2.

EL BIEN:
El bien es el valor otorgado a una accin de un individuo, es una inclinacin natural a fomentar lo
deseable, motivado por una comprensin del entorno, de las personas (por ejemplo a travs de un
profundo ejercicio de la empata) y/o de uno mismo. Un conjunto de buenas acciones (acciones
bien ejecutadas) que propugnan lo bueno para el propio individuo.
Algunas religiones, como la juda y la cristiana, contemplan la historia del mundo como una lucha
histrica entre el Bien y el Mal (como una lucha entre Dios y Satans). De ah que se promueve la
virtud, como camino del Bien, y se combate al pecado, como camino del Mal Incluso las profecas
bblicas predicen, para el futuro, el triunfo definitivo del Bien sobre el Mal.

2.1. Posturas filosficas:

La teora metafsica: segn la cual el Bien es la realidad y justo la realidad perfecta o
suprema y es deseado como tal.
La teora subjetiva: segn la cual el Bien es lo deseado o lo que gusta, y es tal slo en
esta relacin.
1

El pensamiento humano ha seguido estos dos caminos divergentes: lo absoluto y lo relativo. Entre
los pensadores contemporneos se mantienen an ambos puntos de vista, aunque tiene ms
adeptos el relativo. Para el hombre moderno, que mira a la ciencia y a la razn con gran respeto,
es difcil encontrar argumentos adecuados que justifiquen la teora absoluta del bien y del mal.
2

La postura relativista supone, incluso, que las actitudes bsicas del hombre, tales como el amor y
el miedo, que se asocian casi siempre al bien y al mal, respectivamente, producirn efectos
distintos segn las pocas y las sociedades en las cuales se produzcan, algo que no resulta fcil
aceptar. Si no existe actitud mejor que otra, tampoco debemos esforzarnos por adoptarla.
Bien moral no es aquello que perfecciona a una realidad segn su modo especfico de ser y actuar,
ya que para alcanzar tal perfeccin los modos concretos no estn dados. Es la libertad quien tiene
que elegirlos y dado que no est asegurado que alcancemos los fines naturales del hombre, la
naturaleza humana tiene unas referencias orientativas para la libertad.












3. LA ETICA:
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud,
el deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexin y la argumentacin. El estudio de la tica
se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha
sido amplio y variado.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha
de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una
reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la adopcin de un sistema moral u
otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica,
juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como bueno,
malo, correcto, incorrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin, una decisin o
incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias
ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen
juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese hombre es malo, no se debe matar, etc. En
estas declaraciones aparecen los trminos malo, no se debe, etc., que implican valoraciones de
tipo moral.

3.1. Introduccin
Definicin:
La palabra tica proviene de la voz griega ethos que quiere decir costumbre, y va a ser la
disciplina filosfica que se va a preguntar por el fundamento y la naturaleza de la moral,
cuestionndose Qu cosa es la moral?, hay algn principio nico de donde se derive la
moral?, Cul es la naturaleza de una conducta buena o mala?
Lmites con disciplinas adyacentes:
La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley, y con ciencias empricas que
estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la psicologa.
La palabra tica, se trata del estudio de la moral y del accionar humano para promover los
comportamientos deseables. Una sentencia tica supone la elaboracin de un juicio moral y
una norma que seala cmo deberan actuar los integrantes de una sociedad. Por profesin
se entiende una ocupacin que se desarrolla con el fin de colaborar con el bienestar de una
sociedad. Para realizar dicha labor es necesario que el profesional (persona que ejerce la
misma) acte con responsabilidad, siguiendo los requisitos que la ley vigente plantee para el
desarrollo de esa actividad.
La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una
profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica
aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la realidad.
Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva (no impone sanciones legales o
normativas). Sin embargo, la tica profesional puede estar, en cierta forma, en los cdigos
deontolgicos que regulan una actividad profesional. La deontologa forma parte de lo que se
conoce como tica normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento
obligatorio.


3.2. Ramas de la tica:
Metatica:

El problema del ser y el deber ser:
La tica teleolgica es generalmente una tica orientada hacia fines, hacia un tlos (en griego,
fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza).
Hume ha planteado la objecin de que la transicin de lo que es a lo que debe ser es
problemtica, y en general ilegtima. La falacia naturalista de George Edward Moore plantea
cuestiones estrechamente relacionadas, pero no es estrictamente lo mismo.
Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente entre las
tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La
distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien no
acepta esta distincin, o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente
detectable, o se debe considerar lo que debe ser perceptible.
Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia
pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como
esencia, naturaleza, determinacin, funcin, final, sentido u objetivo alcanzado. As,
la palabra objetivo es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse).
La palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo,
cuando se dice de alguien que perdi el objetivo o la meta de su existencia humana).
La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a falacias lgicas
tales como: La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto, la anticoncepcin no
est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad.
Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lgicamente que el ser es una
justificacin de las normas an no desesperada. Porque, adems de las declaraciones
normativas y de los registros, hay voluntades. La expresin de la voluntad de una persona:
No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona incluye el deseo de que
la norma Nadie me debe molestar en la hora siguiente sea capaz de ser acogida y respetada
por otros. El punto central ser saber si la expresin de la voluntad de esa persona sea o no
sea ticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto
absoluto por parte de otros.

La falacia naturalista:

George Edward Moore, en su obra Principia Ethica, acusa al naturalismo de cometer un error
cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual
propiedad natural. Por ejemplo, asumiendo que el placer es una propiedad natural, un
naturalista podra sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras.
Sin embargo, Moore seala que para afirmar esto, primero se necesita mostrar que todo lo
placentero es bueno, y esto requiere de un argumento que parece difcil de proveer. Pese al
nombre de la falacia, la misma parece poder extenderse ms all del naturalismo. As, el
desafo propuesto por Moore parece mostrar cmo es posible concluir legtimamente que una
propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensin que una propiedad moral.





tica normativa:

El dilema del tranva es unexperimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba
distintas teoras ticas.
Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus
bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinado por:
Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencialismo;
Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud);
La intencin del actor (tica disposicin);
Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la
propiedad o la accin (tica deontolgica);
Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica
utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.



Consecuencialismo:

Jeremy Bentham, uno de los padres del utilitarismo.
Las ticas teleolgicas (Del gr. , fin) es un grupo de teoras ticas que emana deberes u
obligaciones morales que buscan lograr un fin ltimo, que presume bueno o deseable.
Tambin se le conoce como tica consecutiva, ya que se basa el juicio de los actos en sus
consecuencias, y se opone a la ticas deontolgicas (del griego , deber), que sostienen
que la moralidad de una accin es independiente del bien o mal generado a partir de ella.
El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus
consecuencias (el fin justifica los medios). El consecuencialismo no se aplica slo a las
acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente. Creer que la moralidad se trata slo de
generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o de
promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura consecuencialista,
porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan,
estn de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias.
Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de
los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las
acciones. Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:
Egosmo moral: una accin es moralmente correcta si produce consecuencias positivas
para el agente.
Altruismo moral: una buena accin es aquella que produce el bien de los dems, sin
considerar al agente.
Utilitarismo: una accin es moralmente correcta si predominan los resultados favorables
sobre los indeseables para todos. Por tanto, la mejor accin posible es aquella que produce el
mayor bien para el mayor nmero de personas.




Deontologa

La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser
realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o
negativas que puedan traer. Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que deben ser
cumplidos ms all de sus consecuencias.
tica de la virtud:
La tica de virtud es una teora que se remonta a Platn y, de modo ms articulado, a
Aristteles, segn la cual una accin es ticamente correcta si hacerla fuera propio de una
persona virtuosa. Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque
eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro
deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo
sera caritativo y benevolente.


tica aplicada:
La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales
concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son
el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales. Algunas de estas cuestiones
se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:
La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en
la biologa y la medicina.
La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores morales
que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guan a
los profesionales.
En el primer sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa y filosfica. En el
segundo sentido, se trata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica. La
deontologa profesional tambin cuenta con sub disciplinas como la tica mdica, la tica
de negocios y la tica de la ingeniera.
La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio
ambiente.
Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu deberes tienen los
seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu?
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En general, la respuesta a la
primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. Distintas respuestas
o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas ticas ambientales.
tica militar es un conjunto de prcticas y discursos que sirven para orientar a las fuerzas
armadas y a sus integrantes para que acten conforme a unos valores y unas normas
determinadas, y para mostrar al conjunto de la ciudadana esos valores de referencia.
La tica econmica se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las relaciones
econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran sobre la
economa de nuestras sociedades. De hecho gran parte de los economistas que
desarrollaron la teora moderna de la economa partieron de bases ticas. El ejemplo ms
cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la
teora del valor neoclsica.


3.3. Historia de la tica:

Antigua Grecia:
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la
tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As,
por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En
el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio
comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva
de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que
encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y
las Leyes.
La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa
en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles
todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a
realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un
ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l
puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la
funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia
del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y
ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?
Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al
respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del
hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste
la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la
actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y
en compaa de un nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomqueaI).
Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no
son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es
la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta
correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o
intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la
que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el
mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de
acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.
Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en
principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda
delplacer (epicuresmo).
Edad Media[editar]
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el
fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina
cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los
mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el
Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser
humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.
Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos
grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la
segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica
de Aristteles).
Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito
catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto
Edad Moderna:
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo
(estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la
Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del
mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y
sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos
momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas.
La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una
fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo
formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma
categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral delimperativo
categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico
criterio de correccin de las acciones.

Edad Contempornea:
La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores:
los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max
Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado
demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de
la tica en el siglo XX, es en realidad un verdadero nihilismo y una amenazante
denegacin de todo pensamiento.
Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de
la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de
un pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos
dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-
filosfico de distintas versiones rivales de la tica.














4. VALORES ETICOS:

4.1. Valores ticos publicos o civicos:

Igualdad:
La igualdad es el trato idntico que un organismo, estado, empresa, asociacin, grupo o
individuo le brinda a las personas sin que medie ningn tipo de reparo por la raza, sexo, clase
social u otra circunstancia plausible de diferencia o para hacerlo ms prctico, es la ausencia
de cualquier tipo de discriminacin.

Libertad:
La Libertad es la capacidad de la conciencia para pensar y obrar segn la propia voluntad.
En otras palabras, aquello que permite al ser humano decidir si quiere hacer algo o no, lo
hace libre, pero tambin responsable de sus actos. Pues la libertad implica una clara opcin
por el bien y el mal, solo desde esta opcin se estara actuando desde la concepcin de
la Teleologa


Solidaridad:
La solidaridad es una de los valores humanos por excelencia, del que se espera cuando un
otro significativo requiere de nuestros buenos sentimientos para salir adelante. En estos
trminos, la solidaridad se define como la colaboracin mutua en la personas, como aquel
sentimiento que mantiene a las personas unidas en todo momento, sobre todo cuando se
viven experiencias difciles de las que no resulta fcil salir.

La tolerancia:
Tolerancia se refiere a la accin y efecto de tolerar. Como tal, la tolerancia se basa en
el respeto hacia lo otro o lo que es diferente de lo propio, y puede manifestarse como un acto
de indulgencia ante algo que no se quiere o no se puede impedir, o como el hecho de soportar
o aguantar a alguien o algo. La palabra proviene del latn toleranta, que significa cualidad de
quien puede aguantar, soportar o aceptar.


Respeto a la naturaleza:
Uno de los valores ms importantes que podemos tener en nuestra vida es el respeto hacia
nosotros mismos y los dems seres humanos. Aceptar que todos somos personas con
cualidades, gustos e ideas diferentes y que todos somos valiosos es muy importante para
poder convivir en armona.


La paz:
La paz es un valor muy fundamental para las vidas de las personas, las familias y las naciones
del mundo. La paz es un valor que suele perderse fcilmente de vista por mltiples razones.
Cuando una nacin entra en conflicto con otra y tenemos que vivir sus guerras las
consecuencias o cuando en la familia los problemas o pleitos comienzan a surgir y
comenzamos a apreciar el valor que tiene la paz verdadera.










4.2. Valores ticos privados o personales:

La dignidad humana:
La dignidad propia del hombre es un valor singular que fcilmente puede reconocerse. Lo
podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los dems. Pero ni podemos otorgarlo ni
est en nuestra mano retirarselo a alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra
voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada, adecuada: reconocerlo y aceptarlo
como un valor supremo (actitud de respeto) o bien ignorarlo o rechazarlo.
Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta como una llamada al respeto
incondicionado y absoluto.
La amistad:
La amistad es una de las relaciones interpersonales ms comunes que la mayora de las
personas tienen en la vida.
La amistad se da en distintas etapas de la vida y en diferentes grados de importancia y
trascendencia. La amistad nace cuando las personas encuentran inquietudes y sentimientos
comunes. Hay amistades que nacen a los pocos minutos de relacionarse y otras que tardan
aos en hacerlo.

La autenticidad:
La autenticidad es ser realmente uno mismo y del todo en cada situacin, se puede ver que no
es autenticidad el automatismo, es decir que se trata de algo adquirido, algo extrao a uno
mismo, aunque est incorporado a si mismo. La autenticidad es una respuesta inmediata,
directa, inteligente, sencilla, ante cada situacin. Es una respuesta que se produce
instantneamente desde lo ms profundo del ser, una respuesta que es completa en s
misma, y que, por lo tanto, no deja residuo, no deja energa por solucionar, no deja emociones
o aspectos por resolver.

La felicidad:
La felicidad es un estado emocional que se produce en la persona cuando cree haber
alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del medio positivo,
al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas (vase motivacin). Se define como
una condicin interna desatisfaccin y alegra que ayuda a muchas personas. Se entiende en
este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abordar una tarea llevndola
al trmino propuesto. El resultado final complace a la persona que acomete dicha tarea.

La emocin:
Se define como aquel sentimiento o percepcin de los elementos y relaciones de la realidad o
la imaginacin, que se expresa fsicamente mediante alguna funcinfisiolgica como
reacciones faciales o pulso cardaco, e incluye reacciones de conducta como la agresividad, el
llanto. Las emociones tienen una funcin adaptativa de nuestro organismo a lo que nos rodea.
Es un estado que sobreviene sbita y bruscamente, en forma de crisis ms o menos violentas
y ms o menos pasajeras.

El placer:
El placer puede ser definido como una sensacin o sentimiento positivo, agradable o eufrico,
que en su forma natural se manifiesta cuando un individuo consciente satisface plenamente
alguna necesidad: bebida, en el caso de la sed; comida, en el caso del hambre;
descanso (sueo), para la fatiga; sexo para la libido; diversin (entretenimiento), para
el aburrimiento; y conocimientos (cientficos o no cientficos) o cultura (diferentes tipos de arte)
para la ignorancia, la curiosidad y la necesidad de desarrollar las capacidades. La
naturaleza suele asociar la sensacin de placer con algn beneficio para la especie y
la Filosofa lo clasifica entre los tipos posibles de felicidad.