l egue el moment o l a i gl esi a ser l a propi et ari a y cont rol ar
t odos sus capi t al es e i ngresos. (28) El presi dent e Joseph
Smi t h ha di cho: "Si on sl o puede ser const rui da por medi o de
l a l ey que Di os revel con ese propsi t o, que es l a l ey de l a
consagraci n, no l a l ey del di ezmo. " (Est o si gni fi ca ent regar a
l a i gl esi a el ci ent o por ci ent o, y no sol ament e el di ez por
ci ent o. ) (29) El presi dent e Wi l ford Woodruff decl ar:
Debi ramos comenzar a prepararnos y adaptarnos al Orden
Uni co. ... l a Nueva J erusal n (en I ndependence, Mi ssouri )
ser construi da en nuestra propi a poca y en nuestra gene-
raci n, y tendr que hacerse por medi o del Orden Uni co de
Si on y de acuerdo con l a l ey cel esti al . (30)
Desde " Si on" , Los Hermanos proyectan gobernar el mundo,
y todo l o que hacen va encami nado a esa meta fi nal . Esta es
l a gran esperanza de todo mormn devoto, i ncl uso l os que
di ri gen el I nsti tuto F reemen.
285
Ecumenismo de la Nueva Era
El mormoni smo se puede ent ender mej or rel aci onndol o con
l a conspi raci n del ocul t i smo, del cual forma part e. Las pi e -
zas comi enzan ahora a encaj ar en sus respect i vos l ugares. Las
revel aci ones de Joseph Smi t h Bosquej ando el cami no humano
haci a l a "dei dad" coi nci den con l a met a del ocul t i smo hi nd-
budi st a que est arrasando occi dent e en nuest ros d as, conoci -
do por el nombre de movi mi ent o de l a Nueva Era.
Est e ofrece numerosos "at aj os" aqu -y-ahora haci a l a "dei dad"
que l os mormones sl o pueden aspi rar a al canzar en l os eones
del t i empo fut uro. Por est a razn, l os mormones que se desi-
l usi onan con su i gl esi a son especi al ment e suscept i bl es a caer
en el engao de l a Nueva Era.
La semej anza ent re l as creenci as y met as de l os mormones y
l os grupos de l a Nueva Era podr a favorecer una creci ent e
cooperaci n ent re ambos. Los mormones ya han coment ado a
t rabaj ar muy est rechament e con l a i gl esi a de l a Uni fi caci n,
encabezada por el mes as coreano Sun Myung Moon. El peri-
di co The New Republ i c ha di cho: "Sun Myung Moon es en l as
sect as l o que Henry Ford era en aut os" (31) La coal i ci n
mormones- mooni es i ncl uye l a cooperaci n del Inst i t ut o
Freemen en l a nueva cruzada general ant i comuni st a emprendi -
da con CAUSA Int ernaci onal , una organi zaci n mooni e acti -
vi st a. Tambi n part i ci pan con CAUSA l os mi embros de CARP
(ot ra de l as numerosas agrupaci ones act i vi st as de l os moo-
ni es), en cuyas t arj et as de present aci n se l ee: "Pi oneros del
Nuevo Li derazgo para l a Nueva Era. ". La i gl esi a mormona
t i ene mucho en comn con l a i gl esi a de l a Uni fi caci n.
Como Joseph Smi t h, Sun Myung Moon decl ara haber si do vi-
si t ado por ngel es, por Moi ss, Buda y Jess. Supuest ament e,
Jess l e di o a Moon, cuando t en a 16 aos, l a mi sma t area que
l e encargo a Joseph Smi t h el "di os" de Kol ob, a l a mi sma
edad: l a de "rest aurar" el verdadero cri st i ani smo, comenzando
en l os Est ados Uni dos, para l l egar fi nal ment e a do- mi nar el
mundo ent ero. Aunque l os rasgos pri nci pal es son di ferent es,
el mont aj e esenci al de l a i gl esi a de l a Uni fi caci n, i ncl uso l a
ci ega obedi enci a de sus mi embros, es muy si mi l ar al mormo-
286
ni smo. Recordndonos a Joseph Smi t h, Sun Myung Moon di-
ce:
Yo soy vuestro cerebro. Toda persona y toda congregaci n
que se oponga a l a i gl esi a de l a Uni fi caci n decaer gra-
dual mente y fi nal mente desaparecer. (32)
La organi zaci n CAUSA i nt eresa de manera especi al porque
su sorprendent e carct er ecumni co ha acercado a mooni es,
mormones, l deres mi l i t ares, ci ent fi cos, pol t i cos, y a l a de-
recha cri st i ana, uni dos al rededor de l a l ucha cont ra el "comu-
ni smo". ' El doct or Skousen, acompaado por l os l deres de su
Inst i t ut o Freemen, se ha dest acado en l as Conferenci as de
CAUSA. Tambi n han part i ci pado conoci dos cruzados cri st i a-
nos de l a causa cont ra el comuni smo. Cmo pueden t rabaj ar
j unt os mormones, mooni es, y cri st i anos? La i gl esi a de l a Uni-
fi caci n conf a en poder i nst aurar a Sun Myung Moon como
l egi sl ador del mundo; l a i gl esi a mormona t i ene l a mi sma am-
bi ci n respect o a su "profet a, vi dent e y revel ador", y l os
cri st i anos esperan el regreso de Jesucri st o para est abl ecer su
rei no. La Bi bl i a decl ara que el mundo ser uni fi cado pri mero
baj o el gobi erno de un gran l der pol t i co y rel i gi oso al que
denomi na el ant i cri st o. (33) Est o Confi ere al nuevo ecume -
ni smo una i mport anci a especi al y aun qui zs posi bi l i dades
at erradoras. Est a si t uaci n pl ant ea seri os confl i ct os a l a coo-
peraci n cri st i ana con grupos t al es como CAUSA o el Inst i-
t ut o Freemen, an cuando l a causa aparezca si mpl ement e co-
mo ant i comuni smo. A pesar de el l o, el movi mi ent o Nueva Era
est adqui ri endo cada vez mayor popul ari dad.
Unificados por la demencia
La Biblia declara que el mundo ser unificado religiosamente por el anticris-
to, que se declarar a s mismo como Dios. (34) Sometido por este "poderoso
engao", (35) el mundo entero aceptar esta ridcula pretensin y lo adorar.
(36) Parece imposible alcanzar esta unidad religiosa mundial. Sin embargo,
en la popular pelcula "Gandhi", este asombroso hroe abraza esta aparente
imposibilidad y la hace parecer heroica y generosa, cuando no razonable.
Gandhi declara: "Yo soy musulmn, hind, budista y cristiano!" Debiera
haber agregado: "Yo soy un irracional!" Nadie puede, de manera coherente,
287
abarcar a la vez todas estas doctrinas, a causa de la incongruencia absoluta en
los tres elementos bsicos de toda religin: Dios, cielo y salvacin.
En el budismo no hay Dios; en el hinduismo hay millones de dioses; en el
Islam hay un Dios, Al, que es una sola Persona; en las escrituras judeo-
cristianas son tres Personas -Padre, Hijo y Espritu Santo-, que forman un
solo Dios. El "cielo" en el budismo es el Nirvana, un retorno al vaco y a la
nada;, en el hinduismo la meta es Moksa, o la autorealizacin, comprender
que uno es Dios; en la cosmovisin judeo-cristiana la meta es estar en el cielo
con Dios (37) no ser Dios; en el Islam la meta es el Paraso. Estos conceptos
de Dios, del cielo y de la manera de alcanzarlo son todos diferentes entre s.
De manera que es realmente una locura que una persona declare que es mu-
sulmn, budista, hind y cristiano. Sin embargo, los que ven la pelcula en-
cuentran que esta afirmacin de Gandhi es una de las partes ms emotivas y
conmovedoras. Parece que ha llegado 0,1 momento de encontrar unidad en la
demencia.
La deificacin en la Nueva Era
Fi el a l a t radi ci n de Gandhi , CAUSA est creando el ecume -
ni smo de l a Nueva Era, sobre l a i rraci onal afi rmaci n que
expresa: "Decl ararnos que el Di os del j uda smo, del cat ol i-
ci smo, del prot est ant i smo, de l os mormones, de l a i gl esi a de
l a Uni fi caci n y el Di os de t odas l as rel i gi ones, es uno y el
mi smo. " (38) Est a consi gna de Nueva Era es un obvi o engao;
si n embargo, produce bi enest ar a l a gent e que l o repi t e. De
esa manera se l ogra una fal sa
uni dad, afi rmando que es sufi ci ent e con creer en al gn
"Di os", no i mport a qui n sea, ol vi dando t odo l o dems. Con
est e adhesi vo i rraci onal , el nuevo ecumeni smo est reuni endo
sect as di spares en una coal i ci n aparent ement e i mposi bl e en
l a Nueva Era que podr a subsi st i r l o sufi ci ent e como para que
el ant i cri st o l a ut i l i ce para sus fi nes. Est o se adapt a a l a pe r -
fecci n a l a nueva t ct i ca engaosa de l os mormones, que, al
parecer con absol ut a si nceri dad l es afi rman a t odos l os cris-
t i anos: "Nuest ro Di os es el Di os de l a Bi bl i a, l o mi smo que el
de ust edes. "
CAUSA se propone derrot ar al comuni smo con un nuevo "i s -
mo" al que l l ama "de smo", acercando a t odas l as l neas que
288
"acept an a Di os, si n t omar en cuent a l a denomi naci n ni l a
rel i gi n . . . para oponerse a l a i deol og a at ea del ' comuni smo
y t rabaj ar en pro del est abl eci mi ent o de un mundo nuevo, mo-
ral . " (39) Est o parece convi ncent e a cual qui era que sea l o
sufi ci ent ement e i ngenuo como para i magi nar que cual qui er
organi zaci n que promueva l a creenci a en al gn "di os" t i ene
que ser buena. Si n embargo, l a Bi bl i a expl i ca que l a revel a-
ci n de Di os a t ravs de l a creaci n y l a conci enci a ha si do
si st emt i cament e corrompi da aun por l os que profesan creer
en El . (40) El corazn humano t i ende a honrar y apaci guar a
cual qui er di os fal so que l e promet a darl e l o que desea. El ve r -
dadero Di os, en cambi o, no hace esa cl ase de t ransacci ones
mgi cas.
Si l a moral i dad debe basarse en al go ms que en modas, opi -
ni ones, cost umbres o fanat i smos cambi ant es, ent onces debe
proveni r de l a comuni caci n de Di os a t ravs de l a conci e n-
ci a. Debe haber una base superi or a l a cul t ura para det ermi nar
l o que es bueno y l o que es mal o, si es que est os t rmi nos han
de t ener al gn sent i do. Est o es exact ament e l o que procl ama
l a Bi bl i a . (41) No hay ni nguna esperanza de est abi l i dad
moral en l a fami l i a ni en l a soci edad hast a que l a i nmoral i dad
no se consi dere si mpl e- ment e como "un dao a l os dems"
si no como un pecado cont ra Di os. Es eso l o que ensea l a Bi -
bl i a. (42) Pero qui n es Di os, y cmo podemos est ar segu-
ros de que El exi st e; y si exi st e, cmo podemos conocerl o?
Est o es muy i mport ant e, porque nuest ro concept o de Di os de-
t ermi na nuest ra moral i dad y t odo l o dems.
El at e st a responde con su argument o cl si co: "Ust edes creen
en Di os si mpl ement e porque l a ci enci a aun no l o ha expl i cado
t odo. Al gn d a l a ci enci a l o habr expl i cado t odo en t rmi nos
de causa-efect o, cont rol ado por l eyes nat ural es, y Di os ya no
ser necesari o. " Si n embargo, si t odo resul t a expl i cabl e en
t rmi nos de procesos nat ural es, ent onces l a mi sma t eor a que
afi rma eso debe ser expl i cabl e como resul t ado de causas nat u-
ral es, y ent onces pi erde sent i do. Como di ce C. S. Lewi s: "Se -
r a como probar que l as pruebas no exi st en. " Por est o el
at e smo no ofrece base al guna a l a moral i dad, a pesar de l a
j act anci oso y aparent ement e pl ausi bl e charl a acerca de l a
"t i ca". Si t odo es product o de causas nat ural es, ent onces el
289
deci r "t e amo" o "eso es hermoso" o "eso est mal " no t i ene
si gni fi caci n ms profunda que deci r "t engo hambre" o "t engo
dolor de cabeza".
A menos que haya un Di os-Creador t rascendent e por enci ma y
ms al l de l a nat ural eza, un Di os que nos haya creado a su
i magen, no t endr amos l a posi bi l i dad de razonar o el egi r con
ms i ndependenci a que l a que t i ene una comput adora para
escri bi r su propi o programa. A di ferenci a de l os "di oses"
mor mones, el Di os de l a Bi bl i a j udeo- cr i st i ana cr e t odo a
part i r de l a nada' El est abl eci l as l eyes que gobi ernan el uni -
verso y por l o t ant o esas l eyes nat ural es no l o gobi ernan a El .
Est o si gni fi ca que, a di ferenci a de l os "di oses" del mormo-
ni smo y del ocul t i smo, el Di os b bl i co puede penet rar en el
uni verso y en el corazn humano, t rayndol e perdn, rede n-
ci n y resurrecci n. Tambi n si gni fi ca que l a sal vaci n no
puede ser exi gi da, mereci da ni provocada por un ri t ual ; l ej os
de surgi r de l as l eyes nat ural es, l as debe sobrepasar. Est e
Di os t rascendent e no puede ser encont rado por medi o de l a
razn, no i mport a cun bri l l ant e sea, si no que se debe revel ar
a s mi smo. Est o l o hi zo al veni r en l a persona de Cri st o a
t ravs del naci mi ent o vi rgi nal . Di os exi ge ser conoci do por l o
que El es y en l as condi ci ones por El est abl eci das.
Mormonismo, atesmo, humanismo y ocultismo
Un "di os" que se adapt a a cual qui er defi ni ci n es, si n duda,
una cri at ura del hombre y no su Creador. La arroganci a huma-
na que defi ne a Di os en sus propi os t rmi nos ya ha ent renado
al hombre mi smo en l ugar de Di os. La aut odei fi caci n es l a
base del hi ndui smo y el fundament o de t odo el ocul t i smo, y es
el punt o de uni n ent re el at e smo y l as rel i gi ones fal sas. Co-
mo el yoga, l a aut orreal i zaci n ha si do si empre l a met a del
humani smo y del at e smo cl si co, y se expresa en l a t ermi no-
l og a psi col gi ca de occi dent e como el Movi mi ent o del Pot e n-
ci a Humano (Nueva Era).
La mayor a de l os mormones i gnoran i ngenuament e el hecho
de que el mormoni smo es si mpl ement e el at e smo humani st a
290
cl si co engaosament e di sfrazado de t ermi nol og a pseudo-
cri st i ana. El humani smo secul ar, al que muchos mormones
si ncerament e consi derar an su enemi go, hace del hombre el
cent ro y l a medi da de t odas l as cosas. Lo mi smo ocurre en el
mormoni smo. El at eo humani st a Henri de Lubec decl ar: "El
punt o cl ave de l a hi st ori a ser el moment o en el que el ho m-
bre t ome conci enci a de que el ni co Di os del hombre es l
mi smo . " (43) Como muchos ot ros l deres de l a sect a de l a
Nueva Era, Werner Erhard est t rat ando de produci r exact a-
ment e esa t ransformaci n a t ravs del "EST" (Semi nari o de
ent renami ent o Erhard) por medi o del l avado de cerebro de sus
di sc pul os (est udi ant es) haci ndol es creer que "l os seres hu-
manos [son] D os". (44) En t ot al coi nci denci a Con Lubec,
Erhard y numerosos at eos-humani st as-ocul t i st as, Joseph Smi t h
decl ar que t odos l os "di oses" son hombres y que l os hombres
son l os ni cos "di oses"; "l a i nt el i genci a que t i ene el hombre
es i gual a Di os mi smo"; y que l os hombres y t odos l os esp ri-
t us "son i gual es . y uno con Di os". (45)
Si t odos l os "di oses" fueron ant es hombres, uno se pregunt a
l gi ca- ment e qui n fue el pri mer di os que cre el pri mer
hombre. En el mormoni smo est a es, una pregunt a si n sent i do,
porque Joseph Smi t h ense que si empre exi st i el uni verso
de "l a mat eri a y l a i nt el i genci a" (46). Como en t odas l as rel i -
gi ones de l a nat ural eza vi ncul adas a l a bruj er a, t ampoco en el
mormoni smo hay creaci n ni creador. Los "di oses" mormones
no crean, si no que fabri can sol es y mundos con mat eri al es que
t i enen a su di sposi ci n. (47) Segn Joseph Smi t h, "Di os . . .
nunca t uvo poder para crear el esp ri t u de hombre" ni ni ngu-
na ot ra cosa . (48)
El evangelio mormn del atesmo restaurado
Joseph Smi t h fue un t pi co humani st a at eo. Rechaz al Di os
ni co y verdadero de l a Bi bl i a, y en su l ugar propuso un n-
mero i nfi ni t o y si empre creci ent e de "di oses" que se hacen a
s mi smos a part i r de l a condi ci n de hombres. Ni ngn "di os"
mormn pret ende si qui era ser Di os en el sent i do b bl i co:
291
si empre Di os, (49) el ni co Di os verdadero, (50) creador de
todas las
cosas. (51) Como en el ocul t i smo cl si co y el humani smo
at eo, l os "di oses" mormones son "maest ros ascendi dos", hom-
bres que, por medi o de l a i ni ci aci n en ni vel es cada vez ms
el evados de conoci mi ent o secret o, han aprendi do a apl i car l as
l eyes y pri nci pi os uni versal es y, por l o t ant o, han l l egado a
ser maest ros que domi nan l as fuerzas de l a nat ural eza que han
exi st i do por s mi smas desde si empre.
Lej os de ser omni pot ent e, omni sci ent e y omni present e, como
el Di os b bl i co, el "di os" mormn es una cri at ura al t ament e
desarrol l ada del cosmos, que est gobernada por esas l eyes
que exi st en por s mi smas, superi ores por l o t ant o a l os mi s -
mos "di oses". La ambi ci n de t odo hombre
mormn es l a de convert i rse en est a cl ase de "di os" a t ravs
de l a obedi enci a absol ut a a Los Hermanos, Est a exi st enci a
cel est i al puede al canzarse reconoci endo que t odos somos di o-
ses en embri n que podemos el evarnos por nuest ras propi as
fuerzas espi ri t ual es. En l os mi smos t rmi nos que mi l es de
mi t os paganos han repet i do y que an hoy empl ean l os mode r -
nos ocul t i st as, Mi l t on R. Hunt er, una de l as Aut ori dades Ge -
neral es del mormoni smo da l a si gui ent e asombrosa defi ni ci n
del "evangel i o de Jesucri st o":
A l o l argo de eones de ti empo y ml ti pl es experi enci as,
nuestros padres cel esti al es se han fami l i ari zado gradual -
mente con un si nnmero de estas l eyes eternas y l as han
apl i cado a su vi da.
A medi da que aprend an esas verdades y cmo actuar segn
el l as, estas l eyes se someti eron a El ohi m y de esa manera se
convi rti eron en sus l eyes, o, en otras pal abras, el Evangel i o
de J esucri sto. (52)
Muchos mormones si nceros no t i enen conci enci a de que: 1)
Sl o al canzarn l a "dei dad" que persi guen en obedi enci a a
Los Hermanos, al cabo de "eones" de t i empo, con mucho es-
fuerzo y ri esgo; y 2) una vez obt eni da, puede perderse en un
292
i nst ant e si no l ogran obedecer a l a perfecci n l as mi l es de
l eyes que gobi ernan a l os "di oses" mormones. Mi l t on R.
Hunt er escri be: "Ll eg a ser Di os por medi o de l a obedi enci a
absol ut a a t odas l as l eyes et ernas del evangel i o . . . " (53) El
"Di os" mormn es un hombre ambi ci oso que se ha convert i do
en un "mago bl anco" adqui ri endo poderes ocul t os, pero puede
perderl os con t ot al faci l i dad.
Indudabl ement e el "Di os" del mormoni smo no el Di os del
cri st i ani smo y de l a Bi bl i a. Por l o t ant o, aun cuando cada una
de l as profec as pronunci adas por Joseph Smi t h l l egara a ser
ci ert a (en real i dad casi ni nguna resul t seri o), de t odos modos
el puebl o de Di os debe rechazarl o. La pri mera caract er st i ca
que l a Bi bl i a seal a en un fal so profet a es l a de que engaa a
l a gent e a segui r a "ot ros di oses" en l ugar del Di os de Israel . .
(54) Joseph Smi t h encaj a en esa descri pci n.
Al fin, la huida
El mundo cont emporneo se est remece baj o l a amenaza de l a
dest rucci n nucl ear y se t ambal ea al borde del col apso ecol -
gi co, econmi co y soci al . Hemos part i ci pado de una descabe-
l l ada avent ura ego st a que nos est dest ruyendo como cri at u-
ras de Di os y est dest ruyendo l a: creaci n en l a que El nos
hab a col ocado. La t eor a que habl a acerca de l a bondad i nhe-
rent e al hombre y su pot enci al i nfi ni t o para el bi en, caract eri -
zndol o como "un di os-en-embri n" apenas concuerda con l a
creci ent e l uj uri a, envi di a, odi o, cri men, vi ol aci n, enferme -
dad, hambre, guerra y ot ros sufri mi ent os y cr menes que
const i t uyen una pl aga en el pl anet a Ti erra. Ser a mucho ms
adecuado expl i car t odo est e horror y est a vergenza remi t i n-
dol o al hecho de que t enemos casi ci nco mi l mi l l ones de pe -
queos di oses fal sos en el mundo. La ni ca esperanza que nos
queda es l a de cesar en nuest ra rebel i n y somet ernos al ni co
Di os verdadero baj o l as condi ci ones que El ha est abl eci do.
Mi l es de mormones est n haci endo exact ament e eso, aunque
no si n confl i ct o. No es un paso fci l de dar. La i gl esi a mo r-
mona ofrece mucho confort y seguri dad, y al ej arse de t odo
293
el l o, vi endo cmo l a fami l i a y l os ami gos se convi ert en en
enemi gos es al go que nadi e puede soport ar si n el consuel o del
verdadero Jesucri st o. Jol ene se hi zo cri st i ana y el mat ri moni o
que l a i gl esi a hab a dest rui do se pudo rest aurar. La fami l i a
que l a est i mul a abandonar a Greg ahora l a ha rechazado a
el l a. Jol ene nos di j o con pesar:
Cuando i ba creci endo, mi s hermanas y yo ramos excel entes
ami gas y ten amos una buena rel aci n. Desde que dej l a
i gl esi a mormona, si n embargo, no hay rel aci n al guna entre
nosotras.
Esto se debe especi al mente a que son mormones de templ o,
y una de l as regl as es que l os mormones del templ o no pue-
den rel aci onarse con " apstatas" , que es el cal i fi cati vo que
l a i gl esi a mormona me asi gna.
Aunque sab a que hab a muchos errores en el mormoni smo,
Janet fue una vez ms" a una reuni n de l a Soci edad de Soco-
rro. Al l se l e record
que el l a pod a l l egar a ser una "di osa". Aferrada a esa fal sa
esperanza, di o vuel t as durant e unos t res aos ms de frust r a-
ci n. Fi nal ment e no pudo segui r si mul ando ms. Si n embargo,
parec a no haber dnde ms acudi r. "Cre a -nos di j o Janet -
que si l a i gl esi a mormona no era l a verdadera no hab a ni ngu-
na i gl esi a verdadera. Lo supe por uno de esos t est i moni os
ardi ent es de l a i gl esi a mormona. "
Doug y Janet eran una parej a mormona i deal . Janet hab a si do
cri ada en l a i gl esi a, y Doug se hab a hecho mormn cuando
t en a 24 aos de edad. "Nos casamos en el t empl o -di j o Doug-
y educamos en el mormoni smo -a nuest ros si et e hermosos hi-
j os. Yo hab a servi do como mi si onero y ramos muy fel i ces
en l a i gl esi a mormona. " Luego se ent er acerca de l a desi l u-
si n y l a i nsat i sfacci n de Janet , y supo acerca de l a persona
con l a que se hab a encont rado y que l e est aba habl ando ace r-
ca del Jess de l a Bi bl i a, el Jess que por pri mera vez el l a se
di o cuent a de que no era el Jess del mormoni smo.
294
"Est e hombre me di j o l o maravi l l oso que era Jess y cmo
pod a cambi ar mi vi da", rel at Janet . "Eso me i mpresi on.
Nunca hab a o do habl ar as a un mormn. Habl bamos acerca
de l a i gl esi a, l as organi zaci ones, el profet a; pero est e hombre
habl aba acerca de Jess con t al amor que parec a conocerl o
personal ment e. " La hi st ori a de Janet es si mi l ar a l a de muchos
ot ros:
Al l eer l a Bi bl i a, empec a entender todo por pri mera vez.
Me di cuenta de que l a Bi bl i a enseaba al go di ferente a l a
i gl esi a mormona.
Eso me produj o una gran desesperaci n. Si l a i gl esi a mor-
mona no era l a verdadera, entonces hab amos estado ense-
ando a nuestros hi j os una menti ra durante toda su vi da, y
todos estbamos condenados. Estaba transi da de dol or.
Record entonces que mi ami go cri sti ano me hab a esti mul a-
do a i nvi tar a J ess a mi vi da. De modo que me puse de ro-
di l l as estando sol a e hi ce exactamente eso. No sab a l o que
estaba haci endo, pero ocurri al go maravi l l oso. Supe que
hab a naci do de nuevo, y que l a sal vaci n y l a vi da eterna
estn en J esucri sto y no en una organi zaci n.
El gozo que sent a al saber que J ess real mente hab a veni-
do a vi vi r en mi corazn era i ndescri pti bl e. Tambi n me
enamor de l a Bi bl i a, y todo l o que l e a me parec a poco.
Me sent y escri b una carta a todos mi s ami gos mormones, a
mi s fami l i ares, a todos l os del di stri to, habl ndol es acerca
de J esucri sto. Reci b de i nmedi ato una vi si ta del obi spo, que
me di j o que si no dej aba de escri bi r cartas ser a excomul ga-
da.
La vi da de su esposo Doug se derrumb cuando Janet se hi zo
cri st i ana, an cuando hast a ese moment o l afi rmaba que l os
mormones eran cri st i anos. Ahora descubri que el mormoni s -
mo y Joseph Smi t h, y no el Cri st o que Janet hab a conoci do,
si gni fi caban t odo para l . Si bi en al comi enzo s most raron
perpl ej os y ai rados, l a fami l i a comenz a not ar un t remendo
cambi o en Janet que l os i nt ri g, y fi nal ment e l os convenci de
295
que el l os necesi t aban l o que el l a hab a encont rado. No pas
mucho t i empo ant es de que l os ganara a t odos para Cri st o. Su
hi j o mayor nos di j o:
Hab a pasado l a vi da buscando al go en l a i gl esi a mormona,
y no sab a exactamente qu. Cuando mi mam acept a
Cri sto en, su vi da, l o comparti conmi go.
Vi en su vi da un gozo que nunca antes hab a vi sto en toda su
acti vi dad en l a i gl esi a mormona. Y esto era l o que yo nece-
si taba.
Los abogados se negaron a l l evar adel ant e el j ui ci o col ect i vo.
Le di j eron a Ed Decker y a Di ck Baer: "Ust edes nos han l l e -
vado da y vuel t a hast a Kol ob, pero di f ci l ment e convenc e-
r amos a un j urado. La i gl esi a mormona t i ene mi l es de mi l l o-
nes de dl ares. Ust edes no t i enen el di nero necesari o para
enfrent arse con el l os ant e l os t ri bunal es. "
Al pri nci pi o, Ed y Di ck se si nt i eron amargament e defrauda-
dos. Si n embargo, de esa frust raci n surgi l a i nspi raci n
necesari a para real i zar l a pel cul a que se encuent ra sol ament e
en i ngl s y est e l i bro ahora en versi n cast el l ana. Era ot ra
manera de cont ar l a hi st ori a, y expl i car l a verdad. Ahora, al
menos mi l es de personas que de ot ra manera hubi eran podi do
ser engaadas saben l o que hay det rs de esas pal abras si nc e -
ras y de l as sonri sas i nocent es cuando dos j venes de buena
presenci a y fi gura at ract i va se acerquen en sus bi ci cl et as,
l l amen a l a puert a y di gan amabl ement e:
Hol a! Qui si ramos habl arl e. acerca de l a Igl esi a de Jes u-
cri st o de l os Sant os de l os Ul t i mos D as . . .
NOTAS
1. De una Conferencia deL da 8 de octubre de 1854, en la que con
toda claridad afirm que Adn es Dios. Los Hermanos han suprimi-
do esa expresin, y en esa forma se puede localizar en los Archivos
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de la Iglesia de la SUD, con el propsito de continuar negando que
Brigham Young ense la doctrina de "Adn-Dios". Aunque la Igle-
sia Mormona nunca public este sermn, otros lo han hecho. Esta
cita fue tomada de Brigham Young 1854 (States West Publishing
Co., Scottsdale, AZ).
2. Journal of Discourses, vol. 12, pg. 66.
3. Ibid., vol. 5, pg. 73.
4. 4. Ibid., pg. 331.
5. Ibid., vol. 6, pg. 176.
6. Ibid., pg. 167.
7. Chuck Sackett, What's Going On In There? - The Verbalim Text of
the Mormon Temple Rituals annotaled and explained by a Former
Temple Worker (Ex-Mormons for Jesus, P.O. Box 5044-154, Thou-
sand Oaks, CA 91359, 1983), pgs. 34-38.
8. Seventh East Press, nov. 18, 1981. De una conferencia pronunciada
en la Catorecava Conferencia Regional de la Brigham Young Uni-
versity, 31 de octubre de 198 1.
9. Ibid.
10. 10. Ibid.
11. Juan 3:16; 10:27-30; 1 Juan 5:9-13.
12. Mateo 24:24.
13. 2 Tesalonicenses 2:3-9.
14. 2 Tesalonicenses 2:10-12.
15. Apocalipsis 13:13-1 S.
16. Nesta H. webster, Secret Societies and Subversive Movemenis
(Christian Book Club of America, 1924), pgs. 152-176; Memiy P.
Ha, The Secrez Teachings of Al Ages: Masonic, Hermetic, Caba-
listie and fiosicrucian Symbolical Philosophy (The Phiiosoph- cal
Rescarch Society, lnc., 1969), pgs. CLXXIII, CLXXVUI, CXXX,
CXXXVI.
17. Journal of Discourses, vol. 20, pg. 43.
18. Conference Report, abril de 1898, pg. 14.
19. Joseph Smith, citado por John Taylor, Journal of Discourses, vol.
21, pg. 31.
20. Hyrum L. Andrus, Doctrines of the Kingdom, (Bookcraft, Ine. Salt
Lake City, Utah, 1973), pgs. 101-05.
21. Michael Loy Chadwick, "Republican Government; A Model for the
Western Hen-sph- cre", en Freemen Digest, no. 6, 1980, pgs. 1-3.
22. Journal of Discourses, vol. 21, pg. S.
23. Ibid., vol. 7, pg. 15; vol. 2, pg. 182.
24. The Ogden Standard Examiner, 13 de mayo de 1980, pg. 1 -B.
297
25. Gerald N. Lund, The Coming of the Lord (Bookcraft, Inc.: Salt Lake
Ctiy, Utah, 1971), pgs. 47-68; presidente 1.Reuben Clark (h), The
lmprovement Era, mayo de 1944, pg. 337; Hyrum L. Andrus, Doc-
trines of the Kingdom, op. cit., pgs. 356, 363, 66.
26. De un editorial de The Instructor, citado en Lund, op. cit., pg. 59.
27. Orson Hyde, Journal of Discourses, vol. 6, pg. 152; vol. 2, pg.
182.
28. Chuck Sackett, op. cit., pg. 44; Doctrine and Covenanis 42:30-37,
58:35, 36, 85:1-30.
29. Millennal Star, vol. 56, 18 de junio de 1894, pgs. 385-87.
30. Journal of Discourses, vol! 17, pg. 250io
31. Laurence Grafstein, "Messianic Capitalism", en The New Republic,
20 de febrero de 1984, pg. 16.
32. Ibid.
33. 2 Tesalonicenses 2:3-10; 1 Juan 2:22;1-3; Apocalipsis 13:1-17.
34. 2 Tesalonicenses 2:4.
35. 2 Tesalonicenses 2:11, 12. 36.
36. Apocalipsis 13:4-8.
37. Juan 14:1-3; 2 Corintios 5: 1-8; 1 Tesalonicenses 4:16, 17.
38. Col. Bo Hi Pak, Discurso de apertura de la Sexta Conferencia de
CAUSA, que tuvo lugar en el Hotel Key Bridge Marriott, Arlington,
YA 17-20 de noviembre de 1983 --4ornado de una copia de la con-
ferencia, entregada a los delegados.
39. Ibid.
40. Romanos 1: 18-25.
41. Ronianos 2:12-15.
42. Salmo 51.
43. Henri de Lubec, Atheistic Humanist, pg. 10.
44. Luke Rinebart, The Book of est (Nueva York, 1976), pgs. 216-17.
45. Journal of Discourses, vol. 6, pgs. 4-7.
46. Ibid.
47. Ibid.
48. Ibid.
49. Salmo 90:2.
50. Isaas, captulos 43-46; Juan 17:3
51. Gnesis 1: 1; Juan 1:3; Jeremas 10: 10.
52. Milton R. Hunter, The Gospel Through the Ages, op. cit., pg, 4.
53. Ibid., pg. 115.
54. Deuteronomio 13:1-3.
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