FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLITICA

ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

CICLO: II
AULA: 20 G 02
ASIGNATURA: TEORIA DEL ESTADO
TEMA: EL ESTADO EN LA CONTRAREFORMA
DOCENTE:
INTEGRANTES:
NIETO DE LA CRUZ, Flaviano Flix
TORRES HUAMAN, Milagros Lucero
AYACUCHO - PER
2013



Tabla de contenido
ANTECEDENTES DE LA CONTRAREFORMA ......................................................................................... 1
La Reforma protestante de lutero: ................................................................................................ 2
Corrupcin del clero religioso .................................................................................................... 3
Causas sociales y econmicas: .......................................................................................................... 4
Causas polticas: ............................................................................................................................. 5
Introduccin: ............................................................................................................................. 6


1. ANTECEDENTES DE LA CONTRAREFORMA:
La Reforma protestante de lutero: Dicha Reforma naci a finales de la
Edad Media, sobre todo, de la devocin moderna, donde se favoreca una
bsqueda apasionada de Cristo en el evangelio; pues las deficiencias y
defectos de algunos hombres de la iglesia romana cada da eran ms
palmarios y evidentes, debido al ambiente renacentista en lo que tena de
frvolo, y del que no se sustrajeron algunos papas, obispos y monasterios.
Pero tambin naci en el momento en que comenzaba a surgir una nueva
civilizacin europea y cristiana. La cultura medieval se juntaba con el
Renacimiento y del consorcio de los dos se poda esperar un mundo nuevo.
Todo pareca confluir a esta visin primaveral: el invento de la imprenta, el
descubrimiento del mundo antiguo en las obras de los clsicos, el del
mundo americano por Cristbal Coln y las naves de Espaa, el de oriente
por los marinos portugueses; florecen ciencias nuevas; la aparicin en la
historia de la clase media.
La reforma de la Iglesia ya vena exigindose desde tiempo atrs. Lutero no
hizo ms que acercar la llama a la fogata de leos secos.
Causas de la reforma de lutero:
Causas religiosas:
2. Corrupcin del clero religioso Para ganar dinero, el alto clero de Roma,
se burlaba de la buena fe de las personas a travs del comercio de reliquias
sagradas. Millares de personas eran engaadas al comprar espinas que
supuestamente coronaron la frente de cristo, astillas de la cruz en donde
muri crucificado Jesucristo, paos empapados por la sangre del rostro del
salvador, objetos personales de los santos, etc. Adems de eso, el
comercio fraudulento y mercantil de la Iglesia Catlica llego a su punto ms
alto cuando se inici la venta de Indulgencias de los pecados (perdn de
los pecados al hombre para su salvacin e ingreso al paraso), la cual era
otorgada a cambio de dinero. El dinero que se recaud servira para
financiar la construccin de la Baslica de San Pedro.




3. Causas sociales y econmicas:
La Iglesia Catlica, durante el periodo medieval, condenaba el lucro
excesivo (la usura) y defenda el precio justo. Esa moral econmica entraba
en oposicin con los principios econmicos de la naciente burguesa. Gran
nmero de comerciantes no se sentan libres de extraer la mxima
ganancia a sus empresas, ya que vivan amenazados con el fuego del
infierno eterno.
Los grandes comerciantes pertenecientes a la burguesa sentan la
necesidad de una nueva tica religiosa, ms adecuada a la poca de la
expansin comercial y de transicin del feudalismo hacia el capitalismo. Es
as, como surgira ms adelante la tica Protestante que se identificara con
el espritu de los tiempos modernos.
4. Causas polticas:
Con el fortalecimiento de las monarquas nacionales, los reyes pudieron
hacerle frente al poder temporal y terrenal de la Iglesia Catlica que
interfera en los asuntos internos de sus reinos. La Iglesia Romana, con
sede en el Vaticano, se presentaba supuestamente como la institucin
universal que una al mundo cristiano.
Esa nocin de universalidad, sin embargo, perda fuerza, pues creca el
sentimiento nacionalista. Cada Estado, con su lengua, su pueblo y sus
tradiciones, estaba ms interesado en afirmar sus diferencias en relaciona
otros Estados. La Reforma Protestante correspondi a esos intereses
nacionalistas. Ejemplo: la doctrina cristiana de los reformadores fue
divulgada en la lengua nacional de cada nacin y no el latn, idioma oficial,
de la Iglesia Catlica Romana Apostlica.
Consecuencias de la reforma de lutero:
Alemania se dividi, unos a favor y otros en contra de Lutero. Los nobles se
lanzaron al asalto de las tierras eclesisticas, en nombre de la igualdad de
los hombres ante Dios. Los campesinos pobres se sublevaron contra los
seores que los explotaban. Y todo en nombre de la Palabra de Dios.
Lutero invit a los seores a matar a los revoltosos, al no poder aplacar a
los campesinos. Fue una guerra atroz!
Despus del cisma de Lutero vinieron muchas otras separaciones en la
iglesia.
Los anabaptistas predicaban la necesidad de un nuevo bautismo, que
deban recibirse en edad adulta; por lo mismo no admitan el bautismo de
los nios. Coincidan con los luteranos en afirmar que slo la fe salva y en
decir que la eucarista slo tiene valor de memorial. Pero se diferenciaban
de ellos en que rechazaban toda autoridad, no slo eclesistica sino
tambin civil, pues los vueltos a bautizar formaban una comunidad de
iguales. De esta corriente fue Thomas Mnzer que promovi la guerra de
los campesinos, y Jan Bochelson que se proclam rey de Mnster y
permita la poligamia.
Calvino, laico francs, se adhiri a las nuevas ideas reformistas, pero
desarroll una doctrina propia sobre la predestinacin, segn la cual Dios
ya tiene predestinados a unos para el cielo y a otros para el infierno,
independientemente de sus obras.
Zwinglio, fascinado por las ideas de Lutero, defendi la Escritura como
nica fuente de la verdad en la iglesia, critic el culto a las imgenes, el
celibato impuesto a los sacerdotes, y lleg hasta a negar el sacramento de
la eucarista. En Zurich seculariz los conventos y promovi la liturgia en
alemn.
Juan Knox, sacerdote catlico escocs, se dej seducir por las ideas
reformistas y fund la iglesia presbiteriana. Perseguido en su tierra, se
refugi junto a Calvino.
Enrique VIII, rey de Inglaterra, al no obtener del papa la anulacin de su
matrimonio con Catalina de Aragn, sigui el ejemplo de protesta de Lutero
proclamando la independencia de la Iglesia anglicana, y constituyndose l
mismo en su cabeza. Santo Toms Moro, canciller del reino, siguiendo el
dictamen de su conciencia prefiri morir antes que aceptar las disposiciones
separatistas y divorcistas del rey Enrique, que a toda costa quera del papa
Clemente VII el divorcio de Catalina de Aragn para contraer matrimonio
con Ana Bolena. As, pues, Enrique VIII se autonombr jefe espiritual de la
iglesia inglesa y amenaz con la pena de muerte a aquellos sbditos que
no lo reconociesen como tal. Tambin fue condenado a muerte el cardenal
Juan Fisher y otros. La hija de Enrique VIII y de Catalina de Aragn, Mara
Tudor, al convertirse en reina, restableci el catolicismo y procedi a ms
de 200 ejecuciones de protestantes; hecho ste que le vali el nombre de
Mara la sanguinaria. La reina Isabel (1558-1603), hija de Enrique y Ana
Bolena, volvi a borrar el catolicismo del reino ingls reducindolo a las
catacumbas y estableci definitivamente el anglicanismo.
Europa, pues, qued dividida religiosamente. Hubo luchas y guerras de
religin que llenaron de sangre varias partes de Europa. Enrique IV de
Borbn, convertido al catolicismo public en 1598 el tolerante edicto de
Nantes que reconoci la libertad religiosa; es decir, que cada prncipe
escogiera la religin para su territorio: Cuius regio, eius religio (cada
regin tiene su religin). Los sbditos tienen que seguir la opcin de su
prncipe o marcharse al destierro.





Introduccin:
5. Reaccin de la iglesia ante la reforma
La contrarreforma: En contraposicin o como respuesta a la reforma
protestante se dio un movimiento de parte de la Iglesia, la Contra Reforma,
la cual instaura una vida casta, pura y de obediencia para sus curas, con el
objeto de que stos no fueran corrompidos. La Iglesia se reforz
unificndose y el Papa se vuelve su Monarca Absoluto.
Para robustecer a la Iglesia surgi dentro de sta la creacin de la
Compaa de Jess (la orden de los jesuitas) que fue reconocida por el
pontfice en 1540 como nueva orden religiosa, fundada por Iigo Lpez
(luego San Ignacio de Loyola), sus miembros no eran precisamente monjes,
pues no tenan monasterios, pero hicieron votos de pobreza y castidad.
Fueron conocidos como los ms brillantes soldados del ejrcito de Cristo;
se alternaban con la gente de toda clase, por lo que lograron relevancia en
la vida civil y propagaron la fe catlica por el mundo entero, teniendo
particular fama por su sabidura. Fueron los principales protectores y
defensores de la iglesia.
En 1545 surge el Concilio de Trento, que dur 18 aos y que fue el concilio
ms importante de la Iglesia, no slo por la gravedad de los asuntos a que
hubo de hacer frente, sino tambin por sus decisiones dogmticas y por los
decretos de reforma encaminados a eliminar los abusos y proteger las
buenas costumbres del clero. Con tal concilio se reestructura la Iglesia, es
decir una Iglesia Catlica (Universal).
6. CONCILIO DE TRENTO (1545-1563) Se confirma la doctrina de la iglesia:
Autoridad del Papa Afirmacin de los siete sacramentos Culto a la Virgen y
Santos Las obras son importantes para la salvacin Se mejora la formacin
del clero fundndose Seminarios Nuevos medios para difundir la religin
Catlica: Catecismos Escuelas Nuevas rdenes religiosas Compaa de
Jess Carmelitas Msticos
Resoluciones del Concilio de Trento Antiguo y Nuevo Testamento. Versin
Oficial de La Biblia es la traducida por San Jernimo. Se crea el ndice,
organismo regulador de lectura en los fieles. Se modifica la Inquisicin y se
crea el Tribunal del Santo Oficio. Contina la prohibicin de casarse para
los sacerdotes. Reconoce que los 7 sacramentos, la fe y las buenas obras
son necesarias para la salvacin. Se reconoce la transubstanciacin como
artculo de fe.
26. Resoluciones del Concilio de Trento Se prohbe la venta de
indulgencias. Medidas moralizadoras para el clero. Creacin de seminarios
para educacin del clero. Ratifica la jerarqua del Papa sobre toda la Iglesia.
Se valida el culto a los Santos y reliquias. La Biblia deba interpretarse por
el Papa. Se ratifica la existencia del Pecado Original, borrado por el
Bautismo. Creacin de la Compaa de Jess por Ignacio de Loyola en
1534.
Surgen luego los Estados absolutos o el absolutismo poltico, a raz de la
separacin del poder religioso y el poltico.
El absolutismo es una forma de gobierno en la cual el poder del dirigente no
est sujeto a ninguna limitacin institucional que no sea la ley divina.

Representantes:
7. Hugo Grocio: es el gran defensor del Estado absoluto. Inaugura una nueva
corriente sobre el Derecho natural, el iusnaturalismo inmanentista. Para l
el hombre es social por naturaleza, por lo que las normas de convivencia
que hay en la sociedad son naturales, e inherentes al ser humano, y
constituyen objeto de derecho positivo. Estas normas, por el hecho de ser
naturales, ni se pueden cambiar, ni se pueden discutir.
8. El Derecho natural y las normas legales del Estado necesitan de un
soberano fuerte que garantice la expansin comercial, el orden y la paz. Se
le considera como uno de los fundadores del Derecho internacional, junto
con Francisco de Vitoria. Hugo Grocio escribe El estado natural.
9. En la monarqua absoluta el rey est sujeto a sus propias leyes; ya que es
monarca por derecho divino sus leyes son justas, y todos, incluso l, deben
obedecerlas. Pero tambin hay un Derecho natural que no se puede saltar.
La autoridad del rey, en muchos casos, est limitada por las Cortes que
tienen que votar los impuestos; con lo que el rey depende de ellas para
conseguir recursos. Un caso particular es el de Inglaterra, que a pesar del
absolutismo de los Tudor, y de ser el rey quien dicta las leyes, estas slo
entran en vigor cuando las vota el Parlamento.
10. En el siglo XVI poltico y religin estn ntimamente ligadas, no slo porque
est en disputa la soberana del papa y la del rey o el emperador, sino
porque el rey decide cul es la religin de sus sbditos. Las distintas formas
de concebir la religin implican diferentes concepciones del poder.
11. Thomas Hobbes: El Hombre no es bueno por naturaleza "El hombre es el
lobo del hombre" por lo que el origen del Estado es el pacto que realizan
todos los hombres entre s, subordinndose desde ese momento a un
gobernante, el cual procura por el bien de todos los sbditos y de l mismo.
De esa forma se conforma la organizacin social. Su visin del Estado de
naturaleza anterior a la organizacin social es la "guerra de todos contra
todos", la vida en ese estado es solitaria, pobre, brutal y breve. Habla del
derecho de naturaleza, como la libertad de utilizar el poder que cada uno
tiene para garantizar la auto conservacin.


12. Jean Bodin es la gran figura del absolutismo en el siglo XVI. En el siglo XVII
es Thomas Hobbes quien lleva dicha corriente de pensamiento hasta sus
ltimas consecuencias.
13. La defensa realizada por Thomas Hobbers de la monarqua autoritaria en
su clebre Leviathan basada en sus concepciones acerca de la naturaleza
humana que hicieron de l el primer gran empirista britnico. Por lo que
respecta a la teologa, Hobbes la exclua del campo de la filosofa, pues aun
cuando consideraba que las leyes naturales respondan a los mandatos
divinos, nada era posible conocer racionalmente acerca de Dios.
14. Sus ideas disgustaron a los partidarios de la corriente absolutista de
derecho divino. Segn Hobbes, la primera ley natural del hombre es la
autoconservacin, que lo induce a imponerse sobre los dems: El hombre
es un lobo para el hombre. Para construir una sociedad, todo ser humano
ha de renunciar a parte de sus deseos y establecer un contrato social,
cuyo garante es la soberana. Para que sta sea efectiva ha de recaer en
un sola persona, y de ah la conveniencia de la monarqua absoluta. Es de
hacer notar, de cualquier forma, que, a diferencia de autores anteriores,
para Hobbes la soberana del rey no resida en el derecho divino, sino en el
mantenimiento del contrato que le haba dado tal soberana.
15. En Hobbes prevalece un absolutismo diferente. Jacques Chevalier seala
que se obra inspira en concepciones mecanicistas y en ideas sensualistas,
materialistas y utilitaristas. Ello motiv que en los ltimos aos de su vida, a
partir de la restauracin de los Estuardo, se viera envuelto en interminables
polmicas, especialmente con el Canciller Hyde, conde de Clarendon, y con
los obispos anglicanos, que lo acusaban de atesmo, hereja y blasfemia.
16. El Leviathan
17. El titular del poder soberano: el Leviathan. Este ser tiene un poder absoluto.
No hay en este esquema para lmites como los concebidos por Bodin, El
Estado, luego de constituido, pasa a ser la nica fuente de orden jurdico.
Aqu nos encontramos con el ms radical positivismo jurdico.
18. La doctrina de Hobbes contribuye a poner en relieve la pendiente hacia el
absolutismo promovida por los primeros impulsores del protestantismo. La
oposicin de Hobbes al Pontfice Romano es total, pero la potestad
religiosa no queda vacante, la asume el nuevo Leviathan.
19. Hobbes es un precursor del totalitarismo contemporneo. Disea un
sistema de ideas que sirve de sustento al m completo absolutismo. No hay
espacio en su sistema para la libertad religiosa. Tampoco para la afirmacin
de otros derechos o libertades que deriven de la ley natural. Slo lo que
aparezca consagradi en la ley positiva tiene para Hobbes verdadero
imperio. Su enfoque es as marcadamente relativista. Es menester ceirse
a lo que exprese el Leviathan. Los derecho individuales, slo tendrn
vigencia en tanto sean expresamente reconocidos en el ordenamiento
positivo. El Estado tiene una nica obligacin: preservar la seguridad,
ejercer de modo efectivo la autoridad.
Conclusiones:

La reforma salvo a la sociedad de la edad media de un largo proceso de
sometimiento.
No estoy de acuerdo con la reunificacin del poder de la iglesia despus de
la reforma, aunque respeto la religin actual.
La contrarreforma marco la obediencia absoluta al Papa y la estricta
aceptacin a los principios de doctrina dictados por la Iglesia de Roma.
La contrarreforma quita el poder al clero y seculariza ciertas actividades
como las bodas, el registro civil.
La contrarreforma ayudo a ocupar cargos pblicos a los comerciantes y a
sobresalir en el estatus social de la edad media.
Como producto de la monarqua aparece el ejrcito nacional lo que a mi
parecer es un logro favorable para salvaguardar a un estado.
Para m, desde una perspectiva de democracia y de libertad, la monarqua
no es ms que la extensin en el presente, de manera completamente
artificial, de unos privilegios de unos pocos arraigados en el pasado.
Nadie tiene derecho a gobernar sin haber sido previamente elegido en una
votacin democrtica. Por lo tanto, la monarqua es una institucin
totalmente antidemocrtica, que basa sus privilegios no en la eleccin de
los ciudadanos, sino simple y llanamente en nacer dentro de una familia.
Desde una perspectiva general me parece que la monarqua es una forma
de gobierno totalmente rechazable.