PARTICIPACIN, CONOCIMIENTO SOCIAL Y NO SOCIAL

Despus de observar los diferentes videos y leer los dos documentos, para m
no es fcil sacar una conclusin sobre la diferenciacin entre el conocimiento
social y el conocimiento no social. A travs de la construccin de este texto
intentar acercarme a lo que conceptualmente se requiere para establecer la
diferencia entre ambos o aproximarme con una reflexin propia de lo que logre
capturar.
Con el cortometraje de Binta y la gran idea me atrevo a decir que
universalizar las costumbres y las prcticas no puede llegar a ser la solucin a
los problemas mundiales. Hay que darle una oportunidad a la multiplicidad de
creencias y prcticas, repensar en la contextualizacin a la hora de decretar
polticas que se van a llevar a cabo mundialmente y sobre todo respetar y
valorar la diferencia, que hace nicos a los pueblos.
Al hablar de la poblacin humana es difcil estipular que es lo bueno o lo malo.
A veces depende de la situacin y del contexto, y no se podra llegar a juzgar;
simplemente a respetar la diferencia. En el video por ejemplo se pudo ver que
algunos habitantes consideraban positivo la manera como vivimos el mundo
occidentalizado, mientras que otros creen que la forma de vivir de la naturaleza
y en armona con ella es mejor; sin entrar en discusiones pienso que cada
quien de acuerdo a sus posibilidades y creencias vive y piensa a su manera, no
me siento en la posicin de juzgar o de decretar que es mejor.
Las sociedades tienen una historicidad que las ha hecho ser lo que hoy son.
Fueron situaciones adversas o positivas las que han enriquecido sus culturas y
las han diferenciado de las dems, son estas caractersticas propias de cada
sociedad que han venido reivindicando el valor del hombre como un sujeto
cambiante y adaptativo, que sin embargo, necesita de sus pares para llegar a
convertirse en un verdadero humano. Son estas situaciones de interrelacin
con los dems, los que van determinando nuestras conductas sociales, porque
los procesos de socializacin y de humanizacin son claves en la construccin
de las nociones sociales y no sociales.
Al hablar de estas nociones, se llega a un campo complejo por la
heterogeneidad de perspectivas que ha acarreado la interdisciplinareidad de
enfoques con los que han sido abordados. Desde principios del siglo XX ha
habido un avance cientfico con respeto al abordaje de las ciencias humanas,
un ejemplo de ello es Jean Piaget, quien aporto significativamente a la
psicologa con sus estudios realizados con nios sobre el conocimiento social;
y donde concibe el pensamiento () como un sistema organizado que se
construye a partir de las interacciones del sujeto con su medio fsico y social
(p. 22), es decir, el pensamiento se abarca desde un enfoque constructivista,
donde el sujeto a travs de sus vivencias e interacciones lo va construyendo
paulatinamente. Es entonces Piaget el primero en hablar de un conocimiento
social.
Sin embargo, la brecha entre lo cognitivo y lo social an no era superada, o
dicho en otras palabras, sus caminos an no se cruzaban. Por ejemplo, la
piscologa social estudiaba los procesos cognitivos de los individuos en
situaciones ficticias desligadas del contexto social y del verdadero significado
de ellos. Es por eso, que esta ciencia inicia estudios del individuo dentro de un
entorno social, analizando como ste interpreta y codifica la informacin, es
decir, ahora se interesaron por estudiar las conductas del individuo en su
contexto real. Y as, lo fueron haciendo otras ramas de la psicologa, como la
cognitiva y la evolutiva.
Desde una perspectiva Piagetiana, se empez a aceptar que () el
conocimiento social no es ms que un caso particular del conocimiento general,
regido por las mimas leyes y procesos psicolgicos (p. 25). El conocimiento
social, es entonces una de las tantas ramas del conocimiento general.
Por su parte, Brooks-Gunn y Lewis (1978), consideran que () el
conocimiento social incluye el conocimiento de otros, de uno mismo y de las
relaciones que se establecen entre uno y los otros (p. 25), estos autores
plantean que la interaccin es la base en la construccin del conocimiento de
los otros en el mundo social. Y Damon (1981, 1983) le da dos significaciones al
trmino de concepcin social, aludiendo al aspecto organizativo donde es el
() conjunto de ideas, categoras y principios que estructuran nuestro
conocimiento del mundo social (p. 25) y el aspecto de procedimiento
haciendo referencia () a los mtodos por los que las personas obtienen,
utilizan y generan informacin acerca del mundo social (p. 25). Hay otra
perspectiva de gran nmero de autores que () insisten en la necesidad de
ampliar los lmites conceptuales del dominio de la cognicin social ms all
de los contenidos propiamente sociales. (p. 26), ahora estos autores plantean
que se debe incluir el proceso por el cual se construye todo tipo de
conocimiento.
Chandler (1982) desarrolla 4 diferencias entre lo social y lo no social:
1. Las leyes o normas sociales son cualitativamente diferentes a las leyes
fsicas
2. La causalidad psicolgica es distinta de la causalidad fsica
3. El conocimiento social pero no el impersonal se puede obtener mediante
la reflexin
4. Los acontecimientos sociales y las cogniciones sociales son ambas
recursivas mientras que los acontecimientos fsicos y las cogniciones
impersonales no lo son.
Estableciendo claramente que el conocimiento social difiere y es irreductible al
conocimiento no social. Damon (1979, 1985) establece que la diferencia est
() en el tipo de acciones e interacciones que los humanos establecen con
una u otra clase de objetos (p. 28). Otros autores sugieren que () existen
algunas herramientas cognitivas especficas para obtener informacin acerca
de los objetos sociales (p. 29).
Ahora entrando en las problemticas entre el conocimiento social y el
conocimiento no social, los autores plantean que () no cabe establecer una
distincin objetiva entre hechos fsicos y sociales (p. 27) Flave (1977) Furth
(1976) y Jahoda (1979) establecen que () existira un paralelismo entre el
desarrollo cognitivo social y no social, pues tericamente una experiencia
evolutiva en la esfera social no es diferente de una experiencia evolutiva en la
esfera fsica(p. 3) esto quiere decir que las experiencia del sujeto en cuanto a
construccin de significados no varan ni dependen del tipo de conocimiento;
pues estas se viven, se experimentan y se construyen de la misma manera; es
la reflexin propia del sujeto la que las logra diferenciar. Broughton (1978)
sugiere que lo fsico y lo social se Interpenetran () (p. 27); sin embargo
algunos autores proponen que estos dos conocimientos se diferencian en los
procesos o mecanismos implcitos, ya que es solo las personas quienes
establecen relaciones intencionadas y comunicativas, es decir, se dan dentro
de un contexto interactivo, aunque esa intencin solo est para las personas y
no para los objetos.
Para concluir esta parte, puedo decir que, la diferencia tal vez radica en el
objeto con que se establezca la interaccin y que dependen de los conceptos,
categoras y esquemas que se han construido alrededor de l.
Ahora hablando de participacin infantil voy a hacer referencia a los videos
vistos en clase. En ellos es posible ver a los nios haciendo diferentes acciones
que han imitado de sus propios contextos. Por ejemplo el de los nios
mexicanos haciendo reclamos por la violencia y la desigualdad social que se
vive all. Ellos tienen un conocimiento sobre la violencia diferente al de los
nios de otras partes del mundo, pero ese conocimiento no se diferencia del
conocimiento que ellos tienen sobre la adicin o la resta, pues tericamente se
construyeron de igual manera. La diferenciacin radica en que las experiencias
han hecho que la reflexin y la crtica sobre la violencia y la desigualdad social
sean diferentes, ya que ellos han tenido una experiencia nica sobre ellas que
los han llevado a tomar este tipo de posiciones que los han llevado a la
movilizacin, determinada por las condiciones sociales de ese lugar.
Este tipo de participacin, que radica en la Convencin internacional de los
Derechos de los Nios es vlida si realmente fue promovida por los propios
nios. De lo contrario se caera en una manipulacin, como lo hacen
normalmente los adultos para obtener beneficio propio y en el que la figura
infantil o la posicin del nio es utilizada y en ocasiones abusada. Adultizar y
erotizar la figura infantil es comn en el mercado publicitario, al igual que el
juego con las emociones; y es que no hay nada que mueva tanto el corazn y
la sensibilidad del adulto como un nio y eso lo saben muy bien el campo
publicitario y el nio propiamente.
Por ende, la participacin del nio dentro de contextos sociales y polticos es
difcil por las preconcepciones que se tienen sobre su capacidad de toma de
decisiones y responsabilidades, adems de la delgada lnea que la separa del
chantaje (tanto por parte de los nios como de los adultos) como se puede ver
en el video del nio argentino que chantajea a su madre con irse de casa.
Por el contario un buen ejemplo de participacin es el video del nio brasilero.
En l se puede observar como el nio explica y reflexiona porque no quiere
comer pulpo, su madre conversa con l teniendo una interaccin reciproca en
el que escucha sus razones y se conmueve. Al igual que el conocimiento
social, pienso que la acertada participacin infantil es posible cuando los nios
hayan alcanzado un nivel de reflexin que de cuenta de su capacidad de tomar
decisiones argumentadas y pro del bienestar comn y propio; tal como lo
propona Francesco Tonucci y su consejo de nios, en el que ellos tienen a
cargo la construccin de propuestas y la consolidacin de ellas.