Sie sind auf Seite 1von 34

Orisha- und If-Divination in europischem Kontext

Beitrag zur Theologie der Orakel von Santera und If



Thomas Altmann 05/2010
Orakelformen in If und Santera
Die Divination, also die Kommunikation mit Entitten der gttlichen Sphre, bildet einen
zentralen Bestandteil der westafrikanischen Yoruba-Religion, welche auf Cuba als Santera
oder Regla de Ocha ihre Gestaltung gefunden hat. If ist die hhere Lehre dieser Religion. Je
nach Sichtweise kann If als integraler Bestandteil der Santera oder als ein separater Orden
angesehen werden. Orisha und If bilden jedoch gemeinsam einen unspaltbaren religisen
Komplex.
Das Orakel von If nimmt Zugriff auf 16x16=256 sogenannte Odus, die als Orakel-
zeichen fungieren.
1
In If gibt es 16 Grundzeichen, die miteinander kombiniert werden und so
256 Doppelzeichen ergeben. Jedes dieser Doppelzeichen enthlt wiederum eine Anzahl
verschiedener Aspekte (span.: Caminos), die sich in den ihnen zugeordneten Texten, nmlich
Versen (Ese) oder Legenden (Itn, Pataki) erschlieen. Der If-Priester oder Babalawo
bedient sich dabei der Palmnsse (Ikin) oder der Divinationskette, der Opele (Ekuele) als
Orakelmedien (Orakelinstrumente).
Das Orisha-Orakel, das ausschlielich von den Orisha-Priestern (Olrishas, Santeros/
Santeras) angesprochen wird, verwendet dagegen als Orakelmedium 16 Kaurimuscheln
(Merindinlogun, Diloggn). Die Muscheln werden geworfen und fallen entweder mit der
Vorder- oder Rckseite nach oben. Das Orisha- oder Diloggn-Orakel kann 16+1 Grund-
zeichen ansprechen, die den Odu-If, den Orakelzeichen von If, angelehnt sind. Von diesen
16 Zeichen werden traditionell zumindest auf Cuba nur 12 Zeichen gelesen, die aber mit
einem zweiten Muschelwurf ergnzt und modifiziert werden. Je nach Schule knnen so die
12x12=144 Zeichen den entsprechenden Doppelzeichen aus den Odus 1 bis 12 in If gleich-
geordnet werden.
Sowohl Babalawos als auch Olrishas verwenden wiederum das Obi-Orakel, das nach
dem verwendeten Medium, der Kolanu (obi) benannt ist. Das Obi-Orakel kann zwar auch
von Aborishas (uneingeweihten Religionsanhngern) geworfen werden; Bedingung hierfr ist
in einigen cubanischen Husern allerdings der Erhalt der Kriegergottheiten (span.:
Guerreros), insbesondere des Orisha Eleggua. Auf Cuba wurde die Kolanu als Orakel-
instrument durch die Kokosnu ersetzt. Whrend sich die Kolanu in vier Viertel teilen lt,
werden aus der Kokosnu vier Scheiben herausgeschnitten und von ihrer harten Schale gelst.
Diese werden geworfen und landen entweder mit der dunklen Haut oder der weien,
fleischigen Seite nach oben. Auf verschiedenen Ebenen und mit unterschiedlichen Deutungs-
verfahren interpretierbar, kann das Obi-Orakel entweder 5, 9, 16 oder in bestimmten
Anwendungsgebieten bis zu 256 Odus ansprechen. Die Verwendung von Kokosnuschalen,
auf deren konkaver Innenflche Kaurimuscheln aufgeleimt wurden, ist eine neuere,

1
Ein Odu ist weit mehr als nur ein Orakelzeichen. Den Begriff auf allen Bedeutungsebenen in ihrer ganzen
Tiefe zu errtern, wrde den Rahmen dieses Artikels sprengen. Ebenso verweise ich fr eine ausfhrliche
Beschreibung der aufgefhrten Orakeltechniken auf die einschlgige Fachliteratur, deren Hauptwerke in dem
vorliegenden Text immer wieder zitiert und im Literaturregister am Schlu detailliert aufgefhrt werden.
wahrscheinlich nordamerikanische Erfindung von Carlos C. Collazo.
2
Sie ist auf Cuba nicht
gebruchlich. Eine weitere Variante der Obi-Methode ist das Vier-Kauri-System, das zwar
nicht auf Cuba, aber in Afrika von den Yoruba hufig angewandt wird und auch in Brasilien
bekannt ist.
3

Die Verwendung eines sogenannten Orisha-Tarot etwa nach Zolrak und Durkon
4
oder die
Weissagung mittels Domino-Spielsteinen
5
sind keine orthodoxen Orakel der Yoruba- oder
Lukum-Religion. Eine religise Bedeutsamkeit ist bei diesen Formen nicht gegeben.
If-, Diloggn- und Obi-Orakel treffen sowohl Feststellungen ber die Vergangenheit als
auch Gegenwartsanalysen und Zukunftsprognosen, wobei sie des fteren ber eine bloe
Trendbestimmung hinausgehen und ziemlich konkrete Aussagen anbieten. Bei all diesen
Orakelformen handelt es sich um deuterische Orakel (im Gegensatz zu seherischen Orakeln)
6
,
bei denen auf ursprnglich mndlich berlieferte Texte zurckgegriffen wird, welche den
ermittelten Orakelzeichen zugeordnet sind. Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486-1535)
bezeichnete derartige Orakel einst als Lose.
7

Besonders das If-Orakel, das sich trotz seiner relativen Sptgeburt zur Hohen Lehre
und erstrangigen Divinationsform der Yoruba-Religion vorgearbeitet und als solche
durchgesetzt hat, gehrt darberhinaus der Orakelgattung der Geomantie an. Die Diagramme
der im 16. Jahrhundert aus dem Orient nach Europa berlieferten und von Agrippa von
Nettesheim auch als Punktierkunst bezeichneten Geomantie stimmen unzweifelhaft mit
denen der If-Grundzeichen berein
8
. Sowohl das Punktieren als auch das yorubische If und
das madagassische Sikidi drften in direkter Linie der islamisch-arabischen Methode des Ilm
Al-Raml oder Derb Al-Raml entlehnt sein. Letztlich lt sich zwar ber die Frage, ob If oder
Derb Al-Raml frher existierte, nur spekulieren; doch scheint mir die These plausibel zu sein,
da die If-Divination erst zwischen 635 und 760 n. Chr. infolge der Ausbreitung des Islam in
Afrika aus dem Derb Al-Raml entstanden ist.
9
Nach meiner Einschtzung ist es in politischer
Hinsicht hchst unwahrscheinlich, da umgekehrt islamische Kaufleute von den Yoruba
deren orakulres System und Weisheitslehre htten bernehmen wollen. Denkbar wre hin-
gegen, da ein ursprngliches Yoruba-Orakel (Obi?) vor der bernahme der geomantischen
Methode der Araber bestanden hatte, das dabei half, die arabischen Orakelzeichen bei deren
bernahme inhaltlich umzudeuten und zu den Odu-If zu prgen, die bis heute in der
Religion der Yoruba existieren.
Als weitere Divinationsformen der Yoruba wren der Vollstndigkeit halber noch
Sternen- und Wasserschau, Traumdeutung und Meditation zu nennen, die aber nach William
Bascom als relativ unbedeutend anzusehen sind.
10
Ferner wre zu erwhnen, da auch die
Besessenheitstrance, die unter anderem bei Zeremonien auftritt, in denen Trommeln, Gesang

2
Siehe Baba Osundiya: Awo Obi. Obi Divination in Theory and Practice [2001:38 ff]; sowie Baba Ifa Karade:
The Handbook of Yoruba Religious Concepts [1999:82-84]; Afolabi E. Epega, Obi Divination [2003:5].
3
Siehe William Bascom, If Divination [1991:10]; Awo Flokun Fatunmbi: Awo. If and the Theology of
Orisha Divination [1992]; Baba Osundiya: Awo Obi. Obi Divination in Theory and Practice [2001:40]; Serge
Bramly, Macumba, die magische Religion Brasiliens [1978:77]
4
Zolrak & Durkon: The Tarot of the Orishas [1994]
5
Siehe Luis Manuel Nez: Santeria. A Practical Guide to Afro-Caribbean Magic [1992:107-110]
6
zu dieser Unterscheidung: Bettina Tegtmeier, Orakel 50 Techniken der Schicksalsbefragung [1990:16-18]
7
Agrippa von Nettesheim, Die magischen Werke [2008:452]
8
ibid. [510 ff]; Stephen Skinner, Terrestrial Astrology. Divination by Geomancy [1980:2-4]
9
Stephen Skinner, Terrestrial Astrology. Divination by Geomancy [1980:1; 19 ff; 25-27; 53 ff]; William
Bascom: Ifa Divination. Communication between Gods and Men in West Africa [1991:7-10]
10
William Bascom: Ifa Divination [1991:11]
und Tanz eine zentrale Rolle spielen, als eine Form der Divination zu betrachten ist.
11
Das
besessene Medium verteilt nmlich als Stimme einer Gottheit Botschaften und Ratschlge.
Vergleiche mit schamanistischen Divinationsformen in und auerhalb von Afrika liegen hier
nahe.
Divination, Orakel und Wahrsagung im Kontext westlicher Zivilisation
In der christlich-westeuropischen Zivilisation wird zwischen Divination, Orakel und
Wahrsagerei in der Regel kein Unterschied gemacht. Der Begriff Divination ist in der
deutschen Sprache ungebruchlich, bedeutet aber im romanischen wie englischen Sprach-
gebrauch dasselbe wie Hellsehen, Wahrsagen, Weissagung oder Prophezeiung. Da der
lateinische Wortstamm divin- ein gttliche Handlung, ein In-Verbindung- oder In-Gemein-
schaft-Treten (Kommunikation) mit Gott oder eine gttliche Inspiration andeutet, findet auch
in diesen Sprachen selten Bercksichtigung.
Ebenso auf einen religisen Zusammenhang deutet das Wort Orakel hin. Das lateinische
Wort oraculum (Gtterspruch, Orakel) ist vom Verb orare (reden; beten) abgeleitet. Ein
Orakel bezeichnet sowohl die Auskunft, die aus einem transzendenten Bereich heraus
vermittelt wird, als auch den Ort (die Orakelsttte), den Kult, die Technik oder den Wissens-
fundus, denen solche Auskunft entstammt.
Eine Weissagung beschrnkt sich dagegen berwiegend auf die Vorhersage von
zuknftigen Ereignissen und ist nicht auf einen transzendenten oder gar gttlichen Bezug
angewiesen. Sie kann auch der bersinnlichen, hellseherischen Inspiration einer hierzu
besonders veranlagten Einzelperson entspringen. Wahrsagerei im allgemeinen ist also nicht
unbedingt religis motiviert.
In westlichen Zivilisationen bekannt ist das berhmte Orakel von Delphi, das in der
Antike Griechenlands Bedeutung, Ansehen und Einflu genoss. Es wurde 394 nach Christus
als heidnischer Kult verboten. Das chinesische I Ging-Orakel ist in Europa insbesondere
aufgrund der wissenschaftlichen Errterung durch Richard und Hellmut Wilhelm zu einiger
Prominenz und Anerkennung gelangt. Die Deutung von Tarot-Karten und die Erstellung
astrologischer Horoskope werden trotz aller Aufklrung durch die modernen Naturwissen-
schaften auch in Europa und Nordamerika wieder betrieben, wenn auch in geringem Ausma.
Der Schweizer Tiefenpsychologe Carl Gustav Jung (1875-1961) stellte 1952 seine
Theorie von der Synchronizitt als Prinzip akausaler Zusammenhnge vor, die er unter
anderem mit Orakelsystemen wie dem I Ging und der Astrologie illustrierte. C.G. Jung wurde
durch und ber seine wissenschaftliche Forschung hinaus zu einem der Protagonisten
europischer Spiritualitt. Jung und seine Schler errichteten hauptverantwortlich von
europischer Seite aus einen Brckenkopf zum Verstndnis und zur Akzeptanz magischer
Denksysteme wie der Alchemie oder auch auereuropischer Religionen. In naturwissen-
schaftlicher Hinsicht fand C.G. Jungs Ideen von der Synchronizitt, den seelischen
Archetypen und dem kollektiven Unbewuten hingegen keine bleibende Beachtung, sondern
werden heute insbesondere von Freudianern eher als intellektuelle Verfehlung eines im
Grunde genialen Geistes angesehen.

11
Michael Marcuzzi, Dancing with the Divine(r) [1996:4]: <Bata drumming and If divination> are both
divination systems, solidifying a non-normal mode of cognition for the purposes of receiving a non-normal mode
of communication.
Orakel werden wie jede gewhnliche Wahrsagerei in der westlichen Kultur als
atavistischer Aberglaube abgetan. Folglich sind auch Orisha- und If-Divination fr westliche
Zivilisationen ein schwer vertrglicher Brocken. Wo alles Irrationale, Spirituelle, Religise
als das unzeitgeme Hirngespinst verwirrter Geister belchelt wird, ist selbstverstndlich
auch kein Platz fr so etwas wie ein Orakel. In der Tat ist das Orakelwesen eines der diversen
Merkmale der Yoruba-Religion, die eine breitere Akzeptanz dieser Religion in der westlichen
Hemisphre erschweren. Die moderne Naturwissenschaft wei Jungs Theorie von der
Synchronizitt als Spekulation zu entkrften und betrachtet ein Orakel als eine Art Zufalls-
generator. So bedient sie sich der statistischen Wahrscheinlichkeitsrechnung, um dessen
Ergebnisse zu erklren und gelangt zwangslufig zu dem Schlu, da ein Orakelwurf
keinerlei relevante Aussage zutage frdern kann.
So ist es nur folgerichtig und innerhalb der westlichen Denksysteme des Materialismus
und Positivismus vollkommen begrndet, Orakelkonsultanten als Schwindler und Spitzbuben
zu betrachten, denen nur Dummkpfe auf den Leim gehen. Der ebenso spektakulre wie
amsante Forer-Test, der zur Entdeckung des sogenannten Barnum-Effekts fhrte, wie auch
die pfiffige Technik des Cold Reading, die von Trick-Knstlern angewandt wird, um bei
ihrem Gegenber die Illusion ihrer hellseherischen Begabung zu erwecken, tun ihr briges,
um Orakelkonsultationen als psychologischen Betrug blozustellen.
Der amerikanische Psychologe Bertram Forer stellte 1948 einen vorgeblichen Persn-
lichkeitstest aus den Texten einfacher Zeitungshoroskope zusammen, den er dann seinen
Studenten vorlegte. Alle Befragungsteilnehmer erhielten einen identischen Text, und doch
frderte das durchschnittliche Ergebnis zutage, da die Teilnehmer ihre in ihm dargelegte
Persnlichkeitsanalyse als zu 80 Prozent zutreffend bezeichneten. Der Grund dafr wird auf
einen Effekt zurckgefhrt, der nach dem Zirkusdirektor P.T. Barnum benannt wurde. Dessen
Slogan lautete a little something for everybody. Die Aussagen der Horoskope waren
nmlich so allgemein gehalten, da wirklich niemand ihren Wahrheitsgehalt vollkommen
htte abstreiten knnen.
Cold Reading bezeichnet eine Wahrsagetechnik, die ursprnglich fr Zauberknstler in
der Unterhaltungsbranche entwickelt wurde. Beim cold reading (kalte Wahrsagung) ist der
Wahrsager gnzlich uninformiert ber den Charakter und die persnliche Situation seines
Gegenbers, schafft es jedoch durch genaue Beobachtung, geschickte Gesprchstaktik und
Erzeugung einer bestimmten Atmosphre zum einen, seinen Klienten von seinen hell-
seherischen Fhigkeiten zu berzeugen; zum anderen, Aussagen zu formulieren, die dieser als
relevant empfindet, und schlielich: Ratschlge zu erteilen, die gerne angenommen und daher
als hilfreich gewertet werden.
Mit der ntigen Bswilligkeit lieen sich sowohl der Barnum-Effekt als auch das Cold
Reading unschwer auf Teile der Orakeltexte beziehungsweise auf Beratungssituationen mit
If- oder Orisha-Priestern beziehen. Da Orakel und Divination in dem spirituellen Vakuum
westlicher Kultur mit Wahrsagerei gleichgeordnet und von den alles regierenden disziplinren
Naturwissenschaften als nicht aussagefhig hingestellt werden, ist es unvermeidlich, da unter
den herrschenden Paradigmen dieser westlichen Kultur Divination im allgemeinen und das
Orisha- und If-Orakel im besonderen als sinnlose Zeit- und Geldverschwendung, als
Bewutseinsvernebelung oder sogar als gefhrliche Tuschung und Betrug hingestellt wird.
Diese Sichtweise ist dies sei unmiverstndlich gesagt gerechtfertigt; aber tatschlich
stellt sie nur eine der beiden gleichberechtigt geltenden Perspektiven der Wahrheit dar, wie
wir spterhin sehen werden.
Die sogenannte New-Age-Bewegung hat seit dem Ende der sechziger, verstrkt aber etwa
Ende der siebziger Jahre damit begonnen, die spirituelle Vakanz in der westlichen
Hemisphre mit einem breiten und bunten Angebot spiritueller Ersatzlehren und kulte
auszufllen, und das keineswegs nur aus menschlicher Nchstenliebe. Diese werden allesamt
in irrefhrender Weise unter dem Oberbegriff Esoterik gefhrt.
12
Im Zuge dieser Bewegung
haben auch Orakelformen wie der Tarot, die Astrologie oder (seltener) das I Ging zu
neuerlicher Popularitt gefunden. Westliche Befrworter und Praktizierende dieser Orakel-
formen sprechen von einem bewutseinserweiternden Effekt und der damit verbundenen
therapeutischen Wirksamkeit der Orakel.
Orakel und Therapie
In einer gewhnlichen Therapiesituation herrscht eine Konstellation aus zwei Personen,
einem Therapeuten und seinem Patienten (Klienten). Der Patient oder Klient hat ein Problem,
das er alleine, also ohne Hilfe von auen nicht zu lsen imstande ist. Das heit also: Schon
der Umgang des Klienten mit seinem Problem ist problematisch, weil erfolglos oder gar
aussichtslos. Er mchte darum nicht nur sein Problem lsen, sondern die Problembewltigung
erlernen, indem er als Persnlichkeit reift und gesundet. Hierfr ist es zweckmig, etwas
ber sich selbst zu erfahren, und genau darauf ist der Therapeut kraft seiner Ausbildung,
seines entsprechenden Fachwissens und seiner Fertigkeiten eingestellt. Nachdem der Klient
dem Therapeuten sein Problem aus eigener Sicht geschildert hat, entsteht eine zweiseitige
oder zweipolige Beziehung zwischen Klient und Therapeut, deren einziges Motiv geradewegs
das Problem des Klienten ist.
In einer Orakelsituation gibt es ebenfalls einen Klienten, der entweder ein Problem hat
oder etwas ber sein eigenes Wesen und seine Position im kosmischen Gefge erfahren
mchte. Auch hier bedingen sich die Persnlichkeit und die spezifische Problemstellung des
Klienten oft gegenseitig.
Der Orakelpriester oder Konsultant jedoch ist im Gegensatz zu einem klassischen Thera-
peuten Medium und Interpret eines Orakels.
13
Gem seiner Ausbildung (und gegebenenfalls
Weihe) besitzt er die Kenntnis des Orakelschatzes, beherrscht die Technik der Orakelbefra-
gung und hat die Fertigkeit, die ermittelten Informationen so aufzubereiten, da sie sich dem
Klienten erschlieen und ihm Handlungsanweisungen oder zumindest Optionen fr sein
weiteres Vorgehen aufzeigen. Anders als in einer normalen Therapiesituation konfrontiert der
Orakelpriester den Klienten nun mit einem zweiten, parallelen Szenario, das dem Orakeltext
entstammt und mit der Situation des Klienten in eine symbolhafte Beziehung tritt. Diese
Beziehung zwischen dem Orakelszenario und der Klientensituation liee sich als wechsel-
seitige Projektion oder Reflektion umschreiben.
Die therapeutische und bewutseinserweiternde Wirkung tritt ein, indem der Klient seine
Problematik am Orakel reflektiert und diesem entsprechend umdeutet:

12
Ich spreche von Ersatz, weil diese neuen oder neu entdeckten Lehren und Kulte in gewissem Umfang die in
diesem Kulturkreis heimische christliche Religion ersetzen, deren Kirche in ihren Grundstzen beraltert, in
ihrer Moral unglaubwrdig geworden und in ihrem Kultus verdorrt oder verarmt ist; und zwar in einer Weise,
da jeder Rettungsversuch sie nur noch tiefer hinabzureien scheint.
13
Eine Variante der Konstellation Konsultant Klient stellt die Eigenbefragung dar, bei der der Klient sein
eigener Konsultant ist, indem er fr sich selbst sein Orakel befragt.
1. Es wird eine Resonanz oder Interferenz zwischen beiden Szenarien hergestellt und
unbewut ausgewertet.
2. Der Klient wird aus seiner ausweglosen Fixierung auf seine persnliche Problem-
situation herausgerissen und auf einen neuen Aussichtspunkt versetzt, von dem er
einen vernderten Blickwinkel von einem ausgelagerten Standpunkt erhlt. In der
neugewonnenen Betrachtung erffnen sich mitunter Lsungsmglichkeiten, die
der Klient vorher nicht htte erkennen knnen.
3. Die berwindung der zeitlichen Linearitt (beziehungsweise des Zeit-Vektors),
die ein Orakel immer leistet, lenkt die Betrachtung des Klienten ber die aktuelle
Zukunftsprognose hinaus zur zeitbergreifenden Welt- und Selbsterkenntnis und
hilft so, sich nicht nur in der bestehenden Problematik, sondern auch in jeder
spteren Lage seinem Wesen gem zu verhalten.
Philip Peek, der sich gerade mit afrikanischen Orakelformen auseinandergesetzt hat,
erinnert daran, da das menschliche Gehirn in zwei Hemisphren unterteilt ist, von denen die
linke fr die rechte Krperhlfte und fr das lineare, begriffliche und logische Denken, die
ratio zustndig ist, whrend die rechte Hemisphre die linke Krperhlfte regiert und zu
Intuition, Inspiration und Imagination befhigt. Peek weist darauf hin, da der Divinations-
proze, gestaltet vom Orakelpriester, eine alternative, nicht-rationale oder nicht-normale
Verstndnisweise (mode of cognition) der vorliegenden Situation oder Problematik aufzeigt
und anbietet. Das Orakel schafft so eine Synthese zwischen rationalem und nicht-rationalem
Verstndnismodus.
14
Ich mchte diesen Gedanken weiterfhren, indem ich den Schlu ziehe,
da im Moment der Orakelverkndung die Problemstellung des Klienten in dessen linearer
und rationaler Betrachtung relativiert und gleichgewichtig auf die intuitive/rechte wie auf die
rationale/linke Hirnhlfte verteilt wird. Auf diese Weise findet ein heilsamer Austausch und
Ausgleich innerhalb der Gesamtpersnlichkeit des Klienten statt.
Unbedingte Voraussetzung fr die Wirksamkeit jeder Orakelkonsultation ist aber stets die
unausgesprochene bereinkunft ber die Relevanz und Aussagekraft des Orakels einerseits
und die Wahrheit des ihm zugrundeliegenden Denksystems und Weltbildes andererseits.
Diese Wahrheit kann eine relative sein, darf aber auf keinen Fall in Zweifel stehen; denn sonst
wrde das Orakel nun tatschlich zur vollkommenen Bedeutungslosigkeit absinken.
Anerkennung unter Vorbehalt
Die Yoruba-Religion in ihren verschiedenen Formen If, Santera, Candombl, Shango
etc. ist bislang sowohl von der New-Age-Bewegung wie auch von der christlichen Kirche
weitgehend verschont geblieben. Somit ist auch ihr Orakelwesen ebenso einer Vermarktung
und Trivialisierung als esoterische Mode wie einer chtung durch die christliche Kirche
bislang entkommen. Sie geniet bisweilen sogar eine gewisse Sympathie von Ethnologen wie
von karitativen oder gar christlichen Organisationen.
Das Ifa-Orakel schafft auf eine sehr konkrete, klare, hilfreiche Weise eine jederzeit erlebbare und
reproduzierbare Verbindung zwischen der unsichtbaren und der sichtbaren Welt. Dadurch erleichtert es
nicht nur das Festhalten am traditionellen Glauben, indem es ihn konkretisiert, sondern es bietet dem
Yoruba, der sich an dies Orakel hlt, zugleich eine direkte, praktische Anleitung zur Bewltigung seines
Lebens. Auf diese Weise demonstriert es, wie keine andere Institution der Yoruba-Religion es vermag, die
Einheit von Religion und Lebensfhrung unter den traditionellen Yoruba. Es vermittelt deren unmittelbare
Berhrung mit den ethischen Forderungen der traditionellen Religion. Denn die Antworten, die dies Orakel

14
Philip M. Peek, African Divination Systems. Non-Normal Modes of Cognition, in: African Divination Systems.
Ways Of Knowing (ders. Hrsg.) [1991:205]
dem Fragesteller gibt, werden von der religisen Ethik gespeist, die die Yoruba-Kultur hervorgebracht hat.
Im ganzen ist das Ifa-Orakel also das Band, das die traditionelle Welt der Yoruba zusammenhlt und ihre
Einheit garantiert. Das Ifa-Orakel verhindert das Absterben einzelner Bestandteile der traditionellen Religion
und Lebensweise infolge lebensfremder und unverstndlicher Abstraktion, indem es sie alle mit seinem
Leben und mit seiner Konkretheit durchdringt.
15

Schwingt vielleicht auf europischer Seite so etwas wie ein schlechtes Gewissen fr die
eigene unselige Rolle im Kolonialismus mit, wenn konzediert wird, da afrikanische und
afroamerikanische Religionen und ihre Kulte fr ihre indigene Anhngerschaft sinngebend
und segensreich sein knnen? Handelt es sich um eine Sehnsucht nach alternativen
Lebensformen oder gar einer Fortsetzung der Idee vom edlen Wilden?
Die evangelische Pastorin und Sektenbeauftragte (!) der Nordelbischen Kirche in
Hamburg, Gabriele Lademann-Priemer, hat sich besonders mit dem afrikanischen Vod, einer
Schwesterreligion der den Yoruba benachbarten Fon auseinandergesetzt und wirbt fr mehr
Respekt. Voodoo sei eine traditionelle afrikanische Religion, die zu Unrecht mit Nadel-
pppchen und Zombie-Filmen "in die Schmuddelecke des Okkultismus" gedrngt worden sei.
Von seinem Ursprung her sei Voodoo ein Kult, der mit Trance, Krutermedizin und
Orakeln die Gemeinschaft heilen will. Ziel sei es, das zerbrechliche Gleichgewicht im Dorf
wieder herzustellen und zu schtzen.
16

Voodoo ist ein Heilungskult. Der Voodoo mit seinen Orakeln und Tnzen, der Trance, den Krutermedizinen
und Mixturen dient der Heilung der Gemeinschaft und des einzelnen. Wenn im Dorf das Leben mit seinem
Beziehungsgeflecht aus dem Gleichgewicht geraten ist, mu die Ursache ermittelt werden, und ent-
sprechende Zeremonien sind durchzufhren. Das Gleichgewicht ist immer zerbrechlich und mu geschtzt
und aufrechterhalten werden.
Das ist die Aufgabe der Priester und Priesterinnen. Sowohl in Afrika als auch in Lateinamerika gibt es
beides: Priester und Priesterinnen. Ich habe jedoch den Eindruck, da die hchsten Priester stets Mnner
sind. Die Priester/Innen fhren die Zeremonien durch, bringen die Opfer dar und sind die Heilkundigen.
Im Tenor ihrer Botschaft warnt Lademann-Priemer jedoch Europer davor, sich in
Westafrika oder Lateinamerika auf Voodoo-Praktiken einzulassen.
Ich selber kann zwar eine psychische Gefhrdung von Menschen, die innerlich
ungefestigt sind und sich so bindenden Ritualen ausliefern, nicht ganz von der Hand weisen;
keine Religion ist gut fr jedermann! Der Schriftsteller Hubert Fichte, der seit 1961 bis zu
seinem Tode in Hamburg lebte und eindrucksvolle, poetische wie ethnographisch getnte
Darstellungen afroamerikanischer Religionen hinterlie
17
, hat zeitlebens davon Abstand
genommen, den nchsten Schritt zu tun und sich initiieren zu lassen. Der Journalist und
Ethnologe Christoph Henning formulierte wrtlich, Voodoo sei eine schwarze Religion,
nichts fr Europer.
18
Und das, obwohl sich bereits zahlreiche Europer und Euroamerikaner
nicht nur in Religionen afrikanischer Herkunft haben einweihen lassen, sondern auch
Bedeutendes in diesen Religionen geleistet haben; Pierre Verger und Susanne Wenger sind
nur die Prominentesten unter ihnen. Ich selber bin mir hinreichendes Beispiel dafr, da auch
ein Europer in die Religion hineinwachsen und dabei spirituell reifen kann, ohne sich gleich
zu vergiften oder psychotisch zu werden.

15
Staewen und Schnberg, Kulturwandel und Angstentwicklung bei den Yoruba [1970:114], zitiert in: Bonin,
Die Gtter Schwarzafrikas [1979:106]
16
Lademann-Priemer: Voodoo sollte als Religion aber ernst genommen werden unter der Internetadresse:
http://www.nordelbien.de/nachrichten/one.news/index.html?entry=page.newsne.200902.96; Gefhrliche Rituale
(http://www.sonntagsblatt-bayern.de/news/aktuell/2009_08_09_01.htm); Voodoo als Heilungskult (2007) unter
http://www.glaube-und-irrglaube.de/index2.htm
17
Fichte verffentlichte Xango (S. Fischer, Frankfurt/M. 1976) und Petersilie (S. Fischer, Frankfurt/M. 1980)
18
http://www.ruhr-guide.de/rg.php/left/menu/mid/artikel/id/6983/kat_id/34/parent_id/144/kp_id/0/kp_titel/Voodoo-Museum
Die Konsultation des If- oder Orisha-Orakels
Fr die If- oder Orisha-Divination sind alle bis hierher getroffenen allgemeinen Betrach-
tungen ber Orakel nur von peripherem Interesse, und dann hchstens im Sinne einer nach-
trglichen Analyse. Allein solch eine Analyse aus der Distanz des auenstehenden
Beobachters bringt keinen Menschen zu der Entscheidung, einen Babalawo oder Olrisha zu
konsultieren, um ein persnliches Problem zu bewltigen. If-, Obi- und Diloggn-Orakel
sind integrale Bestandteile der Yoruba-Religion; sie haben ihre Stellung und ihren Stellenwert
ausschlielich in und durch Orisha und If. Wer nicht Teil der Religionsgemeinschaft ist oder
sich wenigstens ihrer Lehre und ihrer Weltsicht verbunden fhlt, kann mit diesen
Divinationsformen wahrscheinlich nicht viel anfangen.
Die Orakel der Yoruba-Religion haben samt und sonders zum Ziele, eine Verbindung und
einen Ausgleich mit der transzendenten Existenzsphre, dem Orun, und ihren Wesenheiten,
den Egun (Totenseelen), den Orisha (Gottheiten) und Ebora (Geistwesen) herzustellen. Dies
geschieht durch Opferhandlungen (Ebo) unterschiedlichen Umfangs. Eine Orakelkonsultation
hat also eigentlich zum Zweck, die Art und den Umfang einer Opferleistung zu bestimmen.
19

Erst wenn durch das richtige Opfer das Gleichgewicht oder die Reziprozitt mit den Instanzen
des Orun wiederhergestellt ist, wird sein Leben in Harmonie oder Einklang mit der Welt und
seine Person in bereinstimmung mit seinem Wesen gebracht, und seine Wege werden
geffnet. Dies ist die wahre Funktion des Orakels in Orisha und If, selbst wenn Klienten
zunchst mit dem vordergrndigen Motiv der Lsung weltlicher Einzelprobleme an den
Priester herantreten.
In diesem Vorgang wird bereits eine Vielzahl theologischer Axiome vorausgesetzt, ohne
deren Anerkennung ein Klient seine persnliche Problematik nicht bewltigen, sondern nur
komplizieren wrde:
A. Es gibt eine materielle diesseitige (Ay) und eine geistige jenseitige Welt (Orun).
B. Die jenseitige Welt wird von geistigen Wesenheiten bewohnt.
C. Die beiden Welten sind Teile eines einzigen Kosmos und miteinander verbunden.
D. Ganz bestimmte Handlungen oder Leistungen haben einen gezielten Effekt auf die
transzendente Welt.
E. Die transzendente geistige Welt wirkt umgekehrt auf das Geschehen in der krper-
lichen Welt ein.
F. Jeder Mensch besitzt ein transzendentes Wesen (Or, Ipor), mit dem in berein-
stimmung zu leben segensreich ist.
G. Gleichgewicht (balance) und Ausgeglichenheit auf allen Ebenen sind zentrale
religise Maximen.
Positiv ausgedrckt bringt jeder, der diese Grundaussagen in seinem eigenen Weltbild
wiederfindet, gute Voraussetzungen dafr mit, von einem Orakel der Yoruba-Religion eine
fr das eigene Leben relevante Botschaft zu erlangen.
Der Orisha-Priester Michael Atwood-Mason beschreibt treffend, da ein Konsultant
keineswegs die Probleme seines Klienten lst, weil er dies nicht kann. Stattdessen dramati-

19
David O. Ogungbile bezeichnet das Ebo als raison detre for divination activities (s. Erndnlgn in
Murphy/Sanford: un across the Waters [2001:205]). In If gibt es keine Orakelkonsultation ohne Opfer. Opfer
sind immer das unerlssliche Endresultat. (s. Wande Abimbola, If. An Exposition to If Literary Corpus
[1976:35], J. Omosade Awolalu, Yoruba Beliefs and Sacrificial Rites [1996:126] und Yemi Elebuibon, The
Healing Power of Sacrifice [2000:30-31])
siert er anhand des ermittelten Orakelzeichens die Problematik des Klienten, indem er ihm
eine religise Deutung derselben suggeriert, bietet ihm aber sofort darauf eine Lsung der
Krisis durch ein wirksames Ebo an. Divination und Opfer bilden somit eine Einheit und haben
eine reinigende, kathartische Wirkung.
20
Voraussetzung hierfr ist das Vertrauen des Klienten
in das Wissen, die Fhigkeit und die Integritt des Orakelpriesters.
Wie wir an Atwood-Masons psychologischer Interpretation des Divinationsvorgangs
sehen, schlieen Spiritualitt und der analytische Ansatz der westlichen Psychologie einander
nicht aus. Ich erwhnte schon, da der Tiefenpsychologe C.G. Jung vielfach ein erstes
Bindeglied zwischen europischer Gedankenwelt und der Kosmologie von If bildet. Die
Grenzen zwischen Orun und dem kollektiven Unbewuten verlaufen ebenso flieend wie
zwischen Orisha und Archetyp. In meiner Ansicht ist es gerade jene tiefenpsychologische
Bedeutsamkeit, welche in der Yoruba-Religion in ungebrochener Gltigkeit bewahrt worden
ist, die sie vor den sogenannten Hochreligionen auszeichnet, weil sie den Menschen wirklich
noch betrifft.
Ob man nun die Begriffe aus Psychologie und Religion einfach gleichsetzen darf, sei dem
Gutdnken jedes Einzelnen berlassen. Jung ist seinerseits schon so weit gegangen, eine
eigendynamische Qualitt des Unbewuten als Geist zu definieren; dieser Geist enthalte ein
spontanes psychisches Prinzip von Aktivitt und Bewegung; er habe die Eigenschaft, Bilder
frei und jenseits unserer sinnlichen Wahrnehmung zu erschaffen und gehe mit diesen Bildern
autonom und souvern um.
21

Ich selber wrde zu einer eher mystischen Sichtweise tendieren, indem ich postuliere: Es
gibt eine geistige Existenzsphre neben der sichtbaren materiellen Wirklichkeit, die mit dieser
zum einen auf analoge Weise korrespondiert, zum anderen einen kompensatorischen Gegen-
pol zu ihr bildet. Der Geist
22
jedes einzelnen Wesens enthlt ein genaues Hologramm der
gesamten geistigen Existenzsphre, in einer Weise, da wer ungehinderten Zugang zu seinem
Geiste hat, die ganze (geistige) Welt versteht.
23
Unser Geist ist das Organ zur Wahrnehmung
der geistigen Welt und zur Kommunikation mit ihr. Die Wahrnehmung des Geistes durch den
Geist (des Menschen) ist gleichzeitig ein Akt der Erkenntnis und ein Akt des Erschaffens.
24

Durch die Wahrnehmung wird der Geist wahrhaftig, und durch die kollektive Beachtung,
Errterung und Manipulation des Geistes wird dieser wirklich.
25

Es bleibt der spirituellen Verfassung jedes Einzelnen berlassen, ob er der Geisteswelt
und seinen Bewohnern numinose (gttliche) Eigenschaften beimit.
26
C.G. Jung hat seine
Archetypen beschrieben als patterns of behaviour, die eine spezifische Ladung [Energie]

20
M.A. Mason: Living Santera [2002:24-25]
21
C.G. Jung: Zur Phnomenologie des Geistes im Mrchen (Grundwerk Band 2 [1989:211]; Marie-Louise von
Franz 1980: Wissen aus der Tiefe [1992:28]
22
Hiermit meine ich durchaus die Trinitt von mens intellectus spiritus.
23
Zu diesem Thema siehe: George Leonard, Der Rhythmus des Kosmos [1987] (engl. The Silent Pulse [1978])
24
Im Odu-If Ofun-Irete wird Or (hier: der menschliche Geist) als Schpfer von If und Orisha dargestellt.
25
Da der menschliche Geist ohnehin ein Hologramm der geistigen Welt bildet, schlage ich vor, einmal keinen
Unterschied zwischen den beiden Bedeutungsebenen mehr zu machen, sondern getrost das Eine mit dem
Anderen gleichzusetzen.
26
Die Merkmale des Numinosen hat Rudolf Otto umrissen als: I. Das Kreaturgefhl als in Abhngigkeit von
etwas Erhabenen auerhalb meiner selbst; II. Die heilige (religise) Scheu vor dem Unheimlichen, dem
bermchtigen, dem Energischen, dem ganz Anderen; III. Das Ungeheure, Unermessliche; IV. Das
Faszinierende, Anziehende, Ersehnte, jedoch: V. Mehr als die Liebe und das Idyll vertrauter Teilhabe am
Gttlichen. (Rudolf Otto 1917: Das Heilige [1997:8-55])
besitzen, also numinose Wirkungen entwickeln.
27
Damit hat Jung seine Archetypen beinahe
schon selber deifiziert. Vor einer allzu leichtfertigen Gleichsetzung der Orishas mit den
Jungschen Archetypen oder den Instanzen eines beliebigen anderen Systems (etwa der
hellenischen oder der germanischen Gtterwelt) mchte ich jedoch warnen.
Das Konzept der Zeit in der Divination

Orunmila beklagte sich einmal darber, da er mit niemandem seine Gedanken teilen knnte. Da bot sich
Ogn an: Orunmila, wir sind doch Freunde! Teile doch mir deine Gedanken mit! Orunmila entgegnete: Na
schn, Ogn; aber kennst du auch Anfang und Ende aller Dinge auf Erden? Ist es das, was dich be-
schftigt? fragte Ogn. Orunmila bejahte. Ogn versicherte Orunmila, da er aller Dinge Anfang und Ende
kenne. Bist du sicher? fragte Orunmila. Das bin ich wohl, sagte Ogn.
Da beschlo Orunmila, Ogn auf die Probe zu stellen. Er fragte ihn, wohin er gerade ginge. Ogn ant-
wortete, er sei gerade auf dem Weg zum Markt, um sich eine Lb (Ogns traditionelle Kleidung) zu kaufen.
Orunmila sagte: Ogn, bevor du zum Markt gehst, schau einmal in meinen Schrein und bediene dich von
meinen Kolanssen!
Ogn betrat Orunmilas Schrein, um sich ein paar Kolansse zu holen; aber das Erste, was er sah, waren
nagelneue Eisenwerkzeuge und eine Lb, die er eigentlich gerade auf dem Markt kaufen wollte. Er war so
berrascht, da er aus dem Schrein zurcksprang.
Warum bist du so schnell wieder zurck? fragte Orunmila. Ogn sagte, er htte sich ber die Werkzeuge
und die Lb gewundert und sich gefragt, warum Orunmila ihm nicht gleich davon erzhlt htte. Orunmila
sagte: Oh, die Sachen gefallen dir? Wenn du willst, kannst du sie haben. Aber zuerst la uns eine Partie
Ay spielen!
Ogn willigte ein, dachte aber die ganze Zeit an nichts anderes als die Lb und die Werkzeuge in Orun-
milas Schrein. Weil er so begierig auf diese Dinge war, lie er Orunmila geschickt gewinnen. Der wute
natrlich ganz genau um Ogns Begehren, tat aber so, als ob er keine Ahnung davon htte und fragte
Ogn, warum er sich denn keine Mhe gbe. Da gab Ogn zu, da er mehr an die Lb gedacht hatte als
an das Spiel. Orunmila lie ihn endlich in den Schrein gehen und die Lb holen und so viele von den
Werkzeugen, wie Ogn haben wollte.
Ogn tat nichts lieber als das; doch als er nun zum zweitenmal den Schrein betrat, waren da keine neuen
Werkzeuge mehr, und auch keine neue Lb. Alles was er sah, waren rostiger Schrott und eine zerlumpte
alte Lb. Er hastete wieder zurck, atemlos.
Was ist? fragte Orunmila.
Ogn berichtete Orunmila von den rostigen Eisenteilen und der lumpigen Lb, die genau dort lagen, wo er
vorher, als er beim ersten Mal den Schrein betreten hatte, die neuen Sachen gesehen htte. Da erinnerte
Orunmila Ogn an ihr Gesprch, das sie vor dem Ay-Spiel gefhrt hatten, als Ogn behauptete, er wrde
Anfang und Ende aller Dinge auf Erden kennen. Dann erklrte er ihm, da die neuen Sachen den Anfang
des Lebens darstellten und die alten, rostigen und lumpigen das Ende aller Dinge. Orunmila machte ihm
klar, da alle neuen Dinge sich verndern und mit den Jahren altern, bis sie nicht mehr zu gebrauchen sind.
Ach so, sagte Ogn. Jetzt verstehe ich. Und er rhmte Orunmilas Weisheit. Er nannte ihn den Aller-
weisesten. Nein, entgegnete Orunmila. Ich bin nicht der Weiseste. Er holte seine Ikin (Palmnsse) und
die Opele (Ekuele) hervor, zeigte sie Ogn und sprach:
Ogn, diese Nsse und diese Kette sind die Instrumente, die aller Dinge Anfang und Ende kennen. Es sind
die heiligen Instrumente von If. Diese heiligen Instrumente sind es, die die verschlsselten Botschaften von
Olodumare (Gott) entziffern knnen. Und zu diesem Zweck sollen sie benutzt werden.
Ogn verstand und ging.
Kaum war Ogn fort, kam Obatala bei Orunmila vorbei. Wieder klagte Orunmila sein Leid, und auch Obatala
bot sich ihm als Gesprchspartner an, seinerseits beteuernd, Anfang und Ende aller Dinge auf Erden zu
kennen. Obatala war auf dem Weg zum Markt gewesen, um Perlen und Blei zu kaufen; doch Orunmila bot
ihm an, in den Schrein zu schauen und sich ein paar weie Kolansse herauszuholen.
Als Obatala den Schrein Orunmilas betrat, sa dort eine wunderschne junge Frau. Wie verzaubert, verga
Obatala die Kolansse, wegen derer er hereingekommen war. Er ging zu Orunmila zurck und fragte ihn,
warum er ihm nicht gesagt htte, da seine Frau darin se.
Oh, das hatte ich ganz vergessen, sagte Orunmila scheinheilig. Und brigens ist sie nicht meine Frau.

27
Jung: Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge, in Synchronizitt, Akausalitt und
Okkultismus [2001:25]
Wirklich nicht? fragte Obatala.
Interessierst du dich fr sie? fragte Orunmila. Obatala bejahte. Orunmila sagte, darber knnte man reden,
doch zuerst wollte er sich mit Obatala bei einer Partie Ay entspannen. Obatala willigte ein, war aber in
Gedanken bei dem Mdchen in Orunmilas Schrein. Wie Ogn lie er Orunmila gewinnen. Als das Spiel
vorbei war, fragte Obatala, was Orunmila als Brautpreis haben wollte.
Orunmila sagte, er knnte das Mdchen auch ohne Brautpreis bekommen, was Obatala sehr erfreute. Er
machte sich zu Orunmilas Schrein auf, um es bewundern. Aber was Obatala sah, war nun kein Mdchen
mehr, sondern eine runzlige alte Frau. Verstrt kam er zu Orunmila zurck und wollte er eine Erklrung.
Orunmila erinnerte Obatala an das Gesprch, das sie vor dem Ay-Spiel gefhrt hatten, als Obatala
behauptete, er wrde Anfang und Ende aller Dinge auf Erden kennen. Darum wollte er Obatala mit dem
jungen Mdchen den Anfang und mit der runzligen alten Frau das Ende aller Dinge lehren.
Als Obatala Orunmila fr dessen Weisheit pries, wies dieser abermals auf Ikin und Opele und erklrte, da
nicht er, Orunmila, der Weiseste sei, sondern vielmehr diese heiligen Instrumente die ganze Weisheit
besen. Und diese sollten in schwierigen Fragen zurate gezogen werden.
Denselben Test machte Orunmila mit allen anderen Irnmol (Gottheiten). Sie wuten ebenso wenig wie
Ogn und Obatala, was Orunmila mit Anfang und Ende aller Dinge meinte, bis er es ihnen demonstrierte
und ihnen Ikin und Opele vorstellte. Orunmila sagte jedem, da, wenn er dermaleinst in den Himmel
zurckkehren wrde, If, die verschlsselte Botschaft Olodumares, sich durch Orunmila vermittels Ikin und
Opele unter den Menschen manifestieren wrde.
Nach Orunmila sind Ikin und Opele die heiligen Divinations-Instrumente, die bei allen Fragen, Sorgen und
Nten auf Erden zurate zu ziehen sind.
28

Dies ist eine typische Legende (itan, pataki), die als Orakeltext einem bestimmten
Orakelzeichen (Odu) zugeordnet ist. Sie erzhlt davon, da Orunmila, der Orisha der Weisheit
und Patron des If-Orakels und aller Babalawos (If-Priester) sich ber das Vergehen aller
Dinge bekmmert. Die Geschichte gibt aber auch Auskunft ber den Zeitbegriff der Yoruba,
die Disposition des Orakelpriesters (hier versinnbildlicht durch Orunmila selbst), die Natur
von If und die hervorragende Eigenschaft der Orakelmedien, die Dinge von ihrem Anfang
bis zu ihrem Ende, sozusagen in ihrem wahren Wesen, zu erkennen.
Die Yoruba verwenden drei unterschiedliche Zeitkonzepte; ein zyklisches, ein lineares
und ein flchiges oder rumliches. Diese drei Zeitkonzepte ergnzen sich gegenseitig und
gehen ineinander ber. Das zyklische Konzept beschreibt Lebenskreislufe wie etwa land-
wirtschaftliche Perioden, die sich nach Aussaat und Ernte bestimmen, Mondzyklen, sowie den
Zyklus des menschlichen Lebens. Das lineare Konzept meint die Chronologie von Ver-
gangenheit, Gegenwart und Zukunft und ist dem westlich-europischen Zeitbegriff am
hnlichsten. Die Ordnung und Messung der linearen Zeit in gleichmigen, abstrakten
Einheiten, ohne die eine zeitliche Organisation in westlich-europischer Zivilisationen
undenkbar wre, gewinnt in afrikanischen Kulturen allerdings nur allmhlich Verbreitung.
29

Die Zeit wird erfahrbar zunchst nur durch die Ereignisse, die in einem bestimmten
Zeitabschnitt erlebt werden. Die Zeiteinheiten, die vom Erleben dieser Ereignisse geprgt
werden, sind dementsprechend von variabler Ausdehnung.
30


28
Geschichte aus dem Odu-If Ejiogbe, zitiert aus Chief FAMA, Fundamentals of the Yorb Religion
[1995:141-146]; dieselbe Geschichte findet sich bei Fsn Fld, Ifa, the Key to Its Understanding [2002:54-
57], wobei dort nur die Opele erwhnt wird (nicht die Ikin) und die Figur Obatala durch Shang ersetzt wird.
29
s. Heinz Kimmerele, Zeitbegriff und Entwicklungsbewutsein in Afrika und in der westlichen Welt in Beyer:
Hegel und die Geschichte der Philosophie, Erster Teil (Hegel-Jahrbuch 1997) [1998:191-192]
30
Bezeichnenderweise ist das Yoruba-Wort fr Zeit dasselbe wie fr die in der Musik geschlagenen Glocke
(agogo), die mit einer ostinaten (also sich zyklisch wiederholenden) rhythmischen Figur die time oder time line
markiert: Sie liefert einen kaum variierter Kontrapunkt fr das freiere rhythmische Geschehen des restlichen
Ensembles. Die rhythmischen Notenwerte entsprechen dabei keineswegs den gleichmigen Pulsationen des
Metrums. Die stndige Wiederholung einer rhythmischen Figur erzeugt auf Dauer ein rumliches, ja statisches
Zeitempfinden. Der rumliche Zeitbegriff wird wiederum mit der Vokabel kk erfat, die einen Zeitraum oder
einen Zeitabschnitt bezeichnet. Der Schlagzeuger Billy Brooks schrieb einmal: Wiederholung macht eine Sache
wahr. (LP-Hllentext zu El Babaku 1971 Live at the Berlin Jazz Galerie, MPS)
Der Divination liegt im wesentlichen das sterische (rumliche) oder flchige Zeitkonzept
zugrunde, das die C.G. Jung-Schlerin Marie Louise von Franz als Feld-Denken bezeich-
net, dem Verstndnis der Synchronizitt zugrundegelegt und etwa der chinesischen Denk-
weise zugeordnet hat.
31
Auch bei den Yoruba ist ein solches Feld-Denken bekannt. John
Ayoade nannte es structural time.
32
Dieses Zeitkonzept ist die Voraussetzung fr ein
synchronistisches Verstndnis und damit auch fr eine Orakelkultur. Auch Jung sagt
ausdrcklich, da alle divinatorischen, das heit intuitiven Techniken, auf das Prinzip des
akausalen oder Synchronizittszusammenhanges gegrndet sind.
33

Das rumliche Zeitkonzept ist aber nur dann unbedenklich und auch nur dann effektiv,
wenn es dem linearen Konzept gegenbergestellt und mit ihm kombiniert wird; denn eine
ausgewogene Persnlichkeitsstruktur verlangt einen gesunden Austausch zwischen beiden
Hirnhemisphren. Die meisten Klienten wrden nicht einmal zu einer Konsultation er-
scheinen, wenn sie keine konkreten Sorgen htten, welche sich naturgem immer auf eine
linear gedachte Zukunft beziehen. Auerdem gehrt es durchaus zum Instrumentarium eines
verantwortungsbewuten Orakelpriesters, Handlungsanweisungen oder empfehlungen zu
erteilen, die diesseitige Probleme, deren Ursprung sich auch kausal (also linear) ermitteln lt,
zunchst mit linearen, diesseitigen Mitteln zu lsen. Das heit mit anderen Worten: Klienten,
die ber akute Schmerzen im rechten Unterbauch klagen, werden schleunigst zum Arzt
geschickt, um sich den Blinddarm-Appendix herausoperieren zu lassen, bevor (eventuell
ergnzend) geistige oder magische Behandlungen vorgenommen werden.
An dieser Stelle mchte ich eine persnliche Erfahrung schildern:
Die erste Orakelkonsultation, an der ich als Klient teilnahm, ereignete sich im Hamburger Museum fr
Vlkerkunde. Dort fand im Sommer 1992 eine Ausstellung mit dem Titel Afrika in Amerika statt, zu der
auch ein brasilianischer Babalorixa eingeladen worden war, der Besuchern fr eine Konsultation mittels der
Bzios (Kaurimuscheln, Diloggn) zur Verfgung stand. Ich beschlo, diese Gelegenheit wahrzunehmen,
weil ich mir Aufschlu darber erhoffte, welchem Orisha ich gehrte.
34

Der Orisha-Priester war ein sehr alter Mann, der an einem kleinen Tisch sa und fortwhrend mit seinen
Kauris spielte. Von dem Treiben, das sich um ihn herum abspielte, schien er berhaupt keine Notiz zu
nehmen. Als ich an die Reihe kam und mich zu ihm an seinen Tisch setzte, passierte etwas Merkwrdiges:
Mir war, als wrde ich in einen unsichtbaren Schutzraum eintauchen, in dem es nur den Priester, mich und
die Bzios als Sprachorgan der Orishas gab, und der mich von allem, was um uns herum geschah,
abschirmte. Die Schulklasse, die um den Tisch herumtobte, nahm ich buchstblich nicht mehr wahr. Ich
mute mir Mhe geben, etwas von meiner Aufmerksamkeit fr die bersetzerin zu erbrigen. Was war
geschehen?
Heute ist mir klar, da sich von jenem Moment an, als ich in die divinatorische Welt eintauchte, indem ich
mich zu dem Priester an den Tisch setzte, mein Zeitempfinden verndert hatte. Es gab nur noch pure
Gegenwrtigkeit, so voller Ruhe, als htte sie ewig whren wollen. Der Schutzraum um uns war vielmehr
eine Schutzzeit, eine andere oder vernderte Zeit, die einem anderen Raum glich; denn sie war statisch wie
ein Raum. In dieser parallelen Raum-Zeit-Kapsel war ich von allem, was eben noch meine Umwelt gewesen
war, getrennt.
35

Wie viele Menschen, die sich der Religion verbunden fhlen, aber noch keine verbindliche Annherung
gewagt haben, war ich gerade als Trommler davon berzeugt, der Feuergottheit Chang (Shango,

31
Von Franz: Wissen aus der Tiefe. ber Orakel und Synchronizitt [1992:12]
32
John A.A. Ayoade, Time in Yoruba Thought in R.A. Wright: African Philosophy [1979:77]: very often
time is told by a non-causal association of two events, whether or not they are isochronous. Thus, if a woman is
asked when she got married, she replies by associating that event with more popular events like the enthrone-
ment of a king or the flooding of a river.
33
Jung: Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge, in Synchronizitt, Akausalitt und
Okkultismus [2001:41]
34
Nach cubanischer Tradition ist nur If in der Lage, den Kopf-Orisha eines Menschen zu bestimmen. Das
wute ich damals noch nicht.
35
Auch Flokun Fatunmbi besttigt: It is the belief of If that time is altered during divination. (wa-pl
If Quest. The Search for the Source of Santera and Lucum [1991:52])
Xango) zu gehren, und wie die meisten von ihnen erfuhr ich nun, da dies keineswegs der Fall war.
Als die Sitzung vorber war, erhob ich mich und wollte weitergehen und mir ber die Worte des Babalorixa
Gedanken machen. Pltzlich schellte mit ohrenbetubendem Lrm eine Glocke: Feueralarm! Alle muten
das Gebude unverzglich verlassen. Dann nach fnf Minuten die Entwarnung: Es war nur ein Fehlalarm
aufgrund eines elektrischen Kurzschlusses gewesen ...
Die Signifikanz dieser synchronistischen Begebenheit lag fr mich auf der Hand: Chang, der Orisha des
Feuers, hatte Alarm geschlagen.
36
Wollte er protestieren oder sich von mir verabschieden? Oder war es die
Posse von Esh (Exu), dem Besitzer der Bzios, uns mit dem Fehlalarm zu foppen? Auf jeden Fall war es
auf eben diesen Zustand von Zeit zurckzufhren, da solche Synchronismen berhaupt auftreten konnten.
Im europischen Kulturkreis ist die Idee von Zeit als einer rumlichen Dimension nicht
fremd. Hermann Minkowski entwickelte sie 1907
37
und schuf mit dem Begriff der Raumzeit
eine der Grundlagen fr das Konzept einer flexiblen Zeit, wie Albert Einstein sie im Zuge der
Relativittstheorie formulierte.
Auch der Naturwissenschaftler, Philosoph und Gurdjeff-Schler P.D. Ouspensky war
davon berzeugt, da die Zeit nur eine weitere, nmlich vierte Dimension des Raumes
darstellte, die jedoch der gemeine Mensch nicht als solche wahrzunehmen vermag, weil ihm
hierfr Sinnesorgan und Vorstellungsvermgen fehlen.
38
So schlug Ouspensky etwa vor, da
der dreidimensionale Raum nur ein Querschnitt eines vierdimensionalen Raumes wre,
hnlich wie die zweidimensionale Flche den Querschnitt des dreidimensionalen Raums, die
Linie den Querschnitt der Fche und der Punkt den Querschnitt einer Linie bildet.
Derlei analogistische Hypothesen, die sich vor der modernen Naturwissenschaft mangels
Beweisbarkeit einer handfesten Skepsis ausliefern, finden in unerforschten Grenzbereichen
der Natur immer noch ein ebenso willkommenes Anwendungsfeld wie in den Anfngen
menschlicher Kultur, als Naturbeobachtung und Analogieschlu die einzigen Werkzeuge
waren, die der Wissenschaft zur Verfgung standen.
C.G. Jung und die Synchronizitt
Auch die Synchronizitt stellt letztlich eine Form des Analogismus dar oder legt ihn
wenigstens paradigmatisch zugrunde. C.G. Jung bedient sich dabei zwar Begriffen wie
sinngeme Koinzidenz und Gleichsinnigkeit von Parallelereignissen, um akausale
Verknpfungen von mehreren Ereignissen zu beschreiben, die in aufflliger Weise innerhalb
ein und desselben Zeit-Raumes auftreten und als sinngleich empfunden werden; doch obwohl
sich Jung ausdrcklich gegen Archaismus verwehrt, findet sich seine Denkweise in bester
bereinstimmung mit archaischen Traditionen der Naturwissenschaft, und ich knnte mir
kein treffenderes Synonym des Wortes Analogie vorstellen als Gleichsinnigkeit.
Jung unternimmt groe Anstrengungen, sein Synchronizittsprinzip von jeglichem
verkappten Kausalismus abzugrenzen. Er macht auch deutlich, da Synchronizitt sich nicht
unbedingt auf synchron stattfindende Ereignisse bezieht, wie bei der Vorausschau zuknftiger
Ereignisse deutlich wird.
39
Vielmehr betont er in Definitionen seines Synchronizittsbegriffs
stets den psychischen Bezug, wenn er etwa erklrt, Synchronizitt bedeute zunchst die
Gleichzeitigkeit eines gewissen psychischen Zustandes mit einem oder mehreren ueren

36
Chang ist in neuerer Zeit auch der Orisha der Elektrizitt.
37
Minkowski: Raum und Zeit, 1909
38
Ouspensky: Tertium Organum, 1912 /1922
39
Jung: Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge, in Synchronizitt, Akausalitt und
Okkultismus [2001:33]: <Zuknftige Ereignisse> sind nmlich evidenterweise nicht synchron, wohl aber
synchronistisch, indem sie als psychische Bilder gegenwrtig erlebt werden.
Ereignissen, welche als sinngeme Parallelen zu dem momentanen subjektiven Zustand
erscheinen und gegebenenfalls auch vice-versa;
40
oder synchronistische Ereignisse
beruhen auf der Gleichzeitigkeit zweier verschiedener psychischer Zustnde, einem
normalen, wahrscheinlichen, also kausal zureichend erklrbaren und einem anderen, aus dem
ersten nicht kausal ableitbaren, nmlich das kritische Erlebnis. Ein unerwarteter Inhalt, der
sich unmittelbar oder mittelbar auf ein objektives Ereignis bezieht, koinzidiert mit dem
gewhnlichen psychischen Zustand: Dieses Vorkommen nenne ich Synchronizitt.
41

An anderer Stelle vertritt Jung eine Art psychischer Relativittstheorie, indem er die
Synchronizitt als eine psychisch bedingte Relativitt von Zeit und Raum darstellt. Er
bezieht sich auf Rhines ESP-Experimente, wenn er sagt: es scheint, als ob Raum und
Zeit in einem Zusammenhang mit psychischen Bedingungen stnden oder als ob sie an und
fr sich gar nicht existierten und nur durch das Bewutsein 'gesetzt' wren. Und er schlgt
von sich aus die Brcke zu den Anfngen menschlicher Naturbetrachtung: Raum und Zeit
sind in der ursprnglichen Anschauung (das heit bei den Primitiven) eine hchst zweifel-
hafte Sache. Sie sind erst im Laufe der geistigen Entwicklung zu 'festen' Begriffen geworden,
und zwar durch die Einfhrung der Messung. An sich bestehen Raum und Zeit aus nichts.
42

Jung spricht in dem letzten Zitat von den Primitiven, denen die geistige Entwicklung
noch bevorsteht. Es scheint mir an dieser Stelle notwendig, seine Thesen einmal kritisch zu
betrachten und zu modifizieren: Ganz offensichtlich frchtete sich Jung davor, als rckschritt-
lich oder okkultistisch abgestempelt zu werden.
43
Er postuliert die Existenz eines objektiven
oder transzendentalen Sinns (also letztlich des teleologischen Prinzips), whrend er den
Gedanken einer magischen Kausalitt als Ursache des Synchronizittsphnomens als
regressiv und einem primitiven Weltbild zugehrig ablehnt.
44
An anderer Stelle zitiert Jung
Albertus Magnus und Goethe, um den magnetischen Einflu der Seele, der Emotionen und
Affekte auf das uere Geschehen zu illustrieren, welches von Jung am Schlu als syn-
chronistisch aufgefat wird, jedoch ursprnglich nichts anderes als einen magischen Akt
beschrieb.
45
Und Swedenborg unterstellt er, als dieser einen Stadtbrand vorhersah, da bei
ihm eine Herabsetzung der Bewutseinsschwelle bestand, welche das 'absolute Wissen'
zugnglich machte.
46
Diese Vorstellung erinnert mich an Kurt Arams Idee von der
Natursichtigkeit (natrliche Hellsichtigkeit) des prhistorischen Menschen, dessen
Wachheit sich weit eher mit unserem Trumen als mit unserem Wachen vergleichen liee,
ohne indessen zusammenzufallen mit dem Schlafe
47
: Eine Art meditativer Trance also, die

40
Ibid. [30]
41
Ibid. [33]
42
Jung: Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge, in Synchronizitt, Akausalitt und
Okkultismus [2001:24]
43
Es war Sigmund Freud, der Jung davor warnte, von der schwarzen Welle okkultistischen Schmutzes
berrollt zu werden. (F. David Peat: Synchronizitt. Die verborgene Ordnung [1992:19])
44
Jung: Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge, in Synchronizitt, Akausalitt und
Okkultismus [2001:64]
45
Ibid. [36-37]
46
Ibid. [62-63]; vgl. auch George Leonard, Der Rhythmus des Kosmos [1987:176]: Potentiell wissen wir alles.
47
Ludwig Klages, zitiert von Kurt Aram, Magie und Zauberei in der Alten Welt [1998:26]; Aram vergleicht den
Natursomnambulismus des Urmenschen mit dem Tierinstinkt und erblickt dessen Reste in der Intuition des
heutigen Menschen. Das Weltbild des Natursichtigen nennt er das magische.
FLokun Fatunmbi auch afrikanischen Babalawos nachsagt.
48
Sie nennt sich: Erinnerung an
die Zeit, als Orunmila noch auf Erden wandelte.
49

Ich denke, es wre an der Zeit, einen Schritt weiter zu wagen und zuzugestehen, da die
sogenannten Primitiven kraft ihrer Intuition Erkenntnisse vorweggenommen haben, die die
disziplinren Naturwissenschaften der heutigen Zeit erst schrittweise nachvollziehen und nur
teilweise belegen knnen. Es tut Jungs Synchronizittstheorie keinen sonderlichen Abbruch,
wenn wir in Betracht ziehen, da zwischen den synchronistischen Ereignissen eine magische
Kausalitt walten knnte, und da die Synchronizitt an sich Ausdruck einer sublimen
Kausalbeziehung ist, wie sie in ungefhrer Form bislang nur von der Chaosforschung erklrt
wurde. Diese sagt nmlich aus, da es keinen Zufall gibt, sondern da Ereignisse, die uns
zufllig erscheinen, in Wirklichkeit determiniert sind und auf Ursachen beruhen, die sich nur
aufgrund der Komplexitt und Eigendynamik des chaotischen Systems, welches sowohl die
Ereignisse als auch ihre Ursachen hervorgebracht hat, nicht eindeutig herleiten lassen. Hinzu
kommt einerseits, da nicht einmal die moderne Naturwissenschaft alle Gesetzmigkeiten
kennt, die einen bestimmten Ereignisverlauf hervorrufen, und andererseits, da sich gleich-
zeitig stattfindende Ereignisprozesse auf komplexe (sprich: unbersichtliche) Weise gegen-
seitig beeinflussen.
Auch die Parameter, die ein Orakelergebnis gestalten und beeinflussen, sind so vielfltig
und komplex, da man dieses Ergebnis in abgekrzter Form Zufall nennen knnte. Alternativ
liee sich dieser Sachverhalt aber auch so ausdrcken, da unsichtbare und unbekannte
Impulse das Orakelergebnis klar determiniert haben; hierauf trifft gewissermaen als
gedanklicher shortcut die metaphorische Umschreibung zu, es handle sich um Gottes Werk,
Gottes Wille oder Gottes Wort. Darin besteht die religise Auffassung des Orakels.
50
Zufall
ist vielleicht das Pseudonym Gottes, wenn er nicht selbst unterschreiben will, sagte der
franzsische Schriftsteller Anatole France.
Theoretische und theologische Grundlagen des If- und Orisha-Orakels
In diesem Abschnitt werde ich streckenweise das sichere Terrain des wissenschaftlich
Belegbaren verlassen. Theorie und Theologie sind fr den durchschnittlichen Orakelpriester
der If- oder Orisha-Tradition kein Gegenstand der Reflexion. Ohnehin haben sich bislang
eher die Ethnologen als die Theologen mit der Yoruba-Religion befat. Da aber diese
Religion dem Status einer Stammesreligion lngst entwachsen ist, hat sie mittlerweile eine
angemessene Theologie verdient. Aus der Methodologie des Divinationsrituals hoffe ich
einige Hinweise auf die zugrundeliegenden theologischen Vorstellungen und Prinzipien
ableiten zu knnen; wo dies unmglich ist, werde ich auf meine priesterliche Intuition und auf
eine gewisse Evidenz der innewohnenden Prinzipien zurckgreifen, die sich im Laufe
jahrelanger gedanklicher Beschftigung mit der Religion und benachbarten Systemen
herausgestellt hat. Und damit bewege ich mich oft auf unerforschtem Gebiet.

48
Awo Flokun Fatunmbi, wa-pl If Quest. The Search for the Source of Santera and Lucum [1991:53];
Awo Training Part 1 [http://www.scribd.com/doc/7135229/Awo-Training-PART-1]
49
Awo Flokun Fatunmbi, wa-pl If Quest. The Search for the Source of Santera and Lucum [1991:105]
50
S. Marie Louise von Franz, Wissen aus der Tiefe [1992:50]. Von Franz berichtet weiter, da im englischen
Recht vor Gericht ein Zufall, der von den Versicherungsgesellschaften nicht vorhergesehen wurde, ein act of
God genannt wird. [65]
Nun ist das, was der Mensch Gott nennt, zwar fr mehr als nur die unerklrlichen Dinge verantwortlich; aber wir
neigen offenbar zu der irrigen Annahme, Gott durch eine (vorlufige) wissenschaftliche oder vermeintlich
logisch-rationale Erklrung ein Phnomen entreien zu knnen, weil wir trichterweise dessen Geheimnis
lften und damit sein Mysterium entkrften.
So habe ich zum Beispiel als Musiker in Momenten knstlerischen Schaffens, aber auch
in Lebenssituationen, die jedermann zugnglich sind, manchmal die Erfahrung einer ab-
soluten und vollkommenen Prsenz gemacht. Es sind dies stets Momente der Gnade, der All-
Harmonie und Wachheit, ja bisweilen der Erleuchtung. Ich wei mit Sicherheit, da ich nicht
der einzige Mensch bin, der solche Erlebnisse hat. Und wenn ich hier von bloen Momenten
spreche, dann meine ich ebenso ganze Zeitrume (Zeitfelder); denn in diesen Zeitrumen setzt
die Wahrnehmung der Zeit aus; sie verschwindet gewissermaen in einem Punkt. Im Zustand
hchster Prsenz und Aufmerksamkeit werden wir der Tatsache gewahr, da Zeit nicht
existiert. Die Zeit verstehen bedeutet, ihre Nicht-Existenz zu spren. Es ist eine allgemein-
menschliche Fehlleistung der inneren Sinne, einen linearen Zeitvektor zu empfinden; eine
Fehlleistung, die wir also die meisten Menschen im unserem Kulturkreis aus rein
lebenspraktischen, organisatorischen Grnden an der Bewegung des Uhrzeigers festmachen,
und am Zifferblatt messen und dann fr zutreffend halten. So knnen wir Arbeitsdauer
kalkulieren, Verabredungen treffen und uns vor der Zukunft sorgen. Arno Plack hat die Uhr
als Instrument der gesellschaftlichen (Trieb-)Unterdrckung par excellence dargestellt.
51

Eben dieses lineare Zeitempfinden von Vergangenheit und Zukunft, durch den Zeit-Punkt
der Gegenwart voneinander getrennt, ist es, das den Menschen umtreibt und ihn bisweilen ein
Orakel aufsuchen lt. In der Orakelsituation selbst trifft dann dieses lineare Zeitkonzept auf
das Felddenken, eine rumliche Zeitempfindung, die im Idealfalle den Anfang und das
Ende aller Dinge kennt, wie es die oben zitierte Legende aus dem Odu Ejiogbe beschreibt.
In If ist es Orunmila, der mythische Prophet, der ber die Fhigkeit verfgt, das wahre
Wesen alles Existierenden zu schauen; das Wesen, welches Anfang und Ende seiner irdischen
Erscheinung umschliet. Doch auch Esh (alias Eleggua) nimmt es mit der Chrono-Logie
nicht so genau: Er wirft heute einen Stein, der gestern trifft, heit es in einem Oriki, einer
poetischen Preisung dieses Orisha.
52
Eleggua ist auf Cuba diejenige Gottheit, die von
Olrishas in der berwiegenden Zahl der Flle konsultiert wird: In nahezu allen Fllen sind es
Diloggn (Kaurimuscheln) von Eleggua, die der Orisha-Priester bei Konsultationen als
Orakelmedium verwendet.
53
In Brasilien gilt Ex (Esh, Eleggua) sogar als Eigentmer der
Bzios, wie die Diloggn dort heien.
54
Orunmila ist zwar der Orisha der Weisheit und des
Wissens; Eleggua aber ist der Mittler, der Kommunikator und Kurier zwischen Menschen und
Gtterwelt, und deshalb wird er von Orisha-Priestern auf Cuba die nicht mit Orunmila
arbeiten drfen, wie es die If-Priester tun bevorzugt zu Orakelausknften angesprochen.
Ein Mythos geht sogar so weit zu behaupten, Orunmila htte die Kunst der Divination
eigentlich von Esh (Eleggua) erlernt:
In der Anfangszeit der Welt, als das Menschengeschlecht noch klein an der Zahl war, muten sich die
Orishas mit wenigen Opfern zufrieden geben, litten oft Hunger und muten fr sich selber sorgen.
Orunmila (Ifa) verlegte sich auf Fischerei, blieb aber erfolglos und ersuchte vor Hunger Esh (auch Elegba
genannt) um Rat. Esh bot Orunmila an, da er ihm, wenn dieser von den beiden Palmen, die der Knig
(chief man) Orungan besa, sechzehn Palmnsse bekommen wrde, zeigen wrde, wie man die Zukunft
vorhersagen knne. Dann knne Orunmila sein Wissen ber die Zukunftsvorhersage zum Wohle der
Menschheit verwenden und damit als Entgelt eine Menge Zuwendungen erhalten. Esh erhob aber zur
Bedingung, da die erste Auslese (first choice) aller Opfergaben ihm gehren sollten. Orunmila willigte ein,
ging zu Orungan, um ihn um die Nsse zu bitten, und erzhlte ihm, wofr er sie brauchte. Orungan war

51
Arno Plack, Die Gesellschaft und das Bse [1979:99-104]
52
nach K. Stephan, zitiert in: W.F. Bonin, Die Gtter Schwarzafrikas [1979:93]. Und Adrin de Souza
Hernndez schreibt: Con Ornmila y Echu se trasciende el espacio y el tiempo. (Echu-Eleggu [1998:132])
53
Das hngt vor allem damit zusammen, dass Eleggua der einzige Orisha ist, der nicht das Blut eines vierfigen
Tieres braucht, bevor er durch seine Diloggn spricht. Jeder andere Orisha bleibt ohne dieses Opferblut stumm.
Im Falle des It der Ocha-Initiation, in dem alle Orishas sprechen, haben diese bei der Matanza zwei Tage
vorher Opferblut empfangen.
54
s. Serge Bramly, Macumba [1978:75]
erfreut von dieser Aussicht, nahm seine Frau mit und machte sich eilig daran, die Nsse zu bekommen.
Weil aber die Bume zu hoch waren, scheuchten sie die Affen hinauf, die das Fruchtfleisch aen und die
Nsse, also die hartbeschalten Fruchtkerne, herabwarfen. Orungans Frau, Orishabi mit Namen, wickelte
sie in ihr Gewand, so wie man Kinder trgt, und berbrachte sie Orunmila. Elegba (Esh) lehrte nun
Orunmila <die Zukunftsvoraussage>, der seinerseits Orungan unterwies und ihn so zum ersten Babalawo
machte.
55

Auch wenn nicht jeder dieses Pataki kennt und es gern erzhlt, bleibt doch zumindest
unstrittig, da Esh und Orunmila Hand in Hand zusammenarbeiten.
56
Die Prsenz und die
Mitwirkung Eshs bei der If-Divination werden symbolisiert durch sein Antlitz, das an der
Kopfseite der If-Tafel (opn If, tablero de If) abgebildet ist. Esh berwacht und kon-
trolliert die Opferleistung. Er transportiert das Ach (die Energie) des Opfers von der Erde
(Ay) in den Himmel (Orun).
57
Sodann ermglicht er auch den rcklufigen Energieflu und
entscheidet ber das Eingreifen oder Stillhalten der Ajogn, seiner gefhrlichen Krieger, die
jeder fr sich je einen Typus von Osogbo (Ibi), des bels, personifizieren.
58
Es ist Esh, der
der Prophezeiung von If entweder zur Erfllung verhilft oder aber die Arbeit Orunmilas (und
in Verlngerung die des Babalawos) zunichte macht. Ausschlaggebend hierfr ist unter
anderem die korrekte rituelle Ausfhrung der Divination und die gewissenhafte Verpflegung
Elegguas.
59
Adrin de Souza Hernndez bezeichnet Esh als den punto de escucha Orun-
milas.
60
Fr Peek versinnbildlicht die Prsenz von Esh dagegen ein Element kosmischer
Unberechenbarkeit im Orakelsystem von If.
61

Orunmila ist Zeuge der Bestimmung (eleri ipn), der bei der Schpfung der Welt und
der Schpfung des Menschen anwesend ist.
62
Der Mensch whlt seine Bestimmung vor seiner
Geburt, vergit sie aber in dem Augenblick, in dem er das Licht der Welt erblickt. Fortan ist
er auf der Suche, um ihrer wieder inne zu werden und ihr gem zu leben. Vor allem das If-
Orakel, aber auch das Orisha-Orakel mit den Diloggn, leistet dabei wertvolle Hilfestellung,
indem es Ereignisse im Leben des Menschen entsprechend deutet und die geeigneten Opfer
verordnet. Orakel und Opfer stellen vereint das Gleichgewicht zwischen dem Klienten und
der (stofflichen wie geistigen) Welt her und ebnen auf diese Weise den Weg zur Erreichung
seiner wesensmigen Bestimmung. Da jede Menschenseele ein Doppel im Orun (Himmel)
hat, liee sich dies auch so formulieren, da das ultimative Ziel der If-Divination darin
besteht, die irdische Persnlichkeit des Menschen (Or) mit seinem transzendenten Wesen
(Iponr) zur Deckung zu bringen.
63
Philip Neimark stellt den Sachverhalt so dar, da das
Orakel die Funktion hat, aufzuzeigen, in welchem Mae sich eine Person zum gegenwrtigen

55
Meine bersetzung aus: Stephen S. Farrow, Faith, Fancies and Fetish [1996:37]. Siehe auch: A.B. Ellis,
Yoruba Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa [2007:48]; J. Olumide Lucas, The Religion of the
Yorubas [1996:73]; Lydia Cabrera, El Monte [2000:87]
56
das Odu-If Ogbe-Di sagt aus, da Esh sich bereit erklrt, allen Orishas, besonders aber Orunmila fr immer
zu Diensten zu stehen vorausgesetzt, da er regelmig verpflegt wird.
57
Adrin de Souza Hernndez, Echu-Eleggu [1998:132]
58
Roberto Nodal & Miguel Willie Ramos, Let the Power Flow: Eb as a Healing Mechanism in Lukum
Orisha Worship in: Bellegarde-Smith, Fragments of Bone [2005:170, 180]
59
ibid. [132, 145-146]
60
ibid. [141]
61
Philip M. Peek, African Divination Systems [1991:195]
62
Nach Flokun Fatunmbi und Luisah Teish ist die Schpfung kein chronologisch zurckliegendes Ereignis;
vielmehr befindet sich die gesamte Welt in einem fortgesetzten Schpfungsproze, der in jedem Augenblick aus
dem Orun, der geistigen Welt oder Transzendenz heraus erfolgt (Fatunmbi: Iwa-pele [1991:87], Teish:
Jambalaya [1990:89]). Diese Auffassung wird aber nicht von allen Quellen besttigt.
63
s. FLokun Fatunmbi, Iwa-pl [1991:86], Awo [1992:97]; Baba Osundiya, Awo Obi [2001:18]; Ifa Karade,
The Handbook of Yoruba Religious Concepts [1999:10, 13]; Miguel De La Torre: Santera. The Beliefs and
Rituals of a Growing Religion in America [2004:139]
Zeitpunkt im Einklang mit den Naturkrften befindet, die im Makrokosmos des Universums
wie auch im Mikrokosmos seines Krpers miteinander konzertieren. Diese Naturkrfte sind
die Orisha.
64

Es mag Menschen geben, die nur aus dem vordergrndigen Motiv den Priester aufsuchen,
ihre momentane Milage kurieren zu wollen; am liebsten wrden sie berhaupt auf die
Divination verzichten und sich einfach nur ein Zaubermittelchen abholen. Andere stehen
vielleicht vor einer wichtigen Lebensentscheidung und wollen hierfr den Rat des Orakels
einholen. Wenn man dann noch wei (beziehungsweise daran glaubt), da es sich hufig um
Krfte der Wesenheiten aus der jenseitigen, nicht-stofflichen Welt handelt, die die dies-
seitigen Geschicke beeinflussen, dann bleibt das Orakel die einzige Instanz, die berhaupt
Auskunft darber geben kann; denn man kann nicht immer ahnen, ob das Verhltnis mit dem
Orun ausgeglichen ist. Egun (die Toten), Orishas (die Gottheiten) oder die sogenannten
Hexen (Aj, Elye, Iymi) reagieren manchmal empfindlich auf unachtsame, unntige oder
unmige bergriffe des Menschen. Das Orakel fungiert als Indikator fr die gegenwrtige
energetische Lage oder das Krfteverhltnis in der Welt und deren mgliche Auswirkungen
auf den Klienten.
Auch Priester sind oft vielzusehr von ihrem Alltagsgeschft eingenommen, um sich einer
hheren Dimension des Orakels bewut zu sein. Das ist in Ordnung; mge jeder seinem
Ausblick gem seinen Platz in der Religion einnehmen; Platz ist da fr alle. Jeder bekommt
das heraus, was er einbringt, und ein jeder prgt die Religion auf seine Weise. Diese Religion
lt das zu; sie ist genau so eingerichtet. Dennoch ist nicht zu leugnen, da das If- und
Orisha-Orakel die theologische Dimension besitzt, den Menschen langfristig seiner Bestim-
mung nher zu bringen mit seinem Wesen zu vereinen, ganz gleich ob man diese Dimension
wahrnimmt oder nicht. In ganz besonderem Mae erfllt natrlich das It, das Lebensorakel,
diese Funktion.
Die eigene Bestimmung, das eigene Wesen oder der spezielle Orisha, der den eigenen
Kopf regiert, sind weder Ermutigung zu, noch Entschuldigung fr soziales Fehlverhalten, wie
Bequemlichkeit, Unaufrichtigkeit, Malosigkeit oder Unbeherrschtheit. Dies sind einfach nur
Charakterschwchen, die ein schlechtes Geschick innerhalb der vorgegebenen Bahn oder des
Verlaufsrahmens provozieren und den Menschen mehr oder weniger von seinem Wesen und
seiner Bestimmung ablenken oder gar entfernen. Geschick oder Schicksal sind nicht mit
Bestimmung zu verwechseln. Das Schicksal ist wandelbar, die Bestimmung nicht. Das
Schicksal gestaltet sich innerhalb eines breiteren Verlaufsrahmens der Bestimmung und wird
durch ein kontroverses Verhalten des Menschen negativ beeinflut.
Entsprechend ist das Schicksal oder Geschick auch durch Opferhandlungen (Eb) zu
beeinflussen oder zu korrigieren. Art und Ausma der Opferhandlungen werden vom Orakel
bestimmt. Ein Eb ist zielgerichtet und wird vom Priester mit den vom Klienten bereit-
gestellten Materialien rituell korrekt ausgefhrt, bevorzugt in Anwesenheit des Klienten.
Tabus und Verhaltensvorschriften (die letztlich immer als Empfehlungen aufzufassen sind)
begleiten das Orakelergebnis. Diese gelten in der Regel etwa fr die Dauer eines Mond-
monats. Eine Umkehr oder Korrektur des eigenen Verhaltens, das absehbar immer wieder
Probleme erzeugt, gehrt dazu; es stellt fr den Klienten oftmals das schwerste Opfer im
eigentlichen Sinne dar.
65

***

64
Afolabi Epega & Philip John Neimark, The Sacred Ifa Oracle [1995:viii-ix]
65
Auf alle theologischen Aspekte des Opfers im allgemeinen wie im besonderen einzugehen, wrde an dieser
Stelle zu weit fhren.
In meiner Vorstellung lt sich die rumliche Dimension, die unserem verkmmerten
Zeitverstndnis entspricht, am besten als Tiefe im Sinne von Wesenstiefe oder Profunditt
beschreiben. Die Zeit ruht, ja verschwindet gnzlich in der Immanenz der Dinge. Die Zeit, in
ihrer Nicht-Existenz, ist am Ende nichts anderes als der Geist; der Geist, den wir, jeder fr
sich, in der Immanenz erspren knnen, und der sich, sobald er von mehreren Lebewesen
gemeinsam wahrgenommen wird, zur einer Geisteswelt vereinigt, ber die man Aussagen
treffen und kommunizieren kann. Wir gelangen also durch berwindung der Zeit ber die
Immanenz zur Transzendenz. Der individuelle Geist, den jeder von uns besitzt, ist sowohl
konstitutiver Bestandteil des kollektiven Geistes (der geistigen Welt), als auch das Organ, mit
dem wir uns selbst transzendieren und die geistige Welt wahrnehmen knnen.
66

Es gibt einen Hinweis darauf, da dieser Zeitbegriff direkt auf die If-Kosmologie
anwendbar ist. Im Wortlaut von If heit es immer wieder, etwas sei in einem Odu geboren
oder entstanden. Dabei kann es sich weder um eine Orts- noch um eine Zeitangabe handeln.
Das Odu erscheint in dieser Eigenart als raumzeitlicher Topos, der sich nur noch in Geist
auflsen kann, Produktionsquelle unserer weltlichen Realitt.
Das Zeitkonzept, das Orunmila zueigen ist und ihn zu seiner Hellsichtigkeit und
Allwissenheit befhigt, ist ein rumliches: Orunmila kennt den Anfang und das Ende aller
Dinge. Ein Oriki preist Orunmila als den Meister des Heute, des Morgen und des ber-
morgen.
67
Die Zeit in unserer Wahrnehmung existiert fr ihn nicht. Zwar macht er (in der
Legende in Ejiogbe) seine Hilfsmittel Opele und Ikin fr all seine Weisheit verantwortlich;
doch stellt dieses erzhlerische Detail wohl eher eine Metapher dar, durch die Orunmila in
dieser Geschichte einen menschlichen Babalawo symbolisieren soll.
Nach anderen If-Legenden ist Orunmila ber die Respektlosigkeit eines seiner Shne
68

beziehungsweise ber die Ablehnung seiner Mitmenschen auf der Erde verrgert und zieht
sich in den Himmel zurck. Seinen Shnen (Jngern, Anhngern) lt er stellvertretend
sechzehn Palmnsse (Ikin) zurck, die an seiner statt befragt werden knnen und sein Wort
(If) verknden.
69
Die Ikin sind nicht nur Divinations-Instrument in If, sondern vertreten,
symbolisieren oder reprsentieren Orunmila oder verkrpern ihn sogar in transformierter
Gestalt.
70
Yem Elbuibon erwhnt aber auch den Namen der ursprnglichen Ikn Orunmilas:
k pr.
71
k bedeutet soviel wie hoch, erhaben, Hhe, Erhebung oder Hgel, Berg.
pr ist die himmlische Dimension des Or, des Kopfes, der Seele, des Bewutseins, der
Bestimmung oder Persnlichkeit. pr ist das Ich-Doppel im Orun. Das deutet darauf hin,
da die Urform der Ikin, die der Orisha Orunmila benutzte, vielmehr die Erhabenheit seines
geistigen Ich war.
72
Ayo Salami besttigt, da Orunmila whrend seines Aufenthaltes auf der
Erde lediglich die Ikin-Palme (Elaeis idolatrica) zum heiligen Baum von If berief und die

66
Ich berlasse es dem Leser, ob er geneigt ist, diese geistige oder transzendente Welt, die kollektiv gesetzt wird,
als kollektives Unbewutes umzuformulieren oder als Himmelreich, Jenseits, Paralleluniversum oder vlligen
Unsinn zu bezeichnen.
67
Wande Abimbola, If. An Exposition of If Literary Corpus [1976:10]
68
gem dem Odu-If wor Mj. Flkun Ftunmbi nennt Ejiogbe als Ursprung (bse rs [1994:72-73])
69
Wande Abimbola, If. An Exposition of If Literary Corpus [1976:5-6]; Flkun Ftunmbi, bse rs
[1994:72-74]; Fsn Fld, Ifa, the Key to Its Understanding [2002:47-52]
70
Yem Elbuibon spricht von Transformation (The Healing Power of Sacrifice [2000:22]); Epega & Neimark
sprechen von Verkrperung (The Sacred Ifa Oracle [1995:xii]); William Bascom spricht von Symbolisierung
(Ifa Divination [1991:26]).
71
Elbuibon: The Healing Power of Sacrifice [2000:22]
72
William Bascom bersetzt den Begriff wahlweise als Ahnen-Schutzseele oder Orakelinstrumentarium
bezogen auf die Merindilogun seines Informanten Salako. (Sixteen Cowries [1993:17])
Ikin auf ihre Funktionstchtigkeit prfte, die Palmnsse aber erst nach seiner endgltigen
Rckkehr in den Orun als Orakelmedium benutzt wurden.
73

Die Opele (Ekuele) wurde erst lange nach den Ikin eingefhrt.
74
Das ist einleuchtend,
wenn man vergleicht, wie leicht Palmnsse zu beschaffen oder eine Opele zu fertigen ist. Eine
Opele ist ja in geringem Mae schon ein technisches Gert. Die Opele (Ekuele) wurde nach
dem auf Cuba berlieferten If im Odu Ogbe-Tura geboren, dem Odu, das unliebsame
Neuerer inkarniert, deren Innovationen erst mit der Zeit an Boden gewinnen, dann aber als
Fortschritt nicht mehr wegzudenken sind, was wiederum deren Urhebern zu sptem Ruhm
gereicht. Die Opele ist ein zuverlssiges Orakelinstrument fr alltgliche Konsultationen; aber
fr wichtige Befragungen, die die Anwesenheit von Orunmila erfordern, sind die Ikin un-
erllich. Das gilt unter anderem fr das It bei der Verleihung der (einen) Hand von
Orunmila (span.: mano de Orula, luk.: Awofaka oder Ikof, yor.: Owo 'f 'kan / Kf) oder
natrlich beim Itef, der Einweihung zum Babalawo.
75
Eine solche Zeremonie mit der Opele
bestreiten zu wollen, wre unstatthaft.
Die Folgerung aus diesen Betrachtungen lautet, da unter den theologischen Prmissen,
die in If gesetzt werden, Orunmila als archetypische Gottheit der Weisheit, des Wissens und
der Divination ein naturbegabter Seher ist (oder war, je nach Zeitverstndnis), whrend
dessen (heutige) irdische Vertreter, die If-Priester oder Babalawos, eigentlich zu Deutern
seiner Texte geworden sind. Der Rest seherischen Vermgens, den sie besitzen, ihr Ach
76
,
kommt ihnen zwar (als Intuition) bei der individuellen Auswahl, Auslegung und Prsentation
der vorhandenen Texte hilfreich zugute; doch bentigen sie keine Hellsichtigkeit mehr, um an
ihre Informationen zu gelangen. Der Babalawo ist darauf angewiesen, eine gewaltige Menge
von Texten zu lernen, bevor er mit denselben nach seiner eigenen Eingebung praktisch
arbeitet. Es liegt dem If-System also weitgehend eine Verlagerung von seherischer zu
deuterischer Divinationstechnik zugrunde.
77

Was Orunmila fr die If-Divinationspraxis des Babalawos bedeutet, das stellt fr die
Orisha-Divination des Olrisha Eleggua (Esh) dar.
78
Die enge Verbindung zwischen den
beiden Gottheiten Orunmila und Esh wurde bereits errtert. Esh steht ber der Linearitt
der Zeit, und darberhinaus ist er in jeder Hinsicht der nicht-lineare, nicht-logische und nicht-
chronologische Orisha des gesamten Yoruba-Pantheons. Er bildet damit einen Gegenpol zu

73
Ayo Salami, Yoruba Theology and Tradition The Worship [2008:236-240]
74
Ayo Salami, Yoruba Theology and Tradition The Worship [2008:258]
75
Das Wort Itef (Tefa) bezieht sich ursprnglich vielleicht auf das It bei der If-Initiation. Im Umgang meint
man damit aber zumeist die gesamte Einweihungszeremonie in If, also zum Babalawo.
76
Ach bedeutet ungefhr: Kraft, Energie, Wirksamkeit, Macht, Ermchtigung, Fhigkeit. Eine erschpfende
Definition kann hier nicht geliefert werden.
77
Diese Entwicklung erinnert stark an das Gedankengut des groen magischen Schriftstellers Kurt Aram,
dargestellt in seinem Buch Magie und Zauberei in der Alten Welt. Aram sttzt sich auf die Evolutionstheorie
von Edgar Daqu. Daqu vertrat die Vorstellung, die Gattung Mensch htte es seit Anbeginn der Arten gegeben;
er htte ber die Erdzeitalter eine der Embryonalentwicklung parallele Evolution vom Einzeller ber Fisch,
Lurch und Reptil bis zum heutigen Stadium vollzogen. Whrend eines Urstadiums htte der Mensch ber ein
Stirnauge (drittes Auge) verfgt und sei von Natur hellsichtig gewesen.
Auf der anderen Seite erwhnt auch Flokun Fatunmbi in seinem Buch bse rs das Dritte Auge, das er mit
dem spirituellen Kraftzentrum an der Stirn (Iwj-Or) in If vergleicht [1994:46]. Diese Stelle gilt auch in der
cubanischen Lukum-Tradition als einer der Kardinalpunkte des menschlichen Krpers, an denen Energie ein-
und austreten kann. Er wird dort Kacher Bebor genannt.
78
Auf den Unterschied bzw. die bereinstimmung zwischen Esh und Eleggua kann hier nicht ausfhrlich
eingegangen werden.
Orunmila, aber auch zu dem Orisha Obatala.
79
Und whrend Orunmila als Zeuge der Bestim-
mung bei der Schpfung anwesend ist, herrscht Esh als primordiale Gottheit (Irunmole) ber
die amorphe Finsternis der Potentialitt, die sich im Ursprung der Zeit ber das gesamte
Universum erstreckte und die Basis und prima materia fr die Weltschpfung durch
Olodumare lieferte.
80
Esh steht also dem Ursprung der Schpfung nher als Orunmila, selbst
in dessen primordialem Konzept Ela.
So wie Esh Anfang, Weg und Ende aller Dinge verkrpert, regiert er auch Wahr-
nehmung, Kommunikation und Verstehen. Damit sitzt Esh an allen Schaltstellen des
Divinationsprozesses. Auerdem steht er an Wegkreuzungen und Gabelungen, steuert
Begegnungen und Entscheidungen. Esh ist verantwortlich fr das Ereignis, das den
Menschen eine If-Konsultation erwgen lt und fhrt ihn geradewegs zu dem Orakel-
priester seiner Wahl. Der Ratsuchende fllt die Entscheidung, dem Orakel zu vertrauen
(oder nicht) und das Opfer (Eb) zu entrichten (oder nicht). Die gesamte Handlung des
Divinationsprozesses liegt in allen Fllen in der Hand von Esh, ebenso wie sein Gelingen.
Das Gelingen der Divination fr Priester und Klient hngt, wie auch der Empfang und die
Annahme des Opfers, einerseits von der gewissenhaften Ausfhrung des Rituals und
andererseits von der regelmigen Versorgung Elegguas und dem Anteil des Opfers ab, den
Esh erhlt. Esh verkrpert stets jenen letzten Rest von Unsicherheit und Unberechenbarkeit,
der gerade in vermeintlich sicheren Sachlagen und reiflich geplanten Aktionen unvorherseh-
bare Ereignisse eintreten lt, welche eine totale, oft dramatische Wendung des Schicksals
bewirken knnen.
Esh ist der Orisha des Zufalls, der verborgenen Ursachen und Mglichkeiten, und damit
personifiziert er Synchronizitt, wie Robert Pelton treffend feststellt.
81
Wenn Esh aber der
Orisha der Synchronizitt ist, dann befindet er sich im Herzen des Orakels; dann versinn-
bildlicht er Divination in ihrem innersten Kern, verkrpert ihr Prinzip.
In den Orakelsystemen der Yoruba-Religion (Orisha-If) findet sich Synchronizitt im
Eintreten einer bestimmten Situation oder bestimmter Ereignisse und dem Orakelergebnis, das
diese Ereignislage reflektiert und symbolisiert. Entweder handelt es sich um eine verborgene
gemeinsame Ursache, die eine spezifische Serie oder Kombination von Ereignissen zutage
frdert, zu denen auch die betreffende gleichsinnige Orakelkonstellation gehrt, oder
Ereignisse derselben Klasse von Mglichkeiten, die erst im Augenblick ihres Entstehens eine
magnetische Wirkung aufeinander ausben und sich gegenseitig hervorrufen, korrespondieren
auch mit einem dazugehrigen Orakelergebnis. Die Deutung der Orakelaussage prgt die
Psyche des Orakelnehmers dahingehend, da er vergangene, zuknftige und als gegenwrtig
empfundene Ereignisse und Umstnde als gleichsinnig erfhrt um einmal die etwas mecha-
nistisch anmutende Terminologie C.G. Jungs zu verwenden.
Doch die scheinbare Mechanik zwischen Orakel und Psyche enthlt einen sprbaren
irrationalen Bruch. Denn selbst wenn man Synchronizitt als eine zu beobachtende Gesetz-
migkeit grundstzlich akzeptiert, bleibt immer noch die Frage, woher das Schicksal, Esh,
Gott, der Zufall oder die Synchronizitt wissen soll, welches Orakelzeichen dem ueren
Geschehen als gleichsinnige Entsprechung zuzuordnen sei? Und: Was schert es das Schicksal
oder die Gtter, welche Aussage und welche Interpretation der Mensch dem betreffenden
Orakelzeichen unterschiebt? Und schlielich: Woher wei das Schicksal, das sowohl das

79
Obatala ist Herr der weien Kleidung, der Orisha des Friedens, der Milde und Gnade, der Intellektualitt
und der Kreativitt. Eine weitergehende Charakterisierung kann an dieser Stelle nicht versucht werden.
80
S. Adrin de Souza Hernndez, Echu-Eleggu. Equilibrio dinmico de la existencia [1998:19 ff]. De Souza
hat offenbar Osamaro Ibie (Ifism. The Complete Work of Orunmila, Vol. 2) zitiert.
81
Robert D. Pelton, The Trickster in West Africa [1980:163]
uere Geschehen als auch die ihm entsprechende Orakelkonstellation erzeugt, auf wessen
subjektive Realitt sich diese Erscheinungen jeweils beziehen?
Die Antworten auf diese Fragen entziehen sich smtlichen naturwissenschaftlichen,
psychologischen oder parapsychologischen Kategorien. Wieder einmal werden wir der
Tatsache gewahr, da kein Orakel und weder If- noch Orisha-Divination ohne eine
grundstzliche religise Hinwendung zu ihrem tiefer liegenden System berhaupt als
glaubhaft, bedeutsam oder gar notwendig empfunden werden knnen; denn diese Fragen
knnen nur mehr theologisch beantwortet werden. Das heit, ohne das vorab getroffene
Einverstndnis, ganz bestimmte theologische Axiome, Annahmen oder dogmatische
Prmissen als wahr zu setzen, bleibt auch das Orakel unfhig, Aussagen zu treffen, von deren
Relevanz ein Klient berzeugt ist. Ohne religisen Bezug und ohne Anerkennung des
theologischen Unterbaus sinkt das Orakel zum Amusement und zur Bedeutungslosigkeit eines
Wrfelspiels herab.
Wir begegnen hier der Notwendigkeit eines unerschtterlichen Glaubens als Voraus-
setzung fr die Sinnhaftigkeit eines religis fundierten Orakels. Nun war und ist es immer
unmoralisch und auch sinnlos, von einem Menschen Glauben zu fordern oder ihn zu einer
bestimmten Religion zu zwingen (wie es von den sogenannten groen Weltreligionen noch
immer praktiziert wird). Es ist schlielich nicht damit getan, in einem Lippenbekenntnis
berliefertes vertrauensvoll fr wahr zu halten. Vielmehr mu ein Glaube, der einem
Orakel Sinn verleihen kann, einer inneren Gewiheit gleichkommen, da die Dinge der Welt
so sind, wie sie sind, auch und gerade wenn diese intuitive berzeugung naturwissen-
schaftlich (noch) nicht erklrbar, beweisbar oder begrndbar ist. Ich habe diese Form des
Glaubens immer das Wissen der rechten Gehirnhlfte genannt. Es ist die einzige Form des
Glaubens, die ich persnlich akzeptiere.
Dieser Glaube ist also entweder vorhanden oder nicht; jedenfalls ist es unmglich, ihn
knstlich zu erzeugen oder zu verlangen. Aber er mu nicht ausschlielich sein. Er mu nicht
die Vernunft aushebeln, und er mu auch nicht andere Glaubensformen oder systeme
geringer schtzen. Andere Realittsebenen und Denkweisen mgen vollkommen gleich-
berechtigt sein. Aber trotzdem mu ein Glaube sowohl eine vorbehaltlose berzeugung
innerhalb des jeweiligen religisen Denksystems darstellen, wie auch als inhaltlich relevant
fr das eigene Leben und die subjektive Realitt empfunden werden. Ich wei, da Vernunft
und Glaube vereinbar sind, obwohl es da noch ganz auf die jeweilige Form der Vernunft und
die Art des Glaubens ankommt. Ein verzweifeltes Klammern an ein vorgegebenes Dogma
halte ich jedenfalls fr nicht wnschenswert und letztlich fr gefhrlich, auch wenn ich wei,
da ich solch allzu-menschliche Unbeherrschtheit niemals wrde verhindern knnen.
Aus diesen gerade dargelegten Grnden bin ich der Ansicht, da Orakel und die
Divinationsformen der Orisha- und If-Tradition auch in vernderter kultureller Umgebung
Sinn haben knnen sofern die Person, die sie in Anspruch nimmt, deren Relevanz im
Kontext einer auf ihr Leben bezogenen Religion mit innerer berzeugung anerkennt, ohne
dabei gleich jede irdische Wirklichkeit auszuschalten und in irrationalen Wahnvorstellungen
zu versinken, die sie schlimmstenfalls nicht wieder los wird.
Um Aufschlu darber zu erhalten, wie die Theologie der Orisha- und If-Divination die
synchronistische Beziehung zwischen uerem Geschehen und Orakelkonstellation erklrt,
gilt unser Interesse zunchst der berlieferten Geschichte und der Mythologie, und sodann der
Methodologie der Divination in der Praxis. Die Frage lautet: Wie kam es zu der praktischen
Methode des Divinationsrituals, und welche spirituelle Bedeutung hat sie in ihren einzelnen
Elementen?
Historisch gesehen besteht nach Stephen Skinner die Evidenz, da das Divinationssystem
von If zwischen 635 und 760 nach Christi Geburt ber arabisch-islamische Handelswege
nach Afrika gelangt ist. Allerdings tragen die 16 Symbole der Al-Raml-Orakelzeichen,
obschon sie fast genauso aussehen wie die If-Diagramme, andere Namen und enthalten auch
von If verschiedene Botschaften. Dieser vage geschichtliche Hinweis gibt weder Auskunft
ber das Divinationsverfahren, noch ber das Zustandekommen der If-Verse. Stephen
Farrow gibt die Information aus dem Bericht History of the Gods eines gewissen Oyesile
Keribo von 1906 wieder, nach dem Orunmila (dort Ifa genannt) als Sohn armer Eltern in Itase
nahe dem Land von Ife geboren wurde, eine Abneigung gegen krperliche Arbeit hatte und
bei einem weisen Manne Unterricht in der Kunst der Divination erhielt ; spter wurde er als
elternlos betrachtet und nach seinem Tode deifiziert.
82
Orunmila wird verbreitet als Prophet,
als eine historische Person angesehen. Ifa Karade sagt aus, laut Ifa knne die eigene Bestim-
mung erfllt werden mittels der divinatorischen Prozesse, die uns von unseren Vorfahren
berlassen wurden.
83
Der konkrete Ursprung des If-Systems verliert sich also im Dunkel
der in Afrika nahezu fehlenden Geschichtsschreibung. Fr diesen unbekannte Ursprung liee
sich abgekrzt sagen, er liege bei Gott (Olodumare). Tatschlich gilt If als die Gesamtheit
des Wissens von Olodumare, also das Wort Gottes, wie es von Orunmila gelehrt wird.
84

Dennoch ist If mit seiner Entstehungszeit um 700 nach Chr. noch relativ jung. Wande
Abimbola erwgt die Mglichkeit, da das Merindinlogun (Diloggn)-System lter als If ist,
doch bleibt seine These spekulativ.
85
Wahrscheinlicher ist vielmehr, da das Obi-Abata
(Kolanu)-System das lteste noch existierende Orakelsystem der Yoruba ist.
86
Beschaffung
und Prparation der Kolanu, Technik der Obi-Divination und das fr sie erforderliche
Orakelwissen sind nmlich, verglichen mit allen brigen Orakelformen der Yoruba, am
einfachsten.
In theologischer Hinsicht bleibt an dieser Stelle nur festzuhalten, da der historische
Ursprung der Divinationsformen der Yoruba sich in solch diffuser Anonymitt und so
unabsehbar ferner, undokumentierter Vergangenheit verliert, da ihnen gttliche Herkunft
nachgesagt wird. Man knnte so weit gehen zu sagen, da alles, was ohne erkennbare
Abstammung existiert, als numinos bezeichnet werden darf. Numinositt beinhaltet immer
Kraft, und diese Kraft ist umso strker, je lter und je geistiger (also weniger stofflich fabar)
das numinose Subjekt ist.
Die Weitergabe des If-Wissens durch Orunmila an seine Schler ist mythologisch
berliefert. Nach der bereits zitierten Legende war Orungan der erste Schler Orunmilas und
damit der erste Babalawo. Andere berlieferungen nennen Akoda und Aseda als die ersten
Nachfolger Orunmilas, wieder andere seine sieben Shne, oder aber die 16 himmlischen
Propheten, die die 16 Hauptzeichen von If verkrpern.
87
Die If-Divination wird also von
religisen Spezialisten (den Babalawos) weitergetragen, die in gerader Linie auf Orunmila
selbst zurckgehen. Die in If tradierte Lehre mag heute jedermann zugnglich sein; doch ist

82
Stephen S. Farrow, Faith, Fancies and Fetish [1996:86]
83
Ifa Karade, Handbook of Yoruba Religious Concepts [1999:7-10]
84
Fsn Flad, Ijo Orunmila [1998]: Ifa is the word of Olodumare given to the Imale Orunmila as manifested
in the world. Orunmila is considered the deity of wisdom and knowledge, responsible for sharing the guides and
mores of our ancient elders and allowing one to make the proper choices as we sojourn this world.
85
Abimbola, The Bag of Wisdom in Murphy/Sanford: sun across the Waters [2001:150]
86
Afolabi A. Epega, Obi Divination [2003:1]: Obi divination is the original and most valuable form of ifa
divination systems performed by the ancient Yoruba. Und: Obi is one of the systems used for Ifa divination
from the earliest of time.[44] Denkbar wre, da im Yorubalande zuerst einfache Odu mit der Kolanu ermittelt
wurden, die inhaltlich auf das spter importierte islamische System bertragen und ungefhr gleichzeitig
gedoppelt wurden. (Da Epega (ebenso wie Abimbola) das Obi-Orakel der If-Divination zuordnet, ist in diesem
Zusammenhang nicht relevant, weil dies nur von der Definition und dem Verstndnis des Begriffes If abhngt.)
87
Ifa Karade, Handbook of Yoruba Religious Concepts [1999:11];
Fela Sowande, Ifa [www.geocities.com/Athens/Aegean/9765/fela.html]
es die religise Zeremonie der Initiation, die den If-Kundigen zum Orakelpriester, zum
Babalawo macht. Nur der Babalawo ist befugt, mit Orunmila zu arbeiten, also in seinem
Namen If zu befragen.
88
Zusammen mit seinen religisen accoutrements und der Re-
prsentanz Orunmilas, den Ikin, wird er geweiht und lernt nun auch das rituelle Handwerk,
das ihn zur Ausbung seines Amtes befhigt.
89
Die korrekte rituelle Durchfhrung von
Divination und Eb ist von entscheidender Bedeutung fr das Gelingen einer Konsultation
oder eines It. Wenn Esh mit dem Ritual unzufrieden ist, verdirbt er die gesamte Aktion.
90

Die Diloggn (Merindilogun), also die 16 Kaurimuscheln
91
als Sprachorgan der Orishas,
werden auf Cuba zusammen mit den Reprsentanzen der Gottheiten bei der Ocha-Einweihung
verliehen. Der Olrisha stellt den einzigen Priesterrang, der mit den Diloggn arbeiten darf:
Der uneingeweihte Orisha-Anhnger (Aborisha) kann die Orishas befragen, die er erhalten
hat, aber nur mit Obi (Kolanu in Afrika oder Kokosnu nach cubanischer Tradition); der
Babalawo arbeitet nur noch mit If, also mit Opele (Ekuele) und Ikin, wobei er aber in ganz
bestimmten Situationen immer wieder auf Obi zurckgreift. Die Diloggn sind ausschlie-
liches Divinationsinstrument des Orisha-Priesters. Auch in Afrika ist die Orisha-Initiation die
Voraussetzung fr die Divination mithilfe der Merindinlogun. Bascoms Informant Salako
lernte die 16-Kauri-Divination von seinem Paten, dem Babalorisha, der ihn als Priester
Obatalas initiiert hatte.
92
Auch Flokun Fatunmbi betrachtet die Einweihung in die Orisha-
Priesterschaft als Grundlage fr Awo Merindinlogun und schreibt: Nachdem man eingeweiht
worden ist, kann man sich entscheiden, die Divination zu erlernen. Der bliche Proze des
Studiums besteht in einer Schulungsphase mit einem erfahrenen Orakelpriester, der seinem
Lehrling einen Satz Kaurimuscheln schenkt, die fr ihren Gebrauch als Orakelinstrument
gereinigt und gesegnet wurden.
93
Sowohl George Olsol Ajbd als auch David Ogungbile
ziehen in Betracht, da die biologischen Eltern des Merindinlogun-Schlers ihren Nach-
kommen in der Divinationskunst unterweisen.
94
Ogungbile erwhnt als einziger die Mglich-
keit, da eine interessierte Person, die kein Olrisha ist, sich ber einen vereinbarten Zeit-
raum einer Schulung bei einem Merindinlogun-Diviner unterziehen kann. Dasselbe tut auch
ein Olrisha, der seine Kenntnisse und Fertigkeiten weiter vertiefen will.

88
Im Gegensatz zu Cuba gibt es in Afrika auch Frauen, die in If eingeweiht werden. Sie heien Iynif. Doch
auch in Afrika besitzt die Iyanif keine Igbadu und arbeitet mit der Opele, whrend die Ikin den Mnnern
vorbehalten bleiben.
89
Rituelle Details unterliegen der priesterlichen Geheimhaltung. Als Grund hierfr liee sich anfhren, da
magische Handlungsanweisungen nicht in falsche Hnde geraten sollen. Tatschlich aber kann aber eine Person,
die nicht die notwendigen Weihen erhalten hat, mit diesen Ritualbeschreibungen gar nichts anfangen, weil ihr
das in der Initiation bertragene Ach fehlt, diesen Ritualen Wirksamkeit zu verleihen, falls sie sich an ihnen
versuchen sollte. Ohne die Basis der Weihe fehlt aber auch die Kraft (Ach) zur Kontrolle der evozierten
Energien, und darin besteht die einzig mgliche Gefahr. Uneingeweihte lernen vor allem deshalb keine
geheimen Riten, weil sie sie nicht brauchen.
90
Auf Einhaltung der rituellen Vorschriften und Konventionen ist zu achten, obwohl es teilweise betrchtliche
Abweichungen zwischen den Codices der einzelnen Huser (Schulen, Traditionslinien) gibt. Der Umstand der
Diversitt und Dezentralitt, der in dieser Religion immer wieder anzutreffen ist, macht die Kultgestaltung
keineswegs beliebig. Es gilt der Grundsatz, da jeder der Linie seines eigenen Hauses folgt. Bewute
Variationen in der Gestaltung werden in Hinsicht auf den individuellen Fall dabei durchaus vorgenommen; dies
oft schpferisch und ideenreich, doch stets gezielt.
91
Eigentlich 18 Kauris pro Orisha, bzw. 21 fr Eleggua, von denen jedoch immer nur je 16 geworfen werden.
92
William Bascom, Sixteen Cowries [1993:11]
93
Flokun Fatunmbi, Awo [1992:98-100]
94
George Olsol Ajbd, Sngs Erndnlgn Divinatory System, in: Tishken/Flol/Aknyem, Sng in
Africa and the African Diaspora [2009:65-66]; David O. Ogungbile, Erndnlgn. The Seeing Eyes of Sacred
Shells and Stones in: Murphy/Sanford, sun across the Waters [2001:196].
Wir sehen, wie sich die Unterweisung des Orakelpriesters in Verbindung mit einer
Einweihungslinie im Sinne einer religisen Genealogie durch die Generationen fortsetzt.
Diese Genealogie lt sich in fast allen Fllen zurckfhren auf einen Entstehungspunkt, der
entweder Ornmila oder Eleggua oder einer der brigen Orishas ist, die sich durch If
beziehungsweise mittels ihrer Diloggn dem Menschen verstndlich machen. Auf die Frage,
wie ein synchronistischer Zusammenhang hergestellt werden kann zwischen der energeti-
schen Konstellation der Welt, der Konstellation des Orakelergebnisses und der als Ver-
ursacher beider Realitten einstehenden Gottheit, bietet diese in die Gegenwart hinein-
reichende heilige Abstammungslinie eine erste, teilweise Antwort.
Weiterhin mu festgehalten werden, da sowohl Ikin und Ekuele als auch die Diloggn
whrend der Initiation des Priesters, also bevor dieser sie gebraucht, rituell geweiht werden.
Jede Weihung (Konsekration) in der Yoruba-Religion besteht in der Regel aus zwei rituellen
Elementen oder Verfahrensschritten: einer Waschung und einer Energetisierung oder
Vitalisierung, die das zu weihende Objekt heiligt. Ersteres, die Waschung, erfolgt in einem
kalten Pflanzenaufgu; hier werden dem Objekt unreine, negative Energien entzogen. Die
Vitalisierung, die eigentliche energetische Aufladung, wird mit frischem Tierblut vollzogen.
Als ein dritter, essentieller Faktor der Weihe ist der gezielte, kunstvolle Ritus des Menschen
und Weihepriesters zu erachten; und zwar als Arbeitseinsatz wie als magischer Akt, der
berlieferten Regeln folgt. Denn ein Akt, der aus einer Handvoll Muscheln ein Sprachorgan
der Gottheiten herstellt, ist nicht weniger als magisch zu nennen. Olsol Ajbd beschreibt
den Vorgang wie folgt:
Wenn ein Lehrling als fhiger Orakeldeuter eingeschtzt wird, erhlt er oder sie die Kauris. Das ist das
zweite Stadium. Es wird fnimawo (Einweihung in den Kult) genannt. Es findet im Divinationsraum des
Meisters statt. An diesem Tage werden die Kauris religis gewaschen. Dies suggeriert die Reinheit und
Heiligkeit der Kauris, denn sie sind nun nicht mehr gewhnliche <Muscheln>, sondern sie sind ritualisiert.
Dieser Proze gibt den Kauris die Kraft, ber das Physische hinauszublicken; sie knnen sich bis in
spirituelle und psychologischen Schaupltze hinein Geltung verschaffen, um Probleme des Klienten zu
lsen. Dieser Initiationsritus ist hochbedeutsam fr unser Verstndnis der Kosmologie und der Weltsicht
der Yoruba, besonders in Bezug auf ihre Gottheiten.
Das einzige Divinationsmedium, das nicht geweiht zu werden braucht, ist Obi, die Kola-
beziehungsweise die Kokosnu. Da einerseits der Kola-Baum bei den afrikanischen Yoruba
als heilig
95
und andererseits die Kokosnu Obi auf Cuba gar als ein Orisha gilt
96
, liee sich
konstruieren, da Obi ein unabhngiger Agent ist, der die Kommunikation zwischen Mensch
und Orisha vermittelt und nicht wie Diloggn, Ikin und Ekuele das ausschlieliche Organ
des jeweiligen Orishas, beziehungsweise von If. Als pflanzliches Naturprodukt, das zudem
noch besnftigende Khle, Klarheit und Reinheit transportiert, bedarf Obi auerdem keiner
Reinigung mittels Pflanzenaufgu. Die Verbindung von Obi mit der zu befragenden Entitt
(Orisha oder Egun) wird verbal und gestisch erst innerhalb der Befragungszeremonie
eingerichtet.
Auer im Falle von Obi, der kraft seiner eigenen Natur heilig ist
97
, wird bei allen
Divinationsmedien die Verbindung zur Gottheit mittels ritueller Prparation des zunchst
profanen Instrumentariums geknpft. Die Weiherituale, die auf magische Weise die Qualitt
der betreffenden Gegenstnde wandeln, indem sie sie zu numinosen Sprachorganen machen,
werden wiederum von initiierten Priestern durchgefhrt, die in unmittelbarer persnlicher
Verbindung mit der Gottheit und in religiser Abstammungslinie von deren ersten Propheten

95
Afolabi Epega, Obi Divination [2003:2]
96
chani Lele, Ob. Oracle of Cuban Santera [2001:37-38]. Ikin und Ekuele sind zwar auch Gottheiten,
erhalten ihr Ach aber nur in Verbindung mit Orunmila oder innerhalb des If-Komplexes.
97
In der cubanischen Mythologie erscheint Obi als mnnlich.
stehen. Es ist vor allem das von Menschen fachkundig ausgefhrte Ritual in seiner magischen
Potenz, das die entscheidende Rolle in jenem Kopplungsproze spielt, der das Orakelmedium
an die schicksalsverursachende Gottheit anschliet. Dieses nimmt seinen Anfang in der
Initiation des Priesters und setzt sich bis in die Gestaltung der Orakelbefragung und der
Opferzeremonie fort.
Wer einem korrekt ausgefhrten religisen Ritual im Grunde keine magische Potenz
zutraut, dem wird es auch schwer fallen, das Orakel als glaubhaft und aussagekrftig zu
verstehen, und damit htte dieses jeglichen Zweck verfehlt. Andererseits drfte klar sein, da
eine vorangegangene priesterliche Initiation und die mit ihr verbundene bertragung der
Kraft und des Wissens, des Ach, unbedingte Voraussetzung fr die Effizienz der zu ver-
richtenden Rituale ist.
Die letzte Verbindungsleitung, die zu legen ist, ist die vom Orakelmedium zur Person des
Orakelnehmers, also des Konsultanten oder seines Klienten; genauer gesagt zu seiner Aura,
seiner ihn umgebenden persnlichen Energie. Darum gibt es in jedem Divinationsritual dieser
Religion den Moment des physischen Kontaktes der Orakelmedien oder instrumente mit
dem Krper der ratsuchenden Person, gleich ob diese nun das If-Tablero berhrt, die Fe
auf die Matte des Orisha-Priesters stellt, die Ekuele oder die Ibo in seine Hnde nimmt, oder
ob er mit Obi oder Diloggn an den Kardinalpunkten seines Krpers gemustert wird. (Diese
Kardinalpunkte gelten als die Ein- und Austrittstellen der Energie.)
Die Berhrung oder physische Nhe informiert das Orakelmedium mit der Energie der
konsultierenden Person (gegebenenfalls umgekehrt). Damit ist die Verbindung von der
ratsuchenden Person zum Orakelmedium und gleichermaen zur schicksalsverursachenden
und ratgebenden Gottheit oder Entitt hergestellt. Orakelmedium und Klient sind so mit dem
Geschehen und der bestimmenden Energiekonstellation der Welt synchronistisch parallel-
geschaltet. Die Begrndung hierfr kann aber vorerst nur auf theologischer Ebene erfolgen.
Wer nicht an eine Aura und einen energetischen Austausch, eine energetische Beeinflus-
sung oder Information glaubt, der wird im Divinationsritus nichts als Hokuspokus erkennen.
Andererseits wird auf theologischer Grundlage deutlich, da ein Priester fr seinen Klienten
nur in dessen krperlicher Anwesenheit das Orakel befragen kann. Fernkonsultationen, etwa
per Telefon oder E-Mail, waren in dieser Religion niemals vorgesehen und sind auch heute
noch etwa so unbedeutsam wie ein Wrfelspiel in der Nachbarskneipe. Und noch zwei
weitere Grnde sprechen gegen solch vermeintliche Modernisierungsmanahmen: Erstens ist
der Gebrauch der Ibo, jener Instrumente, die ber eine positive oder negative Orientierung des
Orakelzeichens entscheiden, unmglich; zweitens wird dem Orakelpriester die Mglichkeit
genommen, die Darstellung der Orakelaussage intuitiv an die Person seines Klienten an-
zupassen. Die Performance des Priesters ist traditionell abhngig von seinem Gegenber
soweit es dieses Gegenber gibt: Festgeschriebene Texte allein sind zu starr, um die lang
erprobte Aussagefhigkeit der If- und Orisha-Orakel weiterhin zu gewhrleisten.
98


98
K. Noel Amherd vergleicht in seinem Artikel Ifa Texts: Diversity and Discourse die flexible Gestaltung der
Orakelverkndung mit der Improvisation eines Jazzmusikers, der zwar den formalen Strukturen des zugrunde-
liegenden Musikstcks folgt, aber immer kontextuelle Einflsse in seinen Vortrag einbezieht. Dieser Umstand
kme in einer schriftlichen Transkription dieser Momentaufnahme nicht zum Ausdruck. (in Falolo/Genova:
Orisa. Yoruba Gods and Spiritual Identity in Africa and the Diaspora [2005:25]) Die in ihrem jeweiligen Wort-
laut schriftlich fixierten Texte der Odu-If entsprechen lediglich Transkriptionen von mndlich vorgetragenen
If-Texten in ganz speziellen Situationen, zu ihrem jeweiligen Zeitpunkt.
Stadien der Manifestation
Abschlieend mchte ich noch auf die Manifestationsstadien der Odu oder Orakelzeichen
im Verlaufe des Divinationsprozesses eingehen:
Die Orakelinstrumente sind als numinose Sprachorgane zu betrachten, wobei die Ikin
darberhinaus als Reprsentation Orunmilas gelten und Obi fr sich genommen ein Orisha ist.
In der rituellen Ermittlung der Orakelzeichen offenbart sich das Wort eines oder mehrerer
Orisha, der Egun, Iymi oder von If. Dieses Stadium mchte ich als Orakeloffenbarung
bezeichnen. Ich mchte nochmals bemerken, da im Falle der Diloggn, der Ekuele und Ikin
eine direkte Verbindung zu den Orisha, zu If oder ganz allgemein zu einer numinosen
Instanz geknpft wird.
Im Falle der Orisha-Divination mittels der Diloggn erfolgt nach der Offenbarung des
oder der Orakelzeichen (Odu), sptestens aber nach Feststellung der Orientierung (ir oder
osogbo) unmittelbar die Verkndung des Orakels. Die Orakelverkndung, die Verbalisierung
und Interpretation durch den Priester ist der entscheidende Akt der Divination, denn in ihr
wird die Manifestation des Zeichens deklariert. Das gesprochene Wort des Menschen, ganz
besonders aber das Wort des eingeweihten Priesters, besitzt schpferische Kraft, hat Ach.
Die Verkndung des Orakels und dessen endgltige Manifestation befinden sich im selben
Zeit-Raum. Das Odu-If Oshetura lehrt, da das gesprochene Wort aus dem Munde des Awo
(Orakelpriesters) sich stets als Wahrheit manifestiert. Der Priester ist also fr sein Wort und
seine Sprache verantwortlich.
In If liegt zwischen der Offenbarung und der Verkndung noch ein weiterer Schritt, der
das jeweilige Odu in seiner unmittelbaren Prsenz in der Welt fixiert. Das Markieren
(Zeichnen) des Odu-Diagramms, insbesondere auf dem Opn-If (dem If-Tablero), welches
das Universum symbolisiert, erweckt die Prsenz des Odu in der Wirklichkeit. Als symbol-
haftes Bild (Mandala), trgt das Odu-Diagramm die Bedeutung einer Invokation, einer
Anrufung. In der Zeichnung des Odu ist dieses gegenwrtig, tritt seine Energie in Kraft. Nur
If-Priester drfen Odu-If zum Zwecke der Invokation markieren.
Zusammenfassung und Schluwort
Eine gesunde Skepsis gegenber importierten, fremden und mit dem bestehenden
kulturellen Kontext schwer vereinbaren Kulten, die obendrein noch mit einer rationalen
Auseinandersetzung nicht greifbar sind, ist mehr als verstndlich, ja sogar notwendig. Auf der
anderen Seite sind ein Olrisha und ein Babalawo, die in Europa ihrem priesterlichen Berufe
nachgehen, gegenber ihrer Religion, gegenber ihren Abures und ihren Klienten, gegenber
der Gesellschaft und gegenber sich selbst verantwortlich, und alle fnf wollen miteinander
harmonisiert werden. Die Religion mu sicherlich an ihr neues Umfeld angepat, dabei aber
ebenso in ihren wesentlichen Grundzgen bewahrt werden so weit es eben geht. Wer
hierzulande rcksichtslos die kultischen Gepflogenheiten durchsetzen will, die er so aus
Lndern wie Nigeria, Cuba oder Brasilien bernommen hat, der braucht sich nicht darber zu
wundern, da er die essentiellen Ziele der Religion im gleichen Mae verfehlt, wie derjenige,
der sie sich bis zur Unkenntlichkeit zurechtstutzt.
In diesem Sinne befinden wir uns auf einer stndigen Gratwanderung: Wir wollen
unseren Klienten einen hilfreichen Rat erteilen, und dies aus der priesterlichen Position
heraus, nicht aus der eines westlichen Therapeuten (obwohl psychotherapeutische Kenntnisse
von Nutzen sind). Wenn wir uns anmaen wrden, Psychotherapie zu praktizieren anstatt Odu
sprechen zu lassen, wrden wir unsere Kompetenz berschreiten, und der Klient knnte sich
gleich an einen Therapeuten wenden (und wrde wahrscheinlich besser damit fahren). Alles
was wir tun knnten, wre, dem Klienten gegebenenfalls eine solche Therapie zu empfehlen.
Unsere Aufgabe ist es, dem Klienten dessen Lage aus religiser Sicht zu darzulegen und zu
interpretieren, indem wir transzendente Aspekte aufzeigen, sowie ihm das richtige Ebo zu
verschreiben. Dieses Ebo mu im Einklang mit dem Orakel stehen, Wirkung in der
transzendenten Welt zeigen und auf die irdische Welt zurckwirken; es sollte gleichzeitig
einen therapeutischen Effekt auf den Klienten ausben, ihn jedoch nicht vergewaltigen.
Opferleistungen, die entweder zu teuer sind oder in Beschaffung und Ausfhrung den
zumutbaren Schwierigkeitsgrad so weit bersteigen, da sie eigentlich nicht mehr praktikabel
sind, haben den entgegengesetzten Effekt.
Sodann tut man als Priester weder dem Klienten noch der Religion, noch sich selber
einen Gefallen, wenn man mit der rituellen Erfllung der religisen Auflagen im sozialen
Umfeld Unmut erregt. Tieropfer sollten, wenn berhaupt, in legalem Rahmen und in
geeigneter Umgebung stattfinden; ferner sollte der hiermit betraute Priester nicht nur das
rituelle, sondern auch das handwerkliche Geschick dazu besitzen. Ebos sollten nicht dort
deponiert werden, wo sie eine Gefahr fr die Umwelthygiene darstellen. Toques de Santo
sollten besser an einem Ort stattfinden, an dem Anwohner sich weder gestrt fhlen noch gar
die Zeremonien polizeilich unterbinden drfen.
Wir drfen nicht vergessen, da die Harmonisierung des Menschen (also des Klienten,
unserer Mitmenschen und uns selber) mit der Welt, und zwar der transzendenten wie der
irdischen, ein zentraler Grundsatz unserer Religion ist. Die (Wieder-)Herstellung des
Gleichgewichts in Mikro- und Makrokosmos und der Ausgleich zwischen beiden gehrt
hierzu. Nur im Zustand der Ausgeglichenheit und Ausgewogenheit, der Balance, ist eine
spirituelle Fortentwicklung in Richtung auf w pl
99
, einen friedvollen Charakter, und auf
die Erfllung der eigenen Lebensbestimmung, der Verwirklichung des eigenen Wesens,
ungehindert mglich.
Ein Mindestma an kultureller und religiser Toleranz, die ja in den westeuropischen
Lndern verfassungsmig gewhrleistet wird, drfen wir allerdings verlangen; wenigstens
solange die geltenden Gesetze und das sittliche Empfinden unserer Mitmenschen nicht
verletzt werden.
Als der damals dreiunddreiigjhrige amerikanische Geschftsmann Philip John Neimark
nach einer negativen Prophezeiung des If-Orakels wie vorhergesagt seinem persnlichen
Ruin gegenberstand und verzweifelt den berhmten amerikanischen Anthropologen William
Bascom nach einer rationalen Erklrung fragte, antwortete ihm dieser nur: Mr. Neimark, all
I can tell you is, it works.
100
Philip Neimark lie sich darauf gem der Orakelempfehlung in
If einweihen und ist heute praktizierender Babalawo, der, um es vorsichtig auszudrcken, in
einigen Aspekten seine eigenen Wege beschreitet.
William Bascom (1912-1981), Autor vieler bahnbrechender Standardwerke, unter
anderem Ifa Divination oder Sixteen Cowries, fllte sein Urteil, das If-Orakel wrde
funktionieren, obwohl er einerseits nicht frei von Skepsis war und zum anderen die
irrtmliche westliche Vorstellung korrigierte, da die Yoruba sich auf unkontrollierbare
Schicksalsbestimmungen zurckzgen oder sich damit begngten, sich auf Divination und
andere religise Praktiken zu verlassen, um all ihre Probleme zu lsen. Er zitiert Yoruba-
Sprichworte wie: Tapferkeit allein ist so gut wie Magie oder Der Knig lt dich rufen,
und du befragst If; If spricht von Segen, aber der Knig redet von bel was nun? - Ein
Amulett fr Unsichtbarkeit ist nicht besser als ein groer Wald, in dem man sich verstecken

99
w (yor.): Verhalten, Charakter; Existenz; pl (yor.): mild, sanft, freundlich
100
Philip John Neimark, The Way of the Orisa [1993:4]
kann. - Ein Opfer ist nicht besser als viele hilfreiche Menschen. Eine Gottheit, die mich
auf eine Plattform emporhebt, ist nicht besser als ein Pferd, auf dem ich davonreiten kann.
101

Und zur Wirksamkeit des Opfers merkt Bascom augenzwinkernd an: selbst wenn auf ein
Opfer ein Unheil folgt, gibt es immer noch den begrndeten Zweifel, da die Folgen noch
schlimmer ausgefallen wren, wenn das Opfer nicht entrichtet worden wre.
102

Ich selber habe sowohl Orakelbefragungen als auch Opferleistungen in der Yoruba-
Religion cubanischer Prgung (Lukum) stets als zutreffend, wichtig und wirksam empfun-
den. Teilweise vermag ich wohl die Arbeitsweise der ausfhrenden Priester wie auch die
Wirkungsweise des Orakels auf mich, meine Realitt und meine Psyche zu durchschauen, und
sicherlich wrde es mir auch gelingen, etwas von dem Teil rational zu ergrnden, den ich bis
jetzt noch nicht verstehe; aber darauf kommt es berhaupt nicht an: Niemand will der
menschlichen Vernunft ihr Territorium streitig machen. Auf der rationalen Ebene finden
Kausalismus und Logik ihren Wirkungsbereich; das ist gut so, und das soll auch so bleiben.
Aber die Ratio allein ist nicht die ganze Wahrheit. Bei vernderter Betrachtung offenbart sich
eine zweite Verstndnisebene hinter der deutlich konturierten und erklrbaren Projektion der
augenscheinlichen Wirklichkeit, und diese ist analogistisch und synchronistisch. Das Organ
zu ihrer Wahrnehmung ist nicht so eindeutig zu lokalisieren wie ein Augenpaar; es befindet
sich aber an genau der Stelle, an der jede Wissenschaft einst ihren Anfang nahm, und an der
die Spiritualitt und die Religiositt des Menschen noch immer beheimatet ist. Diese zweite
Realittsebene bietet sich offen unserer Betrachtung an, wohlgemerkt ohne den Augenschein
und die klare Ratio ber Bord zu werfen, sondern vielmehr als gleichberechtigte Alternative
und als Ergnzung zu ihnen. Synchronistische und analogistische Betrachtungsweise erlaubt
uns ein breiteres und tieferes Verstndnis der Realitt. Die Divination stt uns kopfber in
jene zustzliche Verstndnisebene und zwingt uns dazu, uns auf sie einzulassen.
Abermals mache ich auf den therapeutischen Aspekt der Divination aufmerksam und
zitiere in diesem Zusammenhang den Autor Israel Regardie des Hermetic Order of the Golden
Dawn. In bereinstimmung mit allem, was bisher ber Divination im allgemeinen und die
Orisha- und If-Divination im besonderen gesagt wurde, schrieb er:
Die Divination zielt letztlich nicht darauf, das Schicksal vorherzusagen nicht einmal in Form eines
intuitiven Erkennens der spirituellen Ursachen im Hintergrund der konkreten Ereignisse, obgleich letzteres
nicht von geringer Bedeutung ist. Im Gegenteil, die Divination hat, wenn sie auf die rechte Weise praktiziert
wird, zum Ziel, die innerpsychische Fhigkeit der Intuition zu entwickeln. Wenn diese Praxis ber eine
gengend lange Zeit gepflegt wird, schlgt sie langsam, aber hchst wirksam, eine Art Brcke zwischen
dem Bewusstsein des Menschen und jenem tieferen, verborgenen Teil seiner Psyche, dessen er sich
gewhnlich nicht bewusst ist dem Unbewussten oder dem hheren Selbst.
Ziel der Divination ist es ganz einfach, einen psychischen Mechanismus zu schaffen, mit dessen Hilfe
diese Quelle der Inspiration und des Lebens dem gewhnlichen Bewusstsein oder dem Ich zugnglich
gemacht werden kann. Da dieser Mechanismus zunchst darauf gerichtet ist, Antworten auf scheinbar
triviale Fragen zu liefern, spricht nicht gegen die Technik selbst.
103

Was ntzt die analytische Ratio dort, wo es um leibliche Erkenntnis, um den Gewinn und
die Erhaltung spiritueller Kraft und um die Selbstgeburt des eigenen Wesens geht? Und wenn
der Motor, der uns dorthin bringen kann, zerlegt ist: Wer setzt ihn wieder zusammen?
In der westlichen Kultur herrschen gewisse Paradigmen, unter denen kultische
Handlungen, die als magisch einzustufen sind, und zu denen die Divination im weiteren Sinne
auch gehrt, automatisch disqualifiziert werden. Diese Paradigmen knnte man etwa
folgendermaen zusammenfassen:

101
Bascom, Ifa Divination [1991:119]
102
Bascom, Ifa Divination [1991:70]
103
Israel Regardie, Die Elemente der Magie [1991:13]
A. Alles was es gibt mu letzten Endes naturwissenschaftlich erklrbar sein.
B. Alles Wissen mu potentiell jedermann zugnglich sein.
C. Alles was man tut mu gegebenenfalls mit einem vernnftigen Grund zu rechtfertigen
sein.
D. Vernnftig ist alles, was direkt oder indirekt zu einer Vorteilssituation oder einem
praktischen Wertezuwachs fhrt.
Die Orisha-If-Religion ist eine der letzten lebenden magischen Traditionen. Sie ist auf
ein typisch analogistisches Weltbild gegrndet. Sie ist ebenso voll von nachgewiesenen
Begebenheiten wie von theologischen Annahmen, die wissenschaftlich nicht erklrbar sind.
Sie ist reich an Riten, die man verrichtet, obwohl sie mit ertragsgerichteter Vernunft nicht zu
rechtfertigen wren. Und sie verfgt wie alle magischen Traditionen ber einen wahren
Geheimhaltungskult, auch wenn dieser zum Teil aus anderen Motiven entstanden ist als etwa
in europischen Disziplinen. Auch der Orakelpriester verfgt ber Wissen, das keineswegs
jedermann zugnglich ist. Die gesamte Ritualistik ist zwar innerhalb des theologischen
Systems der Religion schlssig; aber ein greifbarer, vernnftiger Sinn erschliet sich dem
Auenstehenden nicht so leicht. Und was die heutige Naturwissenschaft betrifft, so hat diese
sich langsam und stetig zu einem kulturellen Antipoden einer jeden Form von Religion
entwickelt.
In einer materialistisch orientierten Gesellschaft, die in ihrer Steigerungsform des
Positivismus so weit geht, die Existenz des Geistes oder einer geistigen Dimension zu
leugnen, mu eine bezahlte Arbeitsleistung, deren Ertrag zunchst nicht materiell mebar ist
und deren Produktivitt somit in argem Zweifel steht, wie Betrug, wie eine Taschenspielerei
vorkommen. Immerhin, eine gelungene Taschenspielerei ist auch eine Attraktion, ein
Gauklerstck, fr das man auf dem Jahrmarkt schon einmal einen Groschen springen lt.
Wenn aber der nchterne Brger fr weit mehr als einen Groschen nicht einmal eine
Weissagung erhlt, die in allen Punkten den Nagel auf den Kopf trifft, ist er enttuscht und
fhlt sich betrogen: Dabei htte er vorher nur sein komplettes Denkmuster umkehren
mssen.
Es ist in Wirklichkeit vllig belanglos, ob das gefallene Orakelzeichen Aussagen enthlt,
die den Klienten nicht direkt betreffen. Es kommt gar nicht darauf an, eine Fehlbarkeit des
Orakels zu beweisen. Jedes Zeichen enthlt Botschaften, die fr eine andere Person weit mehr
Relevanz htten als fr die gerade anwesende. Der Klient sucht das Orakel in der berein-
kunft und der berzeugung auf, eine signifikante Information ber sich selber in seiner
gegenwrtigen Situation zu erhalten. Er wird oftmals unbewut die Aussagen unberck-
sichtigt lassen, die zu seiner spezifischen Problematik keinen Bezug haben; doch wenn er
klug ist, prft er gerade diese scheinbar unzutreffenden Orakelaussagen auf ihre verborgene
Wahrheit und findet oft geradezu erschtternde Enthllungen ber sein Leben vor.
104
Es liegt
aber auch an der geschickten Gesprchsfhrung des Priesters, die Orakelbotschaft so zu
formulieren, da sein Klient eine individuell auf ihn zugeschnittene Divination empfngt.
In diesem Punkte regt sich in unserer Zivilisation noch einmal ein Betrugsverdacht. Jede
kluge Gesprchsfhrung, mit der der Orakelpriester sich der individuellen Problematik seines
Klienten zu nhern versucht, kann ihm von jemandem, der eine Divination als bloe Demon-
stration hellseherischer Fhigkeiten ansieht, bezahlt und auf die Probe stellt, als Trick
ausgelegt werden. Innerhalb der materialistisch-positivistischen Denkstrukturen westlicher

104
William Bascom berichtet, der Klient wrde unter allen rezitierten Texten den ihn betreffenden Vers des
gefallenen Odu selber auswhlen. (Ifa Divination [1991:69]; Sixteen Cowries [1993:5])
Zivilisationen ist auch dieses Miverstndnis absolut verstndlich. Ebenso verstndlich wre
es, allgemein gehaltene und schwer falsifizierbare Orakelaussagen fr die Forer- oder
Barnum-Taktik zu halten. Solch grundstzliches Mitrauen wirft jedoch vielmehr ein
trauriges Licht auf die sozialen Umgangsformen in unserer Gesellschaft, als da sie die If-
oder Orisha-Divination des betrgerischen Hokuspokus berfhren knnten. Die Divination
ist ein religiser Akt. Ohne die unausgesprochene bereinkunft zwischen Priester und Klient,
bestimmte theologische Grundaussagen anzuerkennen, die der Orakelbefragung erst ihre
Bedeutung verleihen knnen, luft eine solche Konsultation unter den in westlichen Gesell-
schaften herrschenden Paradigmen Gefahr, vllig falsch verstanden zu werden und auf diese
Weise tatschlich so wertlos zu werden, wie der in seinen Denkmustern gefangene westliche
Mensch immer schon geargwhnt hatte. Ich fasse nochmals die Prmissen zusammen, unter
denen allein eine Divination durch einen Babalawo oder einen Olrisha sinnvoll wird:
A. Es gibt eine materielle diesseitige (Ay) und eine geistige jenseitige Welt (Orun).
B. Die jenseitige Welt wird von geistigen Wesenheiten bewohnt.
C. Die beiden Welten sind Teile eines einzigen Kosmos und miteinander verbunden.
D. Ganz bestimmte Handlungen oder Leistungen haben einen gezielten Effekt auf
die jenseitige (transzendente) Welt.
E. Die transzendente geistige Welt wirkt umgekehrt auf das Geschehen in der
krperlichen Welt ein.
F. Die Krper aller Lebewesen, Pflanzen, Steine oder anderer Gegenstnde besitzen
eine spezifische Energie und eine Aura und beeinflussen einander.
G. Jeder Mensch besitzt ein transzendentes Wesen (Or, Ipor), mit dem in
bereinstimmung zu leben segensreich ist.
H. Gleichgewicht (balance) und Ausgeglichenheit auf allen Ebenen sind zentrale
religise Maximen.
I. Die Divination ist ein religiser Akt, der aus numinosen Botschaften gespeist
wird.
J. Ein korrekt ausgefhrtes Ritual kann einen Gegenstand oder eine Situation auf
magische Weise qualitativ verndern.
K. Zeit ist potentiell eine berschaubare rumliche Dimension.
L. Verborgene gemeinsame Ursachen rufen eine spezifische synchronistische
Ereignishufung hervor, zu der sinngem ebenfalls ein entsprechendes
Orakelresultat gehrt.
M. Das Orakel trifft per se gltige Aussagen, die Chancen zur Problemlsung bieten.
Lediglich der Bezug der orakulren Information zur Person des Orakelnehmers
mu individuell erforscht werden.
Es ist unbestreitbar, da es Priester gibt, die hauptschlich darauf bedacht sind, ihre
magischen Fhigkeiten und ihre Macht zu exhibitionieren. Es mag Priester geben, die bewut
Gauklertricks anwenden, um ihre Klienten zu beeindrucken. Und einige von ihnen werden
auch okkultes Gehabe als Divination tarnen und das Orakel dazu mibrauchen, vertrauens-
selige Klienten hereinzulegen. Sie sind in ihrem unethischen Verhalten glcklicherweise in
der Minderzahl, und obwohl sie so der Religion hier und da einen blen Ruf verschaffen, sind
sie keineswegs in der Lage, die Erhabenheit des Orakels zu verderben. Unter den genannten
Voraussetzungen sind die If- und die Orisha-Divination in jeglicher kulturellen Umgebung
wirksam, heilsam und aufschlureich.
Literaturangaben
Abimbola, Wande If. An Exposition of If Literary Corpus Oxford University Press Nigeria,
Ibadan 1976
(Anonymus) Kybalion Akasha Verlagsgesellschaft, 1981
Agrippa von Nettesheim, H.C. Die magischen Werke. (Hrsg.: Marco (1534) Marix Verlag, Wiesbaden 2008
Frenschkowski)
Aram, Kurt Magie und Zauberei in der Alten Welt (1927) Fourier Verlag,
Wiesbaden 1998
Awolalu, J. Omosade Yoruba Beliefs and Sacrificial Rites (1979) Athelia Henrietta Press,
New York 1996
Ayoade, John A.A. Time in Yoruba Thought in: R. Wright: University Press of America,
African Philosophy. An Introduction Washington D.C. 1979
Bascom, William R. Ifa Divination. Communication between Gods (1969) Indiana University Press,
and Men in West Africa Bloomington and Indianapolis 1991
Sixteen Cowries. Yoruba Divination from (1980) Indiana University Press,
Africa to the New World Bloomington and Indianapolis
First Midland Books Edition 1993
Bateson, Gregory Geist und Natur. Eine notwendige Einheit (1979) Suhrkamp, Frankfurt/M. 1982
(orig.: Mind and Nature. A Necessary Unity)
Bellegarde-Smith, Patrick Fragments of Bone. Neo-African Religions University of Illinois Press,
in a New World Urbana and Chicago 2005
Bonin, Werner F. Die Gtter Schwarzafrikas Verlag fr Sammler, Graz 1979
Bramly, Serge Macumba die magische Religion Brasiliens Hermann Bauer Verlag,
Freiburg/Brsg. 1978
Cabrera, Lydia El Monte. Igbo/Finda. Ewe Orisha/Vititi Nfinda (1954) Ediciones Universal,
(Notas sobre las religiones, la magia, las Miami 2000
supersticiones y el folklore de los negros
criollos y el pueblo de Cuba)
Drckheim, Karlfried Graf Vom doppeltern Ursprung des Menschen. Herderbcherei, Freiburg/Brsg. 1989
Als Verheiung, Erfahrung, Auftrag
Elebuibon, Yemi The Healing Power of Sacrifice Athelia Henrietta Press,
New York 2000
Ellis, Alfred Burdon Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast (1894) Forgotten Books, 2007
of West Africa. Their Religion, Manners,
Customs, Laws, Language, etc.
Epega, Afolabi A. Obi Divination Athelia Henrietta Press,
New York 2003
Epega, Afolabi A. Ifa. The Ancient Wisdom Athelia Henrietta Press,
New York 2003
Epega, Afolabi & Neimark, Philip J. The Sacred Ifa Oracle Harper SanFrancisco 1995
Fakinlede, Kayode J. Yoruba. Modern Practical Dictionary Hippocrene Books, New York 2003
Flad, Fn jo rnml Ara Ifa Publishing, 1998
If. The Key to Its Understanding Ara Ifa Publishing, Lynwood 2002
Falola, Toyin & Genova, Ann (ed.) Oria. Yoruba Gods and Spiritual Identity Africa World Press,
in Africa and the Diaspora Trenton/Asmara 2005
FAMA, Chief Fundamentals of the Yorb Religion, (1993) Il rnml Communications,
r Worship San Bernardino 2002
Farrow, Stephen S. Faith, Fancies and Fetish (1926) Athelia Henrietta Press,
or Yoruba Paganism New York (1996)
Fatunmbi, FLokun Awo. If and the Theology of Orisha Original Publications, New York 1992
Divination
b r. Ifa Proverbs, Folktales, Original Publications, New York 1994
Sacred History and Prayer
wa-pl If Quest. The Search for the Original Publications, New York 1991
Source of Santera and Lucum
Fichte, Hubert Xango. Die afroamerikanischen Religionen S. Fischer Verlag, Frankfurt/M. 1981
Bahia, Haiti, Trinidad
Petersilie. Die afroamerikanischen Religionen S. Fischer Verlag, Frankfurt/M. 1980
Santo Domingo, Venezuela, Miami, Grenada
Franz, Marie Louise von Wissen aus der Tiefe. ber Orakel und (1980) Knaur, Mnchen 1992
Synchronizitt
Gleason, Judith A Recitation of Ifa, Oracle of the Yoruba Grossman Publishers, New York 1973
Ifa Karade, Baba The Handbook of Yoruba Religious Concepts (1994) Samuel Weiser, York Beach
1999
Jung, Carl Gustav Archetyp und Unbewusstes Walter-Verlag, Olten 1989
(Grundwerk C.G. Jung, Band 2)
Synchronizitt, Akausalitt und Okkultismus dtv, Mnchen 2001
Kimmerle, Heinz Zeitbegriff und Entwicklungsbewusstsein Akademie Verlag, Berlin 1998
in Afrika und in der westlichen Welt in:
W.R. Beyer: Hegel-Jahrbuch 1997: Hegel und
die Geschichte der Philosophie, Erster Teil
Leonard, George Der Rhythmus des Kosmos (1978) Rowohlt, Reinbek 1987
(orig.: The Silent Pulse)
Lucas, J. Olumide The Religion of the Yorubas (1942) Athelia Henrietta Press,
New York 1996
Marcuzzi, Michael Dancing with the Divine(r): Bat Drumming, Society for Ethnomusicology,
If Divination and Orisha Worship in Cuba Toronto 1996
Martin, Denise Pan African Metaphysical Epistemology: JPAS, Los Angeles 2008
A Pentagonal Introduction in: The Journal of
Pan African Studies, Vol. 2, No. 3
Mason, Michael Atwood Living Santera. Rituals and Experiences Smithsonian Institution Press,
in an Afro-Cuban Religion Washington and London 2002
Minkowski, Hermann Raum und Zeit B.G. Teubner, Leipzig und Berlin 1909
Murphy, Joseph M. & sun across the Waters. A Yoruba Goddess Indiana University Press,
Sanford, Mei-Mei (ed.) in Africa and the Americas Bloomington & Indianapolis 2001
Neimark, Philip John The Way of the Orisa. Empowering Your Life Harper San Francisco 1993
Through the Ancient African Religion of Ifa
Nez, Luis Manuel Santeria. A Practical Guide to Afro-Caribbean Spring Publications, Dallas 1992
Magic
chani Lele The Secrets of Afro-Cuban Divination. How to Destiny Books, Rochester 2000
(Bart Stuart Myers) Cast the Diloggn, the Oracle of the Orishas
Ob. Oracle of Cuban Santera Destiny Books, Rochester 2001
Orban, Peter & Zinnel, Ingrid Drehbuch des Lebens. Eine Einfhrung in die Rowohlt, Reinbek 1990
esoterische Astrologie
Osundiya, Baba Awo Obi. Obi Divination in Theory Athelia Henrietta Press,
and Practice New York 2001
Otto, Rudolf Das Heilige. ber das Irrationale in der Idee (1917) Verl. C.H. Beck, Mnchen 1997
des Gttlichen und sein Verhltnis zum
Rationalen
Ouspensky, P.D. Tertium Organum. Der Dritte Kanon des (1912) O.W. Barth, 1988
Denkens. Ein Schlssel zu den Rtseln der
Welt
Parrinder, Geoffrey African Traditional Religion Hutchinsons University Library,
London 1954
Peat, F. David Synchronizitt die verborgene Ordnung (1987) Goldmann Verlag, 1992
Die moderne Wissenschaft auf der Suche
nach dem zeitlosen universalen
Ordnungsprinzip (orig.: Synchronicity)
Peek, Philip M. (ed.) African Divination Systems. Ways of Knowing Indiana University Press,
Bloomington and Indianapolis 1991
Pelton, Robert D. The Trickster in West Africa. A Study of University of California Press,
Mythic Irony and Sacred Delight Berkeley, Los Angeles and London
1980
Plack, Arno Die Gesellschaft und das Bse. Eine Kritik (1967) Ullstein Verlag, Frankfurt/M.,
der herrschenden Moral Berlin, Wien 1979
Regardie, Israel Die Elemente der Magie Rowohlt, Reinbek 1991
Salami, Ayo Yorb Theology And Tradition The Worship NIDD Publishing, Lagos 2008
Skinner, Stephen Terrestrial Astrology. Divination by Geomancy Routledge and Kegan Paul, London,
Boston and Henley 1980
Souza Hernndez, Adrin de Ech-Eleggu. Equilibrio dinmico de la Ediciones Unin, La Habana 1998
existencia. Religin yorub
Tegtmeier, Bettina Orakel. 50 Techniken der Schicksalsbefragung Heyne Verlag, Mnchen 1990
Teish, Luisah Jambalaya. Das Zauberbuch der natrlichen Heyne Verlag, Mnchen 1990
Frauenkraft mit Ritualen und Meditationen
Tishken, Joel E. / Flol, Tyn / Sng in Africa and the African Diaspora Indiana University Press;
Aknyem, Akntnd Bloomington and Indianapolis 2009
Valds Garriz, Yrmino Dilogn Ediciones Unin, La Habana 1997
Wilhelm, Hellmut Sinn des I Ging (1972) Eugen Diederichs Verlag,
Mnchen 1988
Wilhelm, Richard I Ging. Das Buch der Wandlungen (1924) Marix Verlag, Wiesbaden 2004
Zolrac & Durkon The Tarot of the Orishas Llewellyn Publications, St. Paul 1994
Zuylekom, Ruud M. van The Notion of Time in African Thinking in: B.R. Grner, Amsterdam 1989
H. Kimmerle: I, We and Body. First Joint
Symposium of Philosophers from Africa to
the Netherlands at Rotterdam
on March 10, 1989






Thomas Altmann