65. LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL.

NDICE.


Introduccin.
Consideraciones generales sobre la fenomenologa de Husserl.
Fenomenologa descriptiva.
o La fenomenologa descriptiva.
o Conciencia intencional.
Noesis-noema.
o Antipsicologismo.
Fenomenologa trascendental.
o La fenomenologa trascendental.
o Epoj.
Grados de epoj.
Fenomenologa constitutiva.
o La fenomenologa constitutiva.
El ego puro como ego constitutivo.
El mundo de la vida, alteridad e intersubjetividad.
o La crisis de las ciencias europeas y fenomenologa trascendental.
Conclusin: importancia de la fenomenologa.
Bibliografa.



INTRODUCCIN.



















CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE LA
FENOMENOLOGA DE HUSSERL.


La palabra fenomenologa no fue inventada por H, como es bien sabido (como
mnimo esta palabra ya se utilizaba en el siglo XVIII, por Lambert). Pero solo con H
esta nocin adquiere una importancia relevante, constituyndose como el carcter
central de una filosofa que se declara a s misma como fenomenologa.

Suele dividirse la biografa intelectual de Husserl en tres fases; aunque puede verse un
carcter comn a todas las fases
1
. Estas tres fases son:
a) Fenomenologa descriptiva. 1887-1901. Fase fundacional de la fenomenologa.
Investigacin eidtica, anlisis de esencias. En las Investigaciones el tema central es
la crtica al psicologismo.
b) Fenomenologa trascendental.
c) Fenomenologa egolgica, gentica, constitutiva. Proyecto de fenomenologa
trascendental como filosofa universal.

Aunque la obra de H se divida en tres fases, lo cierto es que hay un carcter bsico que
subyace a toda la filosofa de ste autor: la intencin de establecer unos fundamentos
firmes para el conocimiento (incluyendo la ciencia).
Esta fundamentacin viene dada por la filosofa, concretamente por la fenomenologa,
que es la filosofa rigurosa o cientfica, la filosofa sensu stricto. Por ello la
fenomenologa es considerada filosofa o ciencia primeras.
Exencin de supuestos y prejuicios. La fenomenologa es una ciencia primera, ya que
su objeto es el primero, por lo que no puede tener presupuestos de ningn tipo; la
fenomenologa debe anteceder a toda otra ciencia, no puede recibir presupuestos de
ninguna ciencia de hechos, como la fsica o la psicologa (disciplina sta que sera muy
tentadora de ser utilizada para investigar lo fenomenolgico) ni siquiera la metafsica.


La obra de Husserl tiene dos aspectos centrales
2
:
a) Crtico con su tiempo, con la crisis de la razn, especialmente en relacin a la
situacin del conocimiento.
b) Resolutivo, propuesta de solucin de la crisis.









1
Segn Sez (2001), pg. 31-31, hay una unidad de intencin en todo su decurso que consiste en un
proyecto de hacer frente a la actual crisis de la razn; parar la destrascendentalizacin (relativizacin y
naturalizacin) de la razn, tanto en un sentido epistemolgico (crisis del saber) como en otros sentidos,
sobretodo prctico (crisis del humanismo). Esta opinin tambin es compartida por Gmez Romero
(1986).
2
Gmez Romero (1986), pg. 73.
FENOMENOLOGA DESCRIPTIVA.


La primera etapa filosfica de H es en la que desarrolla su fenomenologa descriptiva,
es un periodo que culmina en las I nvestigaciones lgicas.


LA FENOMENOLOGA DESCRIPTIVA.

En esta etapa la fenomenologa se considera psicologa descriptiva. Aunque ya no se
realiza una psicologa psicologista, se sigue manteniendo una posicin psicolgica.
Las verdades universales e ideales (ej.: de la lgica y las matemticas) ya no son
reducidas a meros hechos psquicos, sino que se defiende su universalidad e idealidad;
pero estas verdades se siguen estudiando psicolgicamente, es decir, de acuerdo a la
descripcin de cmo se dan en un sujeto concreto.
La fenomenologa descriptiva busca describir sin prejuicios lo que los actos de la
conciencia muestran como tales en cuanto fenmenos.


CONCIENCIA INTENCIONAL.

De Brentano H obtiene la nocin de intencionalidad, que luego reformular de acuerdo
a su filosofa
3
.

La conciencia es intencional, siempre es conciencia de; toda vivencia de la conciencia
es intencin referida. La intencionalidad es el carcter esencial de la conciencia.
Cuando las cosas se muestran lo hacen como vivencias o fenmenos ante una
conciencia que se dirige a ellas.

Toda vivencia es un ego cogito cogitatum, donde el cogito es el acto de conciencia, y
el cogitatum aquello a lo que se dirige la conciencia. Por lo que la conciencia no se
reduce al cogito independiente cartesiano, siempre es un cogito unido a un cogitatum.
La intencionalidad de la conciencia implica que sta est siempre fuera de s misma,
referida a algo que es externo a ella. Esto aleja a H del idealismo, la conciencia necesita
de un objeto externo a ella al cual dirigirse; la conciencia no produce los objetos de su
intencin.

Husserl diferencia entre la conciencia y el objeto al que se dirige la conciencia.
Segn las diversas maneras que tiene la conciencia de dirigirse al objeto, los sentidos
intencionales sern diferentes; stos, por lo tanto, son variables, pero el objeto o la
materia del acto intencional no es variable, siempre es el mismo.






3
Aqu expongo, para evitar repeticiones, la doctrina que sobre la intencionalidad mantuvo H a lo largo de
su filosofa.
De una manera ms tcnica (y dejando atrs el realismo de su primera etapa), diferencia
entre:
a) Hiltico, es lo material de la vivencia, las sensaciones sin ms.
b) Notico, es lo formal de la vivencia, lo intencional, lo que da sentido a la vivencia,
a la materia de sta.
Las vivencias (del tipo que sean) concretas no varan en su aspecto material, pero s
puede variar el sentido o la interpretacin que se les da, es decir, puede variar el carcter
formal o notico de la vivencia; ej.: puedo ver algo e interpretarlo como un rbol, pero
despus puedo cambiar de parecer y eso mismo interpretarlo como un perro.


Noesis-noema.

H abandona la posicin de que los objetos no podan formar parte de las descripciones
fenomenolgicas, y adopta una posicin completamente opuesta. El objeto formar
parte de la fenomenologa entendido como noema o correlato de la noesis.

Diferencia entre:
a) Noesis. Es la intentio o acto intencional que se dirige al noema.
b) Noema. Es el estado de cosas al que se dirige la noesis.
El noema es el objeto de la noesis sin ser noesis l mismo. La noesis y el noema son
correlatos, en cuanto que la conciencia es intencional se dirige a algo, tiene algo
intencionado, su correlato, el noema.
La noesis puede ser de diferentes maneras: creer, juzgar, valorar, etc. Segn sea de una
manera o de otra el sujeto tomar consciencia de un sentido u otro del objeto al que se
dirige su intencin. Este sentido del objeto alumbrado por la noesis es el noema, que por
lo tanto ser de diferentes tipos segn la noesis.


ANTIPSICOLOGISMO.

Husserl mantuvo ciertas posiciones psicologistas en la Filosofa de la aritmtica, obra
en la que defiende la reduccin del nmero al proceso psquico de contar o calcular.
Frege critic duramente esta obra tachndola de psicologista y defendiendo la
objetividad de las matemticas frente al reduccionismo subjetivista de stas.

H admite la crtica de Frege (y tambin admite el antipsicologismo de la lgica de
Bolzano y del neokantismo de Natorp) y en las Investigaciones ya puede verse una
crtica al psicologismo. La lgica y su validez no dependen de la psicologa; sino fuera
as se caera en un crculo en el que para fundamentar la psicologa, sta necesitara de
la lgica, que es producto de ella. Pero adems, si la lgica dependiera de la psicologa
se caera en el relativismo, en el hecho de que la lgica variase segn la variedad de
mentalidades.
El psicologismo es un tipo de reduccionismo que pretende reducir todo a fenmenos
psicolgicos.
El psicologismo no diferencia entre, por una parte, la idealidad trascendental y
universal y, por otra parte, la subjetividad individual; reduce la primera a la segunda.
La lgica posee un carcter universal a priori, cosa que no podra ser si no fuera ms
que un hecho psquico descubierto inductivamente por la psicologa.


FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL.


La fenomenologa trascendental, que caracteriza la segunda etapa de H, ya se puede ver
perfilada en el escrito La filosofa como ciencia estricta encontrando su mayor
desarrollo en Ideas.


LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL.

H abandona la idea de una fenomenologa como psicologa descriptiva. Seguir
manteniendo logros alcanzados anteriormente, como el antipsicologismo, la idealidad
de la verdad y el estudio desde la conciencia de esta verdad, pero ya no ser una
conciencia concreta como un hecho de este mundo, sino que ahora se tratar de la
conciencia en general.
La fenomenologa pasa a estudiar ahora la vivencia en general, dejando al margen su
posible pertenencia al mundo. Ya no es suficiente el estudio descriptivo de la conciencia
en su carcter natural, se necesita llegar a su carcter trascendental. Se pasa del yo
emprico al yo trascendental o puro; este paso se realiza bsicamente mediante la epoj,
que se convierte en el mtodo central de la fenomenologa.

Husserl, como Kant, diferencia entre trascendental y trascendente, pero no entiende
estas nociones igual que Kant. Mientras que Kant entenda trascendental como el
conocimiento sobre lo a priori, es decir, al conocimiento sobre las condiciones a priori
del conocimiento; H entiende esta nocin como la conciencia al margen de sus
contenidos mundanos. Mientras que Kant entenda trascendente como la cosa en s, algo
ms all de toda posible experiencia; H entiende esta nocin como los objetos externos
a los que se dirige la conciencia.
Pero hay que tener en cuenta que H entiende las nociones trascendencia/inmanencia de
una manera muy relativa.


EPOJ.

Epoj es un trmino griego que significa suspensin del juicio, abstencin.
No debe confundirse la epoj fenomenolgica con la de los escpticos griegos. Husserl,
al igual que los escpticos antiguos, entiende la epoj como abstenerse de juzgar, poner
entre parntesis; pero mientras que para los escpticos la epoj era una conclusin, para
Husserl era un medio o mtodo.
Tampoco hay que confundir la epoj husserliana con la duda metdica de Descartes,
aunque posea ciertas semejanzas.

La epoj es ante todo un acto de reflexin por medio del cual se pretende ir
profundizando ms y ms en el carcter inmanente e intrnseco de la conciencia o
subjetividad hasta llegar hasta su mayor pureza o trascendentalidad.
Esto no supone ni una actitud idealista, negando la existencia del mundo extrasubjetivo,
ni realista. Es un mero proceso metdico reflexivo por el cual la conciencia se dirige
hacia s misma, poniendo entre parntesis, pero no negando su existencia, todo lo
dems.

El proceso de reduccin fenomenolgica se frenar cuando se alcance una evidencia tal
que no se pueda ir ms all de ella. Se trata de excluir todos aquellos elementos que no
poseen una evidencia absolutamente necesaria, o sea toda la contingencia y
especificidad de los hechos.
Esta evidencia la encuentra H en la conciencia pura.


Grados de la epoj.

La epoj puede tener varios grados:

1. Reduccin trascendental (no confundir con la egolgica). Los sujetos viven
inmersos en el mundo, sta es su actitud natural, lo que no permite discriminar,
diferenciar o separar la intencionalidad de la conciencia de lo mundano; por ello, la
primera epoj es la abstencin del supuesto mundo, es decir, ni se afirma ni se niega
la pertenencia de la conciencia al mundo o la existencia de ste; es un poner entre
parntesis el mundo natural y cultural. Se obvia la vivencia mundana y originaria como
tal para acceder a su carcter trascendental, es decir, desvinculada de su objeto
trascendente y quedndose en la vivencia fenomnica (en el noema); la conciencia pone
entre parntesis su referencia al mundo y a los objetos para volverse sobre s misma,
para volverse sobre la intencionalidad inmanente sin tener en cuenta el objeto
trascendente o externo intencionado, solo como se da tal cual en la conciencia, se
accede a las condiciones trascendentales bsicas que hacen posible la vivencia
mundana. Aqu se inserta el famoso volver a las cosas mismas de H, su verdadero
positivismo; contra las interpretaciones naturalistas (que son otro tipo de
reducciones), se busca la cosa en su fenomenidad. Ej.: una cosa es percibir un rbol y
otra es la conciencia sobre la percepcin de un rbol.
La reduccin trascendental hace evidente algo, el fundamento trascendental, que en la
actitud natural hacia el mundo no se puede dar; pero esto no quiere decir que ese
fundamento trascendental sea una invencin fenomenolgica, tiene un correlato objetivo
pero solo se hace evidente mediante la reduccin hecha por la fenomenologa.

2. Reduccin eidtica. Reflexin de la reflexin primera. Por medio de esta epoj se
obtiene la esencia, eidos, de las cosas poniendo entre parntesis su individualidad o
especificidad. En la primera reduccin no se obviaba toda la mundanidad, quedaba el
objeto en cuanto que fenmeno particular; ahora se pretende acabar con esta
particularidad para llegar a la esencia o universalidad de lo fenomnico.
Esta esencia o idea no hay que entenderla en sentido platnico, sino en sentido
subjetivo-trascendental.
H diferencia entre esencia y hecho. La esencia es como el universal de la tradicin,
mientras que el hecho es el darse especfico de la esencia. La fenomenologa busca la
esencia de los hechos o fenmenos, su objetivo es describir la esencialidad o
universalidad de lo fenomnico; ya que aqu es donde puede constituirse como filosofa
cientfica o rigurosa, en la ciencia de las esencias. De esta manera pueden desarrollarse
las ontologas o fenomenologas regionales, teoras de esencias especficas; ej.: la
axiologa o fenomenologa de los valores (Scheler), la fenomenologa de la religin que
estudia la esencia de la religin entendida como lo sagrado (Rudolf Otto), etc.

3. Reduccin egolgica. Con la que se va ms all de la subjetividad trascendental,
hasta al ego puro. El ego puro es a veces denominado conciencia trascendental, con lo
que H cae en cierta ambigedad; pero lo ms correcto es diferenciar ambas nociones, el
ego puro es el centro funcional (ms que sustancial) que a partir de la subjetividad
trascendental, entendida como las condiciones o fundamentos de toda conciencia,
constituye o genera el yo mundano o emprico.
Ya no se buscan tal o cual esencias, sino la esencia de la conciencia, la pureza de la
conciencia. Se busca la absoluta pureza del ego, para lo que hay que poner entre
parntesis todo aquello con un carcter histrico-biogrfico, y todo aquello que tenga
una referencia al yo mundano (incluso la subjetividad trascendental).



FENOMENOLOGA CONSTITUTIVA.


Textos importantes de esta poca son los siguientes libros de Ideas, las Meditaciones
cartesianas y La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental.


LA FENOMENOLOGA CONSTITUTIVA.

El ego puro como ego constitutivo.

Ya en el tercer grado de la epoj se adelant algo sobre el ego puro.
El ego puro constituye o genera la unidad del yo emprico-mundano y del yo
trascendental, y la experiencia constitutiva proporciona la unidad de la experiencia
emprica con la experiencia trascendental. El ego puro tiene como funcin adecuar al yo
emprico con el trascendental.


El mundo de la vida, alteridad e intersubjetividad.

El producto de la accin constitutiva es el mundo de la vida (lebenswelt), que es mi
mundo de la vida.

H no cae en el solipsismo. Explcitamente dice que su idealismo fenomenolgico no
niega la existencia efectiva del mundo real, su cometido es ver el sentido que para el
sujeto tiene este mundo real.

Mi mundo de la vida posee una serie de elementos trascendentes (que no pertenecen a
la inmanencia de la conciencia)

Mi mundo propio solo puede obtener valor objetivo universal mediante el acuerdo
general, mediante la intersubjetividad, es decir, trascendiendo el propio mundo y
accediendo al mundo del otro o de los otros y buscando el acuerdo entre todos los
sujetos.

La constitucin de mi mundo implica la constitucin de los otros que estn contenidos
trascendentemente en mi mundo.
H rechaza la concepcin tradicional del idealismo alemn sobre el sujeto como una
abstraccin sin contenido; nunca puedo estar presente ante m mismo como una mera
abstraccin, sino como algo concreto localizado espacio-temporalmente, como
perteneciente a mi mundo de la vida. Por lo tanto, el yo nunca es autopercibido como
incorpreo, sino que siempre se presenta asociado o apareado al cuerpo o a algo
psicofsico, y a la vez trascendente. Por lo tanto, el cuerpo siempre se co-presenta con el
ego, que al contrario del cuerpo se presenta a s mismo.
El otro se me presenta como cuerpo en mi mundo, pero esto implica un co-presentacin
de un ego que se est asociado o apareado a ese otro-cuerpo. De esta manera s que el
otro es tambin un ego. Y esto implica que yo tambin soy un alter-ego para ese ego.


LA CRI SI S DE LAS CI ENCI AS EUROPEAS Y LA FENOMENOLOG A
TRASCENDENTAL.

De esta que fue su ltima obra, en la cual estuvo trabajando hasta su muerte, quiero
destacar el tema de la crisis (tema que ya haba sido tratado con anterioridad en La
filosofa como ciencia estricta).

La crisis es una crisis fundamental del saber y del humanismo.

La crisis est originada por el positivismo, sensu lato. El positivismo, como defensor de
un conocimiento factualista o de hechos, socava con ello la posibilidad del
conocimiento universal, provocando una crisis de la razn (que es el mbito propio del
conocimiento universal o episteme).
El universalismo propio de la episteme nace con la filosofa griega y segn Husserl es
lo que caracteriza a la cultura europea, que se constituye por lo tanto como una cultura
diferente de todas las dems, con posibilidades universales que vienen dadas por la
filosofa.

La salida de la crisis la ve Husserl en la fenomenologa, especialmente tal y como se
caracteriza en su ltima formulacin.


CONCLUSIN: IMPORTANCIA DE LA FENOMENOLOGA.


La importancia de la fenomenologa durante el siglo XX para la filosofa
(especialmente la denominada continental) y ciertos mbitos cientficos (especialmente
sociales y humanos) ha sido enorme.

Hoy en da se considera que de Husserl derivaron cuatro grandes escuelas
fenomenolgicas o afines:
a) Realista. Caracterizada por la bsqueda de ciencias universales a partir de una
fenomenologa eidtica; ej.: Pfnder, Scheler, Ingarden, etc.
b) Constitutiva. Ej.: E. Fink, O. Becker, etc.
c) Existencial. Ej.: Heidegger, Jaspers, Marcel, H. Arent, Merleau-Ponty, Sartre,
Lvinas, etc.
d) Hermenutica. Partiendo de Heidegger ; ej. : Gadamer, Ricoeur, Vattimo, etc.


BIBLIOGRAFA.


De Husserl.

- Investigaciones lgicas. Edicin Jos Gaos y Manuel Garca Morente.
- Ideas. Edicin de Gaos, FCE.
- Meditaciones cartesianas. Edicin de Jos Gaos y Garca-Bar, FCE.
- La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Crtica.


Sobre Husserl.

- Gaos. Introduccin a la fenomenologa. La crtica al psicologismo en Husserl, Encuentro.
- Garca-Bar (1997). Husserl, Orto.
- Gmez Romero (1986). Husserl y la crisis de la razn, Cincel.
- Robberechts (1964). El pensamiento de Husserl, FCE.
- Szilasi. Introduccin a la fenomenologa de Husserl, Amorrortu.


Sobre fenomenologa.

- Cruz Vlez. Filosofa sin supuestos, Editorial Sudamericana.
- Garca-Bar. Vida y mundo, Trotta.
- Moreno. Csar Moreno, Fenomenologa y filosofa existencial, 2 vol., Sntesis.
- Waldenfels. De Husserl a Derrida, Paids.