Por Jack Fleming

(GRATIS) -Contenido:
Una gua completamente fundamentada en
las Sagradas Escrituras, para aprender de
una forma fcil e interesante las
enseanazas de la Biblia.

Captulo 1 - Creacin o Evolucin?

Captulo 2 - Los ngeles

Captulo 3 - Satans y los demonios

Captulo 4 - La Segunda Venida del Seor

Captulo 5 - Qu es el Pecado?

Captulo 6 - Los Libros Apcrifos en las
Biblias catlicas

Captulo 7 - La Tradicin

Captulo 8 - La Salvacin

Captulo 9 - La Oracin

Captulo 10 - Bendiciones del Cristiano

Captulo 11 - Dones Espirituales
Captulo 23 - Llenos del Espritu Santo

Captulo 24 - Curacin milagrosa

Captulo 25 - Vern visiones, profetizarn
y soaran sueos

Captulo 26 - La Nueva Era

Captulo 27 - El Evangelio de la
Prosperidad

Captulo 28 - El ecumenismo

Captulo 29 - La virgen Mara

Captulo 30 - Pedro

Captulo 31 - Cristo es la Roca de la
Iglesia

Captulo 32 - Imgenes

Captulo 33 - El Seor Jesucristo es Dios

Captulo 34 - La trinidad de Dios

Captulo 35 - La trinidad del hombre

Captulo 12 - La Iglesia

Captulo 13 - El Gobierno de la Iglesia local

Captulo 14 - Diferencias entre Israel y la
Iglesia

Captulo 15 - El Diezmo

Captulo 16 - Amor fraternal

Captulo 17 - El bautismo

Captulo 18 - La cena del Seor

Captulo 19 - El matrimonio

Captulo 20 - Como educar a nuestros hijos

Captulo 21 - La mujer en la Iglesia

Captulo 22 - Don de lenguas

Captulo 36 - La inmortalidad del alma

Captulo 37 - El Seol o Hades

Captulo 38 - La ley

Captulo 39 - El primer da de la semana

Captulo 40 - Existe la prohibicin de
comer ciertos alimentos ?

Captulo 41 - El da de Jesucristo

Captulo 42 - El da de Jehov Da del
Seor

Captulo 43 - Cmo ser el cuerpo de
gloria del cristiano ?

Captulo 44 - La eleccin

Captulo 45 - Para la evangelizacin
personal

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Captulo 1 - Creacin o Evolucin? Estudios MARANATHA
La historia de la humanidad se desarrolla entre dos eternidades. La eternidad
pasada y la eternidad futura.
Eternidad es donde no transcurre el tiempo. Nuestras mentes finitas no pueden
concebir lo que no tiene fin. Muchos otros han tratado de desentraar lo que es el
tiempo, pero ni an a travs de figuras han logrado explicarlo. La Biblia nos dice
que el tiempo es el deterioro que el pecado produce sobre la creacin.
Hubo una poca, antes del principio de la creacin de Dios, donde no haba cielos
que manifestaran Su Gloria, ni ngeles que cantaran sus alabanzas, no haba tierra
ni cosa creada sobre ella que ocupara Su atencin. No haba nada ni nadie, solo
Dios. Esta poca de la soledad de Dios, es lo que llamamos la eternidad pasada.
La eternidad futura comenzar despus del reinado de mil aos de Cristo sobre la
tierra. Ap.10:6 "y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y
las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las
cosas que estn en l, que el tiempo no sera ms".
El da que entr el pecado en la creacin, el tiempo comenz a correr
inexorablemente. Y se detendr nuevamente cuando el pecado sea totalmente
aniquilado de la creacin.
Rm.8:22 "Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con
dolores de parto hasta ahora".
2Cor.5:2 "Y por esto tambin gemimos, deseando ser revestidos de aquella nuestra
habitacin celestial".
Sabemos que entre el versculo l y 2 del Cap.1 de Gnesis, transcurri un tiempo no
definido, que bien pudieron ser millones de aos.
Gn. 1:1 "En el principio cre Dios los cielos y la tierra".
Dios se define as mismo en Su Palabra como Dios de orden y Luz. De all
entendemos que Dios no pudo haber creado en el principio un mundo
desordenado, vaco y en tinieblas.
Gn.1:2 "y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz
del abismo".
La Biblia no es un libro para probar la existencia de Dios. Comienza con esta
afirmacin que ninguna de sus criaturas debera poner en duda: "En el principio
cre Dios los cielos y la tierra". Es ms, dice la Palabra del Seor en el Salmo 14 :
"Dice el necio en su corazn: No hay Dios".
El Todopoderoso califica de necio al que ponga en duda o niegue su existencia,
haciendo alusin a los que se declaran agnsticos o ateos. Porque aunque
desconocieran la Biblia, dice el Creador en Rm.1:19 " Lo que de Dios se conoce les
es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su
eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo,
siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa".
No tienen excusa, porque todo lo creado tiene el sello divino de su Creador, de tal
modo que solo un necio podra negarlo. Es lo que afirma en los versos siguientes,
Rm.1:22 "Profesando ser sabios, se hicieron necios".
Todo lo creado revela la mano de su creador, su carcter y sus planes eternos. Si
elevamos nuestros ojos, all est ese inconmensurable cielo con sus infinitas luces
titilantes como un gran letrero luminoso que anuncia la existencia de Dios. Dice el
Salmo 19 "los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de
sus manos".
Si fijamos nuestra atencin en cosas tan simples como un gusano, all tambin
podemos ver la mano de Dios y gozarnos al contemplar como an a travs de esas
criaturas, Dios nos revela grandes maravillas. En ellos vemos reflejado todo el
proceso de la conversin del pecador que se arrastraba en el polvo del pecado, pero
que un da entra en un capullo, para que a solas con su creador, se produzca el
milagro ms maravilloso que podamos contemplar.
Desde la oscuridad y soledad de ese capullo, no volver a salir la criatura repulsiva
que se arrastraba, sino un nuevo ser, con colores muy hermosos, y ms
sorprendente an, con alas que lo elevan con gracia hacia esas alturas que su
creador le ha asignado como nueva morada para l.
Dios pudo haber creado desde sus comienzos a dos criaturas distintas que
satisficieran su voluntad, pero no, l us el mismo gusano para transformarlo en
una nueva criatura, para mostrarnos cual habra de ser la transformacin, la
metamorfosis del pecador perdido, en el cambio maravilloso que el Espritu Santo
iba hacer en el pecador perdonado, para transformarlo en un verdadero hijo de
Dios.
Tambin a travs de la formacin de una valiosa y hermosa perla podemos ver
reflejado los planes del creador. Un ser vivo, en este caso un molusco, es afligido y
atormentado por una pequea piedrecilla que hiere sus sensibles membranas. El
Creador provey como defensa para esta criatura, una glndula que segrega una
substancia que envuelve el cuerpo extrao; esta materia se solidifica y el molusco
prosigue envolvindola con nuevas capas hasta hacer desaparecer todas las aristas
que heran sus membranas. El resultado es que esa piedra sin valor alguno, no
solamente es transformada en una perla de gran precio y hermosura, sino que lo
ms asombroso es que ahora puede convivir con ese ser vivo que lo acepta para
siempre.
Dios pudo haber provisto como defensa para esta criatura unas manecillas o
fuentes de expulsin, como otros lo poseen para librarse de estos cuerpos extraos,
pero no, l ide todo este proceso porque desea darnos a conocer lo que Cristo
Jess habra de hacer por nosotros. l nos recibe, aunque nosotros nicamente
causamos dolor a la sensibilidad de su santidad. l nos envuelve con su amor, su
paciencia, su misericordia, su justicia, y nos transforma en algo de gran precio para
l, pasamos a ser hijos de Dios, reyes y sacerdotes del Dios altsimo.
Otro tanto podramos decir del hermoso lenguaje que emplea en su creacin para
darnos a conocer la vida, la muerte y la resurreccin a travs de los rboles, que en
Verano florecen y se llenan de vida, luego en Otoo se secan, para en Primavera
anunciarnos que hay resurreccin despus de la muerte. Este ciclo nos habla de la
muerte y resurreccin.
Y qu diremos de la hermosa transformacin que Dios hace del negro y
quebradizo carbn, que despus de permanecer largo tiempo en las entraas de la
tierra, sometido a tremendas presiones y temperaturas muy especiales, es sacado
de all no como algo de poco valor y carente de hermosura, sino que ahora es un
valioso y bello diamante, de gran dureza y que refleja con esplendor los diferentes
matices de la luz. Esto indudablemente nos habla de lo que Dios va hacer con
nuestros cuerpos mortales cuando los transforme en cuerpos de gloria.
Dios tambin pudo haber creado a Eva del mismo modo que lo hizo con Adn, del
barro, pero no lo hizo as porque el Dios Omnisciente quera dejarnos una
enseanza objetiva. La Biblia denomina al Seor Jesucristo como el segundo
Adn, y a su iglesia como su esposa. El sueo profundo del primer Adn est
representando la muerte Cristo, su costado abierto desde donde form la esposa de
Adn, nos est hablando del costado del Seor que fue abierto por la lanza del
soldado, porque desde all se habra de formar su esposa, la iglesia, por medio de
su sangre preciosa.
La creacin de Adn y Eva tal como se relata en la Biblia, no es una leyenda o una
fbula como afirman los enemigos de la Palabra del Seor. Cada cual tiene derecho
a creer en lo que le venga en gana, pero lo que no tienen ningn derecho, es
llamarse cristianos y al mismo tiempo negar lo que Cristo ense.
El Seor fue muy categrico para afirmar que Adn y Eva fueron creados, cuando
dijo que en el principio Dios los hizo, varn y hembra los hizo Dios. Tampoco dijo
que fueron el fruto de un largo proceso selectivo de evolucin, como ahora nos
pretenden hacer creer.
Nadie con ms autoridad que el Seor Jesucristo para hablar de estas cosas,
porque l fue el nico que estuvo all, antes que todas las cosas fueran creadas,
como lo afirma Jn.1 :2/3 "Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l
fueron hechas, y sin l NADA de lo que ha sido hecho, fue hecho".
Ninguno de los cientficos ni de los seudocristianos estuvo all para poder asegurar
lo que hoy afirman. nicamente Jess, el Dios eterno, no solamente estuvo all,
sino que fue el Creador de todo lo existente. Quin con ms autoridad que l para
decirnos como fueron hechas todas las cosas? Los cristianos le creemos a l, por
esta razn nos identificamos como cristianos.
La posicin oficial de los romanistas es como el pndulo, se pasan desde un
extremo al otro. Antiguamente condenaron a los cientficos por brujos, tenemos el
caso de Galileo que registra la historia; tambin el mismo Charles Darwin fue el
blanco de las condenas y maldiciones de los lderes romanistas.
Hoy, que han perdido tanta credibilidad y adeptos, han movido el pndulo hacia el
otro extremo, pretendiendo escudarse en la misma ciencia que ellos condenaron, y
se han manifestado oficialmente como "evolucionistas testas".
Es decir, que Dios cre nicamente la vida en su forma ms primitiva y minscula,
para desde all ir evolucionando por medio de fuerzas mecnicas carentes de
propsito.
Estos seres vivos, dicen, fueron mutndose despus de innumerables pruebas y
fracasos a lo largo de millones de aos, hasta llegar a los seres superiores que hoy
conocemos. Qu dios es este? Desde luego que no es el Dios de la Biblia, ni
tampoco la evolucin de que hablan los Darvinistas, cuyo objetivo es eliminar la
existencia de un Creador.
La evolucin testa que ahora sostienen los romanistas, es una contradiccin
bsica de trminos; un triste e ilgico conflicto entre postulados completamente
irreconciliables, y que los verdaderos evolucionistas nada quieren saber de ella.
Todos los cientficos que se han abanderado con la teora de la evolucin, rechazan
de plano la postura ambigua e ilgica de los romanistas, y no podra ser de otro
modo, porque quin quiere asociar a Dios con algo que pretende negar su
existencia?
La Biblia sostiene categricamente que Dios cre a cada uno de los seres "segn
su especie". En 1Cor.15:38 afirma: "Dios le da el cuerpo como l quiso, y a cada
semilla su propio cuerpo. No toda carne es la misma carne, sino que una carne es
la de los hombres, otras carne la de las bestias, otra la de los peces, y otra la de las
aves". Dios dice en la Biblia que cada uno de los seres vivos fue hecho por l,
segn su especie.
Dios no podra haber utilizado la evolucin como mtodo de creacin, porque sta
es contraria al carcter divino y a lo que sostiene la Biblia. Dice el Todopoderoso
que la muerte entr como consecuencia del pecado, entonces cmo pudieron
morir las especies inferiores que fueron aniquiladas por las ms fuertes, en esa
seleccin natural que hablan los evolucionistas, cuando la muerte an no poda
existir?
Tambin ese mtodo de "creacin", por medio de ensayos y fracasos, no se ajusta
al Dios de la Biblia, ms bien se parece al mtodo del aprendiz que dice que
echando a perder se aprende.
El suponer que Dios creara por medio de ensayos, de pruebas y errores, por medio
de la eliminacin de los dbiles por parte de los ms fuertes, de la lucha
competitiva hasta llegar por estos medios selectivos al hombre, es culpar a Dios de
la lucha, el egosmo y la brutalidad.
En cambio la Biblia afirma que Dios cre todo en paz y armona, y que fue el
pecado el que introdujo la muerte, a partir de entonces "toda la creacin gime a
una, aguardando su liberacin del pecado".
Cuando aceptamos lo que Dios dice en el primer versculo de la Biblia, Ud. notar
que puede aceptar y comprender el resto de las verdades contenidas en ella sin
gran dificultad. Aqu se refuta el pantesmo (es decir, que todo es dios), porque
muestra que Dios exista antes que la materia. Niega la teora de la evolucin,
porque afirma que "Dios cre". Tambin descarta la teora de los romanistas con
su postura ambigua del evolucionismo testa, porque la muerte no pudo existir
antes que el pecado, ni Dios ser el autor de la brutalidad de la eliminacin de los
ms dbiles.
Si indagamos en la historia y analizamos la "filosofa" hitleriana, podemos
entender claramente las razones que tuvo ese cruel tirano para admirar y propagar
con tanta vehemencia en todos los centros de educacin y especialmente en los
lugares de exterminio masivo, la teora de la evolucin de Charles Darwin. Su
admiracin por ese personaje llegaba a su mxima expresin, cuando Darwin se
refera a la seleccin natural de las especies.
Porque Hitler crey encontrar all justificacin y motivos para su macabro plan de
eliminar de la sociedad a todos aquellos que tuvieran alguna deficiencia fsica o
mental, porque significaban no solamente un estorbo para el gobierno, sino que
adems una carga que no se justificaba "gastar recursos y alimentos en aquellos
que no podan valerse por s mismos".
En una sociedad como la que el Nazismo quera crear, la aceptacin de la teora de
Darwin era algo muy apetecido y una conveniencia que no podan desaprovechar.
Un mundo sin un Creador, donde no existen los valores morales de un Dios que es
Amor, Misericordia, Justicia y Santidad; donde la seleccin natural de las especies
es entendida como el nico camino lgico para la preservacin de ellas. Era la
piedra angular que sostena toda la horripilante "filosofa" hitleriana para
establecer la raza "pura" que el brutal dictador soaba.
Cuando nos dejamos conducir por la "lgica" y el raciocinio humano, desprovisto
de los valores morales que Dios nos ha entregado, ignorando la existencia de un
Creador, entonces comenzamos el camino descendente que puede llevar a cometer
brutalidades como tristemente se registra en la historia.
Las enseanzas de los evolucionistas estn saturadas de conclusiones atestas, y
que los humanos somos producto de unos procesos naturales ciegos, sin un plan
divino, que hunden al hombre en una angustiante incertidumbre que le hace
preguntarse con un grito de desesperacin: De dnde vengo y a dnde voy?
Los cientficos que apoyan la teora de la evolucin, sostienen enfticamente que
en la creacin no existi ningn plan o mente superior que interviniera, dicen que
todo fue evolucionando accidentalmente. Pero cuando les presentamos hechos que
es imposible aseverar que esos desarrollos pudieran ser actos del azar, algunos
comienzan a divagar en sus frtiles imaginaciones, que posiblemente pudiera
haber intervenido una mente inteligente, pero que eso podra ser la intervencin de
seres aliengenas de "civilizaciones" mucho ms avanzadas que la nuestra.
Es decir, estn dispuestos a reconocer que la creacin pudo haber sido obra de una
mente inteligente, aliengenas, seres extra terrestres; pero jams estn dispuestos a
admitir que pudo ser obra de Dios. Aunque cambiar de lugar el sitio donde se
origin la vida, no otorga respuesta a la cuestin de fondo, solamente trasladan la
localidad en que se origin la vida y de esa forma eluden la interrogante remitiendo
su origen a otro lejano sitio. Y en ese supuesto y lejano sitio Cmo se origin?
Volviendo a decir que fue desde otra lejana galaxia, es dar vueltas como la ardilla
dentro de la rueda sin llegar a ningn lugar.
Deseo ir demostrando gradualmente que la teora de la evolucin NO es cientfica,
sino una filosofa, y yo dira ms que eso, una religin con la que han evangelizado
el mundo, hasta llegar a convencer a muchos, que si alguien no cree en la
evolucin, es un ignorante o un fantico religioso de la Edad Media.
Ellos mismos afirman que Darwin hizo posible ser un ateo intelectualmente
satisfecho. Un destacado cientfico y defensor incondicional de la teora de la
evolucin dijo: "El conflicto entre la ciencia y religin es irreconciliable, de tal
modo que si algn religioso pretende aceptar la evolucin y mantener sus
creencias religiosas, debe dejar su cerebro a la puerta, antes de entrar a su iglesia".
Sin embargo si analizamos objetivamente la teora de la evolucin, tenemos que
llegar a la conclusin que es una religin. No descansa sobre hechos demostrados
ni puede ser probada cientficamente, nicamente es aceptada por la fe y el deseo
obstinado de destronar al Dios de la Biblia.
La evolucin no se puede observar, se tiene que creer por fe. Opera de una manera
incompatible con las leyes reales, observables y naturales como un proceso
milagroso anticientfico, creen en milagros. Sus seguidores estn revestidos de un
fanatismo religioso propio de una secta; porque nada hay que exacerbe ms su
carcter y dominio propio, que cuando alguien piensa diferente a ellos, esta
respuesta emocional deja al descubierto su intolerancia para con quienes no
comparten su mismo culto, porque constituye un desafo a su fe religiosa.
Pretenden hacernos creer que es una realidad cientfica el cambio de bacterias
unicelulares a plantas y a animales complejos, de peces a mamferos, de simios a
hombres, con una aglomeracin de ideas compuestas de hiptesis en conflicto.
Dicen que la ciencia debe apoyarse nicamente en explicaciones naturistas,
desechando medios sobrenaturales inaccesibles a la comprensin humana. En esta
categora incluyen no slo a Dios, sino a toda fuerza vital no material que pueda
conducir a la evolucin en la direccin de una mayor complejidad. Y aunque la
teora de la evolucin no puede ser demostrada cientficamente, debe ser aceptada
porque no existe una explicacin mejor hasta el momento, para entender la
creacin sin un Creador.
Desde los orgenes de esta teora, lanzada el siglo pasado por Charles Darwin,
prendi en el corazn rebelde del hombre con gran fuerza, y echaron a andar
implacablemente toda su maquinaria propagandstica, llegaron a acuar una frase
que se hizo tristemente famosa: "Dios ha muerto". Conquistaron las escuelas,
universidades, llegaron a Hollywood que es el corazn de la perversin y el medio
de expresin ms poderoso e influyente que tiene el inconverso.
Cuando Darwin elabor su teora, pens que la mejor manera de ponerla a prueba,
sera por medio del registro de fsiles, que en esa poca era muy escaso, porque en
el ao 1859 se haba investigado una pequea parte del mundo. Con el transcurso
del tiempo, se podra esperar que nuevos descubrimientos de fsiles tuvieran la
respuesta que l y sus discpulos predecan.
La presin para encontrar una confirmacin a esta teora que haba prendido con
gran fuerza por el mundo entero, transformndola en una religin, condujo a un
espectacular fraude, el hombre de Piltdown. Vale destacar que tambin el
paleontlogo jesuita Pierre Teihard tuvo un importante papel en los
descubrimientos de los supuestamente hombres de Piltdown y de Pequn.
El llamado hombre de Piltdown fue celosamente guardado en el Museo Britnico,
permitiendo que durante 40 aos prestase el til servicio de moldear la opinin
pblica, y que toda una generacin fuera educada y enseada con ese fraude. Otro
tanto ocurri con el llamado hombre de Nebraska, que ahora tambin se sabe que
fue un fraude. El director del Museo Americano de Historia Natural, Henry
Osborn, present de manera destacada al "Hombre de Nebraska" a partir del
supuesto descubrimiento de UN DIENTE, el cual luego se prob que fue otro
fraude, porque el diente provena de un pecar, una especie de cerdo.
Existen actualmente muchos "hombres" prehistricos, y digo la palabra
"hombres" entre comillas, porque la misma ciencia sabe que no lo son. Estos son
seres que han sido formados por la frtil imaginacin de algunos, a partir de un
diente o de un reducido trozo de mandbula u otros fragmentos de huesos de
dudosa procedencia, los cuales aseguran que tiene "tantos millones de aos" y en
esta danza de ceros, no logran ponerse de acuerdo ni entre ellos.
Las diferencias de aos entre lo que uno y otro cientfico sostiene es enorme, pero
a nadie parece importarle y el hombre comn no se atreve a cuestionar, porque
teme que le digan ignorante o que: "si no cree, venga Ud. a contarlos".
Escudndose en pomposos ttulos universitarios se han elevado a un pedestal tan
alto, que pareciera que todos deben aceptar sin dudar ni preguntar lo que estos
"sacerdotes" de la religin evolucionista afirma.
No deseo cansar a mis lectores con nombres difciles y explicaciones complicadas,
porque mi propsito es decir la verdad en forma clara y que sea fcil de
comprender para todos. Pero comprubelo por Ud. mismo, la ciencia sabe que
esos trozos de huesos que hoy exhiben en muchos museos, corresponden a monos
y no a hombres.
El sufijo "Pithecus" significa "simio", y se han publicado numerosos fsiles de
estos "Pithecus" que se presentan como posibles antepasados del hombre. El
"Dryopithecus", el "Kenyapithecus", el "Ramapithecus", seguramente el ms
conocido por la mayora es el "Australopithecus", que no significa otra cosa que
"Simio - Austral". Ellos saben que se trata de un simio, pero prefieren llamarlo con
nombres complicados, que quedan fuera del alcance del hombre comn, para
fomentar en ellos la falsa creencia que se trata de un hombre. La paleontologa ha
podido desenterrar muchos trozos de huesos, pero todos ellos pertenecen a simios
o a hombres, pero nunca a un ser intermedio.
Los "cientficos" que defienden la teora de la evolucin, sostienen como
argumento que el ADN del mono es semejante en un 98% al del hombre, pero
ignoran voluntariamente que eso no es ningn argumento cientfico, porque de
igual manera podramos afirmar que una nube tiene un 98% de agua, una sanda
tiene igualmente un 98% de agua, lo mismo que una medusa tambin est
constituida por un 98% de agua, pero bien sabemos que eso no los hace
semejantes ni mucho menos iguales o que tienen un origen en comn, aunque los
tres estn formados principalmente de H2O, Hidrgeno y Oxgeno.
Si comparamos el ADN de un hijo con su madre y con el de su padre, no existe
ms de un 93% de compatibilidad. No se necesita un doctorado en ninguna
asignatura para saber que un hijo tiene diferencias fisiolgicas y sicolgicas con
sus padres, por lo tanto esas cifras no dicen absolutamente nada dentro de la
perfecta creacin de Dios, que continua siendo un misterio insoslayable para el
hombre.
Los evolucionistas han elaborado su teora a partir desde las amebas hasta llegar al
hombre, aunque lo lgico sera desde las molculas al hombre, pero no importa,
porque cuando uno les pregunta cmo comenz todo, dan una explicacin que
para creerla, se necesita muchsima ms fe que para aceptar el relato bblico.
Dicen que todo comenz con el "Big-bang" o la gran explosin, y cuando uno les
pregunta La explosin de qu? Ellos nos contestan: "De lo que haba en el
principio, que era una gran masa incandescente". Pero de dnde apareci esta
materia?, ah no hay respuesta, porque ellos mismos sostienen que la materia no
puede ser eterna. Todo sufre un envejecimiento, lo que prueba que todo tuvo un
comienzo.
Tambin todos sabemos que para esterilizar algo, liberarlo completamente de toda
clase de vida bacteriolgica, lo mejor es someterlo a altas temperaturas, y dicen
que en esa gran masa las temperaturas eran de miles de grados Cmo aparece la
vida? Cuando Pasteur ya hace muchos aos que demostr que la vida no puede
aparecer de la nada, la vida solo proviene de la vida. nicamente la vida puede
engendrar vida, nadie puede dar lo que no tiene.
Es entonces que los evolucionistas recurren al milagro de los ceros. Dicen que
despus de muchos miles de millones de aos, aparece la primera forma ms
simple de vida Cmo pudo ser esto? Qu base cientfica tienen para creer esto?
NINGUNA Existe en algn registro de la historia algo que remotamente se le
asemeje? NO, todo ello es simple especulacin. Todo esto se debe aceptar
exclusivamente por medio de la fe. La gran masa incandescente existi siempre y
la vida proviene de la materia inerte. Eso no resiste ningn anlisis cientfico,
nicamente se acepta por fe.
No sera ms lgico aceptar el relato bblico que Dios es Eterno y l es el autor y
consumador de la vida? Por lo menos es ms lgico y se necesita mucho menos fe.
Adems l es quien nos dice como fueron hechas todas las cosas, y l fue el nico
que estuvo presente all. Resulta incoherente escuchar a personas que se dicen
"cristianas" y al mismo tiempo negar lo que Cristo ense.
La actitud obcecada de estos cientficos me hace recordar el caso de la anciana que
busc diligentemente sus anteojos por toda la casa, cuando al fin, rendida por el
esfuerzo infructuoso, se tendi sobre su silln, y para sorpresa suya, recin se
percat que los llevaba puestos. As ser el caso de estos cientficos que estn
buscando por todos lados estas respuestas que siempre han estado ante sus
propios ojos, la Biblia.
Es de esperar que no existan dueas de casas que les crean a estos cientficos, que
desde una gran explosin, todo no solamente fue creado, sino que fue puesto en el
maravilloso y perfecto orden que lo encontramos hoy. Porque es posible que no
resista la tentacin, despus de luchar incansablemente con sus hijos para que
ordenen su pieza; de arrojar una dinamita all, para que despus de esa explosin,
la pieza quede en un escrupuloso orden, total sera mucho ms factible que lo que
los cientficos ensean, porque ella no estara esperando que desde esa explosin
surgiera vida, sino nicamente que la pieza quedara en orden.
Qu hubiera sucedido si sobre la rida superficie de Marte, hubieran encontrado
un reloj? Inmediatamente todos habran afirmado que all exista vida inteligente,
porque sera imposible concebir la idea de un reloj, sin la existencia de un relojero
que lo hubiera fabricado. Y no es mucho ms lgico, despus de contemplar la
maravilla y perfeccin de la creacin, reconocer que esto es la obra de un Ser
Inteligente? Con justa razn dice el Creador en Su Palabra, Salmo 14 "Dice el
necio en su corazn: No hay Dios".
Muchos habremos visto que la fuerza del agua ha sido utilizada para generar
movimiento de las mquinas de un molino. Pero nadie nos podra convencer que el
agua del ro construy el molino, porque todos sabemos que se necesita de una
inteligencia dirigida, con un plan determinado para construirlo. La fuerza ciega del
impulso del agua jams podra hacerlo, aunque le concedamos millones de
millones de aos.
Hace casi 2 mil aos que Scrates expresaba esta misma verdad, l dijo: "Yo creo
que los elementos del mundo no han venido a ocupar el lugar que les convena por
su propio impulso; del mismo modo que nadie pretendera que las estatuas y
pinturas de nuestros templos se hicieron a s mismas. En el caso del universo, sera
infinitamente menos comprensible, dado al nmero de elementos que contiene. Es
preciso que exista una inteligencia soberana que del caos primitivo haya podido
salir el orden".
Todos los casos que podamos observar, pasan siempre de orden a desorden. Si
introdujramos todas las piezas de un puzle en una gran caja y la agitramos
constantemente, le podramos conceder todo el tiempo que deseen, millones de
aos, aplicndole una fuerza que la mantuviera misteriosamente en un movimiento
constante, nunca se armara el puzle por s solo, ni hablar que las piezas
adquirieran vida. No pasara mucho tiempo, cuando despus de unos pocos
ensayos, de los miles de millones posibles de realizar, que las piezas se gastaran
antes de conseguir por azar alguna figura posible.
Las estadsticas se rigen por una ley matemtica que siempre es posible calcular.
Por ejemplo, si tiramos una moneda al aire, la probabilidad de que caiga de "cara"
es de 1 a 2 . Si lanzamos un dado marcado del 1 al 6, tenemos 1 posibilidad en 6 de
adivinar.
En el caso de poder formar una simple clula, partiendo del supuesto de que ya
existe vida, lo cual sigue siendo un misterio insoslayable para el ateo, la
probabilidad de que 20 aminocidos se encadenen en una secuencia para formar
una protena de 409 aminocidos, y luego 239 de estas protenas formen una
estructura apropiada dentro de la clula; siguiendo los clculos matemticos de la
ley de las probabilidades, significara que si partiramos de la vida ms simple y se
realizara una posibilidad por segundo, faltaran an muchos miles de miles de
trillones de aos para llegar a UNA CLULA.
Las probabilidades en que se basa la teora de la evolucin, depende de la cantidad
de micromutaciones favorables necesarias para crear rganos y organismos
complejos. La frecuencia con las que estas micromutaciones favorables deberan
haberse realizado, tendran que haber sido justo donde y cuando fueron necesarias.
Algunos matemticos aceptaron el desafo para calcular esta posibilidad. Por
ejemplo el destacado matemtico Ulam, dice que es sumamente improbable que el
ojo pudiese haber evolucionado por acumulacin de pequeas mutaciones, porque
la cantidad de mutaciones tendra que ser tan grande y el tiempo tan
inmensamente extenso, que no existira ni la ms remota posibilidad de que el ojo
pudiera aparecer, ni an en otros miles de miles de millones de aos ms.
Pero la verdad es que la materia inorgnica, no puede producir vida. Un qumico
puede analizar la composicin de la semilla ms simple que se encuentre en la
naturaleza. Determinar exactamente la proporcin en que estn mezclados los
elementos que la constituyen; copiar en la misma igualdad, pero jams han
logrado crear vida, ni usando toda su inteligencia y condiciones ms favorables,
porque la vida slo proviene de la vida.
En cambio, los granos de trigos que se encontraron en la tumba de Tutankamn,
que estuvieron all por tantos siglos, cuando los cientficos los plantaron despus
de tanto tiempo, volvieron a brotar. La vida puesta por Dios en esos granos de
apariencia insignificante, seguan encerrando ese precioso misterio de la vida, que
es liberada en la forma que su Creador lo ha dispuesto.
Los ateos tendrn toda una eternidad en el infierno para esperar que las piedras de
fuego puedan tener vida, y salir caminando desde all. La existencia de la vida nos
obliga a aceptar la existencia de Dios. Slo un poder superior e infinito,
independiente de la materia, puede ser origen y causa de este elemento misterioso
que no tiene razn de ser, ni explicacin en la materia misma.
Todos estamos de acuerdo que la materia no tiene facultades morales, y nos
remos de los cuentos de hadas que atribuyan voluntad e inteligencia a las cosas.
Pero acaso el hombre y todos los seres vivientes no estn formados de materia
inerte?
El ser humano est compuesto de agua, fsforo, cal, potasio, hierro, etc. De
dnde le ha venido esta facultad desconocida para los elementos que constituyen
su organismo? Es un principio incuestionable que nadie puede dar lo que no tiene.
Las reacciones y combinaciones qumicas pueden dar lugar a nuevos productos de
propiedades diferentes. Dos gases pueden producir un lquido. Slidos y gases se
pueden juntar para producir un slido de propiedades diferentes, pero siempre
dentro de un orden puramente material, jams han originado vida. Nunca se ha
demostrado que la vida hubiera podido evolucionar a partir de elementos qumicos
sin vida. Ni tan siquiera han podido desarrollar una mquina con movimiento
continuo.
La evolucin ha sido promovida de una manera tan efectiva que la gran mayora de
la gente la asocia con la "ciencia", pero la ciencia no puede ser decidida por votos,
sino por evidencias. Afirmar algo que no se pudiera comprobar por medio de un
ensayo, sera especulacin. Y una especulacin terica no es una demostracin
experimental.
La verdadera ciencia se basa en observaciones y experimentos de leyes reales que
puedan ser repetidos o probados por frmulas sujetas a ciertas reglas, no cree ni se
sostiene en milagros. Por lo tanto el evolucionismo es cientficamente imposible.
Una persona racional comienza con lo que es conocido y real, no con lo
desconocido e irreal.
La evolucin no es una conclusin cientfica, como falsamente afirman sus
propagandistas, sino una premisa filosfica materialista y atesta. Y ms que eso,
una religin basada sobre una inmensa fe irracional que acepta el concepto
anticientfico de la existencia eterna de la materia, y el milagro sorprendente de
que un tiempo compuesto de millones de aos le pueda transferir vida, y sta,
ignorando todas las leyes de la ciencia, evolucionar hasta llegar al hombre. Dice
Dios: "Profesando ser sabios, se hicieron necios".
Los filsofos que sostienen la teora de la evolucin, e insisto en su definicin
correcta: "Teora de la evolucin", porque sus propagandistas se han dado a la
tarea de borrar esta palabra "teora"; ellos saben que solo es una expresin
filosfica de pensamientos materialistas de un esfuerzo supremo para explicar lo
imposible: La creacin, sin la participacin de un Creador.
La ley de las probabilidades por la cual se rige una ciencia muy popular en nuestro
mundo moderno, como son las estadsticas, han demostrado la imposibilidad de la
veracidad de esta teora comenzando desde una ameba, hasta llegar a los seres de
vida ms simple. Sera imposible sin otra buena cantidad de miles de millones de
aos. Es decir, comenzando la cuenta desde la supuesta antigedad del universo,
pasando por las insoslayables barreras del origen de la materia y del origen de la
vida, an faltaran muchos miles de millones de aos para que aparecieran recin
los pequeos seres de vida ms simple. Sus frtiles imaginaciones todava no les
dan para lanzar otra teora que nos cuente como unos se transformaron en plantas
y otros en animales.
El hombre racional comienza su anlisis con lo que es real y conocido, y no con lo
desconocido e irreal. Este hombre racional se maravilla con la perfeccin de esta
creacin que sus ojos contemplan. Ve al campesino cavar sus surcos y arrojar esas
diminutas semillas que caen en diversas posiciones, son sepultadas bajo la tierra,
pero todas, llegado el momento determinado por su Creador, no solamente se
abren para entregar la vida que fue encerrada en ellas segn su especie, sino que
ninguna se extrava en las entraas de la tierra, pese a la ms absoluta oscuridad y
falta de orientacin. Eso es realidad y no ficcin.
An la maravilla de nuestro propio ojo no puede dejar de sorprender hasta los ms
escpticos. Con que precisin se regula automticamente ante la recepcin de
mayor o menor luz, cada una de sus complejas partes no ha podido ser imitada ni
por las ms sofisticadas cmaras de TV.
El odo tambin es otro rgano complejo y sorprendente. En su interior
encontramos una verdadera escalera de caracol con peldaos que parecen teclas de
un piano, con la "pequea" diferencia que los pianos tienen 85 teclas, y el piano
del caracol construido por el Creador tiene ms de 10.500 teclas.
Y qu diremos del corazn que trabaja ininterrumpidamente desde nuestro
nacimiento hasta la muerte, inclusive cuando dormimos. Esta maravillosa bomba
esta transportando sin descanso en la vida de una persona de 80 aos, sangre
suficiente para llenar un gran lago, y para esto ha palpitado 3.400 millones de
veces. Ninguna bomba construida por el hombre podra ni remotamente
asemejarse a la durabilidad y eficacia de sta construa por el Creador.
Cada uno de los diferentes rganos que constituyen el cuerpo humano son de una
perfeccin y complejidad que an sigue asombrando a los hombres de ciencia. El
cerebro, ni aun considerando que segn dicen, usamos solamente un 10%, ni la
computadora ms sofisticada del mundo podra comparrsele, porque estas
mquinas carecen de inteligencia, nicamente almacenan informacin la cual
entregan a gran velocidad.
Cada una de las 30 billones de clulas que forman nuestro organismo son un
monumento viviente que nos obliga a creer en la obra realizada por un ser
infinitamente Sabio y Todopoderoso. Esto es real, que se puede ver y tocar.
Todas las leyes que rigen la creacin nos obligan a creer en un legislador. La teora
del "big-bang" y la teora de la evolucin son fantasa y no se pueden demostrar
por ninguna de las leyes que se basa la ciencia. Es ms, las diferentes rbitas de
los cuerpos celestes del universo, prueban su imposibilidad. El origen de la Vida, a
partir de la materia, ya hace mucho tiempo que Pasteur lo demostr que es
imposible, la vida slo proviene de la vida.
Pero no es nicamente la estadstica, y las leyes que rigen, la que desbarata toda
pretensin de los evolucionistas. La entropa, que es conocida tambin como el
segundo Principio de la ley de la Termodinmica que pretende dar respuesta al
comportamiento de la energa. Establece el postulado que todos los procesos
naturales generan entropa, es decir, una medida hacia el desorden molecular.
La ley del incremento irreversible en entropa, es una ley de desorganizacin
progresiva de las condiciones iniciales. Esta ley establece el curso descendente
hacia un mayor desorden. Por lo tanto, la nica causa adecuada y comprensible del
orden inicial y de la complejidad del Universo, basndonos en esta ley, es que tiene
que haber sido un Programador omnisciente con poder ilimitado el energizador
original.
Y esto es tambin lo que nos asegura la Biblia, todo fue creado en el principio por
Dios, en armona y hermosura sin igual, pero el pecado lo ha trastocado y lo ha ido
deteriorando, hasta el punto, que dice en Rm. 8:22 "Porque sabemos que toda la
creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora".
La Paleontologa, la Geologa, la Zoologa y la Botnica, mientras ms avanzan en
sus conocimientos, slo hacen ms evidente su total incapacidad para aportar un
dato serio que pueda favorecer la teora de la evolucin. Que una criatura pueda
pasar gradualmente a otra especie, es meramente una hiptesis biolgica, jams se
ha entregado un caso que se haya podido comprobar, ni an a travs de los fsiles.
Los bilogos han entregado solamente una gran cantidad de ideas compuestas de
hiptesis en conflicto, como el cambio de bacterias unicelulares a plantas y a
animales complejos, de peces a mamferos, y de simios a hombres.
El asunto en cuestin no es si hay seleccin natural. Obviamente que hay, y que
tiene un efecto manteniendo la idoneidad gentica de las especies. Los criadores
de plantas y animales emplean la inteligencia y el conocimiento especializado para
seleccionar las razas para crianza y para proteger sus ganados y plantas de peligros
naturales.
Producen variaciones, incluyendo el puro deleite en ver hasta dnde pueden
conseguir, pero todo esto es realizado dentro de las posibilidades genticas.
Pueden producir ciertos cambios, por ejemplo en el ganado vacuno, pero nunca
han podido ni podrn transformar una vaca en caballo. Se ha logrado la
inseminacin artificial del ganado para obtener vacas de primera clase, los
embriones han sido insertados dentro del vientre de conejos para su exportacin,
porque el proceso de congelamiento es demasiado costoso. Pero cuando esos
embriones llegan al lugar de su destino, son insertados en vacas de tercera clase
para obtener vacas de primera.
No se puede obtener una alteracin de la especie, aun considerando que casi todos
los embriones se ven muy similares. Cuando logran cruzar animales de especies
afines, el resultado son animales hbridos, los cuales no tienen la capacidad de
reproducirse.
Otro tanto se especul con la llamada seleccin sexual. El ejemplo ms famoso es
el del llamativo abanico del pavo real, que es evidentemente un estorbo para l
cuando pretende escapar de un depredador. Los cientficos elaboraron la teora
que ese despliegue del colorido abanico era para estimular a las pavas. Pero por
qu la seleccin natural, que se supone que form a todas las aves a partir de
predecesores inferiores, produjo una especie en que las hembras sienten deseo por
machos con decoraciones peligrosas para su sobrevivencia?
El golpe mortal para esta teora fue el reconocimiento de que muchas aves no
tienen retina en sus ojos que las capacite para distinguir los colores. Los criadores
de aves hace mucho tiempo que lo saben. En una oportunidad en el extranjero me
toc visitar un enorme criadero de la mundialmente famosa empresa "Kentucky",
el dueo me cont que la recoleccin de los pollos se haca de noche y se
instalaban luces de color azul, porque ellos no vean ese color.
Muchos rganos exigen una intrincada combinacin de partes complejas para
llevar a cabo sus funciones. El ojo y el ala son las ilustraciones ms conocidas. El
primer paso hacia una nueva funcin, como la visin o la capacidad de volar, no
dara ninguna ventaja a no ser que las otras partes precisas para la funcin
apareciesen simultneamente.
Algunos animales unicelulares tienen un punto sensible a la luz con una diminuta
pantalla de pigmento, y en algunos seres multicelulares hay una disposicin
similar en una cuenca, lo que da una capacidad mejorada. Otros tienen un ojo
hueco sin lente, y otros lo poseen. Pero no se piense que ninguno de estos
diferentes ojos ha evolucionado el uno del otro, porque involucran diferentes tipos
de estructuras y no una serie de mutaciones.
La ala que existe en formas muy diferentes, en insectos, aves y murcilagos,
aparecen en el registro fsil ya desarrollados, nadie ha podido demostrar una
evolucin gradual.
Se cree que las mutaciones provienen de errores aleatorios en la copia de las
instrucciones del cdigo gentico del ADN. Los avances de la bioqumica han
hecho posible comparar no slo los rasgos visibles, sino tambin sus molculas,
basndose en sus componentes de la clula biolgica, considerando las protenas y
cidos nucleicos, los famosos ADN y ARN. Han descubierto que es posible
clasificar especies segn esta modalidad, pero lo nico que han conseguido es
traer mayor confusin, porque siguiendo este mtodo de clasificacin, se han
agrupado seres tan diversos como la ballena, el murcilago y el canguro.
Otros han estudiado la descendencia dentro de la especie humana analizando el
ADN que se transmite de madre a hija. Su conclusin es que todos descienden de
una mujer que vivi hace 200 mil aos. Lgicamente los antroplogos no aceptan
esta conclusin porque les desmorona toda su teora de los millones de aos que
tendra el hombre sobre la tierra.
Esta nueva herramienta del ADN que cuenta la bioqumica, est abriendo un
conflicto entre expertos paleontlogos y bilogos moleculares acerca de cul
disciplina tiene la autoridad para resolver sobre el curso de la evolucin humana.
Todas las diferentes ramas de la ciencia, y que se contradicen entre s, lo nico que
han ofrecido al hombre que quiere negar a Dios, es confusin, y una complicada
variedad de especulaciones tericas, pero ni una sola demostracin experimental.
Basndonos en los informes entregados por la Paleontologa y Geologa, y
analizando el registro de fsiles, vemos que an ellos hablan de una repentina
explosin de vida con un alto nivel de complejidad. Nunca han conseguido ningn
fsil que pueda ser considerado como forma de transicin entre los grupos
principales de clasificacin que los constituyen. Desde sus orgenes eran tan
divergentes como lo son hoy en da.
Cada grupo o familia aparece repentinamente, sin haber podido aportar ninguna
de las expresiones de la ciencia de los hombres, nunca, especies en transicin, para
mostrar la posible mutacin de las especies que ellos hablan. Todo lo que los
gelogos y paleontlogos han descubierto, no han hecho otra cosa que confirmar
la inmutabilidad de las especies.
Las rocas ms antiguas en las cuales se encuentran fsiles indiscutibles, son las del
perodo Cmbrico. En estos depsitos sedimentarios se encuentran millones de
fsiles de vidas muy complejas. Se encuentran esponjas, corales, moluscos,
calamares, crustceos, etc. Se estima que precisaron de 1.55 millones de aos para
evolucionar; sin embargo, cuando vamos a las rocas Pre-cmbricas para hallar
antecesores de estos fsiles, no se encuentran por ningn lado.
Segn todas las apariencias basadas en el registro de fsiles que nos han entregado
los hombres de ciencia, hubo una repentina explosin de vida con un alto nivel de
complejidad.
Para no cansar a mis lectores con la interminable lista de inexplicables que tiene la
teora de la evolucin, y sin entrar en ms detalles sobre la discontinuidad en el
registro fsil, vamos a suponer que disponemos de una mquina del tiempo (total,
despus de hablar de tanta ciencia ficcin, me puedo permitir este lujo), y vamos a
presionar el botn de esa mquina del tiempo a partir de este instante, para ver
como en una pelcula pasada a alta velocidad lo que los cientficos nos dicen:
Vemos una gran masa de materia incandescente que est all desde la eternidad
(aunque dicen que la materia no puede ser eterna porque tiene un proceso natural
de envejecimiento), hay una gran explosin, mantengo presionado el botn para
consumir muchos miles de millones de aos, y bum! contemplamos el milagro
ms extraordinario, la materia adquiere vida.
Esa vida va creciendo y cambiando de aspecto. Ahora vemos los anfibios, llegamos
a los peces, stos deciden salir del agua y le crecen pies, otros con menos suerte en
vez de pies le crecen races y sus cabezas se transforman en ramas desde donde
brotan diversas hojas. Los animales terrestres comienzan a crecer fuera de control.
Vemos grandes monstruos en el mar y en la tierra. En este punto vamos a soltar
este botn imaginario de nuestra mquina del tiempo, para ver con ms atencin a
estos enormes animales.
Quin lo hubiera imaginado que una simple clula pudiera crecer hasta este
tamao? A estos animales les clasificaron bajo diferentes nombres; el comn de la
gente les llama a todos: "Dinosaurios". Nunca he comprendido por qu a los
animales de hoy les llaman con nombres simples como perros, gatos, ovejas, etc. Y
a esos animales Prehistricos les pusieron nombres tan difciles de pronunciar, y
ms difcil an para recordar, ser porque los cientficos estn interesados en
excluir al hombre comn de ellos? No lo s. Pero para simplificar esta exposicin,
voy a llamar a todos estos enormes monstruos: "Dinosaurios", tanto a los que
vivan en el agua, como los que vivan en la tierra, que me perdonen los expertos
en la materia.
La Dinosauriomana nace a partir del ao 1841 de nuestra Era, cuando en
Inglaterra descubren para sorpresa de todos, un enorme hueso. Desde entonces
hasta nuestros das, se han elaborado diversos registros de fsiles, donde pareciera
que cada cientfico compite en ponerle el nombre ms difcil y la edad ms
antigua. La diferencia de ceros a estas alturas, no parece sorprender a nadie.
Usando las carta de registros de fsiles ms popular, podemos ver que nos dicen
que los dinosaurios aparecieron hace 225 millones de aos, y se extinguieron hace
65 millones de aos. Lo que separa, segn la paleontologa, el ltimo dinosaurio
del hombre, por ms de 60 millones de aos.
Los ateos creyeron encontrar por fin una enorme cua, del tamao de un
dinosaurio, para derribar de su trono a la Biblia. Y a partir de entonces se han
empecinado en darle la mayor antigedad posible a los diferentes fsiles, aunque a
decir verdad, la edad de ellos ha sido estimada principalmente por las diferentes
capas geolgicas en que se han encontrado, y no por los huesos mismos.
Hollywood tambin ha hecho un gran aporte para estimular la Dinosauriomana,
obviamente con fines comerciales, pero tampoco hemos de desmerecer la
contribucin que de forma tan efectiva y masiva ha tenido para moldear y formar a
nuestra sociedad de acuerdo a la moral e ideologa de sus directores, cuya
reputacin incluyendo a actores, es bien conocida por todos.
Cuando uno analiza lo que se ensea a travs de la propaganda muy bien
sincronizada, por medio de pelculas, revistas, novelas, inclusive en muchos textos
de estudio, uno llegara a la conclusin que la evolucin es un hecho
incuestionable, y que todo fue evolucionando desde una insignificante vida celular
hasta llegar a los gigantescos dinosaurios, y desde all comenzaron nuevamente los
seres vivientes a disminuir de tamao hasta llegar a los que tenemos en el da de
hoy.
Se nos presentan cartas con dibujos a todo color segn la imaginacin de su autor
y venden esa creencia; pero cuando uno se introduce seriamente en este tema y
comienza a comprar libros serios de ciencia para inquirir sobre esto, se encuentra
que la serie de dibujos a todo color que representan la secuencia de los animales
menores a mayores, no existe, todo eso es nicamente el producto de la fantasa de
los comerciantes por un lado, y de la propaganda mal intencionada de los
evolucionistas por otro. Lo nico concreto es la existencia de algunos fragmentos
de huesos, desde donde con mucha imaginacin y fantasa han dado forma segn
sus propias ideas filosficas preconcebidas a cmo seran los dinosaurios.
Son muy escasos los restos que se han encontrado que correspondan a un animal
completo. Y lo que queda en total evidencia, es que jams se han encontrado los
fsiles que confirmen la secuencia que nos dibujan en sus libros los comerciantes y
propagandistas de esta idea filosfica. Lo real y verdadero es que existe una
discontinuidad en el registro de fsiles, que hace imposible demostrar lo que
afirman los evolucionistas.
La explicacin que tambin dan para su extincin es muy variada y depende de la
imaginacin de cada autor. Unos hablan de un cambio sbito en el clima, otros de
un gran cometa que pas cerca de la tierra arrojando gases venenosos, otros dicen
que este cometa choc con la tierra, cay en el mar y produjo una inundacin
mundial muriendo todos ellos.
Lo concreto es que los restos de los dinosaurios se encuentran esparcidos por todo
el mundo, de polo a polo, lo que prueba que el clima de entonces era muy diferente
al actual, adems los huesos se hallan esparcidos en grandes reas, lo que
demuestra que fueron devorados por depredadores.
A todos estos hechos innegables muchos telogos han intentado dar respuesta por
medio de la Biblia, ajustando la Palabra del Seor con lo que sostienen los
cientficos, y la verdad es que no logran convencer ni a los evolucionistas ni a los
cristianos, porque sus argumentos estn llenos de contradicciones.
En primer lugar, para determinar la antigedad del arca, desde donde se han
obtenido diferentes muestras de esa gran barcaza que se encontr en el monte
Ararat en Turqua y que varios exploradores han trado restos de ella en diferentes
pocas, muchas fueron analizadas con la metodologa de la ciencia moderna, la
cual concluy que esos trozos de madera no solamente haban estado expuestos al
agua salada, sino que su antigedad data de aproximadamente 5 mil aos. Aqu
cuando no existe ningn dilema se acepta como argumento probatorio de la
cuenta de aos, la forma que emplea la ciencia para medir el tiempo, pero cuando
nos enfrentamos a los dinosaurios se rechaza rotundamente.
Adems el argumento que presentan estos telogos para explicar el exterminio de
los dinosaurios, me parece abiertamente contradictorio con el relato bblico. Ellos
dicen que los dinosaurios murieron a consecuencia del diluvio que ocurri en los
das de No, el cual segn la Biblia fue slo hace aproximadamente 4.600 aos.
Es verdad que los mtodos que emplea la ciencia para contabilizar los aos son
muy incierto y no merece mucha confianza, pero la diferencia es enorme. La
ciencia dice que el ltimo dinosaurio muri hace 65 millones de aos, y los
telogos que creen que los dinosaurios murieron con el diluvio, nos estara
asegurando que murieron hace 4.600 aos y que seran contemporneos del
hombre.
Pero el dilema mayor para aceptar esa tesis, es que los dinosaurios anfibios (los
denomino as para no complicarnos con nombres difciles), estos grandes
monstruos marinos no tendran por qu haber muerto con el diluvio, de lo
contrario tampoco podran existir las ballenas en el da de hoy porque ese es otro
de los animales que vienen desde hace muchos aos; sera tan absurdo como
suponer que los peces se pudieran ahogar si relleno una pecera con mucha agua.
La tesis de que los dinosaurios "terrestres" murieron con el diluvio se contradice
con el relato bblico, porque dice que Dios orden a No colocar en el arca "de
TODO lo que vive, de toda carne, dos de cada especie, macho y hembra sern".
Si los dinosaurios fueron contemporneos de No, como ellos dicen, tendran que
haber entrado tambin un macho y una hembra para preservacin de sta especie,
porque ese fue el mandato divino. De la misma forma entendemos que fueron
preservados el oso polar, el canguro y todas las ms diversas especies, porque la
Biblia dice que entraron en el arca de TODO animal que haba en la tierra.
Por qu No habra de excluir a los dinosaurios? Sera por su tamao? Si fuera
as, tampoco debera haber entrado el elefante, adems bien sabemos que no todos
los dinosaurios eran de tamaos gigantescos, existieron muchos que no fueron
ms grandes que los otros animales que s entraron en el arca. Entonces cundo
existieron los dinosaurios segn la Biblia? Cmo y cundo se extinguieron?
Primero deseo aclarar que de ninguna manera estoy de acuerdo con el aspecto que
de ellos nos dan los hombres de ciencia. Hemos de recordar que su aspecto es
meramente especulativo. Pensemos por ejemplo que si nadie hubiera visto jams
un pavo real, y estos hombres de ciencia descubrieran algunos huesos de l
piensa alguien que lo habran revestido de la belleza que lo hizo el Creador?
Aunque los hombres de ciencia han demostrado tener una imaginacin muy frtil,
estoy seguro que ninguno de ellos habra dibujado el pavo real con la verdadera
gracia y hermosura que tiene; lo mismo pienso que sucede con toda la amplia
variedad de los animales prehistricos. Basndome en la infinita gracia del
Creador, me resisto a aceptar los dibujos de su apariencia externa que nos
presentan de los dinosaurios, todos son descoloridos y sin ninguna belleza. Creo
que los animales prehistricos seran de hermosos colores, muy atrayentes y de
gran variedad, eso concuerda ms con el sello divino.
Pero ahora concentrndonos en su existencia cmo pudieron vivir hace tantos
millones de aos, si cuando leemos la Biblia, tenemos que llegar a la conclusin
que el relato de la creacin que se describe en el libro del Gnesis no es ms all de
6 mil aos?
An el calendario judo, que se basa en la tradicin conservada por los rabinos y
que dicen contar desde el ao uno, que correspondera a la creacin de Adn, ellos
estn en el ao 5.764 cuando en nuestro calendario occidental estamos en el ao
2004.
En primer lugar hemos de considerar que la Biblia no fue escrita para satisfacer
nuestra curiosidad, sino nuestra necesidad espiritual. All no aparece todo lo que
deseamos saber, sino lo que necesitamos conocer. Por ejemplo, en la Biblia no se
revela todo lo concerniente a los seres angelicales, porque no fue un libro escrito
para ellos sino para el hombre. Adems, considerando el corazn idoltrico del ser
humano, Dios ha mantenido lejos del hombre gran parte del ministerio de los
ngeles. Pero an as, leyendo con atencin las Sagradas Escrituras, encontramos
revelado en ellas como en grandes pinceladas lo que sucedi en el principio, antes
que el hombre fuera creado.
Comienza la Biblia diciendo en su primer versculo: "En el principio cre Dios los
cielos y la tierra". Y luego prosigue con los 6 das de la creacin hasta llegar al
hombre. Pero lo que resulta curioso al lector que ha seguido con atencin el relato
bblico, es que dice que al cuarto da Dios puso las lumbreras en la expansin de
los cielos, refirindose al sol, la luna y las estrellas.
All comienza la primera interrogante: Si Dios puso recin al cuarto da en la
expansin de los cielos, el sol, la luna y las estrellas cules fueron los cielos que
hizo al principio, antes de la cuenta de los 6 das? Porque todo aquel que lee el
versculo primero entiende que entonces cre Dios el universo, las luminarias del
cielo, las estrellas.
Otro dilema que se presenta con todo esto, es que en el versculo tres asegura que
en el primer da dijo: "Sea la luz; y fue la luz". Cmo pudo aparecer la luz en el
primer da cuando el sol, la luna y las estrellas aparecen recin en el cuarto da?
Qu luz fue esta?
Yo s que los romanistas han tratado de simplificar esto diciendo que todo lo que
se dice aqu es una fbula, lo cual no sorprende a nadie que conozca la historia,
porque todos conocemos el desprecio absoluto que ellos siempre han mostrado por
la Biblia; durante muchos siglos las quemaron y tambin mandaron a las llamas de
la hoguera a los que la lean, desafiando la prohibicin de leerla que haba firmado
el Papa Gregorio IX.
Esta afirmacin que el relato bblico es una fbula, no elimina en absoluto la
confusin que presenta ante la lectura superficial, nicamente viene a confirmar lo
que Dios dice en 2Tm.4:4 "apartarn de la verdad el odo y se volvern a las
fbulas".
El Dios de la Biblia no es un Dios de confusin ni de desorden, pero entonces
cmo pudo crear una tierra desordenada y vaca como asegura el versculo dos?
Eso sera abiertamente contrario a su naturaleza.
El estudiante de la Biblia recordar lo que dice en Is.45:18 "Porque as dijo Jehov,
que cre los cielos; l es Dios, el que form la tierra, el que la hizo y la compuso;
no la cre en vano, para que fuese habitada la cre". Si Dios demostr con los 6
das de la creacin que tiene poder suficiente para con su sola palabra crear
inmediatamente todo perfecto y con un propsito por qu habra de hacer
primero una tierra desordenada y vaca? Cuando hemos ledo que "no la cre en
vano, para que fuese habitada la cre". Tambin es importante destacar que dice
que hizo la tierra, y luego la compuso.
Son muchas las interrogantes que saltan ante la simple lectura de estos pasajes, as
que vamos tambin nosotros a ordenarnos para ir esclareciendo cada una de estas
aparentes contradicciones.
Hubo una eternidad pasada donde no exista nada, nicamente estaba el Dios
trino y eterno, completo y satisfecho, nada de lo que posteriormente cre le era
indispensable, porque si as fuera, lo hubiera llamado a la existencia desde toda la
eternidad. Nada de lo que posteriormente cre aadi algo a su gloria ni a ninguno
de sus atributos, nicamente los exterioriz. Fue este Dios eterno, quien en pleno
ejercicio de su Soberana, sin ninguna influencia externa ni nadie que fuera su
consejero, determin la obra de la creacin.
En el captulo 38 de Job encontramos una recapitulacin potica de Gnesis 1,
embellecida por la interesante nota adicional que la obra de la creacin fue motivo
de alegra y cntico para "los hijos de Dios", expresin que aqu describe a los
ngeles en el concepto de que ellos tambin son obra del Padre creador de todo lo
existente.
Los seres angelicales se regocijaban y cantaban alabanzas a Dios, cuando el
Todopoderoso estaba creando los cielos, el universo. Debi ser un espectculo
nico en despliegue de belleza, poder y perfeccin. La maravilla del orden
establecido por Dios en el universo no ha logrado ser imitada por el hombre ni an
con todo el desarrollo tecnolgico que hoy dispone, porque el reloj ms exacto, que
es el instrumento para medir el movimiento de esos cuerpos celestes, no puede
copiar con la misma exactitud que Dios dispuso como movimiento para la tierra, el
sol y las estrellas.
Esta maravilla de perfeccin y hermosura, fue lo que hizo prorrumpir en cnticos
de alabanza a su Creador, a los seres angelicales. Todo esto est sucediendo
mucho tiempo antes de la creacin del hombre Cunto tiempo antes? No lo s,
porque la Biblia no lo dice. Que pudieron ser millones de aos antes de la creacin
del hombre, es posible. Pero esta perfeccin de belleza y orden dispuesto por Dios,
se vio alterado cuando el ser ms importante de la creacin angelical pec. Esto
sucedi mucho antes de la creacin del hombre.
Dice la Palabra de Dios, refirindose a ese acontecimiento que vino a producir un
caos en esa creacin original, Ez.28: 12 "T eras el sello de la perfeccin, lleno de
sabidura, y acabado de hermosura. En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de
toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y
nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y
flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu creacin. T, querubn grande,
protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las
piedras de fuego te paseabas. Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que
fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad. A causa de la multitud de tus
contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo te ech del monte
de Dios, y te arroj entre las piedras del fuego, oh querubn protector".
Aqu se establece que en esa creacin original, mucho antes que Adn y Eva; Dios
cre a los ngeles, y al querubn ms grande y hermoso lo puso en la tierra, ms
exactamente en el jardn del Edn.
Un jardn es un lugar donde hay plantas, rboles y animales. Si decimos que el
relato bblico de Adn y Eva no es una fbula, exceptuando obviamente la historia
de la manzana que inventaron los romanistas y que no aparece en la Biblia. Si la
creacin de Adn y su estada en el jardn del Edn fue una realidad por qu no
habra de serlo la creacin de este querubn grande, y su permanencia en ese jardn
mucho antes de la creacin del hombre que se relata en Gnesis 1 ?
Algunos pueden objetar que los ngeles no tienen cuerpo, por lo tanto no
requieren de un lugar fsico, pero la verdad es que Dios dice en 1Cor.15:40 "Hay
cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales; pero una es la gloria de los celestiales, y
otra la de los terrenales". La Biblia dice que los ngeles tienen cuerpos, aunque
son celestiales, cuya naturaleza desconocemos.
En este punto tambin necesitamos desprendernos de las fantasas inventadas por
Roma, respecto a la apariencia de los ngeles. El problema es que muchos se han
formado la idea de un cielo demasiado fantasmagrico y abstracto.
Tampoco hemos de olvidar que el Seor Jesucristo resucit con un cuerpo de
gloria, pero era un cuerpo real que se poda reconocer con nuestros cinco sentidos,
se poda ver y tocar. El asegur que no era un fantasma, no era un espritu; aunque
poda traspasar murallas, tambin comi, y por sobre todo an llevaba las huellas
de la crucifixin en sus manos, sus pies y su costado. Dijo en Lc.24: 39 "Mirad mis
manos y mis pies, que yo mismo soy, palpad, y ved; porque un espritu no tiene
carne ni huesos, como veis que yo tengo". Ese es el cuerpo con el cual subi al
cielo.
Estoy consciente que alguno puede estar pensando en 1 Cor.15:50 que dice: "la
carne y la sangre no puede heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la
incorrupcin". Pero lo que aqu asegura es que la combinacin de ambos, de la
carne y la sangre, no pueden heredar el reino de Dios. El cuerpo de gloria del
Seor no tena sangre, porque l la derram en expiacin en la cruz; pero su cuerpo
tena carne y hueso.
Lo que nos autoriza a pensar que tal como hoy en nuestros cuerpos terrenales la
vida est en la sangre, como textualmente dice en Lv.17: 11 "La vida de la carne en
la sangre est". Nuestros cuerpos de gloria sern de carne y hueso pero sin sangre,
porque la vida estar en el espritu, es decir la combinacin ser carne, hueso y
espritu. Cuando recibamos el cuerpo de gloria, ser semejante al cuerpo de gloria
del Seor (Filp.3: 21) el cual era de carne y hueso, pero no estaba sujeto a las
limitaciones de la materia. Ese cuerpo que tocaron los discpulos, es el que est en
los cielos rodeado de los cuerpos celestiales de los ngeles.
Mi argumento es que ese querubn grande tena un cuerpo real, y fue puesto como
dice la Biblia, en el jardn del Edn, mucho antes de la creacin de Adn.
Cuando nosotros morimos, se produce una separacin del alma y espritu de
nuestros cuerpos. La muerte es consecuencia del pecado. Si los ngeles pecaron,
tambin es de suponer que se produjo una separacin en ellos, es decir, perdieron
sus cuerpos celestiales.
Los ngeles que pecaron la Biblia los llama demonios, y resulta significativo que
estos seres siempre estn anhelando ocupar cuerpos, aunque sean de cerdos. La
Biblia cita varios ejemplos de casos donde estos demonios ocuparon cuerpos de
hombres y de animales. En Mt.8: 28 tenemos el caso de los endemoniados de
Gadara, primero estuvieron en los cuerpos de hombres, luego rogaron al Seor
para ocupar aunque fuera el cuerpo de los cerdos.
Desde el da que este querubn grande pec y arrastr en su caa a la tercera parte
de los ngeles, stos no vuelven a llamarse ni querubn ni ngeles, sino que
Satans y demonios respectivamente. Todos estos seres a consecuencia del
pecado, perdieron sus cuerpos celestiales que originalmente haban recibido el da
de su creacin y por este motivo buscan ocupar cuerpos.
Debido al desconocimiento sobre este tema, me he visto obligado a hacer todo este
prembulo para llegar al punto que verdaderamente deseo enfatizar. La palabra
dinosaurio es un vocablo compuesto que significa "lagarto grande" o ms
textualmente "lagarto aterrador". Vimos que la creacin de los ngeles pudo ser
millones de aos antes que la de Adn. El querubn ms grande Dios lo puso sobre
la tierra, en el jardn del Edn; por esta razn Satans se considera el dueo de la
tierra y se resiste a abandonarla (Job 1: 7) Inclusive le ofreci al mismo Seor
Jesucristo todos los reinos de este mundo.
Jardn es un lugar donde existen plantas, rboles y animales; as fue en el caso del
jardn que Dios prepar mucho tiempo despus para recibir al hombre. Este
primer jardn del Edn que Dios cre para la ms grande de sus criaturas, el
querubn ms grande, debi estar acondicionado de acuerdo a su belleza y
tamao.
Resulta curioso que en la Biblia Dios llame a Satans "el dragn", y que tambin
cuando posiblemente millones de aos despus Dios puso en ese lugar al hombre,
Satans escoge el cuerpo de una serpiente para engaar a Eva, y no olvidemos que
fue a consecuencia de ese hecho que la serpiente comenz a arrastrarse sobre el
polvo de la tierra. Coincidencia? Lo cierto es que en la Biblia no existe la
coincidencia, la casualidad ni la suerte, sea mala o buena. Todo obedece al plan
diseado por el Creador.
Si Satans era una criatura muy grande, es lgico suponer que Dios creara
animales muy grandes en ese jardn que fue su morada original. Es en esta poca,
que pudo ser millones de aos antes que la creacin del hombre y que es anterior
al relato de Gnesis 1, es que pudieron existir los dinosaurios y todos los animales
prehistricos.
El caos que produjo la cada del querubn ms grande, fue de tal magnitud que la
Biblia dice que Satans se paseaba sobre piedras de fuego. Todo ese hermoso
jardn original (Is.14) fue consumido posiblemente por erupciones volcnicas y el
trastorno universal que provoc la rebelin angelical. Todo lo creado en la tierra
hasta ese momento, fue sepultado. Si el pecado del hombre trastoc toda la
creacin, la cual gime hasta ahora esperando su liberacin Cunto ms grande
debi ser el efecto del pecado cometido por una criatura mucho mayor?
Este caos de la creacin original que sera millones de aos antes que los 6 das del
Gnesis, est reflejada en el relato bblico en Gnesis 1 entre el versculo 1 y el 2.
Dice la Palabra de Dios en el verso 1 "En el principio cre Dios los cielos y la
tierra" (Los ngeles, la tierra y el universo) Todo estara en perfecto orden y
hermosura, "para que fuera habitada Dios la cre" (Is.45: 8) El pecado de Satans
provoca el desorden y soledad que hallamos en el versculo 2 "y la tierra estaba
desordenada y vaca". Luego de un tiempo no especificado en la Biblia, Dios la
compuso para poner una nueva criatura sobre ella, al hombre. Is. 45: 8 "la hizo y la
compuso".
Lo que encontramos a partir del versculo 3, es la preparacin que comnmente
llamamos los 6 das donde Dios entregara su reinado a otra criatura, el hombre.
Esta es la razn del odio y deseo de destruirlo que siente Satans, porque ese
querubn un da fue dueo de todo esto y fue desplazado por una criatura inferior.
Es lgico suponer que esta rebelin angelical hizo sucumbir en el caos no
solamente la tierra, sino que tambin el universo donde moraba la tercera parte de
los ngeles que fueron arrastrados por Satans. Las naves espaciales que los
hombres estn enviando, no hacen sino confirmar que hace millones de aos hubo
una catstrofe de proporciones difciles de imaginar. El pequeo vehculo que hoy
est en Marte, dicen los cientficos que confirma la teora que all hubo un da
agua, pero reconocen que no tienen la menor idea donde pueda haberse ido. Lo
nico cierto es que prueba las huellas de un gran desastre universal.
Pero todo lo expuesto no prueba la antigedad que nos dicen los cientficos que
pudieron tener los rboles que se han encontrado, con una apariencia de miles de
aos; eso no es ningn problema.
Un punto importante que tambin pasan por alto los cientficos, es que Dios cre
todo en un estado de perfeccin y madurez. Por ejemplo, Adn fue creado con una
edad aparente. Si l no hubiera vivido ms de un da sobre la tierra y un cientfico
analizara sus fsiles en el da de hoy, dictaminara que Adn vivi 30 aos sobre la
tierra, lo cual sera absolutamente falso, porque estaran midiendo un tiempo que
nunca existi. Lo mismo podramos decir de los rboles que fueron creados desde
el primer da con un gran follaje y altura, tuvieron una edad aparente de 2 mil o 3
mil o ms aos, pero ese fue un tiempo que nunca existi.
Si hemos logrado entender lo que la Biblia dice sobre la creacin original, nos ser
ms fcil comprender lo que se describe en los captulos 1 y 2 del Gnesis. Es el
reordenamiento de ese desorden y desolacin que habla Gn. 1: 2 . Dios ahora va a
colocar una nueva criatura sobre la tierra.
Ya sabemos que el universo fue creado antes de estos 6 das, pero entonces por
qu dice en Gn. 1 : 14-16 , describiendo lo que sucedi el cuarto da que entonces
dijo Dios: haya lumbreras en la expansin de la tierra, y coloca el sol, la luna y las
estrellas para separar el da de la noche? Cul fue la luz que apareci el primer
da? Fueron los das de 24 horas o indican perodos de tiempo indefinido?
Algunos piensan que pudieron ser das de mil aos, y para ello citan 2Pd. 3: 8
donde dice que "para el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da".
Otros sugieren que pudieron ser perodos de tiempo no definidos, porque la
palabra "da" se emplea en la Biblia de esta forma, para ello citan el caso del "da
de la gracia" que ha durado casi 2 mil aos; el "da de la Gran Tribulacin" que
sern 7 aos, etc. Otros piensan que se refiere a las 24 horas que tarda nuestro
planeta en girar sobre su eje, considerando el hecho que all se menciona
especficamente en cada uno de estos 6 das que "fue la tarde y la maana un da".
Y esta es la misma palabra que se emplea cuando ms adelante en xodo y
Levtico nos habla de los corderos que deban ser sacrificados cada da en el
tabernculo, uno por la maana y otro por la tarde, y all no cabe la menor duda
que se trata de un da de 24 horas. Lo mismo sucede en Ex. 20: 11 cuando
menciona estos 6 das de la creacin.
La verdad es que las tres opciones son muy respetables, y en nada opaca el poder y
la gloria de Dios. El Seor bien pudo hacerlo en 6 mil aos, 6 perodos, 6 das o 6
segundos. Pero la argumentacin en favor de que fueron das de 24 horas, me
parece que tiene ms respaldo bblico. Cual sea la posicin que tomemos, en nada
cambia la interrogante acerca de la luz del primer da, y el sol y las estrellas en el
cuarto da.
La Biblia nos habla de piedras de fuego cuando Satans pec, y aqu en Gn. 1: 2 de
que la tierra ahora est envuelta en aguas, lo que sugiere un proceso de
enfriamiento que muy posible durara mucho tiempo, y no slo eso, sino que todo
el planeta quedara envuelto en una densa capa atmosfrica. Debido a que los
rayos del sol no llegaban a la tierra, las temperaturas seran muy bajas, lo que
indicara que la atmsfera estara envuelta en gotas de aguas cristalizadas, es decir,
habra mucho hielo rodeando como un gran casco el planeta.
Creo que la luz que Dios form el primer da pudo ser algo muchsimo ms
magnfico y espectacular, de lo que hoy conocemos como un fenmeno que bien
pudiera ser una dbil rplica, o un pequeo vestigio de lo que fue esa luz que
envolvi todo el planeta el primer da. Me refiero a lo que denominamos Aurora
boreal cuando es en el Polo Norte, y Aurora Austral cuando es en el Polo Sur.
Es un fenmeno luminoso que el creador puso en el cielo y que se presenta como
una serie de bellas luminosidades y resplandores animados de movimientos
rpidos, cuando ocurren perturbaciones en el campo magntico terrestre
atribuibles al sol. El fenmeno tiene efecto en las altas regiones de la atmsfera, y
es debido a radiaciones electromagnticas expedidas por las manchas solares o a
partculas electrizadas procedentes del sol, las cuales son desviadas por el campo
magntico terrestre produciendo una luminosidad espectacular.
Debido a que las condiciones de la tierra y su atmsfera eran muy diferentes, Dios
pudo haber creado las condiciones para una luz mucho ms grandiosa y
esplndida que la luz de la Aurora boreal.
Luego el segundo da Dios hace la expansin en medio de las aguas, es decir,
separa las aguas de arriba con las aguas de abajo, provocando un gran cambio en
la superficie del planeta y en su atmsfera, preparndolo para recibir nuevamente
vida en l.
El tercer da forma los continentes y trae la vida vegetal.
El cuarto da, el sol, la luna y las estrellas que ya haban sido creados en el
principio, antes de estos 6 das, ahora Dios los hace visibles desde la tierra,
seguramente a travs de un nuevo cambio radical en la densa atmsfera que hasta
entonces envolva la tierra, la cual impeda ver el espacio estelar.
Dios descorre ese velo atmosfrico para poner al sol, la luna y las estrellas, como
astros que ahora sirvan para separar el da de la noche en la tierra. Posiblemente
despus de ese gran cambio, se anulara la luz del primer da, la cual tambin fue
necesaria para la fotosntesis de los vegetales que aparecen en el tercer da.
Si leemos con cuidado el relato del cuarto da, tendremos que llegar a sta
conclusin, porque no dice en este da que Dios "cre" sino que ahora estaran all
para producir esos efectos sobre la tierra.
Repasemos los 6 das de la creacin y notaremos otro aspecto interesante:
1 da La difusin de la luz por todo el planeta.
2 da Separa las aguas de arriba y las aguas de abajo, formando la atmsfera.
3 da Forma los continentes y la vida vegetal.
4 da El sol, la luna y las estrellas son visibles desde la tierra.
5 da Crea la vida en el mar y las aves.
6 da Crea la vida en la tierra, los animales y el hombre.
La palabra "crear" no aparece sino hasta el 5 da, cuando Dios cre la vida en el
mar, y las aves. Y en el 6 da cuando cre los animales y el hombre.
Los primeros cuatro das el Seor ha estado ordenando la tierra, preparndola para
colocar sobre ella a su nueva criatura. Inclusive cuando en el 3 da forma los
continentes, separando las aguas dejando al descubierto la superficie terrestre,
tampoco parece haber un acto de creacin del reino vegetal, porque nicamente
dice, verso 11 "Produzca la tierra hierba verde, hierba que d semilla; rbol de fruto
que d fruto segn su gnero, que su semilla est en l, sobre la tierra. Y fue as.
Produjo, pues, la tierra hierba verde".
No parece haber sido un acto de creacin, sino de preparacin para que la vida
vegetal que ya estaba en las entraas de la tierra por medio de las semillas de
aquellos rboles del jardn del Edn original, las cuales fueron sepultadas en el
caos que produjo la cada de Satans. Porque el lenguaje empleado en el 3 da es
muy similar al del agricultor que prepara la tierra, coloca las semillas y luego
espera que "la tierra produzca aquello que sembr".
Esto no sera sorprendente, conociendo la tremenda capacidad para conservar la
vida que el Creador encerr en cada semilla. El desierto ms rido del mundo, que
est ubicado en el Norte de Chile, no deja de sorprender a los cientficos cuando
despus de 4 o 5 aos de absoluta carencia de vida en su superficie, cuando esas
condiciones de clima tan infecundo varan levemente, bastan unas pocas gotas de
agua que rieguen su superficie, para que la tierra entregue la vida que esconda en
diminutas semillas, y el desierto florece con gran espectacularidad y variedad.
Tambin es conocido el caso de esos granos de trigo que se encontraron en la
tumba de Tutankamn, cuya antigedad data de miles de aos, cuando se
plantaron, volvieron a entregar la vida que el Creador encerr en ellos.
Indudablemente que Dios tena poder para volver a crear vida vegetal desde la
nada, como lo hizo el da que prepar el jardn para el querubn ms grande; pero
parece ser que l escogi el plan de recuperar la vida que l mismo haba puesto en
esas semillas, porque an los sucesos que ocurren durante los 6 das, as lo dan a
entender. Crea una luz especial indispensable para la fotosntesis. Tambin cre
un efecto invernadero espectacular, es decir, las condiciones especiales para que la
vida que an permaneca bajo la superficie de la tierra, saliera y creciera
maravillosamente.
Toda esta obra de la creacin nos muestra el amor y preocupacin de Dios por el
hombre. Pero existe otra obra de Dios an ms espectacular y grandiosa que sta,
me refiero a la obra de la redencin; el plan diseado por Dios para que Ud. y yo
podamos ser salvos. l envi a su Hijo unignito para que muriera en nuestro
lugar, porque todos nosotros hemos pecado y la justicia divina sentenci que "la
paga del pecado es muerte".
Pero Dios an as nos am y deseaba salvarnos, razn por la cual envi a su Hijo
eterno para que satisficiera esa demanda. Fue as como el Santo muri por los
pecadores. Cristo Jess muri en la cruz por amor a ti y a m. Eso s que es tan
asombroso y sorprendente que nuestras mentes finitas no alcanzan a comprender,
slo nos hacen prorrumpir un grito de jbilo y gratitud Gracias Seor Jess!

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Captulo 2 - Los ngeles
La creacin de los ngeles se remonta mucho antes a la del hombre.
Job 38:4/7 "Dnde estabas t cuando yo fundaba la tierra? Hzmelo saber, si tienes
inteligencia...O quin puso su piedra angular, cuando alababan todas las estrellas del alba, y
se regocijaban todos LOS HIJOS DE DIOS'.
El Padre, creador de todas las cosas, llama en este pasaje a los ngeles, sus hijos. Ellos estaban
cantando alabanzas mucho antes que el hombre fuera creado.
La Biblia nos revela cuatro categoras de seres angelicales: Serafines - Querubines - Arcngeles
y ngeles.
Los querubines y serafines son los seres creados de la ms alta alcurnia, que permanecen en el
palacio real, cerca del trono de Dios (Is.6:2, Ez.l0).
Los arcngeles son los que ejecutan la voluntad de Dios, (Miguel) Judas 9, Ap.l2:7, Dn.l0:13,
Dn.l2:l. (Gabriel) Dn.8:l6, Dn.9:21, Lc.l:l9, Lc.l:26.
Los ngeles son los mensajeros y servidores de Dios, que realizan directamente Su voluntad.
Su ministerio no es muy conocido por el hombre. Posiblemente Dios ha mantenido el servicio
de ellos muchas veces oculto a los ojos humanos, debido a la tendencia idlatra del corazn del
hombre. Por ejemplo vemos cuando un ngel le revelaba al apstol Juan lo descrito en el libro
de Apocalipsis, ste se postr y quiso adorarlo, pero el ngel le reprendi: "no lo hagas;...adora
a Dios" (Ap.22:8/9).
Heb.l3:2 "No os olvidis de la hospitalidad, porque por ella algunos, SIN SABERLO,
hospedaron ngeles".
Bien conocemos el ministerio de los ngeles en el Antiguo y Nuevo Testamento, pero no
hemos de pensar que la funcin de los ngeles ha cesado.
Los ngeles estn atentos al desarrollo de la salvacin de cada uno de los redimidos del Seor:
lPd.1:12 "...cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles".
Lc.15:10 "As os digo que hay gozo delante de los ngeles de Dios por un pecador que se
arrepiente".
Hch.8:26 Un ngel dirige a Felipe para que le predique al etope.
Mt.l8:l0 El Seor nos dice que los nios tienen un ngel que les guarde.
Hch.l2:15 Cuando Pedro es liberado de la crcel por un ngel, y regresa hasta donde estaban
los cristianos orando por l, ellos creen que es su ngel.
Ap.l:20 Nos dice de un ngel que ha sido asignado a cada una de las siete iglesias de Asia.
1Cor.ll:l0 Ordena a la mujer cubrirse la cabeza en la iglesia "POR CAUSA DE LOS
NGELES".
Ap.5:ll/12 "Y mir, y o la voz de MUCHOS NGELES alrededor del trono, y de los seres
vivientes y de los ancianos; y su nmero era millones de millones".


Captulo 3 - Satans y los Demonios
Satans es un ser real, muchos son los que sin saberlo estn siendo usados por este ser
malfico para ridiculizar y restar fuerza a esta verdad tan tremendamente seria.
Su origen: Fue creado como un querubn grande y hermoso, lleno de sabidura.
Ez.28:12/19 "T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. En
Edn, en el huerto de Dios estuviste;...los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron
preparados para ti en el da de tu creacin.
T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio
de las piedras de fuego te paseabas.
Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti
maldad...fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo te ech del monte de Dios, y te
arroj de entre las piedras del fuego, oh querubn protector".
Is.14:12/15 "Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por
tierra,...T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios,
levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar... y ser semejante al Altsimo. Mas
t derribado eres hasta el Seol, a los lados del abismo".
Lc.l0:l8 (Jess) "Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo".
Parece ser que la morada original de este querubn, antes de la creacin del hombre, fue la
tierra. Un mundo que fue creado y preparado de forma especial para recibirle, "Los primores
de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu creacin". (Ez.28:13).
Es muy posible que sta sea la consideracin que Satans hace para atribuirse la propiedad de
este mundo. Esto se refleja en el ofrecimiento que le hizo al mismo Seor Jesucristo en
Lc.4:5/6 "Y le llev el diablo a un alto monte, y le mostr en un momento todos los reinos de
la tierra. Y le dijo el diablo: A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos, porque a m me
ha sido entregada, y a quien quiero la doy".
No en vano el Seor Jesucristo lo denomin como "el prncipe de este mundo".
Jn.12:31 "ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera".
Y en lJn.5:l9 "el mundo entero est bajo el maligno".
Este planeta tendra que haber sido creado originalmente con mucha hermosura para recibir a
tan importante criatura (Gn.l:l). Adems, debido a que an no exista el pecado, la tierra
tendra que haber sido parte del cielo mismo.
Luego, a consecuencia de su pecado de querer ocupar el lugar de Dios (Is.l4:l4), trastorn toda
la hermosura de la tierra en caos, desorden, piedras de fuego y la tierra dej de ser parte
integrante del cielo como morada de Dios.
Ez.28:14 "en medio de las piedras de fuego te paseabas".
Gn.1:2 "y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo".
Hoy la Biblia nos menciona tres cielos: El primer cielo, el atmosfrico. El que se menciona en
Gn.1:20 donde fueron puestas las aves para que vuelen en la expansin de ese primer cielo. El
segundo cielo, el estelar, es decir el universo con toda esa gran extensin y cantidad de
galaxias y cuerpos celestes que lo componen. El tercer cielo, la morada de Dios, donde el
pecado no puede penetrar debido a la infinita santidad del Todopoderoso (2Cor.12:2, Ef.4:l0 y
Hch.7:49).
Tal fue el caos que origin la rebelin y cada de Satans, que Dios tuvo que reordenar la
creacin original, preparar la tierra antes de crear al hombre (Gn.l:3/31).
En su pecado, Satans logr arrastrar en su cada a la tercera parte de los ngeles (Ap.l2:4).
Estos tambin fueron expulsados de la presencia de Dios y se transformaron en los demonios a
quienes Satans gobierna hasta el da de hoy.
Mt.12:24 "...Beelzeb, prncipe de los demonios".
Mt.25:41 "...apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles".
2Pd.2:4 "Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al infierno los
entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio".
Judas 6 "Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia
morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da".
En la actualidad su imperio se extiende desde la expansin de los cielos, hasta la tierra misma.
Es el prncipe de este mundo.
Ef.2:2 "...prncipe de la potestad del aire".
Judas 8/9 Nos habla de una lucha que origin Satans con el arcngel Miguel despus de la
muerte de Moiss.
2Cor.4:4 "...dios de este siglo".
lPd.5:8 "...el diablo, como len rugiente anda alrededor buscando a quien devorar".
Job l:7 "Y dijo Jehov a Satans: De dnde vienes? de rodear la tierra y andar por ella".
Los demonios tambin tienen acceso a la tierra, y toman posesin de los cuerpos de aquellos
que les abren la puerta de sus corazones, y an de los animales.
Lc.8:26/34 "...un hombre endemoniado al ver a Jess, lanz un gran grito...y le pregunt Jess,
diciendo: Cmo te llamas? y l dijo: Legin. Porque muchos demonios haban entrado en l.
Y los demonios, salidos del hombre, entraron en los cerdos; y el hato se precipit por un
despeadero al lago, y se ahog".
Mr.9:l7/27 (Un muchacho endemoniado)"y se lo trajeron; y cuando el espritu vio a Jess,
sacudi con violencia al muchacho".
Estos demonios se pueden manifestar en las personas que lo poseen en formas grotescas como
los casos descritos en los versculos anteriores, o como un espritu de adivinacin. El espritu
de adivinacin es denominado tambin "espritu pitoniso", palabra que proviene de "pitn",
serpiente, la cual se identifica con Satans y las divinidades paganas que principalmente
sobreabundan en la India.
Hch.l6:16/18 "...una muchacha que tena espritu de adivinacin".
An cuando lo que este demonio deca a travs de la muchacha era verdad, desagrad en gran
manera al apstol Pablo, quin le orden salir de ella.
La adivinacin, astrologa, quiromancia, cartomancia, toda clase de sortilegio, reflectomancia,
psicometra, mesmerismo, parapsicologa, clarividencia, hipnotismo, yoga, meditacin
trascendental, espiritismo, todas las expresiones de la brujera y hechicera en general, y el
consumo de drogas, son verdaderos caldos de cultivo que estos demonios usan para
corrupcin del individuo que los practica.
Todos aquellos que desobedecen el mandamiento divino, les estn abriendo las puertas de sus
corazones a los demonios para que vengan a morar en ellos, y tienen que pagar el precio de la
transgresin.
Dt.18:9/12 "No sea hallado en ti...quien practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni
hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. Porque es
abominacin para con Jehov cualquiera que hace estas cosas".
Is.47:13 "...los contempladores de los cielos, los que observan las estrellas, los que cuentan los
meses, para pronosticar lo que vendr sobre ti".
La Biblia tambin nos advierte del peligro de stos cuando posteriormente quieren buscar paz
espiritual y acuden a las religiones, ordenando y limpiando sus vidas, pero que nunca han
aceptado verdaderamente al Seor Jesucristo en sus corazones y permanecen vacos. Estos
pueden ser posedos por una cantidad mayor de demonios y su estado viene a ser peor que el
anterior. Esto se ve mucho en las iglesias carismticas, donde abundan los agoreros y adivinos
que se hacen llamar "profetas".
Mt.l2:43/45 "cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando
reposo, y no lo halla. Entonces dice: Volver a mi casa de donde sal; y cuando llega, la halla
desocupada, barrida y adornada. Entonces va, y toma consigo otros siete espritus peores que
l, y entrados, moran all; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero".
Dios nos previene en Su Palabra de la capacidad que posee Satans para manifestarse en
diferentes formas, an bajo las apariencias ms inverosmiles. De all que el cristiano no ha de
ser confundido con las tan publicitadas apariciones de la virgen Mara u otro santo muerto en
la antigedad. Porque ya hemos ledo en Dt.18 que Dios prohbe categricamente consultar a
los muertos, adems nos advierte en 2Cor.ll:l4 "Y no es maravilla, porque el mismo Satans se
disfraza como ngel de luz".
El relato que el mismo Seor Jesucristo hizo en Lc.l6:l9/31 nos aclara que nadie, desde el cielo
ni del infierno puede venir a la tierra, ni an con un mensaje de advertencia a los seres ms
cercanos.
El pasaje favorito de los brujos que usan algunos versculos de la Biblia para engaar a los
incautos, se encuentra en lSam.28 donde se relata la desobediencia del rey Sal cuando
consulta con una adivina para comunicarse con el profeta Samuel, quien ya haba muerto. En
primer lugar vale destacar que Dios no va a emplear un mtodo que l mismo ha condenado
explcitamente en Su Palabra.
Adems es importante destacar que por el testimonio que encontramos en la Biblia acerca de
Sal (por sus frutos los conoceris), hemos de entender que se trata de un inconverso. Esto se
aclara an ms cuando leemos en el Cap.3l verso 4, que l se suicid, lo cual es rotundamente
condenado por Dios. Esto significa que Sal al morir parti al infierno. En cambio el fiel
profeta de Dios, Samuel, se encontraba en el cielo. Y en ese relato de lSam.28, el supuesto
"Samuel" le asegura que va a morir y estar con l (en el cielo), Vr.l9. Esto deja en claro que lo
que aqu se describe es un fraude, un engao efectuado por algn demonio suplantando al
difunto Samuel.
Esto nos obliga a pensar que todas las apariciones que muchos dicen haber sido testigos, son
obra de Satans y sus demonios, quienes tienen poder para hacerlo como Dios nos ha
advertido en Su Palabra. El Seor condena la comunicacin con los muertos, aunque sean
"santos" de la antigedad.
2Ts.2:11/12 "Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, a fin de
que sean condenados todos los que no creyeron la verdad". Dios describe a Satans como:
Ap.12:9 "El engaador".
Jn.8:44 "Padre de mentira".
Mt.4:3 "El tentador".
Ef.6:11 "El acechador" (lPd.5:8).
Ap.l2:10 "El acusador" (Zc.3:1).
lPd.5:8 "Nuestro adversario".
Es un enemigo vencido: Heb.2:14, Col.2:15 y lJn.3:8. Su poder es limitado, acta hasta donde
Dios le permite y tiene que pedir permiso en cada una de sus intervenciones. En Job l:9/12
pide permiso a Dios para que la fe de Job sea probada por l.
Los demonios tambin estn condicionados a la voluntad permisiva del Seor (Mt.8:31).
Satans no es omnisciente ni omnipresente como muchos creen, porque stos son atributos
exclusivos de la divinidad. Esto queda en evidencia cuando trat de matar al Seor Jesucristo
durante su infancia. Orden por medio de sus instrumentos humanos, el asesinato de todos los
nios menores de dos aos que haba en Beln. Jos y Mara avisados por un ngel, escaparon
"a Egipto y estuvo all hasta la muerte de Herodes".
Parece ser que Satans no se enter cuando Jos y Mara huan con el nio, ni cual fue el
paradero de l durante todo ese tiempo, razn por la cual no intent ningn otro golpe contra
Jess durante su infancia (Mt.2:13/21).
Dios ha provisto a los creyentes de la armadura para poder resistir los ataques de Satans y
vivir vidas victoriosas. Ef.6:10/18 "Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar
firmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino
contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo,
contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Por tanto, tomad toda la
armadura de Dios".
El da que la iglesia sea quitada de este mundo, cuando el Seor Jesucristo venga para llevarla
a las moradas celestiales que l ha ido a prepararle, no habr nada que detenga a Satans y sus
demonios para tomar plena posesin de este mundo. Entonces comenzar lo que la Biblia
denomina LA GRAN TRIBULACIN.
2Ts.2:7 "Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo
detiene, hasta que l (el Espritu Santo que mora en los creyentes que constituyen la iglesia del
Seor) a su vez sea quitado de en medio".
Ap.9:1/11 Satans desciende con sus demonios sobre la tierra y causa gran dao entre los
habitantes del planeta.
El fin de Satans y sus demonios ser el mismo que de todos aquellos que han rechazado el
seoro de Cristo.
Ap.20:l0 "Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre; y sern
atormentados...por los siglos de los siglos".

Captulo 4 - La Segunda Venida del Seor
No existe otra doctrina ms preciosa y consoladora para el cristiano que esta hermosa e
irrefutable verdad: CRISTO VIENE OTRA VEZ.
Se ha calculado que por cada vez que se menciona la primera venida, se menciona ocho veces
la segunda. Y por ser esta una de las ms preciosas doctrinas que se halla en la Biblia, es que
vemos los esfuerzos de Satans por desacreditarla.
Miremos un poco hacia atrs y nos daremos cuenta de ello. He aqu algunos ejemplos y que
pareciera ser un mal comn de esas sectas religiosas que traen el rtulo "Made in U.S.A.".
I.- En l844 un pequeo grupo, en Washington, comenz a guardar el da Sbado como da de
reposo y predijeron para ese mismo ao la segunda venida del Seor. Cuando la fecha
pronosticada fracas, los seguidores se dispersaron decepcionados y frustrados. Pero fue
entonces cuando se levant como gran profetisa de esa secta, la Sra. Elena G. White, quien dijo
que hubo un error al interpretar la profeca, pero que la fecha era correcta, el Seor no vino a la
tierra, pero se haba movido en el cielo de un lugar a otro. Logrando de esta manera convencer
a algunos y reagruparlos. Con toda propiedad se puede decir que esta secta naci de un fiasco.
En l860 cambi el nombre de esa agrupacin por "IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO
DA". Conocidos ms comnmente como los "Sabatistas".
II.- Los falsamente autodenominados "TESTIGOS DE JEHOV", cuyo nombre ms
indicado sera "Russellistas", primeramente dijeron que la segunda venida del Seor sera en
l874. Luego cambiaron la fecha a l914. Pero lo paradojal de las enseanzas de esta secta en lo
concerniente a sus predicciones de la segunda venida del Seor, es que an en el ao 1917
editaron de Charles T. Russell (considerado por ellos como "el mayor profeta del milenio"), un
libro "THE FINISHED MYSTERY" ("El misterio consumado") donde seguan afirmando
que la segunda venida del Seor se haba producido en l874. Russell, el fundador de esa secta,
aprendi esa fecha (Octubre'l874) de la iglesia Adventista de la cual proceda.
III.- Luego tenemos a la "IGLESIA DE LOS SANTOS DE JESUCRISTO DE LOS
LTIMOS DAS", ms conocidos como "Mormones", con su extravagancia de que despus
que el Seor muri y subi a los cielos (Hch.l:9) -Baj a visitar los EE.UU. de Norte Amrica,
para volver nuevamente al cielo.
Como podemos ver, cada vez que acudimos a doctrinas de hombres, hallamos error y
confusin, que es precisamente el plan de Satans. Es por ello que debemos acudir a la
NICA fuente de verdad, la Biblia, la cual no solamente "contiene" la Palabra de Dios, sino
que ES LA PALABRA DE DIOS. Para que sea ella la que nos gue y nos muestre esa preciosa
y consoladora verdad.
El tema de la segunda venida del Seor, lejos de constituir un tema enigmtico, oscuro y de
infrecuente mencin en la Biblia, se destaca con inusitado relieve y brillo.
Es muy importante cuando estudiamos la Biblia, no hacerlo para buscar versculos que
prueben lo que nosotros creemos, sino con una mente abierta y un corazn sumiso
escudriemos las Escrituras esperando recibir lo que Dios quiere entregarnos, aunque no
coincida con lo que nosotros creemos que es verdad. La verdad debe manifestarse en su
Palabra y no en nuestras creencias preconcebidas.
Necesitamos abrir nuestro corazn y dejar que el Espritu Santo nos gue a toda verdad, de lo
que Dios ha revelado en las Sagradas Escrituras. Entregarnos incondicionalmente en las
manos del Seor y aceptar todo lo que l nos diga por medio de su Palabra, aunque no
coincida con lo que nosotros creemos. No debemos fabricarnos nuestra verdad, sino escuchar
y aceptar la verdad de Dios para atesorar nicamente eso en nuestros corazones.
Los santos hombres del Antiguo Testamento desearon conocer acerca de la venida del Cristo,
o del Mesas como se le llama en hebreo. Ellos recibieron grandes revelaciones sobre la
primera y la segunda venida del Seor, pero slo lograron distinguir los pinculos de las
profecas que sealaban este magno evento. No pudieron distinguir los valles que las
separaban, as que ellos siempre interpretaron la venida del Seor como un solo
acontecimiento. Aunque la segunda venida est separada de la primera por casi 2 mil aos,
ellos no fueron capaces de distinguir este enorme espacio de tiempo que corresponde al
perodo de la iglesia aqu en la tierra.
Esta fue la razn principal por la cual rechazaron a Jess como Mesas; el Cristo que ellos
aguardaban era uno que viniera a establecer su reino aqu en la tierra, que gobernara sobre las
naciones, porque esto era lo que haban querido creer. Aunque a decir verdad, ellos haban
ledo acerca de los sufrimientos y crucifixin del Mesas, pero eso no quisieron aceptarlo,
porque era una etapa oscura en Su vida y difcil de reconciliar con el reinado glorioso que ellos
tanto esperaban.
Ellos conocan muy bien pasajes tales como el Sl.22 que describe en forma minuciosa la
muerte por crucifixin del Seor, muchos siglos antes que los romanos introdujeran ese cruel
medio de ajusticiamiento; Is. 53 donde se describe en forma magistral los sufrimientos del
Mesas; o Dn.9: 26 donde dice: "despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida del
Mesas".
Haban ledo varios pasajes del Antiguo Testamento que describen la vida del Mesas en su
primera venida, pero ellos prefirieron ignorarlos y concentrarse nicamente en los que hacen
referencia a su venida en gloria, y esto fue lo que les llev al error de creer en una sola venida.
Pero no porque nosotros ignoremos o no creamos las cosas que Dios ha revelado, dejarn de
suceder. As como se cumpli la primera venida, del mismo modo se cumplir tambin la
segunda.
Cualquier iniciado en el estudio de la Biblia conoce lo que se ha dado en llamar el A B C de las
profecas; me refiero a la revelacin que Dios entreg a Nabucodonosor por medio de esa gran
estatua que ese rey vio, construida con cuatro metales diferentes. Su cabeza de oro, el pecho y
los brazos de plata, el vientre y los muslos de bronce, y las piernas de hierro, para terminar con
sus pies (incluyendo sus 10 dedos) con una mezcla de hierro y barro cocido. La interpretacin
divina fue que representaba los cuatro imperios que habran de existir hasta el fin de los
tiempos de los gentiles.
El primero sera BABILONIA, el segundo el MEDO-PERSA, el tercero el GRIEGO y el cuarto
y ltimo imperio sera ROMA, el cual estara presente en la primera y tambin en la segunda
venida del Seor. El imperio romano comenz en el ao 63 AC . Luego fue dividido en dos
(Oriente y Occidente) representado por las dos piernas. Pero de acuerdo a la revelacin de
Dios, su cabeza (su gobierno central) sera herido de muerte pero finalmente sera sanada
(Ap.13: 3) El imperio romano sera restablecido en los ltimos tiempos.
Cuando ese imperio fue herido de muerte, se produjo la divisin que dio origen a los pases
europeos, los cuales de acuerdo a la profeca de Dios, se uniran al final de los tiempos por
medio de alianzas y pactos humanos. Antes de la segunda venida en gloria del Seor, cuando
venga a reinar sobre la tierra, esas naciones harn pactos humanos, pero sern tan dbiles
como resulta de una mezcla del hierro con el barro cocido.
Hoy en da Europa est unida por pactos econmicos (el mercado comn europeo), pacto
militar (OTAN), pactos polticos (tienen un parlamente nico y estn trabajando para designar
un presidente nico). Europa ha sido conocida por largo tiempo como "el Club de los 10".
Estamos presenciando la restauracin del imperio romano.
En Dn.2: 44 dice Dios: "en los das DE ESTOS REYES el Dios del cielo levantar un reino
que no ser jams destruido". Tambin aade que en los das de estos reyes vendr una gran
roca que desmenuzar todos los reinos de la tierra.
No cabe la menor duda que esa roca es Cristo, pero no pudo ser en su primera venida, porque
cuando vino en esa ocasin, el imperio romano no estaba dividido en 10 reinos, ni todos los
reinos de la tierra fueron desmenuzados como dice literalmente su Palabra, no fueron
aplastados ni sometidos por el reino de Cristo donde l regir a las naciones con vara de hierro
(Ap.19:15), muy por el contrario, los gobiernos humanos han ido consolidndose por medio de
pactos humanos.
Tampoco se produjo el juicio de las naciones que dice Joel 2: 30 que ESE ser el da grande y
espantoso de Jehov, habr grandes seales en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y
columnas de humo.
El fuego y las columnas de humo, relacionados con la sangre que tambin indica all, se est
refiriendo a la gran batalla del Armagedn, que es una guerra generalizada, las naciones todas
se opondrn violentamente a Su gobierno. El relato bblico parece indicar que all se emplear
armamento nuclear, como dice tambin en Zc.14 : 12 "Jehov herir a todos los pueblos que
pelearn contra Jerusaln: la carne de ellos se corromper estando ellos sobre sus pies, y se
consumirn en las cuencas sus ojos, y la lengua se les deshar en su boca". Esta es una
descripcin muy similar a lo que sucedi en Hiroshima y Nagasaki durante la segunda guerra
mundial, hubo fuego, columnas de humo, gran mortandad y las personas fueron consumidas y
desintegradas an estando de pi.
Nada de esto sucedi en la primera venida del Seor. Y la profeca de Joel prosigue en 3: 11
"Juntaos y venid, naciones todas de alrededor, y congregaos; haz venir all, oh Jehov, a tus
fuertes. Despirtense las naciones, y suban al valle de Josafat; porque all me sentar para
juzgar a todas las naciones".
Dios profetiza que cuando la roca derribe esa gran estatua que vio Nabucodonosor, que
corresponde al tiempo cuando el Seor venga en gloria y desmenuce el gobierno de los
hombres para establecer el gobierno de Cristo, donde l regir a las naciones con vara de
hierro; habr una gran batalla, sangre, fuego y columnas de humo, el Seor se sentar para
juzgar a las naciones (Mt. 25: 31-46).
Nada de esto tampoco sucedi en su primera venida, tampoco vino en gloria, porque naci en
un pesebre, vivi modestamente (no como muchos que viven de la religin en el da de hoy),
no tuvo donde recostar su cabeza, muri en una cruz y lo enterraron en tumba prestada. En
cambio es el mismo Seor quien hace el anuncio que VENDR en gloria en esa ocasin; en
los das de esos 10 reyes que constituirn la Europa unificada, que corresponde al imperio
romano restaurado.
En las 70 semanas de aos que describe Daniel en el Cap. 9 , se aprecia claramente que la
primera vez vino a morir, y la segunda vez vendr en gloria y gran poder, aunque estos eventos
estarn separados en el tiempo por casi 2 mil aos, que corresponde al periodo de la iglesia en
la tierra y es el tiempo que separa la 69 semana de la 70. Tambin corresponde al tiempo en
que Israel fue disperso por el mundo y ha rechazado al Mesas, porque el reloj divino de las
profecas nunca consider el tiempo de endurecimiento, apostasa y que su pueblo se
encontraba fuera de su tierra, como es el caso entre la primera y segunda venida del Seor, y
que corresponde al perodo de la iglesia en la tierra (Rm.11: 25-26).
El gran error que cometieron los judos al interpretar las profecas, fue pensar que la venida del
Seor sera una sola, jams vieron que se trataba de dos. Este es el mismo error que cometen
los que no logran distinguir en nuestros das que la 2 venida del Seor ser en dos etapas. Una
cuando viene EN las nubes, oculto en ellas y arrebata su iglesia en el aire para llevarla a las
moradas celestiales, y otra cuando 7 aos despus, al final de la Gran Tribulacin viene CON
las nubes, en gloria; como creo que interpretan correctamente los rabinos, que el Mesas que
ellos esperan que venga en gloria, deber aparecer con la misma nube de gloria con que se
manifest en los das de Moiss, la SHEKINAH de Dios; entonces viene hasta la tierra y pone
sus pies en el monte de los Olivos.
Se enredan en su propio racionamiento humano diciendo que esto no sera la 2 venida del
Seor, sino que seran una segunda y una tercera. Se preguntan sorprendidos Cmo la 2
venida puede durar 7 aos? Y se cierran ante la evidencia que tambin la primera venida dur
33 aos. Pero la verdad es que no se puede hablar de una 2 y una 3 venida del Seor, porque
en su primera etapa, no viene hasta la tierra, sino en el aire, tambin su objetivo es diferente.
Primero viene en el aire por su iglesia, despus viene hasta la tierra por su pueblo Israel. NO
viene dos veces a la tierra, lo cual s la transformara en dos venidas. Adems es la nica forma
de interpretar estos eventos que de otra manera seran irreconciliables.
Por ejemplo cmo podra venir solamente hasta las nubes, recibir la iglesia en el aire y
llevrsela a las moradas celestiales? donde se desarrollar el Tribunal de Cristo, el reparto de
coronas y las bodas del Cordero; y al mismo tiempo llegar hasta la tierra, poner sus pies sobre
el monte de los Olivos, derribar el gobierno de los hombres, sentarse aqu para tener el juicio
de las naciones. O venir como ladrn en la noche, de una manera oculta, en la cual le vern
nicamente los que se vayan con l como se aprecia en la parbola de las 10 vrgenes donde
dice que las vrgenes insensatas, las que representan la falsa cristiandad, ellas no vieron
cuando vino el esposo. Un ladrn no viene en la noche prendiendo grandes focos que iluminan
el cielo como el relmpago que se muestra del oriente hasta el occidente.
Estos dos eventos diferentes tambin son representados por dos smbolos distintos que dejan
en evidencia que son dos sucesos separados; cuando viene en secreto por la iglesia, antes de la
Gran Tribulacin, se manifestar como LA ESTRELLA de la maana, es decir, al finalizar el
da de la gracia, se presentar como una dbil luz en el firmamento, donde solo algunos le
vern. En cambio, 7 aos despus viene hasta la tierra y en relacin principalmente con su
pueblo Israel, entonces aparecer como EL SOL de Justicia y todo ojo le ver, como sucede
con el sol en todo su resplandor.
No existe otra explicacin posible que la segunda venida del Seor tendr dos etapas
diferentes, las cuales estarn separadas la una de la otra por 7 aos, el tiempo que dure la Gran
Tribulacin:
A B
El arrebatamiento. La venida en gloria.
Antes de la Gran Tribul. Despus de la Gran Tribul.
1Ts.4: 16-17 1Ts.3: 13
Viene POR sus santos Viene CON sus santos
1Ts.4: 17 Ap.1: 7
Viene EN las nubes Viene CON las nubes
Ap.3: 3 Mt.24: 27</TD< TR>
Viene como ladrn Viene con gran gloria
Mt.25: 10 Ap.1: 7
Los inconversos no le ven Todo ojo le ver
Ap.22: 16 Malq.4: 2
Viene como la Estrella de la maana Viene como el Sol de Justicia
Mt.25: 10 Ap.19: 15
Viene a buscar los frutos de la Cruz Viene a gobernar con vara de hierro.
1Ts.4: 17 Zc.14: 4
No viene hasta la tierra,
tiene el encuentro con
los suyos en el aire.
Pone sus pies sobre
el Monte de los Olivos.
Todas las seales que se registran en la Biblia, son para su venida en gloria, cuando viene
hasta la tierra despus de la Gran Tribulacin. Pero si nosotros ya podemos ser testigos de
muchas de estas seales, significa que la iglesia, los creyentes salvados por su gracia y
misericordia, estamos siete aos ms cerca de ese encuentro con l.
Mt.24: 32 "De la higuera aprended la parbola: Cuando ya su rama est tierna, y brotan las
hojas, sabis que el verano est cerca".

SEALES DE LA VENIDA DEL SEOR A LA TIERRA.

1. Israel regresa a su tierra.
2. Las tierras desrticas de Palestina sern cultivadas.
3. Restauracin del Judasmo.
4. Incremento de la ciencia.
5. Aumento de los viajes.
6. Apostasa.
7. Resurgimiento de la Astrologa, Espiritismo, Magia Negra y consumo de
Drogas.
8. Surgimiento de nuevas sectas y falsos profetas (milagreros y sopladores,
traficantes de almas).
9. Intensificacin de la guerras.
10. Armamento sofisticado.
11. Aumento del hambre y pestilencias (retorno de enfermedades extinguidas y
surgimiento de nuevas epidemias).
12. Incremento de grandes terremotos y desastres naturales.
13. Naciones del Norte y rabes harn alianza contra Israel, engandolos con
falsos tratados de paz.
14. Se forma una confederacin de naciones europeas, que es el resurgimiento del
imperio romano como lo describe Daniel 2 : 43 "se mezclarn por medio de
alianzas humanas; pero no se unirn el uno al otro, como el hierro no se mezcla
con el barro".
15. Un ejrcito de 200 millones (China se jacta en la actualidad de tener esa
capacidad militar).
16. Ser como en los das de No; la tierra estaba llena de violencia y maldad.
17. La cristiandad ser una iglesia tibia; materialista, carnal y sensual.
18. Muchas iglesias se prostituirn con la Gran Ramera, el Ecumenismo adquirir
gran fuerza.
19. El imperio Romano ser restaurado en la unificacin de Europa por medio de
pactos humanos: econmica, poltica, militar y religiosamente.
20. Una crisis mundial impondr un "Nuevo orden mundial" que buscar
implantar un gobierno mundial.
21. Renovacin del inters por la doctrina de la segunda venida del Seor.
22. No pasar ESTA generacin. La que sea testigo de estas seales.

NOSOTROS somos la ltima generacin. Amn; si, ven, Seor Jess.



Para conocer ms sobre este tema, lea el LIBRO: "La Segunda venida del Seor"


NOTICIAS DE LA PRENSA DE ACTUALIDAD
El Vaticano aboga por un gobierno mundial para regular economa en crisis -Notimex | Fecha: 10/24/2011
CIUDAD DEL VATICANO - El Vaticano propuso el establecimiento de un gobierno mundial capaz de coordinar
acciones polticas consensuadas como alternativa para estabilizar la economa, en plena crisis a causa de los
excesos del neoliberalismo.
Estas declaraciones fueron incluidas en una nota oficial del Pontificio Consejo de la Justicia y de la Paz titulada
"Por una reforma del sistema financiero y monetario internacional en la prospectiva de una autoridad pblica de
competencia universal".
El texto -difundido en italiano, francs, espaol e ingls- destac la necesidad del establecer una "autoridad poltica
mundial" que supere las lgicas reduccionistas de los actuales mecanismos de coordinacin como el Grupo de los
Ocho (G-8) o el Grupo de los Veinte (G-20), vistos ms como "clubes de amigos". Urge una reforma
La Santa Sede se pronunci a favor del establecimiento de impuestos a las transacciones financieras, conocidos
coloquialmente como "tasas Robin Hood", y aprob la recapitalizacin de los bancos incluso con capitales
pblicos, condicionados siempre a "prcticas virtuosas".
Adems constat la exigencia de un organismo que desarrolle las funciones de una especie de "banco central
mundial" que regule el flujo y el sistema de los intercambios monetarios, con el mismo criterio que los bancos
centrales nacionales.
En un libreto de 40 pginas el organismo vaticano dej en claro la necesidad de reformar las actuales instituciones
internacionales, desde la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) hasta el Fondo Monetario Internacional.
Bien comn universal "Resulta cada vez ms evidente la creciente interdependencia entre los Estados y las regiones
del mundo, y la necesidad de respuestas, no slo sectoriales y aisladas, sino sistemticas e integradas, orientadas
hacia el bien comn universal", indic. "Si no se sigue ese camino, tambin el derecho internacional, no obstante
los grandes progresos alcanzados en los diversos campos, correra el riesgo de estar condicionado por los equilibrios
de poder entre los ms fuertes", agreg.
Segn la propuesta dicha autoridad pblica debera tener las estructuras adecuadas para convertirse en un
contrapeso al egosmo que promueven mercados financieros de carcter prevalentemente especulativo,
perjudiciales para la "economa real", especialmente de los pases ms dbiles.
Mercados libres Entre sus responsabilidades estara la de promover sistemas monetarios basados en mercados
libres y estables que promuevan al desarrollo sostenible, el progreso social de todos, se inspiren en los valores de la
caridad y de la verdad.
"Una autoridad con un horizonte planetario, que no puede ser impuesta por la fuerza, sino que debera ser la
expresin de un acuerdo libre y compartido, ms all de las exigencias permanentes e histricas del bien comn
mundial, y no fruto de coerciones o de violencias", dijo. "La autoridad mundial debera, pues, involucrar
coherentemente a todos los pueblos en una colaboracin a la que estn llamados a contribuir con el patrimonio de
sus propias virtudes y civilizaciones", aadi.
Elegido por consenso La nota, que no debe ser considerada como un "documento papal" sino slo como la
contribucin de un organismo vaticano, precis que ese nuevo gobierno debe ser resultado de un consenso que
involucre a todas las naciones de la tierra.
Estableci que se tratara de una institucin "sper partes", es decir ubicada por encima de toda visin parcial y de
todo bien particular, en vistas a la realizacin del bien comn. Advirti que sus decisiones no podrn ser el
resultado del pre-poder de los pases ms desarrollados sobre los pases ms dbiles, debern responder al inters
de todos y no slo en ventaja de algunos grupos privados o gobiernos nacionales.
Al amparo de la ONU El documento indic a las mismas Naciones Unidas, en razn de la amplitud mundial de sus
responsabilidades, como el punto de referencia para el "largo camino" que requerir la constitucin de dicha
autoridad.
"En un mundo en vas de una rpida globalizacin, remitirse a una Autoridad mundial llega a ser el nico horizonte
compatible con las nuevas realidades de nuestro tiempo y con las necesidades de la especie humana", apunt. "No
ha de ser olvidado, sin embargo, que este paso, dada la naturaleza herida de los seres humanos, no se realizar sin
angustias y sufrimientos", constat.
Ms en Univision.com: http://noticias.univision.com/mundo/noticias/article/2011-10-24/el-vaticano-gobierno-
mundial#ixzz1dFg7ST00

Captulo 5 - Qu es el pecado?
Es transgresin de la ley divina,
1 Jn.3:4 "el pecado es infraccin de la ley".
Es el fruto de la concupiscencia,
Stgo.1:15 "la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado".
Es abstenerse de hacer lo bueno,
Stgo.4:17 "al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado".
Es lo que no proviene de la fe,
Rm.14:23 "todo lo que no proviene de fe, es pecado".
Es esclavitud y sumisin al enemigo de Dios,
Rm.6:17/18 "aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma
de doctrina a la cual fuisteis entregados; y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la
justicia"
Es una prueba de ingratitud contra Dios,
Rm.1:21 "Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias,
sino que se envanecieron en sus razonamientos, y se necio corazn fue entenebrecido".
Es una tendencia por herencia,
Sl.51:5 "en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre".
Rm.7:18/20 (Pablo) "yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien, porque el querer el
bien est en m, pero no el hacerlo...Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el
pecado que mora en m".
Es separacin de Dios = Muerte,
Rm.6:23 "la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna". (Comp. Gn.2:17
"el da que de l comieres, ciertamente morirs" -Gn.3:24 "Ech, pues, fuera al hombre". 5:5
"Y fueron todos los das que vivi Adn 930 aos, y muri").
Rm.5:12 "como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la
muerte pas a todos los hombres, por cuanto TODOS pecaron".

Captulo 6 - Los Libros Apcrifos en las Biblias catlicas.
La historia nos ensea que el surgimiento y fortalecimiento de la iglesia catlica romana, no se
debi exclusivamente a las armas y autoridad del emperador Constantino, sino que su gran
aliada para consolidarse y perdurar a travs de los siglos, fue someter al pueblo en la
ignorancia de la Palabra de Dios. No solamente se limit a prohibir su lectura, sino que mand
a las llamas de la hoguera a todos aquellos fieles que osaran obedecer al Seor antes que a
Roma.
El papa Gregorio IX en el concilio de Valencia en el ao 1229 prohibi oficialmente su lectura,
y todos aquellos que fueren sorprendidos en tan "grave pecado" deban ser entregados a sus
inquisidores para ser quemados pblicamente.
La traduccin de la Biblia a varios idiomas favoreci el avance y robustecimiento de la iglesia
cristiana; defini la victoria de la Reforma en tiempos cuando la iglesia catlica romana tena
poder sobre la vida y la muerte de las personas, cuando Roma pona y sacaba reyes.
Doscientos aos antes de Jesucristo, el Antiguo Testamento fue traducido en Alejandra desde
el hebreo al griego. Esta traduccin se la conoce como la septuaginta y fue la que el Seor us
durante su ministerio terrenal, aunque l, deseando que todos le entendieran, les hablaba en
Arameo, que era el idioma del pueblo. Siglos despus, un monje catlico, Jernimo, que haba
vivido en Antioqua y Bethlehem, realiz una traduccin al Latn directamente del hebreo; sta
fue la nica que la iglesia catlica reconoci como autntica.
Por muchos siglos el pueblo fue privado de leer la Biblia porque desconocan ese idioma, y los
curas durante la misa deban citar los pocos pasajes que lean desde un misal, en Latn. Pero
Dios no iba a dejar indefinidamente a los suyos sin Su Palabra, as que levant instrumentos
humanos que l haba preparado para que hicieran las traducciones al idioma del pueblo.
Paradojalmente estos eran monjes y sacerdotes que haban tenido el privilegio de estudiar
profundamente la Biblia en sus monasterios.
La prueba que stos fueron instrumentos escogidos por Dios, estaba en que en los monasterio
no se estudiaba la Biblia, pero ellos fueron motivados por el Espritu Santo para dedicarse a
tan "extraa" labor en ese sito. Y fue esa Palabra que Dios prometi que no volvera vaca, la
que comenz a trabajar en los corazones de estos monjes, quienes arriesgando sus vidas
hicieron tan valioso aporte a la obra del Seor.
John Wycliffe tradujo la Biblia al ingls, Martn Lutero al alemn, Juan Calvino al francs,
Casiodoro de Reina al castellano. Dios bendijo las publicaciones de estas traducciones para
ponerlas al alcance del pueblo, con la invencin de la imprenta por Gutemberg en el ao 1435.
La reaccin de la iglesia catlica fue poner precio a las cabezas de estos "herejes" y calific
estas traducciones como herejes y blasfemas, confiscndolas y quemndolas en hogueras
pblicas. Su odio contra la Biblia les llev tambin a quemar a "los herejes", que portaran un
ejemplar o parte de este libro maldito.
Esto es lo que los catlicos inteligentes se cuestionan: Es esta la actitud racional de un
hombre que se autoproclama infalible ? Cul es la razn para prohibir lo que el Seor mand
leer? Qu es lo que pretenden ocultar? Ellos desean ocultar lo mismo que descubrieron los
monjes que se dedicaron al estudio de la Biblia, John Wyclif, Jan Hus, Zwinglio, Lutero,
Calvino, Knox y miles de otros que hasta nuestros das continan desertando, porque se
encuentran con la poderosa Palabra de Dios y tienen que no solamente reconocer, sino que
doblegarse ante la evidencia que el catolicismo no se puede sostener con la Biblia, es ms, sus
practicas y creencias son opuestas a la enseanza de Dios.
Por ejemplo, el catecismo de Roma, inclusive los que usan los nios para su primera
comunin, ensean solamente nueve de los diez mandamientos de la ley de Dios, y para
completar el nmero de diez, han dividido el dcimo en dos Por qu? Porque han eliminado
el segundo que dice: "No te hars imagen ni te inclinars ante ellas" (Ex.20: 4). Cualquiera
que lea la Biblia sin prejuicios ni fanatismos, ver desmoronarse todos los credos catlicos ante
sus propios ojos.
Jess reconoci la Biblia como la infalible Palabra de Dios, predic y ense de ella. En Jn.10:
35 dijo: "La Escritura no puede ser quebrantada" En Mt.24: 35 "El cielo y la tierra pasarn,
pero mis palabras no pasarn" Nos manda leerla y escudriarla (Jn.5:39). Reprendi a los
saduceos dicindoles (Mt.22: 29) "erris, ignorando las Escrituras".
Si nos privan de la Biblia, nos estn quitando la enseanza verdadera, el alimento espiritual no
contaminado, nuestra consolacin y esperanza; es ms, nos estaran ocultando el camino de la
salvacin.
2Tm.3: 15 "Las Sagradas Escrituras te pueden hacer sabio para la salvacin, por la fe que es en
Cristo Jess. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia".
Heb.4:12 "La palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos, y
penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn".
Lc.11: 28 "Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan".
Dios nos dice que Su Palabra es viva y eficaz, que es til y nos hace sabios, nos manda a
escudriarla; pero hombres que se consideran infalibles se han opuesto a este mandamiento
divino.
Otro tipo de persecucin encubierta que est sufriendo la Biblia en nuestros das, es la
inundacin de traducciones y revisiones donde se siembra la duda sobre muchos pasajes,
aadiendo notas al margen donde dicen a sus lectores: "Este pasaje no se encuentra en los
originales, o que no existen pruebas suficientes sobre su autenticidad".
El Seor nos dijo que: "La Escritura no puede ser quebrantada" "El cielo y la tierra pasarn,
pero mis palabras no pasarn". Hoy estos seores nos quieren hacer creer que Dios entreg Su
Palabra, solamente para los tiempos apostlicos.
Pretenden reemplazar la Biblia de Dios, por la Biblia CATLICA, la Biblia PENTECOSTAL,
la Biblia de Ryrie, etc. El cristianismo histrico siempre rechaz las notas explicatorias al
margen, porque creemos en la libre interpretacin bajo la direccin nica del Espritu Santo.
Dios no necesita la ayuda de estos telogos modernistas para darse a entender al hombre, cuya
principal motivacin es respaldar el movimiento ecumnico y sembrar la duda, o guiar a "sus"
doctrinas a quienes estn buscando la verdad.
Dios revel Su Palabra a los santos hombres de la antigedad, sta fue escrita en rollos de
cuero y posteriormente en papiros. El cuidado, preservacin y copias de esos rollos Dios la
encomend a su pueblo escogido, Israel. Dice la Biblia en el Nuevo Testamento Rm.3: 2 "A
los judos les ha sido confiada la Palabra de Dios".
A este pueblo que la iglesia catlica discrimin, persigui y asesin brutalmente durante las
cruzadas y la "Santa" inquisicin; fecha que hemos de tener presente para comprender cual
fue el motivo y contexto histrico que impuls a la iglesia catlica para aadir los libros
apcrifos, los cuales fueron reconocidos oficialmente por Roma recin en el concilio de Trento
en el ao 1546. Tambin es muy importante destacar que la Reforma haba tomado cuerpo,
para comenzar una labor ms pblica y masiva, con las 95 tesis que clav el monje Martn
Lutero el 31 de Octubre de 1517 en la puerta de la iglesia de Wittenberg .
El Seor ha dicho que a los judos les ha sido confiada la Palabra de Dios, pero los lderes
catlicos en un desprecio absoluto por el Antiguo Testamento y su pueblo escogido, Israel,
hicieron caso omiso a este reconocimiento divino y aadieron libros apcrifos o
deuterocannicos, como ellos gustan en llamar.
La palabra "apcrifo" proviene del griego "apokrupha" y significa "no reconocido" o "no
cannico", es decir, que no corresponde al canon de las Sagradas Escrituras.
La Biblia tiene una divisin natural de dos Testamentos, el Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento, al antiguo corresponden todos los libros sagrados que se escribieron ANTES de
la venida del Seor, y el nuevo contiene los libros que se escribieron con posterioridad a Su
venida.
El Nuevo Testamento contiene 27 libros, que son exactamente iguales en las Biblias catlicas
y las Biblias de los cristianos evanglicos. Vale decir que en el Nuevo Testamento no existe
ningn conflicto, porque en las Biblias catlicas y evanglicas encontramos los mismos 27
libros, el problema se presenta en el Antiguo Testamento.
Los judos siempre han reconocido hasta nuestros das, solamente los 39 libros del Antiguo
Testamento que contienen las Biblias evanglicas. El Seor Jesucristo ni sus apstoles jams
hicieron ninguna referencia a los libros apcrifos, an considerando que en el Nuevo
Testamento existen alrededor de 260 citas recopiladas del Antiguo Testamento y 370 alusiones
a pasajes de all.
Por lo tanto, si ni los judos, a quienes les fue confiada la Palabra de Dios, ni el Seor
Jesucristo, ni sus apstoles reconocieron como inspirados divinamente los libros apcrifos
Por qu 53 obispos en el concilio de Trento en el ao 1546, fecha en que se hallaba en pleno
apogeo la Reforma, insistieron en considerar a los libros apcrifos dentro del canon de las
Escrituras Sagradas?
Primero hemos de sealar cuales son los libros apcrifos y cual es su origen. Los judos fueron
muy celosos con la misin que Dios les encomend de preservar Su Palabra, an poniendo en
peligro sus propias vidas, como lo registra tambin la historia moderna con el descubrimiento
de los rollos del Mar Muerto en el ao 1948. Ellos posean adems otra literatura clsica de la
poca, pero que nunca consideraron ni antes ni ahora, como inspirada por Dios. Entre esa
literatura clsica estaban los siguientes rollos: Tobas
Judit
I y II de Macabeos
Sabidura
Eclesistico
Baruc
Las adiciones al libro de Ester
La epstola de Jeremas
La oracin de Azaras
Susana
El dragn y la campana
La oracin de Manass
Eran alrededor de 15 rollos o libros como diramos hoy.
El Antiguo Testamento con sus 39 libros, fue completado 400 aos antes de Cristo. En el sigo
II antes de Cristo, es decir, 200 aos antes que viniera el Seor a la tierra, se hizo una
traduccin al griego en Alejandra, Egipto; no por motivos religiosos sino culturales, Egipto
nunca ha sido un pas cristiano .
Esta tarea fue encomendada a 70 estudiosos para completar la biblioteca de Alejandra que
tanto les enorgulleca en esa poca, razn por la cual tradujeron no solamente los 39 rollos del
Antiguo Testamento, sino que tambin los clsicos de entonces, vale decir, los escritos
apcrifos. Estos 70 traductores trabajaron separadamente para una vez finalizada su labor,
confrontarla y corregirla, hicieron varias copias de todos los libros de la cultura juda como se
les haba encomendado, pero no todas contenan los mismos libros apcrifos, debido a que
estos hombres eran hombres cultos y conocan que esos libros eran de menor trascendencia.
Estas traducciones, conocidas como la septuaginta, contenan todas los 39 libros del canon del
Antiguo Testamento, ms 12 a 15 libros apcrifos que tambin fueron traducidos para
enriquecer la gran biblioteca de Alejandra, en un esfuerzo por conservar la literatura de las
diferentes culturas de la poca, recordemos que ellos no eran cristianos, su inters y labor
encomendada fue meramente cultural.
El historiador judo Josefo, en el ao 90 DC. escribe una lista de los libros sagrados para los
judos y no incluye ni uno solo de los apcrifos.
En el siglo V de nuestra era, Jernimo, un fraile catlico hizo una traduccin al latn utilizando
la septuaginta e incluy algunos libros apcrifos, pero declar enfticamente en su propia
introduccin, que stos no formaban parte del canon inspirado de Dios; fue lamentable que los
incluyera en su traduccin, porque pese a su propia advertencia, fue usada en el concilio de
Trento para reconocerla oficialmente como la traduccin oficial de Roma, incluyendo siete
libros apcrifos que Jernimo tambin haba traducido, esta versin fue llamada la Vulgata.
Las opiniones dentro de la iglesia catlica estaban muy divididas para aceptarlos como
inspirados, an en el mismo concilio de Trento varios obispos se opusieron. Pero a partir de
ese ao 1546 el Vaticano ahog todo intento de discrepancia, obligando al clero aceptar esos
siete libros apcrifos, condenando como hereja a quienes se opusieran.
El ltimo libro del Antiguo Testamento fue escrito 400 aos antes de Cristo, y el concilio se
realiz 16 siglos despus de Cristo, lo que deja en evidencia el hecho irrefutable, y la historia no
se puede cambiar, que la inclusin de los siete libros apcrifos del Antiguo Testamento, fue
realizada por el Vaticano 2.000 aos DESPUS que se escribiera el Antiguo Testamento.
La razn que tuvo el papa para agregar estos siete libros apcrifos, fue porque en ellos crey
encontrar algn argumento contra las fuertes voces de protesta que muchos monjes estaban
levantando desde el mismo seno de la iglesia catlica, contra la corrupcin de Roma,
especialmente contra la inmoral venta de indulgencias, que consista en la venta oficial del
perdn de los pecados, perdn que poda ser comprado incluso antes de cometerlos.
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Tobas - Judit - I y II de Macabeos - Sabidura - Eclesistico y Baruc, ms la adicin a los
libros de Ester y Daniel, que los judos hasta nuestros das no reconocen como inspirados, lo
mismo que los cristianos evanglicos. Esto significa que el Nuevo Testamento es igual para
todos con sus 27 libros, pero el Antiguo Testamento de las versiones juda es igual a la que
usan los evanglicos con sus 39 libros; pero la versin catlica difiere de la juda y la
evanglica, porque ellos aadieron esos siete libros apcrifos.
Ninguno de los escritores de esos libros dice que estn hablando por mandato de Dios, por el
contrario, algunos explcitamente lo niegan, como en el prlogo de Eclesistico, I Mac.4: 46, 9:
27, etc. En II Mac. 2: 3 dice el autor: "todo esto expuesto en cinco libros por Jasn de Cirene,
INTENTAREMOS NOSOTROS compendiarlo en uno solo". Y concluyendo el II libro de
Macabeos dice el autor en 15: 38 "Si ha quedado bello y logrado en su composicin, eso es lo
que YO pretenda; si imperfecto y mediocre , he hecho cuanto me era posible". Ningn lector
inteligente pondra en duda que es un libro de origen humano, cuando el mismo autor afirma
que no lo es.
Estos libros no aaden nada de la voluntad de Dios, ni en relacin con Israel y menos an con
la iglesia. Ellos narran, particularmente I y II de Mac., sucesos del pueblo judo, pero con
muchos errores histricos y geogrficos. Sin embargo, la mayora deben ser clasificados como
novelas religiosas de ficcin y fantasa; abundan las repeticiones de detalles triviales de escaso
inters, en cambio son numerosos los errores que contienen, citar algunos: En el libro de
Judit 1: 1-7 llama a Nabucodonosor, rey de Siria y declara que l rein en Nnive, pero la
historia nos dice que el nico rey que existi con ese nombre, fue el rey de Babilonia, esto es
tambin lo que la Biblia confirma.
En Tobas, un ngel se presenta y dice una gran mentira, sostiene que l es Azaras, el hijo de
Ananas; pero muy bien sabemos a la luz de la Biblia, por lo que el mismo Seor Jesucristo
dijo, que un ngel es una criatura espiritual y no puede ser engendrado, ellos fueron creados
por Dios y no se reproducen.
El libro de Baruc sostiene haber sido escrito por un hombre que se identifica como secretario
de Jeremas, y cita el libro de Daniel; pero el libro de Daniel no fue escrito hasta muchos aos
despus de Jeremas, porque Jeremas escribi al comienzo de los 70 aos de la cautividad y
Daniel al final.
Estos libros ensean principios opuestos a lo revelado por Dios y se contradicen con el resto
de las Sagradas Escrituras. En Ef. 2: 9 , en Tito 3: 5 y muchos otros, se ensea que somos
salvos por fe, no por obras; en cambio en el libro de Tobas se realza la importancia de las
obras, principalmente la donacin de dinero para agradar a Dios y obtener el perdn de los
pecados.
Estas eran las enseanzas que Roma necesitaba desesperadamente para justificar la venta de
indulgencias; y quizs tambin sea esta la razn por la cual algunos lderes ecumnicos de
nuestros das, que se dedican a la inescrupulosa prctica de recoger dinero "para el Seor",
porque piden dinero para el Seor, no para ellos; aunque se compran propiedades, negocios,
empresas, viajan y hacen muchas otras cosas con ese dinero, pero siguen diciendo que es
"para el Seor"; estos personajes ecumnicos han consentido en publicar una Biblia con los
libros apcrifos.
Parece que se cansaron de repetir y atemorizar al pueblo de Dios con los mismos versculos
sacados de contexto: "Dios ama al dador alegre" y cortan el versculo, o "vosotros me habis
robado" y tambin eluden lo que sigue donde indica que se lo est diciendo a Israel.
En el libro de Tobas 12: 9 dice: "La limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado".
Como se regocijaran los lderes religiosos que han hecho del pedir dinero una profesin, si
pudieran predicar sobre este pasaje. O sobre Tobas 4: 10 "Porque la ofrenda libra de la muerte
e impide caer en las tinieblas". O del cap.10: 10-11 "Por haber practicado la limosna, se libr
Ajikar de la trampa mortal que le haba tendido Nadab...ved, pues, hijos, a dnde lleva la
limosna y a donde la injusticia: a la muerte".
Los catlicos aaden un asterisco sobre la palabra limosna para agregar la interpretacin
oficial de Roma, dice la nota al margen: "limosnas" aqu significan "todas sus buenas obras".
Seguramente que si los lderes ecumnicos lograran el reconocimiento de estos libros
apcrifos, incluiran tambin una nota al margen diciendo: "limosnas aqu significa el diezmo
y las ofrendas".
Realmente no hay temor de Dios, el hombre codicioso, por amor al dinero es capaz de
cualquier cosa; no solamente de torcer la Palabra de Dios, sino de aadirle todo lo que sirva
para satisfacer su codicia.
Los libros apcrifos nunca han sido reconocidos como inspirados por los judos, a quienes se
les encomend el cuidado de las Escrituras (Rm.3: 2). Inclusive los mismos catlicos han
tenido que rendirse ante el peso de la historia y de las evidencias internas de la Biblia.
En sus Biblias contemporneas traen una nota aclaratoria en cada uno de ellos, por ejemplo en
la Biblia Jerusaln pgina 531 dice en la introduccin de los libros apcrifos de Tobas y Judit:
"No tienen un texto del todo seguro. El libro de Tobas depende de un original semtico que
se ha perdido. Tambin se ha perdido el original hebreo del libro de Judit.
Es dudoso que est representado por ninguno de los textos hebreos que circularon en la Edad
Media. Entraron tarde en el canon de las Escrituras. La Biblia hebrea no admiti los libros de
Tobas y Judit, ni tampoco los aceptan los protestantes. Se trata de libros deuterocannicos
que la iglesia catlica ha reconocido tras algunas vacilaciones en la poca patrstica". Y otras
aclaraciones similares aaden en cada uno de los siete libros apcrifos.
Por lo tanto es vergonzoso que los ecumnicos estn ahora incluyendo en la Palabra de Dios
esos escritos espurios, cuando la propia iglesia catlica est eludiendo responsabilidades sobre
la legitimidad de esos libros. Yo slo estoy exponiendo los hechos, las conclusiones squelas
Ud. mismo

Captulo 7 - La Tradicin
La tradicin que fomenta Roma, ha sido a travs de toda su historia apoyada principalmente
por la supersticin y el fetichismo popular. Ha sido un medio poderoso para enriquecerse,
levantar credos y doctrinas que no se encuentran en la Biblia, sino en la frtil imaginacin de
sus autores.
Fue una poderosa arma para acallar las voces de los Reformadores, calificando de herejes a
todos los que no aceptaran los dictmenes autoritarios y arbitrarios del Vaticano, quien para
dar mayor prestigio a esas leyendas, revistieron a su lder, el papa, de poderes divinos.
Fue entonces que comenzaron a gestar la estrategia de considerar al papa de "Infalible",
atributo exclusivo de Dios; para posteriormente en un concilio realizado en el ao 1870 darle
oficialmente ese reconocimiento divinal que les servira magistralmente para sus planes,
porque ahora no se veran forzados a justificar ninguna de sus creencias o dichos, con ese libro
maldito que les era tan adverso, la Biblia; todo lo que no podan justificar con las Sagradas
Escrituras, ahora lo deca el papa y tena la misma autoridad de Dios.
No existe otro dogma que haya insultado ms la inteligencia de los catlicos, como esta
declaracin que no puede ser objetada por ninguno de ellos sin exponerse a ser considerado
"maldito" por su iglesia, como esta afirmacin absurda de que un hombre pueda ser
"infalible", es decir, que no se puede equivocar.
La declaracin de ese concilio, presidida por Po IX , y que lgicamente est vigente en
nuestros das, no puede ser cambiada, porque est firmada con el sello de la "Infabilidad
papal" dice: "Pero si alguno -(que Dios no lo permita) -presume contradecir sta nuestra
definicin, sea maldito".
Cualquier persona con un mnimo de educacin ver que este fue un medio para deificar al
papa, porque juntamente con esta declaracin, han echado a correr un dicho que es muy
popular en los pases de origen catlico: "Errar es humano, perdonar es divino". Es decir,
todos los hombres pueden equivocarse, pero el papa NO, porque l no es humano, es dios aqu
en la tierra.
Muchos, para rebatir esta blasfemia de considerar a un hombre "infalible", comienzan a
enumerar todos los errores que cometi el apstol Pedro y que se encuentran registrados en la
Biblia; pienso que eso es una injusticia con el amado apstol, en primer lugar porque l nunca
se consider infalible, muy por el contrario, con sencillez y humildad reconoci sus errores, y
en segundo lugar porque Pedro NUNCA fue catlico, la iglesia catlica, como registra la
historia, naci con Constantino en el siglo IV y Pedro no tiene culpa ni relacin alguna con lo
que decret Po IX ni ninguno de los papas, aunque stos se autoproclamen "sucesores" de
Pedro.
Como deca, esta estrategia fue muy conveniente para los intereses de Roma, pero no fue la
nica. Tambin consolidaron fuertemente las tradiciones de los hombres. Ahora que la palabra
del papa era igual a la de Dios, se dieron a la tarea de elevar la tradicin de los hombres, al
mismo nivel de la Palabra de Dios, la Biblia. Como el papa es "infalible" significa que la
iglesia catlica no puede equivocarse; las Cruzadas no pudieron ser una equivocacin,
tampoco la "Santa Inquisicin" donde mataron a ms de 65 millones de cristianos, judos y
"moros".
El esfuerzo de Roma por elevar la tradicin de los hombres a un plano divino y rebajar la Biblia
a un origen humano, es obviamente para poder justificar todas sus creencias y prcticas que no
aparecen en la Palabra de Dios, y an estn en contradiccin con la revelacin divina, la Biblia.
Muchas de estas tradiciones de los romanistas fueron inventadas por ellos con fines de lucro
explotando la supersticin humana, porque la supersticin esclaviza, pero la fe en Jesucristo
libera al hombre de esos yugos.
Por mencionar algunos casos para que le sirvan al lector como ejemplo y pueda sacar sus
propias conclusiones cito: Dos iglesias catlicas dicen poseer la cabeza de Juan el Bautista, y
siete aseguran tener el dedo de Juan con el que apunt al Seor para sealarlo como el Cordero
de Dios, conclusin: Juan tena dos cabezas y siete dedos ndices.
En aquel tiempo haba algunas reliquias verdaderas, pero la mayor parte eran falsas y por lo
general ridculas. La iglesia que poda jactarse de poseer en su interior alguna de ellas, se haca
famosa y se constitua en el centro de peregrinaciones y recepcin de gran cantidad de
ofrendas.
Entre las pretendidas reliquias haba muchos pedazos de la cruz del Seor, clavos de la cruz,
suficientes para hacer muchas cruces. El monasterio de franco de Centula pretenda tener una
choza que perteneca a Pedro (aunque en nada se asemejaba a la vivienda del que dice ser su
sucesor), un pauelo del apstol, juguetes de los nios que Herodes mat, cabellos de las
barba de Pedro, leche de la virgen Mara, aunque nunca dijeron cmo la obtuvieron.
An en el da de hoy pretenden ensear cabellos, dientes y huesos de los santos con los que
pretenden hacer muchos milagros, esta es la misma rutina que practican los hechiceros en
frica y diversos lugares del mundo donde todava se les ve portando esos objetos.
Uno de los ms notables engaos fue el de Teramano, quien invent el fraude de la "Casa
Santa", deca que era la casa donde vivi Jos, Mara y Jess, y que haba sido trasladada por
los ngeles hasta Italia a fines del siglo XIII ; dicen que la virgen misma se le apareci al
obispo de Modrino, para anunciarle que esta casa fue trasladada por el aire desde Nazaret a
Tersatto en Fiume, y desde all a Loretto en Italia, es decir que la casa viaj ms de 2 mil
kilmetros por los aires.
El que asegura ser infalible, el papa, cabeza de la iglesia catlica confirm este absurdo. El
papa Po VII promulg una bula el 10 de Diciembre de 1806 dndole reconocimiento oficial a
ese fraude. Esta historia es creda por todos los peregrinos catlicos quienes han dejado un
surco con sus rodillas rodeando esa supuesta "Casa Santa", y ha sido una fuente de enormes
entradas de dinero para el Vaticano.
Pero veamos lo que Dios tiene que decirnos en Su Palabra, la Biblia, sobre lo que l piensa de
la tradicin.
Mr. 7: 5-8 "Le preguntaron, pues, los fariseos y los escribas: Por qu tus discpulos no andan
conforme a la tradicin de los ancianos, sino que comen pan con manos inmundas?
Respondiendo Jess, les dijo: Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, como est escrito:
Este pueblo de labios me honra, mas su corazn est lejos de m. Pues en vano me honran,
enseando como doctrinas mandamientos de hombres. Porque dejando el mandamiento de
Dios, os aferris a la tradicin de los hombres".
Col. 2: 8 "Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las
tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo".
(Pablo) Gl. 1:14 "en el judasmo aventajaba a muchos de mis contemporneos de mi nacin,
siendo mucho ms celoso de las tradiciones de mis padres" Y todo eso que le enorgulleca en
el judasmo, incluyendo sus tradiciones, dice en Filp. 3: 8 que una vez que acept a Cristo,
todo eso lo consider como "basura".
El Seor calific de "hipcritas" a aquellos que desean aferrarse a la tradicin de los hombres,
para justificar creencias y prcticas que no aparecen en la Biblia, porque la tradicin de los
hombres, por ser de origen humano, est sujeta a errores e invenciones producto de la
imaginacin, leyendas y supersticiones. Por este motivo el Seor calific muy apropiadamente:
"La tradicin de los hombres" porque es de origen humano, y a la Biblia como la Palabra de
Dios, porque es de origen divina.
En Col.2: 8 Dios nos advierte sobre el peligro de la tradicin de los hombres que nos puede
conducir al engao, por medio de las artimaas que emplea, que son: la filosofa, las huecas
sutilezas, el raciocinio humano, la imaginacin, la supersticin, el sofismo y otras sutilezas que
la Palabra de Dios las llama "huecas", sin valor, no tienen solidez porque son obra de hombres
y no de Dios.
A diferencia de esto tenemos la Palabra de Dios, de la cual Cristo dijo: "el cielo y la tierra
pasarn, mas mis palabras no pasarn". Lo nico confiable y seguro es la Palabra del Seor,
todo dogma, creencia o postulado de fe que no descanse en la infalible Palabra de Dios, es
obra de hombres y sera semejante a estar construyendo sobre la arena, como lo hizo el necio
que nos relata el Seor en Mt. 7: 26 porque puede estar confiando en invenciones de hombres,
fbulas humanas que Satans y sus agentes pueden elaborar para engaar a los que buscan la
verdad y alejarlos del camino de Dios.
Cuando escasea la Palabra de Dios, es que las fbulas, visiones e imaginacin de hombres que
son producto de la supersticin humana, pueden hallar un terreno frtil. La tradicin de los
hombres es una herramienta muy eficaz para aquellos que perturban y quieren pervertir el
evangelio de Jesucristo.
Por esta razn nos advierte Pablo en Gl. 1: 6 "Estoy maravillado de que tan pronto os hayis
alejado del que os llam por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que
haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.
Mas si an nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os
hemos anunciado, sea anatema".
Es verdad que muchas tradiciones de hombres han perdurado a travs del tiempo, pero su
antigedad no es seal de autoridad. En la India todava existen lugares donde se practican
tradiciones que son ms antiguas que el cristianismo, por ejemplo una costumbre milenaria
que es tristemente recordada en algunos lugares, es que el mismo da que fallece el marido, la
viuda deba ser enterrada junto a l. Es una tradicin mucho ms antigua que cualquiera de las
de Occidente, pero eso no significa que tiene la aprobacin del Seor.
Dios nos exhorta en Su Palabra a no creer nada que est fuera del evangelio de la gracia de
Jesucristo, ni a un apstol, sea Pedro o cualquier otro, menos a un impostor; ni a un mensajero
del cielo, porque Satans tiene poder para disfrazarse como un ngel de luz (2Cor.11: 14). No
dice que Satans "puede", sino que dice "se disfraza", al igual que sus ministros; no consiste
en una posibilidad, sino de un hecho real.
Por este motivo no debemos dar credibilidad a ninguna de las "apariciones" que algunos
dicen haber visto de algn santo o santa de la antigedad, porque indudablemente se trata de
una astucia de Satans para desviarnos de la verdad. Dios no se vale de esos medios que l
mismo ha prohibido, "la comunicacin con los muertos", con los que han partido a la
eternidad, sea al cielo o al infierno (Dt. 18: 11, Lv. 20: 27), lo que es prueba indiscutible que
consiste en un engao ms del enemigo de las almas.
Los enemigos de la Palabra de Dios, principalmente aquellos que la quemaron durante siglos,
en un esfuerzo por rebajarla a un nivel humano a la misma altura de las tradiciones de los
hombres, sostienen que la Biblia es una recopilacin de tradiciones humanas para negar su
origen divino. Eso es rebajarla a un simple libro de historia escrita por hombres.
Pero los cristianos bien sabemos que ella no solamente contiene la Palabra de Dios, sino que
ES la Palabra de Dios, aquella que perdurar; aunque el cielo y la tierra pasaren, porque la
Biblia es obra del Espritu Santo y que el mismo Seor durante su ministerio terrenal confirm
su autenticidad y predic de ella. La misma Biblia reclama su autoridad divina en todas sus
pginas. 2Tm.3: 16 " TODA la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia".
El apstol Pablo, que fue el instrumento humano que Dios utiliz para escribir el 75% del
Nuevo Testamento, dice en Gl.1: 2 "Yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por
revelacin de Jesucristo". Lo que escribi, no fue una recopilacin de tradiciones, sino
revelacin directa del Seor, y no podra ser de otro modo, debido a que TODA la Escritura es
inspirada por Dios, ninguna parte est inspirada en la tradicin de los hombres.
Lo que deja al descubierto cual es el verdadero propsito de los enemigos de la Biblia, es
cuando uno ve con qu fuerza atacan y siembran la duda sobre cualquier pasaje de las
Sagradas Escrituras, pero NUNCA han puesto en duda ninguna de sus tradiciones, fbulas
humanas; porque todas ellas han sido inventadas por concilios de hombres para sostener sus
dogmas y fantasas que no aparecen en la Biblia, y dejan bajo maldicin a todo aquel que se
atreviera a ponerlas en duda.
Consideran totalmente lcito desconfiar de la Palabra de Dios, pero declaran "anatema,
maldito" a todo aquel que no creyera o dudara de la palabra del papa. En cambio el Seor dijo
: "Maldito el hombre que confa en el hombre" (Jer.17: 5). "La Escritura no puede ser
quebrantada" (Jn.10: 35). "El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasar" (Mt. 24:
35).
En las mismas pginas de la Biblia, y en lo dicho personalmente por el Seor, se prueba la
imperfeccin y falta de credibilidad que merece la tradicin de los hombres, an aquella que
tuvo su origen en sus propios discpulos, en los que fueron contemporneos al Seor.
Dice en Jn.21: 21 en adelante, cuando Pedro, antes que el Seor volviera al cielo le pregunt
sobre Juan : "cuando Pedro vio a Juan, dijo a Jess: Seor, y qu de ste? Jess dijo: Si quiero
que l quede hasta que yo venga, qu a ti? Sgueme t. Este dicho se extendi entonces entre
los hermanos, que aquel discpulo no morira. Pero Jess no le dijo que no morira, sino: Si
quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti?".
Nos damos cuenta que no podemos confiar en las tradiciones? ni en aquellas divulgadas por
los propios discpulos que fueron contemporneos del Seor.
Los cristianos no estamos siguiendo tradiciones de hombres, fbulas ni leyendas del mundo,
sino la infalible Palabra de Dios. Tampoco los discpulos del Seor siguieron ni predicaron sus
creencias basndose en algo tan dbil e inseguro como son las tradiciones de hombres, sino
que predicaron la Palabra de Dios, no las palabras de hombres. Hch.18: 28 "Porque con gran
vehemencia refutaban pblicamente a los judos, demostrando por las Escrituras, que Jess
era el Cristo".
Todas las enseanzas de Jess estuvieron siempre basadas en las Escrituras, las veces que
mencion la tradicin, fue para condenarlas. Ese fue el ejemplo que nos dej el Seor, por
ejemplo en Lc.24: 27 les deca a sus discpulos en el camino a Emas : "Y comenzando desde
Moiss, y siguiendo por todos los profetas, Jess les declaraba en todas las Escrituras, lo que
de l decan".
El Seor reconoci la autoridad divina de la Biblia y nos manda escudriarlas, en cambio todas
las veces que habla en la Palabra de Dios sobre la tradicin, es para advertirnos del peligro de
stas, porque no son ms que enseanzas de hombres, muchas de ellas, frutos de la
supersticin humana, o fueron inventadas por conveniencias para sostener creencias y
prcticas que Dios no ha mandado.
Dios termin su revelacin divina al hombre, escribiendo en la ltima pgina de la Biblia su
sello divino con el cual concluy su Santo Libro con las siguientes palabras: "si alguno
aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l, las plagas que estn escritas en este libro". Y all se
acab la revelacin de Dios al hombre, porque lo perfecto, la Biblia, contiene todo lo que
necesitamos saber.
Son los enemigos de la Biblia los que siempre estn haciendo esfuerzos para desacreditarla y
bajarla a un nivel humano, a un mismo plano de la tradicin de los hombres. Como no pueden
subir la tradicin a un grado divino, pretenden bajar y desprestigiar la Palabra de Dios para
concederle a ambas la misma autoridad.
Estos son los mismos que durante siglos, en un desprecio y odio diablico por la Palabra del
Seor, no solamente quemaron las Biblias, sino que en la llamada "Santa Inquisicin"
mandaron a las llamas de la hoguera a millones de fieles cristianos por el slo delito de querer
obedecer al Seor de leer las Sagradas Escrituras.
No se confunda: La tradicin es la palabra de los hombres
La Biblia es la Palabra de Dios.

Captulo 8 - La Salvacin
La doctrina de la salvacin en las Sagradas Escrituras, es el precioso diamante que emite al
mismo tiempo los radiantes y diferentes colores de la justificacin, redencin, propiciacin,
santificacin y el perdn eterno de TODOS nuestros pecados.
Salvacin significa simplemente "Liberacin". Se usa comnmente para describir una accin
por medio de la cual una persona es liberada de un peligro.
Cuando se habla de una persona "salvada" de perecer ahogada u otro incidente mortal,
entendemos tres cosas:
l) La persona salvada estaba en peligro de muerte.
2) Alguien acudi en su ayuda porque ella no poda salvarse por s misma.
3) El salvador rescat la persona de su peligro y de esta manera la "SALV".
La salvacin de nuestras almas la podemos desglosar en tres etapas:
l) La necesidad de saber que estamos en peligro de muerte (Jn.3:18, Jn.8:21, Rm.3:10/12 y 23).
Debemos tomar conciencia de nuestro pecado. El hijo prdigo solamente despus que "volvi
en s" y vio todo lo malo que haba hecho, se levant para acudir a su padre y pedirle perdn.
No consiste en un conocimiento intelectual ni generalizado de que todos somos pecadores,
sino de tomar plena conciencia con dolor en mi corazn de que YO soy pecador. Yo estoy en
peligro inminente de morir eternamente, porque la santidad y justicia de Dios han
determinado "La paga del pecado es muerte".
El pecado no consiste nicamente en asesinar, robar, drogarse, etc. El mayor de todos los
pecados es el haber sido indiferente con la obra de amor que Cristo realiz en la cruz. El Padre
nos ha dado lo ms precioso que l tena, a su Hijo unignito. Jess, el Rey de reyes dej la
excelsa gloria donde reciba la adoracin de los seres angelicales para venir a este mundo, ser
humillado por sus propias criaturas que l vena a rescatar, dejarse coronar de espinas, ser
escupido en su rostro, golpeado y finalmente clavado en una cruz.
Mientras Dios ha hecho todo eso por m, yo he mirado indiferente hacia otro lado, ignorando
tal expresin de amor por m quien nada soy. Ese es el mayor de todos los pecados por el cual
primeramente habremos de dar cuenta a Dios. Adems el Seor asegura en su Palabra que el
pecado no es solamente hacer lo malo, sino abstenerse de hacer lo bueno Stgo.4: 17 "al que
sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado".
2) Una vez que estamos consciente de nuestro peligro, preguntaremos: QU DEBO HACER
PARA SER SALVO? (Hch.16:30/31) y la respuesta es categrica y precisa: "CREE EN EL
SEOR JESUCRISTO, Y SERS SALVO".
No basta solamente con creer en la existencia de Dios, la Biblia nos dice que "hasta los
demonios creen y tiemblan". Hemos de confiar de todo corazn en el Seor Jesucristo como
nuestro Salvador personal. Hemos de creer que l nos puede perdonar y salvar. Yo he pecado,
pero Cristo ocup el lugar que yo mereca. l muri por m en la cruz del Calvario, el Santo,
por el ms vil pecador.
Ahora le veo con sus brazos de amor abiertos, clavados en aquel madero invitndome venir a
l. Y no son esos enormes clavos los que le hacen permanecer en ese lugar de tormento, sino
Su amor por m. Su costado es abierto, porque la lanza del soldado est confirmando su
muerte. En ese cuerpo santo donde nunca se pos la ms leve sombra de pecado, ha sido
esculpido mi nombre para toda una eternidad. Gracias Seor Jess por tu amor inefable.
3) Luego confesar nuestros pecados AL SEOR y pedir Su perdn, lJn.l:8/10 "Si decimos que
no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. Si
confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos
de TODA maldad. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso, y su palabra
no est en nosotros".
Muchos cometen el fatal error de creer que porque asisten o son miembros de una iglesia, o
porque simpatizan con el evangelio, o porque leen la Biblia, o como otros dicen: "Nac en el
evangelio", expresin que significa para ellos el haber nacido en una familia cristiana, creen
que esto les puede hacer salvo o ser tomado en cuenta para su salvacin. Pero con la
responsabilidad que le debo a mi Seor y con la autoridad de las Sagradas Escrituras tengo
que decirle que si Ud. es de los que piensa as, est totalmente equivocado.
Dios dice: (Jn.3:3) "El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios". Si no puede
verlo, menos an podr entrar. Nacer de nuevo es cuando recibimos con un espritu contrito y
humillado a Cristo en nuestro corazn y le aceptamos como a nuestro nico y personal
Salvador. Es cuando somos transformados por el poder de Dios en una nueva criatura, con
nuevos gustos y nuevos valores. 2Cor.5:l7 "si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas
viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas".
La transformacin es tan evidente como lo es la metamorfosis de un repelente gusano que se
arrastra por el polvo de la tierra, para luego en un acto milagroso del Creador, cambiar en un
ser totalmente diferente, con alas de hermosos colores. As es el pecador que pide perdn al
Seor y le recibe en su corazn. Nace de nuevo. Ahora es una nueva criatura capaz de
remontarse a las alturas de la santidad de Dios.
En la parbola de las diez vrgenes (Mt.25) el Seor deja muy en claro que los "simpatizantes",
aquellos que van a las iglesias, tienen Biblias en sus manos, pero que nunca han nacido de
nuevo, no entrarn en el reino de los cielos.
Mt.25:10/11"las que estaban preparadas entraron con l, y se cerr la puerta. Despus vinieron
tambin las otras vrgenes, diciendo: Seor, seor, brenos! Mas l, respondiendo, dijo: De
cierto os digo, que no os conozco". Dios nos invita a que arreglemos nuestra cuenta con l
ahora, mientras la puerta de la salvacin permanece abierta, y nos garantiza su perdn.
Is.1:18"Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la
grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser
como blanca lana".
El resultado es extraordinariamente glorioso:
TIENE vida eterna, Jn.3:36 "el que cree en el Hijo tiene vida eterna". Dice "TIENE", en
tiempo presente, es algo que poseemos AHORA. No dice "tendr", como si tratara de algo
que habremos de alcanzar en un da futuro. Tampoco dice "tendra" en forma condicional,
como si dependiera de alguna otra cosa, como buenas obras o hasta que volviramos a pecar;
lo cual significara que nadie podra ser salvo, porque ninguna persona honestamente podra
decir que puede pasar un slo da sin pecar, debido a que aunque seamos salvos, el pecado
sigue morando en nosotros como muy bien lo expresa el apstol Pablo en su propia
experiencia.
Rm.7:l5/18 "no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago,...el pecado que mora en
m. Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en
m, pero no el hacerlo".
Ahora tampoco corresponde hacer una diferencia entre "pecados leves" y "pecados graves", o
como dicen los romanistas: "pecados veniales" y "pecados mortales". Esta divisin inventada
por ellos, no tiene ninguna justificacin bblica. Ante Dios todos los pecados son graves.
No olvidemos que Adn fue expulsado del jardn del Edn por un slo pecado, el de la
desobediencia. Si una persona muriera llevando un pecado, por muy "leve" que fuera
considerado por la sociedad, jams podra entrar en el cielo, porque all no entra el pecado.
Adems, este precioso versculo de Jn.3:36 dice que tiene vida eterna, lo que significa "para
siempre".
NADIE NOS ARREBATAR de la mano de Seor. Jn.10:28 "Yo les doy vida eterna; y no
perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano". Seguridad eterna de que jams
podremos volver a perdernos. Lo que l nos da, es salvacin eterna, para siempre.
SELLADOS con el Espritu Santo. Ef.l:13 "habiendo credo en l, FUISTEIS SELLADOS con
el Espritu Santo de la promesa". Este sello de propiedad suya que Dios nos coloca, nadie lo
podr borrar, ni an nosotros mismos. En el infierno no existir nadie que haya recibido este
sello.
UNGIDOS, no por hombres sino POR DIOS. 2 Cor.21/22 "el que nos UNGI, ES DIOS, el
cual tambin nos ha sellado".
1 Jn.2:20 y 27 "vosotros TENIS LA UNCIN del Santo...LA UNCIN que vosotros
recibisteis de l PERMANECE en vosotros...la uncin misma os ensea todas las cosas".
BAUTIZADOS CON EL ESPRITU SANTO. El apstol Pablo les dice a los cristianos ms
carnales del Nuevo Testamento, y l mismo se incluye en esta afirmacin: lCor.12:13 "Porque
por un solo Espritu FUIMOS TODOS BAUTIZADOS".
SOMOS TEMPLOS DEL ESPRITU SANTO. lCor.6:l9 "vuestro cuerpo es templo del
Espritu Santo".
EL ESPRITU SANTO MORA EN NOSOTROS. lCor.3:l6 "No sabis que sois templo de
Dios, y que el Espritu de Dios MORA en vosotros?"
POSEE LA SEGURIDAD DE SU SALVACIN. lJn.5:10 "El que cree en el Hijo de Dios,
TIENE EL TESTIMONIO EN S MISMO, el que no cree a Dios le ha hecho mentiroso".
OBTIENE EL PERDN ETERNO POR TODOS LOS PECADOS Col.2:13 "perdonndoos
TODOS los pecados".
Muchas personas tienen el concepto de una cruz que slo mira hacia la vida pasada, pero
nunca hacia adelante. Pero Dios dice: Heb.8:l2 "y nunca ms me acordar de sus pecados y de
sus iniquidades".
Is.43:25 "Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m mismo, y no me acordar de
tus pecados".
TODOS nuestros pecados, pasados, presentes y futuros fueron perdonados cuando aceptamos
al Seor Jesucristo como a nuestro Salvador. TODOS los pecados que cometimos en toda
nuestra vida terrenal, desde nuestro nacimiento hasta nuestra muerte. De no ser as, jams
podramos entrar en el cielo.
Existe la idea de que el Seor nos perdon solamente los pecados pasados cuando nos
convertimos, y que a partir de all necesitamos confesar diariamente nuestros pecados para
obtener el perdn, y de esta manera asegurar nuestra salvacin para no perderla.
Si esto fuera efectivo, la vida del creyente aqu en la tierra sera miserable y aterradora, no
valdra la pena vivirla. Porque sabiendo que pecamos cada da, con nuestros actos, con
nuestros pensamientos, con nuestros odos, con nuestros ojos. Ningn creyente se atrevera a
salir a la calle para no seguir aumentando su lista de pecados, y an as sabemos que inclusive
en nuestros hogares tambin pecamos.
Sera horrible que la muerte lo pudiera sorprender sin haber tenido la oportunidad de confesar
esos pecados y despus de todo, ir al infierno. Nadie podra tener la seguridad de su salvacin.
En cambio el Seor dice categricamente "TIENE vida eterna".
En Col.2:13 dice que nos perdon "TODOS los pecados". Cuando un creyente peca debe
confesar ese pecado al Seor, no para obtener nuevamente el perdn sino para restablecer la
comunin con nuestro Seor. Cuando pecamos despus de nuestra conversin, no perdemos la
salvacin, pero s la comunin con Dios. Nos alejamos de Dios, y necesitamos acercarnos
nuevamente a l.
Un creyente no solamente ha sido salvado, sino que adems el Seor nos asegura que pasamos
a ser hijos de Dios. 1Jn.3:1/2 "Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos
llamados hijos de Dios...Amados, AHORA somos hijos de Dios".
Un hijo, no importa cun despreciable llegue a ser, NUNCA perder su paternidad, siempre
seguir siendo hijo de su padre. Esto es lo que en forma tan preciosa y clara nos ensea el
Seor en la parbola del hijo prdigo (Lc.15:11/24). El hijo pec y se fue lejos de su padre, pero
an mientras apacentaba cerdos segua siendo hijo de su padre.
Cuando el Espritu Santo le hizo volver en s (El Espritu Santo tampoco nunca le abandon,
razn por la cual pudo hacerle volver en s). El hijo volvi a la casa de su padre. Cundo el
padre perdon a su hijo? Cuando escuch la confesin de su hijo? NO, porque ni le dej an
terminar su confesin cuando ya lo haba abrazado y ordenado a sus siervos darle el mejor
vestido, anillo y calzado y comenz el regocijo.
Por el relato que nos hace el Seor se ve que el padre haba perdonado a su hijo desde el
mismo instante en que ste abandon su hogar. Porque el padre con un corazn amoroso
estaba cada da contemplando el camino por donde se haba marchado su hijo, y desde ese
instante estaba aguardando, sin rencor, que SU HIJO regresara y poder abrazarlo y besarlo.
As de perfecto es el perdn que nos ha otorgado nuestro Padre Celestial.
Ahora somos hijos de Dios, y NUNCA lo dejaremos de ser. Y en el infierno jams se podr
encontrar ni un solo hijo de Dios. Tenemos el sello de propiedad de Dios y nada ni nadie
podrn borrarlo. El perdn que Dios nos otorg el da de nuestra conversin es tan amplio y
perfecto que abarca TODOS nuestros pecados: Pasados, Presentes y Futuros.
Los pecados futuros merecen tambin condenacin, y esa condenacin la pago el Seor en la
misma forma como pago por todos nuestros pecados pasados. Los pecados futuros son tan
reales y repugnantes, como los pecados pasados ante un Dios Eterno que no est afecto al
tiempo; para l todo es un eterno presente.
Adems no hemos de olvidar que an desde nuestra perspectiva terrenal, donde s transcurre el
tiempo, cuando el Seor muri en la cruz, TODOS nuestros pecados eran futuros. l tuvo que
juzgar todo lo malo que habra en nosotros para aceptarnos en Su presencia.
Qu sucede cuando pecamos habiendo ya aceptado al Seor en nuestros corazones? El
Espritu Santo nos convence de pecado y produce en nosotros una "TRISTEZA QUE ES
SEGN DIOS" (2Cor.7:8/11). Sin embargo esa tristeza no se relaciona con el perdn que el
Seor nos dio en la cruz.
No podemos vivir con el temor que Dios nos puede repudiar algn da por nuestras faltas, o
que hemos olvidado confesarle algn pecado. Dios nos asegura que tenemos vida eterna, no
por un ao o dos, o hasta que volvamos a pecar. Es vida eterna, para siempre.
La grandeza del perdn que Dios nos ha entregado es infinita, no tiene lmites. En 2Tim.2:13
nos dice: "Si furamos infieles, l permanece fiel; l no puede negarse a s mismo".
Qu hemos de hacer para quitar esa tristeza, ese sentimiento de culpabilidad?. 1Jn.l: 9 nos
dice que hemos de confesar nuestros pecados a Dios, reconocer nuestra falta sin excusas en su
presencia. Si tenemos la conviccin de que el Seor nos perdon el da de nuestra conversin,
entonces no tendremos temor de acudir a l, para decirle honestamente que hemos pecado.
Tenemos que mirar por la fe a la cruz de Cristo y as recordar que all l compr el perdn
eterno de TODOS nuestros pecados. Luego hemos de darle gracias, por cuanto ante Sus ojos
nuestros pecados ya fueron perdonados. Jess muri para pagar la sentencia de esos pecados.
Y como consecuencia de esa comunin sincera e ntima con el Seor, manifestaremos nuestro
aprecio por ese perdn con gratitud y nos apartaremos del pecado.
La salvacin en la vida del creyente que posee este precioso don de Dios, tiene tres aspectos:
PASADO - PRESENTE - FUTURO
A) Pasado: Es la salvacin de la culpabilidad del pecado o sus consecuencias. Es cuando
fuimos liberados judicialmente de la condenacin del pecado. Pero el pecado sigue morando
en nosotros. El Seor llev en la cruz TODO el castigo merecido por todos nuestros pecados:
pasados, presente y futuros (Col.2:13).
Es la experiencia de todo cristiano que ha tenido ese encuentro personal con su Salvador,
aceptndole en el corazn, confesando sus pecados y depositndolos en la cruz. Esto no le
hace perfecto, sino que por haberse apropiado de la obra que el Seor Jesucristo hiciera en la
cruz del Calvario, le har salvo para vida eterna, es decir, le har acreedor a esas moradas
celestiales que el Seor fue a preparar para los suyos. Es una experiencia PASADA en todo
aqul que ha nacido de nuevo, ocurri el da de nuestra conversin.
Jn.5:24"El que oye mi palabra, y cree al que me envi TIENE vida eterna, y no vendr a
condenacin, mas ha pasado de muerte a vida".
Ef.2: 8"Por gracia SOIS salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros, pues es don de Dios".
Tito5:5 "Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho". Nadie se salva
por obras, porque todos nacemos en pecado (Sl.51:5) La salvacin no es asunto de obras, sino
de creer o no creer. Dice Dios en su Palabra: "cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo" y
aade a continuacin: "el que en l cree, tiene vida eterna". Jn.3: 18 "el que en l cree, no es
condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado".
El que ha sido cristiano alguna vez, siempre lo ser, as como el que no es cristiano ahora,
NUNCA lo fue. Lo que confunde a muchos es cuando ven a aquellos que dijeron creer,
inclusive fueron bautizados y miembros de la iglesia, para finalmente volver al mundo.
Esto no significa que perdieron su salvacin, nicamente que NUNCA fueron salvos. Se
cumple lo que dijo el Seor: "el perro vuelve a su vmito" Nunca fue una nueva criatura
(oveja), siempre fue perro (inmundo). Se trata nicamente de alguien que se emocion o
entusiasm, y que comenz a ordenar su vida en sus propios esfuerzos, consiguiendo algunos
logros que confundi a los verdaderos cristianos.
De stos nos habla el Seor en Mt.12: 43 cuando se refiere al espritu inmundo que sali del
hombre, pero posteriormente vuelve y encuentra la casa (el cuerpo, la vida de ese pecador)
ordenada, barrida y adornada, pero desocupada, porque nunca fue verdaderamente del Seor,
nunca vino el Espritu Santo a morar en l (los que no tienen el Espritu no son de l).
Por este motivo, porque su limpieza fue realizada humanamente por medio de su propia fuerza
de voluntad y no fue obra del Espritu Santo, es que permaneci "desocupado", vaco, y el
espritu inmundo pudo volver y traer otros siete espritus peores; y el postrer estado de aquel
hombre vino a ser peor que el primero.
Rm.8:1"Ahora, pues, NINGUNA CONDENACIN hay para los que estn en Cristo Jess".
2Tim.l:9"NOS SALV y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras".

B) Presente: Es la salvacin del poder del pecado. El creyente, aunque en la debilidad de esta
naturaleza cada, lamentablemente muchas veces peca, no puede permanecer en el pecado.
Puede caer, pero no permanecer doblegado al pecado. El Espritu Santo le redargir y lo har
volver al Seor.
El creyente est siendo salvo diariamente del dominio del pecado en su vida. Esta es la
salvacin a que hacen referencia los siguientes pasajes de la Biblia:
Filp.2:12"OCUPAOS en vuestra salvacin con temor y temblor".
2Cor.3:l8"Nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor
SOMOS transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del
Seor".
Gl.2:20"Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m, y lo
que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a si
mismo por m".
Rm.6:l4"porque el pecado NO SE ENSEOREARA de vosotros".
C) Futuro: SEREMOS completamente salvados o libertados del pecado que mora en nosotros,
cuando venga el Seor y transforme nuestros cuerpos carnales en cuerpos de gloria.
lPd.l:5"Sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para ALCANZAR LA
SALVACIN que est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero".
lJn.3:2"Amados, ahora somos hijos de Dios, y AN NO SE HA MANIFESTADO lo que
hemos de ser pero sabemos que cuando l se manifieste, SEREMOS semejantes a l".
Filp.3:21"El Seor Jesucristo TRANSFORMAR el cuerpo de la humillacin nuestra, para que
sea semejante al cuerpo de la gloria suya".
Rm.l3:11"porque ahora EST MS CERCA de nosotros nuestra SALVACIN que cuando
cremos".
Algunos errneamente insisten que es necesario PERSEVERAR para ser salvo. Para ello aslan
de su contexto Mt.24: l3 donde dice: "el que persevere hasta el fin, ste ser salvo". Uno de los
principios ms elementales para una correcta interpretacin bblica, es considerar TODO el
pasaje. Es decir, necesariamente debemos examinar los versculos anteriores y posteriores.
En el captulo 24 de Mateo el Seor est hablando del perodo de La Gran Tribulacin, como
lo dice claramente en el versculo 21:"habr entonces GRAN TRIBULACIN" tambin lo
indica en lo versos 9 y 29. Obviamente el vr. 13 est despus del vr.9 donde hace referencia a
ese tiempo de tribulacin, como todo el resto del captulo. Y como se entiende a la luz de toda
la Biblia, la iglesia ser llevada a los cielos por el Seor antes de La Gran Tribulacin. Porque
esos son los juicios de Dios sobre los pecadores que rechazaron al Seor Jesucristo.
El juicio de todos los pecados de los creyentes, el Seor los pag en la Cruz. Y Dios no va a
demandar dos veces el juicio por los mismos pecados. Por lo tanto, si la iglesia ya est en el
cielo durante ese perodo que se habla en Mt.24, no puede estar refirindose a la salvacin de
los cristianos. Quines son estos que se mencionan aqu, y que sern salvos por perseverar?
No cabe la menor duda que se est refiriendo al remanente fiel de la nacin de Israel (Rm.11:
25-26). Ellos, durante la Gran Tribulacin, sern salvos por perseverar y rechazar la marca de la
Bestia como aclara con ms precisin el libro de Apocalipsis (para mayores detalles sobre este
tpico, recomiendo leer el libro "25 Diferencias entre Israel y la iglesia" que encontrar
gratuitamente en este mismo sitio web.
Gracias sean dadas a Dios que hoy, mientras la puerta de la salvacin permanece abierta y la
iglesia an no es llevada por su Seor a los cielos, todos aquellos que acuden al Seor
buscando el perdn de sus pecados, reciben gratuitamente, sin obras ni perseverancia, ni
ningn otro ingrediente humano, el regalo de Dios, que es vida eterna, vida para siempre junto
al Seor.
Porque pasamos inmediatamente a ser AHORA, hijos de Dios, sellados con el sello de
propiedad de Dios, que es el Espritu Santo que viene a morar en el mismo instante en que
cremos y aceptamos a Jess como nuestro Salvador personal.
Pasamos a ser templos del Espritu Santo, el cual permanece para siempre en nosotros (1Jn.2:
27, Ef. 4: 30). Todo lo cual nos garantiza que la salvacin que Dios nos da es ETERNA y no se
puede perder JAMS, como lo asegura el mismo Seor Jesucristo: Jn.10:28
"Yo les doy VIDA ETERNA; y NO PERECERN JAMS, ni nadie las arrebatar de mi
mano".
2Tm. 2:13 "Si furamos infieles, l permanece fiel"
La seguridad de la salvacin depende de Su fidelidad, no de la nuestra que nada vale, es un
regalo de Dios, no un premio.
Los que desconocen esta Misericordia infinita de Dios, argumentan en su mente humana:
"Entonces ahora podemos pecar y hacer todo lo que queramos, total nunca vamos a perder la
salvacin".
Estos ignoran que el gusano que pas por la metamorfosis y adquiri alas, no puede cambiar
su nuevo hbitat para volver a arrastrase sobre el polvo de la tierra. La conversin tambin es
un hecho irreversible.
Gracias sean dadas al Seor por su don inefable (2Cor.9:15) "sois salvos por medio de la fe; y
esto no de vosotros, pues es don (regalo) de Dios" Ef.2: 8
Captulo 9 - La Oracin
La oracin es de tanta importancia en la vida del cristiano, que Dios ha dejado instrucciones
muy detalladas y precisas en su Palabra sobre este asunto de vital importancia para el
desarrollo espiritual y la comunin indispensable que el creyente ha de mantener con su Seor
que est en los cielos. La oracin es para nuestra vida espiritual, lo que es la respiracin para
nuestra vida corporal. Llena nuestros pulmones de aire limpio y oxigena la sangre, que es
donde est la vida.
lTs.5:17"Orad sin cesar".
Todos estaremos de acuerdo de que es BUENO orar. Pero entonces Por qu dedicamos tan
poco tiempo a la oracin? No es porque no queremos orar, porque estoy seguro que la mayora
de nosotros tenemos el deseo de orar. El problema est en que buscamos intercalar nuestro
tiempo para la oracin, entre las dems actividades. Y siempre terminamos dedicando a la
oracin el tiempo que nos sobra, si es que nos sobra algn tiempo.
Muchas veces acabamos el da, rendidos por las mltiples actividades y responsabilidades, y
con tristeza tenemos que admitir que una vez ms ha concluido otro da sin orar.
Hemos considerado en relacin a este tema lo que dice Dios en Stgo.4:17 ? "Al que sabe hacer
lo bueno, y no lo hace, LE ES PECADO". Aqu claramente dice, que si Ud. sabe lo que es
bueno, y no lo hace, le ES pecado.
La necesidad primordial de la cristiandad del da de hoy es organizar su vida y programar su
tiempo, para no seguir destinando el tiempo que nos sobra a Dios. Por el contrario, esa ha de
ser la actividad principal, uno de los objetivos de nuestras vidas, si realmente queremos llegar a
ser cristianos victoriosos, que seamos transformados de gloria en gloria cada da, como es el
deseo de nuestro Seor. Por qu me llamis Seor, Seor y no hacis lo que yo digo?
El gran xito espiritual de Daniel fue su firme propsito de no contaminarse con las cosas del
reino enemigo. Pero tambin su triunfo se debi a lo que dice en el Cap.6 vrs.l0: "Se
arrodillaba TRES veces al da, y oraba y daba gracias delante de su Dios".
El Seor Jesucristo pasaba noches enteras en oracin con Su Padre. Si l lo estimaba necesario
cunto ms debera ser para nosotros?
Estoy seguro que muchos de nosotros hemos tenido la experiencia de que se nos ha hecho
muy difcil poner el freno en el torbellino de la agitada vida que llevamos, pero cuando por fin
doblamos nuestras rodillas en la presencia del Seor, comienza a fluir por nuestros espritus la
fragancia refrescante de la presencia de Dios, que invade todo nuestro ser y nos produce el
mismo efecto que al cansado y sediento viajero que atraviesa el desierto rido y calcinador, cae
de bruces ante las refrescantes aguas de un oasis, su sed es mitigada, sus energas son
recuperadas, hasta su mente es despejada y puede ver todo desde un nuevo ngulo, con nuevas
esperanzas. As de precioso y refrescante resulta la oracin para el peregrino que est
atravesando el desierto de este mundo, camino a la ciudad celestial.
La vida espiritual de muchos creyentes es dbil y raqutica, debido a que han dejado de
disfrutar de la comunin necesaria con la nica fuente de poder, Dios.
La oracin es el principal sntoma de que tenemos vida espiritual. Se ha dicho que en los aos
del avivamiento, no se hablaba acerca de como orar ni se escriban libros acerca de la oracin,
porque estaban demasiado ocupados ORANDO.
Ef.6:l8"Orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con
toda perseverancia y splica por todos los santos".
lTim.2:8"Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira
ni contienda".
El Seor Jesucristo dedic durante su vida terrenal, gran parte de su tiempo a la oracin, y dej
instrucciones muy precisas para que vivamos vidas victoriosas y disfrutemos de la dulce
comunin con nuestro Dios, por medio de la oracin.
Mt.26:41"Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto,
pero la carne es dbil".
Aqu nos exhorta a que estemos atentos, que no descuidemos la oracin, porque la carne es
dbil y no sedamos a las tentaciones e insinuaciones de Satans. l sabe que ahora somos
hijos de Dios y que jams nos podr arrastrar al infierno, pero l har todo lo posible para que
vivamos vidas miserables y desprestigiemos el evangelio y el poder de Dios.
Necesitamos velar: "Porque Satans anda como len rugiente buscando a quin devorar". Por
tanto, no basta con el deseo de orar, hemos de organizar nuestras vidas de tal forma que
cuando Satans haga sus arremetidas contra nosotros, choque contra nuestra voluntad
inquebrantable y la decisin irrevocable de dedicar un tiempo determinado a la oracin.
Hemos de organizar nuestras vidas de tal forma, que cada da y a la misma hora tengamos
esos momentos de refrigerio espiritual en Su presencia. Si nuestras actividades comienzan
cada da a las 8 de la maana, debemos programar levantarnos a las 7 y as poder disfrutar a lo
menos, de una hora en Su presencia.
Es increble que aquellos que adoran a falsos dioses, dedican tanto tiempo y con tanta
perseverancia para hablar a sus dolos que son mudos, sordos y ciegos. Los monjes del
Himalaya comienzan sus labores a las 3 de la madrugada, emprenden largas caminatas sobre
la nieve, para tener varias horas rezando a sus divinidades.
Tambin en los monasterios catlicos y ortodoxos, las actividades comienzan mucho antes de
la salida del sol, para rezar a sus dolos. Debera avergonzarnos que ellos dediquen mucho ms
tiempo a rezar a dolos mudos y sin vida, que nosotros a orar a un Dios vivo y verdadero.
Sl.34:4/15"Busqu al Seor, y l me oy, y me libr de todos mis temores...los ojos del Seor
estn sobre los justos".
Satans se podr rer de nuestros esfuerzos y burlarse de nuestro trabajo para el Seor, pero
temblar cuando nos vea orar. Tampoco hemos de olvidar que nunca seremos tan altos como
cuando estemos de rodillas ante el trono de la gracia.
En el evangelio de Mateo Cap.6:5/15 y en el pasaje paralelo de Lucas 11:1/13 encontramos las
instrucciones que directamente el Seor Jesucristo nos dej, para que aprendiramos a orar.
Mt.6:5 La primera recomendacin que encontramos es:
"No hemos de ser como los hipcritas que oran para ser visto" (o escuchados).
El Seor tambin nos ha dicho en Mt.l2:34 "de la abundancia del corazn habla la boca". Y la
hipocresa aflorar en los labios de aquellos que le han dado cabida en sus corazones. Sern
como el fariseo que "oraba consigo mismo" (Lc.18:11).
Adems se nos dice que "no debemos orar para ser vistos de los hombres". Algunas veces, en
vez de orar a Dios, se est predicando a las personas que escuchan.
Mt.6:6 "entra en tu aposento".
Nos habla de la necesidad de tener un lugar especfico donde acostumbremos hacer nuestras
oraciones. El Seor tena el Huerto de Getseman conocido tambin como monte de los Olivos
(Lc.6:12, 22:39/40, Mt.26:36/39).
Bien sabemos que por el proceso de exprimir el fruto del olivo, extraemos el aceite, que es
smbolo del Espritu Santo. As tambin necesitamos exprimir nuestros espritus para que
nuestras oraciones fluyan con la fragancia y suavidad del Espritu Santo.
Necesitamos disponer de nuestro propio Getseman. Un mismo lugar que sea testigo de
nuestras lgrimas y gozos, que solo con doblar nuestras rodillas en ese lugar nos evoque la
presencia de Dios. Que llegue a ser un pedazo de cielo aqu en la tierra, el lugar santsimo
desde donde nos comuniquemos con nuestro Padre Celestial.
Mt.6:6"y cerrada la puerta".
Indica la quietud que hemos de tener en la oracin. Sl.46:10 "Estad quietos y conoced que Yo
soy Dios".
En un mundo que se mueve a gran velocidad, con muchos compromisos sociales y laborales, a
los creyentes se nos manda detenernos, doblar nuestras rodillas y estar quietos en Su
presencia. Dedicar algunos momentos para estar quieto y meditar en la presencia de Dios.
Tan solo as el Espritu Santo har or su voz apacible hablando a nuestros corazones, y nos
dar la certeza de estar ante el Dios vivo y verdadero, aquel ante quien an los serafines se
cubren en Su presencia.
Cuando el gozo de su presencia nos inunde de tal forma, que caigamos humillados ante su
grandeza, podremos tener una experiencia similar a la del apstol Juan en Ap.l:17 "cuando le
vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas".
Hermanos, no temamos de gozar de esta experiencia que no se puede describir en un lenguaje
humano. No temamos porque es el Seor quien nos invita a acercarnos confiadamente ante el
trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.
Sl.139:23/24"examname, oh Dios, y conoce mi corazn; prubame y conoce mis
pensamientos".
Al igual que cuando queremos comunicarnos telefnicamente, no comenzaremos hablar hasta
que escuchemos una voz al otro lado de la lnea. As tambin ha de ser con nuestras oraciones.
Tan solo cuando tengamos la seguridad en nuestros corazones de que estamos siendo
escuchados por el Seor y poseamos la plena conviccin que estamos en la presencia de Dios;
cuando sintamos la grandeza y la gloria del Seor a nuestro alrededor, y contemplemos nuestra
pequeez, estaremos listos para abrir nuestros corazones en Su presencia. Es cuando nuestros
labios no podran sino emitir alabanzas y gratitud.
Sl.100:4"Entrad por sus puertas con accin de gracias, por sus atrios con alabanzas, alabadle,
bendecid su nombre".
Muchas de nuestras oraciones se parecen ms bien a la lista que llevamos cuando vamos de
compras al supermercado. Solamente nos arrodillamos para pedir. La prxima vez que ore, si
puede, considere cuanto tiempo dura dando gracias al Seor y cuanto tiempo emplea para
pedir.
Necesitamos iniciar nuestras oraciones dando gracias por las mltiples bendiciones que l nos
da cada da, sin que seamos merecedores ellas.
Sl.103:1/4"Bendice, alma ma, a Jehov, y bendiga todo mi ser su santo nombre. Bendice, alma
ma, a Jehov, y NO OLVIDES NINGUNO de sus beneficios. l es quien perdona todas tus
iniquidades, el que sana todas tus dolencias; el que rescata del hoyo tu vida, el que corona de
favores y misericordias, el que sacia de bien tu boca".
Dar gracias por los favores recibidos, por las oraciones contestadas, fortalece nuestra fe y
levanta nuestros espritus. Necesitamos cristianos gozosos y agradecidos con su Seor, y no
hermanos quejosos y apesadumbrados, que de solo escucharles da pena, y nadie va a querer el
Dios que ellos poseen.
Pablo poda cantar alabanzas an desde el calabozo de ms adentro, con los pies en el cepo y
rodeado de ratas. Porque Cristo estaba siempre en su corazn, el gozo provena de su interior
donde moraba Cristo, y no dependa de las circunstancias externas que podan ser variables.
Entremos siempre a la presencia de Dios con alabanzas y acciones de gracias: "Dad gracias en
todo, porque sta es la voluntad de Dios".
Pablo escribiendo a Timoteo le dice: "Doy gracias a Dios, al cual sirvo desde mis mayores con
limpia conciencia, de que sin cesar me acuerdo de ti en mis oraciones noche y da".
Queremos vivir vidas victoriosas? Oremos sin cesar, y demos gracias en todo, porque sta es
la voluntad de Dios.
Mt.6:6"ora a tu Padre"
La oracin ha de ser dirigida al Padre. Jn.l5:l6 "Todo lo que pidiereis AL PADRE en MI
NOMBRE". Jn.16:23 "De cierto os digo, que todo lo que pidiereis AL PADRE en MI
NOMBRE".
Tambin nos ensea que hemos de orar "en el Espritu". Judas versculo 20 "orando EN EL
ESPRITU".
Adems debemos hacerlo en el nombre del Seor Jesucristo, porque l es el nico mediador
entre Dios y los hombres.
lTim.2:5"porque hay un solo Dios, y UN SOLO MEDIADOR entre Dios y los hombres,
Jesucristo".
No es conforme a la enseanza de las Sagradas Escrituras, orar al Seor Jesucristo, o al
Espritu Santo, menos an a Mara ni a ningn otro santo muerto en la antigedad, porque
Dios prohbe y condena muy fuertemente cualquier intento de comunicarnos con los muertos,
estn en el cielo o en el infierno.
Quisiera ampliar un poco ms el significado de "orar en el Espritu". En lCor.14:15 Dios nos
explica que es necesario para orar con el Espritu: "Orar con el Espritu, pero orar tambin
con el entendimiento".
Necesitamos ENTENDER lo que estamos diciendo a Dios. Orar es conversar con Dios, y
creo que nadie en su sano juicio va a conversar sin saber que est diciendo. Es ms, en este
mismo pasaje nos ensea que an en una oracin pblica, necesitamos entender lo que el
hermano ha dicho, vrs.16 "Cmo dir el Amn a tu accin de gracias? pues no sabe lo que ha
dicho".
La Biblia nos da un ejemplo muy claro de lo que es una oracin pblica guiada por el Espritu,
y otra que es guiada por lo demonios. En primera instancia debemos recordar que la
manifestacin del Espritu, de acuerdo a lo que Dios dice en Gl.5:22 es: "paz, paciencia,
mansedumbre, templanza, etc." Considerando esta verdad bblica, nos resulta muy fcil
entender la diferencia.
Leamos en lRy.l8 donde se aprecia claramente la diferencia entre una oracin guiada por el
Espritu, y otra por elementos ajenos a l. Los falsos profetas de Baal orando a su dios, y a
Elas orando en el poder del Espritu:
"Acercndose Elas a todo el pueblo, dijo: Hasta cundo claudicaris vosotros entre dos
pensamientos? Si Jehov es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de l. Entonces Elas dijo a los
profetas de Baal: Escogeos un buey, y preparadlo vosotros primero, pues que sois los ms, e
invocad el nombre de vuestros dioses, pero no pongis fuego debajo. Y ellos tomaron el buey
que les fue dado y lo prepararon, e invocaron el nombre de Baal desde la maana hasta el
medioda, diciendo: Baal respndenos! Pero no haba voz, ni quin respondiese, entre tanto
ellos andaban saltando. Y aconteci al medioda, que Elas se burlaba de ellos, diciendo:
Gritad en alta voz, porque dios es, quiz est meditando, o tiene algn trabajo, o va de camino,
tal vez duerme, y hay que despertarle. Y ellos clamaban a grandes voces. Pas el medioda, y
ellos siguieron gritando frenticamente hasta la hora de ofrecerse el sacrificio, pero no hubo
ninguna voz, ni quien respondiese ni escuchase. Cuando lleg la hora de ofrecerse el
holocausto, se acerc el profeta Elas y dijo: Jehov Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, sea
hoy manifiesto que t eres Dios en Israel, y que yo soy tu siervo, y que por mandato tuyo he
hecho todas estas cosas. Respndeme Jehov, respndeme, para que conozca este pueblo que
t, oh Jehov, eres el Dios, y que t vuelves a ti el corazn de ellos. ENTONCES cay fuego
de Jehov, y consumi el holocausto, la lea, las piedras y el polvo, y aun lami el agua que
estaba en la zanja. Vindolo todo el pueblo, se postraron y dijeron: Jehov es el Dios!".
Este es un hermoso ejemplo que Dios ha registrado en Su Palabra para nuestra enseanza.
Aqu se aprecia claramente lo que es orar en el Espritu, y lo que es orar en la carne, apelando
solamente a las emociones.
En la epstola a los Romanos en el Cap.8:26/27 dice: "y de igual manera el Espritu nos ayuda
en nuestra debilidad, pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu
mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudria los corazones
sabe cul es la intencin del Espritu, porque CONFORME A LA VOLUNTAD DE DIOS
intercede por los santos".
Cuando somos guiados por el Espritu en nuestras oraciones, l nos ensear qu hemos de
pedir, y esto siempre estar sujeto a la voluntad de Dios, y NO a la nuestra.
Tambin hemos ledo en la Palabra de Dios que el Seor Jesucristo ense que debemos
ORAR EN SU NOMBRE. Pero qu significa esto? Orar en el nombre del Seor Jesucristo, no
es aadir al final de nuestra oracin, una frase que tenga poderes mgicos, para garantizarnos
que lo que pedimos ser concedido.
Hay hermanos que presentan una larga lista de peticiones y creen porque al final aaden, y en
forma muy mecnica: "esto te lo pido en el nombre del Seor Jesucristo, amn". Piensan que
su oracin es correcta y la respuesta est garantizada. Pero no es as.
Orar en el nombre del Seor Jesucristo es cuando pasa del corazn del creyente al corazn del
Seor, y es apropiada por l quien la hace suya. Es pedir lo que l pedira si estuviera en
nuestro lugar.
Esta es otra razn ms para entender lo que significa "orando en el Espritu". Porque el que
ora en el Espritu, lo har para agradar a Dios y no a s mismo. Nadie que ore en el Espritu
estar pidiendo por ejemplo un reloj de oro, o un automvil ltimo modelo, ni ninguna de las
comodidades que ni an el Seor de la gloria las tuvo aqu en la tierra.
Sabemos que l, siendo el Rey de Reyes, no escogi el hogar de un poderoso ni de un
millonario de este mundo, sino el de un modesto carpintero, y durante su ministerio terrenal,
no tuvo donde recostar su cabeza.
Cuan diferente a los cristianos del da de hoy, que se dicen seguidores de Cristo y cuyas
principales preocupaciones son las materiales, la casa, el automvil, la cuenta del banco, etc. Y
an tratan de convencerse que esas son "bendiciones del Seor".
Si midiramos las bendiciones del Seor de acuerdo a los bienes materiales que poseemos,
tendramos que aceptar que el apstol Pablo fue el menos bendecido por Dios. Lo dej todo, y
nunca tuvo una casa, ni un trabajo muy sobresaliente (trabaj haciendo tiendas), y vivi lleno
de privaciones, an su salud era precaria. Pero bien sabemos que el gran apstol Pablo fue un
hombre muy bendecido por el Seor.
Un problema que puede ser la causa de oraciones no contestadas, la encontramos en Stgo.4:3
"Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites".
Mt.6:7"No usis vanas repeticiones"
Esta es una oracin modelo, llamada comnmente "El Padre nuestro", que fue dicha por el
Seor Jesucristo para ensearnos a orar, y no para ser repetida estrilmente. Nuestra oracin
ha de ser la expresin de nuestros propios corazones, con nuestras palabras.
Mt.6:9"que ests en los cielos"
Nos recuerda que l est en el cielo y nosotros en la tierra. Nos exige reverencia. La misma
que tuvo Moiss al acercarse a la zarza ardiendo (Ex.3:4/5).
Is.6:1/11 nos describe la reverencia que tuvo el profeta cuando vio el trono de Dios, donde
estaban los serafines que se cubran ante la gloria del Seor.
Los gritos, aplausos y saltos, vimos en 1Ry 18 que fueron las manifestaciones de una orga
emocional y teatral de los falsos profetas de Baal.
Debemos acercarnos confiadamente al trono de la gracia (Heb.4:l6), pero con reverencia. No
olvidemos que Dios est en el cielo, donde an los serafines se cubren ante su gloria y
santidad. Tampoco podemos olvidar que adems Dios, es Dios de Orden.
Mt.6:l0"venga tu reino".
El verdadero creyente aguarda Su venida, ama y lo expresa en oracin.
2Tim.4:8"me est guardada la corona de justicia; y no slo a m, sino tambin a TODOS LOS
QUE AMAN SU VENIDA".
Mt.6:10"hgase tu voluntad"
Debemos orar conforme a la voluntad del Seor. Por aquello que es para la gloria de l, y no la
nuestra. Es necesario examinar cual es la voluntad del Seor, como tambin lo hizo Geden
antes de asumir la responsabilidad del liderazgo de su nacin (Jue.6:36/40).
Dios nos ha revelado en Su Palabra su propia voluntad, y es all donde hemos de buscarla, y no
en los sueos u opiniones humanas, ni an en nuestros propios anhelos, por muy convenientes
y justos que nos parezcan.
No olvidemos que el gran deseo del apstol Pablo era predicar a los de su nacin, pero esa
causa aunque era muy noble, no era la voluntad de Dios para l. Dios lo haba apartado desde
antes de nacer, para que fuera el apstol de los gentiles (Gl.l:15/16).
Dios NUNCA nos ha prometido concedernos "todo lo que le pidamos conforme a NUESTRA
voluntad", sino a la de l, lo dice en forma muy evidente en lJn.5:14"y sta es la confianza que
tenemos en l, que si pedimos alguna cosa CONFORME A SU VOLUNTAD, l nos oye".
En este punto vale aclarar un concepto que aunque es popular en nuestros das, es totalmente
distorsionado de la enseanza bblica. Algunos creen que los cristianos no pueden sufrir
enfermedades, y si las tienen, deben ORDENAR a Dios que los sane y su mal es curado.
Esta creencia ha encontrado un campo frtil, principalmente en aquellos que han descuidado
el estudio de la Palabra del Seor y prestan odos a enseanzas de hombres, estos son llevados
por cualquier viento de doctrina.
Los milagreros, sopladores y curanderos de hoy, dicen que debemos oponernos a toda
enfermedad, porque Dios quiere que TODOS estemos sanos, y ensean conforme al
pensamiento positivo de la Nueva Era, que hemos de "visualizar" que estamos sanos y
rechazar toda enfermedad, porque la enfermedad no es nuestra.
En EE.UU. se han descubierto muchos fraudes de estos milagreros que inclusive han llegado
a los tribunales de justicia. Lo curioso es que se tienen antecedentes de algunos de estos
curanderos, que han acumulado grandes fortunas y entre otras cosas, la han invertido en la
compra de hospitales, que como en muchos pases del mundo, es un negocio muy lucrativo.
Pero dice Dios que las enfermedades no son nuestras? Es Su voluntad que TODOS sean
sanados? y si no sanan es porque no tienen suficiente fe?
Jer.l0:l9"Ay de m, por mi quebrantamiento, mi llaga es muy dolorosa. Pero dije: Ciertamente
ENFERMEDAD MA es esta, y debo sufrirla".
Aqu no leemos por ninguna parte que el profeta ordenara a Dios que le sane, o que
"visualizara" que estaba sano, ni emple el "pensamiento positivo", ni ninguna de esas
tcnicas que ya practicaban los brujos de su poca.
El mismo espritu encontramos en Job cuando todo su cuerpo haba sido atacado con una
sarna maligna. Job 2:9/l0"Entonces le dijo su mujer: An retienes tu integridad? Maldice a
Dios, y l le dijo: Como suele hablar cualquiera de las mujeres fatuas, has hablado. Qu?
Recibiremos de Dios el bien y el mal no lo recibiremos?".
Busquemos un ejemplo del Nuevo Testamento. Pablo dice: 2Cor.11:29"Quin enferma, y yo
no enfermo?
Aqu est afirmando que l se enferma como todos los dems cristianos. Y contina en el
Cap.l2:8 diciendo que tres veces or al Seor para que lo sane, y la respuesta de Dios fue:
"Bstate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad". Estos milagreros
modernos hubieran acusado al apstol Pablo de no haber tenido suficiente fe para ser sanado.
Ms tarde dice en Gl.4:13"Vosotros sabis que a causa de una enfermedad del cuerpo os
anunci el evangelio".
Uno se pregunta, al ver tanto milagrero en nuestros das Por qu no pidi que un hermano lo
"UNGIERA" para ser sanado? Por qu no pens positivamente que su enfermedad se haba
ido de su cuerpo?
El problema radica en que el hombre acepta a un Dios que es Amor, que es lleno de
Misericordia, pero rechaza al Dios de la Biblia, quien adems es un Dios Soberano que
gobierna sobre Su creacin.
Lc.4:27"Muchos leprosos haba en Israel en tiempo del profeta Eliseo, pero NINGUNO de
ellos fue limpiado, sino Naamn el Sirio".
En el evangelio de Jn. Cap.5 se nos relata que durante la fiesta de Pentecosts, en el estanque
de Betesda haba una gran multitud de enfermos, ciegos, cojos y paralticos que esperaban ser
sanados, pero Jess san solamente a UNO de ellos. Por qu? Porque Dios es Soberano.
Por qu Pablo no le impuso las manos a Timoteo para sanarle de sus frecuentes
enfermedades estomacales? O lo envi ante un hermano que tuviese el don de sanidad? En
cambio leemos lTim.5:23 "ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu
estmago y de tus FRECUENTES ENFERMEDADES".
El aceite y el vino eran usados en esos tiempos, adems para curar y sanar enfermedades,
principalmente aquellas originadas por las impurezas de las aguas que beban.
Si un hombre tan necesario y til para la iglesia de entonces no lo sanaron milagrosamente.
No ser porque los milagros fueron dados solamente para el comienzo de la iglesia, como una
forma de autenticar el nuevo mensaje que llegaba al hombre? Pero una vez que la iglesia
alcanz la madurez, dej esas cosas de nio. Esto tambin se aprecia en el caso de Trfimo,
cuando Pablo lo dej enfermo.
2Tim.4:20"a Trfimo dej en Mileto ENFERMO".
Hoy los milagros no son cosa de todos los das, pero no hemos de olvidar que Dios es
Soberano y no debemos limitar Su poder y participacin en su propia creacin. Bien pudieran
surgir situaciones particulares en las que le plazca hacerlo. Pero es evidente que estos
milagreros, los brujos y mentalistas que han logrado infiltrarse en las iglesias en estos ltimos
tiempos, engaadores y traficantes de almas, no son instrumentos de Dios.
Mt.7:22"Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu
nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre (en el nombre de Jess) hicimos muchos
milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc, apartaos de m, hacedores de maldad".
Es interesante notar que el Seor no les discute la autenticidad de sus milagros, sino que stos
aunque hayan usado el nombre del Seor Jess, no fueron hechos en el poder de Dios. Y si no
son realizados en el poder de Dios, los ejecutaron en el poder de los demonios.
No olvidemos que cuando Moiss hizo los milagros ante faran, tambin los hechiceros
mostraron su poder imitando muchos de ellos.
Debemos escudriar en la Palabra de Dios para conocer Su voluntad y no dejarnos engaar por
estos ministros de Satans.
lJn.4:1"Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque
muchos falsos profetas han salido por el mundo".
lTim.4:1"el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe,
escuchando a espritus engaadores, y a doctrinas de demonios".
Mt.24:24"se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y HARN GRANDES SEALES y
prodigios, de tal manera que engaarn, si fuera posible, an a los escogidos".
Necesitamos leer la Biblia, pero no cmo los brujos usan el horscopo. No se trata de leer
aisladamente un versculo donde pongamos el dedo. Un hermano relat una situacin que
ejemplifica muy bien como el mal uso de la Biblia puede desviar de la verdad a aquellos que la
emplean supersticiosamente.
"Una persona acostumbraba leer UN versculo cada da, para saber como le ira en esa
oportunidad. Su costumbre era abrir la Biblia con los ojos cerrados, para luego leer la porcin
donde haba puesto su dedo. De esta manera, deca ella, Dios me est hablando y s que debo
hacer. Un da se encontr en un serio dilema, su dedo se detuvo donde deca: "y Judas fue y se
ahorc". Qued espantada y pens que sera mejor probar por segunda vez. Ahora su dedo
indicaba Lc.10:37 "V, y haz t lo mismo". Estupefacta pens que simplemente era mala
suerte. Prob su sistema por tercera vez, y su dedo estaba sobre Jn.l3:27 "lo que vas a hacerlo,
hazlo ms pronto".
Como vemos este mtodo de manipular las Sagradas Escrituras no puede ser conforme a la
voluntad de Dios. Lc. 6:46"Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo?
La filosofa de los impulsores de la Nueva Era, que han logrado infiltrarse en las iglesias
disfrazndose como ngeles de luz, no es otra cosa que la milenaria meditacin transcendental
del oriente, usando una versin cristianizada del pensamiento positivo y la visualizacin, que
reemplaza la fe en Dios, por la fe en s mismo.
Estos mensajeros de Satans, para consumar sus planes, citan separando de su contexto
Mr.ll:24 "Por tanto, os digo que TODO lo que pidiereis orando, CREED que lo recibiris, y os
vendr".
Dicen estos apstatas: "Pueden obtener todo a travs del pensamiento positivo, visualizando
lo que deseamos, convencindonos a nosotros mismos (repitiendo varias veces) que YA lo
hemos conseguido y comunicndolo a todos. As lograremos lo que deseamos por medio del
poder de la mente".
Tambin separan de su contexto otros pasajes para estructurar su falsa enseanza. Mt.21:22
"Todo lo que pidiereis en oracin, CREYNDOLO, lo recibiris". Mt.9:29 "Conforme a
vuestra fe os sea hecho".Mr.ll:24 "Creed que lo recibiris".
Pero como ya hemos ledo en muchos otros pasajes de la Biblia, Dios ha condicionado la
respuesta a nuestras oraciones a varios elementos indispensables. Adems si usted lee, por
ejemplo Mr.ll:24 aisladamente de su contexto, pareciera que ellos tuvieran razn.
Comenzando nuestra lectura solamente dos versculos antes, en el vr.22 dice: "Jess les dijo:
Tened fe EN DIOS". Y desde este gran postulado comienza a impartir instrucciones sobre la
oracin y de cmo hemos de pedir.
Nuestra fe debe descansar en Dios, y no en la fe en nosotros mismos o fe en la fe. No podemos
estar confiando en nuestro poder, sino en el del Dios Soberano (Ef.l:11) "que hace TODAS las
cosas segn el designio de SU voluntad".
Los ocultistas han conocido durante mucho tiempo que la manera ms efectiva de penetrar en
la dimensin espiritual, es mediante la visualizacin y ellos siempre han logrado contacto con
espritus. Estos espritus no son otros que demonios, aunque se presenten como ngeles o el
mismo Seor Jesucristo. Por esta razn Dios nos advierte en Su Palabra, Mt.24:23 "Mirad, aqu
est el Cristo, o mirad, all est, no lo creis".
El Seor dijo: "desde ahora no me veris", hasta que venga en gloria. Y cuantos farsantes
aseguran haber visto al Seor y recibido una nueva revelacin.
Esto corrobora lo que Dios dice, que muchos amarn ms la mentira que la verdad, por esto
Dios les enva un poder engaoso para que crean la mentira (2Ts.2:11).
2Tim.4:3"Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo
comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y
apartarn de la verdad el odo y se volvern A LAS FBULAS, pero t s sobrio".
Mt.24:11"y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a MUCHOS, y por haberse
multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar".
En estos tiempos peligrosos que nos ha correspondido vivir, necesitamos ms que nunca
cogernos firmemente de la infalible Palabra del Seor y seguir Su voluntad, no la de ningn
lder humano, porque Dios nos advierte "maldito el hombre que confa en el hombre".
La voluntad del Seor la encontraremos en la Biblia, y no en nuestros sueos, anhelos, ni
ninguna expresin humana. Aprendamos a disfrutar de la oracin, y que el hacer Su voluntad
sea nuestro deleite.
Sl.143:10"Ensame a hacer tu voluntad, porque t eres mi Dios".
Sl.40:8"El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado".
El verdadero cristiano busca una comunin tan plena con Dios, que siempre orar por aquello
que es de acuerdo a la voluntad de su Seor, porque en primera instancia anhela agradarle a
l.
Mt.6:11"el pan nuestro de cada da, dnoslo hoy"
La exhortacin es clara, hemos de orar cada da. Pedir el pan de cada da, y no el pan para toda
la semana.
Tambin encontramos una leccin grfica, cuando Dios le dio el man al pueblo de Israel en el
desierto. Les orden recoger diariamente la porcin de un da. Mas algunos de ellos no
obedecieron y recogieron para dos das, el resultado fue que cri gusanos y hedi. Dios desea
tener una comunin diaria con nosotros, y no solamente el da Domingo o cuando estamos
afligidos.
La oracin no es una carga ni un deber penoso, sino una bendicin. La vida victoriosa no se
consigue con cortas visitas ante el Trono de la Gracia. Dios no derrama sus bendiciones sobre
los que acuden por casualidad o con prisa.
Las actividades del Seor eran muy intensas y agotadoras, leemos en los evangelios de su sed y
cansancio. Pasaba el da completo ministrando a los necesitados, pero an as consideraba
indispensable pasar largo tiempo a solas con su Padre en oracin.
Cuanto ms lo necesitaremos nosotros, tener esa comunin ntima con nuestro Padre Celestial,
si hemos de ser luces que brillen en medio de las tinieblas de este mundo.
Cuanta falta nos hace comprender el significado de esperar en el Seor en oracin:
Is.40:31"Los que esperan a Jehov tendrn nuevas fuerzas, levantarn alas como las guilas, y
no se cansarn, caminarn, y no se fatigarn".
Por qu en el da de hoy existen tantos cristianos que no tienen fuerzas para correr, caminar
ni menos an para remontarse a las alturas de la santidad de Dios?. Permanecen postrados en
su condicin miserable y se limitan a decir que estn "detenidos", desprestigiando el
evangelio y el poder de Dios. Simplemente porque han despreciado esta fuente de poder, la
oracin.
Quizs usted se est preguntando Cmo puedo lograr que la oracin llegue a ser parte de mi
vida? Muy fcil, pdale a Dios espritu de oracin y comience a orar hoy mismo. Una vez que
haya iniciado, descubrir el gozo de Su presencia y no podr prescindir de este placer de sentir
la fragancia del Seor inundando todo nuestro ser.
Muchos cristianos, muy sinceros, estn tan afanados en diversas tareas, muchas de ellas
pueden ser labores para la obra del Seor u otras funciones que nos pueden parecer muy
piadosas. Para ellos cito las palabras del Seor Jesucristo:
Lc.10:41/42"Marta, Marta, afanada y turbada ests con muchas cosas. Pero slo una cosa es
necesaria; y Mara ha escogido la buena parte, la cual no le ser quitada".
La buena parte no est en el servicio, sino a los pies del Seor. Si deseamos realizar un servicio
eficaz, ser slo como consecuencia de haber estado a solas en oracin con el Seor y
ocupados escuchando su voz en Su Palabra.
Mt.6:l2 "perdnanos nuestras deudas"
Otro elemento importante en una oracin eficaz, es la confesin de nuestros pecados en
arrepentimiento ante Dios. 2Cr.7:14"Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es
invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos, ENTONCES
yo oir desde los cielos".
Sl.32:3/6 "mientras call, se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el da. Porque de da y
de noche se agrav sobre m tu mano, se volvi mi verdor en sequedades de verano.......Mi
pecado te declar, y no encubr mi iniquidad. Dije: Confesar mis transgresiones a Jehov, y t
perdonaste la maldad de mi pecado. Por esto orar a ti todo santo en el tiempo en que puedas
ser hallado, ciertamente la inundacin de muchas aguas no llegarn stas a l".
Cuando llega ese momento en nuestra oracin privada, hagamos una pausa y pidamos al
Espritu Santo que ilumine nuestras vidas y dejemos que esa luz divina escudrie y penetre en
cada rincn de nuestro ser, descubriendo todo aquello que pudiera estar interponindose entre
nosotros y el Dios Santo.
Sl.139:23/24"examname, oh Dios, y conoce mi corazn, prubame y conoce mis
pensamientos, y ve si hay en m, camino de perversidad, y guame en el camino eterno".
Cuando el Espritu Santo le muestre un pecado determinado, tenga la honestidad de
examinarlo, reconocerlo y confesarlo. Pida a Dios que le ayude a sentir repudio y dolor por ese
pecado para no continuar en l.
No hay nada ms destructivo en la vida de un creyente, que el pecado no confesado. El
cristiano puede pecar, pero no permanecer postrado. Ore al Seor y l le extender su mano
amorosa y lo levantar.
Clame a Dios todos los das para que lo libre de ser cegado por el pecado. No permita que ni
uno solo, por pequeo e insignificante que le parezca, se aloje en su corazn por ms tiempo.
Despus de la confesin, deje un tiempo para que el Espritu Santo, con la suavidad del aceite
y la fragancia del blsamo, fluya hasta su corazn con el gozo del perdn divino.
Solamente entonces podr decir con un corazn rebosando de alegra como Isaas en el
Cap.61:10 "En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios, porque me
visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia, como a novio me atavi, y
como a novia adornada con sus joyas". Este versculo nos recuerda al hijo prdigo cuando
regres donde su Padre, hubo gran gozo.
A medida que el blsamo curativo de la confesin y el perdn restaura nuestra salud espiritual,
nace en nuestros corazones el deseo de extender el perdn a otros. Y es aqu donde
necesitamos considerar la segunda parte del versculo 12.
Mt.6:12 "como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores". El grado en que podamos
apreciar el amor del Seor en nuestras vidas, estar en relacin directa con el grado en que
podamos perdonar a otros.
1Jn.4:20"si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso".
Mr.11:25"y cuando estis orando, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin
vuestro Padre que est en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas".
Nunca conoc a nadie que consiguiera una bendicin para su alma, si no estuviera dispuesto a
perdonar a otros. Mt.6:14/15"Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar
tambin a vosotros vuestro Padre celestial, mas si no perdonis a los hombres sus ofensas,
tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas".
Si nuestra ofensa fue hecha en privado, debemos pedir perdn privadamente. Pero si nuestra
ofensa fue hecha en pblico, hemos de arreglar cuentas pblicamente.
Mt.5:23/24"Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene
algo contra ti, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda
delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu
ofrenda".
He escuchado predicaciones sobre estos DOS versculos, donde han tergiversado
completamente el sentido del pasaje porque lo han sacado de contexto. El versculo 23
comienza con una frase que es muy significativa: "Por tanto", esto liga en forma indivisible
con lo antes expuesto. Nos est preparando para la conclusin de lo antes dicho.
En esta parte de Mt.5, el Seor est profundizando sobre el verdadero sentido de los
mandamientos revelados en el Antiguo Testamento. En el vr.21 comienza "Osteis que fue
dicho a los antiguos: No matars", y se extiende hasta el vr.26. Luego en el vr.27 dice "Osteis
que fue dicho: No cometers adulterio", y contina hasta el vr.32, etc.
Considerando esto, hemos de entender que cuando comienza en el vr.2l diciendo "No
matars", y en el vr.22 agrega: "Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su
hermano, y le llame Fatuo (o Necio)", ha pecado, y contina en el vr.23 con la conclusin y
resultado de ESE pecado: "Por tanto", es decir, si t te enojaste contra tu hermano, y le
ofendiste, lgicamente tu hermano tendr algo contra ti.
"Por tanto", si vienes a adorar al Seor y all te acuerdas que t ofendiste a tu hermano, y ste
tiene algo contra ti, porque todava no le has pedido perdn, -No adores, anda primeramente y
reconcliate con tu hermano.
Qu sucede si un hermano te difam y l nunca te pidi perdn? Podr esto privarte a ti del
privilegio de adorar? Lgicamente que no, porque el pecado est en tu hermano, y no en ti.
Rm.12:18 "Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres".
El Seor sabe que no siempre es posible estar en paz con todos, especialmente si deseamos ser
fieles a nuestro Seor y no transigimos con el pecado.
Aquellos que separan los vrs.23 y 24 del contexto, creen que antes de adorar debemos
reconciliarnos con todos, an con aquellos que nos han ofendido, y estar en paz con todos.
Pero bien sabemos que cuando el Seor instituy la cena del pan y el vino, uno de sus
discpulos, Judas, haba robado del dinero de la bolsa e inclusive haba conspirado contra
Jess; eso no impidi al Seor participar de la Cena. Tampoco se menciona que el Seor
saliera detrs de Judas para reconciliarse con l, porque eso hubiera sido absurdo.
Otro ejemplo lo encontramos en la experiencia del apstol Pablo. l nunca se priv de
participar de la Cena del Seor, an habiendo tantos creyentes que desde dentro de la iglesia
decan tener mucho ms de algo contra l. Fue un hermano muy criticado por muchos
cristianos de su poca.
En los tiempos de apostasa que nos ha correspondido vivir, tambin resulta muy difcil ser fiel
al Seor y no ser criticado por nuestros propios hermanos. Pero si tenemos la paz que entrega
el Espritu Santo y la autoridad de las Sagradas Escrituras, debemos mantenernos firmes y
decir: "Dios y yo somos mayora".
Es muy claro entonces que hemos de perdonar a aquellos que nos han ofendido,
especialmente si vienen arrepentidos a solicitarnos el perdn. Si nosotros somos los ofensores,
no debemos dejar pasar ni un solo da ms sin pedir perdn.
El conducto por donde fluyen las bendiciones divinas, quedar obstruido si no pedimos
perdn a los hermanos que hemos ofendido. La comunin con nuestro Seor se ver afectada.
Por esta razn en el pasaje de lCor.11 donde se entregan instrucciones para la Cena del Seor, y
para que no participemos indignamente, dice en el vr.28 "Por tanto, prubese cada uno as
mismo, y coma as del pan, y beba de la copa".
Lamentablemente parece que hay muchos que creen que dice:"Pruebe cada uno a su
hermano", al de adelante o de al lado. Pero no es as. Debemos examinarnos cada uno a
nosotros mismos. Y si all nos acordamos que ofendimos a un hermano, y ste tiene algo
contra nosotros, dejemos la mesa del Seor y vayamos a reconciliarnos primeramente con l.
Dios nos exhorta, si es posible, vivir en paz y armona los unos con los otros, perdonndonos
como el Seor nos perdon. Esto se logra nicamente cuando existe el amor de Cristo en
nuestros corazones.
Col.3:13"Soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere queja
contra otro. De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros".
Heb.12:l4"Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor".
Es interesante notar que menciona juntamente la "paz" y la "santidad". Porque tampoco
hemos de sacrificar la santidad para lograr la paz.
El Seor Jesucristo fue el que dijo (Mt.11:29) "aprended de m que soy manso y humilde de
corazn". Y fue l quien no solamente cogi un ltigo cuando Su casa fue profanada, sino que
reprendi muy duramente y en pblico a los lderes religiosos de su poca. Otro tanto hizo el
apstol Pablo.
La paz y la unidad es algo muy conveniente, pero no como lo busca el movimiento ecumnico,
sacrificando la verdad. La unidad es algo muy hermoso, pero cuando tiene como base la
revelacin que Dios nos ha dejado en Su Palabra, la Biblia.
Toda unidad que tiene como objetivo satisfacer a las mayoras, siempre se consigue con el
principio carnal de: "yo no hablar de aquello ni t mencionars lo mo". Eso no es conforme
a la voluntad del Seor.
La verdadera unidad, que se consigue nicamente sobre la revelacin bblica, es muy
agradable ante los ojos del Seor y l promete bendiciones especiales sobre los tales. Sl.133:1/3
"Mirad cun bueno y cun delicioso es habitar los hermanos juntos en armona! Porque all
enva Jehov bendicin, y vida eterna".
Ef.4:31/32"Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y toda
malicia. Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros,
como Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo".
Que el Seor nos d un espritu sumiso a Su Palabra, y si hemos ofendido o incurrido en
cualquier otro pecado contra alguien, no dejemos que se ponga sol sobre nuestra ira y vayamos
sin ms demora a pedirle perdn para que nuestras oraciones y adoracin no sean estorbadas.
Dios no tienta a nadie, Satans es el tentador. Stgo.l:13"Cuando alguno es tentado, no diga que
es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie".
Existen otros elementos importantes que tambin hemos de tener presente para gozar de una
oracin poderosa.
Jn.15:7 "Si permanecis en m, y mis palabras en vosotros, pedid todo lo que queris, y os ser
hecho".
El Seor nos est condicionando la respuesta a nuestras oraciones al hecho de permanecer en
l, es decir, estar en comunin con l. Si obedecemos Su Palabra. Entonces nos promete que
podamos pedir todo lo que queramos y nos ser concedido.
Jn.3:22"Y cualquiera cosa que pidiramos la recibiremos de l, porque guardamos sus
mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de l"
Y nuevamente llegamos a la misma verdad, porque estn unidas indisolublemente. El creyente
que permanece en el Seor, es el que est en comunin con l, es el que guarda Su Palabra, el
que busca agradar a su Seor. Por lo tanto, pedir en oracin lo que es conforme a Su
voluntad. Entonces, cualquier cosa que pidiramos la recibiremos de l.
La perseverancia es tambin esencial en nuestras oraciones. Lc.11:9"Pedid y se os dar,
buscad, y hallaris, LLAMAD, y se os abrir". Alguna veces nuestras oraciones pueden
compararse a un nio que golpea una puerta, y luego apresuradamente se da a la fuga. Hemos
de llamar y ESPERAR.
En Lc.18 se nos ensea la parbola del Juez injusto y se nos exhorta a orar siempre y no
desmayar. Hemos de tener la plena seguridad que cuando estamos pidiendo algo, y que
sabemos que es conforme a la voluntad de Dios, y l no nos responde inmediatamente, puede
ser para que aprendamos a confiar en la Sabidura divina. Quizs puede ser que aquello que
nosotros tengamos por tardanza es lo que Dios ha estimado conveniente para nuestro ejercicio
espiritual.
Ef.6:18"Orando en TODO TIEMPO...y velando en ello con TODA PERSEVERANCIA". Pero
es de suma importancia tener la absoluta conviccin de que lo que estamos pidiendo ES la
voluntad del Seor.
En una oportunidad una persona me pregunt: Por qu Dios no me responde por un asunto
que he estado orando con tanta insistencia por mucho tiempo? Le contest: No ha
considerado la posibilidad de que Dios ya le contest y Su respuesta fue no? Muchas veces
confundimos la voluntad de Dios, con la nuestra.
No olvidemos la experiencia del apstol Pablo cuando or tres veces para ser sanado, y la
respuesta de Dios fue: "Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad".
Que el Seor nos d espritu de oracin, y que aprendamos a disfrutar cada da de esta puerta
que Dios nos abre y nos lleva a Su misma presencia.
El resultado de una oracin eficaz es extraordinariamente precioso:
Jons 2:7"y mi oracin lleg hasta ti en tu santo templo".
Is.65:24"antes que clamen, responder Yo".
Pr.15:8"la oracin de los rectos es Su gozo".

Captulo 10 - Bendiciones del cristiano
Mt.26:28 Remisin de los pecados.
Ef.l:13 Sellados con el Espritu Santo.
Ef.2:5 Nos dio vida.
lJn.5:11 Vida eterna.
Ef.2:13 Hechos cercanos.
lCor.1:9 Llamados a la comunin con Su Hijo.
Jn.l5:15 Amigos del Seor.
Ap.1:1/3 Nos revela sus planes.
Mr.3:34/35 Somos hermanos de Cristo.
lJn.3:1 Hijos de Dios.
2Cor.5:20 Embajadores.
Ez.33:1/7 Atalayas.
Ef.6:11/17 Nos ha provisto de las armas necesarias.
2Cor.2:14 Nos lleva siempre en triunfo.
Rm.8:37 Somos ms que vencedores.
Jn.l0:28 Nadie nos arrebatar de Su mano.
lJn.2:1 Tenemos a Jesucristo por abogado defensor.
Ef.2:6 Nos hizo sentar en los lugares celestiales.
Ap.l:6 Somos reyes y sacerdotes.
2Cor.3:18 Transformados de gloria en gloria.
Filp.3:21 Seremos semejantes al cuerpo de la gloria suya.
1 Ts.4:17 Estaremos siempre con el Seor.

Captulo 11 - Dones Espirituales
Son las cualidades conferidas por el Espritu Santo a TODOS los creyentes, para capacitarlos
en el servicio de la obra del Seor.
No todos los dones son milagrosos. Un estudio concienzudo de este tema, nos obliga a
localizarlos en tres pocas bien definidas.
LA LEY - LOS PROFETAS - LA IGLESIA
Estas tres etapas de la revelacin de Dios estn representadas por:
MOISES - ELIAS - JESUS
Es interesante destacar que Moiss y Elas se renen con el Seor Jesucristo en el monte de la
transfiguracin (Mt.17:3)
El propsito principal de estos milagros, sin duda fue autenticar cada nueva etapa de
revelacin.
MOISES: Dt.34:10/12 "Y nunca ms se levant profeta en Israel como Moiss, a quin haya
conocido Jehov cara a cara; nadie como l en todas las seales y prodigios que Jehov le envi
a hacer en tierra de Egipto, a Faran y a todos sus siervos y a toda su tierra y en el gran poder y
en los hechos grandiosos y terribles que Moiss hizo a la vista de todo Israel".
ELIAS: 1Ry.17:1 Predice la sequa.
1Ry.17:4 Alimentado por cuervos.
1Ry.17:22 Resucita al hijo de la viuda.
1Ry.18:22/24 Derrota a los profetas de Baal.
2Ry.1:10/12 Pide que descienda fuego del cielo.
2Ry.2:8/11 Arrebatado al cielo.
JESUS: Hch.2:22 "Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas,
prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l".
Hoy los milagros no son cosa de todos los das, dado a que la revelacin que autenticaban est
completa. Pero no hemos de olvidar que Dios es Soberano y no debemos limitar su poder y su
participacin en su propia creacin, bien pudiera ser que surgieran situaciones particulares en
las que le plazca hacerlo.
Los dones del Espritu no siempre coinciden con los talentos naturales, por ejemplo, un
hermano puede ser un abogado excelente, pero quizs su don no sea el de la predicacin, sino
que bien pudiera ser un exitoso escritor de himnos. Como tambin Dios puede transformar a
un modesto pescador, en un extraordinario predicador.
Dios ha dicho en 2Cor.12:9 "Mi poder se perfecciona en la debilidad".
Los dones son entregados por Dios segn el llamamiento soberano de su eleccin.
Jer.1:5 "Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di
por profeta a las naciones".
Gl.l:15/16 (Pablo) "agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam
por su gracia, revelar a su Hijo en m, para que yo le predicase entre los gentiles".
Ef.l:4/5 "segn nos escogi en l ANTES de la fundacin del mundo..."
Ef.2:10 "Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess PARA BUENAS OBRAS LAS
CUALES DIOS PREPARO DE ANTEMANO para que anduvisemos en ellas".
Dios ha entregado a cada uno de los creyentes; hermanos y hermanas, pequeos y grandes,
ricos y pobres, cultos y no letrados, un don en particular PARA SER USADO en los negocios
de nuestro Padre Celestial.
1Cor.l2:11 "repartiendo a cada uno en particular como l quiere".
Rm.12:6 "sese conforme a la medida de fe".
lPd.4:10 "cada uno segn el don que ha recibido minstrelo a los otros, como buenos
administradores de la multiforme gracia de Dios".
Todos los dones tienen como fin perfeccionar a los santos, para la edificacin del cuerpo de
Cristo.
Ef.4:12 "a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del
cuerpo de Cristo".
1Cor.14:26 "Hgase todo para edificacin".
Los cristianos tienen un ministerio de mutua edificacin, en el cual todos dependen unos de
otros, como cada uno de los miembros requiere y asisten el cuerpo del cual forman parte.
Rm.14:l9 "sigamos...la mutua edificacin".
lTs.5:11 "cada uno de nosotros agrade a su prjimo en lo que es bueno, para edificacin".
Ef.4:29 "sino la que sea buena para la necesaria edificacin".
lCor.12:11/31 "Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero TODOS los
miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo...el cuerpo no es
un solo miembro, sino muchos...si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el odo? Si todo
fuese odo, dnde estara el olfato? Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de
ellos en el cuerpo, como l quiso".
Existe una gran variedad de dones, en Rm.12 se enumeran siete, en 1Cor.12 encontramos
catorce, en Ef.4 se nombran cinco, y en lPd.4 tenemos dos. Obviamente estos son solamente
algunos de los tantos que Dios ha repartido en cada iglesia local y a cada creyente
individualmente.
Se nos exhorta en 1Cor.12:31 "Procurad, pues, los dones mejores". Cmo podemos evaluar los
dones mejores? Segn el grado en que edifiquen y sirvan en la obra del Seor. Segn la
necesidad existente en la iglesia local donde estemos identificados.
Todos los creyentes habremos de dar cuenta del don que Dios nos ha entregado para que lo
administremos.
2Cor.5:10 "es necesario que TODOS nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para
que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea
malo".
lCor.3:13/15 "la obra de CADA UNO se har manifiesta; porque el da la declarar, pues por el
fuego ser revelada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego la probar. Si permaneciere la obra
de alguno que sobreedific, recibir recompensa. Si la obra de alguno se quemare, l sufrir
perdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego".
Mt.25:14/30 (Parbola de los talentos) "su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has
sido fiel, sobre mucho te pondr, entra en el gozo de tu seor".
En el mundo anglosajn se habla de obreros del Seor dedicados a tiempo completo (Full-time
workers) y trabajadores de jornada parcial (Part-time workers). Pero creo que eso es una
abierta contradiccin con la enseanza que encontramos en la Biblia.
No existen los cristianos "Part-time". Dios nos dice que aun nuestro trabajo secular, con el
cual ganamos nuestro sustento, hemos de realizarlo como para el Seor.
Ef.6:5/7 "Obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de vuestro
corazn, como a Cristo; no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino
como siervos de Cristo, de corazn haciendo la voluntad de Dios; sirviendo de buena voluntad,
como al Seor y no a los hombre".
Todos los cristianos somos siervos del Seor consagrados a tiempo completo para l, donde
quiera que estemos; en el hogar, en el colegio, en el trabajo o en la iglesia. Es muy fcil ser
cristiano en la iglesia, pero creo que esa tarea que el Seor nos ha encomendado fuera de ella,
recibir una especial recompensa ese da maravilloso cuando sean repartidas las coronas de
gloria.
Hermanas piadosas sern galardonadas tambin por su dedicacin como madres y esposas.
Hermanos sern distinguidos por su especial testimonio en el hogar y en el trabajo.
lPd.5:4 "Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona
incorruptible de gloria".

Captulo 12 - La Iglesia
La etimologa de la palabra "Iglesia" significa: Congregacin, Asamblea o agrupacin de
personas. En el Nuevo Testamento aparece por primera vez en Mt.l6:l8, cuando el Seor
Jesucristo dice: "edificar MI IGLESIA".
En los tiempos antiguos Dios puso su nombre entre los israelitas en el Tabernculo, ms tarde
en el templo. Pero desde la muerte y resurreccin del Seor Jesucristo (Hch.l7:24) "Dios no
habita en templos hechos por manos humanas". Su casa y morada en la tierra hoy es la iglesia.
lTim.3:15 "sepas cmo debes conducirte en LA CASA DE DIOS, que ES LA IGLESIA del
Dios viviente".
Cuando alguien recibe al Seor en su corazn, es salvado y Cristo lo aade como piedra viva a
ese edificio espiritual que va creciendo sobre el fundamento de los apstoles, la Roca que es
Cristo.
1Pd.2:4/5 "Acercndoos a l, piedra viva...vosotros tambin, como PIEDRAS VIVAS, sed
edificados como casa espiritual".
Ef.2:20/22 "Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal
piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo
para ser UN TEMPLO santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente
edificados para MORADA de Dios en el Espritu".
1Cor.3:16 "No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?".
La iglesia tambin se define como el cuerpo de Cristo. Un organismo vivo, compuesto de
miembros vivos, habitado por el Espritu Santo, unido con Cristo, la Cabeza viviente en el
cielo. No es una organizacin establecida por el hombre. Es un organismo, un cuerpo que
Dios ha formado con todos los redimidos en la sangre preciosa del Seor Jesucristo.
1Cor.12:12/27 "Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los
miembros del cuerpo, siendo muchos, SON UN SOLO CUERPO,"
Rm.12:4/6 "Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos
los miembros tienen la misma funcin, as nosotros, siendo muchos, SOMOS UN CUERPO
EN CRISTO".
Ef.4:4/16 "UN CUERPO, y un Espritu, como fuisteis llamados....y l mismo constituy a
unos..... evangelistas; a otros pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos...para la
edificacin del CUERPO de Cristo...crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es
Cristo, de quien todo EL CUERPO, bien concertado y unido entre si...recibe su crecimiento
para ir edificndose en amor".
Otro smbolo que se emplea en la Biblia para representar la iglesia es la esposa. Bajo esta
figura tenemos a la iglesia presentada como el objeto de los afectos ms tiernos del Seor.
Desde el principio de la creacin encontramos esta figura establecida cuando Dios cre la
esposa para el primer Adn.
Gn.2:21/23 "Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma tom una de
sus costillas...y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al
hombre".
En este relato bblico, Dios no solamente est describiendo como cre la esposa para Adn,
sino que en forma alegrica y proftica nos est revelando como habra de ser formada la
esposa espiritual del segundo Adn, la iglesia de Cristo.
En el Antiguo Testamento Dios habl principalmente a travs de figuras. En el Nuevo
Testamento encontramos la realidad misma de las cosas.
Col.2:17 "todo lo cual es sombra de lo que ha de venir".
Heb.10:1 "teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas".
En el Nuevo Testamento se denomina al Seor Jesucristo como el segundo Adn.
1Cor.15:47 "el primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es
del cielo".
1Cor.15:45 "fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu
vivificante".
El sueo profundo de Adn representa la muerte del segundo Adn, Cristo. El costado abierto
de Adn, desde donde fue creada su esposa, nos habla del costado abierto del Seor Jesucristo
desde donde brot la sangre preciosa que habra de formar Su esposa, la iglesia.
Jn.19:33/34 "Mas cuando llegaron a Jess, como le vieron ya muerto, no le quebraron las
piernas. Pero uno de los soldados le ABRI EL COSTADO con una lanza,"
Existen otros pasajes del Nuevo Testamento donde tambin se presenta a la iglesia, como la
esposa de Cristo.
Ef.5:28/32 "As tambin los maridos deben amar a sus esposas...como tambin Cristo a la
iglesia, porque somos miembros de su sangre, de su carne y de sus huesos...Grande es este
misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia".
2Cor.11:2 "os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a
Cristo".
Ap.21:9 "Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero (Cristo)".
La iglesia es LA CASA DE DIOS en la tierra, EL CUERPO de Cristo, LA ESPOSA del Seor.
Est constituida por todos aquellos que HAN NACIDO DE NUEVO.
Jn.3:3 "el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios".
Creyentes en Cristo que le han aceptado como su Salvador.
Jn.3:36 "El que cree en el Hijo tiene vida eterna".
Discpulos del Seor, seguidores de sus enseanzas.
Mt.16:24 "Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a
s mismo, y tome su cruz y SGAME".
Cristianos que se identifican con la persona bendita del Seor Jesucristo.
Hch.11:26 "a los discpulos se les llam cristianos".
Santos, apartados por el Seor para vivir en comunin con l.
1Cor.1:2 "A los santificados en Cristo Jess llamados a ser santos con TODOS los que en
cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo".
2Tim.2:4 "Ninguno...se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a Aquel que lo
tom".
Hermanos, hijos del mismo Padre Celestial.
Heb.2:11 "el que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se
avergenza de llamarlos hermanos".
En el Nuevo Testamento encontramos que la palabra "iglesia" tiene dos acepciones:
l.- La iglesia universal (Mt.16:18, Ef.5:27)
2.- La iglesia local (Hch.l3:1, Film.2)
A la iglesia universal pertenecemos todos los que hemos recibido al Seor en nuestros
corazones y le hemos pedido perdn por nuestros pecados, en un encuentro personal con l.
Esta es espiritual en carcter y no admite divisiones de ninguna clase, ya sea geogrfica, racial
o con relacin al tiempo. Incluye a todos los creyentes salvados por la sangre preciosa del
Seor, desde los tiempos apostlicos hasta la venida del Seor por los suyos. Es Su iglesia, la
esposa que vendr a buscar para llevarla a las moradas celestiales que fue a preparar.
En la construccin de la iglesia universal, el Seor mismo es el Edificador.
Mt.16:18 "(Jess) edificar MI iglesia".
En este edificio no hay materiales falsos. Todas las piedras con que se edifica esta casa
espiritual "son piedras vivas". Solamente los creyentes que han nacido de nuevo, los salvados,
son materiales para Su edificio.
La iglesia local debera ser una rplica de la iglesia universal, solamente los que son del Seor
deberan ser admitidos en ella. Tambin tendra que ser "una iglesia gloriosa, que no tenga
mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que debe ser santa y sin mancha" (Ef.5:27).
Pero Dios ha encomendado a hombres la edificacin de la iglesia local. lCor.3:9/16 "nosotros
somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. Conforme a la
gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro
edifica encima; pero cada uno mire como sobreedifica".
Debido a que Dios emplea instrumentos humanos para edificar la iglesia local, algunas veces
se introducen a quienes no deberan estar en ella, falsos cristianos que solamente han
profesado creer en Cristo, pero nunca han nacido de nuevo.
La iglesia local de Jerusaln, en el principio estaba constituida nicamente por "los salvados"
porque "el Seor aada diariamente a la iglesia los salvados de da en da (Hch.2:47). Pero
ms tarde encontramos que haba falsos hermanos que se haban infiltrado en la iglesia.
G1.2:4 "a pesar de los falsos hermanos introducidos a escondidas".
Dios califica en Su Palabra a tales individuos como "hombres impos" (Judas 4). Su presencia
en la iglesia causa mucho dao y tristeza.
Debemos siempre procurar identificarnos con los creyentes que se congregan en Su nombre,
con el Seor en medio de ellos. Donde la fragancia de Su presencia y la fluidez del Espritu
Santo nos lleguen como el blsamo y el aceite a nuestros espritus. Donde no solamente nos
sea grato estar, sino que tambin recibamos el alimento necesario para nuestro crecimiento
espiritual y tengamos la oportunidad de ser tiles al Seor. Donde podamos ejercer el don con
el cual Dios nos ha bendecido para servirle.
Tenemos que considerar que el Seor nos salv y no nos llev inmediatamente al cielo, sino
que nos dej en la tierra porque Su propsito es que le sirvamos aqu. Dios no solamente nos
escogi desde ANTES de la fundacin del mundo, sino que (Ef.2:10) "l ha preparado DE
ANTEMANO buenas obras para que anduvisemos en ellas".
Cmo se reconoce una iglesia local que se congrega segn las normas establecidas por el
Seor?
Lo indispensable es la presencia del Seor. l dice: "Donde estn dos o tres congregados en
MI NOMBRE, all estoy yo en medio de ellos" (Mt.18:20). Esta verdad se debe declarar no
solamente de labios sino tambin en la prctica. Este principio es muchos ms que un nombre
que se ponga a la puerta de un edificio donde nos reunimos.
Congregarnos en SU nombre exige obediencia a l y a Su Palabra. No hay nombre que pueda
suplantar el nombre bendito del Seor Jesucristo, ni que tenga derecho de ser usado como
identificacin de una iglesia local. No existe justificacin bblica para usar otro nombre por
bueno o atrayente que sea.
Pienso que aquellos que usan nombres denominacionales tambin gozan de la presencia del
Seor, pero el nombre adicional constituye una valla que excluye a otros creyentes y contradice
la unidad del cuerpo de Cristo.
El ejemplo bblico de como se identificaban los cristianos es claro: Creyentes, Cristianos,
Santos y Hermanos. Estos no causan ninguna divisin y conservan la unidad de UN cuerpo.
Los cristianos en los tiempos apostlicos usaban para identificar una iglesia local, solamente el
lugar geogrfico donde se reunan.
1Cor.1:2 "a la iglesia de Dios que est en Corinto".
Col.1:2 "a los santos y fieles hermanos en Cristo que estn en Colosas".
Rm.16:5 "Saludad tambin a la iglesia de su casa"
Col.4:15 "Saludad a Ninfas y a la iglesia que est en su casa".
Flm.2 "Arquipo y a la iglesia que est en su casa".
Hoy en da, conservando la sana costumbre apostlica, podemos identificar una iglesia local
con la direccin donde ella se congrega.
Casi siempre los nombres adicionales que el hombre ha inventado y aadido a la iglesia, estn
vinculados con alguna organizacin que de una u otra forma siguen a un lder humano o
fundador de la secta religiosa, quien acta como cabeza de ellos, causando gran confusin y
dao al testimonio de la iglesia ante el mundo.
Muchas denominaciones estn dirigidas por un directorio humano, transformando el
organismo vivo que es el cuerpo de Cristo, la iglesia conectada con su nica cabeza el Seor
Jesucristo; en organizaciones conducidas y administradas por hombres, que muchas veces lo
hacen con un estilo empresarial donde el Espritu Santo y la Palabra del Seor tienen poca o
ninguna participacin.
La iglesia del Seor NO ES UNA ORGANIZACIN, es UN ORGANISMO vivo, un cuerpo,
donde nicamente Cristo es la Cabeza. Dios no ha creado monstruos con dos cabezas.
Ef.5:23 "Cristo es la cabeza de la iglesia".
Mt.23:8/9 "y todos vosotros sois hermanos".
A travs del transcurso del tiempo y en casi todo el mundo, Dios ha conservado creyentes fieles
que se renen nicamente en el nombre del Seor Jesucristo, procurando as manifestar la
unidad del cuerpo de Cristo. No hay directorio en la tierra que incluya a estas Congregaciones,
ni reglamentos o estatutos humanos que constituyan el fundamento de su unin.
La base de comunin es la relacin que cada una tiene con Cristo, la Cabeza de la iglesia; esta
comunin es mantenida por el Espritu Santo y por la obediencia a las Sagradas Escrituras.
Captulo 13 - El gobierno de la iglesia local
Debido a que la iglesia es un organismo y no una organizacin, cada una de las iglesias locales
deben ser autnomas y obedecer nicamente la direccin de Cristo que es la cabeza. Es decir,
el sistema de gobierno debe ser TEOCRTICO (= el gobierno ejercido directamente por
Dios).
Muchas iglesias modernas han desechado el gobierno de Dios y lo han suplantado por el
sistema DEMOCRTICO, donde las decisiones son tomadas por las mayoras, y como
siempre los hermanos espirituales son minora, podemos comprender por qu las iglesias se
van deslizando cada da ms al mundo en su afn de modernizarse y "adaptarse" a la sociedad
actual.
QUIEN ES EL PASTOR DE ESTA IGLESIA?
Cuando alguien visita una iglesia por primera vez siempre hace esta pregunta. Es necesario
tener presente que el Seor Jesucristo es la Cabeza de la iglesia y que l est en el cielo
(Ef.1:22, 5:23). No hay sede o cabecera terrenal. Puede haber comunin, ayuda mutua y
estrecha colaboracin entre las Congregaciones, pero el gobierno y la direccin de cada una
dependen de Cristo, el Prncipe de los Pastores.
Hch.20:28 "el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor".
Es el Espritu Santo quien debe poner los obispos para apacentar el rebao del Seor.
Los obispos en las Sagradas Escrituras son tambin llamados "pastores" y "ancianos".
Hch.20:17 "Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia".
Se trata de UNA IGLESIA con un grupo de ancianos, luego hablndoles a estos mismos
ancianos, aade en el vr.28 "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo EL REBAO (habla de
"pastorear") en que el Espritu Santo os ha puesto por "OBISPOS", para APACENTAR la
iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre".
En nuestros das muchos han olvidado que el Seor dijo muy claramente que la iglesia es de l
("MI iglesia"), la cual l gan por su propia sangre, y en un hablar tan liviano y apartado de
esta verdad hablan de la iglesia del pastor A, B, o C, sealando a un hombre.
Otros pasajes que se refieren tambin a este tpico dicen en los siguientes trminos:
lPd.5:1/4 "Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo (Pedro) anciano tambin con
ellos...apacentad la grey. Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la
corona incorruptible de gloria"
Tito 1:5/7 (Pablo a Tito) "Establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand; el
que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes...Porque es necesario
que el obispo sea irreprensible".
En la Palabra de Dios: "OBISPOS", "ANCIANOS", "PASTORES", son sinnimos, pero
ninguno de estos vocablos representa un ttulo eclesistico como se usan comnmente en el
da de hoy. Hablan slo del carcter, del servicio y de la responsabilidad de quienes no son
otra cosa que siervos.
Les llama "ancianos", porque deben ser sabios y personas de experiencia en la vida cristiana,
con gran conocimiento bblico y de buen testimonio, el cual debe ser reconocido ampliamente
por la congregacin a travs de los aos.
En Tito 1: 6 dice " que fuere irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes
que no estn acusados de disolucin ni de rebelda".
Se aprecia en forma muy evidente que al anciano se le pide no solamente sabidura y
experiencia, sino que tambin tenga una edad suficiente para tener hijos "creyentes" que no
estn acusados de disolucin, y naturalmente no sera el caso de uno que tenga hijos
pequeos.
Tambin Dios los llama en su Palabra "pastores", destacando sus funciones de alimentar y
cuidar la grey. A estas mismas personas les identifica como "obispos", este vocablo proviene
del griego, el cual se usaba frecuentemente en esa poca para identificar a aquellos que
ocupaban labores administrativas.
Ocasionalmente estos hermanos son nombrados en la Biblia como "presbteros", que
literalmente significa "hombre viejo" razn por la cual en la mayora de los casos en nuestras
Biblias fue traducido como "anciano".
Todo esto nos demuestra que originalmente no existieron las jerarquas eclesisticas que
vemos en el da de hoy, porque Ancianos - Pastores - Obispos y Presbteros son palabras
sinnimas que se utilizaban para identificar a los mismos hermanos que el Espritu Santo, ha
capacitado y sealado para cumplir con esas funciones en la iglesia.
No es prerrogativa de un hombre, concilio o asamblea, ni siquiera de los miembros de la
iglesia local, elegir a los ancianos o pastores. No son las ovejas quienes deben elegir a sus
pastores, sino el dueo del rebao, es decir, Dios.
Lamentablemente debemos reconocer que en algunas asambleas (iglesias locales), debido al
bajo nivel espiritual que reina en ellas, muchas veces los ancianos o pastores son elegidos no
por el Espritu Santo, sino por el grupo de ancianos que las gobierna. Y stos no buscan entre
los que cumplen con los requisitos mencionados en lTim.3: l/7 y Tito 1: 5/9, sino entre los que
le sean incondicionales a ellos, parientes cercanos, amigos ntimos o personas manejables y
luego slo comunican a la iglesia su decisin de incorporarlo a su grupo elitista, y la
congregacin no tiene otra opcin que aceptarlo.
Esto es muy similar al sistema de seleccin que tienen los romanistas, donde los "laicos" no
tienen ninguna posibilidad de oponerse ni cuestionar las decisiones de sus "jefes espirituales",
la cpula directiva de esa organizacin.
Este seoro anti bblico que muchos ejercen en nuestros das, queda claramente de manifiesto
en avisos que vi publicados en la prensa extranjera, cito slo un ejemplo: "Iglesia bautista
busca pastor, sueldo 2 mil dlares ms beneficios" Quin es el dueo de las iglesias? El
pastor? La congregacin? o El Seor?
A diferencia de esto la Biblia ensea que debe ser el Espritu Santo el que capacita y seala a
sus siervos; los creyentes deben poder reconocerlos con la misma facilidad que diferenciamos
un ojo de una oreja. Si en una iglesia local no son capaces de distinguir un ojo de una oreja, o
una boca de una mano, y requieren que les estn indicando al igual que los nios que estn
aprendiendo a hablar, este es el ojo, este es el odo, esta es la boca; significa que all las cosas
estn muy mal espiritualmente hablando.
Nunca leemos en la Biblia que una iglesia local llame o contrate a una persona para que sea su
"ministro". Tampoco que un "misionero" (palabra que slo figura en los mapas que se han
aadido a las Biblias), enven a sus hijos al extranjero para que regresen con el "ttulo de
misionero" y se hagan cargo de una iglesia.
En las citas aludidas anteriormente resulta muy evidente que son varios los hombres que el
Espritu Santo pone en cada iglesia local para alimentar, vigilar y cuidar del bienestar espiritual
de la congregacin. Sus vidas ante el mundo deben ser un testimonio de la presencia y del
poder de Cristo (lTim.3:7).
Los dones nunca son dados todos a una sola persona, pues leemos de evangelistas, pastores y
maestros, es decir, hombres capacitados por el Espritu Santo para predicar el evangelio, para
exhortar, animar a los creyentes, ensear y alimentar de la Palabra de Dios. Bienaventurada la
iglesia que cuenta con estos dones.
lCor.12:11/31 "el mismo Espritu, repartiendo (dones) a cada uno en particular como l
quiere...el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo,
siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo...Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde
estara el odo? Si todo fuese odo, dnde estara el olfato? Mas ahora Dios ha colocado los
miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como l quiso"
Las iglesias de hoy ms que un cuerpo, parecen un mnibus con un conductor y muchos
pasajeros soolientos, donde no se ejercen los dones individuales.
La iglesia de Filipos no tena un solo pastor u obispo, sino que en ella haba "obispos"
(Filp.1:1). Si hubiera habido un solo pastor en aquella iglesia, que extrao resulta que Pablo no
saludara a un funcionario tan importante. Es ms, en ninguna de las epstolas encontramos
una salutacin al "ministro" o "pastor". Ni siquiera en los saludos al final de las epstolas
como Romanos y Colosenses, donde se mencionan los nombres de muchos hermanos, tal
omisin hubiera sido una imperdonable falta de cortesa.
La conclusin lgica es que "UN pastor", semejante a los que vemos en las iglesias de hoy, no
existieron en las iglesias del Nuevo Testamento. Haba pastores, obispos, ancianos o
presbteros. Siempre se les menciona en plural y no como un ttulo ni jerarqua, sino para
describir su labor de servicio ENTRE sus hermanos y no SOBRE sus hermanos, y era el
Espritu Santo quien los escoga, los capacitaba y los sealaba por medio de las cualidades que
eran visibles para la iglesia, la cual solamente los reconoca como tales.
Captulo 14 - Diferencias entre Israel y la Iglesia
Fue durante los siglos XVI al XVIII cuando los estudiantes de la Biblia comenzaron a
espiritualizar todas las profecas referentes a Israel, debido a que en esos tiempos pareca
imposible que ellos pudieran constituirse en una nacin nuevamente. El destierro de Israel
haba comenzado en el ao 70 DC. cuando el general romano, Tito, arras con la nacin y la
ciudad santa, del templo no qued piedra sobre piedra, como lo haba anticipado el Seor.
Humanamente se vea imposible que se pudieran cumplir con Israel todas las profecas que
Dios haba anunciado, as que estos estudiantes de la Biblia, debido a su falta de fe y de visin,
comenzaron a llamar a la iglesia "La Israel Espiritual". Esta definicin ha causado mucho
dao a la iglesia, porque se han introducido forzadamente elementos contrarios a la verdadera
doctrina cristiana. Esta forma de judaizar el cristianismo, que fue el fruto de la falta de fe de los
antiguos, ha seguido latente en algunos lderes del cristianismo que no tienen gran
conocimiento bblico.
Israel, por sobre toda prediccin humana, el 14 de Mayo de 1948 asombr al mundo y a los
escpticos constituyndose en una nacin, despus de un destierro de casi 2 mil aos, tal como
lo haba anunciado Dios en Su Palabra. Pero los que no tienen gran dominio de las Escrituras
no han querido rendirse ni an ante este hecho consumado, y todava siguen judaizando a la
iglesia con esa definicin errada y anti bblica de llamar a la iglesia "La Israel Espiritual".
Los judaizantes modernos se ven obligados a forzar las Escrituras en forma arbitraria, para
sostener que la iglesia es el Israel espiritual. Pero al hacerlo demuestran no tener ningn
respeto por las reglas ms elementales de la interpretacin bblica y lo que es ms grave, estn
destruyendo todo el simbolismo expresado en el Antiguo Testamento los cuales apuntaban a
Cristo. Y una vez que lleg Aquel a quien representaban por medio de figuras, smbolos; todo
aquello que era sombra de lo que habra de venir, todo eso es puesto de lado.
Heb. 8: 5 "es figura y sombra de las cosas celestiales".
Heb. 8:2 "aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre".
Heb. 9:1 "TENA ordenanzas de culto y un santuario terrenal".
Heb. 9:9 "lo cual es smbolo para el tiempo presente".
Heb. 9:23 "figuras de las cosas celestiales".
Heb. 10:1 "teniendo la sombra de los bienes venideros, nunca la imagen misma de las cosas".
Heb. 9:11 "Pero estando ya presente Cristo...."
Estando ya presente Cristo, todo aquello que fue figura, smbolo, sombras de lo que habra de
venir, habiendo cumplido el propsito con que Dios las entreg; todo aquello fue puesto de
lado. Heb. 7: 18 "Queda, pues, abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e
ineficacia". Fue entonces necesario que Dios entregara para la iglesia, nuevas y ms precisas
instrucciones, "para que sepamos cmo debemos conducirnos en la casa de Dios, que es la
iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad" (1Tm.3: 15).
El Nuevo Testamento no anula el Antiguo, sino que ambos revelan al mismo Dios, pero est
tratando con dos pueblos diferentes. En el Antiguo Testamento Dios se dirige a su pueblo
terrenal Israel, porque la iglesia era el misterio escondido durante ese tiempo (Ef.3: 9). Y en el
Nuevo Testamento encontramos las instrucciones claras y precisas para la iglesia, su pueblo
espiritual, por lo tanto, cuando necesitamos saber sobre alguna ordenanza para la iglesia,
necesariamente debemos recurrir al Nuevo Testamento.
Toda la Biblia es til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia
(2Tm.3: 16). Pero lgicamente si deseamos conocer alguna instruccin especfica para la
iglesia, la vamos a encontrar en el Nuevo Testamento; por ejemplo sobre el bautismo, la Cena
del Seor, etc. Del mismo modo, si deseamos conocer alguna disposicin puntual para Israel,
como deban sacrificar el cordero pascual, circuncidar a sus hijos, pagar el diezmo, etc.,
necesitamos buscar en el Antiguo Testamento porque nada de esto hallaremos en el Nuevo
Testamento.
Israel es un pueblo terrenal, con promesas terrenales. La iglesia es un pueblo espiritual, con
promesas espirituales.
El judasmo y el cristianismo no se mezclan, se excluyen mutuamente. Unirlos es la perdida
completa del significado de cada uno de ellos.
Los judaizantes modernos se han caracterizado por incluir dentro de la iglesia, todas aquellas
ordenanzas del Antiguo Testamento que Dios dej claramente para Israel, y que estos lderes
ven como beneficiosas para conseguir alguna ganancia material. Son estos comerciantes de la
fe los que ms insisten en llamar a la iglesia "La Israel Espiritual". Por ejemplo, en Lv. 23 Dios
orden a Israel celebrar las siete fiestas solemnes, dice Lv.23: 2 "Habla a los hijos de Israel y
diles:"
No existe ninguna duda que esto se lo dice al pueblo terrenal, Israel. En el verso 3 les da
instrucciones sobre el Sbado. Versos 4-5 La Pascua. Versos 6-8 Los panes sin levadura. Versos
9-14 Las primicias. Versos 15-22 la fiesta de Pentecosts. Versos 23-25 Las Trompetas. Versos
26-32 el da de la Expiacin. Versos 33-44 Los Tabernculos. Y casi todos estos judaizantes
concuerdan en celebrar (segn ellos), nicamente la fiesta de las primicias, porque han
encontrado una forma ms para beneficiarse materialmente.
Pero an cuando leemos en Lv. 23: 9-14 vemos que lo que ellos llaman en el da de hoy "Fiesta
de las primicias", es un vulgar remedo de lo que Dios orden al pueblo de Israel. All se ordena
traer al sacerdote (ahora en la iglesia todos los creyentes somos sacerdotes, Ap.1:6), una gavilla
la cual mecer delante de Jehov; y el da que ofrecieren la gavilla, deban ofrecer un cordero
de un ao, sin defecto, en holocausto a Jehov.
Hoy, estos judaizantes llaman "Fiesta de las Primicias" a la recoleccin de diversos regalos
que deben traer para el pastor. Si esto no es un insulto a nuestra inteligencia, no s cmo
llamarlo. Les interesa incluir en el cristianismo nicamente esta caricatura que han dado en
llamar "fiesta de las primicias", pero arbitrariamente excluyen las otras seis, porque esas no les
reporta ningn beneficio, y ni hablar del da Sbado que encabeza estas ordenanzas de Lv. 23
porque entonces la iglesia se puede dar cuenta que es para Israel y no para ellos.
Lo mismo tendra que decir sobre el diezmo, pero eso lo analizar en un captulo aparte. La
iglesia no es el Israel espiritual, ambos pueblos son totalmente diferentes, no se pueden
mezclar.

ISRAEL ES UN PUEBLO TERRENAL CON PROMESAS TERRENALES:
El padre de la nacin de Israel fue Abraham, un hombre, a quin Dios le dio la tierra por heredad.
Gn. 12: 7 "apareci Jehov a Abraham, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra".
Dios escogi a Abraham para formar en su descendencia, una nacin, un pueblo terrenal, y le
ofreci bendiciones terrenales:
Dt. 28: 1-5 "Si oyeres atentamente la voz de Jehov, para guardar y poner por obra sus
mandamientos... vendrn sobre ti todas estas bendiciones... el fruto de tu tierra, el fruto de tus
bestias, la cra de tus vacas y los rebaos de tus ovejas".
Por este motivo todos los fieles del Antiguo Testamento fueron hombres ricos, Abraham, Isaac,
Jacob, etc.
LA IGLESIA ES UN PUEBLO ESPIRITUAL CON RECOMPENSAS CELESTIALES
Los judaizantes modernos se asemejan mucho a sus antecesores, porque tambin estn
predicando otro evangelio, el Evangelio de la Prosperidad. Tergiversando las Escrituras,
utilizando personajes y promesas hechas al pueblo terrenal, para forzar su filosofa e insertarla en
la iglesia, dicen que Dios no nos ha llamado a pobreza y citan como ejemplo las riquezas que
obtuvo Abraham y toda la prosperidad de los patriarcas del Antiguo Testamento, todos ellos
ciudadanos del pueblo terrenal.
Un raciocinio muy elemental nos basta para comprender el fraude de esa enseanza de la
prosperidad, que resulta muy atrayente para los cristianos carnales que aman las cosas de este
mundo.
La Biblia y la historia nos demuestra que la mejor etapa de la iglesia fue la del primer siglo, ella
fue una iglesia rica espiritualmente, pero tan pobre econmicamente que tuvieron que mantener
comedores diarios para suplir las necesidades de los primeros cristianos (Hch.6:1) Y en Hch.2:45
dice: "vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada
uno".
Si el evangelio de la prosperidad que predican los judaizantes de hoy fuera verdad, los primeros
cristianos deberan haber sido todos muy ricos, porque vendan sus propiedades y Dios tendra
que haberles devuelto dos, tres o cuatro casas a cada uno de ellos. Pero el relato de las epstolas y
la historia dice que durante los tres primeros siglos, fue una iglesia rica espiritualmente, pero
estaba constitua mayoritariamente por los desposedos, los pobres de este mundo.
Lo mismo vemos en la vida de Pablo, abandon su posicin social, perteneca al sanedrn, dej su
importante puesto en el ejrcito romano, renunci a sus propiedades, todo lo desech para seguir
al Seor y por qu no funcion en l lo que aseguran los predicadores del evangelio de la
prosperidad?
La Biblia nos dice que l vivi austeramente, en crceles, enfermo, etc. Fue porque no tuvo
suficiente fe? O porque no visualiz las riquezas? O debido a que no pens positivamente? O
porque el evangelio de la prosperidad es un fraude?
La iglesia es un pueblo espiritual Ef.1: 3 "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que nos bendijo con toda bendicin espiritual".
El Seor nos dice en Su Palabra:
Jn. 15: 19 "No sois del mundo"
1Jn. 2: 15 "No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo"
Mt.6: 19 "No os hagis tesoros en la tierra"
Mt.19: 23 "difcilmente entrar un rico en el reino de los cielos".>/P>
24 "No podis servir a Dios y a las riquezas"
Lc.21: 17 "Seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre"
Jn.15: 20 "Si a m me han perseguido, tambin a vosotros os perseguirn"
Filp.3: 20 "nuestra ciudadana est en los cielos"
Heb.3:1 "hermanos santos, participantes del llamamiento celestial"
Ef.2: 6 "nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess"
La iglesia es un pueblo celestial, no es terrenal. Estamos en el mundo, pero no somos del mundo,
nuestra herencia y nuestras bendiciones son celestiales. Aqu tendremos persecuciones; podremos
ser despojados de todos los bienes materiales, pero nuestra recompensa est en los cielos, no en la
tierra. Jams nos ha ofrecido bendiciones materiales, es ms, nos ha exhortado a no tener tesoros
en la tierra, porque donde est nuestro tesoro, all estar nuestro corazn (Lc.12:34).
Son mltiples las diferencia que existen entre Israel y la iglesia, solamente enumerar algunas de
ellas:
1 .- Israel es un pueblo terrenal. La iglesia es un pueblo celestial.
2 .- Israel tiene promesas terrenales con prosperidad terrenal. La iglesia tiene promesas
espirituales con recompensas celestiales.
3 .- Los israelitas son los amigos del Esposo. La iglesia es la esposa (Jn.3: 29).
4 .- En Israel Dios habit en el tabernculo. En la iglesia en cada creyente (1Cor.3: 16).
5 .- En Israel el Espritu Santo vena sobre algunos y se iba. En la iglesia viene sobre todos los
creyentes y mora en ellos (1Cor.3:16, 1Jn.2: 27).
6 .- La Ley para Israel. La Gracia para la iglesia (Rm.3:19, 6:14).
7 .- El judasmo es una religin. El cristianismo es una regeneracin, es nacer de nuevo.
8 .- En Israel la salvacin era por perseverar guardando la ley. En la iglesia somos salvos por fe no
por obras (Ef.2: 9, Tito 3: 5).
9 .- El Sbado es una seal entre Dios e Israel (Ex.31: 13 y 17). En la iglesia el Domingo es el da
del Seor.
10.- La Pascual para Israel. La Cena del Seor para la iglesia (1Cor.5:7).
11.- Israel tena prohibicin de comer ciertos alimentos. En la iglesia hay libertad (1Cor.10: 25).
12.- A Israel, debido a la dureza de sus corazones se le permiti el divorcio. En la iglesia, no.
13.- A Israel se le mand hacer guerra a sus enemigos. A la iglesia a amar a sus enemigos (Mt.5:
43-44).
14.- En la religin judaica haban sacrificios temporales. En la iglesia tenemos un solo sacrificio
con eficacia eterna (Heb.10:10, 9:11-12).
15.- En el judasmo tenemos el incienso. En la iglesia las oraciones (Ap.5: 8).
16.- A Israel se le orden separarse del resto de las naciones (Hch.10: 28). A la iglesia, ir a todas las
naciones.
17.- Israel tena un sacerdocio limitado a la tribu de Lev. En la iglesia todos somos sacerdotes
(Ap.1:6).
18.- La uncin con aceite para Israel. La uncin con el Espritu Santo para la iglesia (1Jn.2:20 y 27).
19.- Los israelitas tenan limitaciones para llegar a la presencia de Dios. La iglesia tiene libertad
(Heb.4: 16).
20.- Israel tena un sumo sacerdote que era un hombre pecador. La iglesia tiene un Sumo
sacerdote perfecto y eterno (Heb.7: 28).
21.- A Israel se le orden pagar el diezmo. A la iglesia "lo que propuso en su corazn"(2Cor.9: 7).
22.- Israel tendr el encuentro con el Seor en la tierra. La iglesia en el aire para ser llevados a las
mansiones celestiales (Zc.14: 4, 1Ts.4: 17).
23.- Israel pasar por la Gran Tribulacin. La iglesia ser arrebatada antes que esos juicios
comiencen (Jer.30:7, Rm.8:1).
Captulo 15 - El Diezmo
Dios ha dejado una amplia informacin en Su Palabra sobre el sustento de Su obra, para que
sepamos cmo debemos actuar conforme a Su voluntad. Son Sus negocios, as que l es el
nico autorizado para determinar cmo han de manejarse las finanzas en la iglesia, que es la
casa de Dios (1Tm.3:15).
Muchos pastores intentan justificar sus discrepancias con lo que Dios ha mandado en la
Biblia, diciendo simplemente: "Es que nosotros lo hacemos de otra manera". Y quin les
autoriz a ellos a cambiar lo que Dios ha dispuesto? No es la iglesia la casa de Dios? En el
desarrollo de este tema voy a exponer lo que el Seor dice sobre esta materia.
Lamentablemente la desobediencia a la Palabra de Dios en este tema tan sensible, no
solamente ha trado un tremendo desprestigio a las iglesias evanglicas que se han prostituido
fornicando con la Gran Ramera, acumulando las riquezas de este mundo que el Seor mand
enfticamente ignorarlas, sino que esta "alquimia" religiosa ha servido para levantar muchos
"reyes Midas" que por lucro han seguido el camino de Balaam.
Estos oportunistas no son ms que comerciantes de la fe, que cuando el Seor venga, les dir:
"Nunca os conoc, apartaos de mi, hacedores de maldad".
Con justa razn Dios predijo que la condicin del cristianismo antes de la venida del Seor,
sera la de Laodicea, algo que le provoca nuseas (Ap.3:16-17) "Pero por cuanto eres tibio, y no
fro ni caliente, te vomitar de mi boca. Porque TU DICES: Yo soy rico, y me he enriquecido, y
de ninguna cosa tengo necesidad; y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre,
ciego y desnudo".
El diezmo no es una ordenanza para la iglesia, sino para la nacin de Israel, porque pertenece
a la ley y la iglesia est bajo la Gracia.
Dios dispuso en su pueblo terrenal, Israel, que la tribu de Lev no poda tener propiedades, por
esta razn orden al resto de la nacin sustentarlos con el 10% de sus ingresos, para que los
sacerdotes levitas pudieran dedicarse al servicio del tabernculo. Labor que deban efectuar
desde los 25 aos, y al cumplir los 50 aos, tenan que retirarse (Nm.8:24-25).
Esto es muy diferente a lo que vemos hoy en da entre los que gustan llamarse "levitas
espirituales", quienes se han transformado en grandes empresarios con esta prctica inmoral y
anti bblica de introducir el diezmo en la iglesia.
El Seor para evitar esta corrupcin dentro de su pueblo Israel, orden que SIEMPRE el
diezmo fuera entregado en productos: trigo, vino, aceite, animales, etc. Todo lo cual era
guardado en el "alfol", que era una gran pieza que estaba en el templo y que serva de bodega
para almacenar el diezmo, porque era para suplir las necesidades para el sustento diario de los
sacerdotes, jams para que stos obtuvieran bienes terrenales.
Esto no se haca, como pretenden explicar los engaadores de hoy diciendo que era de esa
manera, porque en aquel tiempo no exista el dinero. La Biblia dice que en los das de
Abraham ya exista el dinero, l compr con dinero el terreno para la tumba de su esposa.
Adems, son mltiples los pasajes que sealan que los trabajadores reciban "un denario"
como salario por cada da de servicio. Incluso en la ley, en los das de Moiss, Dios haba
ordenando que no se retuviera el salario del jornalero hasta el da siguiente, deba ser
cancelado cada da (Lv.19:13).
La inmensa mayora eran jornaleros que trabajaban para la minora que era duea de las
tierras. Entonces por qu no se seala en la Biblia que esa mayora de Israelitas no
entregaban 3 denarios mensuales correspondientes a sus diezmos? En cambio, hasta en los
das del Seor se menciona que para pagar el diezmo no traan dinero. Lc.11:42 "diezmis la
menta, y la ruda, y toda hortaliza". Y todo eso se guardaba en el alfol, que obviamente
tampoco era una "alcanca" como mienten los comerciantes de la fe.
No existe en toda la Biblia disposicin alguna, ni mandamiento, ni tan siquiera un solo
ejemplo de alguna iglesia que recogiera el diezmo, o de un cristiano que lo hubiera pagado.
Yo s que muchos pastores se escandalizan con esta afirmacin y dicen: "El diezmo es bblico,
porque se menciona muchas veces en la Biblia". Eso es verdad, pero lo que no dicen es que
siempre se menciona para la nacin de Israel, NUNCA para la iglesia.
Este es un tema tan sensible para los Neo Evanglicos, como lo es "Mara" para los
romanistas. Y esto es porque ambos son una fuente de ingresos econmicos muy importantes
para quienes los manipulan.
En la Biblia tambin se menciona muchas veces el Sbado, la circuncisin, los sacrificios de
animales y muchas otras ordenanzas, pero eso no significa que la iglesia deba guardar el
Sbado ni circuncidarse o continuar con los sacrificios de animales.
Si entendemos correctamente que aunque la Biblia lo mencione, nosotros los cristianos no
debemos cumplir con esas ordenanzas, porque son para la nacin de Israel. Entonces por qu
los judaizantes de hoy insisten en incluir "algunos" mandamientos que claramente son para
Israel y no para la iglesia?
No hay que ser muy observador para darse cuenta que justamente los que incluyen, son
aquellos que les puedan reportar algn beneficio material, como el diezmo y la "fiesta de las
primicias".
Ni los Pentecostales han mostrado inters alguno por aadir a sus iglesias la fiesta de
Pentecosts, porque esa, ni ninguna de las seis restantes que se mencionan en Lv.23 les
aportaran beneficio econmico.
Si les preguntramos por qu no guardan la fiesta de Pentecosts, o la de los Tabernculos, o
la fiesta de las Trompetas? Ninguno titubeara en respondernos: "Porque esas fueron
ordenanzas para Israel". Y qu se podra decir entonces del diezmo y de la parodia que
practican como fiesta de las primicias?
Todo lector imparcial de la Biblia tendr que admitir que esas dos ordenanzas tambin fueron
entregadas exclusivamente para Israel, y no para la iglesia. O alguien se atrevera a decir que
la fiesta de las primicias no corresponde a la ley?
La fiesta de las primicias, como las otras seis fiestas solemnes que se mencionan en Lv.23,
corresponden al calendario judo, para celebrarlas UNA vez al ao Por qu los comerciantes
de la fe acuaron la frase: "Diezmos y primicias" y demandan su pago mensualmente en las
iglesias?
Estos engaadores que han trado tanto desprestigio al evangelio, nos tienen acostumbrados
con pasajes sacados de contexto para atemorizar al pueblo de Dios, sus favoritos son: Malq. 3:8
"Vosotros me habis robado vuestros diezmos". 2Cor.9:7 "Dios ama al dador alegre".
Pero cortan y omiten maosamente el resto del pasaje. Veamos lo que realmente dice Dios, y
Ud. comprobar que lo que aseguran esos lderes, no corresponde a la enseanza de la Biblia.
Recomiendo leer todo el captulo 3 de Malaquas para una correcta interpretacin:
Malq. 3:3 "...a los hijos de Lev"
4 "Y ser grata a Jehov la ofrenda de Jud y de Jerusaln"
6 "...por esto, hijos de Jacob" (los cristianos somos hijos de Dios)
7 "...os habis apartado de mis leyes (las entregadas a Moiss)
8 "Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te hemos
robado? En vuestros diezmos y ofrendas".
9 "Malditos sois con maldicin. Porque vosotros, la nacin toda (la Biblia no llama a la iglesia
"la nacin", esto corresponde a Israel, a los hijos de Jacob, y jams dice "maldito" a ningn
creyente) me habis robado".
12 "Todas las naciones os dirn bienaventurados; porque seris TIERRA DESEABLE" (La
iglesia ser perseguida y aborrecida en este mundo, nunca ser TIERRA DESEADA)
14 "Habis Dicho...qu aprovecha QUE GUARDEMOS SU LEY?
CONCLUSIN: Esto lo est diciendo a los que guardaban Su ley, a los hijos de Jacob, a la
nacin de Israel; no a la iglesia.
Si Ud. consulta con una concordancia, comprobar fcilmente que todas las veces que se
menciona el diezmo, siempre es para la nacin de Israel.
En todo el Nuevo Testamento, donde se encuentran las instrucciones para la iglesia, aparece
solamente tres veces, y nunca en conexin con la iglesia ni los cristianos.
En Lc.11:42 Jess reprende a los fariseos hipcritas y les dice: "Ay de vosotros fariseos! Que
diezmis la menta, y la ruda, toda hortaliza, y pasis por alto la justicia y el amor de Dios".
El Seor est reprendiendo a los fariseos (que son israelitas y no cristianos), para reprocharles
su hipocresa de preocuparse del diezmo, y no de la justicia y del amor de Dios. Esto nos
suena muy familiar verdad?
En el pasaje paralelo de Mateo dice a estos fariseos hipcritas representantes de la ley, y
resulta curioso ver a muchos lderes religiosos de nuestros das, cmo se esfuerzan por
identificarse con esos hipcritas para poder cobrar el diezmo, Mt.23:23 "Ay de vosotros,
escribas y fariseos hipcritas, porque diezmis la menta, y el eneldo y el comino, y dejis lo
ms importante DE LA LEY: la justicia, la misericordia y la fe. Esto ERA necesario hacer, sin
dejar de hacer aquello".
Es decir, sin dejar de hacer lo ms importante que menciona el Seor: la justicia, la
misericordia y la fe, porque ellos se estaban preocupando nicamente de lo material, el diezmo
O Ud. es de aquellos que le han credo a los mercaderes de la fe que lo ms importante que se
refiere el Seor y que no hay que dejar de cumplir era el diezmo? La menta, y el eneldo y el
comino?
Resulta muy evidente, an para el lector ms obcecado defensor del pago del diezmo dentro de
la iglesia, que lo que est diciendo el Seor y no admite otra interpretacin posible, a no ser
que desee intencionalmente torcer las Sagradas Escrituras, que aquello que dijo el Seor fue:
"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, porque diezmis la menta, y el eneldo y el
comino, y dejis lo ms importante DE LA LEY: la justicia, la misericordia y la fe. Esto (el
diezmo: la menta, y el eneldo y el comino) ERA necesario hacer, sin dejar de hacer aquello".
"Aquello" lo ms importante que esos hipcritas haban dejado de cumplir que era: la justicia,
la misericordia y la fe. No podra estar refirindose al diezmo, porque esos hipcritas an lo
seguan pagando.
Juzgue Ud. Qu puede ser ms importante para el Seor y que l dice no hay que dejar de
hacer? (Y note que dice "hacer" y no "pagar" como debera ser si es que el Seor se estuviera
refiriendo al pago del diezmo para mantenerlo en la gracia para la iglesia) El diezmo? (la
menta, y el eneldo y el comino) o la justicia, la misericordia y la fe?
Adems resulta curioso, por decir lo menos, cmo estos pastores que obligan a sus
congregaciones a pagar el diezmo, hoy en da, para no tener ellos que pagar "el diezmo de los
diezmos", que es lo que debe pagar toda iglesia que pertenece a una organizacin; han
decidido muchos de ellos retirar sus afiliaciones y seguir funcionando como "iglesias
independientes", para de esta manera no tener que pagar ese "diezmo de los diezmos".
Al igual que en Heb.7:5, aqu vuelve a sealar que el diezmo ERA DE LA LEY. Dice
textualmente "de la ley". Y en la ltima parte del versculo destaca que esto "ERA necesario
hacer". No dice que ES necesario hacer por qu? Resulta evidente, porque eso era de la ley, y
la ley corresponde al pasado, la gracia al presente. Ya no es necesario para la iglesia, porque
Dios aboli la ley, en la cual como vimos, se incluye el diezmo.
Ahora est tratando con un pueblo espiritual, no uno terrenal como fue en el Antiguo
Testamento al cual le ofreci bendiciones terrenales; por esta razn ahora debemos dar no por
obligacin, sino como cada uno ha sido prosperado y proponga en su corazn. El diezmo
pertenece a la ley que fue abolida, la ofrenda voluntaria a la gracia en la cual se encuentra la
iglesia. Ud. est bajo la gracia o bajo la ley?
En Heb.7:5 dice: "Ciertamente los que de entre los hijos de Lev reciben el sacerdocio, tienen
mandamiento de tomar del pueblo LOS DIEZMOS SEGN LA LEY". Claramente indica que
los diezmos son: "segn la ley". Era un mandamiento establecido en la ley.
La obligacin de pagar los diezmos, siempre ha correspondido a los judos, a los hijos de Lev,
a los que estn bajo la ley, y era para los sacerdotes que vivan en el tabernculo y
posteriormente en el templo. Por este motivo los judos de nuestros das no cobran el diezmo
en sus sinagogas, porque no existe el templo en Jerusaln; esto lo puede consultar con
cualquier judo observante de su religin, pregntele si pagan hoy en da el diezmo y se
sorprender con su respuesta.
La nica ocasin que se menciona el diezmo fuera de la ley, corresponde a UNA vez, cuando
el padre de la nacin de Israel, Abraham dio el diezmo despus de la victoria sobre los reyes
que haban llevado prisionero a su sobrino Lot. Fue una sola vez, y no un pago mensual, donde
el Espritu Santo tiene especial cuidado en establecer que "dio" en esa oportunidad el diezmo,
pero jams dice que "pag el diezmo" como tuercen los falsos maestros de nuestros das.
Inclusive en el Nuevo Testamento, en Heb.7:2 y 5, en ambos versculos dice que Abraham
"dio" el diezmo. Y no se necesita un nivel educacional sobresaliente para reconocer la gran
diferencia que existe entre "dar" como dice la Biblia, y "pagar" como adulteran los
mercaderes de la fe.
En cuanto a Jacob, nunca dice la Biblia que cumpli esa promesa (como muchas otras) que
hizo cuando hua de su hermano Esa a quin haba suplantado con engao para obtener con
astucia y fraude la primogenitura y bendicin de su padre. Si l hubiera dado el diezmo, las
Escrituras tendran que decirlo y A quin se lo hubiera entregado? Todo aquel que diga que
Jacob pag el diezmo, debera ser capaz de citar el pasaje de la Biblia donde dice que lo hizo y
a quin se lo entreg.
En el caso de Abraham la Palabra de Dios dice claramente cuando lo hizo y a quin se lo dio,
pero la promesa que expres Jacob se pierde en el tiempo y todo lo que se diga al respecto, no
es ms que conjetura humana, especialmente de aquellos que tienen intereses particulares en
esta materia, pero no podrn mostrar ningn pasaje que diga que Jacob pag el diezmo,
porque eso no aparece en la Biblia.
En Hebreos captulo 7 tambin se indica con mucha precisin que ahora en la gracia, no
existen los sacerdotes levitas, porque hubo un cambio de sacerdocio y de ley.
Heb.7:12 "Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya tambin cambio de ley".
Adems el Seor establece en Su Palabra que ahora en la iglesia TODOS somos sacerdotes
(Ap.1:6), no solamente los que somos pastores como tambin tergiversan.
As que cuando Ud. escuche hoy en da a pastores que dicen que "ellos" son los levitas
espirituales, sepa ciertsimamente que se encuentra ante un estafador, que con engao est
haciendo ganancias deshonestas.
Venido Cristo, hubo cambio de sacerdocio y de ley. Inclusive el mismo Seor Jesucristo no fue
un sacerdote levita.
Estos son los nicos pasajes en todo el Nuevo Testamento donde se menciona el diezmo. Uno
para reprender a los fariseos hipcritas, y otro para recordar a Abraham, el padre de la nacin
de Israel cuando en una ocasin "dio" el diezmo. Pero nunca se pidi a ningn cristiano pagar
el diezmo. Jams leemos "Osteis que fue dicho a los antiguos que deban pagar el diezmo (la
menta, el eneldo, el comino), mas yo os digo que vosotros ahora debis pagar el diezmo, las
primicias y las ofrendas todos los meses".
En el sermn del monte, donde el Seor confirm las verdaderas demandas de la ley, no hizo
ninguna mencin al diezmo piensa alguno que el Seor se olvid de ese "detalle"?
Si el diezmo fuera una ordenanza para el cristianismo no le parece extrao, que no se
menciona ni una sola vez para la iglesia en todo el Nuevo Testamento?
Entonces por qu las iglesias piden el diezmo? Inclusive en algunos lugares hasta publican
listas con los morosos para humillarlos pblicamente. Tambin aquellos que se atrasan en sus
pagos, son castigados separndolos de las actividades que desarrollan en la iglesia.
Aunque es una prctica sin ningn fundamente bblico para la iglesia, insisten en mantenerla
porque es muy lucrativa, esa parece ser la nica razn por la cual cobran indebidamente el
diezmo.
Esta exigencia que siempre est ligada a fuertes cadenas de supersticin con las cuales estos
comerciantes de la fe cuidan de atar a sus congregaciones, para atemorizar a los que pretendan
escapar de esta "obligacin", atemorizndolos con todos los males del infierno que le vendrn
si no cumplen con este "deber", y prometindoles que las ventanas de los cielos se les abrirn
si pagan; slo puede ser comparada a las practicas gansteriles que realizaba la mafia en los
tiempos de Al Capone, obligando a sus vctimas a pagar por su "proteccin". Quienes no se
doblegaban a sus exigencias, quedaban expuestos a las ms crueles y brutales consecuencias,
todos los ciudadanos honestos deban pagarles mensualmente parte de sus ganancias, para no
exponer sus vidas, sus familias y sus negocios.
Para asegurar este pago de "proteccin" que exigen en la mayora de las iglesias de nuestros
das y no ser alcanzados por ninguno de los "males" que le sobrevendran si no cumplen con
ese pago, no solamente recurren a las estrategias de publicar listas con los morosos, hacer
pasar adelante a los que estn al da con sus diezmos para estimular su ego y dejar en las
bancas a los que estn atrasados; sino que el mayor xito lo han conseguido a travs de la
supersticin y el temor, donde tambin los "profetas" y agoreras tienen una gran participacin
con historias que inventan.
Ensean adems en sus iglesias que si alguien no paga el diezmo, le est robando a Dios, y
que los ladrones no entrarn en el reino de Dios. Claramente estn diciendo que si alguien no
paga, no es salvo y en consecuencia se ir al infierno.
Los atemorizan con historias que inventan sobre tragedias que supuestamente le han
acontecido a aquellos que no han pagado sus diezmos, o como las ventanas de los cielos se
han abierto en bendiciones sobre los que estn al da en su pago. Conectan todo lo bueno y lo
malo que el ser humano pasa en esta vida terrenal, a una consecuencia directa del diezmo;
todo gira en sus vidas supersticiosas en torno a la consecuencia del pago del diezmo.
El ser humano, sea creyente o inconverso, debe necesariamente enfrentar enfermedades (Pablo
deca: quin enferma y yo no enfermo?), dificultades y complicaciones que son inherentes a la
vida normal, y algunos hasta extremos muy especiales como Job. Pero estos engaadores los
convencen que es una consecuencia de no haber pagado sus diezmos, y por el contrario, todo
xito y todo lo bueno que les pueda acontecer, es debido a que estn al da en sus pagos. Es
una estrategia que se asemeja a las "mandas" de los catlicos, o la venta de indulgencias que
invent esa iglesia romanista.
Cualquiera persona que no se haya dejado atemorizar con estas artimaas (an los inconversos
con un criterio formado), tendr que admitir que el dios que estos lderes religiosos presentan,
es un dios que est ms interesado en el dinero que en las almas, y que eso no corresponde al
Dios que ensea la Biblia.
Los apstoles condenaron duramente a los que pensaron que podan manipular o influenciar a
Dios, por medio del dinero.
Hch.8:20 "Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don
de Dios se obtiene con dinero". Y cuantos en el da de hoy hacen donaciones para que les vaya
bien (sanar, conseguir trabajo, solucionar un problema familiar o hasta amoroso como lo
hacen los brujos), lo emplean como una cbala, un instrumento para la buena suerte; eso es
pagar una "manda", pretenden comprar el favor de Dios. El Seor de la gloria no es un
limosnero.
El diezmo fue una disposicin divina para sostener a los sacerdotes levitas, que por ordenanza
de Dios, no podan poseer bienes materiales, ninguna propiedad (casa, terrenos, animales,
etc.) Y esta era la razn por la cual el diezmo deba ser entregado en especies, NUNCA en
dinero.
El pago del diezmo corresponde plenamente al carcter de la ley, los judos deban
primeramente cumplir para luego recibir la bendicin. Y estas bendiciones siempre fueron
ofrecidas a ellos en cosas materiales.
Dt.28:2 "y vendr sobre ti estas bendiciones:...ms tierras, ms animales, ms frutos, ms
hijos, ms siervos". Este es el motivo por el cual todos los hombres fieles del Antiguo
Testamento, fueron personas muy ricas.
A diferencia de esto, en la gracia, no existe el pago del diezmo ni la promesa de que
recibiremos ms prosperidad terrenal, por el contrario, ahora nos manda a que no nos
hagamos de tesoros aqu en la tierra, sino en el cielo. Las recompensas que espera el verdadero
creyente se encuentran en las moradas celestiales que Cristo fue a prepararnos, no ac en la
tierra.
Ninguno de los hombres fieles de la iglesia ha llegado a ser rico como consecuencia de su
fidelidad. El mismo Seor Jesucristo nos dej un vivo ejemplo de austeridad, que siendo rico,
se hizo pobre; pero obviamente no porque tuviera algn pecado, como mienten con sus
estrategias los comerciantes de la fe.
Los primeros cristianos donaron todo a la iglesia, incluyendo sus casas, pero ninguno de ellos
lleg a ser rico, como falsamente les prometen hoy los exponentes del evangelio de la
prosperidad.
La iglesia sigui durante tres siglos sufriendo pobreza y persecuciones, hasta que se corrompi
casndose con la Roma pagana en los das de Constantino, slo entonces comenz a
enriquecerse.
En el cristianismo no "pagamos" porque sea una obligacin ni esperando recibir ms. Ahora
damos libremente por amor, como propongamos en nuestros corazones.
Si alguien le dice que tiene que pagar el diezmo, entonces ya no sera libremente como
propuso en su corazn, sino que sera una imposicin.
Si el diezmo no es para la iglesia cmo se financia? Dios ha dejado instrucciones claras y
precisas en Su Palabra, nada ha quedado a nuestro criterio.
La gran mayora puede citar solamente una frase de 2Cor.9:7 "Dios ama al dador alegre"
porque eso es lo nico que le han enseado, y esto es porque no escudrian las Escrituras
como lo mand el Seor.
El versculo completo dice: "Cada uno d como propuso en su corazn: no con tristeza, ni por
necesidad (por ejemplo, para ser sanado o conseguir algn otro favor), porque Dios ama al
dador alegre".
Esta es la voluntad de Dios: "Cada uno d (no dice que pague) como propuso en su corazn".
En 1Cor.16 aade: "cada primer da de la semana (el Domingo) cada uno de vosotros ponga
aparte algo, segn haya prosperado".
Si alguno tiene duda cul es el primer da de la semana, solamente debe consultar con un
diccionario y buscar la palabra: Domingo.
El creyente ahora en la Gracia debe dar (no pagar), sin esperar recibir algo a cambio,
libremente por amor, segn lo que haya prosperado. Lo deber hacer cada da Domingo (no
todos los das de la semana), porque es anti bblico recoger ofrendas en todas las reuniones,
especialmente si son reuniones pblicas donde se encuentran visitas presentes que vinieron a
escuchar la Palabra, que debera entregarse de gracia (gratuitamente) como orden el Seor.
Estoy seguro que si no recogieran ofrendas en todas las reuniones, y lo hicieran como el Seor
lo mand, estos mercaderes de la fe no estaran interesados en realizar reuniones casi todos los
das de la semana, y en muchos lugares hasta dos o tres veces por da.
El Seor nos manda que cuando demos, no seamos como los hipcritas, que dan para ser
vistos; les gusta pasar adelante con el dinero en la mano para que todos lo vean. A diferencia
de esto, el verdadero cristiano no hace tocar trompetas para que todos sepan, Jess dice que
esos hipcritas ya tienen su recompensa, la admiracin de los hombres.
El Seor manda que cuando demos algo, que ni tu izquierda sepa lo que ha dado tu derecha.
RESUMEN:
1.- El diezmo fue ordenado por Dios entregarlo en productos a los sacerdotes levitas, NUNCA
en dinero, porque era para su sustento diario, no para tener bienes y menos an para acumular
dinero, porque ellos no podan poseer propiedades.
2.- El diezmo "era" de la ley (Mt.23:23). "Segn la ley" (Heb.7:5).
3.- En la Gracia debemos ofrendar todos los das Domingo, libremente, como cada uno
propuso en su corazn, sin que tu izquierda sepa lo que ha dado tu derecha.
El verdadero cristianismo se basa en lo que Dios ha dicho, jams en lo que NO ha dicho. An
el padre de mentiras le deca al Seor: "escrito est". Y el argumento del Seor siempre fue:
"escrito est".
Lo que siempre caracteriz a un verdadero profeta de Dios, era que deca: "As ha dicho el
Seor". Hoy los falsos maestros han llegado a la necedad, debido a que no existen versculos
de la Biblia que les autorice a pedir el diezmo; pretenden justificar sus prcticas inmorales con
un argumento que slo puede ser aceptado por personas muy fanticas o ignorantes, dicen:
"Mustrennos un versculo de la Biblia que prohba cobrar el diezmo".
Con este dicho estn haciendo pblico que el diezmo no es algo que Dios ha mandado para la
iglesia, porque son incapaces de mostrar un solo versculo que les autorice, y se ven forzados a
torcer el argumento recurriendo a lo que la Biblia NO DICE. Sera lo mismo que un
drogadicto se justificara diciendo que en la Biblia no existe un versculo que prohba la
marihuana, o que un catlico justifique el credo de los romanistas que Mara muri, luego
resucit y subi al cielo con cuerpo glorificado, como lo asegur el Papa Po XII en el ao
1950, total como la Biblia no dice lo contrario, habra que aceptarlo.
Pero todo creyente sincero sabe perfectamente que el cristianismo descansa en lo que la Biblia
dice, jams en lo que NO dice, de lo contrario sera mandamiento inventado por hombres, y
Ud. a quin desea obedecer? A Dios, o a los hombres? Seguramente que los tales en su
ignorancia desconocen lo que le sucedi a Nadab y Abi (Lv.10:1-2) por ofrecer fuego extrao
que Dios nunca mand.
No desea liberarse de las ataduras de la supersticin con que los mercaderes de la fe han
amarrado esa obligacin impuesta por ellos?
Aprenda a dar libremente por amor, sin esperar nada a cambio. Hgalo sin que su izquierda
sepa lo que ha dado su derecha, eso es dar verdaderamente porque amamos al Seor, y no para
ser vistos por los hombres. Hgalo sin hacer tocar trompetas como los hipcritas, no
esperando recibir nada a cambio, porque no se puede "comprar" el favor de Dios. El Santo no
se puede manipular, menos con algo como el dinero.
Quizs llegue a dar lo mismo que el diezmo o ms, pero la gran diferencia est en que no ser
una carga impuesta y la recompensa vendr del Seor, de lo contrario todo ese esfuerzo ser
quemado como paja en el tribunal de Cristo.
Tampoco es suficiente que usted se engae diciendo que el diezmo que doy, es mi ofrenda
para el Seor; eso es adormecer su conciencia para eludir su responsabilidad de enfrentarse a
la prctica impuesta por los hombres, despreciando lo que el Seor realmente ha mandado. El
diezmo no es lo mismo que la ofrenda, uno perteneca a la ley ("era segn la ley"), y la ofrenda
corresponde a lo que el Seor ha dispuesto para la iglesia en la Gracia.
No se haga cmplice sustentando un sistema corrupto, porque Ud. deber dar cuenta un da
de cmo ha gastado lo que el Seor le ha confiado. Que su ofrenda sea limpia, sin
contaminaciones de sistemas corruptos impuestos por hombres. No presente "fuego extrao
que Dios no ha mandado".
Ninguna ofrenda debe tener ingredientes que Dios no ha mandado, de lo contrario, no ser
acepta por el Seor. Lv.2:11 "Ninguna ofrenda que ofrecieres a Jehov ser con levadura ni
miel". La levadura es figura del pecado; la miel representa la dulzura del sistema del mundo,
Dios no se agrada en aquello, aunque a Ud. le resulte muy dulce.
Obedezca a Dios antes que a los hombres, y finalmente recibir la bendicin del Seor: "Bien,
buen siervo y fiel, sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr. Entra en el gozo de tu
Seor" Que as sea, MARANATHA.
NOTA: Puede leer ms sobre este tema en el mensaje N 97 "El obrero es digno de su
salario". Y en nuestra seccin "Preguntas Frecuentes" (FAQ) la N 92 que se refiere al
sustento de la iglesia.
Captulo 16 - Amor Fraternal
Rm.12:10 "Amaos los unos a los otros con AMOR FRATERNAL".
El amor fraternal no se basa en la afinidad de gustos, personalidad o costumbres similares,
sino que tiene su origen en algo que es de procedencia divina, el amor, porque Dios es amor.
La amistad o compaerismo no es el amor de la Biblia. Amistad es el nexo que une a las
personas que poseen una personalidad similar con gustos afines. De all nace el dicho popular:
"Dime con quin andas y te dir quin eres". El amor fraternal es el vnculo que une
espiritualmente a creyentes que profesan una misma fe.
Ef.4:1-6 "andis como es digno de la vocacin con que fuisteis llamados, con toda humildad y
mansedumbre, soportndoos con paciencia los unos a otros en amor, solcitos en guardar la
unidad del Espritu en el vnculo de la paz; un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin
llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios
y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos".
El amor fraternal no se expresa como la amistad que los inconversos tienen, por muy buena y
sana que ella sea. No est basada sobre cosas tan efmeras como el hecho de visitarse
recprocamente y compartir de los placeres que esta vida les pueda ofrecer.
Si alguna vez sientes curiosidad por conocer quines son tus verdaderos amigos, aquellos que
realmente te estiman y aman, espera a cometer alguna falta y se manifestaran en forma
inequvoca.
Todos habremos conocido ms de algn acto de herosmo realizado durante las brutales
guerras. Soldados que al ver caer herido un compaero, arriesgando sus propias vidas, le han
cargado sobre sus hombros y lo han cuidado en condiciones muy penosas. Pero cuan terrible
resulta ver a personas que se dicen "soldados de Jesucristo", cuando ven caer a un hermano en
la fe, no solamente no le prestan ayuda para levantarse, sino que comienzan a arrojarle piedras.
Jess dijo:" el que est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra". En los tiempos de los
fariseos hipcritas que crucificaron al Seor, no hubo nadie que lanzara la primera piedra. Hoy
son muchos los que estn dispuestos a lapidar al hermano que peca. Casi con placer morboso
se dedican a divulgar el pecado de otros, en vez de orar con dolor y splica en el espritu por
ellos.
Siguiendo el ejemplo que nos dejara el Seor, hemos de ser intransigentes cuando la sana
doctrina sea tocada o la casa de Dios sea profanada, pero cuando un hermano cae, Dios nos
manda a orar y sobrellevar las faltas los unos de los otros.
Gl.6:1-2 "Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois
espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que
t tambin seas tentado. Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as la ley de
Cristo".
El amor fraternal es como Dios lo describe en Su Palabra:
Rm.13:10 "El amor no hace mal al prjimo".
lPd.4:8 "El amor cubrir multitud de pecados".
Pareciera que muchos son los que leen que "el amor DESCUBRIR multitud de pecados". Se
dan a la tan repulsiva misin de andar divulgando los pecados de otros.
Pr.10:12 "El odio despierta rencillas; pero el amor cubrir todas las faltas".
Qu diramos de un marido que anduviera contando a otras personas las faltas de su esposa?
Podra alguien creer que ese marido "ama" a su esposa? Indudablemente que no.
El gran captulo del amor es por excelencia lCor.13
EL AMOR ES:
SUFRIDO = Bajo las provocaciones es tolerante, aunque le cause dolor en su interior.
BENIGNO = Es positivo, busca solamente lo bueno. Quien no ama, buscar siempre lo malo,
lo negativo.
NO TIENE ENVIDIA = No tiene celos, rivalidad.
NO ES JACTANCIOSO= No hace alarde, no es presuntuoso, no es vanaglorioso.
NO SE ENVANECE = No es engredo, petulante, fanfarrn
NO HACE nada INDEBIDO = La versin antigua dice: "No es injurioso".
NO BUSCA LO SUYO = No es egosta.
NO SE IRRITA = No se enfada, no se enoja rpidamente.
NO GUARDA RENCOR = No guarda resentimientos.
NO SE GOZA de la injusticia, mas se goza de la verdad = Ms bien la injusticia, aunque sea
producida por otros, le causa dolor.
TODO LO SUFRE = Todo lo soporta, sin revelar a otros su dolor y sufrimientos personales.
TODO LO CREE = Confa, sin entrar en sospechas o buscar una doble intencin.
TODO LO ESPERA = Espera lo bueno, aun cuando otros hayan perdido la esperanza.
TODO LO SOPORTA = Soporta las injusticias en un espritu paciente.
NUNCA DEJA DE SER = El verdadero amor es eterno, porque proviene de Dios.
El amor cristiano no acta sin intervencin divina. No es un ligamento horizontal que une a
dos personas. Es el enlace que sube hasta Dios que "es amor" y desciende sobre nuestros
hermanos.
lJn.4:7-8 "Amados, ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama,
es nacido de Dios, y conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es
amor".
lJn.4:16 "Dios es amor; y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l"
lJn.4:20 "Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no
ama a su hermano a quien ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no ha visto?
El amor fraternal ha de expresarse "en la comunin unos con otros" (Hch.2:42), entre todos
aquellos que gozamos de una misma fe.
1Jn.1:1-4 "lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado
y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida...eso os anunciamos, para que tambin
tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su
Hijo Jesucristo".
El amor verdadero comparte y se preocupa por aquellos que padecen necesidades.
2Cor.l:4 "(Dios) nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que podamos tambin
nosotros consolar a los que estn en cualquier tribulacin".
Stgo.l:27 "La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es esta: visitar (no dice a
nuestros amigos sino...) visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones".
Rm.12:13 "compartiendo para las necesidades de los santos".
2Cor.8:1-4 "las iglesias de Macedonia;...la abundancia de su gozo y su profunda pobreza
abundaron en riquezas de su generosidad...han dado conforme a sus fuerzas, y aun ms all de
sus fuerzas...para los santos"
2Cor.8:12-14 "Porque si primero hay la voluntad dispuesta, ser acepta segn lo que uno
tiene...para que en este tiempo. Con igualdad, la abundancia vuestra supla la escasez de ellos".
En el libro de los Hechos 6:1-2 se menciona los comedores diarios que funcionaban en la
iglesia para suplir las necesidades de los pobres.
Ef.4:28 "Trabaje...para que tenga qu compartir con el que padece necesidad".
Se nos manda trabajar, no solamente para nuestro propio sustento, sino adems para que
tengamos qu compartir con los que padecen necesidad.
Stgo.2:15-16 "Si un hermano o una hermana estn desnudos, y tienen necesidad del
mantenimiento de cada da, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero
no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha?".
1Jn.3:17-18 "El que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra
contra l su corazn Cmo mora el amor de Dios en l? Hijitos mos, no amemos de palabra
ni de lengua, sino de hecho y en verdad".
La falta de amor fraternal puede empaar la adoracin a la mesa del Seor, y quitar
bendiciones en la predicacin del evangelio.
Sl.133:1 y 3 "Mirad cun bueno y cun delicioso es habitar los hermanos juntos en armona.
Porque all enva Jehov bendicin, y vida eterna".
Captulo 17 - El Bautismo
La palabra bautizar es un extranjerismo del griego incorporado a nuestro idioma. Significa
simplemente: zambullir, sumergir, meter dentro, hundir en agua.
Se encuentra ochenta veces en el Nuevo Testamento y nunca se emplea otra palabra para
denotar este acto. Es una prctica que caracteriza a los cristianos y tiene su origen en el
mandamiento que recibieron del Seor los primeros creyentes.
Por qu los cristianos hemos de ser bautizados? La respuesta es simple pero categrica,
porque el Seor lo mand. Es un mandamiento que han de obedecer todos los cristianos.
El Seor antes de subir al cielo encomend a los suyos lo siguiente:
Mt.28:18/20 "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced
discpulos a todas las naciones, BAUTIZNDOLOS en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo; ensendoles que guarden TODAS las cosas que os he mandado".
Qu requisitos ha de cumplir previamente una persona para ser bautizada?
Dios es concluyente en Su Palabra para responder esta interrogante. Ha de creer en su corazn
que el Seor Jesucristo es su nico y suficiente Salvador personal.
Este requisito anula e imposibilita el bautismo de los infantes, quienes obviamente no estn
capacitados para creer en el Seor Jesucristo. Adems, como cristianos debemos seguir el
ejemplo que nuestro Seor nos dejara, y l se bautiz cuando era adulto.
Hch.8:36/38 (Felipe bautiza al eunuco)
"Qu impide que yo sea bautizado? Felipe dijo: SI CREES DE TODO CORAZN, BIEN
PUEDES. Y respondiendo dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y mand parar el carro,
y DESCENDIERON AMBOS AL AGUA, Felipe y el eunuco, y le bautiz".
Hch.2:41 (Pedro predic el evangelio a una gran multitud el da de Pentecosts)
"LOS QUE RECIBIERON SU PALABRA fueron bautizados".
Hch.8:12 "Pero CUANDO CREYERON a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de
Dios y el nombre de Jesucristo, SE BAUTIZARON hombres y mujeres".
Hch.9:1/9 (Relata la conversin de Pablo)
"y levantndose, fue bautizado".
Hch.l6:13/15 (Lidia) "el Seor abri el corazn de ella...y fue bautizada".
Hch.l8:8 "y muchos de los corintios, oyendo, CREIAN Y ERAN BAUTIZADOS".
Cmo ha de ser realizado el bautismo?
La respuesta la encontramos en el mismo significado de la palabra que equivale a: zambullir,
sumergir, hundir o sepultar en agua. El contexto de los pasajes que hablan del bautismo
corrobora esta verdad.
El Seor Jesucristo fue bautizado EN el ro Jordn.
Mt.3:16 "Y Jess, despus que fue bautizado, SUBI luego del agua".
En Hch.8:38 lemos que Felipe y el eunuco, DESCENDIERON AMBOS al agua, y le bautiz.
Es indubitable que el bautismo ha de realizarse por INMERSIN. Y debe efectuarse como el
mismo Seor Jesucristo lo orden (Mt.28:l9) "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo.
Aquellos que gustan torcer las Sagradas Escrituras, pasando abiertamente por sobre el
mandamiento claro y preciso del Seor, para poder plantear una doctrina extraa a la Biblia
que es negar la Trinidad de Dios, que es una postura muy similar a los "Testigos de Jehov";
haciendo uso de cuatro pasajes que se encuentran en el libro de los Hechos, dicen que el
bautismo debe realizarse solamente en el nombre de Jess.
Pero ignoran voluntariamente no solamente el mandamiento directo del Seor, sino que en el
libro de los Hechos se est lidiando con judos que no cuestionaban la existencia del Dios
Padre, ni del Dios Espritu Santo, sino que rechazaban la divinidad del Seor Jess.
Esta es la razn por la cual se menciona en el relato solamente el nombre de Jess, para poner
nfasis que stos haban aceptado al Seor como Dios manifestado en carne. Pero no cabe la
menor duda que los bautismos fueron realizados como el Seor lo orden: "en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo". De lo contrario tendramos que admitir que estos
discpulos fueron desobedientes al mandamiento del Seor.
Qu significa el bautismo?
El bautismo es un testimonio pblico de nuestra fe en el Seor Jesucristo. Declaramos al ser
sumergidos en el agua, que morimos para el mundo y cuando emergemos manifestamos que
resucitamos con Cristo. Es una identificacin con la muerte y resurreccin de nuestro
Salvador.
Muchos son los que discuten si Rm.6 y Col. 2:12 se refieren al bautismo en aguas o al bautismo
del Espritu Santo. La verdad es que el bautismo en aguas es figura del bautismo del Espritu
Santo, el cual recibimos el mismo da de nuestra conversin, as que estos pasajes pueden ser
empleados indistintamente para referirnos a uno o al otro.
El da que nos arrepentimos de nuestros pecados, los confesamos al Seor, es cuando nacemos
de nuevo, morimos para el mundo y comenzamos a vivir para Cristo, pasamos de muerte a
vida; es en ese momento glorioso que tambin recibimos el Espritu Santo (porque si alguno
no tiene el Espritu, el tal no es de l). Pasamos a ser templos del Espritu Santo porque el
Espritu viene a morar en nosotros.
Esta experiencia siendo una sola, la Palabra de Dios la define bajo diferentes trminos para
destacar diversas bendiciones que recibimos cuando el Espritu Santo llega a nosotros. Por
ejemplo:
SELLADOS CON EL ESPRITU SANTO, es decir, que desde ese mismo instante pasamos a
ser salvos para toda una eternidad (Ef. 1:13) "habiendo credo en l, fuisteis sellados con el
Espritu Santo de la promesa". Destaca la seguridad de nuestra salvacin; pasamos a ser
propiedad de l, por este motivo ahora le llamamos "Seor", porque l es nuestro dueo.
1Cor.12: 3 "nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo".
UNGIDOS CON EL ESPRITU SANTO, como dice en 2Cor. 1:21 " el que nos ungi, es Dios,
el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones".
Ntese que dice en tiempo pasado a todos, an a creyentes tan carnales como los corintios.
Ellos no estaban esperando una experiencia futura de ungimiento con el Espritu Santo,
porque Dios ya los haba ungido el mismo da de su conversin, de otra manera no podran
haber sido considerados cristianos ni ser parte de la iglesia de Corinto.
Lo mismo leemos en 1Jn. 2:20 y 27 "vosotros TENIS la uncin del Santo"... "la uncin que
vosotros recibisteis de l permanece en vosotros". Aqu aclara en el captulo 3:2 que se lo est
diciendo a todos los que "ahora somos hijos de Dios" , a los que seremos semejantes a l.
Cuando emplea la terminologa "ungidos con el Espritu Santo" no est enfatizando la
seguridad de la salvacin, sino que resalta otras bendiciones que Dios nos aade cuando nos
entrega el Espritu Santo. En el Antiguo Testamento los reyes y los sacerdotes eran ungidos
con aceite para sealarlos como tales.
En nuestra dispensacin donde nos hallamos ante la realidad misma de las cosas, el smbolo
del aceite es reemplazado por lo que representaba, es decir por la persona misma del Espritu
Santo que desde el mismo da que viene a morar en nosotros, nos hace tambin "reyes y
sacerdotes". Todos los cristianos fuimos "ungidos por Dios", de lo contrario no seramos
cristianos (Rm. 8:9).
BAUTIZADOS CON EL ESPRITU SANTO (Hch. 1:5) Como leamos, el que bautiza con el
Espritu es Dios.
En lCor.12 el apstol dirigindose a estos creyentes tan carnales, les ensea que no todos
tienen los mismos dones, no todos hablaban en lenguas, pero en cambio les dice que TODOS
haban sido bautizados con el Espritu Santo, 1Cor. 12:13 "Porque por un solo Espritu fuimos
todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a TODOS se
nos dio a beber de un mismo Espritu".
En este pasaje el bautismo con el Espritu Santo tiene relacin con nuestro ingreso al cuerpo
de Cristo, el cual es su iglesia. Cada uno de nosotros pasamos a ser miembros con diferentes
funciones, y que obviamente sucedi el da de nuestra conversin. En el comienzo de la iglesia
Dios hizo tres excepciones, que con la sola lectura de su contexto queda en evidencia cual fue
su propsito.
1.- Hch.8: 14-17 "cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samaria haba
recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan; los cuales, habiendo venido, orando
por ellos para que recibieran el Espritu Santo; porque an no haba descendido sobre ninguno
de ellos...Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo"
Bien sabemos que judos y samaritanos no se trataban entre s. Los apstoles fueron enviados
hasta all para comprobar si lo que ellos haban escuchado sobre las conversiones de
samaritanos era real, para lo cual Dios en esta ocasin especfica retuvo el bautismo del
Espritu Santo sobre ellos, hasta la llegada de los apstoles para que stos vieran con sus
propios ojos que el Seor no hace acepcin de personas; de otro modo se hubiera producido
una divisin en la iglesia.
No olvidemos que judos y samaritanos haban estado divididos religiosamente durante siglos,
y Dios no quiso que eso volviera a suceder en su iglesia que recin estaba naciendo, lo cual
habra sido nefasto para el avance de la obra.
2.- Hch.Cap. 10 En casa de Cornelio, un gentil. El Seor envi a Pedro personalmente hasta
all, no porque lo necesitara para hacer descender el Espritu Santo sobre Cornelio, sino para
que el apstol fuera testigo de que tambin sobre los gentiles descendi el Espritu Santo, y
por lo tanto ellos tambin deban de ser aceptados en la iglesia que hasta entonces estaba
constituida nicamente por judos, porque stos no le predicaban ni aceptaban a los gentiles.
Pedro y sus compaeros lo admitieron en la propia casa de Cornelio.
Hch.10: 28 "vosotros sabis cun abominable es para un varn judo juntarse o acercarse a un
extranjero". Por este motivo aade en el Vr. 45 "quedaron atnitos de que tambin sobre los
gentiles se derramase el don del Espritu Santo".
3.- Hch. Cap.19 El caso de unos discpulos de Juan el Bautista, aunque esto no se podra
considerar como una excepcin, porque el mismo relato bblico aclara que stos no eran
cristianos, porque no tenan ni crean en el Espritu Santo, debido a que ni conocan de Su
existencia. Vr.2 "ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo". Y bien sabemos que los que no
tienen el Espritu, no son de l (Rm. 8: 9).
Por lo tanto, como todos nosotros, ellos creyeron y recibieron el Espritu Santo, aunque en este
caso particular Pablo les impuso las manos para testimonio de quienes ni haban odo de la
existencia del Espritu Santo, y ahora ellos creyeran y supieran que lo haban recibido. Pablo
realiz esto con la autoridad de apstol, pero el que reparte el Espritu Santo es Dios (2Cor.1:
21).
El bautismo en aguas es smbolo de ello. Decimos pblicamente lo que sucedi en nuestros
corazones el da de nuestra conversin, que pasamos de muerte a vida. Como tan
magnficamente lo expresa Pablo en Gl. 2:20 "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya
no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de
Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m". Rm.6: 3 "todos los que hemos sido
bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte".
La salvacin es por medio de la fe en el Seor Jesucristo, y no por obras. El bautismo no tiene
ninguna participacin en ella, porque eso es una obra que nosotros realizamos.
El bautismo es el primer paso de obediencia que ha de cumplir todo aquel que ha aceptado al
Seor como a su Salvador. Es un mandamiento para los que ya son salvos, porque en Hch. 8 :
37 se lee que el requisito previo para ser bautizados es haber credo de todo corazn en el
Seor Jesucristo; lo que significa que primero somos cristianos, recibiendo al Seor en
nuestros corazones, y luego hemos de bautizarnos.
No es para asegurar o garantizar la salvacin, sino para obedecer al Seor que lo mand y de
este modo testificar al mundo nuestra fe en Jesucristo.
Es lo que se comprende del mandamiento entregado por el Seor.
Mr.16:16 "El que creyere y fuere bautizado ser salvo"...(hasta aqu cortan el versculo aquellos
que insisten que el bautismo es necesario para la salvacin. Pero lo que continua es decisivo
para entender que el bautismo no tiene ninguna participacin con la salvacin).."mas el que
NO CREYERE, ser condenado".
No dice, el que no fuere bautizado ser condenado, sino que "el que NO CREYERE ser
condenado".
La salvacin es por fe, y no por obras (Ef.2:8/9).
Tito 3: 5 "nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento y por la renovacin en el Espritu Santo".
No por el bautismo en agua. El bautismo es un mandamiento del Seor, para que nosotros
testifiquemos pblicamente de nuestra fe, la que actu en nosotros el da de nuestra
conversin, cuando nos arrepentimos de nuestros pecados, se los confesamos al Seor y
nacimos de nuevo, fuimos transformados en nuevas criaturas; el Espritu Santo vino a morar
en nosotros, fuimos sellados, salvos para toda la eternidad.
De eso que ocurri en nuestro interior el da de nuestra conversin, es lo que exteriorizamos,
hacemos pblico por medio del bautismo.
Captulo 18 - La Cena del Seor
Es el eje central en la vida de la iglesia local y del creyente individualmente. Tambin se la
define en la Sagradas Escrituras como:
El Partimiento del Pan (Hch.2:42, 20:7)
La Mesa del Seor (lCor.ll:21)
La Comunin (lCor.10:16)
La Cena del Seor (lCor.10:20)
La noche antes de entregarse en las manos de los hombres impos que habran de crucificarle,
el Seor Jesucristo reuni el grupo ms ntimo de sus discpulos en un aposento alto en la
ciudad de Jerusaln, comieron juntos la pascua.
Hacia el final de la comida, usando uno de los panes que haba sobre la mesa (que era pan sin
levadura) y una copa de vino, les dej una leccin objetiva, sencilla pero sublime y le dijo:
"haced esto en memoria de m" (Lc.22:19).
Esta reunin es de tanta importancia en la vida de la iglesia, que el Seor desde la gloria dio a
Pablo una revelacin especial respecto al orden y significado de la mesa del Seor
(lCor.ll:23/29).
Desde el siglo primero hasta el siglo veintiuno los que han amado a su Salvador, han rodeado
una mesa en la cual hay UN pan y UNA copa.
Han hecho memoria de su Redentor tras puertas cerradas de casa en casa, en catacumbas y en
locales de reunin, en tiempos de persecucin y en tiempos de paz, en todos los continentes y
en todos los idiomas del mundo.
Es una memoria establecida. No es un recuerdo emocional que inunda nuestra alma de vez en
cuando. Es un acto de voluntad, es obediencia a una orden, es algo que hacemos en
determinado lugar y a determinada hora. No es una opcin para el creyente, es una obligacin,
es un mandamiento establecidos por el Seor.
Es la reunin de mayor importancia en la iglesia y en la vida del creyente. Porque all los que
hemos sido redimidos por la sangre del Seor y hemos sido perdonados en Su sangre, nos
reunimos para entregar nuestra adoracin, fruto de corazones agradecidos por lo que l ha
hecho por nosotros.
La Biblia no dice que Dios busca trabajadores que le sirvan, sino claramente dice:
Jn.4:23 "el Padre tales adoradores busca que le adoren".
Lc.10:38/42 (Marta estaba muy ocupada trabajando PARA EL SEOR, y su hermana Mara
estaba a los pies de Jess) Jess le dijo: "Marta, Marta, afanada y turbada ests con muchas
cosas. Pero slo una cosa es necesaria; y Mara ha escogido la buena parte, la cual no le ser
quitada".
Dios busca adoradores que le adoren en espritu y en verdad. Ningn trabajo o servicio para el
Seor es ms importante que nuestra adoracin.
Los cristianos primitivos amaron verdaderamente a su Seor y no desatendieron el memorial
precioso de Su amor que instituy la noche que fue entregado. Observndolos podemos decir
que exactamente en la misma proporcin como los santos aman a su Seor, aman su Palabra,
son guiados por el Espritu Santo, en esa proporcin se deleitan en acordarse de l en Su
mesa. Se deleitan anunciando as su muerte y resurreccin hasta que l venga.
Jn.14:15 "Si me amis, guardad mis mandamientos".
El gran contraste que existe precisamente entre el judasmo y el cristianismo, radica en que a
Israel, Dios le entreg una enorme lista de preceptos y ordenanzas expresados en ritos y
ceremonias; en cambio en la iglesia se destaca la simpleza.
Para la iglesia Dios dej nicamente dos mandamientos para que sean observados
ceremonialmente: El Bautismo y La Cena del Seor, pero ninguna de los dos fueron dejados
por Dios para que fueran sometidos a la consideracin de la iglesia para que sta dispusiera de
ellos como bien les pareciera.
Nada fue dejado al azar ni a nuestro criterio para que el hombre los transformara segn sus
propias preferencias; tampoco fueron entregados a la iglesia como una propuesta de Dios, sino
como un mandamiento. No son una opcin sino una preciosa obligacin.
As como en el Antiguo Testamento ninguna ceremonia era acepta por Dios si no se haca
conforme a TODO lo que Dios haba mandado, de igual forma, no podemos esperar menos
para la iglesia.
Por ejemplo, si Moiss no hubiera levantado el tabernculo conforme a todo lo que Dios le
haba mandado, jams lo hubiera bendecido llenndolo con su Gloria. Es lo que vemos
tambin en el caso de los sacerdotes Nadab y Abi en Lv.10.
Ellos se presentaron al lugar que se les haba mandado, se vistieron conforme a lo que l haba
ordenado, llevaron consigo el incensario correcto, utilizaron las especias aromticas
establecidas para tal ocasin, pero aplicaron fuego extrao que Dios no haba mandado.
Cumplieron con todo, excepto una cosa, segn a ellos les pareci mejor, y Dios los rechaz
mandando fuego del cielo.
Hoy en da no estamos bajo la ley sino bajo la gracia, por este motivo no desciende ahora
fuego del cielo sobre los sacerdotes de la iglesia (todos los cristianos somos reyes y sacerdotes
Ap.1: 6), pero esto no significa que Dios pasar por alto nuestra desobediencia. Dice en Rm.14:
10 que todos compareceremos ante el tribunal de Cristo.
En 2Cor.5: 10 tambin lo confirma: "Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos
ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba
en el cuerpo, sea bueno o sea malo" 1Cor.3: 13 "la obra de cada uno se har manifiesta...el
fuego la probar".
Cun importante es entonces hacer todo conforme a lo que Dios nos ha mandado, de otra
forma ser una prdida de tiempo porque el fuego lo consumir.
Dios haba dispuesto que el cordero Pascual deba ser sin defecto y sin tacha, porque l
representaba a Cristo quien es perfecto piensa alguien que Dios hubiera aceptado un cordero
ciego o cojo, porque el ofrendante pensara que eso era mejor para que el animal no siguiera
sufriendo?
El razonamiento nos podra parecer muy lgico, pero Dios jams hubiera aceptado ese
sacrificio, sin importar toda la sinceridad y buena intencin, porque eso habra estropeado lo
que representaba, no tendra ningn valor.
Supongamos que otro israelita hubiera pensado que debido a que todos en su familia le
gustaba la misma parte del animal, determinara segn su propia sabidura, en vez de presentar
UN cordero, colocar chuletas de cordero podra ese smbolo alterado agradar a Dios? Y por
qu algunos cristianos piensan que a Dios le da lo mismo si alteramos el smbolo del bautismo
o el de la Cena del Seor?
El Seor ha ordenado que sea UNA copa y UN pan (el cual debe ser sin levadura). Y los que se
consideran ms sabios que Dios, han cambiado los smbolos segn su propio criterio o
beneplcito. Piensan que da lo mismo que si el pan tiene levadura o no, o que es mejor hacerlo
con varias copitas individuales porque es ms higinico que insulto a la Sabidura y Soberana
del Seor!
Otros se creen ms espirituales porque participan con 2 o 4 copas, pero el asunto es el mismo,
eso no es lo que el Seor mand. De qu podran servir los smbolos si estos han sido
adulterados? Podrn representar lo que Dios deseaba? Obviamente que no.
Mucho se ha argumentado tambin sobre la hora que debe celebrarse la Cena del Seor,
porque algunos gustan realizarla durante la maana, pero el solo nombre lo indica. Es "Cena"
no "Desayuno" del Seor.
El vocablo "Cena" en todos los idiomas se refiere a la comida entre la tarde y la noche. Y as se
entiende en las Sagradas Escrituras referente a la Pascua (que fue durante la cual el Seor
estableci este mandamiento). Dice en Lv.23: 5 "entre las dos tardes, pascua es de Jehov".
Entre las dos tardes, comprende el perodo de aproximadamente de las 15 horas y hasta la
puesta del sol.
En el relato de los cuatro evangelios, se observa que el Seor hizo salir a Judas ANTES de
instituir la Cena como mandamiento. Y el evangelio de Juan aade en el captulo 13:30
"Cuando l, pues, hubo tomado el bocado (con el cual el Seor lo indic como el traidor),
luego sali; y ERA YA DE NOCHE". Porque haban comenzado la celebracin de la Pascua
antes de la puesta del sol, como lo indicaba la ley.
Tambin Pablo, despus de recibir una revelacin especial del Seor Glorificado, para dejar
instrucciones ms precisas sobre esta ordenanza, dice en 1Cor.11:23 "Porque yo recib del
Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, LA NOCHE que fue entregado,
tom pan..."
La conclusin es evidente, es la "Cena" del Seor, como su mismo nombre lo establece; no el
"Desayuno" del Seor como algunos pretenden cambiar segn sus propias preferencias. Todo
esto es "fuego extrao" que continan aadiendo.
Lo que Dios premiar no ser la grandeza de lo hayamos realizado, sino la fidelidad. Estoy
seguro que todos deseamos escuchar de los labios del Seor: "Bien, buen siervo y fiel; sobre
poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu Seor".
Los que no participan con copas individuales pero lo hacen con 2 o 4 copas, argumentan que
ellos no lo pueden hacer con una sola copa como mand el Seor, porque en su iglesia son
muchos Ser posible que a Dios se le hubiera escapado ese detalle? No creen que aquello
que el hombre ha considerado olvido u omisin de Dios, pueda ser lo que el Seor dispuso
para regular en forma natural el tamao de una iglesia local?
Si han ledo en la Biblia que Dios dice UNA sola copa, y juntos no pueden beber de ella todos
no han pensado en la posibilidad que sobrepasaron el tamao de una iglesia local que el
Seor tena en mente cuando instituy la Cena?
En los das del Seor haba miles de discpulos, pero l escogi solamente a 12 y cerrada la
puerta les entreg este mandamiento. Por qu no lo hizo cuando reparti los panes a ms de 5
mil personas? Resulta lgico pensar que el Seor siempre pens en iglesias locales pequeas.
Qu hubiera sucedido si los cristianos hubieran sido obedientes al Seor?
En vez de tener una sola iglesia local con 2 mil o 3 mil miembros que ni se conocen entre ellos,
habra cientos de iglesias locales donde ellos no solo tendran una comunin ms real, sino que
el ejercicio de los dones sera una necesidad que transformara a los cristianos de simples
oyentes, en verdaderos instrumentos del Espritu Santo; seran iglesias activas, dinmicas,
poderosas y el evangelio se habra extendido considerablemente.
Ese fue el mal que el Seor debi corregir en Jerusaln; en vez de ir y predicar el evangelio a
toda criatura, se haban quedado en esa iglesia en la que haban conocido al Seor y l se vio
forzado enviar una persecucin para que salieran hasta lo ltimo de la tierra; en poco tiempo
conquistaron hasta el mismo corazn del imperio que los oprima, Roma.
La noche antes de entregarse en las manos de los hombres impos que habran de crucificarle,
durante la Pascua, cuando celebraban la fiesta de los panes sin levadura conforme a Lv.23: 6,
dice en el relato del evangelio de Mt.26: 17 "El primer da de la fiesta de los panes sin
levadura" tom uno de los panes que haba sobre la mesa e instituy la Cena.
De all comprendemos que el pan que se debe utilizar en Su mesa debe ser sin levadura, y no
podra ser de otro modo debido a que la levadura siempre ha sido smbolo del pecado, y ese
pan es smbolo del cuerpo del Seor que fue sin pecado.
Suponer que el asunto de la levadura no tiene gran importancia, sera lo mismo que decir que
para celebrar la fiesta de la Pascua, el judo poda utilizar cualquier cordero aunque fuera con
defecto, porque hoy nuestra Pascua es Cristo (1Cor.5: 7).
El Seor nos dej una leccin objetiva, sencilla pero sublime, l dijo: "haced esto en memoria
de m" (Lc.22: 19). Este es el verdadero propsito de la Cena, hacer memoria de l; es una
reunin para recordarle en su muerte y en su resurreccin.
No es una ceremonia que implique ningn sacrificio, porque all no haba altar; adems en
Heb.10: 10 aclara que la ofrenda del cuerpo de Cristo fue hecha una sola vez para siempre.
Tampoco se realiza ninguna transubstanciacin, ni cambio de la materia de los smbolos, en lo
real ni en la imaginacin de los participantes, porque eso nunca fue el propsito de la reunin.
Esto resulta obvio con la simple lectura del pasaje, Mt.26: 27 "y tomando la copa, y habiendo
dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque ESTO es mi sangre". Si hubiera
existido un cambio de la materia en sangre, tendra que haber dicho: ESTA es mi sangre.
El Seor jams podra haberles dado a beber su propia sangre porque Dios ha prohibido al
hombre beber sangre, y l no puede quebrantar sus propios mandamientos. Esto fue prohibido
en Lv.3: 17 y confirmado para la iglesia en Hch.15: 20 y 21: 25. Dios no podra decir: "No
bebis sangre" y luego mandar "Bebed de esta sangre todos". En l no existen
contradicciones.
En el mismo pasaje de Mt. 26 lo aclara. Despus de haber establecido este smbolo, ordena:
"Bebed de ella todos" y dos versculos ms abajo, despus que hubieron bebido, en el 29 dice:
"os digo que desde ahora no beber ms...(si realmente se hubiera transformado en sangre,
tendra que haber dicho: No beber ms de esta sangre, pero no, dice...) "os digo que desde
ahora no beber ms de este fruto de la vid". Era vino cuando el Seor tom la copa, fue vino
lo que bebieron todos, y sigui siendo vino despus que bebieron de ella; por esta razn dice al
final: "No beber ms de este fruto de la vid".
Si el Seor hubiera transformado el vino en sangre, hubiera resultado muy evidente para todos
los que bebieron, como lo fue cuando transform el agua en vino, ese fue un milagro verdadero
y no el fraude de que muchos son objeto en el da de hoy. Qu insulto a la inteligencia
humana, asegurar que ha habido un cambio, pero que eso es percibido nicamente con
nuestra mente y no con nuestros sentidos, que absurdo.
Esto me hace recordar el fraude en la fbula que relata la historia de un sastre que fabricaba
ropa para el rey, y aseguraba que nicamente poda ser vista por las personas inteligentes y
sabias. El sastre haca como si vesta al rey, pero no le colocaba nada. El rey como no quera
pasar por una persona tonta, se miraba al espejo y aunque se vea completamente desnudo,
halagaba al sastre por el buen gusto en su confeccin.
Se paseaba por la corte y todos decan admirar la belleza del traje que el rey usaba, porque
ninguno quera ser identificado como tonto. Similar a esto es el fraude de la
transubstanciacin.
Dicen que hubo un cambio del vino en sangre, pero no se puede percibir con nuestros
sentidos, es algo que solamente se advierte por medio de la fe. Y como ningn religioso desea
ser calificado como falto de fe, nadie cuestiona el fraude.
Otro tanto sucede con el pan. Fue pan cuando el Seor lo tom, fue pan lo que comieron los
discpulos, y sigui siendo pan despus de la Cena. Tambin se ve que el Seor dice: ESTO es
mi cuerpo, no dice ESTE es mi cuerpo. Adems todos recordamos que el Seor siempre
emple muchsimos smiles referente a su persona.
El tambin dijo: Yo soy la puerta, Yo soy el camino, Yo soy la vid, etc. pero nadie en su sano
juicio imaginar que Jess es una puerta de madera o metal. Todos ellos fueron figuras que
emple para comunicarse con nosotros. Creer que durante la Cena comemos el cuerpo real y
verdadero del Seor Jesucristo, nos transformara en canbales.
Esta reunin es de tanta importancia en la vida de la iglesia, que el Seor desde la Gloria dio a
Pablo instrucciones precisas respecto al orden y significado de la mesa del Seor. En 1Cor.11:
23 dice el apstol: "Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor
Jess, la noche que fue entregado, tom pan..."
No es una opcin para el creyente, es un mandamiento del Seor. Los cristianos primitivos
amaron verdaderamente a su Seor y no desatendieron el memorial precioso que l estableci.
Observndolos podemos decir que exactamente en la misma proporcin como los santos aman
a su Seor, aman su Palabra, son guiados por el Espritu Santo; en esa misma proporcin se
deleitan en hacer memoria de l en Su mesa hasta que vuelva por los suyos.
La iglesia primitiva se reuna todos los das Domingo, y esto no se debi a ningn decreto de
algn papa como sostienen equivocadamente algunos. Lo leemos en las Sagradas Escrituras
que ya los apstoles se reunan los Domingo.
Dice en Jn.20: 19 "Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana ( es
decir, el Domingo) estando las puertas cerradas en el lugar donde los discpulos estaban
reunidos por miedo de los judos, vino Jess, y puesto en medio, les dijo: Paz a vosotros".
Aqu es donde los sofistas afirman: "Ah! Pero estaban reunidos el da Domingo por miedo a
los judos". A lo cual uno se pregunta por qu les baj el miedo para reunirse el Domingo, y
no el da anterior que era Sbado? Adems, despus de ese da tan especial donde recibieron el
consuelo y fortaleza del Seor glorificado, no haba razn para que continuaran con el miedo
que les vena en ese da de la semana en particular.
Sin embargo leemos en el mismo pasaje en el versculo 26 que nuevamente, el Domingo
siguiente se haban congregados y el Seor se reuni con ellos: "Ocho das despus, estaban
otra vez sus discpulos dentro". Ocho das despus evidentemente es el Domingo siguiente.
Aqu queda de manifiesto que se reunan ese da, no porque tuvieran miedo, sino porque esa
era su costumbre, y el Seor Glorificado se reuni con ellos en ese da de la semana.
El Sbado, al igual que la circuncisin y el diezmo, fueron una seal entre Dios y su pueblo
Israel; as lo dice expresamente referente al Sbado en Ex.31: 13 "T hablars a los hijos de
Israel, diciendo: En verdad vosotros guardaris mis das de reposo" Y contina en el versculo
17: "Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel".
El ejemplo bblico nos seala claramente que la iglesia primitiva se reuna para celebrar la
Cena, el da Domingo.
Dice en Hch.20: 6-7 "y nosotros, pasados los das de los panes sin levadura, navegamos de
Filipos, y en cinco das nos reunimos con ellos en Troas, donde nos quedamos siete das. El
primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba,
habiendo de salir al da siguiente".
Y es aqu donde los judaizantes modernos, tuercen nuevamente las Escrituras diciendo que los
cristianos estaban reunidos para escuchar a Pablo. En forma muy clara dice que se hallaban
reunidos el Domingo para partir el pan. Es verdad que Pablo estaba para salir al da siguiente y
que en esa ocasin les habl largamente despus de la Cena.
Pero si Pablo estaba apresurado porque deba salir al da siguiente, es una prueba ms que no
se reunan los Sbado, porque no lo hicieron durante el da Sbado para que Pablo tuviera ms
tiempo, sino que aguardaron hasta el Domingo aunque el apstol deba partir el Lunes.
Resulta evidente que la iglesia del Nuevo Testamento celebraba la Cena los das Domingo.
Adems leemos en 1Cor.16: 1-2 "En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros
tambin de la manera que orden en las iglesias de Galacia. Cada primer da de la semana
cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado".
Por qu la ofrenda deba ser recogida nicamente el da Domingo? Lgicamente porque ese
era el da en que se reuna la iglesia. Tenan otras reuniones durante la semana, pero Dios
orden recoger las ofrendas el da Domingo porque en ese da se encontraba toda la iglesia
celebrando la Cena del Seor.
Y es aqu donde queda de manifiesta la inconsecuencia y el comercio que hoy hacen con la fe,
Dios manda hacer la Cena del Seor todos los Domingos y tambin recoger las ofrendas los
das Domingo.
Los hombres cambian lo establecido por Dios diciendo: "No es prudente tener la Cena del
Seor todas las semanas porque se transformara en una rutina, mejor hagmosla cada tres
meses o una vez al ao, y si es durante la fiesta de Pascua de resurreccin que ha indicado la
iglesia catlica, mucho mejor".
Con justa razn uno se pregunta qu van a ir hacer al cielo esta clase de creyentes que
encuentran rutinario adorar y hacer memoria del Seor, cuando esa ser la ocupacin de la
iglesia por toda la eternidad?
Resulta muy evidente donde estn puestos sus corazones, porque cambian arbitrariamente lo
dispuesto por Dios para no celebrar la Cena todos los Domingo porque lo encuentran
rutinario, pero curiosamente no encuentran rutinario recoger las ofrendas todos los Domingo
dos o tres veces, sino que repiten eso durante todas las reuniones de la semana. Qu insulto y
degradacin hacen de lo santo, de lo que Dios ha ordenado en su Palabra.
Resumiendo, el orden establecido por el Seor para su iglesia es como dice en Hch.2: 41-42
"As que los que recibieron su Palabra fueron bautizados, y se aadieron aquel da como tres
mil personas, y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en
el partimiento del pan y en las oraciones".
1 La salvacin -Los que recibieron su Palabra.
2 El bautismo -Fueron bautizados.
3 Integrados a la iglesia local -Se aadieron aquel da.
4 Perseveraban en la doctrina de los apstoles -En el estudio y obediencia de la Palabra de
Dios.
5 La comunin unos con otros.
6 La Cena del Seor y las oraciones.
A la luz de este pasaje podemos ver que la Cena del Seor es restringida en cuanto a la fe,
solamente para los creyentes que han nacido de nuevo. En cuanto a la doctrina, a la pureza de
la obediencia de las enseanzas bblicas. El bautismo, que sea de acuerdo a lo que el Seor
mand: (Mt.28: 19) "En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo".
La identificacin en una iglesia local para gozar la comunin los unos con los otros,
indispensable para sentarnos los hermanos juntos y poder disfrutar de la mesa del Seor como
un solo cuerpo en Cristo, como dice en Ef.4: 4-5 "un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis
tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un
bautismo".
Aquellos que procedan de otra iglesia local y que no sean conocidos por la congregacin,
deben traer cartas de presentacin. Este es el ejemplo bblico:
Hch.18: 27 "escribieron a los discpulos que le recibiesen".
Rm.16: 1-2 "os recomiendo...a nuestra hermana Febe..que la recibis en el Seor, como es
digno de los santos".
2Cor.3:1 "tenemos necesidad, como algunos, de cartas de recomendacin para vosotros? "
De este ltimo pasaje se desprenden dos verdades. Primero, que era una prctica entre los
hermanos llevar una carta cuando visitaban otra congregacin. Segundo, que sta no era
necesaria cuando el hermano era conocido en la iglesia que visitaba.
Hoy existen algunas asambleas que dan muy mal uso de estas cartas. Las manipulan para
ejercer control sobre los hermanos, desvirtuando el propsito para el cual Dios las recomend.
Nunca fue el objetivo colocar dentro o fuera de la comunin al que la portara o al que no
pudiera presentarla. Algunos han tergiversado el uso bblico de estas cartas para transformarlas
en un instrumento de poder que les otorga a los lderes que las firman; el poder de aceptar o
rechazar a la comunin de los santos, transformando la mesa que debera ser del Seor, en sus
propias mesas.
Dios dice en su Palabra (1Cor.11: 28) "prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y
beba de la copa". Nadie ha recibido del Seor la autorizacin para probar a otro.
Es verdad que Dios manda excluir a aquellos que andan desordenadamente, pero esta
aprobacin no proviene de una carta que alguien pueda exhibir, sino de la autoridad de las
Sagradas Escrituras. Si un hermano dice estar en plena comunin con el Seor quin es el
hombre para dudar de su palabra y no aceptarlo a la mesa que debera ser del Seor?
Si la persona miente, es l quien come y bebe juicio para s. Lgicamente si sabemos que
alguien vive en un pecado que no ha sido arreglado con el Seor, y ste es uno de los pecados
que el Seor ha considerado como indigno para que el tal este a su mesa; es el Seor quien lo
excluye hasta que arregle ese pecado con l.
Por ejemplo, en 1Cor.5: 11 se mencionan seis pecados especficos y el Seor aade en el verso
13 "quitad a ese perverso de entre vosotros".
Personalmente me toc conocer muy de cerca una de estas actuaciones farisaicas del abuso de
estas cartas. El hermano pec y se fue al mundo, estuvo alejado de Dios y de la comunin de
sus hermanos; pero un da no pudo resistir ms el llamado del Espritu Santo y fue
quebrantado por el Seor. Fue perdonado por Dios, pero sus "hermanos" nunca lo
perdonaron.
Procur regresar a la comunin de la asamblea, les confes su pecado y cmo el Seor lo haba
restaurado, se senta como el hijo prdigo que regresaba. Pero la respuesta de esos lderes
religiosos fue muy similar a la actuacin del hermano del hijo prdigo. En vez de admitirlo con
gozo a la comunin, comenzaron a tramitarlo pidindole la famosa carta que rige en su
sistema.
Le ordenaron regresar a la asamblea donde haba salido hace muchos aos para que pidiera
esa carta. El hermano se someti, fue a esa iglesia, donde le dijeron que no podan otorgrsela
porque haba salido hace mucho tiempo y se haba ido al mundo.
Sigui asistiendo regularmente all por varios meses; en repetidas oportunidades solicit su
carta para ser admitido en la segunda asamblea, y nunca se la dieron. Dios perdona, pero ellos
no.
La carta que menciona la Biblia tiene como nico propsito, presentar al hermano que se
traslada desde un lugar a otro, y la iglesia no le conoce. Pero dice el apstol Pablo en 2Cor.3: 1
que debido a que l ya es conocido por los hermanos, no necesita de esa carta. As debera ser
con todos los hermanos que ya son conocidos.
Es evidente que la iglesia debe guardar el buen orden a la mesa del Seor, porque Dios es Dios
de orden. El Dios Santo bendecir con su presencia solamente a aquellos que anden en
santidad, l dice: "Sed santos, porque yo soy santo" "sed santos en toda vuestra manera de
vivir".
De manera que cualquiera que comiere de este pan o bebiere de esta copa indignamente, ser
culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Por lo tanto, prubese cada uno a s mismo, y
coma as del pan, y beba de la copa. Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el
cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s.
No se est refiriendo a la dignidad personal, porque no habra nadie digno, sino a la manera
indigna de participar, con liviandad, hacindolo solamente por tradicin, porque esa es la
costumbre o por complacer a un familiar, limitndose a hacer acto de presencia, sin discernir
el sacrificio de nuestro Salvador, sin valorizarlo ni entregando una adoracin genuina que brote
de un corazn agradecido.
Cuando hemos pecado, no se nos manda apartarnos de la mesa, sino que la exhortacin es que
nos examinemos a nosotros mismos (no a los dems) y que arreglemos cuenta con el Seor
antes de venir a la Cena. Que lavemos nuestros pies del polvo del mundo, esa fue la leccin
objetiva que nos dej el Seor; pero algunos continan vanamente lavando literalmente sus
pies en un lavatorio.
Al igual que Nicodemo, no han podido entender la metfora, la verdadera leccin espiritual
que el Seor nos entreg en esa ocasin.
Concluyo, la Cena del Seor es la reunin que debe hacer la iglesia cada da Domingo, para
hacer memoria de l. Esto es lo que los cristianos que desean ser fieles al Seor harn hasta
que l vuelva
Captulo 19 - El Matrimonio
El matrimonio fue instituido por Dios desde el principio de la creacin, y es una figura de la
relacin ntima que existe entre el Seor Jesucristo y su iglesia.
Debido a que es una institucin de origen divino, que vemos a Satans como se esfuerza para
aniquilarlo. Son innumerables los ataques que el matrimonio y la vida familiar en general estn
sufriendo actualmente. Parecen ser muy pocos los que se dan cuenta de ello.
La conspiracin viene de muchos ngulos. Movimientos bien organizados que sutilmente
influyen sobre los jvenes para que prefieran alternativas al matrimonio. La propaganda bien
sincronizada de movimientos como el de liberacin femenina y muchos otros, estn
produciendo un caos en la constitucin del matrimonio en todas las esferas sociales.
En el comienzo de la historia de la humanidad, Dios estableci el siguiente principio: Gn.2:18
"No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l".
Dios es Santo, y todo lo que l establece ha de ser santo. No menospreciemos las
instrucciones que Dios ha dado al respecto.
lTs.4:3/5 "La voluntad de Dios es vuestra santificacin; que os apartis de fornicacin; que
cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa en santidad y honor; no en pasin de
concupiscencia, como los gentiles que no conocen a Dios".
Heb.13:4 "Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero a los fornicarios y
a los adlteros los juzgar Dios".
1Cor.7:2/5 "El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el
marido. La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco tiene el
marido potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer. No os neguis el uno al otro".
Pr.5:18/20 "algrate con la mujer de tu juventud, como cierva amada y graciosa gacela. Sus
caricias te satisfagan en todo tiempo, y en su amor recrate siempre. Y por qu, hijo mo,
andars ciego con la mujer ajena?
Mt.5:28 "Yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella
en su corazn".
Col.3:19 "Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis speros con ellas".
lPd.3:7 "Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer
como a vaso ms frgil, y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras
oraciones no tengan estorbo".
Ef.5:25 "Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s
mismo por ella".(lCor.13:4/7 "El amor es...")
lPd.3:1/6 "Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos;...considerando
vuestra conducta casta y respetuosa".
Col.3:18 "Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Seor".
Ef.5:22/23 "Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor; porque el marido
es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia".
Pr.12:4 "La mujer virtuosa es corona de su marido; mas la mala, como carcoma en sus
huesos".
Pr.14:1 "La mujer sabia edifica su casa; mas la necia con sus manos la derriba".
Pr.3l:10/12 "Mujer virtuosa, quin la hallar?...el corazn de su marido est en ella
confiado...le da ella bien y no mal todos los das de su vida".


Captulo 20 - Como Educar a Nuestros Hijos
La instruccin divina sobre este tpico, difiere radicalmente de las enseanzas de los
educadores y psiclogos modernos. Pero el cristiano sabe que Dios ha dicho:
lCor.1:19/20"Destruir la sabidura de los sabios, y desechar el entendimiento de los
entendidos. Dnde est el sabio?...No ha enloquecido Dios la sabidura del mundo?"
El mundo que ha rechazado el Seoro de Jesucristo y se mueve en una inmoralidad y
corrupcin sin fronteras, protervia de su propio pecado; no puede servir de gua para el
creyente que busca la sabidura de lo alto.
Dios nos ha entregado hijos para que se los criemos y cuidemos hasta que puedan valerse por
s mismos. En esta labor de gran responsabilidad y que requiere de tanta sabidura, Dios no
nos ha dejado a oscuras sin instrucciones, por el contrario, son innumerables las advertencias y
mandamientos que l nos hace en su Palabra para que tengamos xito en la educacin de
nuestros hijos.

Enseanza
Pr.22:6
Dt.4:9/10
Dt.6:5/9
Dt.ll:18/20
Obediencia
Pr.1:8
Pr.10:1
Pr.4:1/4
Heb.12:5/9
Disciplina
Pr.3:12
Pr.23:13
Pr.19:18
Ef.6:1/4
Col.3:20/21


Captulo 21 - La Mujer en la Iglesia
Mucho se ha dicho y se ha escrito respecto al nuevo rol que la mujer desempea en la sociedad
moderna y dentro de la iglesia.
Movimientos reformistas como el de liberacin femenina y otros, han sincronizado sus ataques
contra lo que Dios claramente ha mandado en Su Palabra.
Se podr argumentar y filosofar largamente y con excelentes planteamientos, muchos de ellos
muy convincentes, pero todos tendremos que admitir que no son ms que razonamientos
humanos.
La mujer cristiana que desea ser fiel a su Seor debe considerar nicamente lo que Dios ha
ordenado, y tendr que decir como el apstol Pablo: "Seor, qu quieres que yo haga?
lCor.11:5/10 "toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza;
porque lo mismo es que si se hubiese rapado...la mujer debe tener seal de autoridad sobre su
cabeza, por causa de los ngeles"
lCor.14:33/35 "como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en las
congregaciones; porque no les es permitido hablar sino que estn sujetas, como tambin la ley
lo dice".
lTim.2:9/14 "asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no
con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, como corresponde a mujeres que
profesan piedad.
La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni
ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.
lCor.11:16 "con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre,
ni las iglesias de Dios".


Captulo 22 - Don de Lenguas
La profusin de emocionalismo y fenomenalismo psquico que son tan abundantes en muchos
grupos religiosos en el da de hoy, son el resultado directo de la falta de verdaderas vidas llenas
del Espritu Santo y ocupadas en la adoracin al Dios Santo, quien es tambin Dios de orden y
paz.
El vaco espiritual y la ausencia del autntico poder del Espritu, les ha arrastrado en una
adulteracin, remedo de lo que es la verdadera manifestacin del Espritu de Dios.
Gl.5:22/23 "el fruto del Espritu es: Amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza".
Cuando descendi el Espritu Santo por primera vez durante la fiesta de Pentecosts
(Hch.2:1/11) lo hizo en forma estruendosa y espectacular, para que el mundo viera y creyera.
Hch.2:2/4 "y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el
cual llen toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como
de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y
comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablase".
Hch.2:7/12 "y estaban atnitos y maravillados diciendo: Mirad, no son galileos todos estos
que hablan? Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en NUESTRA LENGUA EN
LA QUE HEMOS NACIDO? Partos, medos, elamitas,...cretenses y rabes (ms de 16
idiomas), les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios. Y estaban todos atnitos
y perplejos".
Es incuestionable que la manifestacin del Don de lenguas entregada por Dios a los primeros
cristianos, consisti en que creyentes hablaron el mensaje de Dios en otros idiomas que les
eran desconocidos a los que predicaban, pero totalmente entendibles a los judos que venan
de diferentes partes del mundo.
La lengua en que ellos haban nacido era la de los pases de orgenes desde donde procedan
estos judos, que haban concurrido a Jerusaln a celebrar la festividad juda de Pentecosts.
Sera exactamente igual si los creyentes en el da de hoy, sin conocer otro idioma, quedaran
capacitados por el poder del Espritu Santo para predicar a una audiencia compuesta por
alemanes, franceses, italianos, etc., en sus propios idiomas.
Algunos ms persistentes, aunque tienen que doblegarse ante la lectura simple y clara de este
pasaje, insisten que Pablo hace referencia a un lenguaje angelical en lCor.13: 1
Nuevamente debo insistir que no podemos aislar un texto de su contexto, porque esta prctica
tan nociva es la que ha desviado a muchos de la verdad. Primeramente necesitamos destacar
que en lCor.12, se enfatiza que no todos tenemos los mismos dones, aunque TODOS haban
sido bautizados en el Espritu Santo.
lCor.12: 4 "hay diversidad de dones"
11 "el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere"
13 "Porque por un solo Espritu fuimos TODOS bautizados"
En los vrs.29 y 30 argumenta que no todos son apstoles, no todos son maestros, no todos
hacen milagros, como tampoco no todos hablan lenguas. Aunque ha dicho en el vr.11 que
"TODOS haban sido bautizados en el Espritu.
Luego comienza el cap. 13 con un "Si" condicional, es un "si" sin acento que se diferencia del
"s" afirmativo porque es algo hipottico.
1Cor.13:1 "Si yo hablase lenguas humanas y anglicas".
No est afirmando que l habla lenguas celestiales, sino que "en el supuesto que yo hablase
lenguas anglicas". Que es lo mismo que plantea en el versculo siguiente:"si tuviese profeca,
y entendiese TODOS los misterios" No dice que l entiende todos los misterios. "Si tuviese
toda la fe, de tal manera que trasladase los montes..Si entregase mi cuerpo para ser quemado".
Los ejemplos de estos supuestos hipotticos los enumera para plantear la preeminencia DEL
AMOR. Y en el vr.8 concluye:"El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, y
CESARAN las lenguas, y la ciencia acabar".
1Cor.13:9 "Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos". Aqu aclara lo que antes
haba expuesto, que l no entiende todos los misterios, slo en parte.
La palabra "ciencia" en la Biblia se emplea como "conocimiento de la verdad de Dios" as lo
emplea dentro del propio contexto (1Cor.12:8)"a otro, palabra de ciencia". Todo ese
conocimiento limitado que posean hasta entonces, debido a que an no haban recibido la
revelacin completa de la Palabra de Dios, terminara cuando se hubiera escrito la ltima
pgina de la Biblia,"lo perfecto", la Biblia, un da sera finalizada, entonces se acabaran las
profecas y cesaran las lenguas.
Cuando la iglesia hubiera alcanzado la madurez, dejara esas seales que fueron dadas en sus
comienzos.
1Cor.13:11"cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como nio;
mas cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio"
Por esta razn Dios puso un sello muy solemne en la ltima pgina de la Biblia; para
advertencia de aquellos osados que se atrevieran a desobedecer y quisieran aadir supuestas
nuevas revelaciones.
Ap.22:15 "Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en
este libro".
Estoy consciente que algunos pretenden que cuando en lCor.l3:l0 dice "lo perfecto", se est
refiriendo al Seor Jesucristo cuando venga por segunda vez. Pero esto es imposible, porque
tendramos que destruir no solamente la gramtica, sino que adems todo el contexto de este
pasaje.
Si se refiriera a una persona, tendra que decir "el perfecto", y tratndose del Seor la palabra
perfecto tendra necesariamente que estar con mayscula, como en todos los casos cuando se
alude a la divinidad. Por ejemplo: el Santo, el Camino, el Ungido, el Hijo, etc.
Adems, resulta totalmente forzado e incongruente interpretar que cuando menciona
"lenguas" en lCor. 13 y 14 puedan estar refirindose a un "lenguaje angelical", debido a que
justamente all dice que "ese don de lenguas cesar". Y son precisamente los "Carismticos" y
"Pentecostales" los que interpretan que ese don de lenguas terminar cuando venga el Seor
Jesucristo por Su Iglesia.
Esto significara que cuando lleguemos al cielo, seremos mudos o que no hablaremos un
lenguaje celestial, porque ser entonces que cesar ese don.
Otra consideracin que corresponde notar sobre esta interpretacin tan especial, es que
justamente los dones que terminarn cuando venga el Seor, no se mencionan en absoluto,
como por ejemplo el don de sanidades, evangelizacin, etc. Lo que descarta por completo que
pueda estar refirindose a la segunda venida Cristo, adems ese no es el tema que est
considerando este pasaje, solamente existe en la imaginacin de aquellos que quieren forzar
esa interpretacin.
Lo que confunde a algunos es el vr.12 de lCor.13 donde dice: "Ahora vemos por espejo,
oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces
conocer como fui conocido". Pero la alusin que aqu se menciona es sobre los espejos
antiguos, que eran de metal y cuya imagen era borrosa. Cuando llegara la revelacin completa
de Dios, eso que por la sola lectura del Antiguo Testamento les resultaba confusa, sera
esclarecido con una nitidez tal que equivaldra a conocer por primera vez su propio rostro
como los dems le conocan.
Esto guarda relacin con lo que dice en Heb.10:1 "teniendo la sombra de los bienes venideros,
no la imagen misma de las cosas". El Nuevo Testamento vino a revelarnos la imagen misma
de las cosas, porque en el Antiguo Testamento Dios habl por medio de figuras, sombras de la
realidad plena (Heb.8:5 "figuras y sombras de las cosas celestiales).
En lCor.14 se analizan dos problemas:
Versos l al 25 Hablar en idiomas para lucimiento personal.
Como muestra de "espiritualidad", sin que hubiese la necesidad de usar ese don. Por ejemplo:
Hablar en rabe cuando toda la congregacin estaba compuesta por griegos, y nadie le
entenda, excepto lgicamente Dios. Por este motivo seala en el verso 2 "el que habla en
lenguas (que no era el idioma de la congregacin) no habla a los hombres (porque no podan
entender ese idioma extranjero), sino a Dios, pues nadie le entiende".
Luego dice en el verso 4 "el que habla en lengua extraa" (o "lengua extranjera").
Desconocida para la congregacin, pero no cabe la menor duda que era un idioma. En el verso
10 lo seala ms claramente: "tantas clases de idiomas hay, seguramente, en el mundo, y
ninguno de ellos carece de significado".
Existen algunos, y quiero pensar que lo hacen por desconocimiento o ignorancia y no por
maldad, que pretenden hacer una diferencia entre "idiomas" y "lenguas". Pero eso se
soluciona fcilmente cogiendo un diccionario de la "Lengua" Castellana donde no admite otra
interpretacin que ambos vocablos son sinnimos.
En el verso 22 enfatiza el propsito de este don: "las lenguas son por seal, no a los creyentes,
sino a los incrdulos".
Es decir, no tenan razn de hablar en lenguas cuando estaban entre creyentes en la iglesia, y
menos an en la soledad de su casa. Porque ese don fue dado para bendecir a los incrdulos , y
que fueran judos como lo afirma en el versculo anterior (vr.21), para que ellos tuvieran la
oportunidad de escuchar el evangelio en su propio idioma, y pudieran ver el poder de Dios.
Si alguien hubiera tenido necesidad de expresar sus sentimientos en un lenguaje angelical,
superior a todo lenguaje humano, ese habra sido el Seor Jesucristo, pero l siempre se
comunic con su Padre en un lenguaje humano que fue totalmente entendible a sus
discpulos.
Versos 26 al 40 establece el orden en la iglesia. Nunca deban hablar ms de uno a la vez. Y si
no haba intrprete deban callar. Esto contrasta abiertamente con los espectculos de los
carismticos, que tanto desprestigio y dao han ocasionado a la obra del Seor.
Tambin ordena a las mujeres callar en las iglesias, y no solamente all sino como lo expresa
claramente en el vr.33 "Como en TODAS las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en
las congregaciones; porque no les es permitido hablar".
Concluye con una exhortacin que muchos en el da de hoy haran muy bien en practicar:
"Hgase todo decentemente y con orden".
Tengamos cuidado de no adulterar la Palabra de Dios. Estas seales fueron dadas para que el
pueblo judo creyera, para probarles que el mensaje era de Dios.
En el principio del libro de los Hechos, son muy prominentes los dones milagrosos del
Espritu Santo. Luego, segn avanzamos en sus pginas, desaparecen casi por completo. A
medida que la iglesia iba llegando a la madurez, las seales espectaculares fueron
disminuyendo.
El desear seales milagrosas es evidencia de falta de madurez espiritual, una falta de
experiencia de una comunin ntima y verdadera con el Espritu de Dios que satisface
plenamente. Fue precisamente a los Corintios que fue necesario hacerles mayores
recomendaciones sobre este tema, porque era una iglesia carnal (lCor.3:1, 8:1/4, 11:20/21).
Un claro ejemplo de lo que NO ES una manifestacin del Espritu, lo encontramos en:
lRy.18:26/29 "Baal, respndenos! Pero no haba voz, ni quien respondiese; entre tanto, ellos
andaban saltando. Elas se burlaba de ellos, diciendo: Gritad en alta voz, porque dios es; quiz
est meditando, o tiene algn trabajo, o va de camino; tal vez duerme, y hay que despertarle. Y
ellos clamaban a grandes voces...y siguieron gritando frenticamente"
Esta costumbre pagana de gritos, desorden y hablar cosas incoherentes, repetir slabas sin
sentido (entindase "hablar en lenguas" como ellos falsamente pretenden), ha persistido hasta
nuestros das en muchas ceremonias indgenas por los brujos de frica, Asia y Amrica.
Tambin en grupos religiosos carismticos donde hallamos a Catlicos, Testigos de Jehov,
Solo Jess, Sabatistas, Teocrticos y muchas otras sectas abiertamente anticristianas de las
cuales nadie podra decir que ellos tienen una "manifestacin del Espritu Santo" porque sus
doctrinas son radicalmente opuestas a lo que el Seor ha enseado y revelado en Su Palabra.
La idea es que aquello que no entiende el hombre, lo comprenden los dioses, y que sus dioses
se pueden expresar por rganos humanos, pero en un lenguaje desconocido al hombre,
aunque algunos tambin dicen interpretar ese balbuceo esttico.
El fraude de las "interpretaciones" me qued muy en evidencia, cuando en el extranjero asist
a unas conferencias. Debido a que un hermano no saba ingls y senta un vivo deseo de
agradecer al Seor, lo hizo en su propio idioma, la lengua materna en que haba nacido. En la
concurrencia se haba presentado un grupo de carismticos, entonces uno de ellos al or hablar
en un idioma que no entenda, crey que estaba hablando "en lenguas", y como deca tener el
don de interpretar comenz a decir pblicamente cualquier absurdo que no concordaba en
absoluto con lo expresado por el hermano. Lgicamente hicieron callar a ese falso intrprete, y
otro hermano que conoca el idioma lo tradujo al ingls.
En las ceremonias paganas tambin los indgenas logran un estado de xtasis producido por la
orga emocional forzada y anormal de desorden de tener a muchos gritando y repitiendo un
balbuceo enajenador.
Las emociones pertenecen al alma, no al espritu. El hombre no regenerado tiene tambin
emociones que pueden ser excitadas y experimentar "sentimientos" religiosos que pueden ser
profundos y fanticos y llegan a exteriorizarse en llantos, risas o an en una insensibilidad al
dolor fsico.
Esto lo vemos no solamente en los monjes del Tbet, sino que tambin en muchas jovencitas
que concurren a los conciertos "Rock" donde son frecuentes los ataques de risas, llantos y
desmayos, tal es as, que sus organizadores se han visto en la necesidad de tener preparadas
varias ambulancias, cada vez que presentan estos conciertos de ruidos enajenadores que los
transportan hasta la histeria.
No es exclusividad de los brujos y de los carismticos de nuestros das el hablar en esa
jerigonza ininteligible que ellos llaman "lenguas". Esta prctica fue condenada por Dios a los
hechiceros de los tiempos del profeta Isaas.
Is. 8:19 "Los encantadores y los adivinos que balbucean hablando".
Otras versiones traducen: "que parlotean hablando". Eso siempre fue caracterstico de los
brujos y adivinos de todas las pocas. Tambin era muy comn en los templos de las diferentes
divinidades de los griegos y romanos.
Si lo que ocurri en el da de Pentecosts hubiese sido eso, no habra existido motivo para que
se maravillasen, debido a que ese "parloteo" era muy comn tambin en ese tiempo.
Pero en cambio leemos en Hch.2 :7 que "estaban atnitos y maravillados", escuchndoles
hablar en sus propias lenguas en las que haban nacido, es decir en sus idiomas maternos. No
solamente el diccionario de la lengua Castellana confirma que lenguas e idiomas son una
misma cosa, sino que la simple lectura de la Biblia as lo demuestra.
En 1Cor.14:4 dice: "El que habla en lengua extraa" es decir en lengua extrajera. Versculos 9
al 11 "As tambin vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible Cmo se
entender lo que decs? Porque hablaris al aire. Tantas clases de idiomas hay, seguramente,
en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. Pero si yo ignoro el valor de las
palabras, ser como extranjero para el que habla, y el que habla ser como extranjero para m".
Claramente se aprecia que lenguas e idiomas significan lo mismo. Algunos son sorprendidos y
confundidos con el versculo dos de 1Cor.14 que dice: "Porque el que habla en lenguas no
habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espritu habla
misterios".
Primeramente hemos de establecer que si en Hch.2 se debe admitir por medio de su simple
lectura, que lo que all ocurri fue que hablaron en diferentes idiomas, para testimonio de los
judos presentes que haban venido desde diferentes lugares del mundo; no tendramos porqu
pensar que en 1Cor. 12 y 13 el Espritu Santo estuviera actuando de una manera distinta.
Pablo escribi esta epstola para corregir muchos errores y manifestaciones de carnalidad que
existan all. Haban cristianos carnales que posean el verdadero don de lenguas, es decir,
hablaban en idiomas extranjeros en forma milagrosa y se dirigan a la iglesia de Corinto que
hablaba griego, en un idioma diferente nicamente para exhibicin de una supuesta
espiritualidad, y sin que hubieran judos inconversos presentes.
Como consecuencia, no estaban hablando a los hombres, porque ninguno de los presentes
comprenda ese idioma extranjero, pero lgicamente Dios s comprenda. Por ejemplo, en vez
de hablar en griego, oraban o predicaban en rabe, obviamente los hombres no le
comprendan, nicamente lo haca Dios, y la iglesia no era edificada.
Todos los dones fueron dados para edificacin de la iglesia. 1Cor.14: 12 "para que la iglesia
reciba edificacin" Vr.26 "Todo se haga para la edificacin". Pero ningn don fue dado para
comunicarse con Dios.
El resultado era que en esa congregacin de los Corintios que hablaban griego, los hombres no
les comprendan y la iglesia no era edificada. Nadie les entenda, nicamente Dios; el tal
hablaba misterios que nadie comprenda.
Por este motivo en este captulo (1Cor.14) donde Pablo se est refiriendo al uso indebido del
don de lenguas, les dice en el vr. 10 "tantas clases de IDIOMAS hay, seguramente, en el
mundo, y ninguno de ellos carece de significado".
Por qu ahora les dice idiomas y no lenguas? Simplemente porque todos sabemos que las dos
palabras significan lo mismo.
Contina en el versculo 9 dicindoles: "As tambin vosotros, si por la lengua no diereis
palabra bien comprensible, cmo se entender lo que decs? Porque hablaris al aire".
Si estos corintios, que legtimamente hablaban en lenguas, en idiomas extranjeros, estaban
hablando al aire porque nadie les entenda cunto ms lo estarn haciendo los que en el da
de hoy siguen balbuceando palabras y sonidos ininteligibles que ni ellos mismos comprenden?
Esta prctica ha trado gran desprestigio al evangelio porque contrasta profundamente con las
enseanzas de la Biblia, donde se presenta a un Dios de orden, el cual no es un Dios de
confusin, y manda a las mujeres CALLAR en las iglesias.
Esto lo dice en el mismo captulo donde est corrigiendo ese desorden de las "lenguas". 1
Cor.14: 33-34 "Dios no es Dios de confusin, sino de paz. En TODAS las iglesias de los santos,
vuestras mujeres callen en las congregaciones, porque no les es permitido hablar" (Leer
tambin 1Tim.2: 11-12).
Si realmente fueran dirigidos por el Espritu como pretenden no sera lgico que obedecieran
lo que Dios tan claramente ha mandado?
El Espritu Santo ha prometido guiarnos a toda verdad, y no a algo que se oponga a la
voluntad de Dios. Esta clara desobediencia a la Palabra del Seor deja en evidencia que todo el
show que montan los carismticos es una falsa y no procede de Dios, donde adems de
encontrarse comprometidos los sentimientos, emociones, supersticin, autohipnosis colectiva,
y dems ingredientes humanos; pueden fcilmente intervenir espritus demoniacos sobre los
que se obstinan en desobedecer a Dios.
En 1Cor.14: 11 aade: "si yo ignoro el valor de las palabras, ser como extranjero para el que
habla, y el que habla ser como extranjero para m".
La falsedad de esta jerigonza que pronuncian los carismticos, queda al descubierto por medio
de estos pasajes y a travs de la prctica de algunas iglesias donde he sido testigo que la
pastora, les daba clases a los nuevos para que aprendieran los sonidos y pudieran "hablar en
lenguas".
Existe tal presin psicolgica sobre las personas que llegan a esas iglesias, que todas deben
repetir e imitar ese trance, de lo contrario son acusados de falta de espiritualidad, de hermanos
carnales o simplemente de que no son creyentes y no tienen el Espritu Santo. Aunque Pablo
dice en 1Cor.12:30 que "no todos hablan lenguas" y les aclara en el vr.4 "Porque hay diversidad
de dones".
Es el Espritu Santo quien reparte a cada uno en particular como l quiere, pero hoy debe ser
como el pastor les ordena, y la congregacin se esfuerza desesperadamente para obedecer al
hombre, y repetir esos sonidos incoherentes. Otros han sido vctimas de esta enorme presin
psicolgica, que hasta sin darse cuenta ellos mismos han logrado estos trances de autohipnosis
colectiva o histeria emocional que tambin es muy comn.
Si alguien hubiera tenido verdadera necesidad de comunicarse con Dios en un idioma
celestial, ese fue el Seor Jesucristo. Pero a l jams le vemos esas cosas grotescas de lo que
hoy llaman hablar en lenguas, ni danzas, ni nada de ese desorden que escandaliza y
desacredita el evangelio, porque Dios es Dios de orden.


CONCLUSIN :

El don de lenguas fue la facultad milagrosa para hablar a los judos inconversos en los idiomas
de los pases donde ellos haban nacido, permitiendo a estos judos extranjeros or en sus
propias lenguas de origen las maravillas de Dios, y poder comunicar a su regreso en esas
regiones, esas maravillas en sus propios idiomas, testificando y facilitando el avance del
evangelio.
Ningn don del espritu fue dado para hablar con Dios.
Todos fueron dados para ministrar a los hombres, incluyendo el don de lenguas (Hch.2:6/11,
Rm.l2:6/8, lCor.12:7/10, lPd.4:l0/11, lCor.14:22).
El Seor Jesucristo JAMAS habl en "lenguas".
Siempre se comunic con Su Padre en un lenguaje totalmente entendible para sus discpulos y
oyentes en general.
Las lenguas fueron para los de la nacin de Israel.
1Cor.14:21 "En la ley est escrito: En otras lenguas y con otros labios hablar a ESTE
PUEBLO; y ni aun as oirn, dice el Seor". Claramente se entiende que est hablando del
pueblo judo, quienes hasta el da de hoy rechazan al Seor Jesucristo.
Y cuando analizamos todos los pasajes del Nuevo Testamento donde se menciona esta
experiencia de hablar en lenguas, debemos concluir que siempre fue como dijo el Seor, para
testimonio o seal para los judos.
En el da de Pentecosts fue por seal para todos los israelitas que se haban congregado en
Jerusaln a causa de esa festividad juda. An en la casa de Cornelio cuando los gentiles
hablaron en lenguas, fue para testimonio de los judos que haban venido con Pedro. Hch.10:45
"Y los fieles de la circuncisin (los judos) que haban venido con Pedro se quedaron atnitos
de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo. Porque los oan que
hablaban en lenguas".
Y en el caso de los Corintios (Cap.14) donde haban incurrido en el desorden de hablar en
lenguas por lucimiento personal sin que hubiera la necesidad de ello, debido a que no haban
judos presentes, Pablo se ve forzado a corregir esa manifestacin de carnalidad y les reprende
recordndoles que ese don fue dado por seal para los judos, y que fueran inconversos
(1Cor.14:21/22).
"Las lenguas fueron dadas POR SEAL, NO a los creyentes, sino a los incrdulos".
lCor.14:22 "As que, las lenguas son por seal, no a los creyentes".
Hermano, no tenga temor de orar a Dios en Castellano, l le va a entender perfectamente.
Tenga cuidado y no se deje engaar en este asunto de tanta importancia, porque el Seor dijo
que "la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada" (Mt.12:31).
Toda esta confusin que hoy vemos es un verdadero cctel de carnalidad, donde se mezclan
las emociones, lo psquico, la hipnosis colectiva, la supersticin y la desobediencia a la Palabra
de Dios. Por este motivo siempre deben embriagarlos con "sueos y nuevas revelaciones" para
alejarlos de la verdad revelada en la Biblia.
Todo esto es un verdadero caldo de cultivo para los espritus demoniacos, razn por la cual
tampoco debe de sorprendernos que sea precisamente en esos lugares, donde siempre deben
estar practicando "liberaciones" (expulsin de espritus malos) y curiosamente uno puede
comprobar que esos exorcismos deben repetirlos sobre las mismas personas, semana tras
semana y esto ocurre sobre la mayora de la concurrencia podra llamarse iglesia del Seor,
donde se supone que mora el Espritu Santo, un lugar donde casi todos dicen estar posedos
por espritus malos?
Tenga mucho cuidado, porque Dios no junta lo santo con lo inmundo, la luz con las tinieblas,
qu concordia puede haber entre Cristo con Belial? (2Cor.6:15) Si Ud. ve que en el lugar que
est, la mayora dice tener espritus inmundos; con la autoridad que me confiere la Palabra de
Dios, le digo que eso no es la iglesia del Seor.
2Cor.6: 17 "Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor, y no toquis lo inmundo; y yo
os recibir, y ser para vosotros por Padre, y vosotros me seris hijos e hijas, dice el Seor
Todopoderoso".


Captulo 23 - Llenos del Espritu Santo
Ef. 5: 18/20 "No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien SED LLENOS
DEL ESPRITU SANTO, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos
espirituales, cantando y alabando al Seor en nuestros corazones, dando siempre gracias por
todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo".
Para algunos esta expresin: "Sed llenos del Espritu Santo" ha sido motivo de confusin,
porque razonan: Cmo puedo ser lleno del Espritu durante mi vida cristiana, si el da de mi
conversin recib todo el Espritu Santo? Porque sabemos por Jn.3 :34 que Dios no da el
Espritu por medida, es decir, l no me aadir una nueva porcin posteriormente.
Es muy claro a la luz de la Biblia que no existe una segunda experiencia. Nunca se menciona
ni se insina la idea de una segunda uncin o una triple uncin, como algunos charlatanes
dicen.
El Espritu Santo se recibe una sola vez, el da de nuestra conversin, cuando nacimos de
nuevo, entonces fuimos sellados con el Espritu Santo, como dice en Ef. 1: 13
"habiendo odo el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con
el Espritu Santo de la promesa".
El apstol Pablo, escribindole a creyentes tan carnales como los corintios, les dice en
2Cor.1:21 "el que nos ungi, es Dios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del
Espritu en nuestros corazones".
Claramente seala, que el mismo da que cremos el evangelio, fuimos ungidos por Dios, con
el Espritu Santo que vino a morar en nosotros, fuimos sellados con el Espritu Santo. Y esto se
los dice en tiempo pasado a los corintios, porque pese a sus vidas carnales, an ellos haban
recibido el Espritu el mismo da de sus conversiones. Independientemente de nuestra
espiritualidad o carnalidad, TODOS los hijos de Dios somos templos del Espritu Santo,
porque si alguno no tiene el Espritu, el tal no es de l (Rm.8: 9).
El Seor Jesucristo, explicndole a Nicodemo lo que significaba "nacer de nuevo", le dice que
es "NACER DEL ESPRITU", es decir, que sobre la naturaleza pecaminosa que heredamos
en Adn; el da de nuestra conversin pasamos a poseer el Espritu Santo, quedando con una
doble naturaleza, la carnal y la espiritual.
Antes de nuestra conversin, nos deleitbamos en el pecado, pero desde el da que nacimos de
nuevo, el Espritu Santo que vino a morar en nosotros, nos redarguye y nos gua a toda verdad.
Se produce ahora una lucha constante contra el viejo hombre; fuimos perdonados
judicialmente de todos nuestros pecados, pero el pecado sigue morando tambin en nosotros.
El apstol Pablo lo expresa muy bien en Rm. 7: 18 "y yo s que en m, esto es, en mi carne, no
mora el bien, porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo". Tambin refirindose a
esta doble naturaleza, las define como el viejo hombre y el nuevo hombre que siguen
existiendo en nosotros.
Adems vemos que la Biblia define a los cristianos en tres categoras diferentes:(1)Cristianos
carnales (2)cristianos emocionales y (3) cristianos espirituales. Y esto es debido a nuestra triple
composicin: cuerpo, alma y espritu; correspondindole al cuerpo la funcin de comunicarnos
con el mundo fsico que nos rodea; el alma es donde estn cimentadas todas nuestras
emociones, por medio de las cuales remos y lloramos, amamos y odiamos, etc. Y el espritu es
la parte ms interior por medio de la cual nos comunicamos con Dios.
Pero para no apartarnos de nuestro tema, nos concentraremos en nuestra doble naturaleza. El
da de nuestro nacimiento fsico recibimos adems de nuestra vida biolgica, la naturaleza
pecaminosa que heredamos de Adn. Cuando nacimos de nuevo el da de nuestra conversin,
el Espritu Santo vino a morar en nosotros, fue entonces que recibimos la naturaleza del
segundo Adn, la de Cristo; sta es la naturaleza que el apstol define como "nuevo hombre".
Por este motivo los cristianos tenemos ahora esta doble composicin, la del viejo hombre y la
del nuevo hombre. Antes de nuestra conversin nos gozbamos en el pecado, despus que
nacemos de nuevo volvemos a pecar, pero ahora nos dolemos, porque el Espritu Santo nos
constrie y nos aparta del mal, por este motivo el creyente puede caer, pero no permanecer
cado.
Ahora el cristiano tiene una constante lucha entre el viejo hombre y el nuevo, lgicamente
prevalecer la que alimentemos ms. Si gastamos cuatro horas diarias frente al televisor y
solamente dedicamos 30 minutos a la oracin y lectura de la Palabra del Seor, es fcil de
entender por qu somos tan carnales, porque hemos alimentado ms al hombre viejo.
El da de nuestra conversin, Dios puso el Espritu Santo dentro de nosotros, pero es nuestra
responsabilidad alimentar al nuevo hombre ms que al viejo, para que el Espritu Santo se
manifieste en nosotros, para que nuestras vidas reflejen algo de lo Santo que ahora est en
nosotros, salga de nuestro interior y fluya como un ro de agua viva; esto es lo que significa ser
llenos del Espritu Santo.
El que es lleno del Espritu Santo, es como un espejo donde refleja en su vida, en su
testimonio, la Persona del Seor Jesucristo. Es cuando hacemos morir al "YO" y triunfa el
nuevo hombre, cuando nosotros mengemos y Cristo crezca en nosotros.
No significa que Dios nos ha dado ms del Espritu Santo, sino que ahora nuestra vida est
siendo gobernada por el Espritu y hacemos no lo que a nosotros nos agrada, sino lo que a l
le agrada. Pablo lo expresa magistralmente en su vida y en Gl.2: 20 "con Cristo estoy
juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne,
lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m".
As que Ud. podr gritar tan fuerte como los profetas de Baal pidiendo que Dios lo llene del
Espritu Santo, pero si no ha estado alimentando al nuevo hombre con Su Palabra, en
comunin con el Seor, en las oraciones y en las reuniones, ser un grito tan estril como lo fue
el de esos falsos profetas en el monte Carmelo.
En nuestro pasaje inicial de Ef. 5: 18 tambin encontramos lo que es ser llenos del Espritu
Santo, dice: "Sed llenos del Espritu Santo, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y
cnticos espirituales (Obviamente no incluye las cumbias "cristianas", ni el rock, ni nada de
esa basura), cantando y alabando al Seor en vuestros corazones (no en contorneos del
cuerpo), dando SIEMPRE gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor
Jesucristo".
Aqu no dice, hablando entre vosotros de sueos, visiones, o de chismes, ni de poltica, ni de
las cosas del mundo. Claramente dice: hablando de la Palabra del Seor; ese es el verdadero
alimento no contaminado que nos har crecer.
Algunos se autojustifican diciendo que ellos son nios en Cristo; no confundamos, un nio es
algo muy agradable de ver, pero si pasan aos, no crece y sigue durmiendo en una cuna,
tomando leche, y su cuerpo se deforma por falta de crecimiento, eso no es un nio, es un
enano. Por qu hay tantos "enanos espirituales" entre el pueblo de Dios?
Heb.5 :12 "Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis necesidad
de que se os vuelva a ensear cuales son los primeros rudimentos de las palabras de
Dios, y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de alimento
slido".
El que es lleno del Espritu Santo, es aquel que habla de la Palabra del Seor y est siempre
dando gracias por todo, no el que pasa quejndose. Pablo poda cantar himnos an en el
calabozo de ms adentro, con sus pies en el cepo, su espalda herida y rodeado de ratas, porque
estaba lleno del Espritu Santo, y ese gozo fue lo que impresion al carcelero, quien no pudo
resistir ese ro de agua viva que flua de Pablo y cay temblando a sus pies para preguntarle
qu debo hacer para ser salvo?
Hoy nadie muestra deseo de conocer al Dios de los cristianos, y no los culpo, porque Quin
va a creer que nuestro Dios es un Dios Todopoderoso? cuando vivimos afligidos por
problemas menores Quin va a creer que en el Seor hay gozo? cuando muchos andan con
caras que al mirarlos da pena Quin va a creer que nuestro Dios es Santo? cuando en las
iglesias se tolera y promueve la corrupcin y el pecado Quin va a creer que estamos
esperando irnos a las mansiones celestiales que Cristo fue a prepararnos? cuando vivimos
como si nos furamos a quedar eternamente en la tierra. Quin nos va a creer que la salvacin
es de gracia? cuando a los que visitan las iglesias les piden dinero tres o cuatro veces por
reunin, y los mensajes que escuchan giran entorno al dinero.
Ser llenos del Espritu Santo no significa cantar ms fuerte en la iglesia, no es aquel que llora,
ni el que se apresura a pasar adelante cada vez que se hace un llamado. Sino el que SIEMPRE
est dando gracias por todo.
El que es igual en la iglesia, en su hogar, en el trabajo, y donde el Seor lo tenga, los siete das
de la semana; es muy fcil ser cristiano en la iglesia, pero el mayor valor est en nuestro
testimonio fuera de ella. All se manifestar lo que verdaderamente hay en nuestros corazones
"porque de la abundancia del corazn, hablar la boca...con ella bendecimos al Dios y Padre, y
con ella maldecimos a los hombres, que estn hechos a la semejanza de Dios. De una misma
boca proceden bendicin y maldicin. Hermanos, esto no debe ser as Acaso alguna fuente
echa por una misma abertura agua dulce y amarga? Ninguna fuente puede dar agua salada y
dulce".
Ser llenos del Espritu Santo es cuando hacemos lo que a l le agrada, y el mundo nos reconoce
por nuestro testimonio. Es cuando nos despojamos del viejo hombre que est viciado
conforme a los deseos engaosos, y nos renovamos en el espritu, nos vestimos del nuevo
hombre creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad.
Es un proceso de apropiacin continuo, no una experiencia dramtica y decisiva de una vez
para siempre. A esto se refiere Dios en Ef. 3: 16-19 "Para que os d, conforme a las riquezas de
su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu, para que habite
Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, seis
plenamente capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la
profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo entendimiento, para
que seis llenos de toda la plenitud de Dios".
Para que seamos "llenos" de toda la plenitud, necesitamos ser fortalecidos con poder en el
hombre interior por su Espritu. Este es el proceso al cual se refiere la expresin ser
transformados "de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor".
Ser llenos del Espritu Santo, o gozar de la plenitud del Espritu, es una apropiacin continua,
una renovacin diaria en nuestras vidas. Col.3: 9 "No mintis los unos a los otros, habindonos
despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestidos del nuevo, el cual conforme a la
imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno".
Sed llenos del Espritu Santo, no solamente est dicho a todos los cristianos en forma
imperativa, sino que adems est en un presente continuo, porque expresa un proceso de
apropiacin continuo, que durar toda nuestra vida cristiana.
Esto se consigue solamente cuando vivimos vidas en estrecha comunin con nuestro amado
Salvador, cuando hacemos lo que l hara si estuviera en nuestro lugar, cuando vivimos para
agradar al Seor y no a nosotros mismos.
Esta es la invitacin y promesa que hizo en Jn. 7: 37 "Si alguno tiene sed, venga a m y beba.
El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva" y Juan
aclara en el versculo siguiente: "esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen
en l".
Ser lleno del Espritu es tener ese flujo natural que rebalsa nuestro ser y nos lleva a una
condicin como la que describi David: Mi copa est rebosando.

Captulo 24 - Curacin Milagrosa
Mr.6:13 (Misin de los doce apstoles) "y echaban fuera muchos demonios, y UNGAN CON
ACEITE a muchos enfermos, y los sanaban".
Stgo.5:14 Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l,
ungindole con aceite en el nombre del Seor".
El uso del aceite era smbolo del poder del Espritu Santo, igual como era la imposicin de las
manos en la ordenacin del Espritu Santo sobre el ordenado, para prepararle a predicar.
Santiago est escribiendo en los das de los apstoles. En esos das LOS APSTOLES tenan
la comisin del Seor de ungir con aceite y sanar a los enfermos (Mr.6:13) era durante el
perodo de la testificacin milagrosa de la iglesia. Cuando la testificacin concluy, la seal
termin.
lCor.13:8/11 "las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar...cuando yo
era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como nio; mas cuando ya fui
hombre, DEJE lo que era de nio".
Es evidente que este mtodo de sanar, aun en los das de los apstoles, no fue una cosa
constante. Fue sencillamente una seal que Dios otorg al comienzo de la iglesia, para
autenticar su mensaje, pero cuando alcanz madurez, DEJO esas manifestaciones externas.
2Tim.4:20 (Pablo) "Dej a Trfimo en Mileto, enfermo".
Filp.2: 27 (a Epafrodito) "estuvo enfermo, a punto de morir"
Si hubiera sido esta la orden establecida en forma permanente Por qu no los ungi con
aceite, sanndolos? En cambio dice que los dej enfermo.
A Timoteo, quien no gozaba de buena salud, le prescribe vino, no aceite (lTim.5:23). La
uncin con aceite, que era un smbolo del poder milagroso, puede cesar, pero no las oraciones
y ruegos por los enfermos, suplicando que si es la voluntad del Seor sanen.
En algunos casos son sanados, pero cuando no es la voluntad del Seor pueden seguir
enfermos y an morir. Porque slo al Seor le corresponde decidir sobre la vida y la muerte de
sus criaturas.
Pablo or tres veces y no fue sanado, no por falta de fe, sino porque no era la voluntad de Dios.
La respuesta que recibi fue (2Cor.12:9) "Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en
la debilidad".
Pablo, quien haba realizado muchas sanidades durante el perodo que fueron necesarias,
cuando recin se estaba entregando la revelacin del Nuevo Testamento, pasado ese tiempo,
cuando la iglesia dej lo que era para su niez, an el apstol tiene que decir: (2Cor.11:29)
"Quin enferma y yo no enfermo?" Gl.4:13 "vosotros sabis que a causa de una enfermedad
del cuerpo os anunci el evangelio".
Siendo las curaciones milagrosas una seal durante el comienzo de la iglesia, el Seor tambin
las emple para autenticar Su mensaje. Pero fueron disminuyendo notablemente an durante
el perodo apostlico.
Tampoco podemos limitar su participacin Soberana en Su creacin en los das de hoy.
Perfectamente pudieran surgir situaciones especiales donde Dios interviene milagrosamente
para sanar. Pero lo que resulta muy difcil de creer, es que Dios se valga de esos "curanderos"
que pululan en nuestros das, que anunciando grandes campaas de milagros, no solamente
renen mucho dinero, sino que adems pretenden manipular el poder del Espritu Santo a su
antojo, anunciando anticipadamente que tal da y en tal lugar van a suceder grandes milagros.
Est comprobado que estos milagreros no solamente se valen de fraudes, sino que
aprovechndose de la buena de fe de algunos, obtienen ciertos logros en enfermedades
psicosomticas.
En EE.UU. un programa de TV. infiltr periodistas para verificar las sanidades que decan
realizarse en los shows de Benny Hinn. Filmaron como iniciaban el fraude ofreciendo a la
entrada, sillas de ruedas para personas mayores quienes llegaron caminando por sus propios
medios hasta all, gentilmente los "porteros" que instalaban en esas cruzadas de sanidades,
ofrecan llevarlos a una excelente ubicacin cerca del escenario, pero como en ese sector los
asientos estaban todos ocupados, les decan que podan permanecer en las sillas de ruedas.
Luego, despus de 60 o 90 minutos de tener a toda la congregacin saltando, aplaudiendo y
cantando frenticamente al ritmo de una msica enajenadora, cuando la reunin llegaba al
clmax que Benny deseaba, detena el bullicio bruscamente, haca un cambio de msica la cual
ahora era muy suave y tambin su tono de voz se volva susurrante, para repentinamente elevar
su voz que ahora se transformaba en un gritero casi histrico, ordenando a los pobres
ancianos que los haban sentado en las sillas de ruedas muy cerca del escenario, dicindoles: "
Ustedes que estn en las sillas de ruedas, les ordeno en el nombre del Seor, caminen hasta el
escenario".
Lgicamente como ellos nunca haban sido invlidos, con mucho temor caminaban hasta
donde estaba Benny en medio del gritero que comenzaban a avivar sus asistentes: "Milagro"
"Gloria a Dios", etc. Luego suba a los que tenan un dolor de cabeza, de muelas y otras cosas
tipo psicosomticas que cualquier curandero puede quitar; pero pese al esfuerzo de sus
asistentes por frenar e impedir a muchos subir al escenario, llegaron hasta Benny algunos que
dijeron tener enfermedades terminales como cncer, SIDA y otros, entre ellos tambin logr
subir la periodista del programa de televisin que por cierto nada tena.
A los que sufran de alguna enfermedad visible como invalidez, quienes lgicamente l no
poda sanar, simplemente les deca que no sanaban porque no tenan fe suficiente. A los otros
les asegur que estaban sanados del cncer y del SIDA, tambin a la periodista.
Los autores del programa hicieron un seguimiento a los que Benny Hinn dijo haber sanado;
despus de mucha insistencia lograron que algunos se sometieran a un chequeo mdico para
verificar esas sanidades, el resultado fue que ninguno haba sido sanado. Todo esto est
grabado en vdeo cassette que tengo en mi poder.
Esta tcnica que en yoga se llama "congelamiento", donde despus de haber estado expuesto
a una agitacin fsica, el corazn trabajando aceleradamente, bombeando intensamente la
sangre a todo el cuerpo y al cerebro, con este cambio brusco provocado por el
"congelamiento" se produce un estado catalptico, que es una sensacin de histeria provocada
por la suspensin repentina de las sensaciones y de los movimientos, donde se llega a un
estado de trance, quedando la mente totalmente en blanco y su subconsciente expuesto a las
ordenes del que manipula estas secciones.
Esta misma tcnica las emplean cantantes como Marcos Witt y otros; quienes mantienen a la
concurrencia saltando, aplaudiendo, gritando, y repentinamente les piden tener dos o tres
minutos de oracin silenciosa, luego de esto, comienzan a grabar mensajes en el
subconsciente de la gente; estas secciones hipnticas son muy comunes en los milagreros, y
Benny Hinn no es una excepcin. Tambin resulta curiosa la semejanza no solamente en sus
tcnicas, sino que adems en sus experiencias paranormales.
Muchos son los que dicen haber volado fuera del cuerpo, visitado el infierno (pareciera que los
demonios estuvieran interesados en mostrarles lo que va ha ser sus moradas eternas) e
inclusive haber estado en otros planetas; tambin aseguran haber tenido conversaciones con
espritus. Este tipo de prcticas tan propias de la parapsicologa, son muy comunes en los
gurs y mentalistas del Oriente, donde la intervencin de espritus demoniacos es algo
habitual. Tampoco hemos de maravillarnos porque Dios nos advierte en su Palabra:
2Tim.3:13 "los malos hombres y los engaadores irn de mal en peor, engaando y siendo
engaados".
Este versculo est conectado en el vrs. 8 donde nos recuerda que los hechiceros de Faran,
lograron imitar algunos de los milagros que Dios hizo por mano de Moiss.
2Ts.2:11 "por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira".
2Cor.11:14 "no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz".
Mt.7:22/23 "MUCHOS me dirn en aqul da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y
en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre (en el nombre de Jess) hicimos
muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de
maldad".
Si los curanderos y milagreros del da de hoy tuvieran el poder que dicen tener, no existira
ningn problema para reconocer su autenticidad, como lo fue en los das de los apstoles.
Pedro san un hombre cojo y hasta sus enemigos tuvieron que reconocer el milagro. Hech.4:
16 "Qu haremos con estos hombres? Porque de cierto, seal manifiesta ha sido hecha por
ellos, notoria a todos los que moran en Jerusaln, y no lo podemos negar".
Hermanos, probad los espritus si son de Dios; una forma muy simple de comprobar si son
charlatanes, es cuando Ud. ve que estn comercializando los milagros. Los apstoles jams
aceptaron dinero por ninguno de sus milagros, los cuales adems no hemos de olvidar que
fueron una de las seales de su apostolado (2Cor.12: 12). Pedro reprendi duramente al que le
ofreci dinero Hech.8: 20 "Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios
se obtiene con dinero".
Otro punto coincidente que tienen estos engaadores, es que predican "otro evangelio"
(2Cor.11:3-4, Gl.1:4), me refiero al evangelio de la prosperidad, es decir, se han apartado de las
enseanzas bblicas que Dios nos entreg en Su Palabra.
Lo que debemos buscar es al Seor y no los milagros, stos no son seal de que el Seor est
all, Satans tambin tiene poder para imitarlos, no olvidemos el caso de Moiss con los
hechiceros de faran.
Anhelar ver milagros revela una falta de crecimiento espiritual y el poco contacto que tenemos
con el Seor. l reprendi a los de su poca Mt.12: 39 "La generacin mala y adltera
demanda seal". A Toms le dijo: (Jn.20:29) "Bienaventurados los que no vieron, y creyeron".
2Cor.5: 7 "porque por FE andamos, no por vista".
Heb.11:1 "es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que NO SE VE".
Pero insisto, Dios no es un mero espectador que contempla impvido a sus criaturas. l es el
mismo ayer, y hoy, y por siempre. Es el mismo Todopoderoso lleno de misericordia que sana y
acta cmo y cuando l quiere. Pero no olvidemos que alrededor del estanque de Betesda
haba una gran cantidad de enfermos, ciegos, cojos y paralticos que deseaban ser sanados y
tenan fe en el poder de Dios, pero Jess san solamente a uno (Jn.5: 3).
Dios sana tambin en el da de hoy, pero no est al servicio de los milagreros y curanderos que
hacen grandes riquezas en Su nombre. Mt.7: 22 "Seor, Seor, en tu nombre no hicimos
muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de
maldad".

Captulo 25 - Vern visiones, profetizarn y soarn sueos
El da de Pentecosts, cuando descendi por primera vez el Espritu Santo, el apstol Pedro le
dijo A LOS JUDOS que presenciaban atnitos los acontecimientos extraordinarios de ese
advenimiento Hch.2: 14 "Entonces Pedro, ponindose en con los once, alz la voz y les habl
diciendo: Varones judos, y todos los que habitis en Jerusaln, esto os sea notorio, y od mis
palabras".
Luego de haber captado su atencin, les dice: (vrs.16) "esto es lo dicho por el profeta Joel". Y
les cita PARTE de la profeca: "Y en los postreros das, dice Dios, Derramar de mi Espritu
sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; vuestros jvenes vern visiones,
y vuestros ancianos soarn sueos".
Todo estudiante de la Biblia, por muy nefito que sea, sabe que esto fue un cumplimiento
PARCIAL de la profeca de Joel. Dios entreg como una pequea muestra, para fortalecer la fe
de la iglesia que estaba naciendo; de lo que el Todopoderoso har al final de los tiempos,
durante el milenio, con la nacin de Israel.
Esta forma de "mostrar" un anticipo de lo que ser posteriormente el cumplimiento de una
profeca, no es nica. A travs de su trato con la nacin de Israel, Dios ha entregado a su
pueblo muchas muestras que son como pequeas gotas del gran mar proftico que se habr de
cumplir con ellos en los postreros tiempos.
Y esto tiene varios propsitos, siendo el principal robustecer la fe de un pueblo que en toda su
historia, ha mostrado una gran tendencia al enfriamiento y facilidad para deslizarse a la
apostasa. Dios en su Misericordia les ha entregado constantemente estas pequeas
revelaciones como un medio de fortalecer su dbil fe, porque Israel siempre ha insistido andar
por vista.
El judasmo se cimenta sobre lo que sus ojos pueden ver, a diferencia del cristianismo que
anda por fe; y la fe es precisamente eso: "la conviccin de lo que no se ve" (Heb.11:1). Pero
que ninguno de la iglesia tenga esto por jactancia, porque no debemos olvidar que nosotros,
los de la iglesia, tenemos el Espritu Santo y ellos no. De esto precisamente habla la profeca
de Joel, que un da (durante el milenio) todos ellos habrn tambin de recibir el Espritu Santo
como nacin.
Dios, conocedor de la dureza del corazn de su pueblo, ha entregado estas pequeas muestras
para que ellos vean y crean, tengan la certeza de que lo que l ha revelado se habr de cumplir.
En toda la historia de Israel podemos apreciar este trato especial de Dios con ellos, por
ejemplo:
Mt.17 La revelacin que el Seor les entreg a Pedro, Jacobo y Juan (todos ellos judos) all en
el monte de la transfiguracin. Esto fue una pequea muestra de lo que finalmente habr de
suceder durante el reinado de gloria del Seor con ellos aqu en la tierra.
1.- Jess les mostr Su gloria, la que habr de tener durante el milenio.
2.- Moiss glorificado representa a todos los salvados que entrarn a su reino por medio de la
muerte.
3.- Elas, a los que sern glorificado sin ver muerte.
4.- Pedro, Jacobo y Juan, a Israel.
5.- La multitud alrededor del monte, a las naciones que vendrn a ellos para recibir la
bendicin del Seor.
Dn. 7 y 8 "El cuerno pequeo". En una referencia a Antoco Epfanes quien profan el templo,
saqueando todos sus tesoros y sacrificando un cerdo cuya sangre esparci por todas sus
murallas, tambin persigui a los judos con odio enfermizo.
Esto sucedi en el ao 175 antes de Cristo, por lo tanto no se debe confundir con el cuerno
pequeo de Dn.7: 8 , pero no existe ninguna duda que este terrible personaje que vivi durante
el tercer imperio que seala Daniel (el griego), es figura del que habr de venir al final de
cuarto imperio (el romano, durante el gobierno de los 10 reyes que controlarn Europa, Dn.2:
43-45) quien ser el anticristo, y el Seor mismo lo derribar.
Dn.3: 19 - 27 Los tres amigos de Daniel que fueron arrojados a un horno de fuego por rehusar
adorar la imagen; luego vino a rescatarlos un cuarto semejante a hijo de dioses.
Indudablemente esta es una revelacin de lo que habr de sufrir el pueblo de Israel durante la
Gran Tribulacin, pero el Seor vendr y les pondr a salvo.
Podra seguir enumerando muchos otros casos donde la profeca tuvo un cumplimiento
parcial, porque todo el Antiguo Testamento est lleno de figuras, sombras de la realidad que
habr de venir como lo asegura en Hebreos. Y la profeca que hallamos en Joel 2 no es una
excepcin. Leamos con todo su contexto lo que all se dice, y podremos entender el verdadero
significado que Dios quiso entregarnos.
Dios est entregando promesas de bendicin que habrn de venir sobre ISRAEL al final de los
tiempos. Concluye el versculo 26 y 27 con esta promesa: "y mi pueblo nunca jams ser
avergonzado". Es decir, nunca jams ser perseguido ni humillado. Nadie podr dominarlo,
porque ser una nacin fuerte y poderosa porque el Seor ser su escudo y proteccin.
Esto es lo que comprende la profeca de Joel, y luego aade en el versculo siguiente (28) "y
despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn...soarn sueos y
...vern visiones".
En primer lugar hemos de reconocer que la promesa es para Israel como nacin, y esto ser
para el fin de los tiempos (Jer. 31: 34) "y no ensear ms ninguno a su hermano, diciendo:
Conoce a Jehov; porque todos me conocern...y no me acordar ms de su pecado". Lo dice
en singular, porque no se refiere a los pecados que cometen cada da, sino al mayor de todos,
el haber rechazado al Seor.
En segundo lugar, no existe ninguna duda que esto no sucedi el da de Pentecosts con la
nacin de Israel, sino que con un pequeo grupo de judos; lo cual fue una muestra de lo habr
de suceder, como fue el caso de los tres amigos de Daniel en el horno de fuego; o con Pedro,
Jacobo y Juan en el monte de la transfiguracin. Lo que sucedi all fue solamente un
cumplimiento parcial, la profeca con todos sus detalles y gloria est todava en el futuro.
Esto se aprecia claramente con lo que dice en Joel 2: 28 "y despus de esto derramar mi
Espritu sobre toda carne, y profetizarn...soarn sueos, ...y vern visiones" Despus de
qu? Despus que su pueblo Israel no sea nunca jams avergonzado, jams perseguido y
humillado (Joel 2: 26 y 27) . Sucedi esto despus de Pentecosts? Obviamente que no; desde
el descenso del Espritu Santo, Israel ha sido brutalmente perseguido y humillado a travs de
los siglos.
Muchos han sido los enemigos que los han avergonzado y masacrado. Entre los que ms se
han destacado encontramos a la iglesia catlica romana con su brutal persecucin de ms de
ocho siglos, por medio de la tristemente recordada "Santa Inquisicin" que asesin ms judos
que Hitler en toda la segunda guerra mundial, y tambin el nazismo aport una cuota
considerable de odio y brutalidad contra Israel.
Por lo tanto, considerando los sucesos acontecidos en la historia, nadie podra afirmar que la
profeca de Joel tuvo un cumplimiento pleno el da de Pentecosts. Fue nicamente como dijo
Pedro: "esto es lo dicho por el profeta". Ellos tuvieron ante sus propios ojos la certeza que el
Espritu Santo haba descendido conforme a la profeca, y que todo habra de cumplirse de
acuerdo a lo que Dios haba anunciado; un da Israel no sera jams avergonzado por sus
enemigos.
Eso que ellos contemplaban, era una evidencia que Dios no los haba desamparado y que esa
profeca del reinado glorioso de su Mesas, habra de cumplirse. La prueba de ello estaba en el
descenso del Espritu Santo, no en las seales que habran de desaparecer una vez que lo que
autenticaban fuera una realidad en la vida de los creyentes 1Cor.13: 8 "pero las profecas se
acabarn, y cesarn las lenguas".
En consecuencia, desear seales es una prueba de falta de espiritualidad, de sentir el gozo del
Espritu Santo; como no lo sienten dentro de ellos, necesitan esas manifestaciones externas,
pero la verdadera confirmacin de que tenemos el Espritu es por medio de sus frutos en
nuestras vidas (Gal.5: 22-25).
Si leemos Joel cap. 2 y 3 resulta muy claro que est hablando de una profeca para el final de
los tiempos de Israel, porque nada de eso sucedi el da de Pentecosts. Hemos de aprender a
distinguir entre los "postreros das para Israel" y los "postreros das de la iglesia".
Los de Israel, es el tiempo de angustia y afliccin que hablaron los profetas para los 7 aos de
la Gran Tribulacin; en cambio los postreros das de la iglesia son los de apostasa y
prosperidad, tiempo que transcurre ANTES de la Gran Tribulacin, porque el Seor se la
llevar a las mansiones celestiales antes de los juicios.
La simple lectura del pasaje no admite otra interpretacin posible. Joel seala claramente que
se est refiriendo a los postreros das de Israel, y Pedro corrobora lo mismo al dirigirse en
particular a los: "Varones judos" (Hch.2:14).
Joel 2: 30 "prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo".
31 "El sol se convertir en tinieblas y la luna en sangre".
3: 1 "en aquellos das...har volver la cautividad de Jud y de Jerusaln". La historia nos ensea
que Israel, lejos de volver despus de Pentecosts, fue desterrado en pleno perodo apostlico
(ao 70 DC.) por casi 2 mil aos.
3: 2-10 La guerra del Armagedn.
12 El juicio de las naciones (Mt. 25: 31-46).
Como vemos, una vez ms se confirma que las doctrinas extraas a la Palabra de Dios, se
producen por tomar textos aisladamente de su contexto. Lea, escudrie la Biblia, si un texto no
lo comprende, lea todo el captulo, si an no lo entiende, lea el captulo anterior y posterior y
mejor an si lee todo el libro; muchas epstolas se leen en pocos minutos.
En las iglesias de hoy encontrar a muchos que se han alejado de la verdad. Estos personajes
los reconocer fcilmente porque en vez de alimentarse de la Palabra no adulterada, la Biblia;
se embriagan con "experiencias", visiones, sueos y supuestas "revelaciones de lo alto".
2Tim.3: 14 "Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste...las SAGRADAS
ESCRITURAS te pueden hacer sabio para la salvacin que es en Cristo Jess".
2Tm.4: 3-4 "Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo
comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y
apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. Pero t s sobrio".


Captulo 26 - La Nueva Era
1Tm. 4: 1 "El Espritu dice claramente que en los postreros tiempos, algunos apostatarn de la
fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios".
2Tm. 4: 3-4 Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo
comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y
apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas".
Dios nos advierte en Su Palabra de un mal que se intensificara en los ltimos tiempos, antes
de la venida del Seor. Satans extremar sus esfuerzos y utilizar a todos sus demonios
porque sabe que le queda poco tiempo.
Dios nos ha advertido referente a esta arremetida demonaca y de la apostasa que preceder al
regreso del Seor. Tambin nos advirti diciendo: "Mirad que nadie os engae. Porque
vendrn muchos en mi nombre diciendo: Yo soy el Cristo, y a muchos engaarn".
Inclusive a estos mismos engaadores les aclara (Mt.7: 22) "Muchos me dirn en aquel da:
Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu
nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc, apartaos de m,
hacedores de maldad".
Muchos se han dejado sorprender por estos engaadores, porque todo el espectculo que
montan lo dicen hacer en el nombre de Jess. Pero el Seor nos advierte contra estos
personajes "Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor en t nombre (en el de Jess) no
hicimos muchos milagros?".
En 1Tm.4:1 lemos que estos milagreros, sopladores y curanderos, actan bajo un poder
demonaco que ser la caracterstica de estos ltimos tiempos.
Muchos dicen abiertamente conversar con ellos y que les llevan a pasear fuera del cuerpo para
recorrer la ciudad o la tierra entera. En Job 1:7 leemos que Satans anda rodeando toda la
tierra, pareciera que ahora se ha conseguido otros pasajeros para sus viajes astrales e inclusive
les lleva a visitar su casa, el infierno, porque curiosamente muchos de estos individuos dicen
haber visitado el infierno.
Esta apostasa es la que ha fertilizado un pensamiento que se ha ramificado rpidamente por
todo el mundo occidental. Se ha presentado con un nombre seductivo y enmascarado "La
Nueva Era; aunque la verdad que es nuevo en Occidente, pero muy antiguo en las culturas del
Oriente.
Las races modernas del Movimiento de la Nueva Era, se encuentra en la Sociedad Teosfica
fundada en New York en el ao 1875. En sus doctrinas fundamentales sostienen que todas las
religiones contienen verdades comunes.
Ellos crean en la existencia de "maestros" que haban sido capacitados para cumplir su
funcin como "iluminados". En su calidad de mdium espiritistas, transmitan mensajes que
se publicaron en numerosos libros.
En pocas ms recientes encontramos a "Los hijos de Acuario" quienes en el ao 1980
publicaron un libro que encontr muchos seguidores. En el siglo XIX , los astrlogos haban
predicho la era de Acuario para fines del siglo XX.
La apostasa en la cristiandad y las predicciones de astrlogos y clarividentes, aseguraron el
xito del libro "La Conspiracin de Acuario", el cual se convirti rpidamente en el libro de
culto del Movimiento.
Entonces comenzaron a hablar de la puesta en marcha de una revolucin planetaria, una poca
de liberacin del espritu, la transformacin de un hombre nuevo, construir una nueva raza, y
para ello una de sus metas importantes es la conquista de un gobierno mundial.
Para tal objetivo han extendido sus ramificaciones en distintos mbitos. Han logrado
consolidar una serie de prcticas, creencias y filosofas extradas de religiones orientales,
incluyendo la astrologa, clarividencia, hipnosis, yoga, hechicera, sostienen creencias como la
reencarnacin (al igual que muchos romanistas), el pantesmo y la comunicacin con los
muertos o para definirlo de una forma ms exacta, comunicarse con espritus demonacos,
como Dios predijo en Su Palabra: "escucharn a doctrinas de demonios".
El Movimiento de la "Nueva Era" ha dejado de actuar ocultamente, para pasar a la vida
pblica apoyado principalmente por el "Nuevo Orden Mundial". Porque ya han logrado
conquistar puestos muy importantes en la Organizacin de las Naciones Unidas, y en la
presidencia de naciones muy poderosas.
Tambin han logrado consolidar una base de apoyo en los grupos ecologistas, la ciencia
naturista llamada tambin medicina alternativa, y la de los OVNIS. Han logrado infiltrarse
sistemticamente an en la educacin de los colegios.
El movimiento de la Nueva Era no es slo una fuerza poltica y econmica, sino que es una
religin en s misma. Ellos proclaman abiertamente que el hombre es Dios; este pensamiento
no lo comparten nicamente los Mormones, sino que lamentablemente que tambin con
muchos que se pasean libremente por las iglesias evanglicas.
Hablan de un Cristo csmico, de un Cristo energa, del Espritu cristolgico universal
encarnado en Buda, en Krishna, en Mahoma, y considerando las religiones particulares como
manifestaciones de la nica verdad.
La experiencia de la religiosidad de la Nueva Era, est fundada en la emotividad: se canta,
aplaude y danza sin conciencia alguna de lo divino, en el que se encuentran mezclados
misticismo, culto a la naturaleza, astrologa, terapias, etc., todo con el fin de aumentar la
conciencia espiritual.
Por supuesto que la msica, siendo un medio de influencia sobre las masas, es utilizada para
sus propios fines con mucha eficacia. Tampoco han descuidado la influencia de Hollywood,
las pelculas ms taquilleras son aquellas que fomentan sus filosofas, una mezcla de ciencia
ficcin con brujera; an los actores no han escapado a esta influencia, varios de ellos han
abrazado la fe de religiones de la India y del Oriente en general. Los gurs han encontrado un
campo muy frtil y muchos dlares en EE.UU.
La Nueva Era presenta la unidad trascendente de las religiones, una espiritualidad creada por
la prolongacin de la conciencia, de la meditacin, la terapia, las aspiraciones msticas, el
encuentro con lo divino, por una sagrada emocin.
Prev la realizacin de la personalidad, una psicologa dinmica, experiencias de luz, de amor,
de energa, de paz. Busca la unificacin de todas las cosas, bajo el prisma que "todo es
relativo". Trata de oponerse al mundo desarticulado de la ciencia y del racionalismo, propone
al hombre moderno descubrir su "yo".
Cada persona debe sentirse como parte de la naturaleza y del cosmos. Pretende reconciliar
todos los opuestos: como la ciencia, con el ocultismo y el misticismo, para ellos no existe el
bien ni el mal, razn por la cual apoyan entre otras cosas, el aborto, la eutanasia, la
manipulacin gentica para conseguir la raza perfecta, que fue el sueo de Hitler, por lo tanto
no debe extraarnos que en su mayora sean antisemitas, muchos de sus seguidores lucen con
mucho orgullo el signo del nazismo, an en sus cabezas rapadas.
La etapa final de la evolucin del hombre es Dios, porque dicen que Dios es en todo y todo es
Dios, esa es una filosofa pantesta que es ms antigua que el Budismo, muchas de sus
tcnicas son extradas de all, tales como la visualizacin, el pensamiento positivo, la
autosugestin y el hipnotismo, que el coreano budista disfrazado de cristiano Paul Yonggi
Cho, ha logrado popularizar en las iglesias que le han dado plataforma debido a las mltiples
riquezas que posee.
Como los planes de La Nueva Era son conquistar el mundo, la cristiandad no podra escapar a
sus infiltraciones y engaos. Hoy en da, en muchos plpitos se predica esta filosofa, aunque
disfrazada con un barniz de cristiana, se ensea a vista y paciencia de todos el popular
"evangelio de la prosperidad" que se basa en las mismas tcnicas budistas de la visualizacin,
el pensamiento positivo, autosugestin, hipnosis colectiva, etc.
Este es "otro evangelio" diferente al que ensea la Biblia. Muchos de sus libros son Best
sellers y circulan por las iglesias contaminando y desviando de la verdad a muchos.
Uno de estos mensajeros de Satans dice: "Dios quiere que nosotros seamos como l, estamos
creciendo hacia la divinidad, Dios es la meta de la evolucin. Nosotros SOMOS dioses". Otro
predicaba: "Yo soy un dios, y t eres un dios. Y yo soy un dios y voy a seguir siendo un dios
hasta que Uds. reconozcan que tambin son dioses".
Esto es imitado por muchos pastores que estn copiando sus tcnicas de prosperidad,
visualizacin y pensamiento positivo, porque se han impresionado con las muchas riquezas
que estos han logrado acumular "en el nombre del Seor". Y al ver las riquezas que ahora han
conseguido, pienso que no se equivocaron al escoger sus maestros; total no hemos de olvidar
que Satans le ofreci al Seor todas las riquezas del mundo "si postrado me adorares".
El Seor les dijo a los suyos (Lc.12: 34) "donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro
corazn" Mt.6: 19-24 "No os hagis tesoros en la tierra, sino haceos tesoros en el
cielo...Ninguno puede servir a dos seores. No podis servir a Dios y a las riquezas".
No hemos de asombrarnos de las blasfemias que se escuchan y la corrupcin que vemos en
nuestros das, porque todo esto es lo que el Seor predijo para antes de Su venida.
Hermanos, probemos los espritus si son de Dios, y para esto debemos comparar con nuestras
Biblias todo lo que escuchamos o leemos; nicamente all est la verdad. Pregunte siempre a
los predicadores en qu parte de la Biblia dice eso? Y lea por Ud. mismo, no solamente el
versculo, sino todo el captulo para comprobar si estas cosas son as, como el Seor ha dicho.
El Seor nos ha mandado a cada uno de nosotros "Escudriad las Escrituras", no a
conformarnos con lo que hombres ensean. Los primeros cristianos comparaban con las
Escrituras lo que los apstoles enseaban, para ver si esas cosas eran as (Hch.17:11) Cunto
ms lo debemos hacer nosotros? cuando se nos ha advertido que estaremos rodeados de falsos
maestros, y tenemos tantas Biblias a nuestra disposicin.


Captulo 27 - El Evangelio de la Prosperidad
Gl. 1: 6-8 "Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por la
gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos
que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Mas si aun nosotros, o un ngel del
cielo, os anunciare otro evangelio, diferente del que os hemos anunciado, sea anatema".
Las iglesias de nuestros das estn siendo invadidas por UN EVANGELIO DIFERENTE que
se ha popularizado con mucha rapidez. La verdad es que no existe otro evangelio, sino que hay
algunos que han pervertido el evangelio de Jesucristo, explotando la supersticin, la ambicin
y codicia humana con fines de lucro.
Me refiero a aquellos que no han escatimado en hacer las ms horrendas aseveraciones, con el
propsito de enriquecerse y satisfacer sus ambiciones personales, como son los predicadores
del evangelio de la prosperidad.
La nueva filosofa que han introducido en las iglesias, explotando las emociones que son
manipuladas con la supersticin, la codicia y la autosugestin, ha permitido enriquecerse a
algunos inescrupulosos que han trado tanto desprestigio al verdadero evangelio de Jesucristo.
Mucho antes que el Movimiento de la Fe viniera a ser una fuerza dominante dentro de la
iglesia Cristiana, Phineas Parkhurst Quimby, el padre del Nuevo Pensamiento, haba
popularizado la idea de que la enfermedad y el sufrimiento tenan su origen definitivo en la
forma "incorrecta" de pensar.
Los seguidores de Quimby sostenan que el hombre poda crear su propia realidad a travs del
poder del pensamiento positivo. Lo mismo afirman los de la "Ciencia cristiana" en su libro:
Ciencia y Salud, que nos enfermamos porque estamos acostumbrados hacerlo y as lo hemos
aprendido por tradicin, pero que debemos aprender a pensar y creer que la enfermedad no es
nuestra, para romper con ese ciclo.
Los practicantes de la Metafsica, por mucho tiempo han enseado a sus adherentes a
visualizar la salud y la riqueza, y entonces a reafirmar los mismos conceptos con sus labios de
tal manera que las imgenes intangibles, puedan ser transformadas en realidades tangibles.
Uno de los exponentes del evangelio de la prosperidad, resume este concepto como:
"mencinalo y reclmalo", que es el principio de la fe en la fe, y no la fe en Dios (Mr.11:22,
1Jn.5:14).
Ellos realzan el poder de la palabra, dicen: "si Ud. habla palabras de temor, Ud. activa el lado
negativo de la fuerza, si Ud. habla palabras de fe, activa el lado positivo".
Nos quieren hacer creer que cada cosa que sucede es un resultado directo de nuestras
palabras, dicen: "Las palabras son los recipientes espirituales, y la fuerza de la fe es liberada
por palabras". Para darle ms credibilidad a su mentira sealan que Dios, con el poder de Su
palabra, hizo los cielos y la tierra; lo que significara que el poder no est en Dios, sino en la
palabra.
La frmula que ellos sostienen es: "Dilo, hazlo, recbelo y cuntalo". Es ms, ellos saben que
este es el principio que cultivan todos los brujos, hechiceros, clarividentes, mentalistas,
adivinos, etc., pero justifican esta prctica diciendo: "Repitiendo frases una y otra vez, esta
gente terminan creando algo, y realizan milagros, pero si el diablo puede hacer estas cosas
por qu no han de poder hacer mucho ms los que pertenecen a la iglesia de Jesucristo?
La respuesta es simple, los creyentes no podemos emplear estos mtodos anticristianos,
porque los caminos del Seor son muy diferentes a los de Satans, y el Seor los condena
enrgicamente en la Biblia. Es ms, estos apstatas quieren seducir a los incautos, con el
mismo engao que Satans present a Eva, que seremos dioses, y sostienen en forma ms
audaz que "somos dioses". Ensean que "Adn fue un exacto duplicado de Dios, y poda
volar por el espacio e ir a la Luna".
Resulta difcil imaginar que personas inteligentes y normales, puedan creer estas aberraciones,
pero la Palabra del Seor dice en 2Ts.2: 1 "Dios les enva un poder engaoso, para que crean la
mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad".
Alguno podr preguntarse cul es la verdad? A lo que respondo con la autoridad que me
concede la infalible Palabra del Seor, Jess dijo: "Yo soy el Camino y LA VERDAD y la vida,
NADIE viene al Padre sino por m".
La verdad es Cristo, pero no el falso Cristo que muchos estn predicando en nuestros das,
sino el Cristo que nos presenta la Biblia; de all se origina la tremenda necesidad de no creer
todo lo que se nos predica, aunque sean Pastores o Reverendos, porque Dios nos advirti que
en los ltimos tiempos se levantaran falsos profetas y falsos maestros y engaarn a muchos.
Es nuestra responsabilidad actuar con la sabidura que tuvieron los cristianos de Berea, como
dice en Hch.17: 11 "stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron
la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las escrituras para ver si estas cosas eran
as". Es un deber escudriar la Biblia por nosotros mismos, para estar seguros que aquello que
nos dicen, es conforme a las Sagradas Escrituras.
La Biblia concluye con una advertencia muy solemne: "Si alguno aadiere a estas cosas, Dios
traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del
libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida".
Tambin Dios nos dice en 2Tm.4: 4 "vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino
que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias
concupiscencias, y se apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. Desecha las
fbulas profanas y de viejas".
Estos falsos maestros se han aprovechado de la desnutricin espiritual de muchos, para
ensear fbulas profanas, como si fuera revelacin directa de Dios, dndoles la misma validez
que a la revelacin que Dios nos dej en la Biblia (este pecado es muy similar al que comete el
catolicismo con las tradiciones). Si esto fuera as, tendramos que imprimir estas nuevas
revelaciones y aumentar el volumen de la Biblia, pero sabemos por Ap.22:18 que sera un
pecado que Dios no va a pasar por alto.
Hoy dicen lo que quieren como si fuera palabra del Seor, y la congregacin grita
frenticamente sin pensar ni razonar: Amn, Gloria a Dios. Uno de estos personajes dijo que el
Seor lo traslad al cielo, donde le fueron reveladas muchas cosas, y asegura que
afortunadamente llevaba una cmara fotogrfica; hoy est vendiendo la foto de Dios por 9
dlares, pero lo ms increble es que ha vendido una gran cantidad. Todos estos exponentes
del evangelio de la prosperidad, han acumulado riquezas vaciando los bolsillos de quienes
quieren or esas insensateces.
Para justificar sus riquezas y explotar la ambicin y codicia humana, dicen "si Jess hubiera
sido pobre, yo tambin quisiera ser pobre, si Jess hubiera dormido debajo de un puente,
tambin yo lo hara, pero como Jess fue muy rico, yo tambin debo ser muy rico". Afirman:
"no tan slo la preocupacin es pecado, sino que ser pobre es pecado, porque la promesa de
Dios es la prosperidad". Dicen que el Seor fue tan rico, que necesitaba de un tesorero para
administrar sus riquezas. Qu insulto al Seor y a nuestra inteligencia!
Pero en qu se basa el xito de esta hereja que predican? Solamente en la supersticin, la
ignorancia de la Palabra del Seor y en la codicia humana. Distorsionando lo que dice en
Mr.10: 30 ellos predican: "D una casa y recibir cien casas, ofrende para el Seor un auto, y
recibir todos los automviles que va a usar durante su vida, ofrende 10 mil y el Seor le dar
100 mil".
Estos tuercen el principio bblico de dar porque amamos, por el de dar para recibir. Bien
sabemos que el mismo Seor dijo en Mt.6: 19 "No os hagis tesoros en la tierra, donde la
polilla y el orn corrompen y donde ladrones minan y hurtan, sino haceos tesoros en el cielo".
Si fuera verdad lo que los exponentes del evangelio de la prosperidad predican Por qu en vez
de pedir dinero y exprimir al pueblo del Seor, no regalan sus propiedades para recibir al
ciento por uno? En cambio rebajan al Dios, dueo del cielo y de la tierra a un msero nivel de
mendigo, porque dicen pedir el dinero para Dios, no para ellos.
Esto es porque saben muy bien que no funciona as. Pero explotan la ambicin humana para
lucro personal, una vez que les han sacado todo el dinero de los bolsillos les dicen: "Si tiene un
TV. en blanco y negro, reglelo para el Seor y l le dar uno nuevo a colores, pero d lo mejor
para el Seor, y l se lo devolver con un inters de ciento por uno". Con esta filosofa, unos
cuantos inescrupulosos se han enriquecido.
Pero el evangelio de la prosperidad no apela nicamente a la codicia, sino tambin a la
supersticin, que en los pases de origen catlico es muy sensible. En el catolicismo estaban
acostumbrados a pagar "mandas" para conseguir un favor de Dios; hoy son muchos los que
ofrendan con este mismo propsito, para comprar un favor de Dios o simplemente para que
"les vaya bien".
Usan la ofrenda como un amuleto de la buena suerte, porque eso es lo que esa clase de lderes
les ensean. Si ofrendan les ir bien, pero si no lo hacen sern castigados por Dios, y los
amedrentan con historias que inventan.
Recuerdo haber escuchado una de ellas, deca el predicador: "Un hermano no quiso pagar el
diezmo, y cuando estaba en su casa sentado en su silln, comenz a quemarse la casa, cuando
vio las llamas, quiso correr a apagar el incendio, pero entonces escuch una voz que le deca,
esto te sucedi por no pagar el diezmo, le has robado a Dios; no pudo levantarse y se quem
toda su casa".
Debido a la ignorancia bblica que han sometido al pueblo de Dios, es que pueden explotar la
supersticin y manipular a la congregacin a su antojo. Son muchos los que creen que si
ofrendan generosamente les ir bien, pero si no lo hacen, se exponen a que les acontezca
alguna desgracia. Creen como Simn el mago, que pueden comprar el favor de Dios.
Cuan pobre y minsculo es el concepto que tienen de Dios; el Dios de la Biblia no es un
limosnero, es el Creador y dueo de todo el universo. l no necesita absolutamente nada
nuestro, simplemente nos concede el privilegio de dar algo de lo que l en Su misericordia nos
ha bendecido; y daremos libremente, por amor, lo que propongamos en nuestro corazn
(2Cor.9: 7)
El verdadero creyente ofrenda sin esperar una retribucin aqu en la tierra, sino por el gozo que
significa poder participar en los negocios de nuestro Padre Celestial.
Todas estas doctrinas espurias deben revestirlas con un matiz bblico para poder engaar al
pueblo de Dios. As fue como Satans pretendi engaar al mismo Seor Jess, utilizando
algunos pasajes aisladamente.
El pasaje favorito de estos engaadores es Mr. 11: 24 "Por tanto, os digo que todo lo que
pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr". Si leyramos nicamente el versculo 24,
podra parecer razonable lo que afirman estos embaucadores. Pero el mismo versculo en
cuestin comienza "Por tanto", esto liga indivisiblemente con lo que antes ha expuesto.
Y la enseanza del Seor sobre la oracin de fe, comienza en el verso 22, que dice:
"Respondiendo Jess, les dijo: Tened fe en Dios". Este es el principio y el fin de una oracin
de fe, fe en Dios, no fe en nuestra propia fe.
El Dios de la Biblia no es como el genio de la lmpara de Aladino que est a nuestro servicio;
l es el Seor y nosotros sus siervos. En 1Jn.5:14 dice: "Y esta es la confianza que tenemos en
l, que si pedimos alguna cosa CONFORME A SU VOLUNTAD, l nos oye en cualquiera
cosa que pidamos".
Ahora, para engaar a los que no leen ni escudrian sus Biblias, les citan una parte del
versculo 30 de Mr.10 para convencerlos de que debemos tener las riquezas ahora en este
tiempo . Pero analicemos el pasaje completo y la verdad saltar sola ante nuestros ojos.
En primer lugar, la exhortacin del Seor comienza en el vr.23 donde dice: "Cun difcilmente
entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas!". Sera una abierta contradiccin si
comenzar el anuncio diciendo que las riquezas son un gran obstculo para entrar en el cielo, y
luego prometiera darnos riquezas aqu en la tierra. No tendra sentido que nos diera un lastre
tan pesado, para elevarnos a las mansiones celestiales.
l claramente ha enseado que no nos hagamos tesoros aqu en la tierra (Mt.6: 19) Cmo
entonces nos habra de prometer una frmula mgica para enriquecernos aqu en la tierra,
como sostienen los exponentes del evangelio de la prosperidad? No tiene sentido.
Si l ha dicho en Mr.10: 23 que las riquezas presentan un impedimento, no podra estar
ofreciendo hacernos ricos aqu en la tierra, sera un contrasentido. Cul es entonces la
correcta interpretacin de Mr.10: 30 para no entrar en conflicto con el resto de la Biblia?
Leamos los versos 29 y 30 "De cierto os digo que no hay ninguno que haya dejado casa, o
hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, POR CAUSA DE MI Y
DEL EVANGELIO, que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo; casas, hermanos,
hermanas, madres, hijos, y tierras, CON PERSECUCIONES; y en el siglo venidero la vida
eterna".
En primer lugar vale sealar que la promesa no es para todos, sino para los que hayan sufrido
prdidas por causa del evangelio y tenido persecuciones.
En segundo lugar, resulta muy evidente que la promesa no consiste en recibir materialmente
cien veces ms de lo que hayamos perdido, porque esto nos llevara a un absurdo como
suponer que el que perdi a su esposa por causa del evangelio, habra de recibir cien esposas
ahora en este tiempo, porque eso es lo que dice literalmente el vr.29.
La explicacin ms lgica de esta promesa del Seor, es que aquellos que han sufrido prdidas
de seres queridos, por causa del evangelio y tenido que enfrentar persecuciones; en las nuevas
tierras que emigren encontrarn en la familia de Dios, la iglesia, donde disfrutarn de ese amor
fraternal que vendr a suplir con creces el amor familiar que perdi.
Su nueva familia ser una familia muy numerosa, la iglesia. En ella hallar tambin muchas
casas de hermanos que se abrirn para recibirlo, pero no significa que le regalarn con ttulos
de propiedad cien casas, sino que todas ellas estarn disponibles para recibirlo con el amor de
una madre, de un padre, de un hermano.
Lo que el Seor nos dice es que en este tiempo tendremos esto con persecuciones, pero en el
venidero con gloria (Mt.19: 28-30). Sera una contradiccin absurda suponer que el Seor nos
promete riquezas ahora en este tiempo, cuando l nos ha dicho que en el mundo sufriremos
persecucin, seremos aborrecidos (Lc.21:17), el que quiera seguirle tome su cruz cada da
(Lc.9: 23), no tomis nada para el camino (Lc.10: 4) no hagis tesoros en la tierra (Mt.6:19) etc.
Si la filosofa del evangelio de la prosperidad fuera verdad, el apstol Pablo debi ser el ms
acaudalado de su poca, porque l se despoj de todos sus bienes terrenales para seguir al
Seor, abandon su prominente carrera en el ejrcito romano, su posicin en la sociedad juda
como fariseo, era miembro del sanedrn, seguramente que debido a su posicin social tendra
una hermosa casa, pero a todo eso renunci por amor a Cristo.
Y qu fue lo que recibi en retribucin? Pobreza, crceles, enfermedades, abandono. Sera
porque el apstol no tuvo suficiente fe para beneficiarse con el evangelio de la prosperidad? O
porque este es el "otro evangelio diferente" del cual l mismo nos advirti en Gl.1: 6, el falso?
Saque Ud. sus propias conclusiones.

Captulo 28 - El Ecumenismo
Jn.17: 21 "Para que todos sean uno, como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos
sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me enviaste".
2Cor.6: 14-17 "No os unis en yugo desigual con los incrdulos, porque qu compaerismo
tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas? Y qu concordia
Cristo con Belial? O qu parte el creyente con el incrdulo? Y qu acuerdo hay entre el
templo de Dios y los dolos? Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo:
Habitar y andar entre ellos, y ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. Por lo cual, SALID de en
medio de ellos, y apartaos, dice el Seor, y no toquis lo inmundo; y yo os recibir".
Es curioso como los agentes de Roma que promueven el ecumenismo, solamente se limitan a
extraer de su contexto Jn 17: 21, pero nunca citan 2Cor.6. Y no podran hacerlo, porque
interpretar Jn.17: 21 tergiversndolo como lo hacen, estara en una abierta contradiccin con
este pasaje, donde Dios nos manda a no entrar en alianzas con los inconversos y con los que
contradicen las enseanzas bblicas "qu acuerdo hay en el templo de Dios y los dolos?" No
solamente nos prohbe las alianzas con ellos, sino que nos ordena "salid de en medio de ellos".
Veamos primeramente Jn.17: 21 y por qu los agentes de Roma le dan esa interpretacin tan
arbitraria, violando los principios ms elementales de la interpretacin bblica, que como el
mismo apstol Pedro dice en 2Pd.1:20 "ninguna profeca de la Escritura, es de interpretacin
privada". Es decir, no podemos interpretar un versculo aisladamente de su contexto; la Biblia
debe ser interpretada con la Biblia, y nunca un versculo puede contradecirse con lo que Dios
ha dicho en otro pasaje.
En Jn.17 encontramos la preciosa oracin intercesora del Seor, por todos aquellos que se han
convertido de corazn a l y gozan de la seguridad de su salvacin, porque son hijos de Dios;
por todos los que han nacido de nuevo y constituyen Su Iglesia. No es una proclama a la
unidad incondicional, a la unidad poligmica que busca Roma con todos los credos, an con
aquellos que rechazan la divinidad de Cristo y ensalzan a hombres por sobre el Seor, o tienen
a otros al mismo nivel de Cristo.
Los romanistas, que son los autores y promotores de esta promiscuidad religiosa que dieron en
llamar ecumenismo, sostienen que lo ms importante es la sinceridad en sus creencias.
En Jn.17 el Seor est orando al Padre por los que han credo en l y fueron redimidos en Su
sangre preciosa, los que le aceptaron como su nico y suficiente Salvador personal. Dice en el
vrs. 9 "Yo ruego por ellos, NO RUEGO por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos
son".
Se aprecia de modo muy evidente que no est rogando por todos, sino que nicamente por los
que ya son salvados. Vrs. 11 "Padre Santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre,
para que sean uno, as como nosotros". stos son los que menciona en el vrs. 8 "las palabras
que me diste, les he dado, y ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente que sal de ti,
y han credo que t me enviaste".
El Seor est orando por la unidad de los que creen la Palabra de Dios y han reconocido que
Cristo es el enviado de Dios Padre. "Yo ruego por ellos, no ruego por el mundo". El Seor no
est rogando, ni menos pidiendo la unidad con los que desprecian Su Palabra y no han credo
en l como nico Salvador personal.
No est haciendo un llamado a la unidad con los que no obedecen Su Palabra o son
indiferentes a ella, ni con los idlatras como aclara en 2Cor.6: 16. l est orando por la unidad
de los creyentes salvados que constituyen Su iglesia, los cuales son Su rebao, no por los que
"estn buscando" la salvacin o intentando "ganarse" la salvacin; o pertenecen a otro rebao
que tenga "otro pastor" que est usurpando al verdadero (Cristo), como es en el caso del
"papa" en los romanista, y muchos otros lderes en las diferentes sectas que tambin tienen
una cabeza humana como sede central aqu en la tierra.
Jn.10: 27 "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy (no dice les dar)
vida eterna (son ahora, salvos para toda una eternidad, no incluye a los que estn "trabajando"
para ser salvos por obras), y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano(poseen la
seguridad eterna de su salvacin). Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las
puede arrebatar de la mano de mi Padre".
De ese rebao cuyo nico Pastor es Cristo, es que el Seor est orando que sean uno. Aquellos
que ya son salvos y que estn en la mano poderosa del l, desde donde nadie ni nada podr
arrebatarlos jams. Por los que TIENEN esa salvacin eterna y segura es que est pidiendo al
Padre que sean uno; pero su peticin no abarca la mixtura con otros credos que no tengan esta
fe y obediencia a Su Palabra.
Sabemos por el relato general de la Biblia que a los suyos vino, a los israelitas, pero estos no le
recibieron, aunque en Rm.11:25-26 dice: "ha acontecido a Israel endurecimiento en parte,
HASTA que haya entrado la plenitud de los gentiles, y luego todo Israel ser salvo".
Esto significa que cuando la plenitud de los gentiles haya llegado, es decir, su iglesia este
completa con el nmero de salvados gentiles que la constituyen, ser arrebatada a los cielos
para entrar en el gozo de Su Seor, ENTONCES Dios entrar en tratos nuevamente con la
nacin de Israel y ellos sern salvos nacionalmente.
Hoy Israel est en endurecimiento y no aceptan al Seor Jess como a su Cristo y Salvador,
pero cuando la iglesia sea quitada del escenario del mundo, todo Israel ser salvo. De eso est
hablando el Seor cuando dice all en Jn.10:16 "Tambin tengo otras ovejas que no son de este
redil, aquellas tambin debo traer, y oirn mi voz, y habr un rebao, y un pastor".
El Seor, cual Dios Omnisciente saba que tena ovejas entre los gentiles y tambin entre los
judos, y que finalmente ambos pueblos seran un solo rebao con un solo Pastor, que sera
Cristo mismo, y no el "papa" como pretende el movimiento ecumnico, que fue gestado y es
impulsado desde la cuna de la idolatra de la "iglesia" mariana de Roma, la que ha logrado
envolver con sus tentculos a los seudoevanglicos de hoy.
Cul fue la razn que motiv al Vaticano crear este nuevo plan de accin del Ecumenismo?
No es otra que la gran crisis que est afectando a esa organizacin. La gran desercin y el
avance arrollador del evangelio de Jesucristo.
Estadsticas muy confiables prueban que en Latinoamrica, las iglesias evanglicas estn
creciendo a un ritmo superior a tres veces el crecimiento de la poblacin, y de dnde
provienen todos estos nuevos convertidos al evangelio? Obviamente de la iglesia catlica.
Por ejemplo, a fines del ao 1995 en Santiago (Chile), el cardenal Oviedo cit a un encuentro a
ms de 600 delegados, entre obispos, sacerdotes, religiosas y seminaristas, para analizar "su
profunda preocupacin por el alejamiento masivo de los catlicos de su iglesia, para volcarse a
las iglesias evanglicas".
Entonces, uno legtimamente se pregunta: Quines son los ms interesados? A quines les
favorece este movimiento ecumnico? A los evanglicos que estn creciendo, o a los catlicos
que estn en crisis?
La verdadera razn para que el Vaticano haya ideado esta nueva estrategia para frenar el
avance de la iglesia evanglica, es su desesperacin para salir de la crisis en que se encuentra.
Pero de ninguna manera han cambiado su apreciacin hacia "los herejes" o "protestantes"
como nos denominan internamente, aunque ahora, para conservar las apariencias, en pblico
nos llaman "los hermanos apartados".
Antiguamente, durante siglos, cuando gozaron de un poder absoluto, mandaron a las llamas
de la hoguera a todos los que no profesaban su fe: cristianos, judos y moros como ellos
llamaban, fueron perseguidos, torturados y asesinados brutalmente por "herejes".
La historia, muy conservadoramente nos habla de 65 millones de personas que fueron
salvajemente torturados y asesinados por la "Santa Inquisicin".
Hoy que esas prcticas medievales no pueden ser ejercidas, porque los medios de
comunicacin son un freno para esos actos inmorales de genocidio, se han visto en la
necesidad de idear otros medios de exterminio.
Han sido forzados a cambiar de tcticas, pero su corazn no ha cambiado, porque aunque
para cumplir sus fines ahora no nos llaman "herejes", sino los "hermanos apartados"; todava
siguen mandando a todos los que no son catlicos a las llamas del infierno, porque continan
sosteniendo en sus ltimo catecismo del Vaticano II que no hay salvacin fuera de la iglesia
catlica, y que ella es la nica iglesia verdadera.
Adems lo aseguran en sus libros oficiales que ellos jams desistirn de su posicin respecto a
la infabilidad del papa, a Mara, el celibato, y toda su larga lista de postulados que no aparecen
en la Biblia.
Entonces uno se pregunta qu acercamiento puede tener un evanglico verdadero con ese
credo idoltrico? que nos condena irremisiblemente a las llamas del infierno a todos los que no
aceptamos sus prcticas antibblicas, ni aceptamos el culto al hombre ni a Mara, ni a todo
esos credos que constituyen los postulados de fe de su organizacin que ellos mismos
aseguran, jams lo abandonarn.
En su desesperacin, para no sucumbir definitivamente en la actual crisis que les aflige, se han
acercado a otros credos religiosos, sin importarles en absoluto que estos niegan la divinidad de
Jesucristo y no son cristianos, muchos de ellos son politestas, creen en la reencarnacin y el
culto a los muertos.
Aunque la verdad es que hoy en da muchos catlicos tambin creen en la reencarnacin, y
siempre han practicado el culto a los muertos, "las animitas", y la comunicacin que ellos
pretenden obtener por medio de sus rezos con los santos que murieron en la antigedad
(incluyendo a Mara).
En una revista publicada por el arzobispado Chileno con motivo de la visita del papa a ese
pas, en su pgina central mostr una fotografa que grafica muy bien lo que estoy afirmando.
Aparecen como 25 lderes mundiales de las creencias religiosas ms antagnicas, como
budistas, induistas, islmicos, judos, ortodoxos, etc. y al centro estaba "su santidad" el papa.
El argumento propagandstico que esgrimen para justificar ese apoyo que desesperadamente
buscan, es la "sinceridad". Y sostienen con una hipocresa que asusta, que lo ms importante
es la sinceridad; no importa que Ud. crea en Buda o en Krishna, en Mahoma o en Confucio, lo
nico que importa es su "sinceridad", la cual Dios finalmente tomar en cuenta para su
salvacin.
Esto es indudablemente un nuevo desvaro de su mente, o mejor dicho, una mentira ms del
enemigo de las almas, que busca propsitos muy distintos a lo revelado por el Seor.
En ninguna parte de la Biblia dice que alguien pueda ser salvo por su sinceridad, si as fuera,
en vano muri en Seor en la cruz. Lo que la Biblia afirma es que ellos pueden ser muy
sinceros, pero eso significa nicamente que estn sinceramente equivocados, y que sern
sinceramente condenados.
Un ejemplo bblico sobre la ineficacia de la sinceridad para obtener la salvacin, lo
encontramos en la experiencia del apstol Pablo, fue muy sincero en sus creencias como
fariseo, celoso e irreprensible como dice su propio relato en la carta a los Filipenses (3: 4-8),
pero cuando conoci en forma personal al Seor, todo eso, incluyendo su propia sinceridad, lo
consider "basura".
Lo mismo vemos en la experiencia de un hombre tan sincero como Nicodemo. Pero el papa y
los dems lderes que promueven el ecumenismo, sostienen que se puede salvar por medio de
la sinceridad, en cambio Dios dice en Su Palabra que eso es "basura".
Qu puede tener en comn un cristiano verdadero, que tiene en su corazn al Seor como
nico Salvador, con aquellos que han inventado cientos de caminos para llegar a Dios? Con los
que han despreciado el NICO Camino, el nico Salvador que Dios ha provisto qu
comunin puede existir entre el creyente y el incrdulo?
2Cor.6: 14-17 "No os unis en yugo desigual con los incrdulos, porque qu compaerismo
tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas? Y qu concordia
Cristo con Belial? O qu parte el creyente con el incrdulo? Y qu acuerdo hay entre el
templo de Dios y los dolos?...Por lo cual, SALID de en medio de ellos, y apartaos dice el
Seor".
El Seor nos manda apartarnos de ellos, de los que veneran dolos, de los incrdulos en la
Palabra de Dios, de los que hacen vana la cruz de Cristo. No nos manda a la unin con ellos,
como falsamente promueve el ecumenismo, muy por el contrario, nos ordena "SALID de en
medio de ellos, pueblo mo".
Los incrdulos, ciegos guas de ciegos, despreciando lo que Dios nos ordena, dicen: "si...
Jess es el nico Redentor, pero miren, aqu est su madre, quien tambin es corredentora con
l, rezadle a ella y Dios les va a escuchar". Estimado amigo, si Ud. es de los que ha credo este
absurdo, tome un diccionario y compruebe el engao de esta afirmacin. Corredentor
significa: "que es redentor juntamente con otro". Dios ha dicho que existe un solo Redentor,
pero el Vaticano dice que son dos.
En Pr. 14: 12 Dios dice: "Hay camino que al hombre le parece derecho, pero su fin es camino
de muerte".
El ecumenismo no es otra cosa que una unidad poligmica, como la describe perfectamente
Dios en Ap.17. El Dios Omnisciente nos revel anticipadamente el ecumenismo que promueve
Roma, para que los cristianos verdaderos no seamos sorprendidos con esta artimaa del
diablo.
Curiosamente la propia iglesia catlica interpreta que esta Babilonia que se menciona en
Ap.17, corresponde a Roma. Cito textualmente de la Biblia Catlica Jerusaln, donde como en
todas las Biblias de ellos, incluyen el comentario oficial del Vaticano, dice en su pg. 1782
Ap.17:2 "Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la cual est sentada sobre
muchas aguas, con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se
han embriagado con el vino de su fornicacin...y tena en la mano un cliz de oro lleno de
abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin, y en su frente un nombre escrito, un
misterio: BABILONIA la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra, y
estaba ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess". Y en la
interpretacin oficial de la iglesia catlica romana, que aaden al pi de la pgina, afirman que
"Babilonia, aqu representa a ROMA".
Entiendo que esto pueda sorprender a algunos, porque esta una de las pocas veces donde la
iglesia catlica romana, se quita su careta y se muestra tal como el Seor la describe y cul ser
su fin.
La prohibicin que Dios hace para la unidad es entre la luz y las tinieblas, entre los creyentes y
los incrdulos, entre los hijos de Dios y los hijos de este mundo; pero los que pertenecen al
mismo reino de las tinieblas, tienen todo el derecho de unirse entre ellos, porque los une un
mismo padre y los mismos intereses de este mundo.
El nico reproche que les hara a estos seudoevanglicos que estn fornicando con la Gran
Ramera, es su falta de honestidad por no reconocer que ellos no son cristianos ni evanglicos.
Pero por amar las mismas cosas que Roma, tienen todo el derecho de unirse con ella; si no lo
hicieran cmo se cumpliran las Escrituras que profetizaron sobre los que se prostituyeron
con la gran ramera?
Los seudoevanglicos tienen muchas cosas en comn con Roma, adems de pertenecer a un
mismo reino, por ejemplo:
1.- Su desprecio por la Palabra de Dios. Unos mataban a los que lean la Biblia, los otros dicen
que "la letra mata", refirindose irreverentemente a la Palabra del Seor. La cual es viva y
eficaz para darnos vida y conducirnos a la verdad.
2.- Unos aadieron libros apcrifos, la tradicin y la palabra "infalible" de su lder. Los otros
aaden nuevas revelaciones y sueos.
3.- La jerarqua eclesistica, en la que elevan a sus lderes a una categora superior, y rebajan al
resto a una condicin de "laicos" que significa los ignorantes, los no letrados. Unos son los
"ungidos" y el resto los destinados a obedecer incondicionalmente.
4.- La construccin de grandes templos, denominando ambos grupos a los ms suntuosos
"catedrales" y a los ms pequeos "capillas", terminologa abiertamente catlica.
5.- La inseguridad de su salvacin. Ambos grupos dicen estar "trabajando" para intentar
postular a la salvacin.
6.- Las obras. Los dos grupos consideran las obras como indispensables para "ganarse" la
salvacin; en un desprecio absoluto por la obra completa y perfecta de Jesucristo, a la cual
Dios ensea que no podemos aadirle nada nuestro.
7.- Las mandas y penitencias. Roma, explotando la supersticin, ha fomentado esta prctica
que le ha trado muy buenos dividendos. Los seudoevanglicos tambin se han incorporado a
este sistema como un medio de obtener jugosas ganancias; sus lderes han promovido la idea
de agradar a Dios por medio de las ofrendas y el diezmo para que les vaya bien, por el
contrario, "si le roban a Dios" le vendrn males y calamidades de toda ndole, por lo tanto, en
la actualidad ni existe diferencia alguna con las mandas de los catlicos, quienes tambin dan
dinero para conseguir algn favor de su santo favorito.
8.- La poltica. Roma siempre, desde su nacimiento en el siglo IV ha participado en poltica. El
Vaticano, gracias al favor conferido por el dictador Mussolini, goza de un reconocimiento
oficial en el mundo, de ser un estado independiente, con embajadores en todos los pases
donde mantiene relaciones diplomticas, al igual que cualquiera otra nacin.
La Democracia Cristiana mundial es su partido oficial que los representa. Hoy los
seudoevanglicos tambin se estn incorporando activamente al mundo de la poltica, y el
sueo de muchos es llegar a tener su propio partido poltico "evanglico".
Cmo desconocen que los cristianos somos embajadores de Cristo, por lo tanto no podemos
mezclarnos con la poltica contingente, podremos votar, pero no ser candidatos porque nuestro
reino no es de este mundo, an nuestra ciudadana es la celestial.
9.- La Msica. Es curioso como ambos grupos han seguido explotando el camino de Jubal.
Roma ha dejado sus cantos gregorianos, para atraer gente por medio de la msica popular del
mundo. Los seudoevanglicos han ido ms lejos, incorporando todos los ritmos bailables del
mundo, Rock, Rap, Cumbia, Salsa, Tango y cualquier cosa del mundo que sea atrayente para
que nadie en sus "iglesias" extrae el mundo.
10.- Las lenguas. Resulta impactante ver a sacerdotes catlicos y sus congregaciones, hablando
en "lenguas", entindase por esto, la jerigonza de los carismticos. Este es realmente el ltimo
intento de Roma para confundir y atraer a los seudoevanglicos.
Podra seguir indicando muchsimos otros puntos ms de coincidencia entre los catlicos y los
seudoevanglicos, como el bautismo de infantes, la supersticin, la bendicin de lugares y
objetos, las supuestas "apariciones" (visiones de Mara en unos y de Jess en los otros), la
veneracin y culto al hombre (su lder espiritual), que son la nica iglesia que salva, etc. Todo
lo cual les confiere el derecho absoluto de unirse entre ellos; pero lo que todo cristiano
consecuente con su fe y con la Palabra de Dios tiene que admitir, es que el creyente verdadero
no puede unirse en yugo desigual con los idlatras que veneran a un hombre, adoran una
mujer y desprecian la Biblia. "Salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor".
Recomiendo leer nuestro libro, que tambin est publicado ntegramente en este sitio web (en
la seccin eLIBROS) "24 semejanzas entre catlicos y seudoevanglicos". Que el Seor le
otorgue sabidura y santidad en estos tiempos difciles que nos ha correspondido vivir, y por
sobretodo que escudrie la Biblia por usted mismo, para ver si estas cosas son as.

Captulo 29 - La Virgen Mara
(Nota: En el desarrollo de este tpico, copiar textualmente los pasajes de la Biblia Catlica Jerusaln).

Mara fue la madre de Jess segn la carne. Fue el instrumento humano por medio del cual
Dios se manifest en carne y vino al mundo.
Lc.1:30/32 "El ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios, vas a
concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. l ser grande
y ser llamado Hijo del Altsimo".
Ella era virgen al concebir al Seor Jess. Lc.l:34 "Cmo ser esto, puesto que no conozco
varn?". El vocablo "conocer" en relacin al hombre con una mujer, en la Biblia se utiliza
para sealar las relaciones maritales.
Esto se aprecia claramente en Gnesis, cuando despus de todo ese tiempo que vivieron Adn
y Eva en el jardn del Edn, y luego de su salida desde all, dice en el captulo 4:1 "Conoci
Adn a su mujer Eva, la cual concibi a Can". Y esto sucedi muy posteriormente a la
creacin de ambos.
Lo mismo se lee en el caso de Mara con Jos, en Mt.1:24-25 "Y despertando Jos del sueo,
hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su mujer. Pero no la conoci
HASTA que dio a luz a su hijo primognito (a su primer hijo); y le puso por nombre Jess".
La simple lectura del pasaje deja claro que despus que naci su primer hijo, s la conoci.
Despus Jos llev una vida matrimonial normal con ella, de tal modo que Dios los bendijo
con varios hijos e hijas ms.
Lc.2:7 "dio a luz su hijo primognito".
Es decir, su primer hijo. Jess no fue hijo unignito o hijo nico de Mara y Jos. Cualquier
matrimonio que seala a un hijo como "el primero", es porque claramente est indicando que
tiene otros hijos adems de ese. Y es aqu cuando una vez ms los romanistas se ven forzados a
mentir para mantener los mitos que han levantado en torno a Mara.
Dicen engaosamente el "hijo unignito" de Mara, y la verdad es que la Biblia JAMS lo
llama as, siempre tiene especial cuidado para identificarlo como el hijo "primognito" de
Mara.
Jess es el Hijo Unignito del Padre, pero no de Mara. Cuando Jess comenz su ministerio
pblico, los judos que le conocan se maravillaban de su sabidura y comentaban de su
familia:
Mt.13:55/56 "No se llama su madre Mara, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? Y
sus hermanas no estn todas entre nosotros?".
Mt.13:46 "Todava estaba (Jess) hablando a la muchedumbre, cuando su madre y sus
hermanos se presentaron fuera y trataban de hablar con l".
Mara fue bienaventurada entre las mujeres:
Lc.1:42 "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno". Pero no fue ms
bienaventurada que los que oyen la Palabra de Dios y la guardan:
Lc.11:27/28 "Una mujer entre la multitud le dijo a Jess: Dichoso (o Bienaventurado) el seno
que te llev y los pechos que te criaron. Pero l dijo: Dichosos (o Bienaventurados) ms bien
los que oyen la Palabra de Dios y la guardan".
Mt.12:47/50 "Alguien le dijo a Jess Oye! ah fuera estn tu madre y tus hermanos que desean
hablarte. Pero l respondi al que se lo deca: Quin es mi madre y quines son mis
hermanos? Y, extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: Estos son mi madre y mis
hermanos. Pues todo es que cumpla la voluntad de mi Padre Celestial, ese es mi hermano, mi
hermana y mi madre".
Se someti a la voluntad de Jess, su Salvador:
Jn.2:3/5 "haced (todo) lo que l os diga".
Mara fue uno de los frutos de la obra redentora del Seor Jesucristo que permaneci fiel a su
Salvador, hasta despus que Jess ascendi a los cielos.
Hch.l:14 "Todos ellos perseveraban en la oracin con un mismo espritu en compaa de
algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos".
Luego de este pasaje su nombre no se vuelve a mencionar en las Sagradas Escrituras.
Realmente son muy pocos los versculos que hacen alusin a ella, pero a travs de estas breves
reseas, podemos ver la hermosura de su carcter y su absoluta sumisin a la voluntad de su
Salvador.
Ella no fue la madre de Dios, porque el Dios Hijo es Eterno, ha existido siempre; el mismo
Seor Jess dijo que l era "antes que Abraham" (Jn.8:58) y obviamente antes que Mara.
Mara fue la madre de Jess segn la carne porque en l existi esa doble naturaleza, la divina
que es eterna, y la humana que fue gestada en el cuerpo de Mara. Fue el instrumento humano
que Dios escogi para manifestarse en carne (lTim.3:16). El medio por el cual Dios tom un
cuerpo para poder morir, porque como Dios no poda morir.
Seguramente que Jess en su Omnisciencia cual Dios, previendo lo que los hombres idlatras
haran con esta santa mujer, JAMAS la llam "madre".
Es muy curioso que la mayora de los catlicos creen que Jess comenz su existencia slo
cuando Mara lo dio a luz; conocen nicamente al Jess del pesebre, al nio indefenso en los
brazos de su madre, porque eso es lo que su iglesia les ha enseado para poder sostener ese
absurdo de que Mara es la madre de Dios Si ella es la madre de Dios? Dnde est el padre
de Dios?
Mara nunca recibi adoracin ni tuvo participacin alguna en todo el culto idoltrico que le
ha envuelto la iglesia catlica. En primer lugar porque ella NUNCA FUE CATLICA.
La historia nos ensea que la iglesia catlica naci recin en el siglo IV. Y solamente el 8 de
Diciembre de l854 el Papa Po IX declar la inmaculada Concepcin de Mara, es decir, que
ella naci sin el pecado original que tiene toda la raza humana.
Posteriormente Po XII anunci en el ao l950 que la virgen, luego de morir, resucit, subi en
cuerpo y alma al cielo para ser entronada como "Reina de los Cielos". En el ao l965 el Papa
Pablo VI la proclam "Madre de la Santa Iglesia Catlica".
Los cristianos que nos regimos nicamente por la infalible Palabra de Dios, sentimos un gran
amor y profundo respeto por aquella mujer que fue bienaventurada entre todas. Escogida por
Dios como instrumento para otorgar la naturaleza humana del Seor Jesucristo, quien ha
existido siempre; antes que Mara, antes que Abraham, antes que el mundo fuera fundado
porque l es el Eterno.
Los pocos pasajes de la Biblia que la mencionan, nos describen la hermosura de su carcter y
la completa sumisin a su Salvador. Lo que los hombres idlatras han hecho de ella en nada
cambia nuestro amor por Mara.
Estamos seguros que si ella pudiera intervenir en los eventos terrenales, lo primero que hara
sera derribar sus altares que no solamente estn usurpando el lugar que slo le pertenece a
Dios, sino desviando a la humanidad a un horrendo paganismo.
Referente a la inmaculada Concepcin de Mara, proclamada por el Papa el 8 de Diciembre de
l854, puedo decir, con la autoridad que me concede la infalible Palabra de Dios, que ella
misma refuta tal hereja. En Lc.1:46 Mara reconoce y alaba a Jess como a su Salvador, dice:
"Engrandece mi alma al Seor, y mi espritu se regocija en Dios, mi Salvador". De qu la
haba salvado el Seor? De lo mismo que nos ha salvado a todos los cristianos, de nuestros
pecados.
En lCor.l5:22 dice "en Adn todos mueren", y en Rm.6:23 "la paga del pecado es muerte".
Esta es la razn que desde Adn toda la humanidad debe pasar por muerte, porque el pecado
est en nuestros cuerpos. Y ella, como lo reconoce la propia iglesia catlica, tambin muri.
Cmo pudo morir si era sin pecado?
Rm.3:10/12 "No hay justo, ni an uno; no hay quin haga lo bueno, no hay ni siquiera uno" (o
una). Si Mara hubiera nacido sin pecado, Dios no podra decir que "no hay ni siquiera uno".
Tambin se lee en la Biblia que ella era plenamente consciente que tena pecado, como todos
los descendientes de Adn, cuando ella despus de dar a luz llev dos ofrendas al templo
conforme lo ordenaba la ley en Lv.12:6/8. Una era ofrenda encendida, simbolizando completa
sumisin a la voluntad de Dios, y la otra era una ofrenda por el pecado que admita poseer.
Con estas ofrendas ella buscaba la reconciliacin con Dios. Esto se lee en Lc.2:22/24.
La ltima vez que se menciona a Mara en la Biblia es en Hch.1:14, donde se relata que los
cristianos estaban orando,...y Mara oraba con ellos. Los cristianos no oraban a Mara, sino a
Dios, al igual que Mara.
Para sostener la inmaculada Concepcin de Mara, algunos lderes catlicos dicen: "como
Jess naci sin pecado, era necesario que tambin la virgen fuera sin pecado". Pero con ese
argumento simplista tendramos que decir que "la madre de Mara tambin fue sin pecado", y
as toda la lnea genealgica de Mara debera ser sin pecado, lo cual es un absurdo.
Roma como nos tiene acostumbrado, en un desprecio absoluto por la Biblia, y en su
deificacin que aumenta da en da por el Papa, ya no intentan buscar un versculo de la Biblia
para tratar de justificar sus dogmas y doctrinas. Sino que definitivamente han dejado la Palabra
de Dios, para quedarse nicamente con la palabra del Papa.
Porque la inmaculada Concepcin y la asuncin de Mara, no existe en ninguna parte de la
Biblia, slo en la frtil imaginacin del Papa, quien como es usual, oblig a todos los catlicos
a aceptar sin reparos su declaracin, so pena de caer en pecado mortal, para eso l es
"infalible", atributo que nicamente le corresponde a la divinidad.
La iglesia catlica es en definitiva una iglesia "Mariana", debido a que ella es su centro de
adoracin. No tengo la menor duda que el siguiente paso de Roma ser proclamarla
abiertamente "divina". Como se consider en el Vaticano II la posibilidad de terminar con la
Trinidad de Dios, para integrar a Mara a una divinidad compuesta por cuatro personas. Se
argument para su deificacin, que ella era "la Madre de Dios", "Madre del Hijo Eterno" y
"Esposa del Espritu Santo".
Pero cul es el verdadero propsito de esta exaltacin de Mara? Sin lugar a dudas la imagen
que proyectan de Mara; humilde, obediente, dcil, manejable, sometida a la autoridad, es muy
conveniente para Roma. Es el ideal que desean inculcar en todas las mujeres catlicas,
especialmente en las monjas.
No olvidemos que las monjas son, no solamente las siervas de los curas, sino las que
mayoritariamente realizan los trabajos sociales que Roma hace en diferentes pases, con el
dinero de los gobiernos que han delegado en la iglesia catlica la administracin de diversas
instituciones y que la iglesia utiliza con fines proselitistas. Crendose de este modo una
simbiosis muy conveniente para ambos.
Los gobiernos obtienen mano de obra barata y la iglesia catlica consigue gratis, la
propaganda y admiracin del mundo por estas obras sociales que los catlicos ingenuamente
creen que se realiza con dinero de su iglesia.
Entre esta asociacin que Roma hace con los gobiernos de todas las tendencias polticas, estn
las monjas; fieles mujeres, obedientes y sometidas incondicionalmente a la autoridad del Papa,
cuya nica instruccin religiosa es la repeticin incansable de rezos, la confesin al cura y la
confidencia sumisa y leal a la madre superiora. Qu mejor que alimentarlas con un modelo de
mujer que ellas adoren.
Sin duda la veneracin a Mara impuesta por Roma sobre todo el clero y los laicos, no est
inspirada en la devocin, ni es tan solo un asunto de dinero, sino de sobrevivencia de la iglesia
catlica.
Los cristianos que seguimos las enseanzas apostlicas reveladas en la Biblia amamos a
Mara, pero rechazamos toda esta maquinacin que hace Roma para obtener esta clase de
objetivos.
Le invito a leer por usted mismo la Biblia y comparar lo que Dios dice, con lo que Roma ha
inventado entorno a Mara, y decida con cual versin se queda, con la de Dios o la de los
hombres?

Captulo 30 - Apstol Pedro
Jn.l:42 Su nombre era Simn y fue cambiado por el Seor por Cefas, que significa Pedro.
Mt.8:5 y 14 Viva en Capernaum a la orilla del Mar de Galilea.
Mt.4:18 Su profesin era pescador.
Mt.4:18/20 Fue llamado personalmente por el Seor.
Mt.8:14 Era casado.
lCor.9:5 Llevaba su esposa en los viajes misioneros.
Jn.l8:10 Era muy impetuoso.
Lc.22:31/34 Confiado de s mismo. El Seor le dijo que haba orado para que su fe no faltara.
lPd.1:6/7 Este incidente se refleja en su epstola muchos aos ms tarde, luego de haber
madurado y pasado por la escuela del Seor.
Jn.13:5/10 Fue muy impulsivo antes de madurar.
Lc.5:8, Jn.6:67/68, Mt.16:16 Conoci muy de cerca al Seor. Mt.17:1/5 En el monte vio la gloria
del Seor.
2Pd.1:16/18 En su epstola recuerda con mucha emotividad esa escena que caus gran impacto
en su vida.
Mt.16:21/23, Lc.22:31/34 Estuvo muy lejos de ser considerado infalible an por los dems
apstoles.
Gl.2:11/14 Pablo tuvo que reprenderlo pblicamente.
Hch.l0:25/26 Nunca acept que lo veneraran ni que se hincaran ante l.
Lc.5:5, Mt.14:28/30 Fue un hombre de mucha fe.
Mt.16:15/23 El Seor edifica Su iglesia sobre la confesin de Pedro.
Vr.l6 "T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente".
Vr.18 "Sobre esta roca edificar Mi iglesia".
Cmo entendi Pedro esta revelacin del Seor?
lPd.2:4/8 "Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para
Dios escogida y preciosa........La piedra que los edificadores desecharon, ha venido a ser la
cabeza del ngulo; y: Piedra de tropiezo, y roca que hace caer".
As lo entendieron los otros apstoles, y as lo dice Dios en Su Palabra.
lCor.3:9/11 "cada uno mire cmo sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento
que el que est puesto, el cual es Jesucristo".
lCor.10:4 "y la roca era Cristo".
Ef.2:20/22 "edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal
piedra del ngulo Jesucristo mismo".
Luego de decir el Seor sobre que fundamento edificara Su iglesia, aade:
Mt.16:19 "Y a ti te dar las llaves del Reino de los cielos".
A Pedro se le otorg el privilegio de ser el instrumento humano por medio del cual Dios
llamara a muchos a formar parte de Su iglesia. Esto se ve en la historia subsecuente.
En el libro de los Hechos vemos a Pedro usando la llave de la predicacin del evangelio, que
abre la puerta de la salvacin a 3.000 personas.
Hch.2:14 y 41 "Entonces Pedro, ponindose en pie con los once, alz la voz y les habl
diciendo...los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres
mil personas".
Hch.15:7 "Pedro se levant y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabis cmo ya hace algn
tiempo que Dios escogi que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y
creyesen".
Tambin el Seor le dijo a Pedro en:
Mt.16:19 "Todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos".
Esta accin de atar y desatar tiene referencia directa con la disciplina en la iglesia.
Entindase disciplina en los trminos bblicos, y no los actos de farisesmos de arrojar piedras
indiscriminadamente sobre los hermanos que han pecado. Todo acto disciplinario que es
movido por el amor del Seor, tiene como principal objetivo la restauracin y no el
alejamiento.
Aun el ltimo recurso de disciplina, la excomunin, debe ser realizada con tal temor, amor y
oracin que sirva para hacer recapacitar al que se encuentra en pecado, y pueda prontamente
integrarse una vez ms a la comunin.
La iglesia debera tener la capacidad de perdonar todo aquello que el Seor ha perdonado,
hasta setenta veces siete. Si el Seor no nos pone un perodo de prueba ni de espera para
perdonarnos, no veo por qu nosotros los pecadores tendramos que hacerlo.
Esto se refleja de una forma muy hermosa en la parbola del hijo prdigo (Lc.15). El perdn
del Padre se efecto el mismo da en que se alej su hijo, sin reproches ni desconfianza. En
cambio la actitud del hermano mayor representa muy bien la reaccin de los fariseos
modernos.
La accin disciplinaria debe ser tomada por la iglesia en el temor de Dios y conforme a Su
Palabra, sta es ATADA EN EL CIELO, es decir, RATIFICADA POR EL SEOR, que es Su
Cabeza.
La iglesia tiene (desde la autoridad conferida a Pedro) la responsabilidad de desatar los
pecados de un modo administrativo en la tierra. Puede usarse para la restauracin de un
hermano que fue expulsado de la comunin de los creyentes.
Los romanistas dicen que Pedro form la iglesia de Roma despus de Hch.12:1/8, y
permaneci all por 20 aos. Pero la verdad, segn el relato bblico, Pedro NUNCA estuvo en
Roma.
Permaneci en Jerusaln como seala Hch.15:7, en Antioqua Gl.2:11/14, en Babilonia
lPd.5:13.
De su muerte no sabemos ms de lo profetizado por el Seor. Jn.21:18 "Cuando eras ms joven,
te ceas, e ibas donde queras; mas cuando ya seas viejo, extenders tus manos, y te ceir
otro, y te llevar a donde no queras"

Captulo 31 - Cristo es la Roca de la Iglesia
La confesin de Pedro:
Mt.16:13/23 "T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente...sobre esta roca edificar Mi iglesia".
Este versculo ha sido tristemente tergiversado y manipulado por los romanistas. Pero el pasaje
en su contexto comienza en el versculo 13, donde Jess pregunta a la multitud "Quin dicen
los hombres que es el Hijo del hombre?".
Hijo del hombre era la forma en que el Seor se refera a su propia persona. Por qu Jess
comienza el tema con esa pregunta? Lgicamente porque quera revelarles un aspecto
importante sobre l mismo, de otra manera este dilogo no tendra razn.
Jess es mucho ms que Juan el Bautista, que Elas y que cualquier otro profeta. l no es
solamente el gran arquitecto que habra de construir SU iglesia, sino que tambin sera la
Roca, el fundamento sobre el cual se levantara esa iglesia que sera imbatible a los ataques de
Satans.
Luego se vuelve a sus apstoles y les dirige la misma pregunta: "Y vosotros, quin decs que
soy yo? Jess est enfocando la atencin general sobre s mismo, porque tena una gran
revelacin que entregarles sobre quin era verdaderamente el Cristo. Y fue entonces que
Pedro, por revelacin divina, entrega esa preciosa definicin: "T eres el Cristo, el Hijo del
Dios viviente".
Ahora que haba enfocado toda la atencin sobre s mismo, y que Dios el Padre haba revelado
por boca de Pedro que l era el Cristo, el Hijo del Dios viviente, comienza a declarar
pblicamente que l sera el gran arquitecto que levantara Su iglesia, sobre quin haba estado
centralizando la atencin, es decir, sobre s mismo, el Cristo del cual les haba preguntado a
todos quin era.
Interpretar de otra manera este pasaje, es dejar sin sentido todo el dilogo que haba sostenido
sobre su propia persona. No tendra razn ni motivo alguno la pregunta con que inici esta
revelacin: "Quin decs que soy yo?".
Bien sabemos que los romanistas, forzando este pasaje, pretenden que Jess afirma que sobre
Pedro sera edificada la iglesia; pero jams leemos ni aqu, ni en ningn otro pasaje que Jess
dijera: "y sobre ti edificar mi iglesia".
Lo que leemos en Mt.16 es que Jess dice que sobre esa confesin que Dios el Padre haba
entregado por medio de Pedro, es decir, sobre Cristo, el Hijo de Dios se levantara esa iglesia
que habra de permanecer inclume a los ataques de Satans a travs del tiempo.
Y esto queda claramente en evidencia que no pudo ser Pedro esa roca, porque
inmediatamente, en este mismo pasaje el Espritu Santo consigna ese acontecimiento donde
Jess tiene que decirle a Pedro (vrs. 23) : "Qutate de delante de m, Satans! Me eres tropiezo,
porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres".
Que fundamento ms dbil hubiera tenido esa iglesia que Cristo prometa levantar, si hubiera
sido sobre la persona de Pedro. En este mismo evangelio de Mateo en el captulo 7 Cristo
haba enseado que el hombre necio construa sobre la arena, pero el hombre sabio lo haca
sobre la roca slida e inamovible.
El Eterno Hijo de Dios en su Sabidura divina, jams iba a levantar algo tan importante como
lo es Su iglesia, sobre otra cosa que no fuera la Roca firme y eterna de la cual estaba hablando:
"Quin decs que YO SOY"? .
Pedro haba nombrado al Padre de Cristo, y Cristo ahora nombra el padre de Pedro, para
recordarnos que a diferencia de l, Pedro era de aqu de la tierra, vr. 17 "Entonces le respondi
Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons".
El Seor le dice: Dichoso eres por esa revelacin que has recibido; pero inmediatamente le
recuerda a l y a todos nosotros el origen humano de Pedro, que l (Pedro) era solamente la
cantera de la que haba sido sacada la verdad tan gloriosa que acababa de confesar.
Luego en el vr. 18 le dice: "Y yo tambin te digo, que t eres Pedro (que significa piedra), y
sobre esta roca (la que se te acaba de revelar por Dios el Padre, que yo soy el Cristo, el Hijo de
Dios), sobre esta roca, edificar mi iglesia, y las puertas no prevalecern contra ella".
Lo que Jess le dijo a Pedro fue: "Tu confiesas lo que yo soy, y yo tambin te digo lo que t
eres por gracia de Dios. Por la fe en m, t eres una piedra viva en ese gran edificio espiritual
que es la iglesia".
Esta casa espiritual, compuesta de piedras vivas que han sido aadidas sobre la roca eterna
que es Cristo, es lo que aqu el Seor llama MI iglesia.
Compare Ud. la interpretacin de los romanistas, con la de Pedro. Es interesante ver cmo
entendi Pedro, esto que le dijo el Seor:
Hch.4:11 "Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores".
lPd.2:4/8 "Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para
Dios escogida y preciosa, vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa
espiritual...He aqu, pongo en Sin la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa...La
piedra que los edificadores desecharon, ha venido a ser la cabeza del ngulo; y: Piedra de
tropiezo y roca que hace caer".
Pedro entendi perfectamente que la Roca es Cristo, y que cada uno de nosotros somos
pequeas piedras vivas que se van aadiendo a ese edificio espiritual que es la iglesia del
Seor. l es la Roca eterna de los siglos.
As tambin lo comprendieron todos los otros apstoles y as lo afirma categricamente toda la
Biblia, y en ella no pueden existir contradicciones, porque es la Palabra de Dios.
lCor.10:4 "y la roca era Cristo".
lCor.3:9/11 "vosotros sois...edificio de Dios...nadie puede poner otro fundamento que el que
est puesto, el cual es Jesucristo".
Ef.2:20/21 "edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal
piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo
para ser un templo santo en el Seor".
Dt.32:4 "l es la Roca, cuya obra es perfecta".

Captulo 32 - Las Imgenes
Dios prohbe y condena enfticamente la fabricacin y culto a las imgenes.
El segundo mandamiento de los Diez que Dios entreg a Moiss, es categrico y contundente
en esta prohibicin. Que dicho sea de paso, los romanistas eliminaron en sus libros de
catecismo y otros de enseanza oficial de la iglesia catlica, y para completar el nmero de
diez, dividieron el ltimo en dos. Solamente en sus Biblias no se han atrevido a adulterarlos;
quedando una contradiccin insuperable entre los libros oficiales de Roma y la Biblia catlica.
El segundo mandamiento que fue escrito por la propia mano de Dios y entregado en las tablas
de piedra a Moiss en el monte Sina, dice textualmente:
Ex.20:4/5 "No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo,...no te
inclinars a ellas, ni las honrars, porque yo soy Jehov tu Dios".
Este solo pasaje de la Palabra de Dios es un aldabonazo contra la idolatra, razn por la cual la
iglesia catlica pretende ocultar, pero son muchos otros los que tambin condenan esta
prctica y no solamente los encontramos en el Antiguo Testamento sino que tambin en el
Nuevo, donde hallamos las enseanzas directamente para la iglesia.
Rm.1:22/23 "Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios
incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible".
Hch.17:29 "Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a
oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginacin de hombres".
Is.42:8 "Yo Jehov; este es mi nombre; y a otro no dar mi gloria, ni mi alabanza a esculturas".
Is.44:9/17 "Los formadores de imgenes de talla, todos ellos son vanidad,...el carpintero...lo
hace en forma de varn, a semejanza de hombre hermoso, para tenerlo en casa...fabrica un
dolo, y se arrodilla delante de l. Parte del leo quema en el fuego...y hace del sobrante un
dios, un dolo suyo; se postra delante de l, lo adora, y le ruega diciendo: Lbrame, porque mi
dios eres t. Me postrar delante de un tronco de rbol?".
Sl.115:3/8 "Nuestro Dios est en los cielos; todo lo que quiso ha hecho. Los dolos de ellos son
plata y oro, obra de manos de hombres. Tienen boca, mas no hablan; tienen ojos, mas no ven;
orejas tienen, mas no oyen; tienen narices, mas no huelen; manos tienen, mas no palpan;
tienen pies, mas no andan; no hablan con su garganta. Semejante a ellos son los que los hacen,
y cualquiera que confa en ellos".
Sl.97:7 "Avergncense todos los que sirven a las imgenes de talla".
Zc.l3:2 "Y en aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, quitar de la tierra los nombres de las
imgenes, y nunca ms sern recordados".
Ap.9:20 "Y los otros hombres que no fueron muertos con estas plagas, ni aun as se
arrepintieron de las obras de sus manos, ni dejaron de adorar a los demonios; y a las imgenes
de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, las cuales no pueden ver, ni or, ni andar".
Ap.21:8 "los idlatras...tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la
muerte segunda".
Jn.4:23 "Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en
espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren".


Captulo 33 - El Seor Jesucristo es Dios
Muchos han sido los ataques que Satans est realizando por medio de sus agentes para
destruir esta gran verdad bblica. Pero no hemos de extraarnos, porque l es el "padre de
mentira" y ha mentido desde el principio.
Sus agentes centralizan sus esfuerzos principalmente sobre aquellas personas que no poseen
un gran conocimiento de las Sagradas Escrituras, logrando en muchos casos envolverlos entre
sus redes con engao, astucia y gran perseverancia.
Sus mtodos son siempre los mismos. Si una de sus futuras vctimas no posee dominio de la
Biblia, simplemente arremeten a fondo, sosteniendo sin ningn escrpulo que el Seor NO es
Dios, para ello usan con mucho descaro palabras del griego (idioma que desconocen
completamente) y comienzan a enredarlo con su doctrina diablica, pero sin poder jams
mostrar un slo versculo de la Biblia que diga que el Seor Jesucristo NO es Dios.
Ahora, si su interlocutor est familiarizado con la Biblia y les muestra algunos de los muchos
versculos de las Sagradas Escrituras que dicen textualmente que "el Seor Jesucristo ES
Dios", entonces con una hipocresa que espanta, se limitan a decir que es "un dios menor", y
concluyen diciendo que hay dos dioses. Un Dios grande, que es Jehov y un dios menor que es
el Seor Jesucristo. Pero aun un lector ocasional de la Biblia sabr que ella jams dice que el
Seor Jesucristo es un dios ms pequeo, lo cual slo mencionarlo resulta un absurdo que nos
hace recordar los dioses paganos de la mitologa griega.
Dios es el ser Todopoderoso, y si hubiera uno solo mayor que l, dejara de ser Dios.
En contraste con esta hereja la Biblia dice:
Tito 2:13 "el Seor Jesucristo es nuestro GRAN Dios".
Y hemos de tener muy presente que en la Biblia no pueden existir contradicciones, porque
dejara automticamente de ser Palabra de Dios.
Dios no es Dios de confusin ni puede contradecirse. Si ha dicho que el Seor Jesucristo ES
Dios, no podra luego decir lo contrario.
Dios dice en Su Palabra:
1Jn.5:20 "Este es el verdadero Dios".
Tito 2: 13 "la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo".
Judas 25 "al nico y sabio Dios, nuestro Salvador".
2Pd.1:1 "nuestro DIOS y Salvador Jesucristo".
Heb.1:8 (Dios el Padre dice del Hijo) "Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del
siglo"
1Tim.3:16 "Dios fue manifestado en carne".
Mt.1:23 "que traducido es Dios con nosotros".
Jn.1:1 y 14 "el Verbo era Dios".
Comp.Gn.1:1 "En el principio cre Dios" con Jn.1:3 "Todas las cosas por l (Jesucristo)
fueron hechas".
Rm.9:5 "segn la carne vino Cristo, el cual ES Dios".
Col.2:9 "Porque en l habita corporalmente TODA la plenitud de la Deidad".
Is.9:6 "Porque un nio nos es nacido...Dios fuerte".
Los discpulos del Seor lo adoraron y le reconocieron como Dios. Si l no hubiera sido Dios,
tendra que haberlos rectificado, porque solo a Dios debemos adorar, en cambio vemos que
acept la adoracin de sus discpulos.
Jn.20:28 "Toms le dijo: Seor mo, y Dios mo".
Jn.9:38 "creo, Seor, y le ador".
En el cielo tambin lo adoran, porque ES DIOS:
Ap.5:14 "y adoraron al que vive por los siglos".
Dios nos advierte en Su Palabra:
2Jn.10/11 "si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le
digis: Bienvenido!".


Captulo 34 - La Trinidad de Dios
1Jn.5:7 "Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu
Santo, y estos tres son uno".
Mt.28:19 "bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo"
Tres Personas divinas y eternas con una sola esencia sustancial. No son tres seres de la especie
divina, porque entonces seran tres dioses.
No se distinguen por algo absoluto (atributos, actividades, etc.) sino por la relacin que las
constituyen. Lo que significa que el Padre no puede ser Padre sin ser Dios, lo mismo sucede
con el Hijo y con el Espritu Santo; como tampoco cada una de estas personas de la trinidad
podra ser Dios, sin la existencia de las otras dos.
Hay un aspecto de totalidad integradora e identificacin absoluta en cada persona de la
divinidad. Esto significa que si alguien niega alguna de las personas de la trinidad, est
negando al Dios de la Biblia, y por lo tanto no podra ser considerado cristiano.
1Jn.2: 23 "Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre".
El Seor Jess tambin dijo:
Jn.5: 19 "No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre"
22 "el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo".
Jn.7: 16 "Mi doctrina no es ma, sino de aquel que me envi". Le es comunicada por el Padre.
Pero en Jn.10: 30 dijo: "Yo y el Padre (dos) somos (plural) uno". Por este motivo afirma en
Jn.12: 45 "el que me ve, ve al que me envi". O como le dijo a Felipe en Jn.14: 9 "el que me ha
visto a m, ha visto al Padre". Porque en ellos existe una unidad perfecta, pero eso no les hace
perder su propia identidad individual.
Esto es lo mismo que el Seor desea para cada cristiano en particular, que todos seamos
perfectamente unidos, de tal modo que lleguemos a ser uno. Jn.17: 21 "que tambin ellos sean
uno en nosotros" (plural). Pero obviamente que aunque toda la cristiandad sea "uno" , nadie
perder su propia identidad, y todos siempre lo seremos en el plural "nosotros" de cada una de
las personas de la trinidad.
Otro ejemplo lo vemos cuando el Seor dice que el hombre cuando se une en matrimonio con
su mujer no sern ms dos, sino una sola carne. Naturalmente entendemos que en una unidad
profunda donde los dos pasan a ser uno, pero no significa que dejan de ser dos personas
distintas, aunque ahora el "yo" y el "t" es reemplazado por "nosotros".
Porque si interpretramos que Jess es el mismo Dios Padre cmo entenderamos cuando el
Seor dijo: "Voy al Padre" (Jn.16: 16) ? Obviamente el Padre estaba en el cielo y Jess en la
tierra, como queda en evidencia durante el bautismo del Seor. El Padre desde el cielo dice:
"Este es mi hijo amado". Esta misma pluralidad se indica en muchos pasajes, por ejemplo
Jn.14: 23 "el que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre LE amar, y VENDREMOS a l, y
HAREMOS morada en l".
En Gnesis captulo primero se emplea en el idioma original el nombre de Dios "Elohim" que
es una palabra plural.
La pluralidad de personas en la divinidad, que aunque es un slo Dios, se indica en muchos
pasajes de la Biblia.
Gn.1: 26-27 "entonces dijo Dios: HAGAMOS al hombre a NUESTRA semejanza...y cre Dios
al hombre a SU imagen, a imagen de Dios lo cre"
Aquellos que niegan la trinidad de Dios, que es pilar fundamental del cristianismo bblico,
sostienen sin ninguna lgica, que Dios habla en plural cuando dice hagamos, porque est
hablando en unidad con los ngeles, pero ese argumento tan superficial se desmorona
inmediatamente en el verso siguiente, porque all claramente seala que fue creado a la
imagen de Dios, no de los ngeles.
Tampoco se puede pensar en una alusin a ellos, porque son seres creados, incapaces de
intervenir en la creacin; adems esta misma pluralidad se menciona en muchos otros pasajes
donde no se mencionan los ngeles, por ejemplo en Gn.11: 7 - 8 "descendamos y
confundamos".
Toda la creacin lleva el sello trinitario.
El hombre es un ser trino (1Ts.5:23) espritu - alma y cuerpo.
Existen tres cosas bsicas en la creacin del Dios trino:
ESPACIO - MATERIA y TIEMPO.
Y cada una de ellas es a su vez trina Qu es el espacio?
Simplemente tres dimensiones: Largo - ancho y alto.
Qu es la materia? nicamente:
Energa, movimiento y fenmeno.
Qu es el tiempo? De igual forma el tiempo siendo uno, lo componen tres: Pasado - presente
y futuro.
Dios es trino y todo lo que l ha creado lleva ese sello indeleble.
La trinidad divina tambin se refleja en otros pasajes que relatan la creacin, atribuyendo esta
obra a cada una de las diferentes Personas de la divinidad:
El Padre Is.45: 12 "Yo hice la tierra, y cre sobre ella al hombre. Yo, mis manos, extendieron
los cielos"
El Hijo Jn.1: 3 "todas las cosas por l fueron hecha".
El Espritu Santo Job 33: 4 "el Espritu de Dios me hizo".
Profundo misterio e imposible de explicar en lenguaje humano, un Dios, pero en tres Personas
diferentes como se aprecia claramente en el bautismo del Seor Jess. Dios el Padre desde el
cielo diciendo: "Este es mi Hijo amado". Dios el Espritu Santo descendiendo desde el cielo
en forma de paloma, y Dios el Hijo en las aguas del ro Jordn.
En la encarnacin: El Padre enva al Hijo (Jn.3:16, 17:18) y el Espritu Santo viene sobre Mara
(Lc.1:35).
En el sacrificio de la Cruz: El Padre entrega al Hijo (Hch.2:23, Rm.8:32) Mt.27:46 "por qu
me has desamparado?" Jess or a su Padre (Lc.23:34,46, etc.) y pone voluntariamente su vida
(Jn.10:17-18, 1Tm.2:6) . El Espritu Santo lo fortaleci para soportar la cruz (Heb.9:14).
En la resurreccin: El Padre le levant (Hch.2:24,32) El Hijo puso su vida para volverla a tomar
(Jn.10:18-19) Y se realiz la resurreccin por "medio" del Espritu Santo (Rm.8:11).
En la aplicacin de la redencin: 1Pd.1:2 "elegidos segn la presciencia de DIOS PADRE en
santificacin del ESPRITU, para obedecer y ser rociados con la sangre de JESUCRISTO".
El Padre nos elige (Ef.1:4), el Hijo nos roca con su sangre, el Espritu Santo nos santifica.
En la bendicin apostlica: 2Cor.13:14 "La gracia del SEOR JESUCRISTO, el amor de
DIOS, y la comunin del ESPRITU SANTO sea con todos vosotros".
Dios tambin manifest su presencia en su pueblo Israel por medio del arca, la cual fue el
punto de contacto entre el Dios Eterno y la tierra. El arca fue diseada divinamente y es lo que
ms identific a Dios y desde donde se comunic con su pueblo Cmo fue ese mueble que l
dise?
Ex.25: 10-11 "Hars tambin un arca de madera de acacia...y la cubrirs de oro puro por dentro
y por fuera". Es decir, era una caja de madera, con otra caja de oro por dentro y otra por fuera;
tres cajas en una.
La misma divisin trinitaria se aprecia en el tabernculo que tambin fue diseado por Dios y
fue el lugar donde l morara entre su pueblo. Dijo que corresponda al diseo celestial
(Ex.26:30, Heb.8:2, Ap.15:5), y tena tres divisiones: Atrio - Lugar Santo y Lugar Santsimo.
Hablar de Dios significa sumergir nuestras mentes finitas en lo infinito; para eso tenemos que
pasar por todo lo creado. Sabemos que toda la creacin lleva el sello divino de Dios, pero l
est muchsimo ms alto, ms all de todo lo maravilloso que nuestros ojos puedan
contemplar, partiendo del asombroso mundo infinitesimal, regocijndonos en los misterios y
prodigios de una simple copo de nieve o en los secretos de la luz, que el hombre con toda su
ciencia y tecnologa moderna an no alcanza a comprender.
Podremos remontarnos y sumergirnos en la inmensidad del universo, y an as tendramos que
decir como el salmista que los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra
de sus manos, pero an ellos no pueden contender Su gloria. l es el Eterno y est por sobre su
creacin.
Todo lo creado tuvo un principio, pero l ha existido siempre, desde toda una eternidad
pasada; antes que existiera el hombre, antes de la creacin de los ngeles, antes que el
universo fuera creado por Su Poder y que Su Soberana determinara el comienzo de todas las
cosas; exista Dios eternamente en esa soledad infinita, donde no haba hombre que ocupara
su atencin, ni ngeles que cantaran a su Gloria, ni universo que manifestara Su grandeza.
All en esa soledad de la eternidad pasada, existi nicamente el Dios trino. Por esta razn la
Biblia nos habla del Padre eterno, el Hijo eterno y el Espritu Santo eterno.
El Padre es eterno Dt.33: 27 "el eterno Dios es tu refugio".
El Hijo es eterno Heb.1: 8 El Dios Padre dice del Dios Hijo: "Mas del Hijo dice: Tu trono, oh
Dios, por el siglo del siglo". Jess tambin habl sobre su existencia eterna, Jn. 8: 58 "antes
que Abraham fuese, yo soy".
El Espritu Santo es eterno Heb.9: 14 "el Espritu eterno".
Cada una de las personas de la trinidad es eterna, porque tambin cada una de ellas es Dios.
El Padre es Dios Jer.10:10 "Jehov es el Dios verdadero; l es Dios vivo y Rey eterno".
El Hijo es Dios Rm.9:5 "Cristo, El cual es Dios sobre todas las cosas".
Col.2: 9 "en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad".
Tito 2:13 "la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo".
El Espritu Santo es Dios 1Cor.3:16 y 6:19 "templo de Dios" y el "templo del Espritu Santo"
son equivalentes, y slo a Dios puede dedicarse un templo.
Los enemigos de esta doctrina que es pilar del cristianismo, que dicho de paso no son
exclusivamente los "russellistas" que se autodenominan "Testigos de Jehov", tambin
encontramos a otros que se disfrazan de evanglicos sin serlo, me refiero a los "Unitarios" o
"Solo Jess" que tambin niegan la Trinidad de Dios.
En algunos de sus libros tratan de ridiculizar la Trinidad diciendo: "Cmo puede ser 1+1+1=1
?" Pero tampoco se puede rebajar al Dios Eterno y Todopoderoso a las matemticas
elementales, aunque estos voluntariamente pretenden ignorar que lo ms lgico sera decir:
1x1x1=1 Porque a ninguna de las Personas de la Trinidad hay que sumarle la otra para que siga
siendo Dios.
La Biblia dice de Jess en Col. 2:9 "en l habita corporalmente TODA la plenitud de la
Deidad". En diferentes pasajes de la Biblia se indica esta Trinidad de Dios: Jn.15: 26 "cuando
venga el CONSOLADOR, a quien YO (JESS) os enviar del PADRE, el ESPRITU de
verdad"
Lc.24:49 Estn el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Hch.2:33 Pedro hablando de JESS dice: "exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido
del PADRE la promesa del ESPRITU SANTO"
Hch.5: 30-32 Pedro nuevamente menciona a cada una de las Personas de la Trinidad.
Rm.8:9, 11, 14-17 La Trinidad resalta en forma muy clara.
1Cor.12 : 4 el Espritu Santo 5 el Hijo 6 el Padre.
Heb.9:14 se mencionan el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Judas 20-21 despide su epstola invocando la Trinidad.
Ef.2: 15-18 "aboliendo en su carne (CRISTO)...tenemos entrada por un mismo ESPRITU al
PADRE".
Ef.3: 14-16 "doblo mis rodillas ante el PADRE de nuestro SEOR JESUCRISTO.....por su
ESPRITU".
Ef.5: 18-20 "sed llenos del ESPRITU...dando siempre gracias en todo al Dios y PADRE, en el
nombre de nuestro SEOR JESUCRISTO".
Heb.2:3-4 "anunciada primeramente por el SEOR...testificando DIOS ...diversos milagros y
repartimientos del ESPRITU SANTO".
1Jn.3:23-24 "su HIJO JESUCRISTO...en DIOS y Dios en l...por el ESPRITU que nos ha
dado".

El Espritu Santo es una Persona
No es como algunos sostienen, que solamente es una fuerza o una energa. La Biblia afirma
categricamente que es una persona.
Se le denomina como "el Consolador", una persona que est a nuestro lado. Jn.14:16-17 "El
Consolador, el Espritu Santo, A QUIEN (no lo que) el Padre enviar en Mi nombre, L os
ensear todo lo que yo os he dicho".
El Seor Jesucristo no se refiere al Espritu Santo como algo neutro "lo que", sino que
claramente dice "A QUIEN", como tampoco emplea el pronombre neutro "ello", sino el
pronombre personal "l".
Hch.5:3-4 habla de "mentir al Espritu Santo". Ef.4:30 "contristar al Espritu Santo".
nicamente a una persona se le puede mentir o ser entristecida, no a una fuerza o un poder.
Debido a que es una Persona, el Espritu Santo puede ser: Entristecido Ef.4: 30
Blasfemado Mt.12 : 31
Ofendido Mt.12: 32
Insultado Heb.10: 29
Resistido Hch.7: 51
Apagado 1Ts.5: 19
Las mismas obras que realiza el Espritu Santo, dejan de manifiesto que es una Persona y no
una fuerza o poder impersonal:
Consuela Jn.14: 26
Habla Hch.13:2, Ap.2: 7
Intercede por nosotros Rm.8: 26
Gua a toda verdad Jn.16: 13
Fortalece en la debilidad Rm.8: 26
Capacita al creyente 1Cor.12: 7
Conduce en la adoracin Jn.4: 23
Santifica 2Ts.2:13, 1Pd.1:2
Regenera Tito 3:5
Reparte dones 1Cor.12: 11
Ensea lo que debemos decir Lc.12: 12
Muestra cuando debemos callar Hch.16:6
Une a los creyentes Ef.4:3-4, 2Cor.13:14
Testifica a nuestro espritu Rm.8: 16
Escudria 1Cor.2: 10
Da vida Rm.8: 11
Liberta 2Cor.3: 17
Sella al que es salvo Ef.1: 13
Mueve al creyente Hch.8: 39
Mora en el cristiano 1Cor.3: 16
A la luz de estos y muchos otros pasajes de la Biblia no cabe la menor duda que el Espritu
Santo es una Persona, porque solo una persona puede Contender - hablar - interceder -
conocer - escudriar - decidir - dar testimonio - tiene sabidura y sentimientos - desciende
sobre quienes l desea, sin considerar la voluntad ni condicin humana (Ejemplo: Balaam
Nm.24: 2 "el Espritu de Dios vino sobre l).
El Hijo tambin es una persona, y lo fue an antes de tomar un cuerpo humano, porque l es
Eterno (Heb.1:8) "Antes que Abraham fuese, yo soy" (Jn.8: 58).
Inclusive visit al hombre en lo que definimos como teofana, para referirnos a sus apariciones
visibles en el Antiguo Testamento. All se present como "el ngel de Jehov". An los
rabinos admiten que este "ngel de Jehov" se identifica con el mismo Jehov y a la vez es
"un mensajero de Jehov" Gn.16:7, 18:1, 22:11, 31:11-13, 32:24-32, Ex.3:2, Jos.5:13, Jue.13:3,
2Ry.19:35, 1Cr.21:15, Sl.34:7.
Mensajero es quien trae un mensaje de otro. Jess dijo: "Mi doctrina no es ma, sino de aquel
que me envi" (Jn.7:16). Pero tanto el ngel de Jehov (Jos.5: 14) como el Seor Jess
(Jn.20:28, 9:38) aceptaron la adoracin de los hombres, cosa que ninguna de las criaturas
angelicales jams han aceptado, muy por el contrario, la rechazaron enrgicamente (Ap.22: 8-
9).
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son personas que constituyen la Trinidad de Dios. 1Jn.5:7
"Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo, y
estos tres son uno" .
La Trinidad aunque es difcil de comprender con nuestras mentes finitas, es una verdad
irrefutable a la luz de lo que Dios ha revelado en Su Palabra. La aceptamos por fe porque Dios
lo ha dicho, pero ya tendremos toda una eternidad para gozarnos en su debida dimensin y
profundidad.


Captulo 35 - La Trinidad del Hombre
1Ts.5:23 "Todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo".

Los tres compartimentos del Tabernculo representan en forma grfica la trinidad del hombre.


No hemos de confundir el Espritu como parte integrante del ser humano y que es de
exclusividad de l, con el espritu de vida que existe en todos los seres vivos.
Espritu de vida: Es la fuente de vida que proviene de Dios y lo poseen hombres y animales.
Animales: Sl.104:17/30 "All anidan las aves...los montes altos para las cabras monteses; las
peas para los conejos...Los leoncillos rugen tras la presa, y para buscar de Dios su
comida...Todos ellos esperan en ti...escondes tu rostro, se turban; les quitas el hlito, dejan de
ser, y vuelven al polvo. Envas tu espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra".
Hombre: Gn.2:7 "sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente".
En el diluvio: Gn.7:21 "y muri toda carne que se mueve sobre la tierra, as de aves como de
ganado y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre. Todo lo que
tena aliento de espritu de vida en sus narices, todo lo que haba en la tierra, muri".

EL HOMBRE ES UN SER TRIPARTITO.
ESPRITU = Es la parte ms interior de nuestro ser con la cual podemos comunicarnos con
Dios. Sede de la conciencia de Dios.
Jn.4:23/24 "Dios es Espritu: y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que
adoren".
Solamente el ser humano posee este espritu.
Gn.l:27 "y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre".
ALMA = Es donde estn asentados nuestros sentimientos, sede de la conciencia.
Es con lo que amamos y odiamos. Lo que nos permite rer y llorar, caractersticas exclusivas
del hombre entre todos los seres vivos.
Mt.22:37 "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma".
Mt.26:38 "Mi alma est muy triste".
Lc.12:19 (El rico insensato) "y dir a mi alma: alma, muchos bienes tienes guardados para
muchos aos, repsate, come, bebe, regocjate".
CUERPO = Es nuestra parte orgnica que nos pone en contacto con el mundo material.

Con la muerte se produce la separacin del espritu del cuerpo. El espritu va a Dios, y el
cuerpo vuelve al polvo hasta el da de la resurreccin.
Ec.12:7 "y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio".
1Ts.4:14/16 "Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a
los que durmieron en l...y los muertos en Cristo resucitarn primero".
lCor.15:35/54 "Pero dir alguno: Cmo resucitarn los muertos? Con qu cuerpo vendrn?
Necio, lo que t siembras no se vivifica, si no muere antes. Y lo que siembras no es el cuerpo
que ha de salir, sino el grano desnudo, ya sea de trigo o de otro grano...As tambin es la
resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, resucitar en incorrupcin...Y as como
hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial".
lCor.15:20 "Cristo ha resucitado de los muertos; primicia de los que durmieron es hecho".
Cuando el Seor muri, su espritu fue a Dios (Lc.23:46), su alma al Hades (Hch.2:31), y su
cuerpo (Mt.27:59/60) fue puesto en una tumba desde donde resucit al tercer da.


Captulo 36 - Inmortalidad del Alma
Lc.16:19/31 "El rico y Lzaro".
Job 33:29/30 "para apartar su alma del sepulcro".
Ec.12:7 "el espritu vuelva a Dios que lo dio".
Pr.14:32 "el justo en su muerte tiene esperanza".
Mt.10:28 "no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar".
Hch.7:59 "Esteban...deca: Seor Jess, recibe mi espritu".
Lc.23:43 (Al ladrn en la cruz) "Jess le dijo...hoy estars conmigo en el paraso".
Lc.12:20 (El rico insensato) "Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma".
Ap.6:9-11 "vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos...y clamaban a gran voz".
Ap.7:14-15 "Estos son los que han salido de la gran tribulacin...estn delante del trono de
Dios, y le sirven".
Filp.1:21-23 "Porque para m el morir es ganancia...teniendo deseo de partir y estar con Cristo,
lo cual es muchsimo mejor".
Otros pasajes para considerar: Mt.22:32, Job 19:25-27, Sl.17:15, Dn.12:2, Mt.25:46, Mt.17:3,
Jn.14:2, 1Cor.15:53, 2Cor.5:1 y 8.
Lo que confunde a aquellos que niegan la inmortalidad del alma e ignoran voluntariamente los
pasajes antes citado, es que el vocablo "alma" se usa en la Biblia tambin como sinnimo de
"persona". Porque la Biblia est escrita en el lenguaje corriente de las personas. Como cuando
decimos refirindonos a una calle desierta: "No hay ni un alma".
As se emplea en Ez.18:20 "El alma que pecare, esa morir". Interpretar de otra manera este
pasaje, nos pone en conflicto con todo el resto de las Sagradas Escrituras, donde se destaca
con inusitado relieve la inmortalidad del alma.
No se puede interpretar de otro modo Ez.18:20, porque Dios no est hablando de vida
espiritual o de muerte espiritual (que significa "separacin de Dios", compare Gn.2:17 con
Gn.3:24 y Gn.5:5).
Todo el planteamiento de Ez.18:20 debemos entenderlo a la luz del pacto mosaico. Este deja
claro que quien lo obedezca, vivir fsicamente y el que desobedezca el pacto, morir
fsicamente (Dt.28:58/66, Dt.30:15/20). Dt.30:20 "y prolongacin de tus das".
Para una correcta interpretacin bblica, necesitamos diferenciar entre "el pueblo terrenal" -
Israel, y el "pueblo espiritual" -la Iglesia. Mezclar ambos pueblos y ambos pactos, nos llena de
confusin y nos aleja de la verdad.
Jess dej muy en claro que con la iglesia haca un nuevo pacto:
Mt.26:28 "esto es mi sangre del nuevo pacto".
Heb.8:13 "Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se
envejece, est prximo a desaparecer".
2Cor.3:6 "nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto.
El pacto antiguo hecho con el pueblo terrenal -Israel, ofrece promesas terrenales con
bendiciones terrenales.
Gn.12:7 "y apareci Jehov a Abram y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra".
Dt.28:1-5 "Si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios...vendrn sobre ti estas
bendiciones...el fruto de la tierra, el fruto de tus bestias, la cra de tus vacas y los rebaos de tus
ovejas. Benditas sern tu canasta y tu artesa de amasar".
Pero a su pueblo espiritual -la Iglesia, jams le ha prometido vacas ni ovejas, ni autos o TV
Plasma, por el contrario. Esto es lo que se aprecia en la vida del apstol Pablo, que contrasta
notablemente con la prosperidad de los patriarcas del Antiguo Testamento.
Mt.6:l9-21 "No os hagis tesoros en la tierra...sino haceos tesoros en el cielo...donde est
vuestro tesoro all estar tambin vuestro corazn".
Mt.10:38-39 "el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m. El que halla su
vida, la perder; y el que pierde su vida por causa de m, la hallar". (Leer Jn.15:19, Filp.3:20,
Lc.14:14).
Al pueblo terrenal, Dios le prometi bendiciones terrenales y una larga vida y prosperidad aqu
en la tierra.
Al pueblo espiritual -la Iglesia, jams nos ha prometido prosperidad terrenal ni una larga vida
aqu en la tierra. Muy por el contrario, pero en cambio nos ha ofrecido algo muchsimo mejor:
Vida eterna y glorias eternas, pero en el cielo, porque somos un pueblo con futuro celestial.
Por lo tanto la muerte que hace menciona en Ez. 18:20 es la muerte fsica, porque nuestra alma
es inmortal
Ap.6: 9-11 "Vi debajo el altar las almas de los que haban sido muertos por causa de la palabra
de Dios y por el testimonio que tenan. Y clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo
Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra?".
Lc. 16 : 19-31 El rico y Lzaro estaban vivos y plenamente conscientes en la eternidad, porque
nuestra alma es eterna, inmortal


Captulo 37 - El Seol o Hades
La palabra "Seol" proviene del hebreo y el vocablo "Hades", del griego. Ambos significan
exactamente lo mismo: "Lugar donde moran los espritus que se han separado de sus cuerpos
a consecuencia de la muerte fsica" No es la morada eterna de ellos




A = DESTINO DE LOS PECADORES. (Lugar de tormento).
Nm.16:30 y 33 (Los que pecaron y se levantaron contra Moiss, Dios los hizo descender vivos
al Seol).
Sl.9:17 "Los malos sern trasladados al Seol".
Job 24:18/19 "As tambin el Seol a los pecadores".
Sl.55:15 "Desciendan vivos al Seol, porque hay maldades en sus moradas".
Pr.7:27 "(La ramera) camino al Seol es su casa".

B = DESTINO DE LOS CREYENTES DE LA ANTIGUA DISPENSACIN (Antes de la
resurreccin del Seor Jesucristo).
Lugar de consuelo - Seno de Abraham - Paraso
Gn.37:35 -Jacob
Is.38:10 -Rey Ezequas
Sl.16:10 -David
Lc.16:22/23 -Lzaro
Lc.23:43 -El ladrn arrepentido y Jess (Hch.2:31).

El Hades tena dos secciones muy diferentes. El Seor lo describe de una forma muy precisa
en la historia del Rico y Lzaro de Lc.16. Digo historia, porque no creo que sea una parbola,
debido a que no se encuadra dentro de los parmetros de estas.
Toda parbola es una historia de sucesos terrenales que se aaden al relato, para explicar cosas
espirituales, nunca incluyen nombres de personas, porque solo presentan situaciones de
carcter general.
En cambio aqu el Seor descorre el velo de lo que hay ms all de la muerte, no para
entregarnos una figura terrenal, sino de lo que est sucediendo en ese mundo espiritual, donde
nos relata la situacin especfica de un hombre llamado Lzaro. Pero aunque alguien la
considerara una parbola, no opaca en absoluto la verdad expresada en forma tan magistral
por el Seor Jesucristo.
Lc.16:22/26 "Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al Seno de
Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado. Y en Hades alz sus ojos estando en
tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno...Entonces l dando voces, dijo:
Padre Abraham, ten misericordia de mi,...Abraham le dijo:...Adems de todo esto, una gran
sima est puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aqu a
vosotros, no pueden, ni de all pasar ac".
Los creyentes del Antiguo Testamento miraban el Seol con temor y esperaban salir de all un
da. Crean en la resurreccin del cuerpo.
Dn.12:2 "Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para
vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua".
Job 19:25 "Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo; y despus de
deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios".
Sl.16:10 "No dejars mi alma en el Seol".
Sl.49:15 "Dios redimir mi vida del poder del Seol, porque l me tomar consigo".
El Seor luego de morir en la cruz, descendi al Hades, al lugar de consuelo, Paraso o como
tambin se le denomina, Seno de Abraham, para proclamar all que la obra de la expiacin
haba sido consumada, y sacar a los creyentes del Antiguo Testamento que haban muerto en
la fe y obras de sacrificios que solamente eran figuras del verdadero.
Hch.2:31 "habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades".
Lc. 23:43 (Jess le prometi en la cruz al ladrn que mora arrepentido) "De cierto te digo que
HOY estars conmigo en el paraso".
Ef.4:7/9 Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad...y eso de que subi, qu es, sino que
tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra?".
Testific personalmente que la obra redentora que anunciaban los sacrificios de animales en la
antigedad, haba sido consumada por el verdadero Cordero de Dios.
Llev cautiva la cautividad de los santos del Antiguo Testamento que hasta entonces estaban
en el HADES, en la parte correspondiente al Seno de Abraham (Lc.16:19/31). Como le indic al
ladrn arrepentido en la cruz, quin fue el ltimo en llegar a ese lugar, al paraso.
Luego de satisfacer la justicia de Dios que demandaba que, la paga del pecado es muerte y sin
derramamiento de sangre no hay remisin de pecados; cuando hubo testificado personalmente
de los triunfos de la Cruz, de su victoria sobre aquel que tena el imperio de la muerte, llev a
todos aquellos que se encontraban en el lugar de Lzaro con Abraham en el Hades, hasta la
mismsima presencia de Dios.
Desde entonces el HADES ha sido lugar exclusivo de la morada de los espritus de los
pecadores que aguardan su juicio final. Despus de la cruz de Cristo es sinnimo de
INFIERNO.
Ap.20:13/15 "la muerte y el HADES entregaron los muertos...y el HADES fueron lanzados al
lago de fuego".
La doctrina del Nuevo Testamento para las almas de los redimidos, es que al morir no van al
Hades, sino para estar con Cristo en la gloria quien est sentado a la diestra de Dios Padre en
el cielo.
Jn.14:2/3 "voy, pues, a preparar lugar para vosotros...para que donde yo estoy, vosotros
tambin estis".
Jn.17:24 "Padre...quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo".
2Cor.5:8 "estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor".
Filp.l:23 "deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor".


Captulo 38 - La Ley
LA LEY FUE ABROGADA, ANULADA, ABOLIDA.
Heb.7:18/19 "Queda, pues, abrogado el mandamiento anterior".
Col.2:14 "Anulando el acata de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria,
quitndola de en medio y clavndola en la cruz".
Ef.2:15 "Aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en
ordenanzas".
Rm.6:14 "No estis bajo la ley, sino bajo la gracia".
Rm.7:6 "ahora estamos libres de la ley".
Rm.10:4 "el fin de la ley es Cristo".
Lc.16:16 "La ley y los profetas eran hasta Juan".
Heb.8:13 "Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se
envejece, est prximo a desaparecer"
2Cor.3:6 "nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto".
1Cor.9:20 "(Pablo) aunque yo no est sujeto a la ley".
Rm.2:14 "los gentiles que no tienen ley".
Hch.15:10 "por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni
nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?
Gl.3:10/13 "todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin...Cristo nos
redimi de la maldicin de la ley (Comp.Col.2:14).
Gl.4:9/11 "mas ahora, conociendo a Dios...cmo es que os volvis de nuevo a los dbiles y
pobres rudimentos, a los cuales os queris volver a esclavizar? Guardis los das, los meses".
Gl.4:21/31 (alegora de Sara y Agar).
Gl.5:18 "si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley"
Stgo.2:10 "cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de
todos".
Heb.8:4/5 "La ley es figura y sombra de las cosas celestiales".
Ex.19:3 (La ley fue dada exclusivamente a los judos)
Dt.9:13/15 (El pacto fue hecho con la casa de Israel).
Rm.2:14 "los gentiles que no tienen ley",
Stgo.2:10 (La ley es una sola e indivisible).
Los sabatistas dicen:
(Perfection of the ten commandements, pag.4)
Los 10 mandamientos, el declogo es: "La suprema ley moral y espiritual que gobierna a los
ngeles en el cielo; que rige a todos los hombres, en todos los siglos, en el mundo actual y en el
venidero, que abarca todos los deberes del hombre, de los cuales ninguno puede dejarse de
cumplir sin violarla, y que al mismo tiempo prescribe toda virtud".
Esta extravagancia no tiene ningn fundamento bblico. Tambin insisten en la existencia de
dos leyes, dicen: "Una es la ley moral de Dios expresada en los 10 mandamientos, la cual es
eterna, inquebrantable y superior; debido a que fue escrita con el mismo dedo de Dios. Y otra
es la ley ceremonial expresada en los libros escritos por Moiss". Citan Dt.31:26 y dicen: El
declogo estuvo dentro del arca, y el libro de la ley a un lado de ella.
Qu contena el libro de la ley? Los cinco libros de Moiss, incluyendo los 10 mandamientos
en la parte correspondiente de Ex.20. En los tiempos antiguos donde no existan contratos
escritos, cuando dos personas pactaban algo, se acostumbraba a dar una prenda, parte de lo
pactado (las arras), para probar la autenticidad del pacto en el futuro.
Lo que los Adventistas llaman ley ceremonial, contiene gran nmero de preceptos puramente
morales, por ejemplo:
Ex.22:21/22 "y al extranjero no engaars ni angustiars...a ninguna viuda ni hurfano
afligiris".
Ex.23:1/3 "No admitirs falso rumor. No te concertars con el impo para ser testigo falso...ni
al pobre distinguirs en su causa".
Lv.19:1/2 "Santos seris, porque santo soy yo Jehov".
Lo ms convincente de que los 10 mandamientos no son superiores al resto de las sagradas
escrituras, sino que son una parte del todo, lo encontramos de los mismos labios del Seor
Jesucristo cuando le preguntaron: Cul es el gran mandamiento de la ley? No cit los 10
mandamientos, sino dos que no estaban en el declogo que se guardaba dentro del arca.
Uno corresponde a Dt.6:5 y el segundo a Lv.19:18.
Mt.22:36/40 "Maestro, cul es el gran mandamiento en la ley?...Amars al Seor...Amars a tu
prjimo como a ti mismo".
Dios dice que toda la Escritura es inspirada por Dios (2Tim.3:16).
Ese es el origen de las sectas, cogen un versculo, se apropian de l desligndolo del resto de la
Biblia y lo levantan como estandarte para luego entapizar y predicar sobre esa doctrina
sectaria, produciendo as el divisionismo y la confusin que tanto agrada a Satans.
Tito 3:9 "evita las cuestiones necias, y...discusiones acerca de la ley; porque son vanas y sin
provecho".
Durante las diferentes dispensaciones han existido las siguientes leyes:
La Ley de las conciencias. Desde Adn hasta Moiss.
Can supo que matar era pecado, cuando no existan an los 10 mandamientos.
La Ley de Moiss. (Hch.13:39) Desde Moiss hasta Juan el Bautista, Lc.16:16. Ley de las obras,
Rm.3:27.
La Ley de la fe o de la Libertad o La perfecta Ley.
Durante la dispensacin de la Gracia. Desde Juan el Bautista en adelante.
Rm.3:27 "la ley de la fe".
Stgo.1:25 "la perfecta ley, la de la libertad".
Stgo.2:12 "As hablad, y as haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de la
libertad".
El nuevo Pacto es mejor, no moralmente, sino en su eficacia.
Rm.8:3 "Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios,
enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado
en la carne".
El nuevo Pacto se halla establecido sobre mejores promesas, es decir, promesas
incondicionales. En el pacto Mosaico, dijo Dios a los israelitas: (Ex.19:5) "Si guardareis". En
el nuevo Pacto Dios dice: (Heb.8:10/12) "Yo har".
Bajo el Pacto Mosaico la obediencia era producida por el temor (Heb.2:22).
Bajo el Nuevo Pacto, la obediencia es el fruto espontaneo de una mente y un corazn
voluntarios (Heb.8:10).
El pacto Mosaico condena a todos los hombres, porque "todos han pecado" (Rm.3:12 y 23).
El nuevo pacto se basa en el sacrificio de Cristo, y garantiza bendicin eterna a todo aquel que
cree (Gl.3:13/19).
A quienes fue dada la ley?
A los judos (Ex.19:3, Rm.2:14, lCor.9:20, Hch.15:5/10).
Para qu sirve la ley de Moiss?
Rm.3:20 "por medio de la ley es el conocimiento del pecado".
Rm.5:13 "Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa
de pecado".
Rm.7:7 "no conoc el pecado sino por la ley".
La ley es como un espejo que nos muestra, revela nuestros defectos y suciedad, pero no puede
limparnos.
G1.3:24 "la ley ha sido nuestro ayo (nodriza encargada principalmente de la educacin de los
nios), para llevarnos a Cristo".
Gl.5:1 "Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez
sujetos al yugo de esclavitud".
1Jn.2:7/8 "las tinieblas van pasando, y la luz verdadera ya alumbra".
Heb.10:1 "la ley, teniendo la sombra de los bienes veniderosn no la imagen misma de las cosas,
no puede por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a
los que se acercan. De otra manera cesaran de ofrecerse".


Captulo 39 - El Primer Da de la Semana
El primer da de la semana es el da Domingo.
Ya en el Antiguo Testamento se destacaba como en un da especial, y no podra ser de otro
modo, debido a que en ese tiempo Dios estaba hablando por medio de figuras, sombras de la
realidad misma que se manifestara en el Nuevo Testamento. Por ejemplo Lv.9:1/2 "En el da
octavo, Moiss llam a Aarn y a sus hijos, y a los ancianos de Israel; y dijo a Aarn: Toma de
la vacada un becerro para expiacin, y un carnero para holocausto, sin defecto, y ofrcelos
delante de Jehov".
Existen varias menciones al da octavo en el Antiguo Testamento, se le denominaba as debido
a que era el da que segua al sptimo. El sptimo era el Sbado, obviamente el da siguiente
era Domingo, o primer da de la semana como se menciona preferentemente en el Nuevo
Testamento.
Durante la dispensacin de la Ley, el principal da de la semana era el sptimo (o Sbado).
Porque as lo exaltaba la Ley de Moiss durante ese perodo de figuras y ritos terrenales.
Adems, claramente lo indica Dios en Su Palabra que el Sbado fue dado como seal entre
Dios e Israel.
Ex.31:13 y 17 "T hablars a los hijos de Israel, diciendo: En verdad vosotros guardaris mis
das de reposo; porque es seal entre m y vosotros. Seal es para siempre entre m y los hijos
de Israel".
La Biblia establece con mucha precisin, el tiempo en que el Sbado fue dado al hombre. El
cual como se puede apreciar en el siguiente versculo, no fue dado al "hombre" desde el
principio de la creacin, sino que claramente seala que fue dado a Moiss.
Neh.9:14 "y les ordenaste el da de reposo santo para ti, por mano de Moiss tu siervo les
prescribiste mandamientos, estatutos y la ley".
Tambin vale destacar que guardar el da Sbado era mucho ms que tenerlo como un da de
reunin. Implicaba una serie de observancias, que quebrantando una de ellas, invalidaba toda
la ley del Sbado.
Por ejemplo, no bastaba con no hacer trabajos, sino que adems no se poda aprovechar del
trabajo de otros, lo que significara en nuestros das que no se podra usar la luz elctrica,
porque se estara aprovechando del trabajo de muchos que hacen posible que llegue la energa
hasta nuestros hogares, lo mismo ocurrira con el telfono, el agua, transportes y todos los
servicios pblicos.
Tambin prohiba en forma explcita encender fuego ni cocinar, etc. Los judos en Jerusaln,
quienes no son cristianos, guardan estas y muchas otras observancias, por ejemplo, cocinan
todo el da Viernes y el Sbado lo consumen fro.
Durante la dispensacin de la ley, el Sbado tuvo una significancia notable, porque entonces
haba que trabajar primero, para luego obtener el descanso de la salvacin. El orden era
perfecto, primero trabajaban seis das, luego descansaban el sptimo.
Hoy, en el perodo de la iglesia, que corresponde a la dispensacin de la gracia, primero
descansamos en la obra nica y perfecta realizada por el Seor Jesucristo en la cruz del
Calvario para obtener nuestra salvacin, y luego trabajamos para l, como fruto de corazones
agradecidos.
Ahora somos salvos por fe no por obras (Ef.2:8/9). Descansamos en el Seor para nuestra
salvacin, y luego trabajamos para su Gloria, por esas obras Dios nos ha prometido coronas en
el cielo.
El da que el Seor bendijo en forma especial con su resurreccin fue el Domingo, primer da
de la semana, tiene para nuestra dispensacin de la Gracia una representacin muy
significativa.
Ef.2:8/9 "por gracia sois salvos por medio de la fe,...no por obras".
lTim.4:10 "trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente".
2Tim.4:5/8 "soporta las aflicciones...cumple tu ministerio...me est guardada la corona de
justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da".
El ejemplo que nos legaran los primeros cristianos fue que se reunan el primer da de la
semana, el Domingo.
El mismo Seor Jesucristo ensalz en forma muy particular el da Domingo, escogindolo para
su resurreccin y para reunirse en forma especial con sus discpulos.
Por esta razn, durante la dispensacin de la Gracia el perodo de la iglesia, se denomina el
primer da de la semana como el da del Seor.
El da Domingo en el Nuevo Testamento:
Mt.28:1 "Pasado el da de reposo, al amanecer del primer da de la semana, vinieron Mara
Magdalena y la otra Mara, a ver el sepulcro".
Mr.16:9 "Habiendo, pues, resucitado Jess por la maana, el primer da de la semana apareci
primeramente a Mara Magdalena".
Jn.20:19 "El primer da de la semana...los discpulos estaban reunidos,..vino Jess".
Jn.20:26 "Ocho das despus (otro da Domingo), estaban otra vez sus discpulos dentro...lleg
Jess".
Hch.20:6/7 "nos quedamos 7 das (Pablo lleg a Troas un da Lunes y aguard hasta el
Domingo, primer da de la semana, para participar de la Cena del Seor) el primer da de la
semana, reunidos los discpulos PARA partir el pan".
lCor.16:2 "Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo" Por qu
cada primer da de la semana? No se deba a que ese fuera el da de pago, no debemos olvidar
que en aquellos das los trabajadores reciban su salario cada da (Lv.19:13). La nica
explicacin lgica era porque ese da era el que se reuna toda la iglesia, como se entiende
tambin en los versculos antes citado.


Captulo 40 - Existe la Prohibicin de comer ciertos alimentos?
Hay quienes ensean que no se debe comer carne, aunque algunos miembros de esas sectas
religiosas que les agrada la carne, dicen que no se trata de una prohibicin sino de una
recomendacin, acomodando as las enseanzas de sus "iglesias" a sus propios paladares, no
siendo consecuente ellos mismos con las doctrinas de aquellas sectas a las cuales pertenecen.
La Biblia ensea sin entresijos acerca de este tema:
lTim.4:1/5 "el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la
fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios...mandarn abstenerse de
alimentos que Dios creo".
lCor.10:25/27 "De todo lo que se vende en la carnicera, comed, sin preguntar nada por
motivos de conciencia,...si algn incrdulo os invita, y queris ir, de todo lo que se os ponga
delante comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia".
Los judaizantes modernos han querido sobrepasar en rigurosidad en este punto a los propios
fariseos, porque an a la nacin de Israel, a quienes les fue entregada en forma explcita y
directa la ley que contena las ordenanzas de Dios para ellos, jams les fue prohibido comer
carne.
Cuando Dios entreg su ley a su siervo Moiss, especific claramente:
Dt.14:3/6 "Podris comer: el buey, la oveja, la cabra, el ciervo, la gacela, el corzo, la cabra
monts, el bice, el antlope, y el carnero montes, etc."
Dt.12:15 "Podrs matar y COMER CARNE en todas tus poblaciones conforme a tu deseo,
segn la bendicin que Jehov tu Dios te haya dado, el inmundo y el limpio la podr comer,
como la de gacela o de ciervo, etc."
Todos los grandes patriarcas de la antigedad fueron hombres que criaron mucho ganado,
porque la carne era un alimento importante entre los israelitas. Incluso leemos en Gn. 18
cuando el Seor se present como el ngel de Jehov a Abraham, el patriarca inmediatamente
hizo asar un cordero y comieron juntos.
El Seor Jesucristo durante su vida terrenal, nunca fue vegetariano. Todos los judos, para
cumplir con los ritos ceremoniales de la ley, tambin deban comer cordero, y ese fue un
consumo habitual en su dieta alimenticia diaria, por esa razn la crianza de ganado fue muy
importante en Israel.
Como vemos la cerrazn dogmtica de aquellos que mandan abstenerse de comer carne, se
desmorona por completo cuando leemos directamente en la Palabra de Dios, lo que l mand.
Solamente una restriccin respecto a los alimentos se menciona en la Biblia para los creyentes
de la iglesia:
Hch.15:19/20 "no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se aparten
de...ahogado y de sangre".
La carne de ahogado se refiere a los animales que son sacrificados por estrangulamiento, como
antiguamente se haca con las aves. Y esta prohibicin tiene como medida sanitaria, que no
consumamos la sangre que quedara dentro del animal, porque all estn todas las toxinas que
transmiten diferentes enfermedades.
En el Antiguo Testamento leemos la misma prohibicin: Lv.17:10/14 "No comeris la sangre
de ninguna carne, porque la vida de toda carne es su sangre".
Creo que es importante aclarar otra tremenda aberracin de una secta que siempre hace
mucha bulla distorsionando estos versculos, donde Dios prohbe COMER sangre.
Tuercen la Palabra de Dios y alteran el verbo "comer" por "transfundir". Para aclarar esta
adulteracin que hacen a la Biblia, basta coger un diccionario y aclarar estos dos vocablos y
veremos que significan dos cosas diferentes.
Transfundir = Trasegar un lquido de un vaso a otro.
Transfusin es la accin de transfundir. En medicina significa pasar cierta cantidad de sangre
de un individuo a otro, a fin de reemplazar la sangre perdida o alterada, para salvar la vida del
paciente afectado, jams ha significado comer sangre.
Como vemos es un absurdo decir que Dios prohbe la transfusin de sangre. Ms an
considerando que el propsito con el que se efecta es salvar la vida de una persona.
Podra alguien con un mnimo de sensatez decir que Dios prohbe que demos sangre para
salvar la vida de otro? Dios nunca ha prohibido tal cosa. Los que sostienen tal falsedad podran
muy bien ser considerados con los que Dios predijo que se daran a las fbulas.
2Tim.4:3/4 "Porque vendr tiempo cuando...se amontonarn maestros conforme a sus propias
concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas".
2Tim.3:13 "los malos hombres y los engaadores irn de mal en peor, engaando y siendo
engaados".

Captulo 41 - El Da de Jesucristo
Se relaciona enteramente con la recompensa y bendicin de los santos en la venida de l.
Se menciona en los siguientes pasajes:
1Cor.1:8
1Cor.5:5
2Cor.1:14
Filp.1:6 y 10
Filp.2:16
1. Comienza con el arrebatamiento de la iglesia y la primera resurreccin. lTs.4:16/17
2. El Tribunal de Cristo. Rm.14:10, 2Cor.5:10
3. El reparto de Coronas. lPd.5:4, 2Tim.4:8
4. Las Bodas del Cordero. Ap.19:7/8
5. "y as estaremos siempre con el Seor" lTs.4:17


Captulo 42 - El Da de Jehov
o Da del Seor, Da de Dios o El gran da.


Se relaciona directamente con los Juicios de Dios y el regreso del Seor en gloria. Termina con
los cielos nuevos y tierra nueva".
Se menciona en Is.61:1/2, Sof.1:7/12, 2Pd.3:10 y 12
l. Comienza con la Gran Tribulacin que dura siete aos. Jer.30:7, Dn.9:27, Dn.12:1
a) Los siete sellos. Ap.5 y 6
b) Las siete trompetas. Ap.8, 9 y 11:15/19
c) Las siete copas. Ap.16
2. La guerra del Armagedn (7a copa) Ap.16:15/21, 19:11/21, Zc.12:4/10, 14:1/3, Ez.39:1/22,
Dn.2:44
3. Regreso del Seor en gloria. Mt.24:29/30. Ap.1:7, Zc.14:4. Is.63:1/6.
4. La bestia y el falso profeta lanzados vivos al lago de fuego y azufre. Ap.19:19/20
5. Juicio de las Naciones. Mt.25:31/34, Joel 3:12, Ap.14:14/20
6. Satans encadenado en el abismo por mil aos Ap.20:1/3.
7. El Milenio. Ap.20:4/6, Is.25:1/9, Miq.4:2, Is.66:18, Sl.102:15, Ap.19:15, Sl.2:9, Is.11:3/9,
Is.65:19/25.
8. La Guerra Final. Ap.20:7/9, 2Pd.3:10/13.
9. La segunda resurreccin. Ap.20:5
10. El Gran Trono Blanco. Ap.20:11/15
11. Cielos Nuevos y Tierra Nueva. Ap.21 al 22:5, 2Pd.3:13, Is.65:17
Captulo 43 - Cmo ser el cuerpo de Gloria del Cristiano?
1Cor.15:35 "pero dir alguno: Cmo resucitarn los muertos? Con qu cuerpo vendrn?
1Cor.15:51 "He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos
transformados"
El cuerpo del creyente ser:
1Cor.15:42 Incorruptible
43 Glorioso
43 Poderoso
44 Espiritual
49 Celestial
Semejante al cuerpo de gloria del Seor.
1Jn.3:2 "Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser;
pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l".
Filp.3:21 "el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al
cuerpo de la gloria suya".
Cmo fue el cuerpo resucitado del Seor?
UN CUERPO REAL Lc.24:39 "Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved;
porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo".
UN CUERPO PODEROSO Jn.20:19 "estando las puertas cerradas...vino Jess, y puesto en
medio, les dijo: Paz a vosotros".
UN CUERPO RECONOCIBLE Jn.20:16 "Jess le dijo: Mara! Volvindose ella, le dijo:
Maestro!".
Algunos cristianos se preguntan si en el cielo nos podremos reconocer. En primer lugar hemos
de recordar que el cuerpo de gloria ser extremadamente superior al actual, y no que habremos
de ser menos inteligentes que ahora. Si hoy con los simples cinco sentidos que poseemos
somos capaces de reconocernos unos a otros, mayormente estaremos capacitados para hacerlo
en ese cuerpo de gloria dotado de facultades superiores.
En el pasaje anteriormente citado (Jn.20:16) vemos que Mara reconoci al Seor resucitado.
Pedro en el monte de la transfiguracin, reconoci, en la revelacin que le entreg el Espritu,
a Moiss y Elas (Mt.17:3/4).
En Lc.16:19/31 el Seor Jesucristo nos dice lo que aconteci con un rico que muri y fue al
infierno, y a Lzaro que fue al cielo. El rico desde el infierno pudo reconocer a Lzaro.
Es evidente que en el cielo conservaremos nuestra identidad en esos cuerpos de gloria que el
Seor nos ha prometido.

Captulo 44 - La Eleccin
Esta doctrina abarca la eleccin colectiva de la nacin de Israel como pueblo escogido de
Dios, y la eleccin individual de cada creyente en particular.
En la exposicin de este tema me referir principalmente a la eleccin individual.
No hay otro tema que exacerbe ms el orgullo humano como la eleccin soberana que Dios ha
hecho "SEGUN EL PURO AFECTO DE SU VOLUNTAD" Ef. 1:5
El hombre se ha formado un concepto demasiado humano de Dios. Los idlatras se fabrican
"dioses" de madera o de piedra, pero muchos llamados cristianos se fabrican dioses producto
de sus propias mentes, quienes en lugar de escudriar las Escrituras por s mismos, aceptan
perezosamente las enseanzas de otros. Para muchos el Dios de la Biblia es completamente
desconocido.
Dios reproch a los antiguos dicindoles: Sl.50:2 "Pensabas que de cierto sera yo como t". Y
en nuestros das nos tiene que recordar lo mismo.
No existe otra doctrina que haya sido ms tergiversada o eludida, y muchas veces de forma
deliberada, como la eleccin.
Un hombre sabio dijo: "Un poco de la doctrina de la predestinacin es algo peligroso.
Entonces, hemos de beberla profundamente, o no toques el manantial sagrado".
Efectivamente, los primeros sorbos confunden y perturban la mente humana, pero sorbos ms
profundos vencen los efectos intoxicantes y restauran nuestros sentidos, y nuestras almas
comienzan a regocijarse hasta un xtasis indecible que nos transporta hasta el mismo trono de
la gracia del Dios Soberano y Omnipotente.
Muchos de los que han criticado esta doctrina lo han hecho sin haberla estudiado
adecuadamente. Ningn cristiano tiene derecho de tomar tijeras y quitar de la Biblia aquellos
pasajes que no le agradan o confunden sus mentes finitas.
Es evidente que la eleccin apela a la revelacin divina y no a la razn humana. El deber de un
cristiano que desea ser hallado fiel por su Seor, es predicar lo que Dios ha revelado en Su
Palabra, para poder decir como el apstol Pablo Hch.20:26/27 "Por tanto, yo os protesto en el
da de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos; porque no he rehuido anunciaros todo el
consejo de Dios".
Negar u ocultar la eleccin soberana de Dios, es desarticular todo el plan de la salvacin que
Dios realiz desde antes de la fundacin del mundo. Porque todas las doctrinas de este sistema
estn estrecha y preciosamente entretejidas (la redencin, justificacin, santificacin, etc.).
Desvinculadas de la doctrina de la eleccin, pierden su brillo y su origen divino.
Aquellos predicadores que creen en la eleccin pero mantienen esta tremenda verdad oculta,
encerrada en un cofre bajo siete llaves y nunca la sacan a luz en su ministerio, sern pesados y
hallados faltos por no haber anunciado todo el consejo de Dios (Hch.20:27).
Si esta doctrina fuera predicada sin temor, el modernismo y ecumenismo no tendran cabida
en nuestras iglesias. Seguramente que el nmero de "cristianos nominales" sera reducido
notablemente, pero los que quedaran seran fieles y consagrados al Seor. Y como en las
iglesias modernas lo ms importante es tener una gran multitud para disponer de muchos
diezmadores, fcil resulta entender porqu esta doctrina es tan impopular.
Hemos de esclarecer nuestra posicin. Deseamos atraer multitudes o ser fieles al Seor?
En nuestros das se mide la bendicin del Seor por el nmero de asistentes. Se habla que una
reunin de jvenes fue grandemente bendecida porque asistieron 15.000 jvenes, pero
voluntariamente se pasa por alto que esos jvenes se reunieron para tocar msica del mundo.
Aunque le pongan una letra que dicen que es cristiana, la cual por la estridencia de los equipos
estereofnicos ni an se escucha. Los verdaderos cristianos sabemos que eso no es bendicin
del Seor.
Tambin las estadsticas dicen que los Mormones estn creciendo y construyendo dos locales
al da en el mundo, pero lgicamente tampoco es bendicin del Seor.
Otros para justificar su irresponsable pasividad se declaran "neutrales" o dicen que si esto o
aquello no es del Seor, tendr que desaparecer, pero siguiendo ese argumento simplista,
tendramos que haber esperado por ejemplo que la iglesia catlica hubiera desaparecido hace
muchos siglos. Pero bien sabemos que el Seor dejar crecer la cizaa junto al trigo, hasta el
fin de los tiempos. Pretenden disfrazar la cobarda, la complicidad, el encubrimiento, como
muestra de "humildad".
Nuestra responsabilidad es predicar todo el consejo de Dios. No basta con predicar la verdad,
sino que debemos predicar TODA la verdad, y an denunciar la mentira, como lo hizo el Seor
y los apstoles; incluso Juan el Bautista fue muy celoso en cumplir con esta responsabilidad
durante su ministerio. Pero hoy en da, que tenemos un cristianismo cmodo y tibio, nadie
est dispuesto hacerlo, porque se tiene que pagar un precio muy alto.
Cuando Cristo hablaba a las multitudes no rehusaba ensear aun aquellas doctrinas que a
algunos les pudiera parecer dura. En Jn. Cap.6, donde les predicaba acerca del verdadero Pan
de vida, tambin ense sobre la eleccin de Dios y les dijo en el verso 44 "Ninguno puede
venir a m, si el Padre que me envi no le trajere".
En el vrs. 48 al 58 les dijo que l era el pan de vida.
Versculo 60 "Al orlas, muchos de sus discpulos dijeron: Dura es esta palabra quin la puede
or?".
Versculo 66 "Desde entonces muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no andaban con
l".
Cristo nunca busc agradar a sus oyentes, actitud tan recurrente en los seudoevanglicos. El y
sus apstoles hablaron sin tapujos sobre la eleccin divina. Tambin los santos fieles que Dios
utiliz para impulsar la Reforma lo hicieron con gran valenta, de tal modo que la doctrina de
la eleccin pas a ser baluarte de la Reforma.
Lutero, Zwinglio y especialmente Calvino destacaron estas verdades con inusitado relieve.
Calvino las desarroll tan claramente y en forma tan profunda que desde entonces ha sido
llamada esta doctrina de la eleccin como "Calvinismo".
Todos los reformadores de esa poca se identificaron tan plenamente con esta doctrina, que
pas a ser pilar de los postulados evanglicos. Es ms, se consider que todos aquellos que la
rechazaban, no eran evanglicos.
Esto oblig a reexaminar sus doctrinas, purificarlas y fortalecerlas, lo que trajo como
consecuencia que la iglesia fue grandemente enriquecida por los frutos intelectuales y
espirituales que conllev este estudio masivo de la Palabra de Dios.
Entre los grandes reformadores y que fueron fieles defensores de la doctrina de la eleccin
podemos citar a Lutero, Zwinglio, Calvino, Knox, Whitefield, etc., y que produjo un gran
impulso en las misiones en el extranjero: Livingston en frica, Morrison en la China, Carey en
la India, etc., todos ellos grandes exponentes de la doctrina de la eleccin.
Los adversarios de la doctrina de la eleccin son conocidos comnmente como "Arminianos".
Este nombre fue heredado de Jacobo Arminio, telogo Holands del Siglo XVII. En 1603
Arminio fue nombrado profesor de teologa de la Universidad de Leiden. Aunque fue un
destacado defensor del Calvinismo, con el tiempo se transform en un opositor de esa doctrina
que hasta entonces era aceptada casi universalmente, inclusive la iglesia catlica desde su
nacimiento en el siglo IV y en el transcurso de su historia tuvo grandes telogos que se
identificaron con la doctrina de la predestinacin, Agustn, Toms de Aquino y otros.
Jacobo Armino muri en 1609, pero el conflicto no termin con su muerte. En Noviembre de
1618 hasta Mayo de 1619 se realiz una asamblea, que se conoce como "Snodo de Dordrecht"
donde las iglesias evanglicas condenaron las doctrinas de los arminianos y promulgaron los
conocidos cinco puntos del Calvinismo.
Los clebres cinco puntos de la estrella calvinista no estn brillando en el da de hoy, puede
que esta sea la causa entre otras por la que tenemos un cristianismo tan liviano y tibio. Los
predicadores que creen en la eleccin no la predican, muchos de ellos por temor a perder
adeptos y arruinar su reputacin.
David Steele en su libro "The Five Points of Calvinism" presenta en forma muy clara los
contrastes entre el Arminianismo y Calvinismo.
Un resumen muy escueto de esta formidable exposicin sera:
ARMINIANISMO CALVINISMO
1.- La fe es el don del pecador a Dios, es lo que el hombre
contribuye a la salvacin.
1.- La fe es el regalo de Dios al hombre.
2.- La fe y las obras futuras fueron previstas por la Omnisciencia
de Dios y esto motiv la eleccin de ellos. La causa fundamental
de la salvacin, es la decisin del pecador de escoger a Cristo.
2.- Dios es el que soberanamente da la fe y el
arrepentimiento a sus escogidos, los cuales son
elegidos por el puro afecto de su voluntad.
La decisin es del Soberano y Todopoderoso.
3.- La redencin en Cristo es eficaz slo si el hombre decide
aceptarla.
3.- La redencin provey al hombre todo lo
necesario para lograr su salvacin, inclusive la fe
y el arrepentimiento que los une a l.
4.- El llamado del Espritu Santo puede ser resistido por el
hombre, debido a su libertad de aceptar o rechazar.
El Espritu Santo puede traer a Cristo slo a aquellos que se lo
permitan.
La muerte de Cristo es eficaz siempre que estos crean.
4.- El Espritu Santo hace un llamamiento
irrevocable a sus elegidos, los cuales estaban
muertos y por lo tanto, incapaces de aceptar al
Seor.
Dios abre el corazn de ellos y les da vida.
La gracia de Dios es irresistible.
5.- Los que creen y son verdaderamente salvos, pueden perder su
salvacin por no perseverar en la fe, debido a que la fe, depende
del hombre. El hombre, y no Dios, determina quienes sern
salvados
5.- La salvacin es eterna y no se puede perder,
porque depende exclusiva y completamente de
Dios, no del hombre.
El Dios Trino determina quienes han de ser
salvos.
Es evidentemente que el calvinismo apela exclusivamente a la revelacin divina y no a la razn
humana, a la Biblia y no a nuestros sentimientos ni emociones.
C.H. Spurgeon uno de los ms grandes expositores bblicos de la historia del cristianismo, se
refera sin rodeos a este tema exaltando la Soberana de Dios y la Gracia con la cual los
salvados hemos sido bendecidos.
Predicando sobre Mt. 20:15 dijo: "No hay atributo ms confortador para sus hijos, que el de la
Soberana de Dios. Bajo las ms adversas circunstancias y las pruebas ms severas, creen que
la Soberana los gobierna y que los santificara a todos. Para ellos, no debera haber nada por lo
que luchar ms celosamente que la doctrina del seoro de Dios sobre toda la creacin, el reino
de Dios sobre todas las obras de sus manos. El trono de Dios, y su derecho a sentarse en el
mismo.
Por otro lado, no hay doctrina ms odiada por la persona mundana, ni verdad que haya sido
ms maltratada, que la grande y maravillosa, pero ciertsima doctrina de la soberana del
infinito Dios Todopoderoso. Los hombres permitirn que Dios est en todas partes, menos en
Su trono.
Le permitirn formar mundos y hacer estrellas y dispensar limosnas y conceder mercedes,
sostener la tierra y soportar los pilares de la misma, iluminar las luces del cielo, y gobernar las
incesantes olas del ocano; pero cuando Dios asciende a Su Trono, sus criaturas rechinan los
dientes. Y nosotros proclamamos un Dios entronizado y su derecho a hacer su propia voluntad
con lo que le pertenece, a disponer de sus criaturas como a l le place, sin necesidad de
consultarlas.
Entonces se nos maldice y los hombres hacen odos sordos a lo que decimos, ya que no aman
a un Dios que est en Su Trono. Pero es a Dios en Su Trono que nosotros queremos predicar.
Es al Dios de la Biblia en quien confiamos":
Sl.135:6 "Todo lo que Jehov quiere, lo hace, en los cielos y en la tierra".
El Seor Jesucristo or:
Mt.6:10 "Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra".
Cree alguno que esta oracin qued sin respuesta por parte de Dios? Dios es SOBERANO,
gobierna en el cielo y en la tierra, y lo que l quiso ha hecho.
El Seor Jesucristo ense pblicamente sobre la eleccin (J.6:44,65, 13:8, 15:16, 19, 17:9, 11, 24,
etc.).
Este fue tambin el ejemplo que nos dejaron los grandes lderes de la iglesia. C.H.Spurgeon,
llamado "el prncipe de los predicadores", hasta en sus predicaciones del evangelio anunciaba
a grandes voces a los inconversos, esta preciosa verdad de la eleccin que le entrega toda la
gloria a Dios.
La doctrina de la eleccin es la que ms exalta la Soberana de Dios. Por otro lado la
responsabilidad humana se basa en la Soberana del Seor del cielo y la tierra.
Rm.9:17/24 "La Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti
mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra...Mas antes, oh hombre,
quin eres t, para que alterques con Dios? Dir el vaso de barro al que lo form: Por qu me
has hecho as? O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un
vaso para honra y otro para deshonra? Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio
su poder, soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y para
hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l
prepar de antemano para gloria?".
En el estudio del tema de la eleccin es indispensable tener presente verdades que son pilares
de esta preciosa doctrina:
1. Los inconversos sern condenados por ser pecadores, no por no haber sido escogidos.
Unos son objetos de la Misericordia de Dios - Otros de la Justicia. NADIE recibe injusticia.
2. Los creyentes tenemos fe porque fuimos escogidos, y no fuimos escogidos porque
tendramos fe.
La fe es consecuencia de la eleccin.
La fe y las obras son FRUTO de la eleccin, NO EL MOTIVO (Ef.2:8/9, Rm.11:35, Filp.2:13,
Job 41:11, 2Tim.1:9).
La fe la entrega Dios (Rm.12:3, Tito 1:1, Heb.12:2).
An el arrepentimiento lo da Dios (Hch.11:18, Rm.2:4, Filp.2:13, Hch.5:31, 2Cor.7:9/10).
Dios nos revela en forma muy clara en su Palabra, nuestra imposibilidad de buscar a Dios y su
completa intervencin en nuestra salvacin:
Rm.3: 11 "No hay quien busque a Dios".
12 "No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno".
23 "Todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios".
1Jn.1: 8 "Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos".
Ef.2:1 "l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados".
2Tim.1:10 "(Cristo) quit la muerte y sac a luz la vida".
Rm.12:3 "conforme a la medida de fe que DIOS REPARTI a cada uno".
Ef.2:8 "por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto NO de vosotros, pues es don (regalo)
de Dios".
Heb.12:2 "puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe". (El autor de la fe es
Jess).
Filp.2:13 "Porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena
voluntad".
Jn.1:12/13 "Les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de
sangre, ni de voluntad de varn, SINO DE DIOS".
Stgo.1:18 "l, de SU Voluntad, nos hizo nacer por la palabra".
Jn.10:28 "YO les doy vida eterna".
As como en nuestro primer nacimiento no tuvimos NINGUNA participacin ni decisin,
tambin ocurre en nuestro segundo nacimiento. Lemos en Stgo.1:18 y en Jn.1:12/13 que
nacimos de nuevo por la voluntad DE DIOS.
Algunos se confunden con pasajes como 1Tm.2:4 "Dios QUIERE que TODOS sean salvos y
vengan al conocimiento de la verdad". "Quiere", expresa su preferencia, no su intencin. Esto
resulta obvio al considerarlo con el resto de las Escrituras, en la cual no existe contradiccin
alguna, porque bien sabemos que no todos sern salvos, porque:
Rm.9:19 "Quin ha resistido a SU voluntad?".
Sl.115:3 "Todo lo que quiso ha hecho".
Sl.135:6 "Todo lo que Jehov quiere LO HACE, en los cielos y en la tierra".
Job 23:13 "si l determina una cosa, quin lo har cambiar"
Tambin en Jn.12:47 dice que l vino "a salvar AL MUNDO". En lJn.2:2 aade: "l es la
propiciacin por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino que tambin por los
DE TODO EL MUNDO". En el evangelio de Juan, dice de Juan el Bautista en Jn.l:7 que vino
"a fin de que TODOS CREYESEN por l". Decir que el ministerio de Juan el Bautista daba
oportunidad a que cada ser humano creyera, sera absurdo, porque bien sabemos que su
ministerio fue exclusivamente a la casa de Israel (Jn.l:31).
Esto tambin ocurre con el vocablo "mundo" (o tierra), es usado cuando se hace alusin a una
gran cantidad. Por ejemplo, en Lc.2:1 dice referente al edicto promulgado por Augusto Csar,
"que TODO EL MUNDO fuese empadronado". Lgicamente entendemos que se refiere a
esa pequea regin controlada por Roma, y no a toda la humanidad. La Biblia est escrita en
el lenguaje corriente de las personas y debe entenderse de esa manera.
Interpretar 1Tim.2:4 cuando dice que Dios "quiere que todos los hombres sean salvos",
aisladamente del resto de la Biblia, nos conlleva a dos interpretaciones que muy bien sabemos
que se contradicen con la revelacin global de la infalible Palabra del Seor.
1. TODOS los hombres sern salvos (que nadie ir al infierno), porque el Dios Todopoderoso
dijo: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra", y "har TODO lo que quiero"
(Is.46:10), "Quin ha resistido a SU Voluntad?"(Rm.9:19), o
2. NADIE ser salvo, porque Dios dijo:"Quiero que TODOS los hombres sean salvos", mas en
ltima instancia debe ser NO COMO YO QUIERO sino como ellos quieran, la decisin final
es del pecador que est muerto en sus delitos y pecados. Y como no hay quien busque a Dios
(Rm.3:11), finalmente nadie se salvar.
Como vemos, la Biblia ha de interpretarse con su contexto general, sino caemos en esta
interpretacin absurda de 1Tim.2:4 "TODOS sern salvos" o "NADIE ser salvo".
Tambin encontramos pasajes que dicen: "el que quiera que venga", pero el punto vital es
cmo llega una persona que est muerta y no tiene la menor intencin ni deseo de buscar a
Dios, a "querer"?. Si una persona quiere, es porque puede escoger, pero la naturaleza
pecaminosa es opuesta a Dios: 1Cor.2:14 "Pero el hombre natural no percibe las cosas del
Espritu de Dios, porque para l son locura, y NO las puede entender, porque se han de
discernir espiritualmente".
Gl.5:17 "Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne, y
stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis".
Rm.7:18/20 "Y yo s que en m, esto es en m carne, no mora el bien; porque el querer el bien
est en m (Pablo se refiere inclusive a su estado como creyente), pero no el hacerlo. Porque no
hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Y si hago lo que no quiero, ya no
lo hago yo, sino el pecado que mora en m".
En consecuencia, el estado natural del hombre, su naturaleza pecaminosa que es opuesta e
incapaz de buscar a Dios, TIENE que ser cambiada por un poder externo a l, por la
intervencin soberana y todopoderosa de Dios, por la Gracia irresistible, a fin de que pueda
querer e ir al Seor.
En la oracin intercesora de Jess, admite que no muere por toda la humanidad sino
exclusivamente por todos los elegidos. Jn.17:9"No ruego por el mundo, sino por los que me
diste".
Mt.21:28 "da su vida por MUCHOS" (no por todos).
Jn.10:15 "pongo mi vida por las ovejas"
26 "vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas"
Rm.9:16 "As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia".
Jn.6:65 "Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre".
El Dios de la Biblia difiere grandemente del Dios de los plpitos. El no es el Ser suplicante que
est rogando a sus criaturas para que si tienen a bien, le hagan del favor de llegar a l, muy por
el contrario, l es el Dios Soberano que llama a sus escogidos con llamamiento irrevocable.
Rm.11:29 "Irrevocable es el llamamiento de Dios".
Es decir, que el que es llamado por Dios, no se puede resistir.
Rm.9:19 "Quin ha resistido a Su voluntad?".
En Rm.8:28/30 tenemos las cinco etapas de la eleccin:
1. CONOCIO
2. PREDESTINO
3. LLAMO
4. JUSTIFICO
5. GLORIFICO
--"Los que conforme a Su propsito son llamados. Porque a los que antes CONOCI"...
"Conocer" en el sentido bblico de ser el motivo especial del favor de Dios. En Ams 3:2 dice
de Israel:"a vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra". Pablo dice en
lCor.8:3 "si alguno ama a Dios, es conocido por l". El Seor dijo que conoce a sus ovejas y
de los inconversos dice en Mt.7:23 "Nunca os conoc".
--"tambin los PREDESTIN" (desde antes de la fundacin del mundo, y segn el puro
afecto de SU voluntad, Ef.l:4/5)
--"y a los que predestin, a stos tambin LLAM" (con llamamiento irrevocable, Rm.11:29).
--"y a los que llam, a stos tambin JUSTIFIC", (Rm.3:24:"siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess")
--"y a los que justific, a stos tambin GLORIFIC".
En Rm.9:19/21 nos dice que el alfarero forma del mismo barro cado, un vaso para honra y otro
para deshonra. De entre los pecadores cados (1Cor.1:28 "lo vil del mundo y lo menospreciado
escogi Dios") Dios escoge para salvacin. Unos son objetos de la Gracia irresistible de Dios,
y los otros de la Justicia. Nadie recibe injusticia.
Pedro, en la revelacin del Espritu Santo, dice en Hch.2:23 que hubo un anticipado consejo
divino. Seguramente se refiere a esa eternidad pasada donde exista solamente el Dios Trino.
No haba mundo ni cielos ni ngeles. Slo Dios en una soledad eterna y perfecta. Fue entonces
que se realiz aquel consejo divino donde se planific TODA la creacin de Dios. La Sabidura
de Dios proyect todo lo que sera creado. La Omnisciencia contempl la cada del hombre.
La Justicia y Santidad de Dios condenaban y rechazaban eternamente a TODA la humanidad.
Todos descendamos inevitablemente al infierno, pero intercedieron la Gracia y la
Misericordia. Entonces la Soberana de Dios determin: "Aunque nadie merece ser salvo,
escoger a algunos por el puro afecto de MI Voluntad, para exteriorizar la Gloria de Mi Amor
en mis redimidos". El Amor concluy: "Enviar a Mi Hijo unignito para satisfacer las
demandas de Mi Justicia y Santidad". Y el Hijo exclam: "Heme aqu, envame a m".
Dios no necesitaba esa gloria externa de Su Gracia y Misericordia que procede de sus
redimidos, porque es suficientemente glorioso en s mismo sin ella.
Algunos creen que la eleccin fue producto de la Omnisciencia de Dios, de conocer
anticipadamente a aquellos que habran de creer. Pero ya hemos visto que esa teora no tiene
ninguna base bblica:
Dios es el autor de la fe (Heb.12:2)
Dios entrega la fe (Rm.12:3)
Dios planific las obras del creyente (Ef.2:10)
Dios pone el querer y el hacer (Filp.2:13)
Dios nos mueve al arrepentimiento (Hch.11:18, Rm.2:4, 2Cor.7:10)
Dios de SU voluntad nos hizo nacer (Stgo.l:18)
Dios nos dio la vida espiritual (Ef.2:1)
Dios nos hizo sus hijos (Jn.1:12/13)
Toda la obra de nuestra salvacin ha dependido exclusivamente de Dios mismo. No existe
NADA que el hombre pueda ofrecer a Dios.
Rm.11:35 "quin le dio a l primero, para que fuese recompensado?".
Nosotros estbamos muertos espiritualmente (Ef.2:1) e imposibilitados de hacer
absolutamente nada. Sera irracional esperar alguna iniciativa de un muerto.
Un hermoso ejemplo de esto lo encontramos cuando el Seor Jesucristo, autor y consumador
de la vida, llam a Lzaro quien estaba muerto desde haca cuatro das, diciendo:"Lzaro, ven
fuera! y el que haba muerto sali".
As tambin l ha llamado a cada uno de sus escogidos cuando estaban muertos e
incapacitados de poder hacer ni creer, l les ha dado vida eterna, vida para siempre.
Los sofistas podrn argumentar muchas razones que parecern muy lgicas. Pero la doctrina
de la eleccin va ms all de nuestra razn e inteligencia y hemos de doblegarnos con
humildad ante la verdad irrebatible de la Biblia, somos escogidos, elegidos por Dios.
Ef.l:4/5 "Segn nos escogi en l ANTES de la fundacin del mundo...habindonos
predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de
Su voluntad".
Ef.1:11 "Habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas
segn el designio de su voluntad".
2Ts.2:13 "Dios os haya escogido desde el principio PARA salvacin".
Sl.65:4 "Bienaventurado el que t escogieres y atrajeres a ti, para que habite en tus atrios".
1Pd.1:2 "Elegidos segn la presciencia de Dios Padre".
Jn.15:16 "No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros".
19 "Yo os eleg del mundo".
Jn.17:6 "He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me
los distes".
9 "Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son".
11 "Padre santo, a los que me has dado gurdalos".
Rm.9:11 "no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de
Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que llama" (Compare
Pr.16:4, Rm.9:19/21, Jn.12:39/40, Hch.4:28, lPd.2:8, Jd.4 ).
Algunos se escandalizan cuando leen en Rm.9:11 "(pues no haban an nacido, ni haban
hecho an bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no
por las obras sino por el que llama), se le dijo: El mayor servir al menor. Como est escrito: A
Jacob am, mas a Esa aborrec".
Y razonan en sus mentes carnales: cmo pudo aborrecer a Esa an antes de nacer? Y se
pierden en su raciocinio humano. Pero los que conocemos y amamos al Dios de la Biblia, nos
maravillamos que el Dios Santo pudiera amar a Jacob, y a nosotros, eso s que es infinitamente
ms sorprendente.
Rm.9:16 "As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia".
Hch.16:14 (Lidia) "el Seor abri el corazn de ella".
Jn.6:65 "Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuera dado del Padre".
Hch.13:48 "y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna".

Para una mayor comprensin sobre este profundo tema, lea los siguientes pasajes: 2Ts.2:13,
Hch.13:48, Ef.l:4, 5, ll, Rm.8:28/30, 33, Rm.11:29, 35, 2Tim.l:9, Ef.2:8/9, Rm.12:3, Tito 3:5, Tito
1:1, Heb.12:2, Gl.5:22, Jn.6:37, 44, 65, Hch.22:14, Jn.13:18, Jn.15:16, 19, Rm.9:15/16, Jer.10:23,
Filp.2:13, Dn.4:35, Rm.9:19, Hch.4:28, Is.14:24, Is.46:10, Ef.3:11, Hch.2:23, 47, Hch.16:14,
Ap.17:17, Jn.1:12/13, Stgo.l:18, Hch.11:18, 2Cor.7:9/10, Ef.2:1, 5, 12, Rm.3:10/12, Jer.13:23,
Ef.2:10, Sal.139:16, Jn.5:21, Jn.17:6, 9, ll, Hch.l0:41, Mt.20:28, Jn.10:15, 26, 1Pd.1:20, Jer.1:5,
Gl.1:15, Rm.9:11, Pr.16:4, Jd.4, Jos.11:20, 1Ry.22:20/23, Jn.12:39/40, Job 23:13/14, Rm.9:20/24.
La eleccin no se basa sobre ninguna bondad, arrepentimiento o fe prevista en el hombre, sino
que el arrepentimiento y la fe proceden de la eleccin. Fue el Seor quien nos alcanz cuando
corramos alejndonos de l.
Nadie en Su presencia orar: "Te doy gracias porque soy salvo debido a que un da cre en ti y
te recib en mi corazn". Muy por el contrario, ante su presencia TODOS somos calvinistas.
Siempre le entregamos toda la Gloria a Dios, porque reconocemos que l lo hizo todo, cuando
nosotros no podamos hacer nada para acercarnos a Dios.
Si nosotros hubiramos aportado un slo tomo, habramos estropeado la salvacin y dejara
de ser perfecta, eterna y segura, porque en nosotros no existe nada bueno.
Se ha comparado la salvacin con una puerta en la cual el pecador cuando recibe la invitacin,
lee en su rtulo "Por gracia sois salvos", pero una vez que ha traspasado el umbral, leer desde
su interior : "Fuisteis elegido".
Demos gracias que somos salvos porque fuimos elegidos por Dios desde antes de la fundacin
del mundo.
La doctrina de la eleccin podemos probarla muy fcilmente con las Sagradas Escrituras,
porque es una verdad irrefutable que Dios ha revelado abundantemente en la Biblia, pero nos
reconocemos incapaces de explicarla y comprenderla con nuestras mentes finitas. Cuando
tratamos este tema, hemos de caer humillados como el apstol Pablo y decir:
Rm.ll:33/36 "Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun
insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!
Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio a l
primero, para que le fuese recompensado?
Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas.
A l sea la gloria por los siglos. Amn".


Captulo 45 - Para la Evangelizacin Personal
1. Saber sonrer con sinceridad SIEMPRE. La sonrisa derriba las barreras.
Ser amistoso y amable.
Pr.15:13 "El corazn alegre hermosea el rostro".
Pr.18:24 "El hombre que tiene amigos ha de mostrarse amigo".
2. La persona importante muestra su grandeza segn como trata a las personas menos
importantes.
Lc.9:48 "el que es ms pequeo entre todos vosotros, se es el ms grande".
Considerar HONESTAMENTE a cada persona como superior a uno mismo.
3. Reconocer siempre sinceramente las virtudes de los otros, sin ser lisonjero. Hacerlo sentir
importante y que le amo de verdad.
Pr.29:5 "El hombre que lisonjea a su prjimo, red tiende delante de sus pasos".
Pr.26:1 "Como no conviene la nieve en el verano, ni la lluvia en la siega, as no conviene al
necio la honra".
Pr.28:23 "El que reprende al hombre, hallar despus mayor gracia que el que lisonjea con la
lengua".
4. Buscar siempre lo bueno de otros, no los errores (cualquier necio ve los errores).
Pr.10:12 "El odio despierta rencillas; pero el amor cubrir todas las faltas".
5. Es ms sabio escuchar que opinar. Animarles a hablar de ellos mismos.
Pr.17:27 "El que ahorra sus palabras tiene sabidura; de espritu prudente es el hombre
entendido. Aun el necio, cuando calla, es contado por sabio; el que cierra sus labios es
entendido".
6. Evitar a cualquier precio las discusiones.
Centralizar y volver siempre al nico tema importante, la salvacin.
No demostrar a otro su error, sino que convencerlo que hay algo mejor.
No ganar una argumentacin, porque ganarla es perderlo.
Pr.26:4 "Nunca respondas al necio de acuerdo con su necedad, para que no seas t tambin
como l".
Pr.17:14 "El que comienza la discordia es como quien suelta las aguas; deja, pues, la
contienda, antes que se enrede".
Pr.25:8 "No entres apresuradamente en pleito. No sea que no sepas que hacer al fin".
Pr.14:29 "El que tarda en airarse es grande de entendimiento, mas el que es impaciente de
espritu enaltece la necedad".
Pr.24:29 "No digas: Como me hizo, as le har; dar el pago al hombre segn su obra".
7. Tratar de entender primeramente el punto de vista del otro antes de dar, no mi opinin sino
la de Dios.
8. Eliminar de mi vocabulario la palabra "YO".
9. La respuesta suave y amable apaga la ira.
Pr.15:1/2 "La blanda respuesta quita la ira; mas la palabra spera hace subir el furor.
La lengua de los sabios adornar la sabidura; mas la boca de los necios hablar sandeces".
Pr.16:23 "El corazn del sabio hace prudente su boca, y aade gracia a sus labios".
10. Mostrar respeto por la opinin de los otros. Nunca decir: "Estas equivocado", o "Te voy a
probar tu error".
No criticar a nadie, excepto a m mismo.
Hablar de mis propios errores antes de intentar hacerle ver los suyos propios.
Hacerle preguntas en forma amable para que razone y responda.
Animarle a tomar una resolucin con respecto a la oferta que Dios le hace.
Pr.12:23 "El hombre cuerdo encubre su saber; mas el corazn de los necios publica la
necedad".
Pr.17:9 "El que cubre la falta busca amistad; mas el que la divulga, aparta al amigo".
Pr.9:7/8 "El que corrige al escarnecedor, se acarrea afrenta; el que reprende al impo, se atrae
mancha.
No reprendas al escarnecedor, para que no te aborrezca".
11. No tratar de justificar mis errores; reconocerlos es ms sabio. Cualquier necio puede
justificarse.
Pr.28:13 "El que encubre sus pecados no prosperar; mas el que los confiesa y se aparta
alcanzar misericordia".
12. Mustrate carioso con los nios y te has ganado el aprecio de los padres.
13. Saber consolar a los que estn en cualquier tribulacin, por medio de la consolacin con
que nosotros somos consolados por Dios (2Cor.1:4).
1Ts.5:14 "alentis a los de poco nimo, que sostengis a los dbiles, que seis pacientes para
con todos".
Lc.6:37 "No juzguis, y no seris juzgados; no condenis, y no seris condenados; perdonad, y
seris perdonados".
14. Recordar (o anotar) los nombres, problemas y temas de inters de cada persona.
15. Los dems se interesarn en nosotros, cuando nosotros nos interesemos en ellos.
16. "Fate de Jehov de todo tu corazn y no te apoyes en tu propia prudencia" Pr.3:5
17. "Orad sin cesar" 1Ts.5:17
"Orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el espritu" Ef.6:18
"La oracin eficaz del justo puede mucho" Stgo.5:16