EL ROL DE LA TICA EN EL NUEVO

TESTAMENTO

Por: Rev. Lic. Jorge Bravo C.

INTRODUCCIN.-

I LA TICA DEL REINO DE DIOS.
1. La tica de Jess.
2. Llamamiento y discipulado.
3. La ley y el amor.
. !eor"a y pra#is.
II LA TICA CRISTIANA.
1. $spectos ticos de las comunidades cristianas primitivas.
2. %l amor al pr&'imo y el amor a (ios.
3. $spectos ticos en con)licto:
3.1. Los *ienes materiales: la po*re+a y la ri,ue+a.
3.2. Las relaciones entre -om*re y mu'er: matrimonio y divorcio.
3.3. %l %stado y el poder.
. La religi&n cristiana como protesta.
CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN
La tica neotestamentaria se ocupa de dos aspectos importantes. so*re el
contenido del pensamiento cristiano y el comportamiento de la comunidad
cristiana primitiva.
Recurrir a este estudio es -acer una re)le#i&n retrospectiva del pensamiento y
comportamiento de los cristianos y cristianas de su poca para encontrar
elementos ,ue nos sirvan para ayudar a trans)ormar nuestro mundo en crisis
de valores.
/oy en d"a la teolog"a y la vida de la 0glesia no satis)acen las e#pectativas y
necesidades de nuestra sociedad. (e a-" ,ue -aya una )uerte cr"tica al
discurso e#cesivo de la 0glesia )rente a la pr1ctica de los cristianos. %ste asunto
nos lleva al vie'o y eterno dilema entre escuc-ar la Pala*ra y -acer la voluntad
de (ios. %s la crisis entre la )e y la acci&n. teor"a y pra#is.
%s *ueno recordar una ve+ m1s ,ue la tarea de la 0glesia es en el mundo y no
en el desierto. La 0glesia primitiva )ue una comunidad de testimonio y de
ministerio. una 0glesia al servicio de (ios. pero a la ve+ una 0glesia al servicio
de los dem1s.
(e a-" ,ue Jess. el )undador de esta comunidad de )e. la 0glesia. sea el
paradigma de la tica cristiana. $ l es a ,uien seguimos y o*edecemos. 2l es
nuestro 3e4or. 5aestro y 3alvador.
/oy m1s ,ue nunca es urgente tener nuevas orientaciones para nuestras
sociedades a la lu+ del 6uevo !estamento. pero a la ve+ es primordial e#-ortar
a los cristianos y cristianas a un comportamiento consecuente con el %vangelio
para poder tener una calidad de vida &ptima. %sta la*or es tarea de una tica
conte#tual.
I. LA TICA DEL REINO DE DIOS.
1. La tica de Jess.7
La tica de Jess est1 *asada en el ncleo de su mensa'e. ,ue es el anuncio
del comien+o del reino de (ios 85c.1:19:.
%l reino de (ios se -ace presente y se puede e#perimentar en toda la
actuaci&n de Jess 85t.11:9s:. 2l introdu'o cam*ios para adecuar el reino de
(ios sin perder lo esencial de la Pala*ra. es decir. en lo fundamenta )ue
intransigente y en lo !e"unda#$% )ue tolerante.
La presencia de este reino de (ios no est1 ligada ni a pocas. ni lugares
sagrados. ni tampoco a una ideolog"a determinada.
La conducta de Jess. me'or dic-o sus acciones. es una mani)estaci&n y una
se4al de esta irrupci&n divina. (e a-" ,ue su comportamiento 8pra#is: en )avor
de los po*res. pecadores. des-eredados. marginados y -umillados. sea
consecuencia de -acer suyo los pro*lemas de estos sectores sociales. %sta
actitud de Jess -ace cre"*le la llegada del reino de (ios. como la venida del
amor de (ios y de la 'usticia.
Las *ienaventuran+as son una promesa salv")ica escatol&gica a los po*res. a
los despreciados. a los ,ue lloran. a los ,ue su)ren y a los necesitados de
amor. %llos son los marginados desde el punto de vista religioso. sociol&gico y
pol"tico. Los criterios y reglas del mundo no los incluyen por,ue no tienen nada
y no valen nada. y es en esa situaci&n ,ue lo nico ,ue tienen es el amor de
(ios. a ellos se les o)rece el reino de (ios como salvaci&n 8Lc.;:2<:.
%s esta conducta tica de Jess la ,ue evidencia la misericordia de (ios
puesta en pr1ctica y ,ue -a de ser la *ase y el )undamento del comportamiento
misericordioso ,ue de*e e#istir entre -om*res y mu'eres.
2. Llamamiento y discipulado.7
Jess en todo su ministerio -ace una invitaci&n a todo ser -umano. en nom*re
de (ios. a pertenecer a este reino de (ios. %sta invitaci&n lleva impl"cito un
llamamiento y una e#igencia. La respuesta e#ige una nueva actitud tanto del
-om*re como de la mu'er. 3in duda ,ue esta nueva actitud conlleva
conversi&n. es decir. un cam*io de direcci&n y reorientaci&n. %s una nueva
oportunidad para pertenecer a esa nueva realidad salv")ica y -acer la voluntad
de (ios. %ste cam*io no es un concepto meramente intelectual. sino un cam*io
radical de la actitud. de la intenci&n y de la voluntad. para involucrarse en la
tarea de Jess 85c.1:1=:.
>ocaci&n y misi&n. llamamiento y discipulado van de la mano.
%s claro ,ue esta conversi&n implica la vuelta total a (ios y no un )ervor
penitencial. no el cultivo de una propia religiosidad o piedad personal. o
ingresar a un grupo de gente piadosa ,ue se retira del mundo. ?no es llamado
para ser enviado a los dem1s 85t.@:3=:. >olverse a (ios es esperar todo de l
85c.1<:19:. Por lo tanto. se reclama del -om*re y la mu'er al ser llamados a
una o*ediencia incondicional a (ios.
%n un sentido tico. los preceptos de Jess son acertados. ya ,ue apunta a
una nueva actitud y a una nueva voluntad. ,uiere captar en )orma total al
-om*re y a la mu'er. no s&lo el cuerpo. sino tam*in el cora+&n 85t.;:21:.
2l nos llama desde donde nos encontramos para ser enviados a este mundo
cotidiano y no a un monasterio o a un gett-o piadoso. de la misma manera ,ue
lo -i+o con sus disc"pulos. llam1ndolos en plena )aena de sus vidas cotidianas.
%s *ueno advertir ,ue en el reino de (ios no -ay lugar para los entusiastas ,ue
dicen 3e4or. 3e4or y no -acen la voluntad de (ios 85t.=:21ss:. %n el 'uicio no
se preguntar1 por la disposici&n de 1nimo del creyente. sino por las acciones
)ruto del amor 85t.29:31ss:.
Ainalmente. la llamada de Jess incluye el ,ue todos estn dispuestos a la
renuncia y a las privaciones. al riesgo y al su)rimiento 85c.B:3:. %ste es el
nuevo estilo de vida de los disc"pulos de Jess para la 5isi&n 85t.;:33:.
3. La ley y el amor.7
Con respecto a la tica de Jess. sta no se deriva de la !or1. y aun,ue el
ncleo de su predicaci&n no sea la ley sino el reino de (ios. no se puede decir
,ue sus postulados ticos de Jess no est1n en cone#i&n con el antiguo
testamento y con su ley.
Jess es el nuevo orden del reino de (ios ,ue pone )in a la vigencia de la ley.
%ste nuevo orden no ca*e en Cvestidos vie'osC ni en Codres vie'osC85c.2:21s:.
Para Jess la ley tiene una nueva dimensi&n. de a-" ,ue l no se identi)i,ue
con el concepto de ley del antiguo testamento. %n el concepto teol&gico es
claro ,ue (ios e#ige amor y no una o*ediencia ciega a la !or1 8Jn. 13:3739:.
Por eso Jess sustituye el concepto de ley por el precepto del amor. %ste amor
es e#igido al -om*re y a la mu'er como respuesta al amor reci*ido con
anterioridad.
%s por eso ,ue la tica del reino de (ios est1 *asada en el do*le mandamiento
del amor 85t.22:37<:. ,ue signi)ica el e,uili*rio teol&gico de la )e. $s" lo
entendieron los cristianos primitivos y en)ati+aron este aspecto 81Cor.13D1Jn.:.
. !eor"a y pra#is.7
%ste tema es un vie'o asunto de la tica ,ue los )il&so)os -an tratado de
e#plicar. Bien sa*emos ,ue la teor"a sin la pr1ctica es vac"a. mientras ,ue la
pra#is sin teor"a es ciega.
Cuando Juan en su evangelio re)iere ,ue Jess era el >er*o. y el >er*o era
con (ios. y el >er*o era (ios 8Jn.1:1:. est1 se4alando ,ue la Pala*ra 8re)le#i&n.
teor"a: se -i+o realidad en este mundo. es decir. Jess es la Pala*ra y pra#is
del reino de (ios.
!odo lo reali+ado por Jess responde a esta tica del Reino. para trans)ormar
este mundo y convertirlo en un mundo me'or para todos. 2l era consciente ,ue
no s&lo con la prdica del reino de (ios se cam*iar"a voluntades. actitudes y
situaciones in'ustas. sino ,ue era necesario actuar. poner en acci&n todo lo
predicado 8Lc.:1;721:.
(esde el punto de visto )ilos&)ico la teor"a y la pr1ctica no pueden estar
divorciadas. van de la mano -acia un mismo )in: la trans)ormaci&n de la
realidad o*'etiva.
(esde el punto de vista teol&gico. Jess es el paradigma de la tica cristiana.
%n 5t.2B:1@72< ,ue es el mandato a los disc"pulos. se resume el ,ue-acer
teol&gico de la 0glesia.
Las comunidades cristianas primitivas entendieron y practicaron este precepto.
Los ap&stoles eligieron a los primeros di1conos para reali+ar tareas
domsticas: servir a las mesas. atender a los en)ermos. visitar ancianos y
viudas. cuidar de los -ur)anos. alimentar y consolar a ,uien se encontra*a
pertur*ado. %ste era el testimonio vivo de una comunidad ,ue ten"a su )e
puesta en su 3e4or y ,ue esta )e esta*a al servicio de los dem1s.
Para la tica cristiana. la pra#is cristiana procede del poder li*erador del
evangelio. este evangelio s&lo puede ser e#presado en la pra#is en la medida
,ue es nutrido por la )e. una )e ,ue a*arca simult1neamente conocimiento de
(ios y servicio a los dem1s.
II. LA TICA CRISTIANA.-
1. $spectos ticos de las comunidades cristianas primitivas.7
3i *ien es cierto ,ue el pensamiento y comportamiento de la comunidad
cristiana primitiva no son -omogneos. sin em*argo. -ay una constante a
seguir. las pala*ras del 3e4or y su pra#is.
Ea -emos re)erido anteriormente ,ue el ncleo de la tica de Jess es el amor
al pr&'imo. lo ,ue constituye el paradigma de la tica cristiana.
La pr1ctica de esta tica cristiana tiene un giro a partir del acontecimiento de la
cru+ y de la pascua. lo ,ue determina una tica pospascual. $ partir de esa
nueva realidad se incorporan nuevos contenidos en la re)le#i&n y la pra#is de
los creyentes. 6o signi)ica el a*andono a*soluto de los contenidos ticos de la
predicaci&n de Jess. sino ,ue se los redimensiona a la nueva realidad de la
comunidad de )e. %s una reelectura de los contenidos ticos del mensa'e de
Jess.
%n un primer momento el -ori+onte escatol&gico era inminente. esto implica*a
una espera escatol&gica. ,ue supon"a una esperan+a para los cristianos de ese
momento. %ste aspecto es importante tener en cuenta para la tica cristiana
primitiva. Con)"an en ,ue el %sp"ritu gu"a a la comunidad. a travs de los
pro)etas. en situaciones y sucesos importantes 8/ec-.B:2@D 1<:1@.D 11:2BD
13:2.D 1;:;s:.
(e todas maneras la 0glesia primitiva no se ,ueda atada a las pala*ras del
3e4or. sino ,ue -ace ,ue estas pala*ras den su )ruto en la nueva realidad ,ue
le toca vivir. tanto en la re)le#i&n teol&gica como en el comportamiento. %sta
situaci&n es lo ,ue llamamos la aplicaci&n de una tica pospascual. ,ue
conllev& a ,ue los estilos de vidas anteriores de los disc"pulos y ap&stoles no
constituyeran ideal alguno para el presente. sino conductas re)erenciales.
2. %l amor al pr&'imo y el amor a (ios.7
/emos se4alado anteriormente ,ue el ncleo de la tica de Jess es el amor al
pr&'imo. amor ,ue proviene del amor de (ios. lo ,ue constituye el do*le
mandamiento 85c.12:2B73:.%ste amor al pr&'imo es como respuesta al amor
reci*ido de parte de (ios.
Para Jess el amor de (ios y al pr&'imo no est1 ya al mismo nivel ,ue los
preceptos de la !or1. sino ,ue es el Cm1s grandeC o el CprimeroC de todos los
mandamientos 8v.31 o v.2@:. %ste amor supera todo legalismo 85c.3:17;:. las
normas y preceptos se su*ordinan a la ley del amor. %ste aspecto es
importante tener en cuenta en el comportamiento de los primeros cristianos en
medio de su realidad. La comunidad de )e es depositaria de la misericordia de
(ios para ser compartida con a,uellos ,ue no go+an de ese )avor.
$-ora *ien. este amor no s&lo era para el -ermano o la -ermana en la )e. el
amigo o la amiga. al compatriota. sino ,ue incluye tam*in al enemigo. %sta es
la gran dimensi&n del amor de (ios. %l e'emplo del relato del *uen samaritano
de Lc.1<:3<73= no de'a duda ,ue nuestro amor al otro incluye a nuestros
enemigos 8Lc.;:2=.39D 5t.9:29.D 5c.11:29:.
$-" est1 el desa)"o permanente para la comunidad de )e. Fa ,uin se de*e
amarG.
3. $spectos ticos en con)licto.7
3.1. Los *ienes materiales: la po*re+a y la ri,ue+a.
Para Jess su prdica est1 dirigida en )orma particular a los po*res. como
parte de su compromiso sotereol&gico. /ay una cr"tica radical de parte de
Jess contra la ri,ue+a. en cuanto es la acumulaci&n ego"sta de *ienes
materialesD por eso es ,ue promete el reino de (ios a los po*res. ya ,ue no
tienen nada 8Lc.;:2<:. %sta po*re+a incluye su do*le dimensi&n: social y
religiosa. 3on ellos los )avorecidos del 3e4or. por,ue est1n a*iertos a la
salvaci&n. no tienen nada a ,ue a)errarse. no se distraen y pueden aceptar el
llamado y conversi&n.
Por el contrario las ri,ue+as lo nico ,ue logran es apartarnos de (ios.
distraernos a su llamado y conversi&n. $ los poseedores de ri,ue+as les
advierte los peligros de las mismas ,ue ponen en peligro su salvaci&n 85t.;:1@7
21:.
Jess es radical en este aspecto. no se puede servir a dos se4ores 85t.;:2:D
La ri,ue+a es incompati*le al reino de (ios 85c.1<:1=731:. Las ri,ue+as s&lo
ser1n apreciadas en la medida ,ue stas estn al servicio del amor.
especialmente a los po*res 85c.1<:21:.
%l gran amor no conoce derec-os de propiedad intangi*le. ni ningn tipo de
patrimonio intoca*le. %sto incluye la persona. por lo ,ue la esclavitud atenta
contra los principios de este amor.
La comunidad cristiana primitiva dio muestras de ese amor solidario por los
po*res. compartiendo los *ienes ,ue ten"an 8/ec-.2:27=D :3273=:.
3.2. Las relaciones -om*re y mu'er: matrimonio y divorcio.
Jess es consciente ,ue las relaciones entre el -om*re y la mu'er en su poca.
no son en trminos de igualdad. (ios cre& a am*os en condiciones igualitarias
8Hen.1:2=72@:. 3u de)ensa por la mu'er es una opci&n li*eradora. pone )in al
mac-ismo de su tiempo. destruye el poder demoledor del se#o y del eros. del
ego"smo y el apetito de posesi&n. del sentido de propiedad de la mu'er. %s al
)inal y al ca*o una revalori+aci&n de la mu'er. creaci&n de (ios.
Por eso el matrimonio es una situaci&n indisolu*le desde la creaci&n. es la
integraci&n de la totalidad som1tico7espiritual de la persona. (ios cre& al
-om*re y a la mu'er para ser una unidad indisolu*le 85c.1<:;7@:. (e a-" ,ue el
divorcio no tenga lugar. ya ,ue ste es un instrumento 'ur"dico )avora*le al
-om*re y atenta contra la mu'er. La pro-i*ici&n del divorcio proporciona a la
mu'er una protecci&n. ,ue carec"a de derec-os. %n este sentido Jess es
radical en la de)ensa del matrimonio y la )amilia. y dentro del mismo la
li*eraci&n de la mu'er.
%sta misma l"nea es seguida por Pa*lo y los cristianos primitivos. aun,ue a
veces pareciera contradecirse en su apreciaci&n al rol de la mu'er. sin em*argo.
el postulado )undamental de Pa*lo es ,ue en Cristo ya no -ay 'ud"o ni griegoD
no -ay esclavo ni li*reD n% &a' (a#)n n$ mu*e#D por,ue todos somos de Cristo
Jess 8Hal.3:2B:. %ste aspecto de*e tenerse en cuenta en la e#gesis de los
escritos neotestamentarios.
3.3. %l %stado y el poder.
%n los tiempos de Jess. )ueron los +elotas militantes los ,ue asumieron la
luc-a por la li*eraci&n contra la so*eran"a e#tran'era romana. %ra una guerra
santa sin cuartel contra los a*usos del %stado romano. ,ue atenta*a contra la
so*eran"a a*soluta de (ios.
Jess tom& cierta distancia con respecto a los movimientos revolucionarios de
su poca. no tom& la espada pero sus pala*ras y acciones causaron estragos
en el seno de su sociedad. 3in em*argo. los +elotas sintieron una atracci&n
-acia l. tal el caso de 3im&n el Ielota 8Lc.;:19D/ec-.1:13:.
$ pesar de ello. el mensa'e de Jess y el +elotismo ten"an algunos puntos de
contacto. como la cr"tica social. el compromiso -asta sus ltimas
consecuencias -asta llegar al martirio. el car1cter escatol&gico y la o*ediencia
incondicional. 3in em*argo. Jess no est1 de acuerdo con el e#tremismo
+elota. 6o es su opci&n la implementaci&n del reino de (ios por medio de la
violencia armada 8Lc.22:3;73BD5t.2;:92:. Las armas de Jess son la )e y el
amor. esas son las armas del reino de (ios. con ellas se trans)ormar1 este
mundo incrdulo. )alta de )e y de amor. Prue*a de ello encontramos la
e#-ortaci&n de Jess en el 3erm&n del 5onte a sus disc"pulos con respecto a
la ira y el amor a los enemigos 85t.9:21722.3B7B:.
$-ora *ien. la renuncia a la violencia no signi)ica de*ilidad o resignaci&n
alguna. m1s *ien es una nueva opci&n de encarar la situaci&n antes de causar
da4os. se est1 dispuesto a soportar. me'or dic-o. resistir. %sta es la conducta
,ue de*e distinguir a sus disc"pulos de a,uellos ,ue detentan el poder estatal.
6o est1n llamados a seguir modelos autoritarios dentro de la sociedad y de la
pol"tica. sino por el contrario a rec-a+arlos y renunciar a cual,uier tentaci&n de
dominar o regir. comprometindose m1s *ien en el amor y en el servicio. Jess
es el 5aestro 85t.23:Bs:.
La tarea de los disc"pulos es *uscar la pa+ entre los -om*res 8Rom.12:1B:. Las
*ienaventuran+as tienen ese o*'etivo de esta*lecer una pa+ espiritual. social y
pol"tica entre -om*res y mu'eres 85t.9:3712:. %llos son los mensa'eros de la
pa+ 8Lc.1<:9.1;:. 6o son violentos ni parte de ellos amena+a alguna. sino ,ue
intentar1n. con misericordia y sin violencia. construir un mundo de amor. 'usticia
y pa+. superando las murallas de la -ostilidad. s&lo as" ser1n *ienaventurados.
Jess no niega el poder y el derec-o del %stado en su 1m*ito social y pol"tico.
lo ,ue si no es posi*le es la supremac"a del Csar so*re (ios. (ios es ,uien
permite esta autoridad al Csar para un )in comn. ,ue es el *ienestar de todos
8Rom.13:17=D5c.12:1371=:. pero no est1 e#cento de una cr"tica so*re el a*uso
del poder. Jess rec-a+& este a*uso del poder del %stado. sus disc"pulos
tomaron esta actitud cr"tica 85c.B:19D5c.1<:2DLc.13:32Dlc.22:29DLc.3:1@:.
La cruci)i#i&n de Jess en la cru+ nos lleva a pensar ,ue )ue con)undido por
'ud"os y romanos como un revolucionario +elota. ,ue pretend"a ser el 5es"as.
rey de los 'ud"os. %sta sospec-a estar1 signada en la misi&n de los seguidores
y seguidoras de Jess en cuanto no coincidan las coordenadas del mundo y el
reino de (ios.
. La religi&n cristiana como protesta.7
/asta los tiempos de Jess la religi&n era un status ,uo de la mayor"a. sta era
una religi&n con)ormista. a'ena a los pro*lemas de la sociedad. s&lo uno
cuantos asumieron una actitud de protesta contra las in'usticias de los
go*ernantes desde ese status ,uo. stos )ueron los +elotas.
Jess se ve o*ligado a luc-ar contra ese con)ormismo religioso para identi)icar
los o*'etivos y valores del reino de (ios. %l discurso y acciones de Jess se
inclina*an por el lado de la protesta. %l movimiento religioso de Jess irrump"a
con un estruendo 'usticiero a )avor de las minor"as oprimidas. convirtindose en
de)ensor de las causas radicales. acerc1ndose m1s al movimiento li*erador de
los +elotas. 3e pod"a ver a Jess caminando por las calles. aldeas. templos y
palacios. de)endiendo los derec-os de los marginados sociales. %ra un -om*re
religioso interesado por los derec-os del pue*lo ,ue en las necesidades de las
sinagogas.
3u llamado a los disc"pulos era para enrolarse a esta causa. a participar en los
grandes pro*lemas de la sociedad de su tiempo. (esde esta perspectiva
muc-os se unieron a este gran movimiento li*erador de Jess como una se4al
de protesta contra las autoridades de su tiempo. tanto en lo religioso como en
lo pol"tico. 3er cristiano era sin&nimo de ser su*versivo. de estar en contra del
orden esta*lecido por las autoridades. marc-ar contra la corriente del mundo.
(e a-" ,ue la comunidad cristiana primitiva estuviera )ormada por muc-a gente
,ue de'& su con)ormismo y dio sus espaldas a ese mundo -ip&crita e in'usto.
$sumieron una actitud de protesta a partir de las Buenas 6uevas de Jess.
CONCLUSIONES.-
Cuando -acemos un recorrido so*re el pensamiento y comportamiento de los
cristianos y cristianas en el 6uevo !estamento nos encontramos ,ue e#iste una
tensi&n entre la tica de Jess y la tica de la comunidad cristiana pospascual.
$m*as ticas re)le'an una tica conte#tual. Por un lado. Jess entra en tensi&n
entre la ley y el reino de (ios. $nte ello Jess tiene ,ue responder a
situaciones vivenciales de su poca. %s a-" donde l reali+a una e#gesis en el
camino en cuanto a la ley y una -ermenetica de la realidad social y religiosa a
la a lu+ del reino de (ios. 5uc-as de sus respuestas a preguntas ,ue le -ac"an
y an sus acciones no respond"an a la ley. !odo el ministerio de Jess
responde a una tica conte#tual. %ran nuevas respuestas a nuevas situaciones.
Por otro lado. la comunidad pospascual se en)renta tam*in entre dos
situaciones. la imitaci&n de Cristo y la prolongaci&n de la parus"a.
(e los muc-os casos ,ue encontramos en el 6uevo !estamento. tomaremos
uno. el caso de la comunidad cristiana de Corinto. Pa*lo en su ep"stola trata
pro*lemas concretos de conducta ,ue en)renta*an los miem*ros de dic-a
comunidad 81Cor.B:1ssD =:12ssD ;:1ss:. Los pro*lemas eran conte#tuales y
-a*"a ,ue responder a ellos. 6o era )1cil impedir ,ue los nuevos creyentes e
integrantes de la 0glesia cristiana rompieran con sus tipos de conducta de su
vida anterior.
La tica pospascual de*"a responder a esta nueva realidad. (e a-" ,ue ante la
pro#imidad de la parus"a del 3e4or el celo era muc-o mayor con re)erencia al
comportamiento de los cristianos y cristianas. %ra necesario distinguir entre los
,ue eran cristianos y los ,ue no lo eran. %ste aspecto a*unda en la literatura
tica del 6uevo !estamento.
La importancia de toda tica es dar respuestas oportunas y e)icaces ante
pro*lemas conte#tuales. los cristianos y cristianas de su tiempo lo -icieron en
la medida de sus posi*ilidades. -asta el punto de servirse de diversas
tendencias. entre ellas por e'emplo la re)le#i&n tica plat&nica. 5uc-as veces
se ale'aron del molde de Jess e -icieron un sincretismo religioso. pol"tico y
social. Las pala*ras del 3e4or y sus acciones serv"an de paradigma. pero se
presenta*an diversas interpretaciones y variantes en el pensamiento y
,ue-acer de la comunidad cristiana.
$ la lu+ de esta re)le#i&n es *ueno revisar la situaci&n de la tica cristiana
actual. /oy el mundo sigue en tinie*las y necesita una nueva lu+ ,ue lo oriente
-acia un -ori+onte m1s -umano y 'usto. 6ada -a cam*iado desde el principio.
no -ay esperan+a. Fcu1l es el rol de la tica cristiana -oyG.
Ainalmente. recordemos las pala*ras del )il&so)o %mmanuel Jant cuando di'o
,ue e#isten tres categor"as en los asuntos -umanos: la primera. F,u puedo
conocerG. Pro*lema te&rico. La segunda. F,u de*o -acerG.. Pro*lema
pr1ctico. La tercera. F,u de*o esperarG.. Pro*lema a la ve+ te&rico y pr1ctico.
%n este aspecto la tica cristiana tiene muc-o ,ue aportar. en cuanto al
conocimiento 8teolog"a:. al ,ue-acer 8pra#is: y a la esperan+a 8escatolog"a:.
3i la tica cristiana no logra orientar y trans)ormar este mundo. no el mundo del
pasado. a la lu+ del reino de (ios. sta -a*r1 ,uedado en el lim*o.
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