UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO

ALMA VERITATIS PARENS

FACULTAD DE TEOLOGA

MORAL DE LA VIDA


LA BIBLIA Y EL VALOR DE LA VIDA HUMANA
DE LA OBRA DE JAVIER GAFO FERNNDEZ


PRESENTA:
CASTRO GONZLEZ NGEL ALFREDO, msp.



MXICO DF., SEPTIEMBRE DE 2013





El mensaje revelado en la Biblia no es primariamente moral; se sita, en primer plano, en la
experiencia de fe y del encuentro del hombre con un Dios que ha salido a su encuentro
en la Historia. La Biblia no es un cdigo o recetario moral en el que se encuentren
respuestas exactas y ntidas ante los dilemas e interrogantes ticos del hombre. Sin
embargo, la experiencia religiosa s lleva necesariamente al quehacer teolgico. He aqu
una sntesis del mensaje bblico en torno al valor y respeto debido a la vida humana.

El Antiguo Testamento

El quinto mandamiento: no matars, se cita en relacin con el homicidio, suicidio, as
como en el aborto y la eutanasia. El Declogo del que se desprende este mandamiento
se contiene en Ex 2, 17 y Dt 5, 6-21 (redacciones deuteronmicas anteriores al S VII a. C.).
El trmino hebreo usado es rasah, no cometers homicidio, e incluye el homicidio
involuntario en una mentalidad en que no exista an la categora de la voluntariedad. No
as que refiera al homicidio en tiempo de guerra, suicidio o pena de muerte. Lo que se
sanciona es el tomarse justicia por la mano con el fin de salvaguardar la vida de
inocentes.

Antiguamente se prohiba matar a los miembros del mismo clan, es decir, quien no era del
clan no era un semejante. El ostracismo
1
era la pena a quien incurra contra dicho
semejante. Para el hombre primitivo el homicidio tiene una referencia sacra, el que mata
a un hombre ofende a Dios, quien aparece como vengador de la sangre humana
derramada.

Sin embargo, la violencia ocupa muchas pginas del relato bblico de manera comn o
normal para Israel: la ley del talin, la pena de la lapidacin, el anatema o destruccin
a sangre y fuego de las ciudades conquistadas (incluyendo la aniquilacin de mujeres,
hombres y nios). As mismo hay signos violentos en las sentencias de los profetas y en lo
catastrfico de los relatos apocalpticos. Por su parte, los escritos sapienciales manejan un
contraste a esta lnea de violencia, fuera de ah se refleja una poca dura y difcil en la
que la irrupcin del urbanismo medioriental desencaden un proceso acelerado de
agresividad y que es asociada a la imagen del Dios veterotestamentario.

La guerra es otro tema importante, en la lucha blica, el israelita se siente ejecutor de la
ira de Yahv, quien da la orden para comenzar la batalla y est presente en las
campaas blicas. Se le considera algo santo a la guerra, se celebran incluso con cantos.
La sacralizacin de la guerra forma parte de una sacralizacin de la violencia, estamos
ante una mitologa generalizada de la violencia a la que no escapan los autores del
Anitguo Testamento (segn Girardi).

Es por ello que la interpretacin del AT se debe hacer en su contexto. La concepcin de
un Dios violento y hasta cruel es normal para un pueblo que vive en lucha y cuya
supervivencia depende de la ley del ms fuerte. El cambio de Israel no fue sbito y la

1
Ostracismo () era la decisin que permita excluir de la comunidad durante un plazo de
entre diez aos o de forma permanente a las personas incmodas para las instituciones.
imagen que el hombre se hace de Dios depende de su madurez humana y de su
conciencia moral. Gradualmente se da la evolucin de la conciencia moral del pueblo
de Israel donde se aprecia el desenmascaramiento y denuncia de la violencia (segn
Lohfink). Primero haba venganza indiscriminada, despus equitativa (ley del talin) y
posteriormente la prohibicin de la venganza y su reserva slo a Dios, hasta llegar a un
primer precepto del amor al prjimo como a uno mismo y de preservacin del indefenso
(indgena-migrante).

He aqu una progresiva defensa de la vida humana fundamentada en la concepcin del
hombre a imagen y semejanza de Dios, muy por encima de las concepciones de pueblos
vecino como los babilnicos, egipcios, asirios y hititas. El concepto de la ira de Yahv
tambin se ve depurado, no es irracional ni caprichosa, sino encaminada contra la
injusticia, opresin y violencia del orden social. Es pasajera y se presenta del lado de los
dbiles y oprimidos.

Otro punto dentro del profetismo como superacin de la violencia es que la condicin
sagrada de la vctima no reconcilia al hombre con Dios, sino las relaciones armoniosas en
la comunidad. An con ello en el AT nunca se llega a una concepcin totalmente
depurada que separe a Dios de la violencia, hay secuelas de venganza y expresiones
singulares como la retribucin, sern los textos evanglicos los que terminarn esta
purificacin.

El Nuevo Testamento

Jess vivi en una intensa efervescencia sociopoltica, existan fuertes tendencias de
liberacin dentro de un pluralismo poltico y religioso. De grupos anitguos como los jasidim,
la resistencia armada al estilo Matatas y los colaboracionistas, se haban derivado cinco
grupos en tiempos de Jess: los esenios, los saduceos, los fariseos, los zelotas y los jasidim o
piadosos. De estos, los zelotas (de significado: ardiente, ferviente) tienen gran relacin
con nuestro tema. Son una resistencia que conciben que pagar el tributo al Csar es un
crimen religioso y patritico. Optan por la resistencia activa y armada con creciente
violencia por la que aspiran la liberacin de Israel y la instauracin del reino mesinico. Su
arma era la sica, una daga romana corta y curva, disimulada bajo el vestido, de donde
provendr su nombre de sicarii.

Jess vivi en un tiempo marcado por la violencia y la oposicin al poder romano, varos
autores lo ponen como agitador poltico en relacin a este punto, como un
parazelota. Dichos autores justifican este hecho en algunos rasgos como el nombre de
alguno de los discpulos (Simn el Zelota); algunas frases de Jess como: No he venido a
traer la paz sino la espada, que en realidad son pocas y se contraponen a la mayora
que van en direccin contraria; y las actitudes de Jess en la expulsin de los mercaderes
del templo.

Es posible que aunque Jess no fuese violento ni zelota, sus afirmaciones incitasen a la
violencia. No es lo mismo revolucin que violencia. Si bien afirma que El Reino de Dios
sufre violencia y los violentos lo arrebatan (Mt 11, 12; Lc 16, 16), no parece referirse al
empleo de fuerza fsica, sino al entusiasmo que surge ante el anuncio del reino. Blastai es
traducido con menos dureza: El Reino de Dios es anunciado y todo hombre es urgido por
l. Por tanto, no hay palabra o gesto de Jess que pueda interpretarse claramente como
favorable a la violencia y s hay muchas a favor a la no-violencia: las Bienaventuranzas,
tratar a los dems como se quiere ser tratado, presentar la otra mejilla, amar a los
enemigos, ser compasivos como el Padre lo es, amar al prjimo como a uno mismo,
condena a las palabras ofensivas, entre otros.

Para H. Kng: Si se quiere hacer de Jess un guerrillero, hay que tergiversar y falsear todos
los relatos evanglicos, sacarlos de su contexto. Gonzlez Faus argumenta: Los
Evangelios transmiten una utopa no violenta. Jess fue una especie de carismtico no-
violento. Descubre en la violencia una especie de lgica cancergena.

Stories o narraciones de McCormick respecto a la violencia:
1 Dios es el autor y conservador de la vida; el hombre es imagen y semejanza de Dios.
2 La vida es un don; posee el gran don que Dios le ha conferido.
3 Dios confiere un gran valor a la vida porque l es su autor y su fin.
4 El hombre es un pregrino sobre la tierra, en donde no tiene su morada permanente.
5 La suprema manifestacin de Dios es su Hijo, Jesucristo.
6 Los hombres han sido transformados en nuevas creaturas por Jess, pecado y muerte
han sido vencidos.
7 El ltimo significado de la vida consiste en desarrollar la nueva vida

Estas instituciones constituyen el marco y contexto desde donde se afronten los dilemas
ticos concretos que hoy se enfrentan en el campo de la Biotica. Lo incompatible con
ellas es ticamente inaceptable para un cristiano.