Ensaios FEE, Porto Alegre, 9(lj:121-125, 1988

NOTAS SOBRE A IMPORTNCIA

METODOLGICA DOS CONCEITOS
urea Corra de Miranda Breitbach'
"Toda cincia seria suprflua se a aparncia
e a essncia das coisas se confundissem."
KarMarx (O Capital)
As notas que seguem constituem uma tentativa de reflexo sobre a importn-
cia metodolgica da formulao de conceitos no processo de conhecimento. Elas se
referem preferencialmente ao grande ramo das chamadas "cincias sociais".
sabido que a cincia se dedica a desvendar o mundo que nos cerca, buscan-
do tomar explcito o contedo dos fenmenos, no sentido de compreender a reali-
dade. O processo de conhecimento visa transcender a aparncia dos fenmenos,
aquilo que Karel Kosik chamou de "mundo da pseudoconcreticidade". Essa expres-
so designa
"(. . .) o complexo dos fenmenos que povoam o ambiente cotidiano e
a atmosfera comum da vida humana, que, com a sua regularidade, ime-
diatismo e evidncia, penetram na conscincia dos indivduos agentes,
assumindo um aspecto independente e natural " (Kosik, 1976, p. 11).
Dessa maneira, o autor refere-se a uma concepo emprica do mundo, a uma abor-
dagem do real que no o atinge plenamente, ou seja, esgota-se na aparncia, dando
por "real " a forma pela qual o mundo se apresenta. Muitas vezes, os objetos trans-
mitem a impresso de ser elementos naturais, pois "(. . .) no so imediatamente
reconhecveis como resultados da atividade social dos homens" (Kosik, 1976, p. 11).
Sob a tica emprica, portanto, a realidade fica reduzida s suas formas fenomnicas,
aparncia das coisas.
"A praxis utilitria imediata e o senso comum a ela correspondente co-
locam o homem em condies de orientar-se no mundo, de familiarizar-
-se com as coisas e manej-las, mas no proporcionam a compreenso
das coisas e da realidade" (Kosik, 1976, p. 10).
* Economista da FEE e Mestre pela UFRGS/PROPUR.
' O homem pode apropriar-se do mundo tambm de outros modos, como o artstico, o religioso,
o psicolgico, et c, que no so formas de conhecimento ilegtimas ou menos eficientes que o
conhecimento cientfico atingido pela via racional.
^ A esse respeito, pode ser consultado Coraggio (1979), na nota 2, onde ele trata da questo do
conceito de categoria.
A cincia a atividade humana cujos mtodo e sistemtica permitem um rom-
pimento desse mimdo das aparncias, produzindo, assim, o conhecimento do real
por via racional.* preciso salientar, entretanto, que essa passagem da aparncia pa-
ra a essncia no deixa supor que haja uma separao definida entre ambas, de mo-
do a tom-las duas partes estanques. Na verdade, o real , ao mesmo tempo, a essn-
cia do objeto e a sua manifestao: entre elas h uma relao ntima, necessria e
contraditria, cabendo cincia desvendar essa relao. A cincia supe, por conse-
guinte, que possvel distinguir o aparente do essencial, embora sem cair na "( . . . )
separao clssica, aceita por todos os metafsicos e por todos os cticos, entre a es-
sncia e a aparncia, entre o imediato e o objeto, entre o fenmeno e a coisa"
(Lefbvre, 1979, p. 218). O processo de conhecimento d-se atravs da manifesta-
o fenomnica, na qual j est presente a essncia, embora ainda no em seu grau
de objetividade maior.
"Desse modo, o movimento de nossa reflexo pode e deve reproduzir o
movimento atravs do qual a essncia se traduz, se trai, se reencontra
em si mesma: mais rica, mais profunda que o fenmeno e, todavia, 'ex-
pressa' por ele" (Lefbvre, 1979, p. 217).
Desse movimento de ir e vir entre o fenmeno e a essncia resulta a obteno
do conceito. Formular um conceito significa dizer que se teve acesso essncia do
objeto, a partir do que podem ser percebidas as leis de movimento do real, seus des-
dobramentos, sua estrutura interna. A comparao, feita por Lefbvre, desse proces-
so com o leito de um rio demonstra com clareza essa idia:
"A essncia apenas uma corrente mais profunda no fluxo das aparn-
cias e dos fenmenos. Nem todos os fatos se situam no mesmo plano; e
a essncia, a lei, encontram-se abaixo da superfcie, na parte calma e
profunda do rio. A questo consiste em atravessar a superfcie a fim de
imergir. nas guas profundas" (Lefbvre, 1979, p. 219).
Essa concepo tambm compartilhada por Kosik quando diz que "(. . .) o con-
ceito da coisa compreenso da coisa, e compreender a coisa significa conhecer-lhe
a estrutura" (Kosik, 1976, p. 14).
A trajetria do conhecimento, que visa atingir a essncia dos fenmenos, passa
tambm por discernir o mais essencial do menos essencial para a compreenso da reali-
dade. Existe,portanto.uma certa hierarquia entre os fenmenos:h os que teme os que
no tm fundamento na essncia. As categorias, por exemplo, so determinaes de
existncia,ou seja,expressam algo to essencial que,se deixadas de lado,o conhecimen-
to deuma realidade pode se tomar inviVel,ou,no mnimo,seriamente comprometido.^
E E - C E O O
BI BL I OT l
Embora a formulao do conceito se d numa etapa avanada do processo de
conhecimento de uma realidade no se pode dizer que seja a ltima, uma vez que
se trata de um processo que se faz e refaz permanentemente , ele est presente na
mente do pesquisador desde os primeiros momentos da pesquisa, mesmo que de for-
ma implcita. No dizer de Kosik,
"(. . .) o homem, j antes de iniciar qualquer investigao, deve necessa-
riamente possuir uma segura conscincia do fato de que existe algo sus-
ceptvel de ser definido como estrutura da coisa, essncia da coisa, 'coi-
sa em si', e de que existe uma oculta verdade da coisa, distinta dos fen-
menos que se manifestam imediatamente" (Kosik, 1976, p. 13).
O conceito serve como ponto de partida da observao, uma vez que designa,
por abstrao, aquilo que num primeiro momento no diretamente perceptvel, e
vai paulatinamente sendo explicitado na medida em que a realidade fenomnica vai
sendo desvendada. Conforme salienta Madeleine Grawitz, "(. . .) o conceito no
somente uma ajuda para perceber, mas tambm uma forma de conceber. Organiza a
realidade coirservando os caracteres distintivos e significativos dos fenmenos"
(Grawitz, 1975, p. 331).
Observa-se com isso que o conceito, mesmo quando ainda no esteja comple-
tamente formulado, exerce a funo de guia da observao de uma realidade. Ele es-
t inserido dentro de um contexto metodolgico especfico, est sempre relaciona-
do a um mtodo, a um conjunto de procedimentos que revela a postura do pesqui-
sador. Portanto, o uso de determinados conceitos em detrimento de outros indica a
maneira de observar a realidade que figura na mente do sujeito. Pode-se dizer, ento,
que o conceito o "fio condutor" da observao, ao mesmo tempo em que, numa
outra etapa do processo de conhecimento, ele o resultado deste.
interessante ressaltar que, embora expresso da essncia, o conceito no o
objeto em si, mas uma abstrao deste. O carter abstrato do conceito analisado
por Lefbvre da seguinte maneira:
"O conceito, num certo sendo, abstrato; um pensamento. alcan-
ado a partir do imediato, da impresso sensvel e do contedo. Por um
lado, a abstrao abandona uma parte do contedo, reduzindo-o (pela
anlise) a um aspecto, a um elemento. (...) Mas,, por outro lado, o pen-
samento que se eleva do imediato ao conceito no se afasta do real (se
que se trata de um pensamento verdadeiro), mas dele se aproxima"
(Lefbvre, 1979, p. 223).
Apontar o carter abstrato do conceito, todavia, no significa dizer que ele
tenha um carter "irreal", ou que ele seja de natureza puramente subjetiva, pois o
conceito no somente um pensamento. importante lembrar que o conceito es-
t conectado originalmente com a manifestao fenomnica, de vez que o movimen-
to do pensamento para atingir a essncia parte justamente dessa realidade aparente.
O conceito , portanto, pensamento que expressa a essncia do mundo real exata-
mente naquilo em que ele mais real; por conseguinte, concreto e objetivo. Ainda
com Lefbvre (1979, p. 225), diremos que a "( .. .) formao de um conceito signi-
fia que se penetrou alm do sensvel imediato, da aparncia, do fenmeno, mmi
grau superior de objetividade".
Fica claro, dessa maneira, que, para conhecer uma realidade, desvendar sua es-
sncia, perceber suas leis de movimento, o pesquisador faz uso, necessariamente, da
sua capacidade de abstrao. O recurso abstrao que torna possvel, ao pensa-
mento humano, decompor o todo, pois o real, tal como se apresenta num primeiro
momento, tem um aspecto uno, direto. preciso decomp-lo, identificar suas partes
essenciais, apontar o que secundrio para que, depois, compreendida sua coerncia
intema, ele seja novamente reconstitudo em outros moldes. Kosik (1976, p. 14)
diz claramente que "(. . . ) sem decomposio no h conhecimento" e que "( .. .) o
conceito e a abstrao, em uma concepo dialtica, tm o significado de mtodo
que decompe o todo para poder reproduzir espiritualmente a estrutura da coisa e,
portanto, compreender a coisa". Dito de outra forma, isso significa que a mente hu-
mana precisa fazer uma anlise do objeto, separ-lo em partes, realizar um desvio
analtico, pois o real no se d a conhecer de forma direta em todo o seu ser. A re-
side a necessidade de se recorrer abstrao como um dos momentos essenciais
formulao do conceito, mas que no o momento final do conhecimento.
O processo de conhecimento executa um movimento em espiral, pois, partin-
do do concreto imediato, da aparncia das coisas, passa pela abstrao (anaHsando e
seccionando p todo) e chega novamente ao concreto, desta vez compreendido e re-
composto em sua real ordem interna. Ou, como expressa Kosik,
"(- . .) da vital, catica, imediata representao do todo, o pensamento
chega aos conceitos, s abstratas determinaes conceituais, mediante
cuja formao se opera o retorno ao ponto de partida; desta vez, po-
rm, no mais como ao vivo mas incompreendido todo da percepo
imediata, mas ao conceito do todo ricamente articulado e compreendi-
do" (Kosik, 1976, p. 30).
Dessa forma, observa-se que o caminho do conhecimento humano uma tra-
jetria construda na busca da verdade do mundo, no rompimento constante da
"pseudoconcreticidade", que nunca se esgota totalmente. Dado que o homem age
no mundo (nele realiza sua praxis), a realidade que se desvenda ao conhecer huma-
no no est pronta e acabada, no existindo independentemente do homem.
"A destruio da pseudoconcreticidade significa que a verdade no
nem inatingvel, nem alcanvel de uma vez para sempre, mas que ela se
faz; logo, se desenvolve e se realiza. (. . .) Ao contrrio do mundo da
pseudoconcreticidade, o mundo da realidade o mundo da realizao
da verdade, o mundo em que a verdade no dada e predestinada,
no est pronta e acabada, impressa de forma imutvel na conscincia
humana: o mimdo em que a verdade devem" (Kosik, 1976, p. 19).
Bibliografia
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LEFBVRE, Heriri (1979). Lgica formal/lgica dialtica. 2. ed. Rio de J aneiro,
Civilizao Brasileira.