1

Un Bautista de la Convencin
Bautista del Sur analiza la Doctrina
Bblica de la Eleccin
La Eleccin es el propsito de la Gracia de Dios,
de acuerdo al cual El regenera, santifica, y glorifica
a los pecadores...
[Mensaje y Fe de los Bautistas, Artculo V - (1850)]
Por ERNEST C. REISINGER
521 WILDWOOD PARKWAY
CAPE CORAL, FLORIDA 33904
2
Captulo 1
La Importancia de la Doctrina
J. James L. Sullivan, escribi en Abril de 1975:
Las doctrinas Bautistas son ms importantes de lo que nos damos cuenta. No
solamente expresan nuestras creencias, sino que tambin determinan hacia
dnde vamos. Hasta le dan forma a nuestros planes ya sean locales o
nacionales. La Doctrina es para la iglesia lo que es la columna vertebral en el
cuerpo humano. Le da unidad y estabilidad; y provee de fortaleza para
soportar los ataques de la oposicin, y aun de la persecucin.
Las doctrinas son de suma importancia ya sean de forma oral o escrita. Las
doctrinas sistematizan las expresiones de fe. Expresan nuestra experiencia en
una forma entendible. Proclaman a otros nuestro testimonio Cristiano. Las
doctrinas constituyen el marco dentro del cual llevamos a cabo nuestras
actividades diarias.
La iglesia que se rehsa a ensear doctrina debilita a sus miembros,
trabaja contra su unidad, invita a la inestabilidad en su congregacin,
merma conviccin dentro de sus miembros e inhabilita su progreso
futuro. Es imposible que exageremos la importancia de la doctrina. Esta
verdad es necesaria que se exponga constantemente delante de cada
creyente. (Florida Baptist Witness, April 17, 1975).
Resumen de Principios
Las siguientes son extracciones de las reglas fundamentales del Seminario
Teolgico Bautista del Sur escritas en Abril 30, 1858: Cada Profesor de la
Institucin debe ser un miembro regular de una iglesia Bautista; y todo aquel
que acepte un profesorado en este Seminario, se considerar por su aceptacin,
como de acuerdo con y nunca en contra del Resumen de Principios que se
exponen (Mueller: Historia del Seminario Bautista del Sur, BROADMAN
PRESS: p 238).
I. LAS ESCRITURAS
Las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamentos fueron dadas por inspiracin
de Dios, y constituyen la nica y suficiente regla autoritativa del conocimiento,
de la fe y de la obediencia salvadores.
3
II. DIOS
Hay un nico Dios, el Creador, Preservador y Gobernador de todas las cosas,
que tiene en y por s mismo, todas las perfecciones, siendo adems infinito en
ellas; y todas las criaturas le deben su amor, reverencia y obediencia.
III. LA TRINIDAD
Dios se revela a nosotros como Padre, Hijo y Espritu Santo cada uno con
atributos personales distintos, pero sin divisin de naturaleza, esencia o ser.
IV. PROVIDENCIA
Dios desde la eternidad, decreta o permite todas las cosas que suceden, y
sostiene, dirige, y gobierna perpetuamente todas las criaturas y todos los
eventos; pero sin ser de modo alguno el autor o cmplice del pecado de modo
que se destruyese la libre voluntad y la responsabilidad de las criaturas
inteligentes.
V. ELECCION
La Eleccin es la seleccin eterna que Dios hace de personas para vida eterna
no por causa de algn mrito que Dios haya visto de antemano en ellos, sino
por causa de su misericordia en Cristo como consecuencia de lo cual son
llamados, justificados y glorificados.
VI. LA CAIDA DEL HOMBRE
Dios originalmente cre al hombre a Su propia imagen, y libre del pecado;
pero, por la tentacin de Satans, el hombre transgredi el mandamiento de
Dios, cay de sus estado original de santidad y justicia; con el resultado que su
posteridad hered una naturaleza corrupta y completamente opuesta a Dios y
a Su ley, bajo condenacin, y tan pronto como tienen capacidad de accin
moral, son transgresores.
VII. EL MEDIADOR
Jesucristo, el Hijo unignito de Dios, es el mediador divino designado entre
Dios y el hombre. Habiendo tomado en Si mismo la naturaleza humana, pero
sin pecado, El cumpli perfectamente la ley, sufri y muri en la cruz por la
salvacin de los pecadores. Fue sepultado, y resucit al tercer da, y ascendi a
4
Su Padre, a cuya diestra est para interceder por los Suyos. El es el nico
Mediador, el Profeta, Sacerdote y Rey de la Iglesia y Soberano del Universo.
VIII. REGENERACION
La Regeneracin es un cambio de corazn, producido por el Espritu Santo,
que da vida al que est muerto en delitos y pecados alumbrando sus mentes
espiritualmente y salvficamente para entender la Palabra de Dios, y
renovando toda su naturaleza, de modo que pueden amar y practicar la
santidad. Esto es obra nicamente de la libre y especial gracia de Dios.
IX. ARREPENTIMIENTO
El Arrepentimiento es una gracia evanglica, dentro de una persona que por
el Espritu Santo, que le sensibiliza con respecto a su naturaleza impa y de su
pecado, para que se humille por esta causa, con dolor genuino, aborrecimiento
de ello, y auto-aversin, con un propsito y meta de caminar delante de Dios
para agradarle en todas las cosas.
X. FE
La fe que salva es el creer, en todo aquello que por la autoridad de Dios est
revelado en Su Palabra concerniente a Cristo; aceptando y confiando
solamente en El para la justificacin y la vida eterna. Esta fe es forjada en el
corazn por el Espritu Santo, y viene acompaada por todas las otras gracias
salvadoras, y lleva a una vida de santidad.
XI. JUSTIFICACION
La justificacin es la completa absolucin por gracia que Dios da a los
pecadores, que creen en Cristo, de todo pecado, por medio de la satisfaccin que
Cristo ha hecho; no por cosa alguna que ellos hayan hecho o que haya sido
logrado en ellos; sino por causa de la obediencia y satisfaccin de Cristo,
recibiendo ellos esta justificacin pero descansando en El y en Su justicia por
la fe.
XII. SANCTIFICACION
Aquellos que han sido regenerados tambin son santificados, por la palabra de
Dios y el Espritu que habita en ellos. Esta santificacin es progresiva por
medio de la fortaleza Divina, la cual todos los santos buscan obtener,
5
esperando una vida celestial en cordial obediencia a todos los mandamientos
de Cristo.
XIII. PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS
Aquellos a quienes Dios ha aceptado en el Amado, y santificado por Su
Espritu, nunca caern totalmente o finalmente del estado de gracia, sino que
ciertamente perseverarn hasta el fin; y aunque pueden caer en pecado, por
negligencia y tentacin, contristar al Espritu y deteriorar sus gracias y
consuelo, traer reproche a la Iglesia, y juicio temporal sobre s mismos, sern
trados de nuevo al arrepentimiento, y mantenidos por el poder de Dios por
medio de la fe para salvacin.
XIV. LA IGLESIA
El Seor Jess es la Cabeza de la Iglesia, la cual est compuesta de todos sus
verdaderos discpulos, y en El hay supremo poder para su gobierno. De
acuerdo con este mandamiento, los Cristianos deben asociarse en sociedades
particulares o iglesias; y a cada una de estas iglesias El ha dado la autoridad
necesaria para administrar este orden, disciplina y la adoracin que El ha
encomendado. Los oficiales regulares de una Iglesia son Obispos o Ancianos, y
Diconos.
XV. BAUTISMO
El Bautismo es una ordenanza del Seor Jess, obligatoria para cada
creyente, en la cual el creyente es inmerso en agua en el nombre del Padre, y
del Hijo, y del Espritu Santo, como una seal de su participacin en la muerte
y resurreccin de Cristo, de la remisin de pecados, y del ofrecimiento de su
vida al Seor, para vivir y caminar en vida nueva. Es un prerrequisito para
poder entrar en la comunin de la Iglesia y participar de la Cena del Seor.
XVI. LA CENA DEL SEOR
La Cena del Seor es una ordenanza de Jesucristo, para ser administrada con
los elementos de pan y vino, y que debe ser observada por sus iglesias hasta el
fin del mundo. No es de ningn modo un sacrificio, sino que est designada
para conmemorar su muerte, para confirmar la fe y otras gracias de los
Cristianos, y para ser un medio de unin y renovacin de su comunin con El y
tambin con su iglesia.
6
XVII. EL DIA DEL SEOR
El da del Seor es una institucin Cristiana de observancia regular, y debe
ser empleada en la adoracin y la devocin espiritual, tanto pblica como
privada, descansando de las actividades mundanas y diversiones, exceptuando
las obras de misericordia y necesidad.
XVIII. LIBERTAD DE CONCIENCIA
Dios solamente es Seor de la conciencia, y El la ha dejado libre de las
doctrinas y mandamientos de hombres, que sean de alguna forma contrarias a
Su palabra, o que no estn contenidos en ella. Como los magistrados civiles son
ordenados por Dios, se les debe sujecin en todo lo que sea legal, no solamente
por ira sino por causa de la conciencia.
XIV. LA RESURRECCION
Los cuerpos de los hombres despus de la muerte vuelven al polvo, pero sus
espritus vuelven inmediatamente a Dios los justos para descansar con El;
los impos, para ser reservados en oscuridad para el juicio. En el da final, los
cuerpos de los muertos, tanto justos como injustos, sern resucitados.
XX. EL JUICIO
Dios ha determinado un da, en el cual juzgar al mundo por Jesucristo,
cuando cada uno recibir de acuerdo a sus obras: los impos irn al
castigo eterno y los justos a la vida eterna.
7
Captulo 2
Lo que dicen los Principios con respecto a la Eleccin
Consideremos de nuevo el Artculo V del Resumen de Principios:
La Eleccin es la seleccin eterna que Dios hace de personas para vida eterna
no por causa de algn mrito previsto en ellos de antemano, sino por pura
misericordia en Cristo en consecuencia de lo cual ellos son llamados,
justificados, y glorificados (nfasis agregado).
Qu tan importante es esta Doctrina de la Eleccin?????
As de Importante:
SI NO FUERA POR LA DOCTRINA DE LA ELECCIN,
NADIE SE SALVARA!!!!!
LO QUE LA ELECCIN NO ES
No ocurre despus de la Salvacin, sino que es Para Salvacin. II Tes.
2:13, 14; Efes. 1:4; Rom. 8:29, 30.
No es excluyente de los medios con que se ofrece la Salvacin. II Tes.
2:14; Efes. 1:5, 13; II Tim. 2:10; I Ped. 1:2.
No hace acepcin de personas. Rom. 9:18-24.
La Fama, riqueza, sabidura, posicin, etc, no hizo que Dios se inclinara
por algunos y los eligiera (Job 34:19).
Al ser Todos culpables, nadie podra ser salvo si Dios no hubiese
mostrado gracia a algunos.
No significa eleccin para salvacin sin considerar nada ms, sino que
es para salvacin por medio de la redencin de Cristo, aplicada por el
Espritu por medio del Evangelio. Juan 6:37; Rom. 10:17; I Tes. 1:4, 5; II
Tes. 2:13, 14; Hech 13:48.
8
No es opuesta al Evangelio, sino que el Evangelio es el medio para
completar el propsito de la eleccin.
No es un enemigo de la justicia, sino que con el uso de los medios
designados hace que los que una vez eran impos vivan piadosamente.
Efes. 1:4; I Tes. 1:4-10.
No est basada en fe o en obras que Dios haya visto de anticipado en
alguien, ms bien produce fe y obras. Rom. 9:11-16; 11:5, 6; Filip.
1:6; II Tim. 1:9; Efes. 2:8-10; Hech 13:48; I Cor. 3:5; Rom. 12:3; Efes 4:7;
Hech 5:31; II Tim. 2:25.
No cierra la puesta de la salvacin, sino que abre la puerta a todos los
que vengan a Cristo. Juan 6:37, 44, 63, 65; 10:9; 14:6.
No es un estorbo para la predicacin del evangelio, sino que asegura el
xito del evangelio. Isa. 55:11; Juan 10:27; 6:37, 45; 17:20, 21;Hech
15:14; 16:14; 18:27; II Tim. 2:9, 10.
No [es] solamente de los Judos. Rom. 9:24; 11:5-8, 11, 12, 25; Jn 11:52.
No [es] solamente para servicio, sino para salvacin. II Tes. 2:13, 14; II
Tim. 2:10.
No es fatalismo, sino que es la obra de Dios. I Tes. 1:4; Rom. 8:28, 30.
No destruye el llamado libre albedro. El albedro del hombre es su
deseo, intencin o seleccin. Su seleccin es el pecado. Jn 3:19, 20; 5:40;
3:11; 2:2, 3; 4:17-19; Jer. 17-9; 13:23; etc. El hombre en su estado natural
escoge libremente el pecado y por la gracia de Dios, los elegidos son
habilitados para escoger libremente a Cristo -- Salm. 65:4; 110:3; Jn
6:44, 65; Hechs 13:48.
No es anti-misionera, sino que da fundamento a las misiones. Jn 6:37;
17:20,21; II Tim. 2:10; Isa. 55:11; II Ped. 3:9, 15.
No destruye la responsabilidad del hombre. Los hombres son
responsables sea cual sea la cantidad de luz que posean, sea la
conciencia (Rom. 2:15), la naturaleza (Rom. 1:19, 20), la ley escrita (Rom.
2:1727), o el evangelio (Marc 16:15, 16). La incapacidad del hombre para
hacer justicia no le exime de su responsabilidad, del mismo modo que a
Satn no le exime su incapacidad de hacer el bien.
9
No hace a Dios injusto. Su bendicin hacia un gran nmero de
pecadores indignos con la salvacin no es injusticia para con el resto de
pecadores igualmente indignos. Si un juez perdona algn convicto, es
esto injusticia para el resto de convictos? I Tes. 5:9.
No desalienta a los pecadores convencidos, sino que les invita a
acercarse a Cristo. el que tenga sed, venga y beba (Apoc. 17:17). El
mismo Dios que hace que haya conviccin de pecado es el mismo Dios
que salva al convicto. El Dios que salva es el Dios que ha elegido para
salvacin, y es el mismo que hace la invitacin.
No desalienta la oracin. Por el contrario, nos acerca a Dios, porque
solamente es El quien salva. La oracin verdadera es el clamor del
Espritu; y de esta manera est en armona con la voluntad de Dios..
Rom. 8:26.
No es de los hombres. Algunos dicen: "Dios puede votar, el diablo puede
votar, y el hombre puede votar La Biblia ensea que la eleccin no es
del diablo ni de los hombres, sino "de Dios." I Tes. 1:4; Jn 10:16; I Jn
4:10, 19.
No es por razonamiento, sino por Revelacin. Al principio no es grata a
la razn humana, pero cuando se acepta la Palabra de Dios, entonces se
vuelve la nica forma "razonable." Mat. 20:15.
Estoy perplejo de que muchas personas no sepan que la ELECCION est
en la Biblia. Y estoy ms asombrado an de que no se discuta o se ensee o se
predique con respecto a la ELECCION. Pero pienso que en la antigedad a
algunos debi parecerles importante, puesto que est presente dentro de las
Confesiones Bautistas a lo largo de los siglos.
Ahora bien, no solamente est dentro de nuestros ARTICULOS DE FE, sino
que est presente en muchos de nuestros himnos...
En este captulo, solamente quiero tratar un solo punto, que es: que todo
aquel que crea en la Biblia debe creer en la eleccin. Puede ser que no
entiendan lo que la Biblia ensea acerca de esto. Puede ser que no estn de
acuerdo con respecto a lo que la Biblia ensea con respecto a esto, pero no
pueden negar que est en la Biblia.
10
Las palabras Elegir Eleccin Predestinacin Escogidos Predestinar
y Presciencia demandan que creamos que la Biblia ensea de alguna forma la
doctrina de la eleccin.
11
Escrituras donde lo encontramos:
Mateo 24:22 " Y si aquellos das no fuesen acortados, ninguna carne sera
salva; mas por causa de LOS ESCOGI DOS, aquellos das sern acortados "
Mateo 24:24 ". . de tal manera que engaarn, si es posible, aun los
ESCOGI DOS. "
Mateo 24:31 ". . . y juntarn SUS ESCOGI DOS de los cuatro vientos, de un
cabo del cielo hasta el otro. "
Marcos 13.20, 22, 27
Romanos 8.28-33 " Quin acusar LOS ESCOGI DOS DE DI OS? Dios es
el que justifica. "
Romanos 9:11 " Porque no siendo an nacidos, ni habiendo hecho an ni bien
ni mal, para que el propsito de Dios conforme LA ELECCI N, no por las
obras sino por el que llama, permaneciese"
Romanos 11:5, 7 " As tambin, aun en este tiempo ha quedado un remanente
por LA ELECCI N DE GRACI A. Qu pues? Lo que buscaba Israel aquello
no ha alcanzado; mas LOS ELEGI DOS lo han alcanzado: y los dems fueron
endurecidos "
Romanos 11:28 ". . . mas cuanto LA ELECCI N, son muy amados por
causa de los padres. "
Col . 3.12 " Vestos pues, como ESCOGI DOS DE DI OS, santos y amados... "
I Tes. 1:4 " Conociendo, hermanos amados de Dios, vuestra ELECCI N: "
I I Tes. 2:13 ". . . de que DI OS OS HAYA ESCOGI DO desde el principio para
salvacin. . . "
I I Ti m. 2:10 " Por tanto, todo lo sufro por amor de LOS ESCOGI DOS, para
que ellos tambin consigan la salud que es en Cristo Jess con gloria eterna. "
Ti tus 1 ". . . segn la fe de los ESCOGI DOS DE DI OS. . . "
I I Peter 1:10 ". . . procurad tanto ms de hacer firme vuestra vocacin y
ELECCI N . . ."
12
Ver tambin Isaas. 42:1; 45:4; 65:9; 65:22.
Los pasajes anteriores establecen el hecho de que la Biblia est llena de la
bendita doctrina de la eleccin. Puede decirse lo mismo de la palabra
escogidos. (Efesios 1:4, Salmos 65:4). El punto es este: cualquiera que crea en
la Biblia tiene entonces que creer que la eleccin nos ha sido revelada por Dios.
En captulos posteriores consideraremos:
Los beneficios y la bendicin de esta verdad
El impulso que da al evangelismo
Cmo asegura el xito del evangelio
Cmo honra a Dios y hace humilde al hombre
Advertencias
1. No haga comentarios derogatorios con respecto a lo que est en la
Biblia, ya sea que lo entienda o no.
2. No rechace lo que la Biblia ensea con respecto a este tema,
especialmente si usted no ha estudiado a fondo lo que la Biblia ensea
acerca de esto.
3. No se haga aficionado de ninguna doctrina en especial. Aunque esta
doctrina es de vital importancia, es solamente una doctrina y no debe
tomarse de forma separada al resto de las verdades Cristianas.
4. No rechace ninguna doctrina por el hecho de que haya sido mal
utilizada y mal entendida. Todas las doctrinas cristianas han sido
pervertidas antes.
13
Captulo 3
Antinomia
(Qu significa?)
Muchas enseanzas en la Biblia que parecen ser contradictorias unas de
otras son en realidad antinomias. Aqu hay una Hechos 2:23:
" A ste, entregado por determinado consejo y providencia de Dios --
100% Soberana de DIOS
prendisteis y matasteis por manos de los inicuos, crucificndole;"
100% Responsabilidad Humana
Ni todos los demonios del infierno, ni hombre alguno en la tierra poda evitar
que Jess muriera en la Cruz Por qu? Porque estaba determinado por el
consejo y providencia de Dios Esto es 100% Soberana Divina
Y a la vez al hombre se culpa de la muerte de Cristo:
" prendisteis y matasteis por manos de los inicuos, crucificndole " Esto es --
100% Responsabilidad Humana
Estas dos cosas son igualmente ciertas ambas estn en la Biblia y no
tenemos ningn problema en nuestra mente si las consideramos de forma
separada, PERO, no podemos (en nuestra mente) poner estas dos cosas juntas.
NO LO INTENTE estos dos conceptos son amigos y no necesitamos
reconciliarlos nosotros. No podemos reconciliar LA SOBERANIA DIVINA y la
RESPONSABILIDAD HUMANA, pero Dios s puede hacer lo que nosotros no
podemos hacer. La ANTINOMIA reside con nosotros- no con Dios.
Providencia
Consideremos el Articulo IV del Resumen de Principios:
"Dios desde la eternidad decreta o permite todas las cosas que
suceden, y mantiene dirige y gobierna todas las criaturas y todos
los eventos; aunque no es en ningn sentido ni el autor ni
propiciador del pecado como para destruir el libre albedro y la
responsabilidad del hombre
Es aqu cuando la mayora de personas encuentran un gran problema, y
especialmente los predicadores, puesto que estamos llamados a predicar todo el
consejo de Dios. Qu vemos en las Escrituras? Un Dios que es Absolutamente
Soberano en Creacin Redencin y Providencia. Y justamente acabamos de
14
ver que la Biblia claramente ensea que el hombre es 100% responsable.
Debemos evitar los siguiente errores:
1. Tratar estos temas muy superficialmente, es decir no darles la
importancia debida. Si usted hace esto, usted predica a un Dios que es
algo menos que Soberano (no el Dios de la Biblia) y un hombre que es
algo menos que responsable. Ambas cosas son ciertas en un 100% - as
que cralas enselas y predquelas. Muchas veces aparecen hasta en
un mismo versculo. Ejemplo: Juan 6:37 Todo lo que el Padre me da,
vendr m; y al que m viene, no le hecho fuera." II Tim 2:19. " Pero el
fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el Seor los
que son suyos; y: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre
de Cristo "
2. Otro error es no estar dispuesto a ir hasta donde la Biblia va en estos
asuntos, utilizando razonamientos humanos, lgica o especulacin,
tratando de explicar ms all de lo que la Biblia revela. Deut. 29:29 es
un buen lugar para acampar. " Las cosas secretas pertenecen Jehov
nuestro Dios: mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos
por siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley " .
3. Tercero, y probablemente el error ms comn es tratar de reconciliar
estos temas para que no parezcan contradictorias la Soberana de Dios y
la Responsabilidad del hombre.
Lo que tenemos aqu es un antinomia (puede ser que esta sea una palabra
nueva en su vocabulario). Qu es antinomia? El Diccionario dice: una
contradiccin entre dos conclusiones que parecen igualmente lgicas,
razonables o necesarias. En el caso de la teologa bblica deberamos decir
una apariencia de contradiccin. Para ponerlo de otra forma Una
antinomia es cuando miramos a dos enunciados diferentes, ambos bien claros e
igualmente verdaderos, cuando los consideramos por separado, pero que no
podemos unirlos o reconciliarlos. Este es el caso de la Soberana de Dios y la
responsabilidad humana. Ambas estn en la Biblia ambas son verdaderas
pero no podemos hacer que haya concordancia entre ellas.
El gran predicador bautista Charles Haddon Spurgeon, fue cuestionado una
vez si l poda reconciliar estas dos doctrinas de la Soberana de Dios y la
Responsabilidad del hombre. Respondi: "Yo no lo intentara, no tengo por qu
reconciliar a dos amigos." Amigos? S, amigos. Estn en el mismo libro, La
Biblia.
15
Literatura recomendada sobre este tpico:
A Southern Baptist Looks at Predestination, by P. H. Mell
Abstract of Systematic Theology, by James P. Boyce
Manual of Theology by John L. Dagg
Election, by Charles H. Spurgeon
Evangelism and the Sovereignty of God, by J. I. Packer
The Sovereignty of God, by A. W. Pink
The Reformed Doctrine of Predestination, by Loraine Boettner
16
Captulo 4
El Amor de la Eleccin de Dios
expresado en un Himno
Escogido fui de Dios
Escogido fui de Dios en el Amado
En lugares Celestiales su proteccin me da
Antes de la creacin el plan fue hecho
Por Su Santa Voluntad
Escondido en Cristo estoy nadie me apartar
Y las fuerzas de este mundo, no me podrn daar
Vivo y ando en este mundo con seguridad
Porque me escogi mi Dios
Himno N 326 del Himnario Bautista
-Victor Garrido-
17
La Eleccin es una doctrina tan importante que si no fuera por la doctrina de
la ELECCION nadie podra ser salvo, la muerte de Cristo no tendra efecto
alguno, no podra salvar a alguno.
Deseo mostrar que esta doctrina no solo est en la Biblia, sino que nuestros
antepasados Bautistas la creyeron, la ensearon y la predicaron.
Del lado divino, vemos que las Escrituras ensean una eleccin
eterna de hombres para vida eterna basada simplemente en el
beneplcito de Dios.
John A. Broadus, antiguo presidente de
The Southern Baptist Theological Seminary
Todo aquel que Dios escogi en Cristo es trado por el Espritu de
Cristo. Todo el que es predestinado es llamado por el Espritu en un
momento dado, justificado en un momento dado, y ser glorificado
cuando el Seor regrese.
B. H. Carroll, fundador y primer presidente del
Southwestern Baptist Theological Seminary
Dios, de Su propsito, ha determinado desde la eternidad salvar a
un nmero definido de individuos de la humanidad, no por causa de
mrito alguno en ellos o por sus obras, ni por algn valor de ellos,
sino por Su propia Buena Voluntad.
James P. Boyce, fundador y primer presidente de
The Southern Baptist Theological Seminary
La doctrina de la eleccin significa que Dios salva de acuerdo a un
propsito eterno. Esto incluye toda la influencia del evangelio, la
obra del Espritu y as, esto lleva al hombre al arrepentimiento de
sus pecados y a aceptar a Cristo. En cuanto a la libertad del hombre
se refiere, la doctrina de la eleccin no significa que Dios decreta
salvar al hombre en irrespeto de su voluntad. Ms bien significa que
Dios se ha propuesto llevar al hombre de tal forma que l pueda
aceptar libremente el evangelio que se ofrece y ser salvo.
W. T. Conner, profesor de teologa,
Southwestern Baptist Theological Seminary
No dudo en decir que seguida a la doctrina de la crucifixin y la
resurreccin de nuestro bendito Seor ninguna doctrina tena
tanta importancia en la iglesia primitiva como la doctrina de la
eleccin por gracia.
Charles Haddon Spurgeon, llamado el prncipe de los predicadores,
en un sermn sobre Mateo 24:24 (Abril 22, 1860)
18
Si Spurgeon estaba en lo cierto (y lo est) han habido muchsimos predicadores
que han evitado una verdad bblica muy importante y prominente. Spurgeon
dijo: Hay un prejuicio en la mente del hombre contra esta doctrina, y a pesar
de que muchas otras doctrinas son bien recibidas por los que profesan ser
Cristianos, algunos con cautela, otros con gran placer, parece ser que esta
doctrina en particular es de las menos cmodas y se ignora o se desecha.
Si estuviramos en los tiempos de Spurgeon, me pregunto qu dira al saber
que los plpitos guardan silencio con respecto a esto, y los que estn en las
bancas permanecen ignorantes del asunto.
Las antiguas Confesiones Bautistas, tales como, la Confesin Bautista de 1689
(Confesin de Londres): La Confesin de Filadelfia de 1742; La Confesin de
New Hampshire todas estas confesiones son muy claras con respecto a esta
bendita doctrina de la Eleccin Soberana.
No hay otra doctrina tan cruelmente rechazada y mal interpretada en toda la
Biblia. Uno de nuestros ancestros dijo, "De labios hostiles nunca escucharemos
una opinin favorable con respecto a la doctrina de la eleccin"
La forma en que se trata la doctrina de la eleccin por parte de manos de
sus enemigos es muy similar a la que reciban los Cristianos primitivos de los
Emperadores Romanos paganos. Los Cristianos primitivos eran vestidos con
pieles de animales y lanzados a las fieras salvajes para que los despedazaran.
As se hace con la doctrina de la eleccin frecuentemente, dejndola en ridculo
y presa de ataques errneos.
19
Captulo 5
La Eleccin de Gracia Divina
Expresada en un Himno
Grande amor sublime eterno,
Ms profundo es que la mar;
Y ms alto que los cielos,
Insondable es y sin par.
El me abrir la puerta y as entrar podr
Redencin El ha comprado y perdn me da por fe
Grande amor sublime eterno,
Soy indigno pecador;
Ms el Hijo incomparable,
dio su vida en mi favor
N 177 del Himnario Bautista
Frederick A. Blom; 1930
En este captulo quiero hacer algunos comentarios generales para desechar
prejuicios que tienen aquellos que nunca han ido a la Biblia para buscar lo
que dice concerniente a esto.
1. LA ELECCION PRECEDE A LA SALVACION.
La Eleccin no es posterior a la salvacin sino que es para salvacin.
'Qu pues? Lo que buscaba Israel aquello no ha alcanzado; mas LOS
ELEGIDOS LO HAN ALCANZADO: y los dems fueron endurecidos; '
(Rom. 11:7).
'Mas nosotros debemos dar siempre gracias Dios por vosotros,
hermanos amados del Seor, de que Dios os haya escogido desde el
pri nci pi o para salvacin... ' (II Tes. 2:13).
Conclusin si los elegidos obtienen la salvacin, y como la eleccin es
para salvacin la eleccin es anterior a la salvacin.
2. LA ELECCION NO DAA A NADIE
La Eleccin no debe analizarse desde el punto de los que van a la
perdicin, porque la eleccin es PARA salvacin. Ni tampoco la no-
eleccin es responsable de la condenacin de los pecadores. El pecado
lleva al hombre al infierno, y todos los hombres son pecadores por
20
naturaleza y por prctica.
No ayuda en nada pensar que como la eleccin es para salvacin, la no-
eleccin es para condenacin. El PECADO es la causa de la
condenacin; la Eleccin, entonces, no daa sino que trae salvacin a
muchos.
3. LA ELECCION ES LA MADRE DE UNA VIDA SANTA.
La Eleccin no impide la salvacin de alguno que quiera ser salvo. Pero
debe hacerse la importante diferencia entre simplemente desear escapar
del infierno y un deseo verdadero de ser salvo del pecado. El deseo de
librarse del infierno es un deseo natural nadie quiere castigo. El deseo
de ser salvo del pecado es un deseo espiritual y es un resultado de la
obra de conviccin del Espritu Santo la gracia electora de Dios es la
causa de este deseo de ser salvo del pecado.
'. . . Segn nos escogi en l (en Cristo) antes de l a fundaci n del
mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l en amor;
'Efes. 1:4.
Si no fuera por la obra redentora de Cristo, no existira el banquete del
evangelio; si no fuera porque el Espritu Santo hace una obra de
conviccin y conversin, no habra invitados. Una simple invitacin
presentada por un hombre no trae a nadie a los pies de Cristo, sino la
obra del Espritu Santo.
4. LA ELECCION ES EL FUNDAMENTO DE LA GRACIA.
El amor elector pertenece al mtodo de gracia. En la epstola a los Romanos
que un remanente de entre los judos fue salvado '. . . de acuerdo a la eleccin
de GRACIA. ' La actitud de los hombres hacia la eleccin es realmente la
verdadera prueba de su creencia en la salvacin por gracia. Aquellos que
niegan la eleccin no pueden afirmar de forma consistente que creen en la
salvacin por gracia. Una prueba simple est en los Credos de la Cristiandad.
Las denominaciones que creen en salvacin por obras, en ceremonias
religiosas o rituales no tienen un buen lugar para la doctrina de la Eleccin.
Pero aquellos que creen en la salvacin por pura gracia, sin mritos humanos,
tambin han fallado a veces en incluir esta bendita doctrina en sus Credos
escritos o Confesiones. Por esto es que nosotros lo tenemos como Artculo
Quinto en nuestros ARTICULOS DE FE y por eso es que estoy llamando
nuestra atencin nosotros creemos en la salvacin por Gracia Soberana.
21
Los Elegidos son manifiestos
Los elegidos se llegan a manifestar al final por medio de su arrepentimiento, fe
y buenas obras. Estas gracias, siendo forjadas en el hombre por Dios, no son
la causa de su salvacin, sino que son evi denci as de la eleccin. (Vea I Tes.
1:3-10; II Pedro 1:5-10).
'Por tanto, amados mos, como siempre habis obedecido, no como en mi
presencia solamente, sino mucho ms ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra
salvacin con temor y temblor; Porque Dios es el que en vosotros obra as el
querer como el hacer, por su buena voluntad '(Filip 2:12, 13).
'Y Dios no har justicia sus escogidos, que claman l da y noche, aunque
sea longnime acerca de ellos? ' (Lucas 18:7).
El hombre que no ora a Dios, que no se arrepiente de sus pecados,
confiando en la Persona y obra de Cristo, y el hombre que no tiene deseos de
hacer el bien no puede afirmarse que sea uno de los elegidos de Dios.
22
Captulo 6
La Cadena Dorada de la Teologa
Va desde la pasada eternidad (predestinados)
a la eternidad futura (glorificados)
"Y LOS QUE PREDESTIN, STOS TAMBIN LLAM; Y LOS QUE
LLAM, STOS TAMBIN JUSTIFIC; Y LOS QUE JUSTIFIC,
STOS TAMBIN GLORIFIC."
ROMANOS 8:30
Eleccin y Destino
I. EST EL DESTINO EN MANOS DEL CRISTIANO ANTES DE QUE
SEA SALVO?
La frase que escuchamos tan frecuentemente que el destino de cada
hombre est en sus propias manos es una negacin de la tnica [?] y
enseanza bblicas. La Biblia ensea claramente que de ningn modo
el destino de un Cristiano estaba en sus propias manos, ni antes ni
despus de ser salvo. Si su destino estuviera en sus propias manos,
entonces quiere decir que el creyente se considera regenerado por s
mismo de la MUERTE espiritual y, si eso es cierto, la salvacin es por
mrito humano y no por gracia. Si el destino del creyente estaba en sus
manos, entonces l es su propio benefactor y puede estar agradecido
consigo mismo por su propia sabidura que le permiti determinar
correctamente su propio destino. Eso ni siquiera lo pensemos!
Juan 1:13 " Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de
carne, ni de voluntad de varn, mas de Dios. " Esta escritura pone en
silencio un pensamiento como el que se ha expuesto. (Lea Efes. 2:1-10; I
Tim. 1:9; Santiago 1:18).
II. EST EL DESTINO EN MANOS DEL CRISTIANO UNA VEZ QUE
ES SALVO?
Si fuera as, entonces le correspondera al cristiano mismo mantener su
salvacin o perderla. La Biblia dice que los Cristianos son sostenidos por
el poder de Dios por medio de la fe (lea I Pedro 1:15; Salmo 37:28; Juan
10:27-29; Filipl. 1:6' Heb. 13:5).
Y si el destino de un Cristiano no est seguro en sus propias manos
despus de haber sido salvo, cmo puede pensarse que s lo estuviera
antes de su conversin? Mat. 24:24 "Porque se levantarn falsos Cristos,
23
y falsos profetas, y darn seales grandes y prodigios; de tal manera que
engaarn, si fuera posible, aun los escogidos." Este versculo por s
mismo nos responde la pregunta. Nos ensea que los escogidos no
pueden ser engaados de forma definitiva Mat. 24:22 "Y si aquellos das
no fuesen acortados, ninguna carne sera salva; mas por causa de los
escogidos, aquellos das sern acortados. " Este texto nos ensea que el
rigor del castigo divino se ve afectado- POR QU? Por causa de los
escogidos. En ambos versculos se puede notar que el destino est
controlado por Dios.
III. EST EL DESTINO EN LAS MANOS DEL CRISTIANO
DESPUS DE LA MUERTE?
El Cristiano muere, su cuerpo se consigna en una tumba y se vuelve
polvo. Est el destino ahora en sus manos? Si fuera as, qu esperanza
tendra de salir de la tumba con un cuerpo inmortal e incorruptible??
Ninguna.
La teora de que el destino est en las manos del hombre engendra auto-
confianza y auto-justificacin; la creencia de que el destino est en las
manos de Dios engendra AUTO-ABNEGACION y Fe en Dios.
La Cadena Dorada de la Teologa prueba que el destino est en las manos
del OMNISCIENTE TODOPODEROSO DIOS del cielo y de la tierra. Esta
Cadena Dorada est expresada en nuestro versculo bblico, Romanos 8:30 "Y
los que predestin, stos tambin llam; y los que llam, stos tambin
justific; y los que justific, stos tambin glorific." Por favor notemos que
este versculo empieza en la eternidad pasada y se extiende hasta la eternidad
futura. Con razn el gran apstol dijo en el versculo 33 "Quin acusar los
escogidos de Dios? Dios es el que justifica. "
24
Captulo 7
Evangelismo y Eleccin
Dnde est la esperanza de xito del evangelismo?
LA DOCTRINA DE LA ELECCION es lo que asegura que la obra
evangelizadora tendr xito. Es el FUNDAMENTO y ESPERANZA de la
labor MISIONERA
Si la esperanza de los misioneros y predicadores estuviera puesta en su
propio poder y habilidad para convertir pecadores, o, si nuestra esperanza
estuviera en el poder de que los que estn muertos en su pecado puedan
revivir por s mismos, no tendramos esperanza alguna. Pero cuando la
esperanza del trabajador est en la obra del Espritu Santo, que es el nico
que puede despertar, trabajamos con esperanza y expectacin ... de lo que Dios
har, y seguros de que El efectivamente llamar a Sus ovejas por Su propio
poder y POR MEDIO de la oracin y la predicacin.
Dios eligi los medios de salvacin as como eligi a las personas para
salvacin. Su Palabra revela que El quiso salvar a los Suyos por medio de la
predicacin y el testimonio: Id y haced discpulos a todas las naciones...
(Mateo 28:1920).
Debemos siempre recordar que la predicacin y la oracin son los medios y
no la causa de la salvacin de nadie. La causa es el amor elector de Dios
Porque de tal manera am Dios al mundo que ha dado a Su Hijo unignito
para que todo aquel que en El cree no se pierda mas tenga vida eterna (Juan
3:16).
Quin todo aquel?
Todo lo que el Padre me da, vendr m; y al que m viene, no le hecho
fuera (Juan 6:37).
Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen (Juan 10:27).
Por qu hay algunos que No Creen?
Mas vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho.
(Juan 10:26).
El Padre dio a Su Hijo las ovejas, y nos ha enviado a nosotros a predicar y
testificar porque El ha determinado esta forma para llamarlos.
25
. . . Como le has dado la potestad de toda carne, para que d vida eterna
todos los que le diste (Juan 17:2).
Sus ovejas vendrnCristo rog por ellos
Yo ruego por ellos: no ruego por el mundo, sino por los que me diste;
porque tuyos son: (Juan 17:9).
Jess rog por las futuras ovejas que vendran.
Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer
en m por la palabra de ellos. (Juan 17:20).
Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, ellos estn
tambin conmigo; para que vean mi gloria que me has dado: por cuanto me
has amado desde antes de la constitucin del mundo. (Juan 17:24).
Por qu es tan importante el amor de la eleccin de Dios para el
predicador y el misionero?
Esta es la doctrina que nos asegura el xito de nuestros esfuerzos misioneros.
Los ms grandes predicadores y evangelistas en la Historia del Cristianismo
en el pasado, crean en la doctrina bblica de la Eleccin:
John Bunyan, autor de El Progreso del Peregrino, y un gran predicador.
George Whitefield, el gran evangelista, que jams puso sus pies en suelo
Americano.
John Paton Misionero a New Hebrides.
Jonathan Edwards - William Carey - Charles Haddon Spurgeon y otros.
Fue la esperanzadora doctrina de la eleccin la que Dios us para animar al
Apstol Pablo cuando tena miedo de ir a Corinto, Dios le dijo, ... Tengo mucho
pueblo en esta ciudad (Hechos 18:9,10)
No, la doctrina de la Eleccin no impide el evangelismo si se entiende
correctamente, ms bien, garantiza el xito del mismo y debe ser el mayor
incentivo que tenemos.
26
Captulo 8
Sublime Gracia
Si usted no cree en la doctrina bblica de la ELECCIN, es porque usted no
ha entendido lo que significa ser salvado por GRACIA SOBERANA. Tendr
entonces que componer otro himno para en vez de cantar OH GRACIA
ADMIRABLE dulce es, decir OH DECISIN dulce es! Tenemos que entender
que es por GRACIA es por alguna otra cosa, y , como es SOLO POR
GRACIA, tiene entonces que ser por AMOR QUE DIOS HA ELEGIDO.
Sublime Gracia de Su amor!
Que un infeliz salv,
Fui ciego mas hoy miro yo,
Perdido y El me hall
Su gracia me ense a temer,
Mis dudas ahuyent,
Oh, cun precioso fue a mi ser
Cuando El me transform!
John Newton (1779)
Y cuando en Sin por siglos mil
Brillando est cual sol;
Yo cantar por siempre all,
Su amor que me salv.
(aadido luego)
27
RESUMEN
QU TAN IMPORTANTE ES LA DOCTRINA BBLICA DE LA
ELECCIN DE LOS SANTOS?
1. Si no fuera por la Eleccin amorosa de Dios nadie se podra salvar, es
decir, si al hombre se le deja elegir por s mismo, el hombre no elige
buscar a Dios.
2. Nadie se convence claramente, como debe ser, de que nuestra salvacin
fluye de la Fuente de Misericordia Gratuita hasta que se da cuenta del
Amor Incondicional y Soberano de Dios. Cuando se ignora esta verdad
bblica se disminuye la gloria divina y la verdadera humildad. Por otra
parte, el entendimiento de la Eleccin honra a Dios y hace al hombre
humilde. De esta forma, un punto de vista bblico de la Eleccin trae
Alabanza, Reverencia, Admiracin y Adoracin a Dios; y trae humildad,
diligencia, consolacin y seguridad a los creyentes.
QUIEN HACE LA ELECCIN Y CUANDO?
La Biblia responde con mucha claridad: II Tes. 2:13 "DIOS OS HA
ESCOGIDO DESDE EL PRINCIPIO. Efesios 1:4 dice, "Segn nos escogi en
l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha
delante de l en amor; La expresin, antes de la fundacin del mundo se
encuentra en Juan 17:24, cuando Jess habla del amor eterno del Padre por
Su Hijo. Est tambin en I Pedro 1:20, donde se refiere a la determinacin
eterna de la mente divina con respecto a la muerte de Cristo. Hay otras
muchas expresiones similares (ver Apocalipsis 13:8; 2 Tes 2:13; 2 Timoteo 1:9).
La Eleccin es definitiva!
POR QU FUE HECHA LA ELECCIN?
La respuesta en las Escrituras se da en Efes. 1:5, "Habindonos predestinado
para ser adoptados hijos por Jesucristo s mismo, SEGN EL PURO
AFECTO DE SU VOLUNTAD." Y, Efes. 1:11, " En l digo, en quien asimismo
tuvimos herencia, habiendo sido predestinados CONFORME AL PROPSITO
DEL QUE HACE TODAS LAS COSAS segn el consejo de su voluntad,."
Una cosa es cierta: Dios NO eligi porque haya previsto fe y
arrepentimiento en aquellos que escogi. Esto no puede ser porque la eleccin
precede a la fe y al arrepentimiento. [Afirmar que la eleccin se debe a la fe
que los pecadores tendran equivale a decir que el hombre es el que da el
28
primer paso. La Biblia dice que nosotros le amamos porque El nos am
primero y no a la inversa.] Porque los que antes conoci, tambin predestin
para que fuesen hechos conformes la imagen de su Hijo
Por favor notemos bien que este versculo no dice lo que Dios conoci de
antemano, sino a quienes conoci. Al decir que desde antes los conoci significa
que los am; y no que esto dependa de que El saba lo que ellos iban a hacer,
en vez de esto se dice que los am desde antes.
Gracias a Dios los fundadores de iglesias bautistas de antao reconocieron
la importancia de esta doctrina y as lo expresaron:
La Eleccin es la seleccin eterna que Dios hizo de algunas personas
para vida eterna no por causa de algn mrito visto de antemano
en ellos, sino por su pura misericordia en Cristo en consecuencia
de lo cual son llamados, justificados y glorificados.
Para aquellos que deseen estudiar ms acerca de este tema, les sugiero leer
a Charles H. Spurgeon, Arthur W. Pink y James P. Boyce.