A F NO EST NO CORPO QUE SE INCLINA, MAS NA ALMA DO QUE

CR
SACRAMENTOLOGIA FUNDAMENTAL
PALESTRA EM 15/09/2008
OS SACRAMENTOS:
LUGAR TEOLGICO PARA SANTIFICAO DO POVO FIEL

Introduo
Mtiplas podem ser as abordagens lcitas da temtica sacramental.
Dentre elas a mais comum em nossos dias, especialmente por que
ressalta sua dimenso celebrativa, a litrgica ou cultual, ressaltando
seus smbolos e valorizando a criatividade de comunicar a f por meio
deles. O prprio Catecismo da Igreja Latina enfatiza a relao
intrnseca (doutrinal) e extrnseca (celebrativa), entre os sacramentos
e a liturgia, quando afirma: Os ritos visveis, com os quais so
celebrados os sacramentos, significam e realizam as graas prprias de
cada sacramento [Cat 1131].
Por detrs desta abordagem oculta-se o chamado paradigma
mistaggico; ou pelo menos, uma tentativa de retomada deste modelo
eclesial, que norteou os incios do cristianismo, e ainda est muito vivo
nas celebraes das comunidades crists-catlicas orientais.
Contudo, esbarramos em um obstculo atual evidente: a ignorncia da
f doutrinria nas estncias fundamentais da Igreja, isto , em nossas
comunidades. fato notrio a imensa dificuldade que nossos
catequistas enfrentam para desenvolver seu apostolado em situaes
de descaso dos ministros ordenados e falta de empenho na busca de
conhecimento eclesial e doutrinal.
Faz-se, portanto, oportuno e necessrio tornar claro e preciso o
conceito daquilo que na vida da Igreja denomina-se Sacramento, bem
como sua variedade e qualidades. Nesta apresentao nos
restringiremos ao conceito estrito e ampliado. So, portanto, os
sacramentos, como afirma o Catecismo: sinais eficazes da graa,
institudos por Cristo e confiados Igreja, pelos quais nos dispensada
a vida divina [Cat 1131].
(lugar teolgico expresso para designar o espao temporal da graa,
onde se d o encontro com Deus; onde Deus se comunica e o homem
pode acolh-lo.)

1. Os Sacramentos como lugar teolgico-litrgico.
Toda ao da Igreja litrgica, pois atravs da liturgia que Deus,
atravs da Igreja, serve o seu povo: toda ao litrgica comunicao
de dons de Deus para com seu povo, e disto a Igreja mediadora
ponte.
Na verdade, a Igreja no s ponte, mas corpo: o Corpo de Cristo
(1Cor 12,12ss), presidida por Ele, sua cabea, no poder do Esprito
derramado que faz a ligadura entre seus membros, os crentes (teologia
paulina: aqueles que f aderiram a Jesus Cristo e a sua obra salvadora).
Assim, a Igreja na complexidade da sua natureza , ela mesma,
Sacramento de Cristo [LG 1], pois simboliza seu mistrio pascal e o
atualiza em todos os povos e naes por meio de sinais sensveis e
visveis.
Na Igreja, tudo Corpo de Cristo, como cada uma de suas partes, os
membros. E a eficcia da graa s se manifesta na unidade promovida
pelo Esprito, pois atravs do dom da unidade que todos os membros
(judeus e pagos) recebem a auto-comunicao divina (DV 1).
A ao litrgica comemora e celebra esta auto-comunicao de Deus
para com seu povo por meio de seu Filho, Jesus Cristo, no qual fomos
adotados e somos divinizados (Gl 4,1ss; Irineu de Lio). Assim, so
atuais as palavras do Catecismo quando afirma que a liturgia, obra da
Santssima Trindade, o instrumento por meio do qual a beno divina
comunicada ao ser humano (Cat 1077-1109).
A Igreja enquanto realidade espiritual tambm humana e constituda
de ministros ordenados liturgia, isto , ao servio do povo fiel, como
dispensadores da graa de Cristo. (Deste modo, a Igreja amparada e
sustentada pelo ministrio episcopal, bem como de seus auxiliares:
padres e diconos, nos servios especficos do Ensino, da Santificao e
do Governo [LG 24-27].) Por meio do Servio da Santificao do povo
fiel, administra-se a graa do sacerdcio supremo de Cristo, que tem
na Eucaristia seu epicentro; por meio desta graa, mltipla e
diferentemente sinalizada, que a Igreja, continuamente, vive e cresce
[LG 25].
Assim, na liturgia sacramental so comunicadas aos fiis pela Igreja e
seus ministros as graas atuais que a vivificam e robustecem para
realizar sua vocao: a Santidade (LG 39), que tem Jesus Cristo como
mestre e modelo (LG 40). Ou ainda, nas palavras de So Paulo, somos
alimentados com a graa para crescermos estatura de Cristo, no
amadurecimento da caridade (Ef 3,14-19).

2. Os Sacramentos como lugar teolgico-litrgico de santificao.
J nos recordava o saudoso Papa Joo Paulo II que a Eucaristia faz a
Igreja. Dela promana tudo que a Igreja , e vive. Ela a sntese perfeita
da unidade eclesial.
Assim, a Missa - celebrao da ao de graas memorial coloca todos os
povos em sintonia com mistrio espiritual que nos faz Corpo de Cristo.
Pela Eucaristia atualiza-se e nos comunicado na Igreja e nunca fora
dela o dom da salvao realizada por Cristo, uma vez por todas (Rm
6,10), por sua paixo, morte e ressurreio.
Ela a Eucaristia encerra a nossa f na firme esperana de que o Dom
do Amor do Pai, que no deixou seu Filho entregue ao poder da morte,
tambm nos haver de restaurar a vida no ltimo dia, pois nos foi
entregue no sacrifcio da cruz de Cristo (Jo 19,30).
Desta prova de Amor, todos ns a Igreja somos devedores e
testemunhas! (At 2,32).
A Eucaristia nos faz testemunhas do amor! porque vimos, ouvimos e
anunciamos (1Jo 1,3).
Embora no tenhamos convivido com Jesus h dois mil anos ns o
vemos e ouvimos pela recordao da sua vida proporcionada pelo
testemunho dos seus apstolos e discpulos, consignadas nas
Escrituras Sagradas, que nos comunicam sua experincia com Cristo. E
o prprio Esprito confirma em nossos coraes a veracidade daquilo
que testemunham (Rm 8,16: a nossa adoo filial e herana divina), e
que podemos ver e ouvir pela f, na celebrao litrgica.
Assim, a Eucaristia nos faz testemunhas daquilo que vimos e ouvimos
na celebrao da f!
Se a liturgia coloca-nos em contato com o mistrio fundamental da f e
o Sacramento dos Sacramentos que se dir com as outras graas que
derivam desta imensa prova de Amor de Deus pelo seu Povo em Jesus
Cristo. A Liturgia, na qual se celebra e se administra os dons
sacramentais lugar teolgico eucarstico, pois nos remete ao
epicentro da f: a prova de amor de Deus pela humanidade em Cristo,
que entregou sua vida, amando-nos at o fim (Jo 13,1). (Entrevemos
aqui a base sacrificial da liturgia, bem como da Eucaristia).
Neste sentido, compreendemos como atuais as palavras do Catecismo
quando afirma que: toda a vida litrgica da Igreja gravita em torno do
sacrifcio eucarstico e dos sacramentos (Cat 1113). E ainda quando
alegoricamente v no lado aberto de Cristo na Cruz a fonte da qual
promana toda vida sacramental da Igreja: o sangue do sacrifcio
necessrio, e a gua da regenerao, comunicam o Esprito vivificador
rendido na cruz em benefcio da humanidade, que agora pode banhar-
se ininterruptamente na fonte da vida divina.
Mais ainda, pela vida sacramental todo fiel torna-se fonte que jorra
para a vida eterna (Jo 4,13-14), pois pode unir a seu modo seu
sacrifcio espiritual de busca de santidade perfeita (ITess 5,23) ao
nico sacrifcio de Cristo, que torna sua vida lugar onde Ele continua a
ser imolado em benefcio de uma multido de irmos.
Assim, a vida sacramental, bem como a comunho eucarstica, atualiza
e realiza em ns a vocao natural da Igreja, isto , torna-nos
Sacramento de Cristo, em vista da santidade.A vida sacramental nos
torna co-participantes de Cristo, em seu Corpo, que a Igreja. E disto
todos somos testemunhas desde a Liturgia da Igreja at os confins do
mundo, parafraseando So Lucas (Lc 1,6-11). Como nos recorda o
Catecismo: O fruto da vida sacramental , ao mesmo tempo, pessoal e
eclesial. Por um lado, este fruto , para todo o fiel, viver para Deus em
Cristo Jesus; por outro, para a Igreja crescimento na caridade e na sua
misso de testemunho [Cat 1134].

SACRAMENTOLOGIA
CONGREGAO PARA O CLERO
"A teologia sacramental desde o Conclio Vaticano II at os dias atuais"
Interveno de Sua Em. Revma. cardeal Daro Castrilln Hoyos
Prefeito da Congregao para o Clero
Por ocasio da inaugurao da quarta vdeo conferncia
"A teologia sacramental desde o Conclio Vaticano II at os dias atuais"
no campo da educao continuada do clero
Tendo lidado em nossas reunies anteriores, sobre a vida de Cristo e
da sua Igreja, o caminho de encontro e de unio com Deus, que sero
integralmente realizados na Jerusalm celeste, hoje abordar a questo:
"A teologia sacramental desde o Vaticano II para os dias de hoje ".
"Et Verbo se fez carne" (Jo 1,14), a Palavra do Deus vivo, na plenitude
do tempo, se fez carne, agora, no tempo da Igreja, a Palavra se torna
sacramental.
"O que era visvel no nosso Salvador passou para os seus mistrios",
So Leo Magno (PL 54,398 A Sermo 74,2) nos diz. De fato, os
mistrios da vida de Cristo so a base do que, nos ltimos tempos, o
Senhor dispensa nos sacramentos atravs dos ministros de sua Igreja
(cf. Catecismo da Igreja Catlica, n 1115). Os sacramentos so
essencialmente actio Christi e nelas brilha a presena do Ressuscitado
forneceu e continua a fornecer o Esprito de Deus para os crentes.
O mundo precisa de transcendncia, anseia por conhecer e
experimentar o que a vida humana enxertada na vida. Os
sacramentos da Nova Aliana dar ao homem essa capacidade: para
alm do que limitado e contingente, inserido na imensido ea
eternidade de Deus e recuperar o sentido da sacralidade da sua
existncia a viver uma nova vida, de graa.
"Quia non possumus sine dominicano" (Acta SS Saturnini et aliorum
plurimorum martyrum, 9: PL 8709): "Porque ns no podemos viver
sem o dia do Senhor." Ento Abitina respondeu mrtires na frica
proconsular, que os interrogados, durante a perseguio de
Diocleciano, cujo decreto proibindo a celebrao da Eucaristia
dominical (cf. Joo Paulo II, Carta p. Dies Domini, n 46). Da mesma
forma, ns, os que professam a ressurreio de Cristo como o
fundamento de toda a liturgia sacramental, repito, sem os sacramentos
do Senhor no podemos viver!
Educao continuada e formao de sacerdotes que servem os
sacramentos da Igreja tem o seu pleno significado. Os ministros de
Cristo so identificados com Ele e enviados por ele para, em seu nome
e em sua pessoa, d Igreja que Cristo quer que ela, sua amada esposa,
celebrar infinitamente ao de graas, at o seu retorno .
Como em reunies anteriores, todo o vdeo ser desenvolvido em
conexo com os cinco continentes em tempo real. Haver primeira de
trs conferncias, 20 minutos cada, e em seguida, trs intervenes
trs minutos cada. Em primeiro lugar, exposta S. E. Professor Angelo
Scola Bispo, Reitor da Pontifcia Universidade Lateranense; siga os
pensamentos do Prof P. Aloysius Chang SI de Taipei, e Prof P. Stuart
Bate, de Joanesburgo.
Em seguida, trs intervenes minutos ser desenvolvido: a partir de
Madrid, Prof Alfonso Carrasco Rouco P.; de Manila, Prof P. Gregory
Gaston; de Nova York, Michael P. Prof casco; de Bogot, o professor
Silvio Cajiao S.I.; de Sydney, o professor P. Julian Porteous. Ento,
novamente a partir de Roma, a partir de nossos escritrios da
Congregao para o Clero, falar o professor P. Antonio Miralles, o
professor P. Giovanni Battista Mondin e Prof SE Arcebispo Rino
Fisichella.

O carter sacramental da revelao (FR 13)
S. E. Bispo Angelo Scola,
Reitor da Pontifcia Universidade Lateranense, em Roma
15 de dezembro de 2001
1. A perspectiva do Conclio Vaticano II
Para abordar o tema da sesso de A teologia sacramental de hoje desde
o Conclio Vaticano II at hoje, til observar que o ncleo da teologia
sacramental atual pode se concentrar na expresso da Fides et ratio,
nos n 13, fala do carter sacramental da revelao. Deve ser dito a
este respeito que, ainda hoje, a leitura quase exclusivamente
eclesiolgica dos documentos do Conclio Vaticano II predomina. Sem
querer diminuir a importncia das Constituies objetivas Lumen
gentium e Gaudium et Spes e renovao que tm significado para a
teologia e na vida da Igreja, parece necessrio enfatizar a contribuio
essencial das Constituies dogmtica sobre a Revelao Divina, Dei
Verbum e sobre a Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium. Na
verdade, apenas a considerao ea unidade orgnica e articulada
quatro constituies conciliares estudo pode ajudar a compreender a
grandeza doutrinal, pastoral e espiritual da ltima assemblia
ecumnica. Em todo caso, vamos entrar no carter sacramental da
revelao.
Na viso geral da teologia moderna, a reflexo sistemtica e crtica
sobre o sacramento tem a misso de justificar o fato de que pela
revelao de Jesus Cristo pode alcanar o verdadeiro homem de todos
os tempos e lugares, no pode deixar de passar atravs dos sete
sacramentos. Pensadores como Casel, Schillebeeckx, Semmelroth, de
Lubac, Rahner e Balthasar-para citar apenas o conjunto mais prximo-
conciliar tinha tirado alguma forma, o caminho da nova auto
sacramental Vaticano II. De fato, Verbum Dei desenvolve o conceito de
revelao que inerente Dei Filius do Conclio Vaticano I. Podemos
dizer, com o Cardeal Henri de Lubac, que o Vaticano II substituiu uma
"idia de verdade abstrata com a idia de um verdade o mais especfico
possvel, isto , a idia de verdade pessoal que apareceu na histria,
que age na histria e, de dentro da prpria histria, capaz de
sustentar toda a histria, a idia deste verdade na pessoa que Jesus
de Nazar, plenitude da Revelao. " A novidade est na intuio de
profunda unidade entre o absoluto e historicidade, entre necessidade e
liberdade, o que est implcito no conceito de verdade em pessoa. A
unidade deste tamanho, como Ratzinger salienta, torna-se possvel
pelo facto de a Dei Verbum, realizando a concentrao cristolgica,
tpico de toda a conciliar reflexo prope verdade como um evento.
Assim, a Constituio sobre a Revelao Divina, sem diminuir de modo
algum a importncia das formulaes dogmticas, usa uma linguagem
em que termos como verdade e Jesus Cristo vir a identificar. Todas as
coisas consideradas, tambm Sacrosanctum concilium assume a
mesma perspectiva quando diz, no n 2, que a liturgia tem "a
caracterstica de ser, ao mesmo tempo e humana e divina, visvel, mas
dotada de realidades invisveis, zeloso em ao dada contemplao,
presente no mundo e ainda no em casa "(SC 2).
O reflexo da Lumen Gentium, tomando como ponto de partida a Igreja
como "sacramento ou sinal e instrumento da ntima unio com Deus e
de unidade entre todos os homens" (LG 1), que o prprio contexto da
perspectiva antropolgica da eclesiologia pastoral que caracteriza
especialmente a primeira parte da Gaudium et Spes, permite a
divulgao considerada como um fato ", que teve lugar no passado e
ainda est acontecendo na f." o caso de um novo e sempre presente
relao entre Deus eo homem.
Como eu documentei o reflexo de maior autoridade sobre a teologia
sacramental, quer dizer, por exemplo, nomes como Ladrire, Gerken
ou Chauvet-que se desenvolveu, por vezes com resultados
questionveis, depois do Conclio, o sacramento o frum apropriado
para especificamente agarrar a verdade revelada. necessrio,
portanto, para usar as palavras de Fides et ratio, falar de um carter
sacramental da revelao.

2. Revelao e sacramento
Dissemos que falar de um carter sacramental da revelao significa
apresentar Jesus como um evento da vida e da verdade pessoal. Este
um negcio crucial na reta do famoso objeo de que a modernidade
representa para o cristianismo fez: Como pode um evento que teve
lugar na data conhecida da histria, bem passado, Jesus Cristo
contemporneo tudo hombree em todos os momentos? Nas palavras
de Lessing, como que ns, que vivemos dois mil anos depois,
atravessamos o "fosso sangrento e ampla" que nos separa de Jesus de
Nazar?
Aqui, a questo est emergindo centro eclesiolgico. Se a Igreja existe
para ser intrnseca-mediao de Jesus Cristo, Lumen Gentium, o
problema pode ser colocada apenas em termos de aut-aut. Ou a Igreja
capaz de voltar a propor o evento de Jesus Cristo no presente, para que
o homem, porque aqui e agora, de encontrar e capturar de forma
eficaz, ou o evento implacavelmente tenso. Se assim for, mesmo que a
Igreja leva a inspirao, voc pode mais se apresenta e por si mesmo e
no como meios intrnsecos de Jesus na histria de hoje, ou seja, como
"sacramento ou sinal e instrumento da ntima unio com Deus e de
unidade entre todos os homens "(LG 1).
A resposta para a pergunta que fizemos para o corao da teologia
sacramental e entendido especialmente desde o Conclio Vaticano II.
E essa resposta leva a definir a Igreja como sacramentum radicale. Esta
categoria explica a razo pela qual a natureza ea misso da Igreja
consiste na mediao intrnseca de Jesus Cristo morto e ressuscitado
para a liberdade finita de todos os homens em todos os tempos.
Escritura, comunho hierrquica eo sacramento so as formas de esta
mediao. No entanto, como radicale sacramento, a Igreja no um
substrato que subsiste por si s, e precede os sacramentos; pelo
contrrio, o radicale sete vezes sacramentum viver especificamente
nos sacramentos. difcil aqui reconhecer, dentro do mesmo conjunto,
a centralidade da Eucaristia, se considerar que o plano padro do Pai,
isto , o caso de Jesus Cristo em sua plenitude na morte e ressurreio
intercepta.
Tambm no Batismo, Eucaristia e participa ao nvel original da
fertilidade sacramental derivado imediatamente do corpo moribundo
de Cristo, de cujo lado sangue manan e gua (Jo 19:34). Por sua vez, a
Confirmao, na sua ligao intrnseca com o Batismo, a obra do
Esprito est em conformidade com vistas para a Eucaristia.
Casamento, sntese admirvel da diferena sexual, doao e vida
(mistrio nupcial), exprime a Igreja de Cristo (Ef 5) relacionamento.
Ordenao Sacerdotal est enraizada na oferta de Jesus sacerdote,
vtima e altar Seu corpo real. O Sacramento da Reconciliao tem seu
prprio lado, atravs de Cristo que carrega na cruz, pecado e redime o
mundo em Sua Pscoa. Com a Uno dos Enfermos Igreja acompanha
seus filhos em doena e morte, dando-os da prova de segurana que
Jesus Cristo a ressurreio ea vida (Jo 11:25 ss).
A tabela est claramente esbocei a centralidade fundamental da
liturgia. A mediao bblica e eclesial so mediao eficaz de Jesus
Cristo evento acontecer somente se o aspecto em particular dos
procedimentos exatos exigidos pela ao sacramental. Por exemplo,
uma comunidade crist que reconhece efetivamente a hierarquia da
liturgia afirmando que o bispo quem guia a Igreja que preside a
celebrao e no o contrrio, ou seja, que preside a celebrao como o
cabea da Igreja. O mesmo deve ser dito da Sagrada Escritura e longe
de todo o reducionismo sentimental que muitas vezes ler,
subjetivamente, para arrancar critrios litrgicos alvo. Este processo
de abstrao no s no consegue aceitar a interpretao oferecida
pela liturgia, mas tambm ignora o sacramento e, portanto, da
comunidade.
Na prtica da vida litrgica e sacramental, a liberdade do homem
verdadeiramente Jesus Cristo como um contemporneo. Alm disso,
todas as circunstncias e todos os relacionamentos, sejam eles
experientes dentro desta lgica sacramental, podem ser, em certo
sentido, o tecido concreto da existncia humana, seja formas
sacramentais atravs do qual o Pai sobre a nossa liberdade.

3. Lgica e vida sacramental como vocao
O carter sacramental da revelao de que evocou Fides et ratio, ento,
revela a verdadeira natureza da existncia humana: a prpria vida
uma vocao, na medida em que o homem chamado, na f, para
decidir em favor do Pai , a partir dos sacramentos, em todas as
circunstncias e em todas as relaes que quer filho no Filho. No pouco
conseqncia decorrente desta concepo das coisas: em primeiro
lugar, por exemplo, a necessidade de determinar melhor o significado
do que hoje chamado de discernimento. necessrio, portanto, que
ele permanecer dentro do conceito mais amplo de verificao, em que
a chamada para o estado especfico da vida crist est subordinada,
por sua vez, para ver a prpria vida como vocao.
4. Jesus Cristo, Salvador presente em cada ato de liberdade
Em concluso, podemos dizer que, nos sacramentos e lgica
sacramental deles derivados-Truth se comunica de forma eficaz, pois
a vida, evento pessoal, que se mantm como na realidade viva da Igreja
consiste de indivduos especficos. Na verdade, uma realidade viva,
Jesus Cristo, pode se comunicar apenas atravs de outra realidade viva:
a Igreja. As consequncias do que temos realizado em torno do mtodo
de vida crist no so de todo desprezvel. Voc no pode reduzir
Cristo a um pretexto para a f de um homem que iria acabar no melhor
dos casos, a vtima visionrio ou ingnuo de crenas fabulosas. Cristo
no o produto do raciocnio humano ou o resultado de certos
sentimento religioso. Graas ao poder do sacramento e da lgica
sacramental, Ele o evento original, atravs da Santa Igreja, Mater et
Magistra, encontrar a pessoa em todas as circunstncias e em todas as
relaes. Ele o Salvador presente em cada ato da minha liberdade.


Erros em teologia sacramental desde o Conclio Vaticano II at os dias
atuais
Padre Aloysius Chang, S. J. Taiwan, Taipei

Introduo
O Conclio Vaticano II tem discutido os sacramentos em diferentes
documentos. A Constituio Sacrosanctum Concilium, por exemplo,
embora no diretamente expor uma doutrina sobre os sacramentos,
tem grandemente influenciado o desenvolvimento posterior do
pensamento teolgico na matria sacramental. A definio da Igreja
como sacramento oferecido por Lumen Gentium no primeiro captulo
("A Igreja o sacramento de Cristo") contribuiu especialmente para
uma compreenso maior e mais abrangente do conceito de Igreja como
Mistrio-Sacramento e sua conexo ntima.
Em setembro de 1965, o Papa Paulo VI publicou a encclica Mysterium
Fidei refere o sacramento da Eucaristia. Este artigo destaca um lado,
Cristo, presena real e ativa nos sacramentos, mas por outro lado,
apontando referncia mudana de paradigma em matria
sacramentais pensamento teolgico: de fato observada uma passagem
do paradigma tomista tradicional em seu centro o conceito de
substncia e matria, o mais personalizado, e transignificao
transfinalizao paradigma atual.
Se queremos resolver os "erros na teologia sacramental desde o
Conclio Vaticano II at os dias atuais", devemos primeiro explicar que
no est em nosso discutir formulao erros dogmtico ou
doutrinrio contedo na minha opinio, o totalmente ausente, mas em
vez de esses erros ou distores que influenciam, se voc quiser uma
plena compreenso do sentido mais profundo e mais verdadeiro dos
sacramentos e, portanto, em plena propriedade e seu impacto na vida
dos cristos.
Eu tenho que desenvolver o tema focando quatro pontos:
abstracionismo, a concentrao, a desintegrao, a secularizao.

1. A abstrao
Ns definimos "abstrao" nfase suficiente no mistrio pascal na
teologia sacramental.
O Esprito de Deus ressuscitou Jesus Cristo morreu na cruz para a
salvao da humanidade. Ele est vivo em Deus e, ao contrrio, est
presente em todas as coisas e todos os regenerados e tudo une sob a
sua autoridade. , de fato, projeto do Pai "para unir todas as coisas na
cabea de Cristo, eo que o cu eo que h na terra" (Ef 1:10).
A liturgia sacramental da Igreja, em todos os sacramentos, sem
distino, dispensa os frutos do nico mistrio: o mistrio pascal de
Cristo. Na verdade, em cada sacramento, o mistrio da morte e
ressurreio de Cristo se torna presente, de maneiras diferentes, e age
na vida de todos os fiis e da Igreja, levando a cumprimento o que
significa agradecer a cada sacramento.
O sacramento da Eucaristia no , portanto, o nico que celebra o
mistrio pascal de Cristo, para que o mistrio a essncia de cada
sacramento. Tomemos, por exemplo, o sacramento da Reconciliao e
Casamento. No sacramento da Reconciliao, os nossos pecados so
cancelados fora da morte e ressurreio; em casamento, oferecendo
mtuo dos cnjuges unido e confirmada pelo sacrifcio de Cristo pela
sua Igreja. O mesmo pode ser mostrado para os outros sacramentos.
Dissemos que a abstrao de erro abstrair o sacramento central que
constitui mistrio: a morte e ressurreio de Cristo.
um erro nascido do discurso teolgico tradicional, que usado para
enfatizar a verdade sacramental sem se relacionar, de forma adequada,
o evento que a suporta. Por exemplo, a adorao eucarstica ea Hora
Santa (adorao do Santssimo. Sacramento) apenas uma extenso
do mistrio eucarstico. Na verdade, h um risco de stress apenas na
presena de Cristo, enraizada na chave de mistrio que a tornou
possvel. Se fcil cair na abstrao, com referncia Eucaristia,
memorial do mistrio pascal por excelncia, ainda mais fcil de faz-
lo com os outros sacramentos.
O resultado do erro de abstrao a vida sacramental cai
frequentemente em trivialidade e fragmentao, enfatizando verdades
desenraizadas ou abstratos secundrios do mistrio pascal de Cristo. A
conseqncia que a vida sacramental no leva plenitude do
sacramento contm frutas e tende a se comunicar.
2. Concentrao
Chamado de "concentrao" para a ateno concentrada em um nico
ato de rito sacramental (que est ligado diretamente matria e
forma), subestimando ou ignorando outros.
Em cada sacramento, todo o ato litrgico torna-se visvel, torna-se
presente e comunica o mistrio pascal de Cristo. A teologia
sacramental, ontem e hoje, considerou e estudou os sacramentos
usando as categorias tomista de matria e forma. Apesar de sua
utilidade para compreender, esclarecer e expressar certos conceitos
tais categorias tambm tm seus limites. Na verdade, este paradigma
tem sido considerada como central, quase mgico, alguns momentos
especiais de frmulas rituais com seu parente. Um exemplo o tempo e
as palavras da consagrao para o sacrifcio eucarstico; a absolvio
no sacramento da Penitncia; a imposio das mos para o sacramento
da Ordem, etc. Esqueceu-se o sacramento ea liturgia so dois
aspectos inseparveis da mesma realidade.
A teologia sacramental, com base nas categorias de "matria e forma"
levou inadvertidamente ao erro da concentrao, ou seja, tem levado a
considerar os sacramentos sim como "sacramentos causar", causa e
efeito, atribuindo muito importncia para os "efeitos", o "porqu" do
que o "sentido" ou viso geral do sacramento, e causando, assim, uma
viso redutora do simbolismo sacramental e sua influncia na vida do
cristo. A partir deste paradigma, houve uma concentrao que fez
absoluta "nico essencial, constitutiva" ato do sacramento, que se
refere a "matria e forma", negligenciando outros. Assim, ele tem
enfraquecido a experincia completa e total do sacramento, diminuiu
fruto na vida real do cristo, simbolismo sacramental restrito e
simbolismo litrgico empobrecida, transformando muitas vezes, este
ltimo, Mistrio arrancadas artificial e trivial Pscoa.
A teologia sacramental hoje tem o dever ea importncia de restaurar a
unidade de toda a ao litrgica sacramental, pois, embora a liturgia e
outros destaques chamaram introdutrio, preparatrio e conclusiva,
no entanto, toda a ao litrgica, como um todo, um sacramento . De
fato, a liturgia a unio sacramental ou montagem de certos atos de
uma celebrao em andamento e tudo liturgia como um todo (e no
apenas uma parte ou mais do que em outros lugares), a
personificao do sacramento .

3. Desintegrao
Desintegrao refere-se ao problema eo perigo de quebrar a unidade
indivisvel dos valores bsicos de cada sacramento: a graa-Natureza-
Igreja.
O que dissemos concentrao tambm vlido para a decadncia, no
sentido de uma diviso valores unitrios que fazem a mesma verdade
sacramental. A nica mudana o paradigma de referncia. Aqui o
paradigma de referncia dada pelas categorias de "operatum opus" e
"opus operantis" dois momentos inseparveis no evento salvfico. Sob
o opus operatum princpio, os sacramentos operam pela obra
salvadora de Jesus Cristo, pelo prprio fato de que a ao cumprida,
ou seja, somente atravs do poder de Deus; enquanto o "opus
operantis", destaca o homem que recebe a ao de Deus em sua vida ea
necessidade de f, esperana e amor para a plenitude do sacramento. O
sacramento , de fato, um opus operatum porque o trabalho em si,
como uma palavra nica e eficaz de Deus em Cristo. Esta obra voltada
para operatum operantis homem opus, que pode responder negativa
ou afirmativa.
Assim, os sacramentos no so "mgica" ou mecanicidade, mas
respeitem-ao gratuita de Deus ea resposta do homem livre. Os
sacramentos so eficazes apenas quando encontram a liberdade
humana. Mas a resposta livre um dom da graa. A teologia
sacramental, que se baseia nas categorias de opus operatum / opus
operantis levou a uma frao de desintegrao dessas duas dimenses,
privilegiando algumas vezes, outros para outro, embora ambos
pertencem ao nico evento e retorno possvel.
Jesus se expressa atravs do smbolo. Suponha, ento, o sinal criado
pelo homem (por exemplo, comer o po e beber o vinho) e transforma-
lo em um sinal sacramental. O operatum opus faz "po e vinho" so
transformados no Corpo e Sangue de Cristo, a ao salvao; mas se os
opus operantis falta Igreja, o evento no acontecer, no se manifesta.
A ao de Deus ea Igreja so inseparveis e ambos indispensveis para
o evento sacramental seja cumprido. Se nenhum sinal humano,
nenhum smbolo. Se Cristo no concedido a um sinal e uma fora
especial de smbolos que se tornam "sacramento", h simbolismo
sacramental. Se a Igreja est faltando, esse smbolo no assumir a
forma manifestar e comunicar o mistrio de Cristo. Como mencionado,
a decadncia de erro dividir com preciso os elementos da realidade
sacramental: Inscreva-se - smbolo - Cristo - a graa ea liberdade - da
Igreja e dos sacramentos - Male. Karl Rahner o que voc deseja
alcanar com a teologia do smbolo: a desintegrao saturar atravs da
teologia sacramental de simbolismo, que envolve a superao das
categorias tradicionais e individualismo moderno. Cultura
Decididamente moderno, com efeito, coloca o homem no centro de
tudo. Hoje o homem v com grande simpatia qualquer coisa que
envolva "contribuio humana", "auto", "auto-afirmao". certamente
uma coisa boa se for para promover o desenvolvimento do homem,
mas na matria sacramental, voc pode obter para precipitar o
"subjetivismo".
A forma mentis do homem contemporneo se ope viso tradicional
de eficcia sacramental "ex opere operato". O homem moderno sente
inclinao espontnea para considerar os sacramentos de uma
perspectiva individualista e de opinio. Os modernos marcas
subjetivismo insistir quase que exclusivamente sobre a pessoa, como
se o sacramento fosse um fato "privado, e seu fruto devido ao esforo
pessoal, mais ligada experincia do sujeito, a sua participao activa e
envolvimento emocional ligado ao tipo de ambiente que ser bem-
sucedido na criao, fazendo-nos esquecer o tamanho da "livre graa"
eo membro da igreja. "
Ainda em relao questo sacramental, que o individualismo deve ser
contado entre os "erros de desintegrao." Deve-se admitir que a
concepo sacramental atual e ltimo excesso pecan iguais ou falta,
criando assim uma situao de conceitual e eficaz "desintegrao".
Devemos educar uma viso teolgica que consegue juntar o "operatum
opus", com "opus operantis" e precisam se unir e integrar
harmoniosamente a "Graa" e "liberdade", do indivduo e da Igreja. o
que ele quer lembrar a Constituio conciliar Sacrosanctum Concilium,
quando nos convida a voltar para aprofundar a teologia sacramental e
suas implicaes para a vida crist:
" um desejo ardente da Me Igreja que todos os fiis sejam formados
para que a participao plena, consciente e ativa nas celebraes
litrgicas, que exigida pela prpria natureza da liturgia e do povo
cristo," raa eleita, sacerdcio real , a nao santa, o povo adquirido
"(1 Pedro 2:9;.. cf 2:4-5), tem o direito eo dever, por fora do batismo."
Esta declarao um convite para superar a distino entre "em si
eficcia sacramental" (opus operatum) e "resposta humana" (opus
operantis), porque o sacramento sinal real de graa que ele contm e
se comunica: a ao de Pscoa Cristo, e tambm a ao da Igreja.
opus operatum de Cristo e da Igreja opus operantis, precede a graa ea
resposta humana livre, que deve ser plena, consciente e ativa. Mas, ao
mesmo tempo, um convite para superar o individualismo e
subjetivismo, porque uma ao sacramental "eclesial feito" direito e
dever do povo de Deus.

4. Secularizao
Secularismo procura abordar os erros que surgem da falta de clareza
na distino entre as duas esferas: a do "sagrado" e "secular".
Falando dos sacramentos, o mundo da Graa, tambm entra em jogo a
necessidade de esclarecer o sentido eo alcance do "secular". Ambas as
reas requerem clareza e respeitar os limites e prerrogativas. O mbito
do "sagrado" a rea especfica dos sacramentos, que so sinais de
salvao dada por Deus, o Santo dos Santos. E eles nos comunicam sua
santidade. Cristo, Sacramento Padre confiou Igreja (sacramento de
Cristo), os sete sacramentos, que so "atos sacramentais" da Igreja, os
sinais de alimentao eficientes de salvao para o homem no reino do
sagrado, da graa, da comunho com o Absoluto. S o nvel
sacramental, institudo pelo prprio Cristo, tem a prerrogativa de
infalvel e exato "sacralidade". Atualmente temos a tendncia de
equiparar o sacramento da presena de Deus na histria e na criao
de sacralidade. So Paulo diz: "Cristo a imagem do Deus invisvel, o
primognito de toda a criao, pois nele foram criadas todas as coisas
nos cus e na terra, visveis e invisveis, tronos, dominaes,
principados, poderes: todos foi criado por ele e para ele "(Colossenses
1:15-16).
Aqui Paulo fala de dois sacralidades: o de Cristo, o sacramento do Pai, e
da criao, obra de Deus. Mas esse tipo de sacralidade secular, que por
sua vez uma manifestao de Deus, distinto do sacramento, que o
nico que pode e deve ser atribuda a prerrogativa do "sagrado". A
presena de Cristo nos sacramentos e da presena de Cristo na criao
e na histria so duas reas que esto intimamente relacionados, mas
eles no esto no mesmo plano, porque a Igreja e os sacramentos so
sinais infalveis de graa, enquanto a criao ea humanidade, a
esperana tem sempre a salvao atravs da pregao do evangelho e
os sacramentos, e eles so os destinatrios.
A partir desta distino, considerar a Igreja como "sacramento do
sagrado" e da humanidade e do universo como "secular" em vez da
presena de Deus. Uma vez que a Igreja o sacramento da santidade,
usa uma linguagem litrgica e liturgia. O ambiente exigido pela
concluso ditada pela prpria natureza da Igreja e do rito. Os
jogadores tm de assumir, portanto, uma atitude e um comportamento
litrgico, sagrado. Isto no exclui que, na prtica, a liturgia requer
contextualizao, animao e atualizao. No entanto, tudo deve
acontecer no profundo respeito pela natureza da ao litrgica, e no
"secularizarla", porque ele pertence, que no seja o nvel secular
sacramental. E assim, embora o universo subsiste por Cristo e em
Cristo.
Entre Vaticano II e hoje tem sido um trabalho contnuo de
contextualizao e atualizao da liturgia; mas, por falta de clareza na
distino entre o mbito do "sagrado" e "secular" no s tem
penetrado a secularizao na vida sacramental, mas tambm teve uma
influncia em todo o ambiente ea atmosfera litrgica e, portanto,
sacramentos perderam uma parte de sua sagrada e certa alguns tm
sido secular.
concluso
Referindo-se ao tema "Erros em teologia sacramental desde o Conclio
Vaticano II at os dias atuais", discutimos quatro elementos que, na
minha opinio, influenciam mais no sentido pleno da vida sacramental.
Os quatro de perto, relao direta e negativa com a teologia
sacramental, mas difcil, quase impossvel, catalogando erros entre si,
o contedo ou formulao doutrinria. Temos de admitir, porm, que
influenciaram e ainda influenciam negativamente a assuno plena dos
sacramentos na vida crist e uma viso geral. A contribuio do nosso
sculo, o sculo da globalizao e, ao mesmo tempo, o fragmentaridad,
chamado a contribuir na questo sacramental, uma nova sntese do
pensamento teolgico sobre os sacramentos. Uma contribuio efetiva
pode chegar a reflexo teolgica oriental, talvez muito jovem e pouco
enraizada, que, naturalmente, tem uma tendncia a considerar as
coisas em seu "todo". Esta viso geral caracterstico da pedagogia e
da lgica da Encarnao: Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem,
a unio da natureza e da graa. Se, por um lado, os sacramentos so
meios de santificao, em que a ao salvadora de Cristo chega a todo o
homem, a outra o momento em que a comunidade da resposta fiel a
Deus em Cristo, e glorifica. Desta forma, muito alm do dualismo
baixo (gratuidade da graa), quer para cima (resposta humana /
opinio santificao), porque eles so o ponto de encontro de dois
contingentes: divina e humana. S nessa reunio realmente leva a ao
salvfica de Cristo.
Alm de evitar e superar todo o dualismo abstracionista,
concentrao, desintegrao ou individualidade, a teologia sacramental
atual chamado para salvaguardar o decreto-lei em sua unidade de
montagem na sacralidade da natureza e sua dimenso eclesial. O
evento pascal da morte e ressurreio de Cristo o primeiro evento
que nos comunicada nos sacramentos. Cada evento tem as suas fases,
seus momentos. Todos so importantes e tm uma funo especfica.
imperativo no maltratar o rito, selecionando apenas peas e
mistificadora. Tudo sacramento. Como um evento litrgico, o
sacramento precisa preservar a sua santidade, para no perder sua
"identidade sacramental," reduzido a mera ao longline secular. Basta
manter a sacralidade que exige clareza e respeito pela natureza e do
reino do sagrado, em contraste, no de conflito, com o reino do secular,
o sagrado no-vazia que o objeto da teologia sacramental sua
verdadeira natureza e lgica: revelar e comunicar ao homem a
santidade de Deus.

Diferentes escolas de pensamento sobre a teologia sacramental que
esto em sintonia com o Magistrio do Vaticano II at os dias atuais
Stuart C. Bate, OMI Joanesburgo

introduo
Na teologia e prtica sacramental, surgiram depois de vrias
tendncias do Vaticano II, que parecem estar um senso maior de
conscincia ritual, o impacto da RICA no sentido de tornar-se cristos,
o declnio do sacramento da penitncia a crescente importncia da
cura e da uno dos Enfermos, o aumento da conscincia da santidade,
no s nas tradicionais sete sacramentos, mas em todo o nosso
trabalho e, finalmente, a exploso de assistentes e os ministrios leigos.
Eles esto em relao dialtica com estas tendncias algumas
perspectivas teolgicas que influenciam a teologia sacramental e, de
fato, em muitas outras reas da teologia moderna.

1. Sacramento e relacionamento com Deus
Salvao no encontrada no centro da relao entre Deus e os seres
humanos. Vaticano II ps em evidncia a questo da relao
sublinhando que a Igreja sacramento de comunho entre Deus e os
homens (LG 1). Por sua insistncia sobre a f como fundamento do
cristianismo, a linguagem protestante tem registrado muito mais para
a dimenso experimental da f, portanto, a essncia do cristianismo
surge cada vez mais como uma experincia pessoal de Deus e
compromisso pessoal a Deus. Na Igreja Catlica, este tema se reflete na
renovao carismtica. O sacramento como encontro interpessoal tem
se tornado uma das principais tendncias teolgicas depois do Conclio
Vaticano II.
Tanto Rahner e Schillebeeckx tm desempenhado um papel
importante no desenvolvimento do discurso teolgico sobre este
aspecto do sacramento. Rahner usa as perspectivas neotomistas e
Heidegger, em seu conceito de auto-comunicao de Deus como
Sacramento. Essa comunicao de si mesmo para outro sempre
simblico, porque "o smbolo (...) a auto-realizao de um ser em
outro, que constitutiva de sua essncia" (Rahner 1966: 234). A
essncia do sacramento auto de Deus aos homens, ou seja, um
relacionamento. "A realidade do prprio eu divino cria imediato a
constituir-se como presente no carter de comando" (p. 252). A
preocupao de Rahner diz respeito auto-revelao de Deus no
encontro entre o divino eo humano. Para Schillebeeckx (1963), no
entanto, a prpria relao a questo central. Por esta razo, a
preocupao consiste em teologia sacramental "correta" "manuais de
tendncia (onde apresentou) para um quase mecnica (...) perspectiva
impessoal, especialmente recorrendo a categorias fsicas" (pg 1.). Para
Schillebeeckx essencial que "os sacramentos so devidamente forma
humana para encontrar Deus" (pg. 4).
Tal relao requer que responder com plena ao f. Duffy (1982)
assume que "essa dimenso subjetiva da f / sacramento nunca foi
adequadamente desenvolvido na histria da teologia ..." (p. xii). A
presena de Deus no sacramento nos chama a estar presente diante de
Deus. uma presena que " doao e do amor que nos permite" (p. 3),
e expressa na empresa. O sacramento contm o sinal do
compromisso com uma prxis crist. "Os smbolos religiosos so a
maneira especfica em que Deus nos convida a examinar a situao
atual de nossas vidas e os novos compromissos que possam ser
necessrias" (p. 3).
A dimenso relacional da salvao um dos temas favoritos de Joo
Paulo II. A experincia humana de Deus reside no fato de que Cristo "se
uniu a cada homem" (GS 22 RH 13, itlico no original). Portanto, a
"Igreja deseja servir esta nica finalidade: que cada pessoa pode ser
capaz de encontrar Cristo, a fim de que Cristo possa percorrer
juntamente com cada homem o caminho da vida" (RH 13). A dimenso
eclesiolgica (ver HR 18) eo sacramento (ver HR 20) esto detalhadas
no captulo 4 da encclica.

2. O sacramento em um mundo de injustia
Os sacramentos, pedindo o compromisso cristo a moralidade na
prtica. Segundo (1974) sugere que os sacramentos foram dadas para
a comunidade como um meio de graa ", que eficaz no que diz
respeito liberao do homem na histria da vida real" (p. 55). Esta
interpretao da sacramentalidade envolve o distanciamento de um
conceito individualista dos sacramentos em relao a minha salvao,
para um conceito mais comunitria da salvao, como o povo de Deus
(LG 13).
Mas, muitas vezes, a realidade permanece longe dessas verdades
teolgicas. Fuellenbach (1995: 258) observa que muitos se perguntam
se "a Igreja verdadeiramente o sinal de unidade, amor, justia e
esperana no Reino definitivo ...". E o telogo Sul Africano Albert Nolan
(1988:. 212 ss) cita Isaas 1:11-17 lamentando o ritualismo vazio nos
sacramentos e liturgia destacado senso de justia. Note-se que "todas
as religies esto em perigo de degenerar em meros rituais, frmulas e
formalismos exteriores vida" (pg. 212). Os sacramentos e liturgia so
sempre imperativos ticos. "Os sacramentos pertencem aos cristos, a
Igreja, e no comportamento, escolhas de vida e estilos de vida dos
cristos, em suas relaes e modos de vida no mundo, a tica e os
sacramentos de Jesus encontrar o seu significado e poder "(McKenna,
1997: 21).

3. ministrio Collaborative.
Antes do Vaticano II, a uno sacramental do ministrio estava
correndo quase que exclusivamente para os ministros ordenados da
Igreja. Depois do Conclio, tem proliferado o envolvimento dos leigos
nos ritos da Igreja. Apesar de algumas funes permanecem
reservados para ministros ordenados, foram recuperados muitas
tradies antigas, eles confiaram papis e responsabilidades para
outros papis.
Vaticano II diz que a Igreja o povo de Deus e que todas as pessoas
batizadas de Deus so chamados a participar do sacerdcio de Cristo,
porque "... o sacerdcio comum dos fiis eo sacerdcio ministerial (...)
so ordenados um para o outro, ambos de fato envolvidos, cada um a
seu modo, do nico sacerdcio de Cristo "(LG 10). Essa perspectiva
promove a colaborao no ministrio, porque a celebrao da Igreja
teria de ser um sinal de natureza sacerdotal de todo o Povo de Deus.
Ele tambm reconhece a importncia da diferena nos papis da
vocao e misso. Referindo-se colaborao no ministrio, diz: "Deve-
se notar com satisfao que, em muitas Igrejas particulares, a
colaborao dos fiis no ordenados no ministrio pastoral do clero se
desenvolveu de forma muito positiva produziram uma abundncia.
bons frutos ... "(sacerdotes e leigos 7).
A escassez tradicional de ministros em pases de misso fez com que os
catequistas locais pregar e levaria celebraes nos lugares mais
remotos. Aqueles homens tiveram um papel muito importante no
estabelecimento da Igreja na frica. Depois do Vaticano II, a Igreja
escolheu para promover ministrios da comunidade de dentro das
comunidades, em vez de um secular assumiu um papel de liderana. A
introduo destes ministrios na frica do Sul era visto como uma
extenso do ministrio, no s para responder escassez de clero, mas
tambm para promover a misso da Igreja (PA 1: 2). Outro objetivo era
reduzir o papel paternalista do sacerdote na Igreja, a fim de que a
Igreja Catlica deixou de basear-se tanto o padre a se concentrar mais
sobre o povo de Deus (PA 1: 4).
Desde 1974, Lumko Missiolgico Instituto da frica do Sul, publicou
um grande nmero de programas de treinamento para os ministros da
comunidade, que tiveram ressonncia mundial. A maioria das
parquias na frica do Sul rural atualmente tem equipes de ministros
que ministrar aos doentes, funerais e servios comunho direta. De
muitas maneiras, o que torna a Igreja um sinal mais eficaz do povo de
Deus. Mas o papel do sacerdote se torna mais importante nesta
situao. Embora as vocaes continuam a crescer, a escassez
persistente de ministros ordenados indica que ainda h muito a ser
feito.

4. crescente conscientizao da cultura: inculturao
A cultura de um povo pode ser entendida como o sacramento da sua
humanidade. a forma em que a sua humanidade visvel no mundo.
As humanidades passaram recentemente por uma mudana de
perspectivas racionalistas e objetivas, expressa como modelos
hermenuticos, seja marxista, positivista ou estruturalista para a
conscincia do papel da cultura e emoo na motivao humana. Isto
o que tem sido chamado de "virada cultural" (Ray & Sayer 1999: 1
sgs.). Encontramos tambm esta tendncia na teologia, especialmente
na teologia sacramental. Um dos temas mais emblemticos dos escritos
de Joo Paulo II foi o papel da cultura na vida das pessoas e da Igreja.
Cardeal George (1990: 17) observa que "quando o Cardeal Karol
Wojtyla foi eleito papa, logo foi colocado cultura, de uma forma
original, no lugar central dos programas da Igreja." A inculturao
surgiu como uma teologia sistemtica muito importante e chave
teolgica pastoral. A palavra encontrada pela primeira vez em
Catechesi tradendae (53), mas os seus aspectos teolgicos esto
expostos, especialmente em Slavorum Apostoli, onde ele aparece
definido como "a encarnao do Evangelho nas culturas locais" (SA
21). Este processo no deve ser acompanhada por uma atitude de
exclusividade cultural, uma vez que, a fim de ser um verdadeiro
sacramento, a Igreja deve manifestar a unidade entre todas as culturas.
Este oferece dois critrios importantes para a inculturao:
compatibilidade com o Evangelho ea comunho com a Igreja universal
(EA 62).
"A inculturao argumenta que a f pode ser encontrada nas culturas
africanas e uma casa nova casa que pode ser projetado at mesmo para
novos desafios" (Tlhagale 1995b: 170). Estudos recentes relacionados
teologia sacramental na frica do Sul incluem os ancestrais (Tlhagale
1995a), casamento (Hlatshwayo, 1996) e noes africanas e crists do
sacrifcio e da Eucaristia (Sipuka 2001). essencial que a reflexo
teolgica possui a informao a toda a pressa, para evitar prticas que
podem resultar em excesso ou exagero. Assim, a igreja local se torna
um verdadeiro sacramento de Cristo ao seu povo.

5. Reafirmao da tradio catlica
O fato de que muitas novas questes surgiram em um perodo bastante
curto indica uma igreja e sociedade que esto em uma situao fluida.
"Nos anos imediatamente seguintes ao Conclio Vaticano II, temos visto
algumas formas muito virulentas de" novas religies "" (Cunningham
1985: 200). Em tais circunstncias, o perigo que o contingente e
preocupaes atuais pode ser amplificado para que a comunidade local
a perder a percepo do todo. Muitas das divises do passado surgiram
de situaes semelhantes. Ele brotou uma tendncia em resposta a
esse perigo, que a crescente recuperao no valor do catolicismo
como um importante sinal dos tempos. Cunningham est confiante de
que a "tradio catlica" "ampla o suficiente para absorver esses
entusiasmos e distinguir o que de valor a longo prazo" (p. 200). Mas,
nesse sentido, o catolicismo deve ser entendida como a insistncia
sobre a importncia da tradio teolgica e magisterial, juntamente
com o reconhecimento da importncia da unidade eclesial em um
mundo de diversidades. O'Malley (1983: 406) observa que, em um
momento de renovao radical, importante que a Igreja no perder
de vista a sua continuidade com o passado. A "desejo persistente de
conciliar" natureza e graa "se colocado ao nvel das instituies
sociais, representa um impulso que a Igreja reconciliar-se com a
cultura humana em todas as suas dimenses positivas (...). Church est
totalmente incorporado na histria humana e as mudanas que
ocorrem a afetar profundamente. " Tais mudanas so essenciais para
que a Igreja deve permanecer fiel sua misso de ser sinal eficaz da
salvao.
Por esta razo, o Magistrio deve desempenhar o papel de preservar a
centralidade em uma poca de pluralismo teolgico e prtico. Esse
papel tornou-se cada vez mais evidente no ltimo quartel do sculo XX,
durante o qual foram publicados inmeros ensinamentos e instrues,
em que as diretrizes dogmticas so oferecidos e ordens e esclarece a
prtica sacramental da Igreja. Assim, o ensino cumpre o seu papel de
manter a integridade da Igreja como sacramento de unidade (LG 1) eo
instrumento vivo de salvao (LG 8). Estas instrues tm sido
propostos para afirmar muitas das iniciativas resultantes das
tendncias que descrevi. Mas, ao mesmo tempo, tentar evitar os
excessos que, atravs da introduo de novas prxis, confundem a
eficcia do sinal e se opem tradio.

Concluso
O pluralismo crescente na interpretao e na praxis foi equilibrado
pela afirmao de uma necessidade de unidade e coerncia para
expressar o que realmente defende a Igreja Catlica. De acordo com
Power (1999: 2), o termo "conflito de interpretaes expressa muito
bem as diferentes maneiras em que a tradio sacramental
personificada por diferentes comunidades." Este conflito requer uma
resposta que visa promover a compreenso entre as interpretaes. S
assim se pode promover a ligao. Poder sugere que uma perspectiva
ps-moderna sacramento pode fornecer ajuda, pois permite a
integrao das metanarrativas, ou superficialmente aparente do que
em um conjunto maior. Teologia Sacramental em uma abordagem mais
complexa e abrangente necessria, para que eu possa propor "a
ateno para o outro (...), uma nova conscincia para aqueles que
foram excludos ou marginalizados, mesmo dentro da vida da Igreja
(...), uma nova pesquisa para o santo e uma busca por aquilo que une
os seres humanos com os outros seres (...), mais ateno ao mundo que
nos (...) em torno de uma tica, estabelecidos na sabedoria do caminho,
todos os dias, vivemos pela f na presena de Deus "(p. 16). O
surgimento de novas tendncias no deve desencorajar-nos, mas sim
desafiar-nos a realizar uma maior reflexo teolgica para unir o que
tem valor em um corpo catlico maior.

Referncias
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Makobane et al. (Eds.), A Igreja e Cultura Africano, Germiston:
Lumko, 169-185.

Conscincia Sacramental
A comunho do homem com Deus torna-se possvel pela assuno da
humanidade pelo Filho de Deus, a humanidade, portanto, Jesus Cristo.
Ele o mediador, o mistrio de Deus no mundo. O homem no tem um
acesso distinto e imediato para a realizao divina e auto-realizao.
A conscincia crist surge em receber este "sacramento" da presente
forma de realizao e manifestao do plano divino da salvao em
Jesus Cristo; e, portanto, surge, como as formas histricas escolhidos
por Deus para definitivamente se comunicar com o homem.
No centro da economia da salvao a mesma pessoa e obra de Jesus
de Nazar, o Filho de Deus feito homem, de acordo com a vontade do
Pai e do Esprito Santo; e os homens cuja entrega comeou na
Encarnao, continua o seu caminho histrico entre o povo de Israel, e
atinge a sua plenitude, no incio da ltima ceia, na cruz e ressurreio
gloriosa, eo dom do Esprito do Ressuscitado
O Esprito Santo, com efeito, introduzir os discpulos na compreenso
de toda a verdade revelada por Jesus Cristo, que no apenas uma
doutrina mais ou menos complexo ou romance, mas totalmente
presente realidade do amor do Pai e do Filho, que palpvel na
humanidade de Jesus Cristo. O Esprito vai permitir a participao livre
em um relacionamento to amorosa com a humanidade vivida pelo
Filho na terra e ofereceu aos homens como o Don da presena
misericordiosa e salvadora de Deus.
De fato, os apstolos aps o Pentecostes, e no apenas os homens
propor novas interpretaes de existncia, mas anunciando a salvao
operada por Deus em Jesus de Nazar, e introduzir realidade
publicidade: conhecimento e comunho com Cristo na vida dos filhos
adotivos juntos no Primognito como nova criatura reengendrada
semente no corruptvel. Em uma palavra, pregar o Evangelho de
modo que os homens podem estar em comunho com eles, que esto
"em comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo."
A recepo de acreditar na Palavra de Deus implica, portanto, aceitar a
sua presena encarnada, a comunicao no oferece dom gratuito de
Jesus no seu Corpo e do seu Sangue, sua especial "lava-ps" na ltima
Ceia. F e conscincia crist, portanto, no chegar a sua forma plena
sem o sacramento fundamental da comunho no Corpo de Cristo; isto
, sem o batismo no nome do Senhor, sem a comunho da Eucaristia,
sem vida visvel em Cristo e da unidade gerado cujo servio enviou os
Apstolos como pastores.
Assim, o plano salvfico divino garante relevncia de Cristo para as
pessoas de todos os tempos, o que feito no corpo vivo da Igreja, que,
graas ao Esprito Santo, vive em comunho com o Senhor
ressuscitado, e pode ser assim "sacramento" sinal e instrumento da
unio do homem com Jesus Cristo.
Portanto, a partir das origens da tradio crist, os crentes no esto
plenamente conscientes de apenas sendo introduzido para o
conhecimento de uma mensagem humana a respeito de Deus, mas uma
realidade sacramental da natureza, que liga o humano eo divino, a
comunho com Cristo e, n'Ele, a uma nova e mais profunda com Deus e
da unidade de todos os homens.

Sacramentos e Ecumenismo
Rev. Gregory D. Gaston
Manila, Filipinas
O Catecismo da Igreja Catlica ensina que os discpulos de Cristo esto
ligadas, em primeiro lugar, pela caridade. Mas a unidade dos que ainda
esto na terra, a Igreja peregrina, " assegurada por vnculos visveis
de comunho: a profisso de uma nica f recebida dos apstolos, a
celebrao comum do culto divino, sobretudo dos sacramentos;
sucesso pelo sacramento da ordem apostlica "(n 815). Se os
sacramentos da Igreja Catlica so sinais visveis de comunho, quais
so as consequncias para a Igreja Catlica, que dirigido em direo a
comunho com as outras Igrejas crists? Que consideraes podem ser
feitas sobre os sacramentos em dilogo ecumnico?
O Conselho Pontifcio para a Unidade dos Cristos, no seu documento A
dimenso ecumnica na formao de profissionais activos no pastoral,
inclui, questes atuais do ecumenismo, o estudo dos princpios
catlicos que regem a participao comum no espiritual e sacramental.
. Mesmo documento, ao se referir s "Metas e Mtodos de
ecumenismo" seo, ele diz que "O conceito catlico de unidade
considerada um dom pelo qual Deus os torna participantes da sua
prpria comunho cristos Seus principais elementos so: unidade na
f, unidade na vida sacramental e na unidade no ministrio ". Portanto,
uma vez que os sacramentos um sinal visvel da comunho na Igreja
Catlica, no pode ser negligenciada na caixa comunho com as
outras Igrejas crists. O batismo um elo fundamental de comunho
entre os cristos. As feridas da unidade levantaram as Igrejas no
mudou o fato de que "todos os que foram justificados pela f no
Batismo so incorporados em Cristo, portanto, justamente
homenageado com o nome do Os cristos so justamente reconhecidos
pelos filhos da Igreja catlica como irmos no Senhor "(UR 3 1). O
Conselho Pontifcio para a Unidade dos Cristos, em seu Directrio
para a aplicao dos princpios e normas sobre o ecumenismo, de 25
de maro de 1993, tambm discute "a comunho que existe com outros
cristos com base no vnculo sacramental do Batismo e normas para a
participao conjunta em orao e outras atividades espirituais,
incluindo alguns casos especiais compartilhar os sacramentos ". A
administrao dos sacramentos da Eucaristia, Penitncia e Uno dos
Enfermos aos cristos de outras Igrejas e comunidades eclesiais devem
ser "permitido, ou, de fato, recomendou", embora "apenas aqueles que
participam de sua unidade na f, adorao e vida da igreja "e s" em
certas circunstncias, uma exceo, e sob certas condies. " Com estas
referncias, "alm de ser sinais, os sacramentos, especialmente a
Eucaristia, so fontes de unidade da comunidade crist e da vida
espiritual, e so um meio para constru-los." O ecumenismo uma
misso que transcende os poderes humanos. Por isso necessrio para
imitar Cristo na orao pela unidade: "Que todos sejam um, como tu,
Pai, ests em mim e eu em ti, que tambm eles estejam em ns, para
que o mundo creia que tu me enviaste. "(Jo 17:21).

Referncias
1. Vaticano II, UR.
2. Catecismo da Igreja Catlica 813-822.
3. CIC do Oriente, possa igrejas. 671, 2-3.
4. Pontifcio Conselho para a Unidade dos Cristos, Directrio para a
aplicao dos princpios e normas sobre o ecumenismo.
5. Pontifcia, Conselho para a Unidade dos Cristos, Orientaes para a
admisso Eucaristia entre a Igreja caldeia ea Igreja Assria do
Oriente, Roma, 20 de julho de 2001.

Palestra: Os sacramentos e meios de comunicao de massa
Padre Michael F. Casco
Quase 40 anos atrs, o Conclio Vaticano II, em seu decreto Inter
mirifica sabia de antemo a compreender a importncia dos meios de
comunicao, ea consequente criao do Conselho Pontifcio para as
Comunicaes Sociais, fundada pelo Papa Paulo VI.
Concomitantemente, na Lumen Gentium, a Igreja se refere a si mesmo
como o "sacramento de salvao". Consciente do papel fundamental
dos meios de comunicao para cumprir o mandamento do Senhor em
Mateus 28:19 e cuidar de sua natureza sacramental, a Igreja
atualmente tem vrios instrumentos disponveis para anunciar a Boa
Nova no terceiro milnio.
Os sete sacramentos, sinais institudos por Cristo, que fez o que eles
significam, so os principais ritos litrgicos da Igreja e tem existncia
"por meio da Igreja", como so mediadores da graa para o mundo.
Mas, ao mesmo tempo, os sacramentos so "para a Igreja", na medida
em que se tornam visveis frutos da Paixo (So Toms de Aquino,
Summa theologia, III, q. 60, a. 3) e reforar a f ( Sacrosanctum
Concilium, n 59). Os meios de comunicao oferecem Igreja a
calada para dar a conhecer a todas as pessoas santidade e misso,
ao mesmo tempo, dar-lhe as ferramentas para que voc possa treinar
seus prprios filhos.
Sem dvida, os avanos tecnolgicos nos meios de comunicao nos
ltimos 40 anos nos deixou sem palavras. Eles tm se expandido para
alm de rdio, filmes e televiso, para incluir computadores, a Internet
e transmisso via satlite. Por sua vez, estendeu seu alcance:
tecnologia, outras vezes acessveis apenas a alguns pases
desenvolvidos, est presente agora em todos os cantos da terra. Graas
a essas formas que at recentemente eram inimaginveis, a Igreja
agora tem acesso a inmeros meios de comunicao. Enquanto no
passado a Igreja teve que lutar para obter um "espao de escuta" e
fazer a sua mensagem para que ele pudesse se adaptar a ele, os novos
recursos oferecendo agora iluminar a natureza sacramental da Igreja e
atravs de cada sacramento os canais de internet ilimitados.
Para usar uma expresso atual, os meios de comunicao permitem
que a Igreja, para o santificar "aldeia global". A tecnologia atual o
instrumento atravs do qual os mysteria antigos podem ser liberados e
apreciado mais profundamente as quatro extremidades da terra. Os
meios de comunicao oferecem oportunidades que a Igreja no pode
dar ao luxo de perder. Como ensina So Paulo em 1 Corntios 1.23, ns
pregamos a Cristo crucificado, e os sacramentos so o bagao pregao
distinta: so os sete sinais e smbolos da vida eficaz de Cristo. Os
sacramentos so os mensageiros de salvao para o mundo. A Igreja
tem o dever de usar a mdia para revelar plano salvfico de Deus
reservado para os homens. Graas a Deus, a Igreja est a acompanhar
atentamente este dever: mostra dois exemplos verificadas nesta srie
de vdeo-conferncias promovidas pela Congregao para o Clero e do
fato de que h poucos dias, o Papa usou internet.
Lucas e esforou-se para escrever um relato ordenado por Theophilus
verdade (Lc 1:4), assim como a Igreja tem de apresentar uma relao
ordenada de verdade para seus membros e para o mundo. Os
instrumentos existentes que oferecem os meios de comunicao,
especialmente a Internet, so um tempo de graa para a Igreja
apresenta-se como sacramento de salvao, para ir para o mundo e
proclamai a Boa Nova.


Palavra e dos Sacramentos
Prof Silvio Cajiao, S.I.
"Muitas vezes e de muitos modos falou Deus outrora aos nossos pais,
pelos profetas, mas nestes ltimos dias nos falou pelo Filho" (. Heb.
1:1-2 a) nos diz a Carta Hebreus que nos expe teologia mediao
entre Deus e os homens do sacerdcio de Jesus Cristo e que estamos
afirmando que Deus definitivamente queria comunicar atravs do
Verbo encarnado, que do seu prprio Filho.
Da mesma forma, no final do prlogo do Evangelho de Joo,
encontramos que a apresentao faz Jesus Cristo como o Verbo,
capitalizados, est nos dando uma forte expresso de sua funo
reveladora final e onde se l: "Deus ningum viu sempre: o Filho nico,
que est no seio do Pai, deu a conhecer "(Joo 1:18).
Em um diz a Constituio Dei Verbum do Conclio Vaticano II, "O plano
da revelao realiza-se por aes e palavras intimamente relacionadas
entre si: as obras realizadas por Deus na histria da salvao
manifestam e confirmam a doutrina e as realidades significadas pelas
palavras; por sua vez, as palavras proclamam as obras e esclarecem o
mistrio. 's mais profunda verdade sobre Deus e sobre a salvao do
homem que esta revelao brilha em Cristo, mediador e plenitude de
toda a revelao ". (N 2)
Ento, eu quero fazer uma reflexo sobre a relao entre "palavra" e
"sacramento", no contexto ps-Vaticano II nos coloca em um horizonte
de trabalho interdisciplinar hoje desde o aprofundamento da cincia
da linguagem tem sido amplamente reforada pela linguagem que por
sua vez deve ser colocado sobre o estudo das cincias humanas e,
necessariamente, em antropologia, epistemologia, semitica eo estudo
comparativo das religies.
Marshall McLuhan, filsofo da comunicao, acredita que a
comunicao eficaz aquele em que "o meio a mensagem." Para ns,
crentes no Deus de Jesus Cristo, que precisamente o que aconteceu
na revelao que o Pai quis se em seu Filho. Portanto, para ns a
histria a histria da salvao e da Igreja a mdia histrica de que a
salvao, uma vez que ela vai proclamar at os confins do universo e
at o Senhor voltar a Palavra da salvao, que por sua vez faz com que
o Word realizada e proclama que, para ser aceita pela f produz o que
sacramentalmente significa comunicar a vida de Deus, a participao
no mistrio pascal de Jesus Cristo, do perdo, da incorporao
comunidade de salvao e santificao do amor humano, de
consagrao ao servio do Povo de Deus da eficcia da Palavra de Deus
no em vo para fora de sua boca.
A abordagem que ns, seres humanos realidade que nos cerca no
pode ser de outra maneira, mas atravs da mediao representativa ou
simblica vai alm da linguagem natural, articula sinais codificados de
todos os tipos, fonticos, grfico, musical, artstico As caixas de correio.
A relao entre a mensagem ea referncia-funo de referncia - e
entre a mensagem e baseada em cdigo metalingstico-se em ambos
os casos a dinmica da histria da salvao, a mesma histria, o que
nos permite reconhecer que Deus salva, salva e vai continuar a
guardar. E tambm, em ambos os casos a celebrao litrgica, na qual a
experincia de salvao primordial neste atualizado e se abre para o
futuro.
Para as novas geraes que viveram na Igreja depois do Conclio
Vaticano II, pode ter falhado a apreciar o que levou deciso da
Constituio Sacrosanctum Concilium (cf. n 36) para tornar mais
acessvel o contedo do mistrio celebrado na liturgia atravs do uso
de lnguas vernculas. Na verdade, desta forma que os fiis tm sido
conscientes de que o prprio Cristo que age e est presente em toda a
liturgia e as oraes da comunidade de uma forma especial, mas diz
que o n 7 da Constituio "Ele est presente na sua palavra, porque
quando voc l a Igreja a Sagrada Escritura, aquele que fala."
Lemos em No. 1101 do Catecismo da Igreja Catlica. "Esprito Santo
que d aos leitores e ouvintes, de acordo com as disposies de seus
coraes, a compreenso espiritual da Palavra de Deus atravs de
palavras, aes e smbolos que compem o tecido da celebrao, o
Esprito pe os fiis e os ministros em relao viva com Cristo, palavra
e imagem do Pai, de modo que possam ser passados para sua vida o
sentido do que ouvem , contemplar, e fazer na celebrao ".
Por isso, o peso mximo de cuidado que temos servidores que a
Palavra em preparao para, juntamente com a Palavra de Deus deve
ser proclamada a nossa palavra que declara e adaptada s
circunstncias dos tempos, lugares, culturas, mentalidades, ciclos
litrgicos, as circunstncias especficas da comunidade que vive e se
alimenta essa palavra.
Obrigado,
Silvio Cajiao, S.I.

Referncias
CORPAS POSADA, Isabel, Teologia da Sacrmentos. - Experincia Crist
e linguagem sacramental eclesial. San Pablo, Bogot, 1993.
Centro de uma extensa bibliografia no final.
ROCCHETTA, Carlo, Sacramentaria fondamentale. - Dal "mysterion"
para "sacramentum", EDB, Bologna, 1990 tambm com uma extensa
bibliografia no final ...

A reflexo sobre a situao da vida sacramental, na Austrlia
Fr Gary Devery, OFM Cap.
Sydney, Austrlia
As reformas da liturgia e dos sacramentos seguinte Vaticano II foi
recebido com entusiasmo na Austrlia, onde seu grande progresso foi
feito o cumprimento frutfera. No entanto, a nvel paroquial, as
reformas tm sido realizados sem adequada catequese, como
evidenciado pela prtica da celebrao do batismo, da missa e da
penitncia.
A maioria dos batismos celebrados em parquias alvo casais que no
praticam ou no. Por isso, a preparao das crianas para a recepo
de penitncia, confirmao e primeira comunho santamente-alvo as
crianas que tm pouco contato com a Igreja. Embora as reformas tm
enriquecido o modo em que a Missa celebrada nas parquias, o
comparecimento em massa, particularmente entre os jovens crentes,
continua a diminuir de forma alarmante.
Na Austrlia, as respostas teolgicas e pastorais tentar lidar com estas
situaes difceis em harmonia com os documentos oficiais produzidos
pelos vrios departamentos da Cria Romana. Na verdade, a chave
para uma resposta apropriada dar prioridade catequese dos
adultos. No o suficiente para que a catequese didtico, mas deve ser
integrado para transmitir uma experincia viva de Jesus Cristo atravs
da vida sacramental da parquia. Na Austrlia, uma compreenso mais
ampla significa catequese necessria. Muitas vezes, reduzindo a
transmisso de informaes, em vez de consider-la "como uma escola
de f, uma iniciao e aprendizagem de toda a vida crist (...), ligado
intrinsecamente a toda ao litrgica e sacramental".
O Diretrio Geral para a Catequese da Congregao para o Clero v a
exigncia de que voc d prioridade catequese dos adultos nas
parquias. Este o lugar onde a catequese tem a forma de uma
"catequese ps-batismal, como um catecumenato (...) retorna para
apresentar alguns dos elementos do Rito de Iniciao Crist de
Adultos, a fim de que a pessoa entende e viver a imensa riqueza e
responsabilidade recebida no Batismo extraordinrio ". Nas parquias,
onde temos assumidas especificamente a esse requisito, estamos
testemunhando um retorno a uma participao plena e frutfera na
vida sacramental, especialmente entre os jovens. Neste contexto, os
jovens novamente tambm descobrir um profundo apreo para o
sacramento da Ordem.
1. O Diretrio Geral para a Catequese (1997), No. 30.
2. Ibid., Citaes de Catechesi Tradendae (1979), n 23.3 n. 258a.


Os sacramentos em geral
Prof S.E.R. Arcebispo Rino Fisichella, Roma
Representar os sacramentos na vida de f, um horizonte significativo.
difcil conceber um outro espao fora dela que confirmar diretamente a
colaborao entre a natureza ea graa. Essa verdade que vem atravs
da vida sacramental est concentrado no momento que colocado e
age no mbito da criao, a grandeza da graa. L, como a criatura
nasce acima de si mesma e comea a partir desse momento para
compartilhar a vida divina. Com razo, os irmos se referem a liturgia
oriental como "paraso na terra". Na vida sacramental experimentar o
maior exerccio de nossa liberdade e tempo pessoal, ao passo que a
livre iniciativa de Deus que vem ao nosso encontro, dilatando os
espaos que antes eram impensveis.
Toda a existncia pessoal est em jogo na resposta de sentido e atinge
a sua fase decisiva no momento todo mundo percebe que ele tenha
sido atingido por um raio de graa "quando a luz se acender No
entanto, a singularidade da pessoa que no consegue lidar com a
repetio. " A vida sacramental que raio de luz que ilumina a
existncia e permite compreender historicamente uma relao nica e
especial com a graa de Deus.
A ao trinitria presente nos sacramentos mostra amplamente que
todos procede do Pai por meio do Esprito no Filho encarnado. A
economia da salvao encontra o seu fundamento ea sua repetio na
oferta perene sacramental que Cristo faz de Si mesmo ao Pai, atravs
do dom do Esprito.
Esta dimenso tambm leva descoberta de outro elemento da
teologia sacramental: sua configurao eucarstica. Cada sacramento
impressa com o sinal do sacrifcio eucarstico que Cristo cumpriu.
Como von Balthasar diz, na Igreja "no pode existir algo pneumtico
que no coberto na dimenso cristolgica, que no pode ser
traduzida em linguagem eucarstica." Os sacramentos, e em cada
sacramento, por isso, celebrar a memria "retrospectiva e prolptico".
De fato, no sacramento, somos levados ao nico evento na vida da
Igreja, ou seja, a origem do lado de Jesus de Nazar, que , ao mesmo
tempo, a promessa fecunda de seu retorno na glria. Cada sacramento
, portanto, um ato de obedincia do Filho ao Pai, dom pleno e total de
si a sua vontade. Assim, cada sacramento "eucarstica" porque
expressa, sempre e em toda parte, a oferta livre e obediente de Cristo
ao Pai, na presena do Esprito.
Assim, na vida sacramental, voc pode ir alm diatribe de Lessing,
porque o tempo da Igreja por sua prpria natureza, um tempo em
que o humano eo divino encontrar seu terreno comum na
contemporaneidade que no tira a sua singularidade evento, efpax, ou
seja, "de uma vez por todas", o evento Cristo, mas volta a propor
intacto nesse perodo peculiar so os "40 dias", durante o qual o Cristo
ressuscitado permanece com os seus discpulos. Portanto, a vida da
sequela est gravado dentro de si a dimenso sacramental. O horizonte
eucarstico, que deve ser considerado ao longo da vida sacramental, a
conjuno entre a singularidade do acontecimento pascal da morte e
ressurreio de Cristo e sua repetio, fiel e eficaz em nossa histria. ,
portanto, eucarstica, sinal eficaz da salvao, um preldio para uma
vida de graa dada queles que acreditam agora.

Valencia simblica dos sacramentos
Prof Antonio Miralles,
Pontifcia Universidade da Santa Cruz (Roma)
A afirmao do significado simblico dos sacramentos uma recente
contribuio para a teologia do sculo XX, depois do Conclio e
profundidade que estava ausente na teologia clssica. Tal afirmao
de fato uma profundidade teolgica real quando colocada no contexto
de realismo cognitivo que diz que o nosso conhecimento transcende a
linguagem e alcana objetos reais. Neste contexto, a considerao da
importncia simblica da linguagem pode capturar um aspecto de
fundamental importncia na ao sacramental. O smbolo ,
definitivamente, um valor para o papel mediador do reconhecimento e
identidade social. Especificamente, a linguagem sacramental, alm de
uma extenso significativa (ou seja, divulgar santificar a ao de Deus
por meio de Cristo, no seu propsito de poupana e Esprito), tambm
tem o valor simblico de reconhecimento da comum pertena Igreja,
o povo da aliana com Deus.
A linguagem sacramental verdadeiramente significativo e simblico
porque gestos e palavras de ao do Esprito Santo correspondentes;
sem ele vir a perder o seu sentido humano. Por exemplo, a densidade
do significado do gesto baptismal, juntamente com a invocao da
Trindade vem do poder do Esprito, o que faz com que o participante
batizado morte e ressurreio de Cristo. Sem institutiva vontade de
Cristo, e ento o Esprito, e que este gesto no teria qualquer invocao
significado, seria uma lngua ridculo.
Da mesma forma, o significado simblico da linguagem sacramental
derivado santificadora ao divina. Sem comunicao de pessoas a
salvao de Deus no construdo, precisamente a comunidade de
salvao. Pense na Eucaristia, centro e pice de todo o corpo
sacramental. De onde vem a sua grande simblico, graas ao qual as
pessoas envolvidas nele so reconhecidos como povo messinico, o
corpo de Cristo, verdadeiramente livre e unida? Certamente o fato de
que ela age no poder do Esprito, para que a Eucaristia um memorial
que atualiza o sacrifcio da cruz, e um banquete no verdadeiro corpo de
Cristo comido, oferecido em sacrifcio por ns, e sangue verdadeiro,
sangue da nova aliana, derramado em favor de nossa salvao est
bbado. Sem essa ao do Esprito, o significado simblico do banquete
comunitrio tornou-se uma decepo, porque ele no seria uma
refeio comunitria que chegou a resolver a fome material. Em vez
disso, a Eucaristia edifica a Igreja e leva perfeio a santificao
comeou no batismo.

Cristo e os sacramentos
Prof Battista Mondin, Roma
Jesus se relaciona com os sacramentos da maneiras.
A relao mais bvia a origem de Jesus de fato o nico autor dos
sete sacramentos; eles "no so uma inveno da Igreja, mas o tesouro
mais precioso que lhe foi confiada. Jesus o autor do Batismo,
Confirmao, Eucaristia, Penitncia, Ordem, Matrimnio e Extrema
Uno".
Mas Jesus Cristo tem um, mais profundo relacionamento muito mais
ntimo, mais radical com os sacramentos, porque ele prprio o
sacramento: o sacramento pertence conceito totalmente. O sacramento
de fato um sinal sensvel e eficaz da graa, que o dom da vida divina.
Agora, este dom divino da vida foi dada a Jesus Cristo pessoalmente. A
encarnao o sacramento por excelncia: a humanidade de Cristo
recebe pessoalmente o dom da divindade, tornando-se o incio da
nossa salvao.
Como Thomas explica, "a natureza humana em Cristo foi assumido que
trabalhou a partir das aes instrumentalmente (instrumentaliter) que
so caractersticos apenas de Deus, como lavar os pecados, iluminar as
mentes com a graa, introduzem os homens na perfeio de vida
eterna "(C. Gent. IV, 41, n 3798). Ento, adicione s. Thomas, voc pode
realmente comparar a natureza humana de Cristo "possuir e
instrumento em anexo (coniunctum) a Palavra, como a mo est ligado
ao homem." Mas justamente esclarece Aquino, a humanidade de Cristo
no um instrumento passivo, inerte, mas um instrumento livre e
inteligente, e, portanto, est associada com a sua prpria atividade
para a atividade da Palavra: "Portanto, em Cristo a natureza tem a sua
prpria virtude humana operacional, e assim a natureza divina.
portanto, a natureza humana tem em si uma operao diferente
operao divina, e vice-versa. no entanto, serve a natureza divina do
funcionamento da natureza humana como um instrumento
(instrumentaliter) e, por sua vez, a natureza humana envolvido na
operao do agente principal "(S. po III, 19, 1.).
Jesus Cristo no apenas a voz de algum que anuncia o encontro de
Deus com a humanidade, como Joo Batista e os Apstolos, mas o que
leva, tornando-se imagem visvel do Deus invisvel (Col 1:15).
Cristo o sacramento que a unio de uma graa invisvel de alcance
universal e uma forma sensvel, por meio do qual a graa se manifesta
e comunicados. "Ele o sacramento da salvao, porque traz a
reconciliao, pelo seu sangue, isto , uma nova e definitiva aliana,
filiao divina em estado de graa, a esperana da glria, penhor da
nossa herana de filhos, unio ntima com Deus, unidade de todos os
filhos de Deus em um s povo e um s corpo "(Y. Congar, A popolo
messianico, Brescia 1976, 28 p.).
Por isso, correto afirmar que Cristo no um sacramento, mas
tambm o sacramento em primeiro lugar, um princpio fundador da
fonte original sacramentalidade de todos os outros sacramentos: nele a
dimenso sacramental que permeia toda a Igreja se baseia e que tem
seus grandes momentos nos sete sacramentos.

Interveno Conclusiva de Sua Em. Rev. Cardeal Daro Castrilln Hoyos,
Prefeito da Congregao para o Clero

Fechamos esta quarta conferncia sinceramente agradecer a telogos e
professores que falaram.
Eles disseram-nos em diferentes formas que a perspectiva cristolgica
ilumina a teologia sacramental: sacramentos so a atualizao de
tempo do Senhor, a sua efpax, os sinais da f e da salvao (cf.
Sacrosanctum Concilium, 59); conferem a graa que eles significam e
continua a obra do Senhor, o eterno Filho enviado pelo Pai ao mundo,
na plenitude do tempo, ns propter homines et propter Nostram
salutem.
Neste sentido, o ttulo dos finalis Relatio do Snodo dos Bispos, d uma
resposta sinttica para heterodoxas doutrinas: verbo Ecclesia Dei sub
celebrans mysteria Christi pro salute mundi. Por ordem da Palavra
divina, a Igreja celebra, no ideologia ou eventos humanos, mas os
mistrios de Cristo.
Assim, torna-se a evangelizao pastoral sacramental e os sacramentos
so a fonte e pice da vida crist (So Pio X, Motu proprio, Tra
sollicitudini ele 1903/11/22;. Cf Joo Paulo II, Carta Apostlica Tertio
Millennio .. adveniente, n 36). Podemos dizer com Santo Agostinho
que "os sacramentos que a Igreja" (De Civitate Dei 22, 17).
A liturgia sacramental , portanto, diretamente relacionada com a
economia trinitria da salvao e da vida trinitria de Deus.
Assim, o tema do prximo vdeo, que ter lugar em 29 de Janeiro de
2002, em Roma, como de costume, no dia 12, ser "teologia trinitria
desde o Conclio Vaticano II at os dias atuais."
Aproveito esta oportunidade para desejar a vocs que participou e
acompanhou nossa videoconferncia, on-line ou atravs da
transmisso de Telepace, um Santo Natal e um Feliz Ano Novo.
Obrigado e at breve!