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Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
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Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
(1977) . v Leonard Liggio. Publi originellement dans le Journal of Libertarian Studies
Traduit par Kevin Brookes chercheur-associ lInstitut Coppet
Institut Coppet Paris, juin 2014 www.institutcoppet.org
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PREFACE
Le texte traduit par Kevin Brookes, Charles Dunoyer and French Classical Liberalism 1 , est de toute premire importance. Leonard P. Liggio est en effet lun des premiers historiens des ides avoir reconnu limportance des auteurs industrialistes. Leonard Liggio apporte une contribution importante la redcouverte de lcole librale franaise la fois mconnue et souvent dlaisse par la recherche acadmique. 2
Deux industrialismes au moins voient le jour sous la res- tauration, celui de Saint-Simon et celui que professent, dans le Censeur europen, Charles Comte, Charles Dunoyer et Augustin Thierry. Lopposition de ces deux courants de la pense cono- mique franaise autour des annes 1820 est un fait marquant du dbat thorique entre lcole librale et lcole socialiste.
Au sens troit celui que retient lhistoriographie classique lindustrialisme dsigne le systme de Saint-Simon (1760-1825), ce philosophe qui donna naissance, aprs sa mort, au premier mou- vement socialiste dit utopique en France : le saint-simonisme.
Lindustrialisme dinspiration librale a t dvelopp sous linfluence de Jean-Baptiste Say et de Benjamin Constant, par Charles Comte et Charles Dunoyer. Cest une thorie gnrale de la socit qui part du principe que lhomme dispose de trois moyens pour vivre : 1- il peut profiter de ce que la nature lui offre
1 Journal of Libertarian Studies, no. 3, 1977, pp.15378. 2 lexception notable de lanthologie complte de Lucien Jaume sur le libra- lisme franais au XIX me sicle. Cf. Lucien Jaume, Lindividu effac ou le para- doxe du libralisme franais, Paris, Fayard, 1997. 8 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
spontanment ; 2- il peut piller la richesse que dautres ont pro- duite ; ou bien 3- il peut travailler pour produire de la richesse par lui-mme. Dans toute socit, une nette distinction peut tre faite entre ceux qui vivent de pillage et ceux qui vivent de leur pro- duction. Lhistoire de toute socit jusqu nos jours est lhistoire de la lutte entre les pillards et les classes productives. Tel est le manifeste industrialiste de Charles Comte et Charles Dunoyer.
Si les industrialistes libraux du Censeur et les saint-simoniens peuvent tre assez proches dans leur volont dencourager le dveloppement de lindustrie en librant les forces productives, ils divergent radicalement sur dautres points essentiels.
Et notamment sur le rle des pouvoirs publics : Comte et Dunoyer pensent que lintervention de ltat ne peut qutre n- faste laction des agents naturels disponibles pour tous, qui sont les vritables facteurs du dveloppement de lindustrie, alors que les saint-simoniens ont une conception trs technocratique du dveloppement. En effet, ils veulent quune lite de savants orga- nise la socit par la contrainte.
Cest aprs 1819, sans doute sous linfluence dAuguste Comte, quapparat cette ide chez Saint Simon. Elle est exprime dans le titre de lun de ses ouvrages : LOrganisateur. Lauteur considre que le libralisme nest quune doctrine ngative, certes utile pour critiquer les institutions mais inefficace pour transformer la so- cit. La socit nouvelle a donc besoin dtre organise et son principe dorganisation est le gouvernement. Cest la doctrine de l organicisme quon retrouve chez Auguste Comte : une lite claire impose la socit, mme si par des procdures dites dmocratiques , des choix technologiques quelle considre comme allant dans le sens des intrts de la collectivit. Pour Saint Simon, limperfection humaine ncessite que les activits sociales des hommes soient places sous la direction dautres hommes.
Au contraire, pour Comte et Dunoyer, il faut dpolitiser la socit et cantonner lautorit politique dans un strict rle de Lonard Liggio 9
garantie de la sret. Ils sinscrivent dans la tradition dpeinte par Lucien Jaume de libralisme contre ltat 3 , dans la ligne dautres figures majeures comme Benjamin Constant et Germaine de Stal, qui gravitaient autour du groupe de Coppet. Peu importe dailleurs que lautorit charge de veiller la sret commune soit monarchique ou rpublicaine, pourvu quelle cote peu et quelle ralise progressivement cet idal dune socit respectueuse des droits de chacun. Son rle est de faire rgner la paix, de faciliter le libre jeu des lois conomiques, de substituer graduellement lacti- vit de la socit celle de ladministration, ladhsion volontaire la contrainte.
Dans la tradition intellectuelle librale qui va de Jean-Baptiste Say Frdric Bastiat, puis son disciple Gustave de Molinari, Charles Dunoyer est un chanon majeur et pourtant trop m- connu. Dabord juriste, puis journaliste et enfin conomiste, Dunoyer aura vcu au moins trois vies au cours des soixante-seize annes de sa longue existence. Leonard Liggio en restitue parfaite- ment la trajectoire biographique et intellectuelle travers son tude. Barthlmy-Pierre-Joseph-Charles Dunoyer est n le 20 mai 1786 et il est mort le 4 dcembre 1862. Cest aux physiocrates que Dunoyer doit sa doctrine du laissez-faire, qui occupe une place fondamentale dans son matre-livre, en trois volumes, La Libert du Travail. Selon Quesnay, Mercier de la Rivire, Baudeau et Dupont de Nemours, la science conomique embrasse la tota- lit des rapports sociaux. Lconomie politique, a dit Dupont de Nemours, est la science du droit naturel appliqu aux socits civilises . 4 De mme, pour Dunoyer, lconomie politique est la science de la socit et non la science de la richesse, comme la dfinit Adam Smith. Autrement dit, sa proccupation est davantage sociale et politique que purement conomique. Et cest ce qui en fait toute loriginalit, comme le montre bien dans cette tude Leonard Liggio.
3 Lucien Jaume, Lindividu effac, op.cit., p. 19. 4 Lettre de Pierre-Samuel Dupont de Nemours Jean-Baptiste Say, 22 avril 1815, Mlanges et correspondance dconomie politique de J.-B. Say, Paris, Chamerot, 1833, p.9 10 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
La pense de Dunoyer puise galement dans la tradition des Idologues et en particulier celle dAntoine Destutt de Tracy, dont Thomas Jefferson traduisit et publia le Trait dconomie politique aux tats-Unis avant mme sa publication en France. Dunoyer a frquent Tracy dans son salon de la rue dAnjou, un centre de la pense librale Paris aprs la Rvolution. La d- finition de la socit par Tracy est essentielle dans la pense librale franaise : La socit est purement et uniquement une srie continuelle dchanges ; [] et cest l le plus grand loge quon en puisse faire, car lchange est une transaction admirable dans laquelle les deux contractants gagnent toujours tous deux : par consquent la socit est une suite non interrompue davan- tages sans cesse renaissants pour tous ses membres . 5 Pour Tracy le commerce est toute la socit . Il est la grande force civilisatrice rationalisatrice et pacificatrice du monde . 6
Ds lors, lautorit na pas se proccuper dune meilleure distribution de la richesse dans la socit. Dunoyer dnoncera avec force les interventions de plus en plus frquentes du pouvoir central dans la vie des nations. Le rgime de la libre concurrence est, selon lui, le seul propre assurer la prosprit gnrale.
ct de la philanthropie gnreuse et aventureuse dun conomiste comme Sismondi, la doctrine librale de Dunoyer ap- paratra certainement svre. Pourtant elle est le prolongement direct dun humanisme trs loign dune conception atomistique de lhomme et du monde. Selon Dunoyer, prcurseur en cela de Bastiat, le plus grand obstacle la libert, cest lhomme lui-mme, son ignorance, ses passions, sa cupidit, son penchant asservir et dominer ses semblables. Autrement dit, le dernier mot de lcole librale franaise est dordre moral.
En effet, le seul moyen de diminuer cet obstacle, selon Dunoyer, est de rsister courageusement toute violence, toute injuste atteinte contre la personne ou la proprit dautrui et
respecter scrupuleusement ses droits. La libert des nations gran- dit mesure quelles deviennent plus industrieuses, plus claires et surtout plus morales.
Un temps viendra, il faut lesprer, o les uvres de Charles Dunoyer seront rdites en France. Parmi elles, citons 1 LIn- dustrie et la Morale considres dans leurs rapports avec la libert (Paris, Sautelet, 1825), refondu en 1845, dans les trois volumes intituls : De la Libert du travail ou simple expose des conditions dans lesquelles les forces humaines sexercent avec le plus de puissance (Paris, Guillaumin) ; 2 les articles Production et Gouvernement insrs dans le Dictionnaire dconomie politique de Coquelin (Guillaumin) ; 3 Sa Notice historique sur lindustrialisme publie dans la Revue Encyclo- pdique, en 1827 ; 4 Le recueil posthume de ses uvres en 1870, intitul : Notices dconomie sociale (Guillaumin).
Lonard Liggio, dans son texte, restitue avec force les dbats intellectuels de cette poque charnire de lhistoire politique franaise, alors anime par des changements de rgimes politiques rguliers. Il claire les points de divergences entre dune part lcole franaise du libralisme qui fonde sa dfense de la libert sur des bases dontologiques et sur le droit naturel, partir dune vision optimiste de lhomme (perfectibilit humaine), et de lautre lcole anglaise, incarne entre autre par Godwin, qui thorise une version utilitariste du libralisme avec une vision pessimiste de lhomme. Par ailleurs, il restitue laffrontement intellectuel entre les industrialistes Saint-simoniens, prcurseurs du socialisme mo- derne, et les industrialistes libraux qui, dans la ligne de Say, se font les avocats du dveloppement de lindustrie, des techno- logies, par la libre-entreprise et le respect des lois conomiques. Au-del de ces dbats intellectuels, lauteur du prsent ouvrage permet au lecteur de prendre conscience de limportance quoc- cupaient Charles Dunoyer et Charles Comte et leurs proches dans la vie politique de lpoque.
La nbuleuse librale tait pleinement intgre aux salons de rflexion politique (notamment celui du marquis de Lafayette) et aux dbats politiques de lpoque auxquels ils participaient active- 12 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
ment notamment travers Le Censeur Europen. Ils menrent de nombreux combats parmi lesquels nous pouvons retenir leur lutte pour la libert de la presse, en raction la censure qui se met en place lors de la Premire et de la Seconde Restauration (Dunoyer fit dailleurs un sjour en prison et Comte dut sexiler pendant cinq ans), la critique du rgime autoritaire de Charles X et une implication directe dans les journes de juillet 1830, sans compter leur place de premier plan dans les dbats intellectuels et acadmiques de lpoque avec Stendhal, Benjamin Constant ou Saint Simon.
Lauteur du texte que nous prsentons, Leonard Liggio, est n le 5 juillet 1933. Ancien tudiant du sminaire que Ludwig von Mises donnait la Graduate School of Business Administra- tion de luniversit de New York, il a enseign au Dpartement dHistoire Iona College, New Rochelle, et celui du City Col- lege de New York. Ancien prsident de lInstitute for Humane Studies luniversit George Mason Fairfax en Virginie, il est depuis 1994 Vice-Prsident de lAtlas Economic Research Foundation Washington DC. Le dtail de cette vie, qui fut toute consacre la promotion des ides de libert, de paix et de responsabilit, se trouve dans sa biographie complte sur un site web qui lui est consacr : leonardliggio.org
Ami de Murray Rothbard ds les annes 1950, il a fond avec lui la revue Left and Right: A Journal of Libertarian Thought. Cest dans ces pages quil a fait paratre en 1977 ce texte sur Dunoyer et lindustrialisme
Le traducteur de ce texte, Kevin Brookes, est diplm de lInstitut dtudes Politiques de Grenoble et est actuellement en doctorant en science politique au laboratoire PACTE IEP de Grenoble. Cette traduction narrive pas aujourdhui par hasard pour le public franais. Elle marque le bicentenaire de la revue Le Censeur, fonde en 1814 par Charles Comte et Charles Dunoyer. Formons donc le vu que la France retrouve sa mmoire et le chemin de sa Lonard Liggio 13
tradition philosophique librale, qui na perdu ni de sa force ni de son actualit, comme en tmoigne lacuit et la pertinence des questions discutes par les plus grands penseurs libraux du dbut du dix-neuvime sicle. Damien Theillier prsident de lInstitut Coppet Paris, le 11 mai 2014
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CHARLES DUNOYER ET LE LIBRALISME CLASSIQUE FRANAIS
(Barthlmy) Charles (Pierre-Joseph) Dunoyer (1786-1862) est n le 20 mai 1786 Carennac dans lancienne Turenne (Quercy, Cahorsin), actuel dpartement du Lot. Son pre, Jean-Jacques- Philippe Dunoyer, tait seigneur de Segonzac. Destin un ge prcoce lordre de Saint-Jean de Malte, il commena sa scolarit dans lordre prs de son domicile, Martel. Aprs la confiscation de limmobilier de lordre en 1792, sa tante, lorigine de lordre de la visitation et ancienne prcheuse bndictine de Carennac, poursuivit son ducation la maison. Ses tudes secondaires saccomplirent Cahors, lcole Centrale, lune des nouvelles coles mises en place par le Directoire, au sein desquelles les ides des philosophes du XVIII e sicle, et plus spcifiquement des Idologues, prdominaient. En 1803, Dunoyer partit Paris pour tudier le Droit au sein de la toute nouvelle universit de Jurisprudence.
Dunoyer arriva Paris au moment o une re intellectuelle et politique majeure sachevait et o une autre lEmpire dbutait. Par son ducation lcole Centrale, Dunoyer avait t introduit auprs des auteurs majeurs des Lumires et de leurs hritiers de lpoque de la Rvolution et du Directoire. partir de 1800, une importante campagne contre les Lumires fut lance Paris, mais elle fut contre, dans une certaine mesure, par lorgane principale de la tradition philosophique, La Dcade Philosophique, dont le principal diteur avait t Jean-Baptiste Say (1767-1832). Say fut lditeur gnral de la Dcade de sa cration (An II, 29 avril 16 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
1794) jusqu son entre au Tribunat en 1800. 7 La formation intellectuelle de Dunoyer lorsquil vint Paris tait le produit du travail de nombreux contributeurs de la Dcade. Pierre-Claude Franois Daunou (1761-1840), qui stait troi- tement associ Charles Dunoyer lors de la Restauration, fut lacteur principal du dveloppement des coles centrales, tout comme il lavait t pour la cration de lInstitut de France. En 1791-1792, Talleyrand avait propos une ducation secondaire base sur les langues, la littrature, lhistoire et lthique, et Condorcet lavait contr avec une emphase sur les mathma- tiques, les sciences et les sciences politiques et morales. En 1795, aprs une proposition de Lakanal en faveur dun programme plus scientifique, le programme de Daunou, qui ltait moins, fut adopt. Plus tt, Daunou avait souhait, linstar de Lakanal et Sieys, que lducation soit rendue libre, de manire ce quelle soit fournie par linitiative prive. Daunou soulignait que la libert tait la condition du progrs scientifique. Ce concept forma une part importante de la pense ducative et conomique de Destutt de Tracy, qui fut actif dans la formulation des politiques du- catives sous le Directoire, tout en tant aussi bien un Idologue de premier plan. Franois Guillaume Andrieux, Prsident du Tribunat et contributeur de la Dcade, affirma que sil tait mieux de laisser cours lintrt individuel , alors lducation orga- nise sous forme de march priv devait tre la norme : il y aurait donc comptition, mulation, comme Smith, Mirabeau, etc navaient pas hsit le dire dans leurs derniers crits politiques . Jean-Baptiste Say dfendait une approche en termes de march de lducation dans son Trait dconomie Politique (1803), raison pour laquelle il ne fut pas reconduit au Tribunat. 8
7 La Dcade fut suspendue en 1807. 8 Johanna Kitchin, La Dcade (1794-1807), Un journal Philosophique , Paris, Lettres Modernes, 1965, p.3-10, 179-184, 200. Le succs de lcole centrale du dpartement du Lot, dun point de vue idologue, fut relev dans un article sur lducation dans la Dcade (le 22 octobre 1801, p. 161) par lun de ses coditeurs, Pierre-Louis Ginguen ; Charles Hunter Van Duzer, Contribution of the Ideo- logues to French Revolutionnary Thought (Baltimore : The John Hopkins Press, 1935), pp.141-142. Lonard Liggio 17
La Dcade marqua particulirement lhistoire de la pense co- nomique. Elle contribua fortement au dveloppement de la pense de Say, lconomiste le plus influent en France sous la Restauration. La Dcade fut un moyen majeur dintroduire les ides conomiques dAdam Smith en France, o les concepts des phy- siocrates avaient t dominants ; cela allait se confirmer avec le Trait de Say. Bien que Condorcet incarnait le dbut dune critique de lagrarianisme exclusif des Physiocrates, ses propositions in- dustrialistes demeuraient limites. Limpact de la Rvolution Indus- trielle en France (au point que lon avait instaur la standardi- sation dlments manufacturs ds 1785) sur Condorcet, avait eu plus de rpercussions sur la pense de Say et de Destutt de Tracy. Cependant, la rfrence aux Physiocrates demeurait importante. Pour eux, la socit naturelle existait avant ltat. La socit ltat naturel tait absolue, ncessaire et permanente ; ltat tait relatif, accidentel et provisoire. Lanarchisme des Physiocrates prconisait la disparition de ltat. Condorcet formulait trs bien cet individualisme et lon accordait une grande attention sa pense dans la Dcade. 9
Pour Say, les tats-Unis constituaient le modle de lindus- trialisme et de lanarchisme, tout comme le despotisme agrarien chinois tait le modle de la plupart des Physiocrates. La prf- rence des Physiocrates pour une socit raffine , com- munale , agricole, ancienne, rgle et bureaucratique avait t oppose la socit simple, individualiste, artisanale, non- agricole, jeune, lgre et non bureaucratique de Rousseau. En passant simplement du raffinement dune socit ancienne troi- tement forme autour de lagriculture, lactivit industrielle dune nouvelle socit, nous allons encore une fois de plus des Physiocrates vers Rousseau. Cest toujours le romantisme du sauvage noble sous une forme diffrente . Say considrait que seul lhomme dans un tat de confort personnel pouvait atteindre la perfection naturelle dont Rousseau parlait. Cest uniquement
9 Johanna Kitchin, op.cit, p. 110-136, 198 ; Georges Gurvitch, Industrialisation et Technocratie, Paris, Librairie Armand Colin, 1949, p. 10 ; Gurvitch, Lide du Droit Social, notion et systme du droit social, histoire de doctrine depuis le XVIIe jusqu la fin du XIXe, Paris, Librairie du Recueil, Sirey, 1931, pp.236-260, 272. 18 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
lorsque la socit est naturelle que la perfection naturelle et sociale peut tre obtenue ; la socit conomique, selon Say, est naturelle, mais la socit politique, en revanche, ne lest pas, et par con- squent elle restreint la perfection de lhomme. Jean-Baptiste Say est en accord avec Rousseau en affirmant que la socit poli- tique est assurment non-naturelle . 10
Lintrt que portait Dunoyer pour les tats-Unis, que lon retrouve dans ses propres crits (en particulier propos de Franklin) et ses priodiques, refltait une apprciation similaire celle des Idologues, et notamment de Say dans la Dcade. Say tait critique des Fdralistes et de ces spculateurs dans les entre- prises et les services de scurit du gouvernement, spculateurs qui pourraient introduire le matrialisme et les grandes fortunes destructrices du capitalisme amricain. Dans lesprit de Say, comme dans celui de nombreux radicaux franais, Rousseau tait associ Franklin (et Jefferson). La deuxime partie de lAuto- biographie de Franklin fut imprime pour la premire fois par La Dcade en 1798 sous la direction de Say : il imprima diverses lettres et divers essais de Franklin. Robert Fulton reprsentait lidal amricain Paris, grce son livre sur lamlioration des canaux de navigation, dont Say avait fait une critique, et le succs de son bateau vapeur, qui naviguait sur la Seine. Say envoya Jefferson une copie de son Trait accompagne dune lettre : Il vous appartient galement de montrer aux amis de la libert rpandus en Europe, que ltendue de libert personnelle est compatible avec le maintien du corps social. On ne pourra plus
10 Ernest Theilhac, Luvre conomique de Jean-Baptiste Say, Paris, Libraire Flix Alcan, 1927, p.176, 164. Lester G. Crocker, Nature and Culture, Ethical Thought in the French Enlightenment, Baltimore, The John Hopkins Press, 1963, p.47, 444- 448, 482-495 et 219-235 (La synthse utilitariste) ; Crocker, Rousseaus Social Contract : An Interpretative Essay, Cleveland, Press of Case Western University, 1968 ; Guy H. Dodge, Introduction, Jean-Jacques Rousseau : Authoritarian or Libertarian?, Lexington, Mass, D.C Heath, 1971, pp.vii-xvii ; T. Ferneuil, Socialisme et Individualisme , Revue dconomie politique (1889), III, 5 ; R. Fargher, The Retreat from Voltairism, 1800-1815 , The French Mind, Stu- dies in Honour of Gustave Rudier, Oxford, Clarendon Press, 1952, pp.220-237 ; Mario Einaudi, The Physiocratic Doctrine of Judicial Control, Cambridge, Har- vard University Press, 1938. Lonard Liggio 19
alors souiller par des excs la plus belle des causes ; et lon sapercevra peut-tre enfin que la libert civile est le vritable but de lorganisation sociale, et quil ne faut considrer la libert politique que comme un moyen de parvenir ce but. Les tats-Unis sont enfants de lEurope ; mais les enfants valent mieux que leurs pres. Nous sommes de vieux parents levs dans de sots prjugs, garrotts par beaucoup danciennes en- traves et soumis une foule de considrations puriles. Vous nous montrerez les vritables moyens de nous en affranchir ; car vous avez fait plus que conqurir votre libert. Vous lavez affermie. . 11
Pour Say, lAmrique tait le modle de la socit jeune, lgre, active et candide, par laquelle lindustrialisme et lanarchisme con- tribueraient la perfection humaine. Il crit dans son Trait : Ceci nous indique le point de contact entre lconomie po- litique et la politique pure. Tout le monde conviendra que les sacrifices que nous impose ltat de socit sont dautant moindres que le gouvernement est meilleur. [] Dans quel pays est-on mieux gouvern, cest--dire peu gouvern et meilleur march quaux Etats-Unis ? 12
Loptimisme et le naturalisme de Say eurent une influence fondamentale sur la pense conomique quil introduisit. Ces postulats taient vidents pour de nombreux Physiocrates, tout comme pour Rousseau. Les Physiocrates plaaient lge dor dans le futur, contrairement Rousseau ; ils postulaient un naturalisme a posteriori face au naturalisme individualiste a priori de Rousseau. Linfluence de lindividualisme de Rousseau en mme temps que celui dAdam Smith conduisit Say exclure les moyens politiques que beaucoup de Physiocrates avaient promus. Lindividualisme de la pense de Say conduisit son naturalisme conomique carter le systme politique. En rfrence Rousseau :
11 Durnard Echeverria, Mirage in the West, A history of the French Image of American Society to 1815, Princeton, New Jersey, Princeton University Press, 1957, p. 275, 216, 222-224, 232 ; Kitchin, op.cit, p. 194-195. 12 Teillhac, op.cit, p. 176 ; Say, Trait dconomie politique, Paris, 1803, I, p. 393 20 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
Lutilitarisme conomique stend lindividuel. Le naturalisme individuel stend lconomie. Cest de ce concours que nat le nouveau naturalisme. Et voil comment, alors que pour Rous- seau lutilitarisme social tait le moyen du naturalisme individuel, Say, aprs avoir strictement spar au sein du social politique et conomie, pose que lutilitarisme simplement politique est le moyen superflu et provisoire du naturalisme non seulement individuel mais conomique, de cette concidence naturelle de lutilitarisme individuel et de lutilitarisme conomique. Si lon va au fond des choses, lon constate enfin que, ce faisant, Say con- tinue Rousseau bien plus quil ne le contredit. 13
En mettant de ct leur acception dun systme politique quils souhaitaient rationnaliser, Adam Smith diffrait des Physiocrates. Sa contribution tait enracine dans un naturalisme utilitaire au sein duquel les relations conomiques et sociales florissaient en labsence daction politique, et ce quel que soit la rationalit de lintention. Say drivait ses concepts de base directement et in- directement de Smith. Ctait sur loptimisme et le naturalisme de Smith quune grande partir de la littrature controverse des penseurs anglais qui suivaient la Rvolution Franaise tait fonde. Say et les conomistes de lcole franaise taient favorables la Rvolution Franaise et la rvolution industrielle, dans la ligne des hritiers de Smith, tandis que Malthus et lcole anglaise sy opposaient, ou les considraient comme un mal ncessaire. Dans une certaine mesure, les radicaux anglais passrent dune Dclaration des Droits rousseauiste, quils considraient comme une insuffisante garantie des droits naturels, la ncessit dabolir le systme politique. Parmi ces dmocrates qui sopposaient Burke, tant Mackin- tosh que Paine et que Godwin subirent si fortement linfluence de Smith quils finirent par signaler eux-mmes linsuffisance de la Dclaration des droits . Rien de plus significatif que de voir Mackintosh subordonner les droits naturels lutilit, Paine juxtaposer simplement les deux doctrines, et Godwin, enfin,
13 Teilhac, op.cit, p. 176-177, 193, 68, 79
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sentant la ncessit de choisir, dtruire les ides de Paine en dissociant gouvernement et socit, en montrant que, loin de relcher le lien social, labolition du gouvernement le resserre. [] Godwin, selon la tradition du naturalisme utilitaire de Smith, avait sacrifi la politique lconomie. Ce fut lconomie que lutilitarisme artificiel de Bentham sacrifia la politique. Est-ce dire que cest Godwin qui fonde lconomie politique ? Oh ! Point du tout ! Car cest peut-tre plus contre lui que contre Bentham que Malthus et Ricardo ltablirent. [] Godwin dveloppait le naturalisme utilitaire optimiste, Malthus le naturalisme utilitaire pessimiste. Cest dans cette mesure que lon peut dire de lEssai sur le principe de population quil fut une rplique la Richesse des nations. [] Selon Malthus, le mal ne peut tre dtruit ni par laction du politique, contrairement ce que pense Bentham, ni par labolition du politique, contraire- ment ce que pense Godwin. Si le politique ne peut rien contre la ralit conomique, cest quil devient partie intgrante de cette ralit. [] Nest-ce pas le naturalisme utilitaire pessimiste dAdam Smith que reprend Jean-Baptiste Say ? De telle sorte quen d- finitive, lconomie politique serait rellement fonde moins contre Godwin que contre Bentham et que contre le naturalisme utilitaire pessimiste de Malthus et Ricardo. 14
Lutilitarisme pessimiste de Malthus et Ricardo, en opposition Godwin et son optimisme smithien, tait li aux crises de surproduction qui staient droules pendant les guerres de la Rvolution Franaise et sous Napolon. Les crises de surpro- duction confrontrent les conomistes un dfi profond lanc la science conomique. Say dmontra contre Malthus limpos- sibilit conomique de la surproduction. Dans son analyse des causes extra-conomiques, anti-conomiques ou politiques de la surproduction, Say raffirme ses clbres lois du march, contre lintervention du gouvernement dans la ralit conomique pr- conise par Matlhus. Lopposition entre optimisme et pessimisme prenait racine dans les attitudes respectives lgard de lindustrialisation. De la
14 Ibid, p. 232-233. 22 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
mme manire que le travail de Malthus tait une rponse Smith travers Godwin, lindustrialisme de Say tait une raffirmation de Smith et de Godwin. Lattitude conomique positive de Smith lgard de lindustrie le distinguait des Physiocrates. Si de la Richesse des Nations, le Trait de Say ne retient dune part que ses germes dindustrialisme, il ne retient dautre part que la seule branche optimiste de son naturalisme utilitaire ; et il fait concider ce double point. Sil industrialise la nature, il naturaliste lin- dustrie . 15 La mise en place de lindustrialisation dans une libert absolue aurait pour rsultat le bien-tre gnral. La Dcade en- visageait une prosprit croissante et indfinie due la libert conomique ou au capitalisme, lusage des machines, ainsi quaux applications des nouvelles dcouvertes technologiques et scientifiques. Pour Say, laptitude amasser du capital tait une des causes de la perfectibilit indfinie de lhomme. Selon les auteurs de la Dcade, lun des grands avantages du systme de laisser-faire, cest quil arrte lenrichissement exces- sif, du aux monopoles et aux tarifs, dun petit nombre de fa- milles privilgies, et quil diffuse plus largement les profits de lindustrie. [] Mais ces mesures dutilit gnrale auraient-elles un effet sensible sur les pauvres ? Les auteurs de la Dcade le croient, au moins en ce qui concerne la libert conomique. La libration du travail par labolition des droits fodaux et des corporations leur semble dj un immense progrs social. Leurs espoirs pour les progrs futurs du peuple se fondent sur les effets prvus du systme de laisser-faire, joint la mcanisation de lindustrie : prosprit nationale sans prcdent, travail pour tout le monde, baisse des prix grce la concurrence et la fabrication en srie. Il sagit en somme dune rvolution in- dustrielle semblable au mouvement manufacturier que J.-B. Say admire en Angleterre. 16
Say rendit hommage son ami lAbb Henri Grgoire, le fondateur du Conservatoire des Arts et des Mtiers, en recon- naissant le progrs humain que les machines permettaient. La Dcade appela la spcialisation dans la production darticles de
15 Ibid, p. 228. 16 Kitchin, La Dcade, p. 197-198, 146. Lonard Liggio 23
consommation de masse, et sintressait constamment aux in- ventions et aux nouvelles technologies . La Dcade insiste sur limportance des machines et tient ses lecteurs au courant des dveloppements les plus rcents dans ce domaine. Elle rend compte rgulirement des sances du Lyce des Arts (socit fonde en 1792 pour la propagation des d- couvertes utiles), et elle soccupe des expositions industrielles qui ont lieu Paris tous les ans partir de 1797, de la Socit pour lencouragement de lindustrie nationale (fonde en 1801), et du Conservatoire des Arts et Mtiers (dcrt en 1794). 17
Lindustrialisation avait un effet pratique important sur le ca- pital, qui provoqua lune des contributions majeures de Say la science conomique. La Rvolution avait rduit limportance du capital privilgi de lAncien Rgime, elle avait permis aux hommes dacqurir du capital chappant au primtre de ltat, et elle avait dvelopp lintrt gnral. La Rvolution Industrielle incarnait limportante augmentation de ce capital et la rduction du capital privilgi . La rmunration provenant du capital re- prsentait une rcompense pour le capitaliste afin dconomiser et de prvoir lutilisation des conomies plutt que dtre une assu- rance contre le risque. Laugmentation du prix du capital dans la socit industrielle ne refltait plus la raret du capital, mais laugmentation de lusage productif du capital. Cela contrastait avec la conception de Malthus ou Ricardo et plaait Say en radicale opposition lcole pessimiste anglaise. 18
Cest le dveloppement de la rvolution industrielle qui a attir lattention de Say moins sur le phnomne dj ancien de la division du travail que sur celui tout nouveau du machinisme. Et cest ce passage de la division du travail au machinisme qui a fait que lindustrialisme que Say, dpassant Smith, revienne au na- turalisme. 19
peine ne, cette conception harmonieuse allait tre brise ; et, si le progrs que ralise lconomie de J.-B. Say est plus net
17 Ibid, p.197, 145-146 18 Theilac, op.cit, pp.112-120 19 Ibid, p.102, 137 24 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
par rapport ses contemporains que par rapport ses prdces- seurs, il lest peut-tre encore davantage par rapport ses suc- cesseurs immdiats. [] Lide industrialiste passe ensuite au Censeur et ses rdacteurs : Charles Comte, Dunoyer et Augustin Thierry, pour aboutir enfin Saint-Simon et Karl Marx. [] Lconomie politique, dit le Censeur Europen la fin du compte rendu du Trait de Say, en faisant voir comment les peuples prosprent et dprissent, a pos les vritables fonde- ments de la politique . De mme quil ny a plus de science conomique tout court, il ne doit plus y avoir de pure science politique. Il y a lconomie politique. [] Et leffacement progressif quils marquent de lesprit guer- rier devant lesprit industriel est une vritable thorie du matria- lisme historique. Leur politique internationale est aussi remar- quable que leur politique interne est. Le systme de lquilibre europen nest qu une vieille machine use , menace perp- tuelle de guerre. Le Censeur lui oppose la thorie des dbouchs et lentente internationale relle quelle engendre. Il ny a plus que deux grandes nations : la nation europenne des produc- teurs, des industrieux ; quant lautre, cest la vieille Europe se dbattant contre la nouvelle. Mais si troit que soit le rapport du libralisme conomique de J.-B. Say et de la politique librale du Censeur, il nen recouvre pas moins une diffrence. La seule critique que Dunoyer adresse son matre est de navoir pas vu que sa doctrine tait elle seule une politique et de navoir pas fourni celle-ci des formes constitutionnelles. 20
Cependant, limpact de Say sur Dunoyer nallait seulement se dvelopper quaprs une priode dune douzaine dannes. En effet, lorsque Dunoyer arriva Paris en 1803, sous limpact des vues philosophiques et littraires pour lesquels la Dcade tait le porte-parole, Say quittait justement Paris. La publication du Trait avait entran llimination du Tribunat et tait la cause du dpart de Say de Paris. Refusant une offre de poste de Napolon dans le dpartement des finances, Say entreprit dappliquer les rcents dveloppements de la machinerie la production industrielle. Il tablit une filature de coton qui employa finalement prs de 400 personnes Auchy dans le Pas-de-Calais. Quand il vendit son
20 Ibid, p.241, 243-244. Lonard Liggio 25
entreprise une dcennie plus tard, et quil retourna la vie in- tellectuelle parisienne tandis que lEmpire arrivait son terme, Say amena avec lui une connaissance complte du rle et des effets de lindustrialisation sur la socit moderne. J.-B. Say fut intimement ml la naissance de la grande in- dustrie. Il est, en effet, lun des types les plus remarquables de ces manufacturiers du Consulat et de lEmpire, de ces premiers grands entrepreneurs qui surent mettre en uvre les procds techniques nouveaux. 21
Autre lment important, Say fut capable, durant cette dcen- nie, de clarifier la pense sociale quil avait exprime dans le Trait, et de publier en 1814 la seconde dition, qui devait avoir une importance centrale dans le dveloppement de la pense de Charles Dunoyer et de Charles Comte et, travers eux, de nombreux autres. Quand Say avait lanc son industrialisme en 1803, il fit face une forte opposition des auteurs qui taient ancrs dans les caractristiques conomiques et dans la pense du dix- huitime sicle. partir de 1814, la Rvolution Industrielle en Europe, en mme temps quen Angleterre, indiquait clairement que de nouvelles manires de penser la ralit taient ncessaires. Aprs 1814, les conditions matrielles, tout comme les conditions intellectuelles, taient prtes pour lindustrialisme. Mais, depuis 1789, lindustrie a tripl. Le Censeur Europen et Saint-Simon triomphent. Si Stendhal reste curieusement hostile lindustrialisme, Benjamin Constant en 1818 et surtout en 1829 se laisse toucher, probablement sous linfluence du succs de Jean-Baptiste Say. 22
Le vif intrt de Dunoyer pour la philosophie et la littrature fut relgu au second plan aprs son arrive Paris en 1803, cause de leffet effrayant du rgime imprial mergent. Dunoyer poursuivit ses tudes de droit et traduisit les nouvelles de lEm- pereur Lo III. En 1807, il rencontra Franois Charles Louis
21 Ibid, p.24-26 ; Charles Comte, Notice historique sur la vie et els ouvrages de J.-B. Say , Mlanges de J-B. Say, Paris, Charmerot, 1833, p. xi 22 Theilhac, op.cit, p. 220. 26 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
Comte (1782-1837) qui venait de Sainte-Enimie (Lozre). Comte tait arriv seul Paris, sans entre ni fortune, mais avec une forte dtermination et un caractre nergique. Plus tard, il allait occuper une place spciale parmi les amis dOdilon Barrot (1791-1873), qui tait un compatriote de Villefort (Lozre), et qui disait de Comte : Ses conversations et ses exemples fortifiaient et puri- fiaient en moi le sentiment du libralisme pour lequel mon du- cation et mes origines mavaient donn le germe . 23 Charles Comte travaillait sur ltude de la jurisprudence de Sirey lorsque ce dernier et Dunoyer devinrent amis. Sous la pression de ses parents, le rticent Dunoyer quitta ses tudes Paris et entra au service du gouvernement sous lEmpire. Il devint le secrtaire dun ami de la famille, le Baron Bertrand Bessires (1773-1855) de Prayssac (Lot), qui avait t envoy en tant quintendant au nord de lEspagne (1810-1811). Bessires, qui avait t un gnral de cavalerie napolonien et qui dfendit par la suite le Marchal Ney, tait le frre cadet du Marchal Jean- Baptiste Bessires, duc dIstre, qui tait le commandant des armes franaises en Espagne du Nord. Lexprience de Dunoyer en Espagne, et son respect pour les libraux espagnols opposs aux traditionnalistes et anglophiles constitutionnalistes, allait se manifester dans sa rflexion sur les vnements espagnols dans ses articles sous la Restauration. Juste aprs son service en Espagne, Dunoyer occupa le poste de secrtaire pour un autre ami de la famille qui tait un fonctionnaire dans ladministration hollandaise. L-bas, les mthodes policires du gouvernement im- prial lamenrent devenir compltement oppos lEmpire et retourner Paris. Dunoyer accueillit avec joie les actions du Snat destituant Napolon, nommant un gouvernement provisoire et prparant une constitution, notamment sous lgide de snateurs comme Garat, Grgoire, Lanjuinais, Destutt de Tracy et Lambrechts. Une nouvelle constitution fut promulgue par le Snat le 8 avril 1814 et le Comte de Provence fut appel au Trne dune monarchie
constitutionnelle. Dunoyer faisait partie des gentilshommes de la cavalerie de la garde nationale, forme en tant que garde dhon- neur pour le Comte dArtois lors de son entre Paris en avril. Mais Dunoyer se retira de la garde dhonneur quand la Constitu- tion du Snat fut mise de ct par le nouveau roi Louis XVIII, dans sa dclaration de Saint-Ouen le 2 et le 3 mai. Dunoyer publia un pamphlet propos de la Constitution : Rponse quelques pam- phlets contre la Constitution. Dunoyer tait critique de la Charte pr- pare par le gouvernement royal le 4 juin, rdige en rponse la pression de la Coalition des allis occupant Paris, et faisant suite au Trait de Paris (30 mai 1814) qui mit un terme la guerre. Dunoyer fut ensuite invit par Charles Comte le rejoindre afin de contribuer la publication dun journal hebdomadaire, Le Censeur. Le premier volume (17 juin - 30 septembre 1814) fut publi en tant quhebdomadaire avant quune puissante censure ne se mette en place. Le Censeur dclara dans une publicit : trangers tous les gouvernements qui se sont succd les uns les autres en France en lespace de vingt ans, nous navons, en crivant, autre intrt qui devrait animer tous les franais, que de voir nos concitoyens obir la loi, respecter la morale publique et rsister loppression. Que les hommes de tel ou tel Parti, ou de telle ou telle secte, ne sattendent pas, donc, dans ce travail, quelque chose qui nourrisse leurs passions, puisquils ne trou- veront ici rien de tel qui soit en mesure de les satisfaire. 24
Malgr leurs dceptions propos de la Charte, Dunoyer et Comte la croyait capable de former les bases dune libert accrue et de mettre ainsi fin aux rvolutions successives que la France avait endures, mais qui navaient pas en retour augment la libert. Dunoyer et Comte espraient que les royalistes seraient satisfaits de voir les Bourbons sur le trne et accepteraient une monarchie constitutionnelle dote dun gouvernement excutif.
24 Le Censeur, volume I ; la publicit est relie au dbut du premier volume. 28 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
Ils croyaient que les constitutionnalistes verraient la Charte comme un accomplissement majeur, et que dans cette Chartre la plupart de leurs principes allaient tre clairement tablis, alors que les bonapartistes, en tant que gouvernants les plus rcents, taient moins facilement conciliables : ils taient demandeurs de postes et de pouvoir et pouvaient devenir importants si le gouvernement devait chouer. Les Rpublicains taient aviss que les formes taient moins importantes que le contenu, et quavec la Charte, la France comme lAngleterre tait une vraie Rpublique sans en porter le nom. LAngleterre tait une contradiction pour Dunoyer et Comte. Dans un contexte o lopinion radicale et librale considrait lAngleterre comme un idal, le Censeur devenait de plus en plus sceptique et abandonna finalement son penchant anglophile pour devenir anglophobe. tant donn que cette volution accompagna leur dcouragement grandissant devant les checs du gouvernement de la Restauration et ses violations de la Charte, il est possible que leurs yeux ouverts aient vus au-del de la France, et gagnrent en profondeur de vue en ce qui concerne lAngleterre galement. Par rapport au Mythe Anglais, linfluence du Censeur ntait pas ngligeable ; ctait la plus importante des revues secondaires . 25
Dunoyer sentait que la France ntait quun ple reflet de la Constitution anglaise car la socit anglaise tait munie de fondations solides en matire de libert. Comme beaucoup de radicaux franais, il voyait la dfaite de Napolon comme une justification de leurs ides. Le Censeur (septembre 1814) crivait : les Anglais se sont prsents principalement comme des lib- rateurs . Cependant, les mmoires de Dunoyer sur le rle des Anglais et de leurs allis en Espagne, un thme de ses crits au cours de ces annes, ainsi que la guerre anglaise contre les tats- Unis, soulevrent des doutes quant au dsintrt de la diplomatie britannique. Malgr sa conviction que lintention de lAngleterre tait hgmonique, le Censeur pouvait prfrer une alliance avec lAngleterre plutt quavec la Russie. Langlophobie du Censeur
25 Pierre Reboul, Le mythe Anglais dans la littrature franaise sous la Restau- ration, Lille, Bibliothque Universitaire, 1962, p. 377 Lonard Liggio 29
tait bien plus profonde et analytique que les conceptions de la perfide Albion dun tienne de Jouy ou de la noble Angle- terre dune Madame de Stal. La profondeur des analyses de Dunoyer sur lAngleterre est rendue vidente par limpact que le Censeur a eu sur la pense de Benjamin Constant. Dans ce do- maine et dans dautres, le Censeur faisait partie du dbat critique qui perdura jusqu la fin de la vie de Constant. La conception de Constant dune Angleterre libre se transforma de plus en plus en une critique croissante de lAngleterre. Sans aucun doute, dans son portrait de lvolution sociale et conomique de lAngleterre, Constant tait inspir par les brochures et les articles de Jean- Baptiste Say aussi bien que par le Censeur, en tenant compte des sentiments de son public et du remous quavaient provoqu les troubles sociaux et politiques de Grande-Bretagne . 26 Ce dve- loppement dides au sujet de lAngleterre sinstalla au sein de la Gauche avec le Censeur en avant-garde. Du ct gauche, on dcouvrait avec un certain tonnement que le drapeau de la libert couvrait dornavant une marchan- dise aristocratique. On commenait envisager que lAngleterre pt cesser de jouer les claireurs de la civilisation. Ses ministres ne se faisaient-ils pas les protecteurs attitrs de la raction con- tinentale ? Dailleurs, on tait, on se voulait patriote ; trop dan- ciens officiers de la Grande Arme ressentaient encore lhumi- liation de la dfaite ; trop danciens prisonniers ou danciens soldats se rappelaient les thmes essentiels de la propagande rvolutionnaire et impriale. Le bord gauche navait gure plus dunit que le bord droit ; moins encore peut tre : les uns hassaient, dautres exploitaient, quelques-uns dsiraient dimiter. C.A Scheffer et, dans une moindre mesure, lquipe du Censeur se prenaient critiquer lide mme de patrie. 27
Cette volution nincluait pas tous ceux qui taient associs au Censeur. Henri de Saint-Simon et son secrtaire Augustin Thierry exprimaient une profonde anglophilie dans le Censeur, notamment en ce qui concernait le systme parlementaire britannique. (Saint- Simon, De la Rorganisation de la Socit Europenne , Le
26 Ibid, p.101, 14-20, 60-65, 77-102 27 Ibid, p.115 30 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
Censeur, III) : Dans ses articles dans le Censeur, il donnait cette mme Angleterre comme un exemple pour les franais : celle-ci avait su comment rsoudre le problme des relations entre les ministres et lopposition . 28 En outre, le glissement vers une position anti-anglaise rsultait de laccroissement de la place centrale pour la pense conomique de Comte et de Dunoyer : Pour les lecteurs du Censeur [] lconomie politique clipsait la philosophie. Dans une certaine mesure, elle la remplaait . 29 Il tait ironique quen tout premier lieu cette pense conomique soit anglaise ; Charles Comte avait une connaissance des crits de Jrmy Bentham. Dunoyer et Comte taient intresss par des crits moins traditionnels qui taient en train dtre publis en Angleterre et trouvaient cette littrature en cohrence avec les attitudes cosmopolites quils avaient hrites des philosophes, des Idologues et de la Dcade. 30
Ainsi, le premier volume du Censeur fut lanc en juin 1814 avec certains concepts et attitudes politiques marqus, mais avec une ouverture suffisante pour encourager et connatre un dvelop- pement ceci ajout lesprit dindpendance et de critique pour lequel Le Censeur tait particulirement clbre. Eugne Hatin, dans son analyse de la presse sous la Restauration, avait not : Le seul journal de lpoque vritablement indpendant, ctait le Censeur, que, par cette raison prcisment, nous avons plusieurs fois cit, et dont nos lecteurs connaissent ainsi dj lesprit et la manire. Le Censeur, ou Examen des actes et des ouvrages qui tendent dtruire ou consolider la Constitution de ltat, avait t cr par deux de ces jeunes gens dont le despotisme imprial contrariait toutes les ides, rvoltait tous les sentiments, et qui, malgr leur patriotisme, avaient vu dans la journe du 31 mars le signal de la dlivrance universelle. Admis dans lintimit des
28 Ibid, pp.320-321. 29 Ibid, p.320. 30 Ibid, p.38 ; il est probable que Comte devint familier avec les uvres de Bentham travers les traductions franaises par le genevois Pierre tienne Dumont qui tait secrtaire littraire de Bentham. Dumont avait rendu Bentham clbre chez les lecteurs francophones par la traduction et la publication du pur laissez-fairiste Manual of Political Economy dans la Bibliothque britannique (Genve, 1797-1798). Le Trait de lgislation civile et pnale (1802) et la Thorie des peines et des rcompenses (1811) furent publis en France sous la direction de Dumont. Lonard Liggio 31
membres les plus distingus de la minorit librale du snat et du parti philosophique, des Tracy, des Lanjuinais, des Lenoir- Laroche, des Lambrechts, des Volney, des Cabanis, MM. Comte et Dunoyer y avaient puis lhorreur de la tyrannie, et cest pour en empcher le retour quils avaient pris la plume. Telles sont les ides que, dans ses premiers numros, le Censeur exprimait et dveloppait dun ton ferme et grave, qui contrastait singulire- ment avec la plupart des crits rcemment publis. En somme, ctait un appui plutt quun danger pour le gouvernement constitutionnel du 4 juin, si ce gouvernement et march droit dans sa voie ; mais il devait rencontrer dans la nouvelle feuille un censeur inflexible toutes les fois quil sen carterait. 31
Cependant, le gouvernement dvia rapidement des principes consacrs dans la Charte. Cela tait vrai en ce qui concernait la libert de la presse, qui pour Comte et Dunoyer tait la base de toutes les autres liberts. Le respect de la libert de la presse avait t admis dans la dclaration royale de Saint-Ouen le 2 mai 1814. La Charte du 4 juin stipulait larticle 8 : Les Franais ont le droit de publier et de faire imprimer leurs opinions, en se con- formant aux lois qui doivent rprimer les abus de cette libert . Une interprtation alternative de cet article fut fournie par le gouvernement presque immdiatement. Le concept de punition suivant laccomplissement dun acte fut considr par Dunoyer durant toute sa vie comme la base du droit ; le concept de pr- vention par le gouvernement fut rejet par Dunoyer jusqu la fin de sa carrire. Le ministre de lIntrieur, labb de Montesquiou, dclara que punir et prvenir taient synonymes et prsenta devant la Chambre des Dputs le 5 juillet 1814 un projet de loi interprtant la punition de la mme manire que la prvention. La loi propose tait le travail de Royer-Collard, le directeur de la librairie, et de Guizot, secrtaire gnral du Ministre de lIn- trieur, deux figures dominantes au sein du parti de la Restau- ration, connus sous le nom des Doctrinaires. Cette loi passa fina- lement sous la lgislature et devint effective le 21 octobre 1814. Selon Hatin :
31 Eugne Hatin, Histoire politique et littraire de la presse en France. La presse moderne, 1789-1860. La presse sous la Restauration, Genve, Slatkine Reprints, 1967, Paris, 1859-1861, VIII, pp.82-86. 32 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
La presse ne demeura pas muette. Un journal nouvellement fond, et qui devait jouer un grand rle et exercer une influence dcisive dans ces annes de crise, le Censeur, dont nous parlerons bientt, sleva surtout avec une grande force et une grande hardiesse contre cette loi, aussi despotique au fond quelle tait librale dans la forme. [] Ce ne fut pas seulement lunique journal libral de lpoque qui attaqua le projet de loi. 32
Des journaux royalistes modrs comme le Journal de Paris et le Journal des Dbats, attaqurent la loi, mais leffort de la contre- attaque des ultra-royalistes tait concentr sur Le Censeur. La Quo- tidienne dcrivait les libraux comme des Jacobins de demi-solde et comparait Le Censeur au journal de Marat , lAmi du Peuple. La politique durant les mois succdant la Premire Restaura- tion ninspira confiance ni Dunoyer ni Comte, dans la mesure o le gouvernement allait appliquer la nouvelle loi sur les crits des journalistes. La nouvelle censure sappliquait aux publications de moins de 320 pages ; la seconde sur les publications du septime volume du Censeur (10 novembre 1814, 6 septembre 1815) qui furent par consquent publies sous forme de livres. Comme Benjamin Constant dcrivit avec acuit la situation dans son De Monsieur Dunoyer et de Quelques-uns de ses ouvrages : Les lois crites, quelque absurdes quelles soient, ont cet avan- tage, qu force dtude, on parvient les luder. La loi sur la presse soumettait la censure les ouvrages au-dessous de vingt feuilles dimpression. Aussitt des livres de vingt feuilles et demie se publirent : et les crivains qui, nayant quune vrit dvelopper, lauraient nonce en quatre pages, en cherchrent dautres qui runies, pussent former un volume. Telle fut lorigine du Censeur europen, dont les auteurs, MM. Comte et Dunoyer, se livrrent avec bonne foi et avec courage, la recherche, pour ainsi dire exprimentale, de la solidit des garanties que le nouveau pacte promettait la nation. Des lois contraires ces garanties ayant t proposes par un ministre timide et astucieux, et votes par des Chambres ignorantes et dociles, M. Dunoyer les combattit. Cette audace patriotique
32 Ibid, pp.41-46, 49-52, 71-75 Lonard Liggio 33
ayant soulev contre lui des perscutions, il se montra, dans sa dfense, plus occup de lintrt public que du sien propre. Il saisit, ses risques et prils, cette occasion de dvoiler les vices de notre lgislation, linsuffisance de la protection que les citoyens peuvent en attendre, et larbitraire que lautorit puise dans les dispositions administratives et judiciaires lgues par lempire la monarchie. Il conquit de la sorte, pour nous et ses dpens, une partie de nos liberts ; car, bien quil ne soit point parvenu obtenir pour elles les institutions qui les rendraient inviolables, son exemple et ses crits ont popularis des notions qui, lors mme quelles ne sont pas consacres en thorie, deviennent victorieuses en pra- tique, quand lassentiment gnral les entoure. [] Les germes dposs, en 1814 dans le Censeur Europen, se sont dvelopps et fructifient. 33
Ainsi, Le Censeur fut publi en tant que volume de plus de 320 pages sans aucune date annonce par avance. Les dates de publication furent arbitrairement choisies chaque impression dun volume, afin dviter dtre considr comme un priodique rgulier. Le volume II tait dat du 15 novembre 1814, le volume III du 20 dcembre 1814, le volume IV du 1 er mars 1815, le volume V du 18 avril 1815, le volume VI du 1 er juin 1815 et le volume VII du 6 septembre 1815. Cependant, la plupart des copies furent saisies par le ministre de la police sous la Seconde Restauration, le 4 septembre 1815. Par consquent, le second volume du Censeur fut publi dans lintervalle dun mois et demi. Lcoulement de plus de deux mois entre le troisime volume, le 20 dcembre 1814, et le quatrime volume le 1 er mars 1815, sexplique par limplication de Charles Comte en tant quavocat du Gnral Ren Joseph Exelmans (1775-1852). Le Gnral Exel- mans occupa un rle de premier plan dans la dfense de la France lors de linvasion allie de 1814. Il fut poursuivi en justice par le Ministre de la Guerre du gouvernement de Restauration, le Mar- chal Soult, en 1814. Comte prpara laffaire Exelmans en d- cembre 1814 et apparut devant le Conseil de Guerre de Lille le 23
33 Benjamin Constant, Mlanges, Paris, 1829 34 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
janvier 1815, o Exelmans fut acquitt. Le dlai de trois mois entre la publication des volumes six et sept, trois mois plus tard, se produisit pendant la transition entre les Cent-Jours et la Se- conde Restauration. Pendant les Cent-Jours, Dunoyer et Comte avaient refus de quitter Paris, ce pourquoi ils furent condamns par les Royalistes, et refusrent de soutenir le nouveau rgime imprial, ce pourquoi ils furent critiqus par les Bonapartistes. Leurs critiques acerbes des Cent-Jours amenrent un bref retard dans la distribution du volume V d une confiscation temporaire. Constant et Carnot intervinrent ce sujet et le Baron Legoux, Procureur Gnral, suspendit toutes les actions visant poursuivre en justice le Censeur. Le rle de Fouch dans le lancement de lopration tait suspect, alors que Dunoyer et Comte rejetrent ses demandes visant ce quils travaillent pour lui, dans son intrt. Hatin com- menta : Je nai pu rencontrer ni le Pre Nicolas, ni le Lys ; mais on pourra juger de leur langage par celui que tenait le Censeur, que nous avons entendu tout lheure gourmander si vertement les journaux sur leur pusillanimit, et qui tenait sans doute leur prouver jusquo lon pouvait oser. On dit que Fouch, voulant sattacher les rdacteurs de cette feuille, leur avait offert la rdaction du Moniteur ; puis, sur leur refus, leur avait donn le choix des places qui pourraient leur convenir. Mais Comte et Dunoyer avaient repouss ces offres, et ils taient demeurs in- flexibles dans leur opposition au gouvernement imprial, oppo- sition qui, il faut bien le dire, ntait, dans la circonstance, ni trs intelligente, ni trs patriotique. 34
Hatin, entre autres, avait attaqu lopposition librale sous les Cent-Jours en la dpeignant comme non-patriote ; il contestait la critique du Censeur lgard du rgime imprial alors que les troupes franaises faisaient marche vers la frontire pour aller la rencontre des armes Allies avant Waterloo. Le Censeur publiait des railleries ce propos : De linfluence de la moustache sur le raisonnement et de la ncessit du sabre dans ladministration .
34 Hatin, op.cit., p.127 Lonard Liggio 35
Cependant, les Cent-Jours eurent un profond impact intellectuel sur Dunoyer et Comte. Les prmisses du changement philoso- phique majeur en matire de pense politique, conomique et so- ciale peuvent tre dates partir de ce moment. Cet impact alla bien au-del des railleries sur les militaires dans le gouvernement ou sur la lgitim du rgime imprial, mme si Hatin note lim- portance de leur attitude sur cette question durant les Cent-Jours. Le 20 avril, un mois aprs le retour de lle dElbe, le Censeur, disait : Le gouvernement nest quun gouvernement provisoire. Peu importe que Napolon ait t proclam empereur par lar- me et par les habitants des pays o il a pass ; peu importe que les puissances coalises aient ou non tenu les conventions quelles avaient faites avec lui : la France nappartient ni aux soldats, ni aux habitants qui se sont trouvs sur la route de Cannes Paris. 35
Dans latmosphre intense de rpression du dbut de la Se- conde Restauration, Dunoyer et Comte rencontrrent lhostilit des ultraroyalistes. Mais la saisie du septime tome du Censeur advint lorsque Fouch tait encore Ministre de la Police et fut opre sa demande. Dunoyer et Comte arrtrent le priodique lors de la saisie du septime volume et poursuivirent leur action devant la cour pendant un an. Esprant que la dcision de la cour serait en leur faveur, ils dcidrent de renouveler la publication aprs le 5 septembre 1816 date quils considraient comme le dbut dune troisime Restauration. Ils voulurent rditer le sep- time volume du Censeur en tant que premier volume du Censeur Europen, leur nouveau priodique. Aprs plusieurs retards, ils anticiprent le refus de leurs recours et lancrent Le Censeur Euro- pen sans le septime volume. En ce qui concerne la suspension du Censeur aprs la saisie du septime volume en septembre 1815, Dunoyer et Comte dcla- rrent plus tard : La chambre des dputs de 1845 fut convoque cest le Censeur qui parle et la majorit de ses membres montra tant
35 Ibid., p. 127 36 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
de violence que toute discussion devint impossible. Ne pouvant se mettre du ct dun parti qui, dans ses rsolutions, semblait ne prendre pour guide que ses fureurs, et ne voulant pas sou- tenir un ministre qui se montrait beaucoup trop faible quand il dfendait la justice, et beaucoup trop fort quand il attaquait les principes constitutionnels, les hommes qui ne tenaient aucune faction et qui naspiraient aucune faveur neurent rien de mieux faire qu se condamner au silence. Ce fut le parti que prirent les auteurs du Censeur. 36
Cependant, Dunoyer et Comte profitrent bien de leur loisir forc. Durant les annes 1815 et 1816, ils rflchirent profon- dment aux ides et aux concepts quils avaient dvelopps durant les Cent-Jours partir des dbats de lpoque. De ces rflexions, commenant au printemps de 1815, vint la nouvelle direction de leur pense, lindustrialisme, qui sexprima dabord dans le prio- dique quils lancrent lautomne 1816, Le Censeur Europen et qui eut un impact majeur sur la pense sociale du XIX me sicle. Les commentateurs contemporains de la Restauration tmoi- gnent de la haute estime dont le journalisme de Dunoyer et de Comte jouissait. Les auteurs de la Restauration taient classs selon la conscience et le talent par Lebrun-Tossa dans ses Cons- ciences littraires d prsent, avec un tableau de leurs valeurs compares, indi- quant de plus, les degrs de talent et desprit par un jury de vrais libraux : 37
Conscience Talent Chateaubriand 0 10 Constant 10 10 Dunoyer & Comte 10 8 A. Thierry 10 4 Saint-Simon 10 3 Arnold Scheffer 10 2 Royer-Collard 7 4
36 Ibid., p. 281. 37 Ephram Harpaz, Sur un crit de jeunesse dAugustin Thierry , Revue dhistoire littraire de la France, LIX, n 3, p.344. Voir aussi Des Journalistes et des journaux, Paris, 1817, cit dans Hatin, op.cit, pp.211-213 Lonard Liggio 37
Guizot 0 3 Five 0 7 Larrive au pouvoir du gouvernement Decazes encouragea Dunoyer et Comte lancer le Censeur Europen la fin de 1816 (ce fut publi en douze volumes jusquau 17 avril 1819). Mais en juin 1817, le troisime volume fut saisi dans le cadre dune affaire complexe soumise la pression dimportants fonctionnaires du gouvernement et prit la forme dune accusation de Bonapartisme lencontre de Dunoyer et Comte. Comte prit la fuite pour viter larrestation et partit se cacher ; Dunoyer fut arrt et ldition du Censeur Europen fut plac dans les mains de leur principal as- sistant, Augustin Thierry, qui saisit loccasion pour placer dans Le Censeur Europen plus de 300 pages de ses Vues de la Rvolution dAngleterre. Dunoyer fut dtenu pendant un mois dans la prison de Force, puis fut ensuite transfr Rennes o le procs du gouvernement son encontre fut initi. Les notables libraux supportrent Dunoyer en tant que garants et organisrent une association pour supporter les cots lgaux de ce procs et de dautres portants sur la presse. Dunoyer, dfendu Rennes par Mrilhou, fut reconnu coupable, mais ce procs contribua au dveloppement de la conscience librale en France, et particu- lirement dans la France de lOuest. Le Journal gnral fut sus- pendu, car il dcrivait lune des srnades prsente Dunoyer devant la prison par la jeunesse de Rennes. Les appels rduisirent la svrit des peines mais non la condamnation. Cest propos de ce procs du Censeur que lon vit paratre pour la premire fois, sous forme de consultation, de grands manifestes de doctrine politique signs par les membres les plus considrables du barreau. M. Mrilhou, dfenseur de MM. Comte et Dunoyer, produisit lappui de sa plaidoirie une con- sultation de vingt et un avocats, parmi lesquels on remarquait MM. Dupin, Persil, Parquin, Hennequin, Mauguin, Berryer fils, et quelques autres noms qui devaient trouver la clbrit dans ces luttes de presse. Cette consultation portait principalement sur les principes. Le rdacteur, M. Dupin, y tablissait la fameuse distinction entre les attaques qui seraient diriges contre la personne ou lautorit constitutionnelle du roi, et les critiques 38 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
diriges seulement contre ses ministres ou les actes de son gou- vernement . 38
Avec ladoucissement des lois sur la presse, Dunoyer et Comte dcidrent de publier Le Censeur Europen sous la forme dun quotidien. Ce fut publi en deux volumes du 15 juin 1819 au 23 juin 1820 mais interrompu dans le contexte des ractions lassassinat du Duc de Berry en fvrier 1820 ; le Censeur Europen fusionna avec le Courrier franais. Cependant Hatin a indiqu les origines de la raction opre par Decazes contre la Socit des amis de la libert de la presse, qui avait t tablie par des notables libraux en 1817 pour la dfense de Dunoyer et qui continua de dfendre Le Censeur Europen et dautres priodiques lors de procs len- contre de la presse. La socit tait le cur de lactivit politique radicale amenant les victoires lectorales de la gauche en 1817, 1818 et 1819. Les dirigeants de la socit furent condamns et celle-ci fut dissoute. La Socit avait un comit directeur compos des membres les plus rsolus comme les membres de lUnion Librale de Paris. LUnion Librale apparait comme une vague coalition parse impliquant des notables parisiens, la jeunesse parisienne, et des gens de province, concentre autour du salon de Lafayette Paris et son chteau Lagrange. Les membres taient connus pour inclure des lgislateurs comme Lafayette, Voyer dArgenson, Dupont de lEure, De Corcelles pre, le Gnral J.-J. Tarayre, le Gnral M.-J Demarchy, des journalistes comme Dunoyer, Comte, Chatelain du Courrier Franais et Desloges du Journal du Commerce, des avocats comme Joseph Mrilhou et Odilon Barrot et un groupe plus jeune comprenant Victor Cousin, Franois de Corcelle fils, Flix Barthe, Augustin Thierry et les frres Scheffer : Ary, Henry et Arnold qui tait le secrtaire
38 Ibid., pp.287-289. Peut-tre en raison de ses poursuites, Dunoyer devint de plus en plus actif derrire la scne de lactivit politique radicale, comme pour la campagne lgislative de Lafayette lautomne 1818 : Le candidat victorieux arriva Paris au dbut de novembre 1818 accompagn par ses amis Dunoyer et Victor de Broglie . Maurice de la Fuye et Emile Barneau, The Phase of Abor- tive Conspiracies , The Apostle of Liberty: a Life of La Fayette, London, Thames & Hudson, 1956, pp.243-245 Lonard Liggio 39
de Lafayette. J.-B. Say, dont la fille, Adrienne, se maria avec Charles Comte en 1818, fut mentionn comme participant. 39
Le rle de Say, comme celui de Dunoyer et Comte, dans lacti- vit politique rvolutionnaire en 1820, bien quinattendu nest pas insolite. Theilac a dit : Si nous voyons donc en J.-B. Say lhomme de la rvolution politique franaise et de la rvolution industrielle anglo-franaise, lhomme de lIdologie politique et de lUtilitarisme conomique, cest quil allie non seulement un rationalisme classique formel un naturalisme conomique fondamental, mais ce naturalisme conomique le rationalisme politique. 40
John Stuart Mill rendit visite Say Paris en 1820 et observa : Il appartenait la dernire gnration des hommes de la Rvo- lution Franaise ; il tait lidal-type du vrai rpublicain franais . De la mme faon, Auguste Blanqui indiqua : Jai eu bien jeune lhonneur de connatre le plus minent des conomistes franais : J.-B. Say. Il avait des ides trs rvolutionnaires pour le temps. Il dtestait la fois les Bourbons et Bonaparte, contradiction ap- parente qui me remplissait dtonnement . 41 En 1824, Frdric Jean Witt fut interrog par la police bavaroise sur les activits rvolutionnaires. Witt vint Paris de 1818 1820, o il dclara avoir t en contact avec Lafayette, Comte et Dunoyer et se proclama lui-mme leur moyen de communication avec les lments radicaux en Allemagne. 42
La raction de 1820 introduisit une loi sur la presse le 31 mars qui demandait la soumission de tous les priodiques la censure avant publication et allouait au gouvernement le pouvoir de suspendre nimporte quelle publication accuse dinfraction la loi avant mme une dcision judiciaire. La Fayette, en mars 1820,
39 Hatin, op.cit., pp.307-313 ; Alan B. Spitzer, Old Hatreds and Young Hopes, the French Carbonari against the Bourbon Restoration, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1971, pp.33-35, 38, 212-215, 242 40 Theilac, op.cit., p.50 41 Theilac, op.cit., p.49 42 Spitzer, op.cit., pp.203-204 40 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
dit de la loi sur la presse que ctait une violation de la Charte : la violer cest lannuler, dissoudre les garanties mutuelles de la nation et du trne, nous ramener lautonomie primitive de nos droits et de nos devoirs . Le Gnral Tarayer, en juin, dclara aux dputs : La Charte est viole et il ne demeure plus en France aucun moyens ordinaires et lgaux de se dfendre contre un gouvernement mal intentionn . Le gouvernement changea le systme lectoral, prsentant en mai 1820 une loi sur le double vote, faisant pencher la balance lectorale en faveur des riches propritaires. Les libraux se retirrent de la Chambre des D- puts pour le reste de la session, et la Droite accusa la Gauche de se prparer se tourner vers les actions illgales. Il y eut des ma- nifestations Paris menant une meute le 5 juin. Dans cette atmosphre, la publication du Censeur Europen fut suspendue le 23 juin 1820. De l suivit une tentative de conspiration militaire dans laquelle le cercle de Lafayette, dont principalement Arnold Schef- fer, tait impliqu : le complot du 19 aot 1819. Charles Comte partit en exil en Suisse ; Dunoyer resta Paris o il tait impliqu dans les procs du gouvernement contre Le Censeur Europen. 43
Charles Comte sinstalla dans le canton de Vaud qui le nomma professeur de droit naturel lUniversit de Lausanne en 1821. Witt le prsenta, soit Paris soit en Suisse, Karl Follen, un ex- rfugi politique de lUniversit prussienne dIna. Suite lassas- sinat de Kotzebue en mars 1819, Follen fut forc de quitter la France pour la Suisse. Follen devint professeur de droit lUni- versit de Ble. Suite aux rvlations de Witt la police bavaroise en avril 1824, le gouvernement prussien exigea le transfert de Follen, qui on offrit refuge aux tats-Unis et quon nomma au sein du corps enseignant de lUniversit dHarvard (1825-1833) o il devint un chef de file de labolitionnisme. De la mme faon, Comte fut forc de quitter la Suisse le 15 mai 1824 quand, sur les bases des dclarations de Witt, le gouvernement franais intervint
43 Ibid., p.37-50 ; les membres dun comit furent inculps devant la cour dassises le 29 juin 1820 incluant Lafayette, Comte et Barrot. Lafayette et dautres furent acquitts, mais Comte fut jug coupable et condamn cinq ans dexil. Barrot rendit visite Comte aussi bien en Suisse quen Angleterre. Cf. Almeras, Barrot, pp.23-28 Lonard Liggio 41
contre Comte avec le gouvernement de Vaud. Comte et sa femme passrent dix-huit mois en Angleterre en compagnie de James et de John Stuart Mill et dautres philosophes radicaux. 44
Comte retourna en France aux termes de ses cinq annes dexil 45 , et devint un contributeur La Revue Amricaine que La- fayette avait fond son retour dAmrique en octobre 1825. Les autres diteurs taient Voyer dArgenson, Arnold Scheffer et Armand Carrel, et Augustin Thierry en tant que secrtaire. Comte crivit un important trait sur la proprit et publia sur des sujets similaires. Il fut actif dans lopposition qui aboutit la Rvolution de Juillet 1830. Lorsque que Barrot devint Prfet de la Seine, Comte fut nomm procureur du roi. Mais il dmissionna en 1831 et fut lu dput Mamers (Sarthe) et rlu en 1834. En 1832, Comte et Barrot semployrent dfendre les journaux contre les poursuites croissantes du gouvernement. En 1832, Comte fut nomm secrtaire perptuel de lAcadmie des Sciences Morales et Politiques, frachement rtablie. Il mourra le 13 avril 1837. 46
44 Spitzer, op.cit., p. 205. 45 Auguste Comte commenta larrive de Charles Comte Paris : Comte du Cen- seur est de retour depuis peu Paris, o il va stablir dfinitivement. Il est revenu de son exil plus encrot que jamais dans la direction btarde de lconomie politique. Il va bientt faire un livre tout fait lordre du jour, pour prouver que toutes les thories qui ne sont pas immdiatement applicables la pratique industrielle doivent tre sur-le-champ abandonnes et mprises. Voil un homme consquent faire peur ! Cest lui qui a crit dans le temps que, si lastronomie tait vraiment utile, les particuliers sauraient bien la payer et partant quil fallait supprimer lObservatoire . Ce fut crit le 24 novembre 1825. Henri Gouhier, La jeunesse dAuguste Comte et la formation du positivisme, tome III, Auguste Comte et Saint-Simon, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 1941, pp.330-331. 46 Harpaz, Jeunesse dAugustin Thierry , p.349 ; Almeras, op.cit., p.98. Le 6 novembre 1830, Charles de Lameth dnona les abus de la libert de la presse ; le 9 novembre, le procureur du roi, Charles Comte, demanda Lameth de rendre public de tels travaux la Cour aussi bien quaux citoyens. Lameth dclara que Comte cherchait tablir un contrle judiciaire des dcisions lgislatives. La Chambre nomma un comit prsid par Antoine Vatismesnil qui en tant que pro- cureur pendant la Restauration navait jamais support les privilges des parle- mentaires, mais avait t une force majeure dans la poursuite judicaire de Dunoyer et Comte. Tout en dclarant que laction de Comte avait enfreint les droits de la Chambre et en approuvant le refus de Lameth daccepter la requte de Comte, le comit excusa Comte sur la base des circonstances et des dclarations quil avait 42 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
Quand la publication du Censeur Europen fut suspendue en juin 1820, Dunoyer se trouvait tre un journaliste politique de la plus haute rputation, rputation qui allait durer. Hatin a dit : Nous avons vu quels reproches on pouvait faire aux auteurs du Censeur, et quant au fond et quant la forme ; mais ils ont lin- contestable mrite davoir os les premiers, depuis la Restau- ration, professer avec franchise les principes constitutionnels dans toute leur intgrit, et de les avoir constamment soutenus, sans faire jamais aucune concession lesprit militaire ou bona- partiste ; ils ont encore le mrite peu commun de stre dvous eux-mmes pour prouver par lexprience faite sur eux les vices de la lgislation qui rgissait alors la presse. Parmi les collabo- rateurs de MM. Comte et Dunoyer, nous nommerons Scheffer, J.-B. Say, Daunou, dont les articles sur les garanties furent trs remarqus. Paul-Louis Courier y publia, entre avril 1819 et juillet 1820, des lettres o lon trouve lidal de sa politique, et o commence se dessiner la forme originale de son style. Il dit, par exemple, dans lun de ces petits pamphlets : La nation fera marcher le gouvernement comme un cocher quon paie, et qui doit nous mener, non o il veut et comme il veut, mais o nous prtendons aller et par le chemin qui nous convient. Le Censeur, dit M. Nettement, tait le drapeau de lcole stoque, cest--dire de celle qui voulait lapplication complte et im- mdiate du principe de perfectibilit politique, de libert, pres- que absolue, sans tenir assez compte des difficults pratiques que rencontrait la Restauration. Ctait, vrai dire, une renais- sance du mouvement de 89, avec cet optimisme thorique qui prend sa source dans les meilleures intentions, mais qui nen suscite pas moins de graves prils. 47
Pendant la dernire dcennie de la Restauration, Dunoyer resta actif dans lopposition politique, et associ avec des Lafayettes, des Broglies et des Stals. En 1822, Dunoyer crivit un pamphlet,
faites. En sopposant aux conclusions du comit, Benjamin Constant dlivra son dernier discours la Chambre le 19 novembre 1830. Constant soutint que Comte avait le droit de demander Lameth de se soumettre nimporte quel fait ; que Lameth avait le droit de refuser en accord avec sa conscience ; et la chambre navait aucun droit de juger Comte parce que ce ntait pas un pouvoir de la lgislature. Benjamin Constant, crits et discours politiques, commentaires par O. Pozzo di Borgo, Paris, Chez Jean-Jacques Pauvert, 1964, II, pp.160-169 47 Hatin, op.cit., p. 290. Lonard Liggio 43
Lettre un lecteur du dpartement, et un autre en 1824, Du droit de p- tition loccasion des lections. Dunoyer et Comte devinrent membres (en fvrier 1826) de lorganisation initiatrice, Aide toi et le Ciel taidera (slogan qui allait tre utilis lors de la Rvolution de Juillet) qui tait La Socit des Sciences Morales et Politiques , sous lgide de Benjamin Constant et qui comprenait Barrot, Mrilhou, Mauguin, le duc de Broglie, Auguste de Stal et Guizot. 48 La contribution publique de Dunoyer aux Journes de Juillet prit la forme dune lettre ouverte dans Le National (26 juillet 1830) dclarant son refus de payer des impts tant que les ordonnances de Charles X ntaient pas rvoques. On peut dfinir le rle politique de Dunoyer pendant la Restauration comme celui de matre penser idologique et comme celui de stratge et conseiller, plutt que comme celui de chef politique, malgr limportance quil prit partir de ses nombreux procs politiques et de ses emprisonnements politiques mdiatiss. Guillaume de Bertier de Sauvigny a bien reconnu le rle politique unique qua jou Dunoyer : Le Censeur, vrai dire, malgr son puissant intrt pour lhis- toire des ides, reprsentait une voix relativement isole ; ses rdacteurs, Comte et Dunoyer, taient trop soucieux de slever au-dessus des passions partisanes de leur poque, trop orients vers lavenir de la socit industrielle naissante, pour que lon puisse les considrer comme reprsentatifs dune section notable de lopinion. 49
Le rle politique de Dunoyer didologue et de conciliateur tait indissociable de limportance intellectuelle que Bertier de Sauvigny lui attribuait juste titre. Cette activit continua tre manifeste dans la presse priodique de la fin de la Restauration, dans la Revue encyclopdique, dans le Journal des dbats, et dans la Revue
48 Almeras, op.cit., p. 37-38 49 G. de Bertier de Sauvigny, Prface , dans Ephram Harpaz, Lcole librale sous la Restauration, Travaux lthico-Politique, Genve, Librairie Droz, 1968, XVI, p.ix ; M. Girard, Les libraux de Gauche ou Indpendants de 1814 1824 , dans Le Libralisme en France de 1814 1848 : doctrine et mouvement, Paris, Centre de Documentation Universitaire, 1966, I, pp.148-168, II, pp.151-158. 44 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
Franaise. Mais le centre de la contribution intellectuelle de Du- noyer tait la continuit et lorganisation des ides, particulire- ment lindustrialisme, qui avait t conu et dvelopp dans le Censeur et le Censeur Europen. partir de la suspension du Censeur Europen, Dunoyer entreprit un cycle de confrences lAthne de Saint-Germain, o Jean-Baptiste Say avait donn des cours dconomie pendant plusieurs annes et o Benjamin Constant avait initi ses cours de pense politique. Ces confrences de Dunoyer formrent la base de son livre publi en 1825, Lindustrie et la morale considres dans leur rapport avec la libert. Une version rvise fut publie en 1830, Nouveau trait dconomie sociale, ou simple exposition des causes sous linfluence desquelles les hommes parviennent user de leurs forces avec le plus de libert, cest--dire avec le plus de facilit et de puissance (la majeur partie de cette publication fut dtruite par le feu avant sa publication en 1830). 50
Dunoyer tait apparent la vaste socit dintellectuels considrs comme les derniers Idologues ou disciples des Ido- logues. Dunoyer faisait le pont entre les conomistes Idologues, Destutt de Tracy et Say, les historiens Volney et Daunou, et les jeunes disciples comme Augustin Thierry et Victor Jacquemont, dont les amis, en plus de Dunoyer, comprenaient Fauriel, Mrime, Monzoni et Stendhal. 51 Cependant, contrairement lapproche gnralement littraire des derniers Idologues, Du- noyer amena la prcision des attitudes scientifiques de Say et de Tracy leurs conclusions logiques. Loptimisme radical de leur philosophie naturaliste tait tel que, selon Roger Soltau, Jean- Baptiste Say proclamait sa confiance dans la marche naturelle des choses, Dunoyer anticipait Spencer (selon Taine) dans sa dfense absolue de la libert du travail, Garnier niait mme le droit pour
50 Albert Schatz, Charles Dunoyer et la dfinition de la libert , Lindividua- lisme conomique et social, Paris, Librairie Armand Colin, 1907, pp.195-215 ; Gaston Richard, La philosophie et lindustrialisme conomique : lcole posi- tiviste. Ses origines , La question sociale et le mouvement philosophique au XIX e
sicle, Paris, Librairie Armand Colin, 1914, pp.97-119 ; Ren Gonnard, Lindus- trialisme : J-B Say , et Dunoyer , Histoire des doctrines conomiques, Paris, Nouvelle Librairie Nationale, 1922, II, pp.252-264, 278-283 51 F. Picavet, Les Idologues, Paris, Flix Alcan, 1891, pp.334-409, 419-422, 479- 489. Lonard Liggio 45
ltat de battre monnaie, Bastiat [Soltau citant Guido de Rug- giero] tait un cho loptimisme du XVIII me sicle avec son identification des intrts privs et publics et son hostilit lgard de ltat qui caractrise le libralisme originel. 52
Dunoyer sopposait toute lgislation tendant empcher des relations volontaires par des mots ou par des actions entre les individus. Si, finalement, il ne devait y avoir que lapplication dune dcision judiciaire lorsquun crime tait commis, il serait par exemple immoral dtablir une rglementation sur la pratique de la mdecine. Nimporte qui se chargeant de sa pratique accepterait le risque de sanctions judiciaires si la blessure savrerait criminelle. Les relations seraient dfinies par les moyens de contrats, de ga- ranties de scurit et dassurance. La production de scurit et la justice seraient le rsultat des lois du march. Comme Albert Schatz le note en rfrence aux ides de Dunoyer : Ainsi entendue, la fonction gouvernementale ne rclame quun petit nombre dagents, la masse des travailleurs demeurant dis- ponible pour accrotre la somme des utilits sociales autres que la scurit. Il convient donc de diminuer le nombre et des fonc- tions publiques et des fonctionnaires, et demployer cette fin le seul moyen efficace, qui est de rduire les moluments ou salaires. Peu importe dailleurs lenseigne de la Compagnie char- ge de veiller la sret commune, quelle soit monarchie ou rpublique, pourvu quelle cote peu et ne vexe point, quelle ralise progressivement cet idal dune socit si parfaitement duque, que le gouvernement puisse disparatre, en laissant aux habitants la pleine jouissance de leur temps, de leurs revenus et de leur libert. 53
La prcision de la pense de Dunoyer, dans la ligne de Tracy et Say, et drive dattitudes scientifiques, contribua la relation troite quil eut avec Auguste Comte. Henri Michel a appel Du-
52 Roger Henry Soltau, French Political Thought in the 19th Century, New York, Russell & Russell, 1959, p.130 ; Guido de Ruggierro, The History of European Liberalism (traduction R.G Colinwood), Boston, Beacon Press, 1959, p. 187 ; sur Dunoyer et Le Censeur, ibid., pp.172-173, 453 53 Schatz, op.cit., pp.210-211. 46 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
noyer le positiviste avant le positivisme . 54 Dunoyer fut fami- lier avec Auguste Comte quand celui-ci devint secrtaire de Saint- Simon au milieu de 1817, suite la rupture entre Augustin Thierry et Saint-Simon, et sa collaboration complte avec Dunoyer pour le Censeur Europen. Aprs la dmission de Comte qui avait pass deux ans en tant que secrtaire de Saint-Simon, il crivit lui aussi dans le Censeur Europen et demeura en contact intellectuel (lor- sque tous les autres contacts taient exclus) avec Dunoyer tout le long de sa vie (Comte est mort en 1857). Henri Gouhier dans La Jeunesse dAuguste Comte et la formation du positivisme, t. III, Auguste Comte et Saint-Simon, met en avant le rle de Dunoyer dans la vie de Comte. Dans lAppendice I, Le Censeur Europen, Gouhier dit : La pense librale et antifodale sexprime discrtement dans les feuilles constitutionnelles, le Journal de Paris et le Journal G- nral de France, plus librement dans Le Censeur de Charles Comte et Charles Dunoyer, dont chaque livraison faisait lvnement (Houssaye, 1815, La premire Restauration, p. 67). Cette publication joue un certain rle dans la formation du positivisme []. Auguste Comte fait partie de lquipe de 1819. [] Enfin, il y a autour de cette revue un milieu intellectuel et politique : lcole positive de MM. Comte et Dunoyer crit Sainte-Beuve (Causeries du lundi, t. II, 6 e dition, Garnier, M. de Broglie, p. 381). Les jeunes taient fiers dy tre admis. Le fon- dateur de la sociologie ne lavait jamais oubli ; en 1857, il ap- pelait Le Censeur lunique recueil priodique que la postrit distinguera dans le journalisme franais (Systme, t. IV, Pr- face de lAppendice gnral, p. II). Ses rapports personnels avec Dunoyer ont toujours t clairs ; lconomiste lui envoie ses livres et Comte ne cesse dprouver pour lui une profonde es- time ; en 1845, une poque o ses lectures sont pratiquement rduites quelques informations, il se permet une exception spciale sa svre hygine crbrale ( Mill, 28 fvrier 1845, p.410) en ouvrant La libert du travail. En somme, dit-t-il John Stuart Mill, M. Dunoyer que je connais depuis vingt-cinq ans, ma toujours sembl celui de mes prdcesseurs immdiats qui mritait le mieux lensemble de mes sympathies ( Mill, p.409) . diverses reprises, Comte a signal ce quil devait son uvre.
54 Henri Michel, Lide de lEtat, Essai critique sur lhistoire des thories sociales et politiques depuis la rvolution, Paris, Hachette, 1895, p.345 Lonard Liggio 47
Cest Dunoyer et non J.-B. Say qui figure comme adjoint Adam Smith dans le calendrier positiviste. 55
Cest dans lmergence du concept de science sociale quAu- guste Comte trouvait un terrain commun avec Dunoyer. Le Cen- seur Europen, qui parlait dun brviaire lac pour les libraux en recommandant fortement lEssai historique sur la puissance temporelle des papes (4 me d., 1818, 1 er dition, 1810) de Daunou, tait bien loin du Pape (1821) de Joseph De Maistre, que Comte dcrivait comme la source principale de ses ides plus que nimporte quel autre livre. Lanarchisme, lindividualisme et la tolrance de Dunoyer taient en opposition avec les inquitudes de Comte concernant le dclin des valeurs traditionnelles et son hostilit aux divergences intellectuelles. 56 Linfaillibilit et la domination de la socit postul par de Maistre tait chose sduisante pour Comte au dbut des annes 1820. Les programmes des gouvernants taient acceptables en contraste la critique radicale de lop- position. La critique de Dunoyer du concept de perfectibilit indfinie, cependant, bien que loue par Comte, limpliqua dans un dbat majeur avec Benjamin Constant, mais la consquence immdiate fut une rupture temporaire avec Stendhal. Fernand Rude dans La Querelle des Industriels (1825), Stendhal et la Pense sociale de Son Temps, en dcrivit les circonstances, en commenant par la publication du livre de Dunoyer. 57
Dans une lettre au London Magazine, date du 11 octobre 1825, il annonce que Charles Barthlmy Dunoyer, qui en collabo- ration avec Charles Comte, avait publi Le Censeur Europen et qui est lun des plus puissants cerveaux de France est sur le point de faire paratre un profond trait intitul la morale et lindustrie considres dans leurs rapports avec la libert . linversion prs de lindustrie et de la morale, cest en effet le
55 Gouhier, La jeunesse, p. 408-409. 56 Soltau, The authority of Science, I. Auguste Comte, French Political Thought, pp.203-215 57 Fernand Rude, Stendhal et la pense sociale de son temps, Paris, Plon, 1967, pp.101-180 48 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
titre exact. Le livre de M. Dunoyer est trop vrai pour tre prn Son livre est un tableau fidle de ltat de notre socit durant les trente-cinq dernires annes. En un mot, son ou- vrage est un trs bon supplment lHistoire de la Rvolution de Mignet. Dans une autre lettre du 18 novembre 1825, le petit neveu de Grimm qualifiait cet ouvrage d admirable et se flicitait de son succs qui, dit-il ma grande surprise va crescendo. Tous les gens qui font semblant de penser lisent M. Dunoyer. Il y a six ans, personne ne laurait compris . Il sagissait l dun cours que Dunoyer avait profess dans lhiver de 1825 lAthne et qui constituait un vritable plaidoyer pour lindustrialisme. Cest en fait lbauche de son ouvrage capital. [] Lpigraphe de ce livre en rsume bien lesprit : Nous ne devenons libres quen devenant industrieux et moraux . Voil ce que Dunoyer a voulu dmontrer. Et pour cela dit-il, il faut considrer, non pas les gouvernements mais les masses ; cest dans ltat de leur industrie et de leur morale que sont tous les moyens de la libert et tout ce quelle rencontre dobstacles. Au long de son ouvrage, cet auteur ne sparera jamais en effet les progrs de lindustrie de ceux de la morale et de la libert. Sous le nom dadministration, je ne sais quel corps monstrueux, im- mense, tendant tout ses innombrables mains, mettant des entraves toute chose, levant dnormes contributions, pliant par la fraude, la corruption, la violence, tous les pouvoirs poli- tiques ses desseins, soufflant partout lesprit dambition qui le produit, et lesprit de servilit qui le conserve ! . Quel remar- quable tableau, et qui na rien perdu de sa vigueur ! Plus encore qu Saint-Simon, ce rquisitoire fait penser Proudhon. [] [Le peuple industrieux] est celui o ce nest plus la passion du pouvoir qui rgne, mais la passion du travail [] . Dans le commencement, les classes dominatrices taient tout, et les clas- ses laborieuses rien ; la fin, les classes dominatrices ne seront rien, du moins comme dominatrices, et les classes laborieuses seront tout, la socit sera constitue pour le travail . 58
Pour Dunoyer, lindustrialisme tait lexact oppos du vol. Toute action qui ntait pas le fruit dun choix librement choisi cons- tituait un vol. Ctait pourquoi il admirait les constitutions des
58 Ibid., p. 105-109 Lonard Liggio 49
tats rvolutionnaires dAmrique, particulirement celle de Pennsylvanie ; ctait un modle parce que le gouvernement ap- paraissait avoir le caractre dune entreprise industrielle au sein de laquelle tout le monde tenait lieu dassoci volontaire. De la mme faon, il admirait la dcentralisation de lAmrique quil croyait tre le rsultat de lindustrialisme amricain. Lindustrialisme dis- soudrait les tats puisque luniversalit de lhumanit tait enracine dans la libert du travail : Cest lesprit de domination qui a form ces agrgations mons- trueuses ou qui les a rendues ncessaires ; cest lesprit din- dustrie qui les dissoudra : un de ses derniers, de ses plus grands et de ses plus salutaires effets parat devoir tre de municipaliser le monde. [] les centres dactions se multiplieront ; et finale- ment les plus vastes contres finiront par ne prsenter quun seul peuple, compos dun nombre infini dagrgations uniformes, agrgations entre lesquelles stabliront, sans confusion et sans violence, les relations les plus compliques et tout la fois les plus faciles, les plus paisibles et les plus profitables. 59
Rude note que dans sa lettre du 18 novembre 1825, Stendhal singularise un aspect remarquable du livre de Dunoyer : Cest l un passage qui a particulirement frapp Stendhal. M. Dunoyer, galement intrpide blmer le peuple de France, comme attaquer ses tyrans, au lieu de le flatter bassement la faon du Constitutionnel, lui dit courageusement la vrit M. Dunoyer est le seul crivain libral qui ne flatte pas la nation et ose lui dire : Vous vous faites esclaves, cest pourquoi vous avez des tyrans. Aucun peuple na jamais plus de libert quil ne force son souverain lui accorder. 60
Les contacts entre Dunoyer et Stendhal taient bass sur des amis en commun, comme le jeune Victor Jacquemont ou le plus g Destutt de Tracy. Pendant deux dcennies, Stendhal avait tudi lconomie ; il se considrait lui-mme comme un disciple
59 Charles Barthlmy Dunoyer, Lindustrie et la morale, Paris, Sautelet, 1825, p. 336-337. 60 Rude, op.cit., p. 113. 50 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
de Smith, Say et Tracy. 61 Dunoyer tant lcrivain et le conf- rencier principal dans la continuit des contributions de Say, il tait naturel que Stendhal connaisse Dunoyer, tout comme le fait de sintresser au dveloppement de lindustrialisme. Au mme titre quavec lEsquisse de Condorcet, et les Ruines, le jeune Stendhal avait t fortement influenc par les crits de William Godwin, et louait le travail de Godwin au dbut des annes 1820. Les hros de Godwin qui taient en guerre ouverte avec leurs oppres- seurs , taient une des inspirations pour Le Rouge et le Noir (1830) de Stendhal. 62 Le Rouge et le Noir tait inspir de plusieurs sources des annes 1820 et incluait de la documentation que Stendhal avait pris des manuscrits de son concitoyen dfunt de Grenoble, Barnave. 63 LIntroduction la Rvolution Franaise de Barnave, qui alors ntait pas encore publie, prsentait une des affirmations les plus prcoces des lments danalyse caractrisant lindustrialisme. Stendhal demeure une source potentielle expliquant le fait que Dunoyer ait t inform de la pense de Barnave avant la publication de luvre de Barnave en 1843 par Alphonse Marie Brenger de la Drme (1785-1855). Rude crit : On sait la vnration que depuis ses plus jeunes annes Stendhal avait pour Barnave, cette grande me . Il en parle plusieurs reprises dans ses Mmoires dun touriste et il note mme : Si javais de lespace, je citerais de lui un curieux manuscrit . Stendhal connaissait en effet la sur de Barnave, Mme Saint- Germain, et aussi Brenger de la Drme, qui devaient en 1843 oublier les uvres de Barnave. 64
Le dsaccord de Dunoyer avec Stendhal clate partir de lim- pression, fin novembre 1825, du petit livre Dun nouveau complot contre les industriels, publi par leur diteur commun, Sautelet. Du- noyer tait mcontent de la publication dune attaque contre
61 Rude, Les apprentissages de Stendhal, 2. Lconomie politique , ibid., pp.57-98. 62 Rude, Les apprentissages de Stendhal, 1. LIdologie , ibid., pp.17-56. 63 Emanuel Chill, Introductory essay , Power, Property, and History, Barnaves Introduction to the French Revolution and Other Writings, New York, Harper & Row, 1971, p.70 64 Rude, op.cit., p. 235 ; Fernand Rude, dir., Introduction la Rvolution Fran- aise, Paris, Armand Colin, 1960. Lonard Liggio 51
lindustrialisme puisque son livre tait le trait principal et le plus connu sur ce sujet. Stendhal avait t incit crire son pamphlet par Le catchisme des industriels de Saint-Simon (publi en quatre cahiers entre dcembre 1823 et juin 1824). Rude croit que Le nou- veau complot a t crit au dbut de 1825, mais que la publication a t reporte par la mort de Saint-Simon le 19 mai 1825, et reprise par Stendhal avec le lancement du magazine Le Producteur lpo- que du coup spculatif des banquiers saint-simoniens. 65
Dans le Catchisme, Saint-Simon avait attaqu les bourgeois , les avocats, les officiers militaires et les obligataires du gouverne- ment (groupe avec lequel Stendhal avait une certaine affinit) et dcrivait le secteur de la banque comme une nouvelle forme din- dustrie davantage labore qui aboutirait au rgne des banquiers. Saint-Simon appelait une union du centre-gauche avec le centre- droit, les industrialistes et les royalistes du gouvernement, contre les libraux. Saint-Simon exprimait un plaisir certain la des- truction du parti libral par le gouvernement royaliste et souhaitait que les industrialistes rpudient le libralisme parce que ses atti- tudes critiques et anti-organisationnelles avaient des aspects rvo- lutionnaires. Stendhal voyait ce projet dunion des banquiers avec le gouvernement comme un complot contre les libraux et les industrialistes. Stendhal dclarait sa foi dans lconomie et dans lindustrialisation. Lindustrie tait ainsi dcrite comme une des grandes forces de la civilisation et il attendait avec impatience ses progrs puisque cela amnerait les franais mettre en pratique la Charte . En tant que partisan de la majorit pro- ductrice contre les gouvernants, Stendhal opposait aux gou- vernants la substitution des plus importants industriels aux gouvernants en place. Stendhal craignait que le Saint-simonisme ne soit un dtournement de la lutte pour la libert, et ne constitue une arme contre le libralisme, visant consacrer le rle du Baron de Rothschild et de lautre demi-douzaine de banquiers majeurs. 66
65 Rude, op.cit., p. 40 66 Rude, op.cit., pp.131-137 52 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
Le Producteur, qui tait publi par les disciples de Saint-Simon, avec le support de nombreux banquiers mens par Jacques La- fitte, apparu le 1 er octobre 1825 ; Cerclet tait le rdacteur en chef tandis quEnfantin et Bazard taient les diteurs. Dans les premires publications figuraient une rimpression dun chapitre du nouveau livre de Dunoyer, un compte-rendu crit par Say et des articles dAuguste Comte dans lesquels il affirmait quen dehors de la classe scientifique, les ingnieurs formaient une classe part pour agir comme intermdiaires entre les industria- listes et les scientifiques (Comte soulignait aussi limportance du pouvoir spirituel). Stendhal crivit un article pour le London Magazine (le 11 octobre 1825) qui tait en grande partie favorable, mais qui tait le premier lier les rdacteurs du Producteur Saint- Simon. Cependant, ils avaient essay de prsenter lensemble de la nbuleuse des auteurs industrialistes plutt que de se cantonner aux Saint-simoniens (chose quils allaient faire par la suite). En effet, il y avait une prsentation claire de la diversit danalyse des in- dustrialistes. Say, dans la revue Political Economy de McCulloch (Le Producteur, n5, 29 octobre 1825), attaqua la thorie ricardienne de la valeur base uniquement sur la quantit de travail contenue dans le produit. Prosper Enfantin (n6, 5 novembre 1825) sup- porta Ricardo et McCulloch contre lanalyse conomique de Say. Larticle dEnfantin porta les thses conomiques ricardiennes leurs conclusions logiques, bien avant Marx. De plus, il y eut des articles sur la littrature positiviste contre lesquels Stendhal sinsurgea. 67
Cependant, laffaire qui dclencha lcriture du petit livre de Stendhal fut un coup spculatif qui reut le soutien du Producteur. Sa premire publication avait propos quune socit de banquiers dEurope, avec Lafitte sa tte, devienne une Sainte Alliance des Banquiers. Les banquiers franais avaient consenti des prts au Roi Ferdinand VII au mme moment que le martyr du libral espagnol Rigo ; Laffitte en juillet 1824 avait aid le gouverne- ment Villle dans ses difficults financires rsorber la dette du gouvernement. Enfin, les banquiers associs aux Saint-simoniens
67 Ibid., p. 115-124 ; G. Weill, Lcole Saint-Simonienne, Paris, 1899, pp.9-10 Lonard Liggio 53
avaient t engags pour loctroi de prts au Pacha dEgypte, lui servant acqurir des navires et des armes, afin de combattre la rvolution grecque. La goutte deau qui fit dborder le vase pour Stendhal fut un prt pour Hati qui devait tre ngoci par Ternaux, prt qui fut trs discut dans les premires publications du Producteur. Le 3 novembre 1825, deux sries doffre gales furent soumises par Pillet-Will et par Andr Delessert et Casimir Prier. Le jour suivant le prt fut accord Laffitte et aux frres Rothschild. 68
Stendhal exprima sa premire critique de la position du Producteur en mme temps que son dsarroi propos du prt Hatien (le 10 novembre) et ajouta cette question au manuscrit sur le Catchisme de Saint-Simon et les activits antrieures des ban- quiers. Dun nouveau complot contre les industriels de Stendhal voyait la conspiration des banquiers et du gouvernement contre les lib- raux et les industrialistes comme un aspect majeur de la doctrine Saint-Simonienne. Contrairement aux Rothschild, aux Laffitte et compagnie, Stendhal proposait, en tant quhros dsintresss, Lafayette, Washington, Carnot, Dupont de lEure, Daunou et le Gnral Bertrand. 69
Cerclet crivit une lettre de critique Stendhal. Le Journal du Commerce rpondit (le 3 dcembre 1825) que Stendhal examinait seulement un infime fragment de lindustrialisme et ngligeait lessence majeure de lindustrialisme, qui se centrait sur la fin de lexploitation de lhomme par lhomme et sur lide dune socit se grant par elle-mme sans agence externe. Lhomme travaillera ainsi sur la nature, vivra de choses et laissera ses semblables en paix . Armand Carrel fit un compte-rendu du petit livre de Stendhal dans Le Producteur (le 3 dcembre 1825). Stendhal dans Le Globe (6 dcembre 1925) critiqua le manque de clart dans lcriture et lexpansion du charlatanisme, dont un exemple tait un nouveau vernis pour les bottes, un nouveau systme dindustrialisme, dun nouveau lgume rouge . Le Globe
68 Rude, op.cit., p.97, 101, 124-127 69 Ibid., p.133 54 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
(le 17 dcembre) rimprima de longs extraits du petit livre de Stendhal. 70
Dans le mme temps, Lon Halvy, lun des meneurs saint- simonien, avait crit un article dans LOpinion (le 5 dcembre) sur la confrence de Benjamin Constant du 3 dcembre. Larticle dHalvy, Athne Royal de Paris, Sance douverture. Discours de M. Benjamin Constant , visait rpondre la critique de Constant de la doctrine Saint-simonienne et rappelait lamiti entre Constant et Saint-Simon. Constant rpondit par une lettre LOpinion (le 6 dcembre), reproduite dans le Journal du Commerce (le 7 dcembre). Il insistait l sur la ncessit davoir des garanties constitutionnelles contre la poursuite de lintrt purement ma- triel. Il craignait particulirement l lintolrance saint-simonienne et il encouragea la libert de conscience contre le despotisme im- plicite des saint-simoniens. Linterprtation de Constant quant cette intolrance fut confirme dans une rponse la lettre de Constant par larticle de Cerclet dans Le Producteur (le 10 d- cembre), qui faisait suite une rponse antrieure de Saint- Amand Bazard dans une dition du 3 dcembre mais videmment publie quelques jours plus tard. 71
La Revue encyclopdique, pour laquelle Say et Dunoyer crivaient, contenait un compte-rendu (en dcembre 1825) du petit livre de Stendhal par le Comte Paul-Eugne Lanjuinais, le fils dun dput libral. Il insistait sur la critique de Stendhal des prts des ban- quiers saint-simoniens accords aux Turcs et tait en accord avec lanalyse de Constant sur limportance de lindustrie mais sou- lignait aussi la ncessit de dvelopper des facults morales. Victor Jacquemont, qui tait un ami de Dunoyer favorable lindustrialisme et en contact avec les saint-simoniens, avait trouv que le petit livre de Stendhal valait la peine. Jacquemont crivit Stendhal le 22 dcembre 1825 : Barthlmy Dunoyer est furieux contre vous. Il a dit que vous naviez rien compris la question . Ainsi, pour Stendhal, le lourd Dunoyer devenait le plus igno-
rant des crivains libraux parce que cen est trop de saper- cevoir quils pouvaient penser cela de moi, qui tait de leur parti . Cependant, Dunoyer et Say ne pouvaient plus maintenir leur as- sociation fragile avec les rdacteurs du Producteur qui continuaient pouser les thses conomiques ricardiennes. Face lopposi- tion absolue de Say et Dunoyer la monnaie papier et au systme de crdit qui lui taient associs, Enfantin (le 1 er janvier 1826) fit lloge de la prfrence ricardienne pour la monnaie papier et mit en avant le rle des banques en tant quinstitutions de crdit pour des travaux majeurs, comme le dveloppement des transports. De plus, la dispute entre Dunoyer et Stendhal ne se poursuivit pas ; Rude crit : Stendhal convient toujours de sa science en conomie poli- tique. Et je crois le reconnatre dans ce M. D. que le touriste rencontre Chalon-sur-Sane et quil prsente comme un des premiers conomistes de France . 72
Dunoyer signala sa rupture avec les saint-simoniens dans un article dans la Revue Encyclopdique (tome XXXIII, fvrier 1827). Dans sa longue Notice historique sur lIndustrialisme , Dunoyer prsenta une analyse et une critique des crits des saint-simoniens prsents dans Le Producteur : Disciples de M. Saint-Simon, les auteurs de cet ouvrage lont entrepris, ai-je dit, avec le dessein de propager ses doctrines. Ils paraissent adopter ces doctrines sans restriction. Dabord, ils revendiquent pour lui lhonneur davoir fond lindustrialisme ; ils lui attribuent mme la gloire non petite davoir invent le mot industriel. Partant, comme lui, du fait que les pouvoirs tho- logiques et fodal ont constamment dclin, et que les arts, les sciences et lindustrie nont cess dacqurir des forces, ils concluent que la direction des affaires doit passer des mains des seigneurs ecclsiastiques et laques, dans celles des savants, des artistes et des industriels. Comme le maitre, ils reprochent ces classes de navoir encore travaill qu saffranchir, et parce quelles ont longtemps fait la guerre, de vouloir la faire toujours, de rendre ternel ce qui devait ntre que transitoire, de se faire un but de ce qui ntait quun moyen, de vouloir remplacer
72 Ibid., p.115, 155-164 56 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
lancien systme par la critique qui en a fait apercevoir les inconvnients, de rduire la critique en systme, de se faire un but de critiquer, sans autre objet que de critiquer. Ils les sup- plient dabandonner cette tendance critique, qui met, disent-ils, les plus grands obstacles aux progrs de la civilisation, et de prendre la tendance organique, de procder sans perte de temps lorganisation du systme industriel. Ce quils nomment ainsi, cest, lexemple de Saint-Simon, un tat social compos uni- quement de savants, dartistes et dartisans, o les savants et les artistes les plus distingus forment le pouvoir spirituel, et les industriels les plus prpondrants le pouvoir temporel de la socit ; ou les premiers soient chargs de la formation des ides : les seconds de celle des sentiments, et les derniers de ladministration des intrts matriels. Ce systme ne tient point compte des individus ; il ne soccupe que de lespce humaine tout entire. Il assigne pour destination lespce lexploitation de plus en plus perfectionne du globe que nous habitons. Il proclame le principe organisateur dassociation productive entre tous les peuples. La loi de cette association nest pas la libert. Laissez faire et laissez passer, est un conseil insuffisant. 73
Dunoyer attaqua fermement lassertion saint-simonienne que limperfection humaine ncessitait que les activits sociales des hommes soient mises sous la direction dautres hommes. Pour les saint-simoniens il ny a aucune raison pour les hommes cratifs de chercher des solutions et de les appliquer, sans une force obli- geant les individus rfractaires retourner travailler et montrant continuellement aux ouvriers la route quils doivent suivre et ne permettre personne dy chapper . Dunoyer tait scandalis par laffirmation des saint-simoniens selon laquelle les masses avaient besoin dun systme de directeurs gnraux et dune disparition de la comptition. Pour les saint-simoniens la comptition tait lennemi principal et lordre rsulterait seulement dexceptions au principe de comptition . Pour Dunoyer, seule la comptition gnre de la valeur et fait apparatre les moyens dtablir lordre, comme la police. Le dsir saint-simonien dliminer la comp- tition conomique tait visible travers le souhait de centraliser le contrle du crdit dans les mains de banquiers slectionns cette fin. Dunoyer dcrivit cela dans des termes repris au Producteur :
Nous chercherons constamment combattre ce principe [comptition]. Il faudrait que dans chaque branche dindustrie il y eut des associations de capitalistes qui ne fissent des avances quaux entrepreneurs et aux entreprises qui en mriteraient. Il faudrait tablir un centre crditant dans chaque classe indus- trielle... Il faut des conseils de discipline pour les avocats, les mdecins, les boulangers, les bouchers, les agents de change, les notaires, etc. etc. Les conseils de discipline ne sont pas plus un mal que des directeurs particuliers dans chaque branche din- dustrie ne seraient un mal, que les directeurs gnraux de la socit, que les gouvernements en gnral ne sont un mal. Il faut de tels conseils pour rpondre de la Science et de la moralit de tout homme examin par eux... Seulement ils doivent tre composs dhommes videmment suprieurs. Tel est ce systme. Il est tout dirig contre ce que les auteurs appellent la tendance critique, et vers ce quils appellent la tendance organique. 74
Le systme saint-simonien dorganisation, de direction et de classement de la socit au travers du gouvernement tait en opposition directe avec les contributions de Say et Dunoyer. Pour les saint-simoniens, une socit industrielle tait une socit au sein de laquelle les industriels de premier plan exeraient le pouvoir gouvernemental, en collaboration avec les scientifiques et les artistes, sur le reste de la socit. Pour Dunoyer, lindustrialisme tait la ngation du gouvernement des hommes par les hommes, un mode de vie o toutes les relations sociales sont caract- rises par des activits libres et comptitives dans une libert absolue. On peut dire, par exemple, le systme industriel, la socit industrielle, si lon entend par l une socit o toutes les profes- sions ont un caractre industriel, o toutes sont productives dutilit, ou les hommes de toutes les classes, forcs enfin de renoncer la violence, ne peuvent vivre que des valeurs quils crent par un travail paisible, ou de celles quils obtiennent par des dons volontaires ou des changes rguliers; mais il ny a plus lieu parler dtat social industriel, du moment que, par le mot industriel, on nentend, comme M. Saint-Simon et les crivains de son cole, quune ou plusieurs classes dindividus ou de professions. [] Cest donc tort que les crivains dont je parle
74 Ibid., p.192 58 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
ne veulent lui permettre de choisir que parmi des savants, des industriels et des artistes. Mais ils tombent dans une dernire erreur plus grave encore, au sujet du rgime qui convient le mieux ltat industriel. Leurs plaintes contre ce quils appellent le systme critique, cest--dire, entre un tat gnral et per- manent dexamen, de dbat, de concurrence, attaquent la socit dans son principe de vie le plus actif, dans son moyen de dveloppement le plus efficace. Dabord, ces crivains se m- prennent tout--fait, quand ils accusent la philosophie critique de ne tendre qu dtruire et de ne se proposer quun but ngatif. En travaillant renverser les obstacles qui sopposent au libre et lgitime exercice des facults humaines, elle tend, au contraire, un but trs-positif, cest de placer lhumanit dans une situation o ses facults puissent croitre plus laise : le progrs de ses facults, tel est lobjet vritable et assurment trs-positif quelle a devant les yeux. Reste savoir si elle fait assez pour cet objet, en demandant labolition de tout privilge, de tout monopole, de toute restriction inique et violente, et en voulant que chacun puisse librement user de ses forces dans les limites de la justice et de lquit. [] Les disciples de lcole prtendue organique voient les plus grands inconvnients la laisser elle-mme et attendre son dveloppement du libre concours des efforts individuels. Cet tat de concurrence, disent-ils, naboutit qu lanarchie des sen- timents et des ides, qu laltration de lunit sociale, etc. Ils ne tarissent pas dans les reproches de ce genre quils lui font. Et cependant, par une contradiction singulire, ils avouent, en mme temps, que la libre discussion est ncessaire certaines poques, et lorsque la socit tend passer dune doctrine une autre, dun tat imparfait un tat meilleur. Mais, si la discussion a quelquefois le pouvoir de produire la lumire, si elle peut rallier les esprits la vrit, sil est dans la nature des choses que des ides communes finissent par sortir du conflit des opinions divergentes, que signifie le reproche fait la libert, et quand commence-t-elle tre anarchique ? Est-il, dans le cours des sicles, un seul instant o la socit ne tende, sur une multitude de points, modifier ses ides, changer sa manire dtre ? En est-il un, par consquent, o elle nait quelque bon office recevoir de la libert ? Accuser la libert de ce qui reste encore de confusion dans les doctrines morales et sociales, cest voir le mal dans le remde, et se plaindre prcisment de ce qui doit le faire cesser. Lerreur de lcole organique est de croire que la libert nest que dune utilit provisoire. Un temps viendra, dit- Lonard Liggio 59
elle, o toutes les sciences seront positives; et lon naura plus besoin de libert quand toutes les sciences seront positives : on ne dispute plus sur les vrits dmontres. On ne dispute plus sur ce qui est dmontr sans doute ; mais jamais tout le sera-t-il ? Ce qui parait ltre, le paraitra-t-il toujours ? Peut-on rpondre que les choses qui semblent le mieux tablies, dans les sciences exprimentales, ne seront pas modifies quelque jour par de nouvelles expriences ? Au lieu de dire que nos connaissances deviendront compltes et certaines, on peut hardiment rpondre quelles laisseront toujours quelque chose dcouvrir ou rectifier. Il est donc dans la nature des choses que la libert dexamen soit perptuellement ncessaire. La socit, qui vit surtout daction, agit, chaque instant, daprs les notions quelle possde; mais, pour agir de mieux en mieux, elle a besoin de travailler constamment, perfectionner ses connaissances , et elle ny peut russir qu la faveur de la libert : recherche, enqute, examen, discussion, controverse, tel est son tat naturel, et tel il sera toujours, mme alors que ses connaissances auront acquis le plus de sret et dtendue. Ce nest pas lavis de lcole organique. Elle croit, au contraire, que cet tat nest que passager, et quil viendra un temps o nos connaissances auront acquis un tel degr dextension et un tel caractre de certitude, quil ny aura plus matire discussion. En consquence, et comme si elles taient dj parvenues cet tat de perfection idale, elle veut quon donne ds prsent la socit des directeurs officiels qui soient chargs de lui ap- prendre sa route, et de conduire ses travaux conformment ces connaissances infaillibles et compltes quelle est destine acqurir. Cest partir dune supposition vaine pour arriver une conclusion funeste. Il est purile de vouloir dcider davance ce que deviendront les diverses parties des connaissances hu- maines ; nous navons aucun moyen de le savoir; il ny a nulle apparence quelles deviennent jamais aussi parfaites quon le suppose; au moins, est-il certain quelles sont encore loin de ltre, et il est insens de raisonner comme si elles ltaient dj. Enfin, le fussent-elles ; connut-on pleinement le but de la socit et tous les moyens quelle aura jamais de latteindre ; ny eut-il plus rien dcouvrir dans les sciences ; sut-on les meilleurs procds suivre dans les arts ; eut-on acquis des moyens infaillibles pour discerner, dans tous les cas, les bonnes et les mauvaises entreprises, il serait encore trs pernicieux de vouloir donner aux hommes les mieux instruits de toutes ces choses le droit de soumettre les autres leur direction. On ne hte point 60 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
par la contrainte la marche de la vrit. Le meilleur moyen, au contraire, dempcher quelle ne se propage, cest de donner aux hommes qui la connaissent le pouvoir de limposer ceux qui lignorent. Loin daccroitre par la leur influence, on la dtruit. Dune part, on mousse leur activit, ou lon donne une fausse direction leur zle ; dun autre ct, on intresse ceux quils pourraient instruire leur rsister : chacun sent trs bien lobligation o il est de sabstenir de faire violence ; mais nul ne conoit pourquoi il soumettrait en gnral sa raison celle dautrui ; nul ne consent recevoir une vrit impose de force. Plus donc il est dsirable que la socit se conduise par les lumires de ses membres les plus clairs, et plus il est souhaiter quils naient de pouvoir que celui quils tiennent de leurs lumires. Les vrais savants nont pas besoin dexercer une magistrature pour tre consults. La disposition naturelle de quiconque a besoin dun service, est de sadresser qui pourra le mieux le servir. Il ny a que les directeurs imposs quon refuse de suivre, et rien nest moins favorable aux progrs de la socit que de donner aux hommes capables de lclairer le pouvoir de la contraindre. La socit ne veut tre contrainte par qui que ce soit, pas plus par des savants que par des prtres ; ce que son intrt demande imprieusement, au contraire, cest que toute injuste contrainte soit rprime. 75
Lapproche critique de Dunoyer lgard de nimporte quelle tentative pour limiter la libert absolue de choix tait la base de son conflit avec les saint-simoniens. Lintroduction de la moindre coercition ou direction par une personne sur une autre, y compris une direction intellectuelle, tait prcisment le point fondamental de dsaccord que Dunoyer avait eu avec les con- cepts de Rousseau. La possibilit que la lgislation puisse avoir, le moindre rle dans lducation, le dveloppement o lamlio- ration de nimporte quelle personne tait contraire la conception que Dunoyer se faisait du droit. Toute loi tait ngative ou des- tructrice, sauf dans la mesure o la loi exprimait les relations exactes quelle cherchait rguler, auquel cas celle-ci tait au mieux superflue. Dunoyer tirait cette attitude des rflexions trs judicieuses dune vieille uvre trs peu connue , LHomme et la
75 Ibid., pp.194-198 Lonard Liggio 61
Socit de J.B. Salaville, dont Rude note que celui-ci avait t lui- mme influenc par les principes de William Godwin. 76
Au contraire de lopinion de Dunoyer selon laquelle lac- ceptation volontaire de la vrit par chaque personne tait le seul moyen dobtenir lapprobation (ce qui impliquait dans ce cas que la lgislation tait soit malfique soit inutile), les saint-simoniens arguaient quune fois quun individu avait dcouvert la vrit, celle-ci devait tre impose. Pour les saint-simoniens, la position dfendue par Dunoyer tait lanarchisme. En rponse lap- proche critique et son rejet du scientisme, Saint-Simon avait dclar : vous, messieurs, ntes rien dautres que des anar- chistes . Dunoyer sidentifiait clairement lanarchisme de la philosophie critique aussi bien qu lanarchisme en politique que Saint-Simon et ses disciples avaient ressenti comme tant lopposition principale au despotisme scientifique. J.L Talmon fait remarquer ceci dans sa Technocratie totalitaire : Saint-Simon , propos de la critique saint-simonienne du libralisme radical de Dunoyer : Entre eux ils allaient rgler les problmes par le moyen du contrat, garantis par leurs propres corporations et leurs lois et coutumes. Puisque ltat fodalo-militaro-clrical ntait pas en mesure doffrir une relle assistance, mais uniquement de faire du mal, ou pire (par exemple, extorquer des ranons), la classe industrielle dveloppa presque une religion de non-intervention de lEtat. La libert commena tre identifie labsence de gouvernement, aux liberts individuelles ainsi qu lisolation- nisme. Lexprience de la coutume fodalo-clricale fut universa- lise en une philosophie enseignant que le gouvernement en soi est un ennemi naturel et non chef de la socit, destin unir en faisceau et diriger vers un but commun toutes les activits individuelles. 77
76 Dunoyer, Lindustrie et la morale, pp.430-431 ; J.B Salaville, LHomme et la Socit, ou nouvelle thorie de la nature humaine et de ltat social, Paris, Car- teret-Dentu, An VII [1798], chapitre XXXIV, pp.355-372, 391-392 ; Rude, op.cit., p.114 77 J. L. Talmon, Political Messianism, The Romantic Phase, London Secker & Warburg, 1960, pp.35-124, particulirement les pages 46 et 49-50 ; sur les dfen- 62 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
Say et Dunoyer avaient t des porte-parole majeurs de lana- lyse qui dfinissait la libert dans les termes que Saint-Simon et les saint-simoniens condamnaient. Ceci est particulirement intres- sant au regard de la critique que Benjamin Constant rdigea de cet article de Dunoyer. La rponse de Constant, De M. Dunoyer et quelques-uns de ses ouvrages 78 , tait inclue dans la collection dessais, Mlanges, que Constant avait publi en 1829 en prparation sa candidature infructueuse lAcadmie. Pierre Deguise a comment sur la critique de Constant de Dunoyer : 79
Avec De M. Dunoyer et de quelques-uns de ses ouvrages, Constant est amen dfendre ses ides contre celles des autres. vrai dire, Charles Dunoyer ntait nullement un ennemi. Hom- me de la gauche librale, lui aussi, il stait signal par une ardeur dfendre la libert de la presse gale celle de Constant. [] Lorsquil dut renoncer publier sa revue aprs la raction qui suivit lassassinat du duc de Berry, il se tourna davantage vers lconomie politique. Il enseigna lAthne, o Constant avait parl de thorie constitutionnelle et aussi de religion. [] Pourquoi donc ces critiques ? Pourquoi, malgr des loges de dtail, cette hostilit de Constant qui reconnat en Dunoyer un compagnon de ses luttes ? Dabord il avait t personnellement pris partie dans louvrage et il tenait rpondre. Dunoyer voyait dans la socit industrielle le milieu le plus favorable la libert [] Il reproche alors Constant, comme Rousseau, Chateaubriand et aussi quelques ultra-royalistes leur dfiance et mme leur mpris pour le dveloppement de la civilisation quils accusent de dpraver lhomme. Il relve un passage du premier volume de De la Religion qui venait de paratre. Constant y
seurs du rle bnfiques de la lgislation au XVIIIe sicle, notamment Rousseau, voir Talmon, Les Origines de la dmocratie totalitaire, New York, Praeger, 1960, pp.34-39. 78 Benjamin Constant, De M. Dunoyer et de quelques-uns de ses ouvrages , dans De la Perfectibilit de lEspce humaine, Lausanne, ditions lge dHom- me, 1967, pp.66-95 ; Benjamin Constant, Mlanges de littrature et de politique, Paris, Pichon et Didier, 1829, p. 128-162. 79 Pierre Deguise, Introduction , Benjamin Constant, De la Perfectibilit de lEspce humaine, Lausanne, Editions lge dHomme, 1967, p. 9-34 Lonard Liggio 63
crivait : Dj une fois lespce humaine semblait plonge dans labme. Alors aussi une longue civilisation lavait nerve. Chaque fois que le genre humain arrive une civilisation ex- cessive, il parat dgrad durant quelques gnrations (Rel. I, 236). Constant est dautant plus sensible cette accusation, quil se sent mis en contradiction avec lui-mme. Comment penser que la civilisation puisse corrompre, lorsquon croit de toutes ses forces la perfectibilit ? Habile se dfendre, il proteste quil na jamais cru la dgra- dation intellectuelle des murs par le progrs matriel. Il ne peut y avoir, selon lui, que recul temporaire du perfectionnement lorsque, par exemple, pendant quelques gnrations, lexcs de civilisation peut nerver les esprits et amollir les nergies. Toute dgradation ne peut donc tre que passagre. Pourtant aurait-il mis tant de soin cette rfutation [] si Dunoyer navait touch juste ? [] Nest-il pas trange que dans ce conflit ternel, [] qui au milieu du XVIII e sicle, devait opposer Voltaire Rousseau, une commune nostalgie de la simplicit, des murs patriarcales, se retrouve chez deux crivains, tous deux des bords du Lman ? [] Constant ressent pour les peuples les plus loigns de ltat de richesse industrielle une sympathie presque gale celle de Tacite autrefois pour les Germains. Ces peuples ne sont-ils pas ceux qui savent le mieux dfendre leur libert ? Les Russes et les Espagnols contre Napolon, les Grecs contre les Turcs ? LEspagne est cette nation dont la population ignorante a contrebalanc, par une lutte dsespre, la soumission empresse des classes suprieures o le germe de la civilisation stait introduit. Derrire ces paysans rudes, hritiers danciennes vertus, qui se lvent en armes pour dfendre leur indpendance, ne devine-t-on pas comme une ombre de Guillaume Tell ? [] Dunoyer ne va pas aussi loin que Bentham, mais Constant ne peut accepter une thorie qui ne fasse pas de la libert et du droit une donne premire de la nature humaine, comme il le fait dailleurs pour le sentiment religieux. Et puis, au fond, lconomiste heurte les habitudes de pense du politique. La politique comme science des gouvernements est dpasse , crit Dunoyer ; et il entend lui substituer une tude, selon lui plus scientifique, et que nous appellerions aujourdhui lconomie politique . Il ne recherche pas la meilleure forme de gouverne- ment, mais le mode dexistence le plus naturel notre espce, le plus favorable ses progrs ; au lieu de prsenter la libert 64 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
comme un dogme , il ltudiera comme un rsultat ; il ne suffit pas de dire comme les publicistes dogmatiques il faut que les peuples soient libres , il faut chercher comment il arrive quils soient libres . En somme, au point de vue du politique et du moraliste qui part de principes, Dunoyer veut substituer une approche purement quil juge plus scientifique. Le fond des choses lui parat tre non les institutions politiques, mais le mcanisme social. [] Constant est donc tout naturellement amen entrer en campagne contre les saint-simoniens. Il le fait la fin de son essai en flicitant Dunoyer de stre spar dune secte nouvelle qui voulait se faire une gide de son nom , entendons les disciples de Saint-Simon quil ne nomme pas. Il sen prend avec vigueur ceux qui prchent lasservissement lautorit , veulent fonder un nouveau papisme industriel , voient lanarchie dans toute dissidence dopinions , et in- voquent un nouveau pouvoir spirituel. 80
Constant exprima sa plus grande admiration quant aux crits de Dunoyer dans Le Censeur Europen, ainsi que ses conflits avec le gouvernement pour justifier les liberts civiles : Les germes dposs, en 1814, dans le Censeur Europen, staient dvelopps et avaient fructifis . Bien que mcontent de la critique de Dunoyer son encontre dans LIndustrie et la Morale, sur lequel son essai se concentrait, Constant fit rfrence larticle de Dunoyer dans la Revue Encyclopdique sur les origines de lIndustrialisme. Avant de se confronter aux saint-simoniens, Constant a rsum ses observa- tions sur loriginalit de Dunoyer dans son dveloppement de lIndustrialisme. Le silence de Constant sur Saint-Simon et ses rf- rences dsapprobatrices lgard des Saint-simoniens prennent racine dans le fait que Constant ne considrait pas Saint-Simon comme un penseur srieux. En revanche, il considrait Dunoyer comme un thoricien radical et un opposant philosophique. En tant que prcurseur de llaboration de lindustrialisme de Dunoyer, Constant cherchait faire taire et brouiller les diffrences en imposant ses ides dans le contexte intellectuel de lpoque. Dunoyer avait expos les diffrences avec clart et dtail ; les vagues remarques de Constant et son introduction de Sismondi,
80 Ibid., pp.15-20 Lonard Liggio 65
dont le livre fut publi trop tard pour tre pertinent, obscurcit les dsaccords particuliers. 81
En particulier, dans sa Notice historique sur lindustria- lisme , Dunoyer dit de Constant : Je dois dire, la gloire de M. Benjamin Constant, quil est le premier crivain, du moins ma connaissance, qui ait fait remar- quer le but dactivit des peuples de notre temps, et qui ait mis
81 Constant, De M. Dunoyer , Ibid., p. 66-98, 90. Quatorze ans auparavant, Constant avait publi son De lEsprit de Conqute, dans lequel il discutait de la diffrence entre la libert politique des anciens et la libert individuelle des modernes. Constant rpta cela dans sa brochure De la libert des Anciens compare celle des modernes en 1819. Lassociation dans Lindustrie et la morale, p. 93-94, de Constant avec Rousseau et Chateaubriand en tant critique de la civilisation et promoteur des niveaux primitifs de la civilisation, est mis en vi- dence par leurs vues divergentes de la signification de la lutte pour lindpendance des grecs vis--vis des turcs. Pour Constant, ctait dans la barbarie des Klephtes que la Grce trouva une sauvegarde contre la barbarie des turcs , De M. Dunoyer , ibid., p. 75. Les Klephtes taient des brigands grecs, qui de leur refuge des montagnes du nord maintinrent lindpendance du mouvement politique et de la culture grecque pendant loccupation turque, et qui furent actifs durant la rvolution. Dunoyer avait t impressionn par le fait que les grecs taient plus industrieux que les turcs, travers leur activit en matire de commerce, darti- sanat et plus particulirement de navigation, et ainsi que par la rvolte des marins grecs qui formaient la majorit de la flotte turque. Les grecs prirent dfinitivement le contrle en Ege pour arriver ensuite la rvolution grecque. Lindustrie et la morale, pp.101-102. Constant tait galement oppos Dunoyer sur le fait que ctait de la faute du peuple sil souffrait de loppression du gouvernement ; si les gens avaient un sens plus fort de la moralit et de lintrt personnel, ils nauraient pas connus loppression du gouvernement ou laurait renvers depuis. La revue Encyclopdique, en janvier 1825 avait mis la critique aux confrences de Dunoyer sur lIndustrialisme lAthne nonant que la vie industrielle rendait la domination plus facile pour les gouvernants. Rude, Stendhal, p.114. Constant tait en dsaccord avec le point de vue de Dunoyer selon lequel les gouvernements taient le reflet de la situation du peuple et que les gouvernements sont renverss seulement lorsque le peuple atteint un stade suffisant de dveloppement. Constant insistait sur le fait que les gouvernements taient le rsultat de la conqute, dlments du pass et de stagnation et que lopposition entre les peuples et les gouvernements tait la chose la plus importante. La svrit de Dunoyer sur le peuple semblait pargner le gouvernement de critique : Ce nouveau principe n- cessite dtre examin : tout ce qui discrdite les peuples est allgrement aliment par le gouvernement, et contre lintention de Dunoyer, les autorits oppressives prendront possession facilement de cette partie du systme . De M. Dunoyer , ibid., p.68 66 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
ainsi sur la voie de reconnaitre quel est le vritable objet de la politique. Voici ce quon lit, dans son ouvrage sur lesprit de con- qute considr dans ses rapports avec la civilisation europenne, ouvrage quil avait publi ltranger en 1813 [] : Tandis que chaque peuple autrefois formait une famille isole, ennemie ne des autres familles, une masse de peuples existe maintenant sous diffrents noms et sous divers modes dorganisation sociale, mais homogne par sa nature. Elle est assez forte pour navoir rien craindre des hordes encore barbares ; elle est assez civi- lise pour que la guerre lui soit charge. Sa tendance uniforme est vers la paix... Nous sommes arrivs lpoque du commerce, poque qui doit ncessairement remplacer celle de la guerre, comme celle de la guerre a d ncessairement la prcder... La guerre tait limpulsion sauvage ; le commerce est le calcul civilis. Il est clair que plus la tendance commerciale domine, et plus la tendance guerrire doit saffaiblir. Le but unique des nations modernes, cest le repos, avec le repos laisance, et comme source de laisance, lindustrie. La guerre devient chaque jour un moyen plus inefficace datteindre ce but. Ses chances noffrent plus aux individus et aux nations des bnfices qui galent les rsultats du travail paisible et des changes rguliers . Ces noncs ntaient pas absolument irrprochables. M. Ben- jamin Constant, en disant que laisance est lunique but des nations modernes, semblait insinuer que les hommes nont que des besoins physiques satisfaire, ce que lauteur du Trait sur la Religion aurait peut-tre maintenant quelque peine reconnaitre, et ce qui nest certainement pas exact. Le but des nations mo- dernes est laisance ; avec laisance, la dignit, la considration, la gloire, lillustration ; et, comme source de tous ces biens, lexer- cice moral et claire de toutes les professions utiles, ou, comme sexprime M. Benjamin Constant, lindustrie qui embrasse en effet toutes les professions utiles la socit. Mais, quoique la proposition de lhabile crivain manqut peut-tre dexactitude dans la forme, elle ntait pas moins trs-importante au fond. Ctait la premire fois quon montrait nettement la diffrence existante entre les anciens et les modernes ; ctait la premire fois quon faisait remarquer aux peuples modernes quils dirigent leur activit vers lindustrie. Lobservation, qui maintenant semblerait triviale, tait alors extrmement nouvelle, et je crois me souvenir quon en fut trs frapp. 82
Dunoyer insistait sur linsuffisance des vues de Constant con- cernant lindustrie et limpact de sa croissance sur la civilisation. Constant navait fait aucune analyse dtaille des aspects positifs du progrs industriel, et Dunoyer avait particulirement critiqu la croyance de Constant selon laquelle lamlioration des conditions matrielles causerait la rgression de lhumanit et interfrerait avec la perfectibilit humaine. Dunoyer voquait aussi lchec de Constant dvelopper le rle de lindustrialisme en philosophie. Constant, comme les deux autres auteurs dont les travaux contri- burent au dveloppement de lindustrialisme de Dunoyer et Comte Montlosier, lhistorien, et Say, lconomiste politique , ne voyait pas les implications les plus profondes de leurs ides. Selon Dunoyer : Aucun crit de M. Benjamin Constant, postrieur lEsprit de conqute, na fait voir quil et aperu les consquences politiques de son observation que les peuples de nos jours dirigent leur activit vers lindustrie ; il ne sest point occup depuis de la socit industrielle ; il na pas recherch comment cette socit vit, suivant quelles lois elle prospre, et comment elle veut tre constitue pour se dvelopper. 83
LEsprit de conqute fut compos, jusque dans ses mots exacts, partir des recherches faites pendant la fin du XVIII me sicle, priode propice intellectuellement dans la vie de Constant, re- cherches qui sont contenues dans des cahiers connus sous le nom duvres Manuscrites de 1810. Ces manuscrits non publis, en sept volumes de trois quatre cent pages chacun, taient une source intellectuelle pour les articles postrieurs de Constant qui formrent des versions abrges et rendues plus acceptables (le ton y est moins radical) que les essais dorigine. 84
De la Perfectibilit de lEspce Humaine, uvre partir de laquelle De M. Dunoyer et de quelques-uns de ses ouvrages se fonde, en plus dinfluencer dautres de ses crits, fut partiellement reproduite dans ses Mlanges. Lessai original a t compos aux alentours de
83 Ibid., p. 178-179. 84 O. Pozzo di Borgo, dans Constant, crits, I, 204-206. Les uvres Manuscrites de 1810 furent acquises par la Bibliothque Nationale en 1961 68 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
1803-1804 comme introduction un extrait des Ides sur la Philo- sophie de lHistoire de Herder. La perfectibilit avait t traite dans La littrature considre dans ses rapports avec les institutions sociales (1800). Constant tait un ami de bien des Idologues intresss par ce sujet. Georges Cabanis (1757-1808) avait publi une Lettre sur la Perfectibilit de lesprit humain . Claude Charles Fauriel (1772-1844), ami aussi bien de Constant que de Dunoyer, avait fait un compte-rendu du livre de Mme de Stal pour La Dcade, ce qui allait btir son amiti pour elle et pour Constant. Fauriel tait un ami proche de Madame de Condorcet (1764- 1822), qui avec Cabanis mari sa sur avait publi les travaux complets de Condorcet entre 1801 et 1804. Le Marquis de Condorcet (1743-1794), travers son Esquisse dun tableau histo- rique des progrs de lesprit humain, avait eu un impact majeur sur la pense des Idologues. 85
La source dinspiration pour Constant et travers lui, pour Dunoyer, tait William Godwin. Constant tait au courant des dveloppements intellectuels en Angleterre grce aux amitis quil avait nou pendant ses 18 mois dUniversit dinbourg en 1783-1784. Lune des amitis qui perdura fut celle avec James Mackintosh (1765-1832), qui crivit en 1791 la Vindiciae Gallicae, en rponse aux Rflexions sur la Rvolution franaise de Burke ; les confrences de Mackintosh dans lAuberge de Lincoln sur la loi de nature et des nations, et sa dfense en 1803 dun rfugi poli- tique franais qui tait poursuivi par Bonaparte pour diffamation, accru sa notorit. LEnqute concernant la justice politique et son in- fluence sur la vertu et le bonheur en gnral (1793) de Godwin fut beau- coup lu par les thoriciens politiques en France. Godwin avait envoy une copie la Convention par le biais de John Fenwick dans une lettre le 15 fvrier 1793, mais le dclenchement de la guerre juste aprs peut avoir contribu labsence de traduction franaise de luvre. Il ne semble pas y avoir eu le moindre
85 Constant, Mlanges, pp.387-415 ; Pierre Deguise, Introduction , dans Cons- tant, De la Perfectibilit, pp.11-14 ; O. Pozzo di Borgo, p. 234-235 ; Picavet, Les idologues, passim ; Kitchin, La Dcade, p.127, 148-149 ; Dominique Bagge, Les ides politiques en France sous la Restauration, Paris, Presses Universitaires de France, 1952, Le courant de pense individualiste , pp.25-92, notamment p.48 Lonard Liggio 69
compte-rendu de La Justice Politique en France, bien que les nombreux comptes rendus et commentaires dans les publica-tions anglaises taient lus en France. Il y eut une critique dtaille de la nouvelle de Godwin crite en 1794, Caleb Williams (Paris, 1796) dans La Dcade (le 30 janvier 1796, volume 8, p. 413-420), qui insistait sur ses analyses propos des prisons et des principes de justice. En 1795, loncle de Constant, Samuel Constant, avait publi une traduction franaise de Caleb Williams Genve. Constant correspondait avec Godwin entre 1795 et 1796 propos de son dsir de traduire La Justice Politique, mais les vnements politiques lpoque causrent le report indfini de la publication. Limpact des ides de Godwin tait vident dans les crits de Constant cette priode et dans ses discours au Tribunat avant son exclusion en 1802. 86
Constant lui-mme avait relev le dfi de rpondre aux attaques de Burke sur la Rvolution Franaise dans Des Ractions Politiques (An V). En juillet 1799, Constant publia Des suites de la contre-rvolution de 1660 en Angleterre, dans laquelle il annona en conclusion sa traduction de La Justice Politique, qui serait accom- pagne dun examen profond des principes appropris pour consolider la libert . Constant souhaitait publier la traduction de La Justice Politique afin de contrer aussi bien le gouvernement dictatorial et arbitraire du Directoire post-Fructidor, que les mesures de ceux souhaitant le retour de la Terreur de 1793. En effet, Godwin montrait que la vraie libert dont ils se rclamaient suppose labsence de toute violence. Les uvres Manuscrites de 1810 comportent trois cahiers avec 576 pages de traduction de La Justice Politique. En plus, le septime cahier comporte De Godwin, de ses principes et de son ouvrage sur la Justice poli- tique de Constant, qui fut partiellement publi en tant quessai en avril 1817. Le recours de Godwin au volontarisme dans toutes
86 Burton R. Pollin, Godwin Criticism: A synoptic Bibliography, Toronto, Univer- sity of Toronto Press, 1967, p. 54-55, numros 360R-363R, incluant les revues de La Dcade de Fleetwood and St Leon de Godwin et p.656 pour les ditions de Political Justice (Londres, 1793, 1796, 1798 ; Dublin 1793, 1796 ; Philadelphie, 1796 et Wurzburg, 1803) ; Pollin, Godwins letters of Verax , Journal of the History of Ideas, XXV, 1964, pp.260-270 70 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
les relations et sa thse de lautonomie absolue de lindividu, taient fortement admirs par Constant et reprsentaient le noyau de lanarchisme . Lanarchisme individualiste de Cons- tant le mena sopposer au Contrat Social de Rousseau en tant quabandon des droits individuels, puisque cela ouvrait la voie des actions arbitraires de la nation contre un seul individu. Cons- tant comme Godwin, tait influenc par le concept dAdam Smith d ordre naturel , et recherchait le remplacement de la proprit publique fodale par la proprit prive, commerciale et indus- trielle, ainsi que la destruction des institutions publiques en vue dune libration. 87
Godwin vitait le concept de l homme parfait de Turgot, puisque lide daptitude devenir parfait tait en opposition avec lide de perfectibilit, de progrs continuel. Condorcet voquait le progrs bas sur lamlioration des instruments qui amliore la puissance et dirige lexercice de ces aptitudes . Linsistance de Condorcet sur le progrs de lducation, de linvention, et des arts appliqus et des sciences, apparat dans sa Vie de Voltaire que Godwin utilisa (La Justice Politique fut publie avant lEsquisse). Une autre influence : celle des Ruines Ou Mditations Sur Les Rvolutions Des Empires (1791) de lhistorien Idologue Constantin Franois Volney, uvre traduite en anglais par James Marshal, le secrtaire de Godwin. Volney (1757-1820) postulait que le bonheur gnral ne peut tre seulement que la somme des bonheurs individuels et il voyait les droits naturels comme une base pour le progrs de lhumanit. Godwin partageait lutilitarisme de Volney et voyait le progrs technologique et laugmentation du niveau de vie (dues laugmentation de la connaissance) comme un progrs de la civili-
87 O. Pozzo di Borgo, I., pp.121-133, 234-235, 239-241 ; Pollin, op.cit, pp.104- 105, 199 ; Pollin, Education and Enlightenment in the Works of William Godwin, New York, Las Americas, 1962, p.1, 17-18 ; Harold Nicolson, Benjamin Constant, Garden City, New York, Doubleday & Co., 1949, pp.285-289. Linfluence de Godwin sur Constant a t not par Elizabeth W. Schermerhorn, Benjamin Cons- tant, deuxime dition, New York, Haskell House, 1970, p.179, 188 ; Georges de Lauris, Benjamin Constant et les ides librales, Paris, Arthur Rous-seau, 1903, p. 22. Charlotte T. Muret, The French Royalist Doctrines since the Revolution, New York, Columbia University Press, 1933, p. 72, note seulement les parallles entre lindividualisme anarchiste de Godwin et celui de Constant. Lonard Liggio 71
sation. Le regard bienveillant port sur les machines qui cono- misent la main duvre et qui augmentent le confort et les biens matriels rejoignait les vues de Dunoyer et dHerbert Spencer sur lessence du progrs de la civilisation. 88
Contrairement Rousseau, mais comme les physiocrates ant- rieurement et Say et Dunoyer par la suite, Godwin considrait lge dor dune socit sans tat comme appartenant au futur et non au pass de lhumanit. Selon Godwin, au fur et mesure que les connaissances de lhomme progressent et que des relations plus complexes se dveloppent, le rle du gouvernement doit tre moins important, ce qui ncessite donc une dissolution du gouvernement . Godwin dfendait une dcentralisation extrme, qui comme Dunoyer, pourrait tre qualifie de rousseauiste ou de primitiviste sils avaient confr la moindre lgitimit au gou- vernement. Mais, Godwin et Dunoyer voyaient le progrs de la socit proportionnellement inverse aux pouvoirs du gouverne- ment. La dissolution du gouvernement est la perfection de la socit complexe et dveloppe. 89
Lindividualisme dAlbert Schatz, en introduisant la dfinition de Dunoyer de la libert, souligne le principe selon lequel le gou- vernement et les individus dans la socit progressent en proportion inverse les uns des autres ; la dissolution du gou- vernement est lobjectif ncessaire de la morale, de lindustrie et de la civilisation. Le libralisme tend donc crer entre ltat et lindividu un antagonisme radical qui nest pas dans la doctrine classique et qui fait qutat et Individu sont deux forces inversement pro- portionnelles lune lautre. En consquence, il y a dans le lib- ralisme une tendance dabord potentielle, puis agissante, reti- rer ltat toute espce de rle conomique : nous la verrons
88 Crocker, Nature and Culture, p.453 ; Pollin, Education and Enlightenment, p.4, 62-64, 95-98 ; C.F. Volney, The Ruins, Exeter, Joseph Mann, 1823, pp.38-39, 93- 104. 89 Cf. infra p.19 pour les vues des Physiocrates et de Say de lge dor appartenant au futur et p.45 pour le dcentralisme extrme de Dunoyer ; Pollin, Education and Enlightenment, pp.76-78, 83-89 72 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
prendre naissance dans les complments quapporte Dunoyer la doctrine classique et aboutir plus tard une forme plus ou moins dguise de lanarchisme. 90
Schatz note que la pense de Dunoyer influena le dve- loppement de la thorie sociale de Proudhon. Les analyses de Dunoyer de la libert le menrent une mise en avant des rles de la comptition et de lassociation volontaire dans le progrs de la socit civilise. Dunoyer complta son analyse en appliquant ces rles la production de scurit et au dveloppement du concept dassociations volontaires en comptition fournissant la production de scurit. Les socits dassurance et les entreprises en comptition pour la production de scurit en faveur de leurs membres ou de leurs souscripteurs devinrent ainsi laboutis- sement de lachvement de la dissolution du gouvernement. 91
Schatz, dans son chapitre De lindividualisme anti-tatiste lindividualisme anarchiste , 92 discuta de lexpression de Gustave de Molinari, principal disciple de Dunoyer, propos de la pro- duction de scurit dune socit civilise : Cette fonction restreinte, M. de Molinari la lui retire. Dans une tude De la Production de la Scurit, il se demande pourquoi cette industrie donnerait seule lieu un monopole. Na-t-on pas vu en Espagne la Sainte-Hermandad, en Flandre et en Italie des so- cits de mtiers ou autres se charger de fournir la scurit ? Nexiste-t-il pas en Angleterre et aux tats-Unis des constables privs et dans le Far-West des lyncheurs sans mandat officiel ? Rgression, dit-on ? Non. Progrs, au contraire, et le plus con- forme lorthodoxie librale. [] Dans ltat social, il y parvient grce la division du travail et lchange. Le besoin de scurit, effet de linsuffisance du senti- ment de justice, est du nombre. Do lapparition de certains tablissements destins garantir chacun la possession paisible de sa personne et de ses biens, et quon appelle gouvernements.
Or, si tous les besoins sont satisfaits au mieux par la libre concurrence, pourquoi Dunoyer met-il part le besoin de s- curit ? A priori, cette drogation contraire la foi librale peut tre considre comme mauvaise. Aussi bien si lindustrie de la scurit a t organise en monopole, il est ais den dcouvrir la raison. Rpondant un besoin qui est, aprs celui du bl, le plus essentiel, elle met en prsence des consommateurs faibles et des producteurs forts, par dfinition mme. Ceux-ci imposent ceux-l le monopole. Quels en sont les rsultats? On voit en Angleterre une compagnie gouvernante, la fodalit, ayant un directeur hrditaire, le Roi, et un conseil dadministration hr- ditaire, la Chambre des Lords, fixer comme il lui convient, sous le nom dimpt, le prix de la scurit. 93
Mais lintrt de Dunoyer pour lanalyse du march libre absolu fut interrompu par les vnements des Journes de Juillet de la Rvolution de 1830. Avec ltablissement de la Monarchie de Juillet (1830-1848), Dunoyer sembarqua dans sept annes de fonction publique en tant que prfet, tout dabord dans lAllier (1830) et ensuite dans la Somme (1833-1837). Pendant sa retraite, qui concida avec la mort de Charles Comte, il devint conseiller dtat en service ordinaire en 1838. En 1835, il publia un Mmoire consulter sur quelques-unes des principales questions que la Rvolution de juillet a fait natre. En 1840, une tude sur les chemins de fer anglais fut publie : Esprit et mthodes compares de lAngleterre et de la France dans les entreprises de travaux publics et en particulier de chemins de fer ; consquences pratiques en tirer pour notre pays de ce rapprochement. Dunoyer fut nomm administrateur gnral la Bibliothque Nationale (Bibliothque royale, fvrier-juin 1839) par le ministre de linstruction publique dans le cabinet Mol, le comte de Savandy, qui fut un associ de Decazes en 1819-1820. Cependant, les crises ministrielles se succdrent en raison du conservatisme croissant du gouvernement, qui a pu contribuer au retrait de Dunoyer de ladministration active. La nomination de Dunoyer pour nimporte quelle position dimportance idologique comme
93 Ibid., p. 488-489. Dunoyer, par lintermdiaire de Molinari, eut une influence sur les individualistes anarchistes amricains ; Schatz note que Benjamin R. Tucker utilisa certains de leurs concepts. Ibid., p.514 74 Charles Dunoyer et le libralisme classique franais
la Bibliothque Nationale occasionna une forte opposition des conservateurs ; la monte croissante des protestations de ses subordonns conservateurs fora Dunoyer dmissionner de son poste dadministrateur gnral aprs quelques mois. Il publia cependant La bibliothque du roi (Paris, 1839). Par la suite, il re-tourna ses analyses du march libre et se concentra sur la thorie sociale et conomique. Ds son rtablissement, il fut un membre actif de lAcadmie des Sciences Morales et Politiques et en 1842 il joua un rle important dans la cration de la Socit dconomie Politique. Il contribua son Journal des conomistes, aussi bien quau Journal des dbats. En 1845 il publia une dition compltement rvise et largie de ses tudes majeures antrieurs sous le titre : De la libert du travail, ou simple expos des conditions dans lesquelles les forces humaines sexercent avec le plus de puissance. La Rvolution de 1848 fut une norme dception pour Dunoyer. Il dnona avec virulence les politiques de Lamartine et publia La rvolution de fvrier 1848 (Paris, 1849). Mais il continua siger au Conseil dEtat, et fut satisfait de la campagne pour le libre-change que Frdric Bastiat conduisit depuis son sige de la Chambre des Dputs. Bastiat, en 1825, crivit quil avait seule- ment tudi quatre uvres en conomie : Smith, Say, Destutt de Tracy et Le Censeur. Le Coup dEtat du 2 dcembre 1851 con- duisit Dunoyer dmissionner de son poste de Conseiller dEtat en signe de protestation. Il continua crire pour Le Journal des conomistes et participer activement aux sessions de LAcadmie des Sciences Morales et Politiques. Il sengagea dans des dbats, par exemple avec Victor Cousin sur le rle de lconomie sociale et sur la moralit, en 1852. 94 Enfin, il crivit un ouvrage en deux volumes, Le Second Empire et une nouvelle Restauration (Londres 1864, 1871) qui fut
94 Charles Turgeon, Des prtendues richesses immatrielles , Revue dconomie politique, 1889, p. 230-231 ; Turgeon, La conception matrialiste de lhistoire daprs Marx et Engels , ibid., 1911, XXV, pp.307-310 Lonard Liggio 75
publi titre posthume par son fils Anatole, professeur dconomie politique Berne sous le Second Empire et qui retourna en France en 1873 pour tre matre des requtes au Conseil dEtat. Charles Dunoyer est mort le 4 dcembre 1862.
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