UBICACIN GEOGRAFICA Y AREA DE DIFUSIN:

DEPARTAMENTO : APURIMAC
PROVINCIA : ANDAHUAYLAS
DISTRITO : ANTA, TURPO, PALLACCOCHA Y PARAGUA
SIMBOLOGA:
La demostracin de la alegra y guapeza de la mujer, la picarda, fuerza y resistencia del guerrero Chanka en
el Escollo durante el Pukllay y la representacin de la semana de fiesta del carnaval para mostrar su poder
socio econmico y la capacidad creativa y laboriosa en la confeccin de su indumentaria.
DESCRIPCIN DE LA DANZA:
Los carnavales en las comunidades campesinas de Andahuaylas se festejan entre febrero y marzo, siete
viernes antes de la Semana Santa, coincidiendo con el florecimiento de los campos.
En la Provincia de Andahuaylas se ve las fiestas ms bellas, alegres y ms coloridas con el mismo esplendor
de hace siglos, por que el carnaval Apurimeo es contagiante que hace bailar a todo cuanto est presente en
sus fiestas tradicionales.
Los Carnavales en las comunidades campesinas de Andahuaylas coinciden con la sealizacin y marcacin
de sus ganados, trasquileo de los ovinos, produccin agrcola; por ello en los carnavales participan sin
distincin de edad, sexo, religin ni condicin econmica.
En la comunidad de Paragua los vecinos pueblos celebran los carnavales con mucha algaraba, donde los
varones y mujeres muy bien indumentadas con su traje del carnaval suelen desplazarse de un lugar a otro
montados en sus caballos para llegar con rapidez a los pueblos vecinos.
Especialmente los jvenes se movilizan en grupos de comparsas bailando al comps de los cantos, quenas,
tinyas y cascabeles, luego realizan competencias en el sequllunakuy (azotarse en las pantorrillas) y la
animacin de las mujeres con cnticos que expresan momentos de alegra, tristeza, guapeza, rechazo,
protesta, entre otros.
VESTUARIO:
MUJERES:
Lucen sus indumentarias muy coloridas en contraste con la naturaleza. Llevan consigo polleras de color
amarillo limn fosforescente para el inicio de la fiesta de carnaval; otra pollera de color verde el siguiente da y
para el fin de fiesta ora pollera de color anaranjado, todas con aplicaciones de las flores del campo, blusa,
chaqueta, fajas y mantos con motivos de flora y fauna , sombrero de lana de oveja adornado con lanas
multicolores y plumas de pavo real.
VARONES:
Usan prendas confeccionadas de lana de oveja, pantaln y chaleco de bayeta, camisa a cuadros verde
chispeado, faja tejida, sombrero adornado con lanas multicolores y plumas de pavo real, cinturn de cintas,
waraka y kayllu.







DANZAS DEL PERU

AMAZONAS
ALEGRIA DE LA SELVA

ANCASH
SIEGA Y TRILLA DEL TRIGO
TRILLA DE CONDOR SENGA
TORO PUKLLAY DE MAMA NIEVES
CIERRE DE TOROS
PASTORCITOS DE SIHUAS
SHARARITAS DE HUANCHI
TZACA RURE
COUYLLOR DANZA
CARNAVAL DE SIHUAS
DANZA DEL NEGRITO
SHARARITAS DE HUANCHI
HUANQUILLAS
WAYIKATE
CAEROS DE SAN JACINTO
COFRADIA DE CABALLO
KUYAQMI WARMI
GUERREROS DE SECHIN
SHACCHAS

APURIMAC
ALLPA RAKIY
CARNAVAL DE KILKATA
CARNAVAL DE TURPO
CARNAVAL DE PUNA
CARNAVAL DE SUPAICO
ICHU RUTUY
SARA KUTIPAY
LLANTA CHEQTAY
PONCHO RUWAY
CHOQUE TICRAY
POROTO PALLAY
TARA PALLAY
VICUA CHAKUY
SOMBRERO RUWAY
AWAY
CHUO SARUY
CARNAVAL DE WAMANILLA
CARNAVAL DE PARAGUA
SARA LLANKAY
TIKA PALLAY
TUNAS PALLAY
WASI CHAKUY
WASI QATAY
TORO VELAY

AREQUIPA
TURKU TUSUY
WITITI
CARNAVAL DE AREQUIPA
AJCHATAC PALLAICHIS
PAUSIAS
KJAMILE
CHUCCHOS DE CABANACONDE
AU TARPUY
WIFALA DE ISPAKAS
NEGRILLOS DE CHIVAY
PISADO DE HABAS
TURCOS DE CAYLLOMA
SURPHUY

AYACUCHO
CARNAVAL DE CULLUCHACA
WAMBARKUNAS
LLAMICHUS DE CHUOQ
QASHWA DE VIRACOCHAN
KUNTUR TUSUY
AVISADORES
CAPITANIA
CARNAVAL DE HUANCAPI
CARNAVAL DE CHACA
MOLLE PALLAY
CORCOVA
PUCHKAY DE OTOKA
MICHIQKUNA
QAVCHWA DE PAMPACANCHA
SARA HALLMAY
SARA TIPIY
QOCHARUNAS
SUYMAQ
TRIGO SARUY
TUNAS PALLAY
VARA MUDAY
LLAMERITOS DE BRAMADERO
LLAMERITOS DE PARINACOCHAS
JILGUERITOS
CHIWACO WARAQAY
CONDOR AVIO
CARNAVAL DE VILCANCHOS

CERRO DE PASCO
NEGRITOS DE HUAYLLAY
JARAMURUY

CUSCO
CARNAVAL DE QACHIN
CARNAVAL DE UMAPATA
HATUN PUNCHAW SINKUY WATTA QALLARIY
KELGUA TUSUY
SONQONAKUY
WALLATAS
OVEJA CHUYAY TINKAYKUY
PAPA TARPUY
CARNAVAL DE PITUCANCHA
ALLPA LLANKAY
CARNAVAL DE TINTA
CARNAVAL DE WARA WARA
CARNAVAL DE LLOQUEPATA
CARNAVAL DE CORACORAYOQ
MACHU LLAKININ TUSUY
PAPA TARPUY
QUINUA LLANKAY
MARTES SUYO CARNAVAL
TINKUY
LLULLUCHAY
TIKA PALLAY
QASWA DE UMUTO
WARACAS DE MICAYO
UQIA TIKACHIY
SUYMAY KASARAKUY
SARGENTO DE MANZANARES
CARNAVAL DE SAN PABLO
RUMI KECHUNAKUY
QUINUA WAYRACHI
TUPAY TOQTO
TUPAY
CARNAVAL DE CANAS

HUANUCO
NEGRITOS DE HUANUCO
CHACRA NEGRO
CARAPACHOS
LA FIESTA DE LOS TULUMAYOS
CHOLONES DE RUPA RUPA
LA PESCA
LA TANGARANA
TIGRILLOS
HUAYRUROS

ICA
BRUJAS DE CACHICHE
ATAJO DE NEGRITOS

LIMA
CHUNCHOS DE YAUYOS
CIMARRONES Y PALENQUES
SON DE LOS DIABLOS
MARINERA HUACHANA
VALS CRIOLLO
ZAPATEO CRIOLLO
MARINERA LIMEA
ALCATRAZ
LANDO
TAMALITO
LAVANDERAS
POLKA
ZAMACUECA
AGUA E' NIEVE
DIABLOS DE HUAURA
RODEO DE PACCHO
CARNAVAL QUISQUINO
WAKA TAKIY
REY INCA
PASTORAS DE YAUYOS
FIESTA DE LAS CRUCES

HUANCAVELICA
TRILLA
BANDERITA
PACHA ACHIKLAY INTICANCHARI

LA LIBERTAD
CANASTEROS
CONTRADANZA
HUANQUILLAS DE CHICLIN

LORETO
RITUAL DE LA PUZANGA
COSECHA DE ARROZ

SAN MARTIN
CHANGANAKUY

JUNIN
HUAYLARSH MODERNO
JALACALCHAY
CHONGUINADA
HUAYLASH ANTIGUO
SHAPISH DE CHUPACA

MOQUEGUA
CARNAVAL DE PUTINA
CHOQE QUITIRIS
VAQUEROS DE PUQUINA
CARNAVAL SE SACUAYA
CARNAVAL DE CALACOA
CARNAVAL DE PUTUSI
CARNAVAL DE CUCHUMBAYA
RELIMPIO DE ACEQUIA
SUMAQ WARMICHAY
CHUYMA PUTINA
CARNAVAL DE CARUMAS
TUNAS MARKA
SAN ISIDRO LABRADOR

PIURA
PACASITO
ZAPATEADORES DE CHOCAN
MATRIMONIO ANDINO
TONDERO
HILANDERAS

PUNO
WIFALA DE ASILLO
CARNAVAL DE ARAPA
CARNAVAL DE COTA
CARNAVAL DE ICHU
CARNAVAL DE CHUCUITO
TUCUMANOS
MORENADA
DIABLADA
PUQLLAY DE SANTIAGO DE PUPUJA
CARNAVAL DE PUNA
WACA WACA
KAJELO
LLAMERADA
KULLAWA
CAPORALES
TUNTUNA
AYARACHI

TUMBES
SAN JUANITO

TACNA
TINKI NAKAA
TARKADA DE CANDARAVE

UCAYALI
CANIBALES
ORGULLO SHIPIBO
DANZA DE LA BOA
CASHIBO SHIPIBO
INDIADA
PAYTITI

QUE ES EL FOLKLORE?


Folklore, (as, con K) es una palabra inglesa que est conformada por dos voces: Folk, que significa
pueblo y lore, que significa, conocimiento, sabidura. La expresin "folklore" fue utilizada para
designar a la cultura tradicional que, hasta entonces, careca de un trmino preciso para
conceptuarla. El 22 de agosto de 1847, el arquelogo ingls William John Thom, usa por primera
vez la palabra Folklore en una carta que se publica en la revista "El Ateneo" de Londres.
Recordando esa fecha, cada 22 de agosto se conmemora el Da mundial del folklore. Considrese
como opinin que el folklore es la ciencia del pueblo que comprende sus tradiciones y costumbres.
En 1955, cl Congreso de Arhem, Holanda recomienda la siguiente definicin "El Folklore es la
tradicin espiritual del pueblo, particularmente su tradicin oral".

OPINIONES ACERCA DEL FOLKLORE

"El folklore es la expresin esttica de la cultura tradicional, elaborada, mantenida y transmitida
como producto histrico. Constituye en s el lenguaje oral, musical y coreogrfico, especialmente
del pueblo iletrado con el que da testimonio de su acontecer histrico, de la visin del mundo y
sus vivencias, de la denuncia y la censura de aquellos y de aquello que reprueba, sea sujeto, objeto
o accin. Como fenmeno socio cultural es materia de estudio de la ciencia del folklore, disciplina
antropolgica denominada "la cenicienta de las ciencias sociales", debido a que se la relega en
importancia y dedicacin, no obstante que es en realidad el tratado del alma del pueblo, de su
"cultura encubierta" y, por consiguiente de primordial valor para cualquier programa referido al
"pueblo comn y sencillo". (Dra. Mildrcd Merino)
"Existen diferencias muy profundas en la definicin del folklore. No slo en cuanto se refiere al
campo del folklore, sino en relacin a la actitud frente a este campo; por ejemplo, cmo los
estudiosos ms destacados del pasado han dedicado su atencin a los aspectos de la literatura
oral y han elaborado una metodologa para la investiga cin de esta literatura oral o verbal,
agregndole a sta, la msica y las danzas relacionadas con esa iteratura oral. En cambio, es
consenso que el folklore se refiere no slo a la literatura oral, sino a la medicina, a las creencias, a
las artesanas y prcticamente a toda la cultura del pueblo. Pero no a todo tipo de conjunto
humano si no aquel que es homogneo, y mantiene una tradicin, o sea aquella sociedad llamada
FOLK. Se entiende que cuando se habla del pueblo se est refiriendo a aquella parte de una
sociedad estratificada. Tambin hay una diferencia en cuanto al papel que se asigna a este folklore
dentro del destino de las sociedades. As, para unos es la cultura vencida, dominada, inferior, que
no merece sino mostrar aquello de pintoresco o de bonito que pudiera tener esta cultura que se
concepta en proceso de extincin. En cambio, para otros, esta cultura tiene un gran valor porque
constituye una respuesta y una contraposicin a la cultura oficial que procede de los grupos de
poder. Por tanto, este folklore busca su liberacin y su plena realizacin. Los portadores de este
folklore y muchos cientficos e idelogos consideran que esta cultura FOLK, o este FOLKLORE,
constituye un conjunto de valores culturales que hay que respetar, que constituye patrimonio de
la humanidad, que contribuy al enriquecimiento de la cultura, que define al hombre peruano, de
hoy y del maana, tratndose del Per". (Joscfat Roe Pineda).

"El Folklore es la ciencia que estudia las tradiciones, costumbres y creencias que constituyen las
manifestaciones espirituales del hombre del pueblo". (Prof. Juan de la Cruz Fierro).

El antroplogo Morote Best define al folklore como "ciencia" en diferentes aspectos; as tenemos:
"Ciencia histrica, en cuanto reconstituye patrimonios de la realidad espiritual. Ciencia psicolgica,
en cuanto contribuye a establecer los resortes de la persistencia de luchas funcionalmente
vinculadas con el modo ntimo de ser de los pueblos. Ciencia sociolgica, en cuanto contribuye a
establecer bases para la generalizacin de la sociologa. Pero, en principio, es Ciencia
antropolgica cultural que registra, clasifica, compone interpreta y generaliza cierto tipo de
elementos constitutivos de la cultura humana o de las" obras del hombre; orientndose hacia el
camino comn de todas las ciencias de la naturaleza: el mayor equilibrio entre el hombre y el
ambicnte,entre lo que es el hombre y lo qe quiere ser". Efran Morote estudia las condiciones y
tipificaciones del folklore explicando que: "Hay ciertos hechos humanos, dotados de
caractersticas que los distinguen y delimitan. Son: Tradicionales es decir que se transmiten
mediante la noticia oral o el ejemplo de una generacin a otra. Populares, porque son del dominio
de la mayora de los miembros de una comunidad. Annimos, porque se les repite con
desconocimientos del autor individual que tuvieron. Plsticos, porque van cambiando
constantemente en su forma, aunque siempre conservan la esencia. Ubicables, porque siempre
aparecen en determinado tiempo y lugar. Funcionales, es decir, cumplen un rol activo en la vida de
la colectividad, reflejando las condiciones de vida de las mismas. Al conjunto de hechos de esta
naturaleza se llama folklore".

Otros estudiosos del folklore en las culturas tradicionales nos exponen sus definiciones del folklore
de la siguiente forma: Puymaigre (1885), nos dice:"Es el estudio de todo lo que comunica a las
naciones, su pasado, su vida, sus creencias". Lang (1892) lo define como : "el estudio de toda la
vida humana ( como si el folklore fuera una especie de Antropologa)". En resumen, el folklore es
la expresin de la cultura tradicional elaborada, mantenida y transmitida como producto histrico
social. Tenemos, entonces, que el folklore es la ciencia del pueblo que comprende sus tradiciones
y costumbres.

CARACTERISTICAS

LO ANNIMO

Cuando decimos annimo, estamos refirindonos a que el folklore, como tal, no tiene un autor
individual conocido. Pero ningn hecho por ser annimo viene de la nada. Nada sale de la nada,
todo tiene su causa. El folklore es fruto de la creacin colectiva de una comunidad, del pueblo, de
su memoria, o el trabajo creativo individual, para luego proyectarse colectivamente, insertanlose
en la tradicin y as poder vivir, subsistir gracias a la prctica popular.

SABER ORAL

El folklore es un saber tradicional que se aprende y transmite de generacin en generacin,
mediante la explicacin oral, la que utiliza la poblacin inclusive aquella que no ha recibido
instruccin escolar o que es analfabeta. Los pueblos explican sus enseanzas comunes a viva voz y
en cualquier momento del da. As, sealan cmo deben y pueden hacerse ciertas actividades, de
qu modo debe comportarse el hombre en diversas circunstancias, cul es el origen de las cosas,
etc. Esta sabidura tradicional que se manifiesta oralmente y sobrevive en el pueblo, la estudia el
folklore

Clasificacin Tripartita del folclore segn Isabel Aretz :

1. Material o ergolgico (objetos)
2. Social ( vida de relacin de la personas)
3. Espiritual-mental (producto intangible de la mente del
hombre, que se subdivide en:
*Manifestaciones artsticas- literatura, msica, danza, artes plsticas
*Anmico- creencias y supersticiones
*Saber emprico, principio de todas las cosas

Para el autor Carvalho Netto : las especies folclricas se clasifican en seis grupos:

1. Folclore potico: cancionero, romancero, refranero, adivinanzas
2. Folclore narrativo, mitos, leyendas, cuentos, casos
3. Folclor lingstico: vocabulario, pregones, mmica. Estas tres especies conforman la "literatura
oral", "folclore en su antiguo concepto"
4. Folclore mgico: magia, religin, medicina popular
5. Folclore social: fiestas, teatro, msica, danzas e instrumentos musicales, indumentaria,
mascaras, juegos y juguetes, familia, trabajo
6. Folclore ergolgico, habitacin, cocina, transporte, arte popular, "otras ergologas"

COMO SE MANTIENE LA TRADICION ORAL

El conocimiento popular es eminentemente oral, que se va heredando de generacin en
generacin,por la necesidad de la transmisin de la creacin y recreacin cultural. Para cualquier
persona, aun cuando sea analfabeta, resulta de necesidad inmediata el empleo de la comunicacin
oral en el desarrollo de las actividades cotidianas. Entonces la transmisin oral adquiere eficiencia
indispensable para el mantenimiento de la tradicin hablada. En el folklore esta necesidad
comunicativa oral es de vital importancia, por cuanto mantiene los usos y costumbres como
hechos vigentes.

SABER POPULAR.- Saber popular es sinnimo de saber del pueblo, conocimiento del pueblo. Este
conocimiento se va formando paulatinamente, aprehendiendo y recogiendo el conocimiento
diario, cotidiano, abierto. Aceptando la comunicacin y convivencia con otras manifestaciones
culturales similares. Por esta caracterstica popular del folklore, esta ciencia se enriquece da a da,
adems de ser vital y afirmativa. Slo lo individual es egosta y se encierra o encasilla en s mismo;
lo popular, colectivo o social es solidario, contagiante.

REMOTO O ANTIGUO.- La antigedad o lo remoto, es considerado como una de las caractersticas
del hecho folklrico Cul antigedad?. Cul sera la medida en el tiempo de este hecho?. Desde
cundo y hasta dnde comprende el folklore?. La determinacin de la poca de los orgenes del
folklore, como hecho, se remonta a los inicios del desarrollo del hombre y de su civilizacin. En ese
desenvolvimiento histrico, las diversas culturas han venido generando sus propias
manifestaciones en un proceso continuo dentro de las vivencias y caractersticas de los modos de
vida de las sociedades, tanto remotas como tambin contemporneas. De ah que los hechos
folklricos tengan una tradicin antigua, ejecutados en la actualidad

Sucre, a Paso de Vencedores
Autor: Fuente: Rubn Aucahuasi Dongo. Creacin literaria de Guillermo Huyhua y Rosa Arroyo.

Historia de la hazaa gloriosa del General Antonio Jos de Sucre. poca Republicana.

En la batalla de Junn, del 6 de agosto de 1824, la intervencin oportuna de los peruanos Coronel
Isidoro Surez y Andrs Rzuri, convierten una batalla perdida en un audaz triunfo patriota, ante la
sorpresa de Canterac. ste, derrotado, inicia el repliegue hacia el sur, con intenciones de reunirse
con las tropas del Virrey La Serna y las del general Valds en el Cuzco y planificar la contraofensiva.
En su recorrido, los batallones espaoles de caballera e infantera tomaron el camino hacia
Tarma, luego a Jauja y Huancayo. De all, prosiguen a Huayucachi, Acostambo, Iscuchaca, Acoria,
Pumaranra, Acobamba, Pomacocha, Marca, luego ingresa a territorio ayacuchano por Luricocha,
Huanta y llegando a Huamanga el 21 de agosto.

El ejrcito libertador comandado por el General Simn Bolvar, persigue a Canterac, por un camino
paralelo a la recorrida por los espaoles. De Huancayo van hacia Sapallanga, Pucar, Pazos,
Tongos, Pampas, Tocllacuri, Colcabamba, Tocas, Paucarbamba, Locroja, Mayoc, Luricocha y
Huanta, posteriormente ingresan a Huamanga el 28 de agosto. Tan slo 7 das de diferencia tenan
separados a los dos formidables ejrcitos.

En todo el recorrido, los pueblos tomaban partido por el ejrcito libertador. Se organizaban en
guerrillas y no dejaban en paz al ejrcito espaol. La actividad de los guerrilleros, llamados
montoneros, era febril y muy trabajosa. El general espaol Gernimo Valdz deca de ellos: nos
retiraban por todas partes los ganados, nos tomaban convoyes y los rezagados; se quedaban con
los pertrechos y los equipajes que no podan conducirse, y, en una palabra, nos hacan la guerra de
cuantas maneras estaban a sus alcances.

El general Sucre, en Huancayo, haba sido comisionado por Bolvar para ir a la retaguardia a apurar
las cargas y a los retrasados dados de alta que se encontraban en Cerro de Pasco, mientras que los
espaoles, sabiendo que los patriotas les pisaban los talones, se dirigieron hacia el sur en dos
columnas: La primera, saliendo el 23 de agosto de Huamanga, se dirigieron por Tambillo, Matar,
Ocros, pasando por las alturas de Concepcin ingresan a territorio de Apurmac, llegando a
Bombn, Chincheros, Uripa, Moyobamba, Talavera, finalmente llegaron a Andahuaylas entre el 8 y
10 de setiembre.

La otra columna, sali de Huamanga hacia Chupas, Manzanayocc, Pampa Cangallo, Cangallo,
Colca, Cayara, Chincheros, Hualla, Canaria, Apongo, Asquipata, Querobamba y Larcay causando mil
tropelas entre los pueblos. All se concentran con parte del ejrcito espaol que provena de la
costa y parten hacia Chalhuanca llegando entre el 11 y el 14 de septiembre.

Sucre, inconforme por estar en la retaguardia, reclam a Bolvar por su situacin, a lo que el 4 de
septiembre Bolvar le responde dicindole: Si usted se va no corresponde a la idea que yo tengo
formada de su corazn. Si usted se quiere venir a ponerse a la cabeza del ejrcito, yo me ir atrs,
y usted marchar adelante para que todo el mundo vea que el destino que le he dado a usted no
lo desprecio para mi, Bolvar lo nombra como General del Ejrcito Unido Libertador, empieza a
dirigir al ejrcito con destino a Andahuaylas siendo Bolvar quien va a la retaguardia.

Los montoneros, al mando del coronel Carreo, hostilizaban permanentemente a los espaoles, e
iban delante del ejrcito libertador que dirigidos por Sucre salieron de Huamanga el 14 de
septiembre en persecucin de los chapetones y se encamin por Chupas, Manzanayoc, Pampa
Cangallo, Cangallo, Colca, Cayara, Chincheros, Hualla, Canaria, Apongo, Asquipata, Tintay,
Querobamba, Soras, Larcay, Pampachiri, Urhuani llegando a Chalhuanca el 24 del mismo mes.
Bolvar que vena a la retaguardia tuvo que retirarse hacia Lima, dejando completamente en el
mando al General Sucre.

El 22 y 23 de septiembre, las tropas del Virrey La Serna, Canterac y Valds formaron el Ejrcito de
Operaciones del Per y se concentraron en Limatambo, fuera del Cuzco, tenan aproximadamente
10,000 hombres en todas las armas, 1600 de caballera y 14 piezas de artillera. All planearon la
contraofensiva contra las tropas de Sucre. Se dirigen al pueblo de Accha, al sur del Cuzco,
provocando la incertidumbre de los patriotas que pensaban que la batalla final sera en Apurmac.
Dan un rodeo hacia Colquemarca, luego a Haquira, Mamara, Sabaino, Saayca, Capaya, Toraya y
Pampachiri, provocando la retirada de los patriotas hacia Huayllate y Lambrama, pueblos al centro
del departamento de Apurmac. As, hbilmente, los espaoles se dirigieron hacia el norte sin
presentar batalla y dej en el sur al ejrcito patriota, pasando por Pampachiri, Saayca, Larcay,
Soras, Paico, Chilcayoc, Carhuanca, Vilcashuamn, Pomacocha, Rajaracay y llegaron a Huamanga el
16 de octubre, dejando un grueso del ejrcito en Rajaracay y Ocros. Con esta maniobra magistral,
a marcha forzada, el ejrcito del Virrey La Serna haba cortado la comunicacin de las provincias
libres del norte con el ejrcito de Sucre.

Los patriotas por su parte de Lambrama se dirigen a Sirca, Casinchihua, Chalhuani, Quisuara,
Chulcuisa, Andahuaylas, hasta las riberas del ro Pampas listos para ingresar a territorio
ayacuchano. Mas en Bombn, cerca de Concepcin, tuvieron un encuentro de armas los dos
ejrcitos. Hubo fugaces choques de las avanzadas. Y es en Matar en la quebrada de
Collpahuaycco, donde los espaoles casi aniquilan al ejrcito patriota, haban preparado una
emboscada, pero, la hbil maniobra de Sucre evit que la prdida fuera mayor, fueron 300
valientes que perdieron la vida ante la felona chapetona. El ganador de la Batalla de Batalla de
Collpahuayco fueron los espaoles el 3 de diciembre, y fue ascendido al grado de Brigadier el jefe
del batalln Cantabria coronel Antonio Tur por haberse distinguido en el campo de batalla y dar
muerte a muchos patriotas.

Los espaoles pensaron que los patriotas se haban dispersado, pero stos tranquilos y serenos, al
da siguiente se desplazaron en la llanura de Tambo Cangallo y se posesionaron de dos cerritos
para el combate pero el virrey los rehuye. Esa noche ambos ejrcitos acampan vigilndose a tan
solo 2.5 km. de distancia uno de otro.

Ya eran las 7 de la noche cuando Sucre ordena encender fogatas, lo espaoles se tranquilizaron
porque los crean que los patriotas descansando, a las 9 de la noche abandonan sigilosamente el
campamento con tal precaucin que al amanecer los espaoles haban sido burlados, una hazaa
ms de Sucre, que dirigi a sus hueste por el Camino Real y entraron al ro Pongora (en Yucay) por
la quebrada honda de Acocro, Huaychao, Acosvinchos y llegaron a las pampas de Quinua entre el
6, 7 y 8 de diciembre. Los espaoles burlados emprendieron una marcha forzada en forma
paralela, con el fin de adelantarse, por Tambillo hasta llegar a las formidables alturas de
Paccaicasa, Una vez all, se posesionaron de la parte alta de las pampas de Quinua llamado Kuntur
Kunka.

Era el pasaje final, el 8 de diciembre, los ejrcitos estaban posicionados. Los espaoles en la parte
alta de Kuntur Kunka, tenan 14 batallones, 12 escuadrones y 11 caones y contaba con un total
de 6,906 soldados: 5,876 de infantera y 1,030 de caballera. Los patriotas, por su parte, tenan 11
batallones, 9 escuadrones y un can, sumando 5,780 soldados en todas las armas. El 9 de
diciembre, Sucre pasa revista a sus jefes y soldados y los alienta a paso de vencedores y del otro
lado el Virrey La Serna soberbio pasa revista a su tropa, viendo que eran ms daba por descontado
el triunfo pero a las una y 45 de la tarde, La Serna era prisionero la victoria por la libertad de
toda Amrica se haba dado. Gloria a Sucre y a los patriotas americanos!

Ayacucho, nacin agradecida, da el nombre a una de sus jvenes provincias y en honor a este
valeroso soldado, americano, el 13 de enero de 1986, por Ley N 24446 se crea la Provincia de
Sucre.


Qu lecciones sacamos de esta crnica?

Primero
En la vida siempre busca culminar bien una tarea iniciada, cualesquiera sea tu oficio o profesin.
Tal como hicieron Bolvar y Sucre al liberar totalmente Amrica en las batallas de Junn y
Ayacucho.

Segundo
Si sabes que puedes servir mejor no te detengas por miedo al que dirn.
Tal como lo hizo Sucre al reclamar a Bolvar estar a la vanguardia del ejrcito.

Tercero
No puedes esperar sentado que las cosas se den, busca los resultados con lgica y tcnica
Tal como lo hizo Sucre cuando en Tambo Cangallo deja con los crespos hechos a los espaoles

Pero, queda flotando una pregunta: Si los espaoles estaban en ventaja por el nmero de
combatientes, mayor artillera y por la posicin del terreno, qu sucedi en el campo de batalla
para que la segura derrota de los patriotas se convirtiera en gloriosa victoria en Ayacucho?