1

GOVERNO DO ESTADO DO PARAN

SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO
SUPERINTENDNCIA DA EDUCAO

DIRETRIZES CURRICULARES DE
ENSINO RELIGIOSO PARA O ENSINO FUNDAMENTAL
EM REVISO

CURITIBA
2007

2
Sumrio

1 DIMENSO HISTRICA DA DISCIPLINA DE ENSINO RELIGIOSO NO

BRASIL.
1.1 DIMENSO HISTRICA DA DISCIPLINA DE ENSINO RELIGIOSO NO PARAN.
2 FUNDAMENTOS TERICO-METODOLGICOS
2.1 OBJETO DE ESTUDO DO ENSINO RELIGIOSO
3 CONTEDOS ESTRUTURANTES
3.1 PAISAGEM RELIGIOSA
3.2 SMBOLO
3.3 TEXTO SAGRADO
4 CONTEDOS ESPECFICOS
4.1 CONTEDOS ESPECFICOS DE ENSINO RELIGIOSO PARA A 5. SRIE
4.1.1 O ensino religioso na escola pblica
4.1.2 Lugares sagrados
4.1.3 Textos sagrados orais e escritos
4.1.4 Organizaes religiosas
4.2 CONTEDOS ESPECFICOS DE ENSINO RELIGIOSO PARA A 6. SRIE
4.2.1 Universo simblico religioso
4.2.2 Ritos/festas
4.2.3 Vida e Morte
5. ENCAMINHAMENTO METODOLGICO
6 AVALIAO
7 REFERNCIAS

inviolvel a liberdade
de conscincia e de crena,
sendo assegurado o livre
exerccio dos cultos
religiosos e garantida,
na forma da lei, a proteo
aos locais de culto
e suas liturgias.
Constituio Brasileira
Art. 5, inciso VI

1 DIMENSO HISTRICA DA DISCIPLINA DE ENSINO RELIGIOSO NO

BRASIL.
A disciplina de Ensino Religioso h muito tempo participa dos currculos
escolares

no

Brasil

e,

em

cada

perodo

histrico,

assumiu

diferentes

caractersiticas legais e pedaggicas. Antes de iniciar as discusses tericas a

respeito desta disciplina sero apresentadas transcries de documentos oficiais
que explicitam a maneira como o ensino religioso era entendido e ministrado
nesses diversos momentos da histria do nosso pas.
Perodo Jesutico (1500-1759)
Orientao Catequtica e Catlica:
Objetivo dos estudos na Companhia. Como um dos ministrios mais
importantes da nossa Companhia ensinar ao prximo todas as disciplinas
convenientes ao nosso Instituto, de modo a lev-lo ao conhecimento e amor do
Criador e Redentor nosso...
Finalidade - O fim especial do Professor, tanto nas aulas quando se oferecer
a ocasio, com fora delas, ser mover os seus ouvintes ao servio e ao amor de
Deus e ao exerccio das virtudes que lhe so agradveis, e alcanar que para
este objetivo orientem todos os seus estudos.
(Ratio Studiorum - Organizao e Plano de Estudos da Companhia)
Perodo Imperial (1824-1891)
Orientao Catequtica e Catlica:
Art. 5. A Religio Catholica Apostlica Romana continuar a ser a Religio
do Imprio. Todas as outras Religies sero permitidas com seu culto domstico,
ou particular em casas para isso destinadas, sem frma alguma exterior do
Templo.
(Constituio Poltica do Imprio do Brasil de 25 de maro de 1824)
Perodo Republicano (1891-1930)
Orientao Leiga da Educao em Geral:

Art. 72 - 3 - Todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer

pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens,
observadas as disposies do direito comum.
Art. 72 - 6 - Ser leigo o ensino ministrado nos estabelecimentos
pblicos.
(Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 24 de fevereiro de
1891)
Era Vargas e Rep. Nova (1930-1967)
Orientao Catequtica Multiconfessional:
Art 153 - O ensino religioso ser de freqncia facultativa e ministrado de
acordo com os princpios da confisso religiosa do aluno manifestada pelos pais
ou responsveis e constituir matria dos horrios nas escolas pblicas
primrias, secundrias, profissionais e normais.
(Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 16 de julho de 1934)
Art 97 O ensino religioso (...) ser ministrado sem nus para os poderes
pblicos, de acordo com a confisso religiosa do aluno...
(Lei de Diretrizes e Bases 4024/61)
Perodo Militar e da Redemocratizao (1967-1996/97)
Orientao Laica ou Confessional?:
Art 168 3 IV - o ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir
disciplina dos horrios normais das escolas oficiais de grau primrio e mdio.
(Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 24 de janeiro de 1967)
Art. 210 1 - O ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir
disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental.
(Constituio da Repblica Federativa do Brasil, 05 de outubro de 1988)
Perodo da Redemocratizao (1996/97)
Orientao Aconfessional:
Art. 33. O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da
formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios normais das

escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade

cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo.
(Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional 9394/96 e Lei n 9475/97)
Orientao Atual da Disciplina de Ensino Religioso
... O Ensino Religioso busca propiciar oportunidade de identificao, de
entendimento, de conhecimento e de aprendizagem em relao s diferentes
manifestaes religiosas presentes na sociedade, de modo que tenham a
amplitude da prpria cultura em que se insere. Essa compreenso deve favorecer
o respeito diversidade cultural religiosa, em suas relaes ticas e sociais, e
fomentar medidas de repdio a toda e qualquer forma de preconceito e
discriminao ...
(Diretrizes Curriculares Estaduais Paran, 2006, p. 21)

1.1 DIMENSO HISTRICA DA DISCIPLINA DE ENSINO RELIGIOSO NO PARAN

Ao propor um histrico da disciplina de Ensino Religioso, estas Diretrizes
apresentam alguns momentos importantes para a constituio da proposta
curricular, a fim de que seja implementada nas escolas da Rede Pblica Estadual.
No espao escolar, o Ensino Religioso era, tradicionalmente, o ensino da
religio Catlica Apostlica Romana, religio oficial do Imprio, conforme
determinava a Constituio de 1824. Aps a proclamao da Repblica, o ensino
passou a ser laico, pblico, gratuito e obrigatrio, de modo que foi rejeitada a
hegemonia catlica, ou seja, a predominncia dessa religio sobre as demais.
A partir da Constituio de 1934, o Ensino Religioso passou a ser admitido
como disciplina na escola pblica, porm, com matrcula facultativa.
Nas Constituies de 1937, 1946 e de 1967, o Ensino Religioso foi mantido
como matria do currculo, de freqncia livre para o aluno, e de carter
confessional de acordo com o credo da famlia.
Em meados da dcada de 1960, surgiram grandes debates nos quais
retomou-se a questo da liberdade religiosa devido presso das tradies
religiosas e da sociedade civil organizada, que partiu de diferentes manifestaes
religiosas.

Nesse contexto, legalmente, o Ensino Religioso perdeu sua funo

catequtica, pois com a manifestao do pluralismo religioso na sociedade
brasileira,

modelo

curricular

centrado

na

doutrinao

passou

ser

intensamente questionado. Na prtica, porm, as aulas continuavam a ser

ministradas

por

professores

leigos

voluntrios,

que

resultava

um

encaminhamento pedaggico com forte influncia das tradies religiosas e de

carter proselitista, com o objetivo de converter para sua prpria religio.
Nessas condies, a identidade do Ensino Religioso como disciplina escolar
foi muito fragilizada, porque no houve comprometimento maior do Estado em
adotar medidas que efetivamente promovessem sua regulamentao. Em
decorrncia dessa situao, destaca-se a ausncia de cursos de licenciatura para
professores de Ensino Religioso, fato que abriu espao para que as tradies
religiosas hegemnicas se ocupassem em preparar professores por meio de
cursos e de elaborao de materiais didtico-pedaggicos, que, em sua grande
maioria, continuaram atrelados aos princpios catequticos.
No item Disposies Gerais e Transitrias, constante na LDB 4024/61, o
Ensino Religioso foi citado no Art. 97 que determinava a matrcula facultativa
nesta disciplina, sem nus para o poder pblico. Deveria, ainda, ser ministrada
de acordo com a confisso religiosa do aluno. Sobre o provimento dos
professores, estabeleceu a criao de um cadastro de docentes e um registro dos
profissionais que atuariam nas aulas de Ensino Religioso. Tal cadastro deveria ser
feito perante as autoridades religiosas das respectivas tradies religiosas.
Assim, o Ensino Religioso foi mais uma vez marginalizado no contexto escolar,
porque o Estado novamente delegou a responsabilidade sobre a sua organizao
s diferentes tradies religiosas, de modo que no se identificaram avanos na
sua organizao.
O tratamento dado ao Ensino Religioso, durante a vigncia do regime
militar, foi expresso pela Lei n. 5.692/71, no Art. 7. como pargrafo nico: o
ensino religioso de matrcula facultativa constituir disciplina dos horrios
normais dos estabelecimentos oficiais de 1. e 2. graus.
Para

viabilizar

proposta

de

Ensino

Religioso,

Associao

Interconfessional de Curitiba (Assintec), formada por um pequeno grupo de

carter ecumnico, preocupou-se com a elaborao de material pedaggico e
cursos de formao continuada. O resultado desse trabalho foi o Programa

Nacional de Tele Educao (Prontel), elaborado em 1972, que props a instituio

do Ensino Religioso radiofonizado nas escolas municipais.
O Prontel aceito pela Secretaria de Educao do Estado e pela Prefeitura
Municipal de Curitiba, com parecer favorvel do Conselho Estadual de Educao.
Em maro de 1973, com a criao do Centro Interconfessional de
Educao, nas dependncias do Convento do Senhor Bom Jesus, em Curitiba,
aconteceram as primeiras reunies com os educadores das escolas municipais e
estaduais. Para disseminar os programas nas escolas, foram adquiridos
setecentos aparelhos de rdio, com recursos provindos da Alemanha, interessada
no desenvolvimento do Ensino Religioso no Brasil.
O contedo veiculado pelo sistema radiofnico teve como foco curricular
as aulas de ensino moral-religioso nas escolas oficiais de primeiro grau.
Tambm em 1973, foi firmado um convnio entre a SEED e a Assintec, com
a proposta de implementar um Ensino Religioso interconfessional nas escolas
pblicas de Curitiba. No mesmo ano, a SEED designou a entidade como
intermediria entre a Secretaria e os Ncleos Regionais de Educao, nos quais
foi institudo o Servio de Ensino Religioso para orientar a proposta curricular da
disciplina.
Em 1976, pela Resoluo n. 754/76, foram autorizados cursos de
atualizao religiosa em quatorze municpios do Estado, com o apoio da
Associao das Escolas Catlicas (AEC). Os objetivos desse curso eram
aprofundar e atualizar os conhecimentos de fundamentao bblica, e oferecer
esclarecimentos sobre a pedagogia da Educao Religiosa. Os contedos se
pautavam na viso global do Antigo e Novo Testamento.
No mesmo ano, foi oferecido aos professores um conjunto de apostilas
intituladas Crescer em Cristo. O material apresentava uma proposta organizada
com passos metodolgicos que sugeriam, como ponto de partida, a reflexo
sobre a realidade para se chegar ao confronto com a mensagem bblica.
No ano de 1981, nasceu um novo programa de rdio denominado Diga
Sim, dirigido aos professores, como meio para ampliar as possibilidades de uma
formao continuada, bem como favorecer a preparao dos temas a serem
tratados nas aulas de Ensino Religioso. Alm disso, realizou-se o Primeiro
Simpsio de Educao Religiosa, no Centro de Treinamento de Professores do
Estado do Paran (Cetepar).

Nesse evento, levantou-se tambm a necessidade de contribuir com

discusses realizadas na Constituinte, de modo a garantir um novo espao para a
Educao Religiosa na legislao brasileira. Buscou-se, assim, definir o papel do
Ensino Religioso no processo de escolarizao, em consonncia ao modelo de
educao que se pretendia naquele contexto.
No ano de 1987 teve incio o curso de Especializao em Pedagogia
Religiosa, com carga horria de 360 h/a, numa parceria da SEED, Assintec e
PUC/PR, voltado formao de professores interessados em ministrar aulas de
Ensino Religioso. Durante o desenvolvimento do curso, ficou evidenciada a
preocupao com a formao do professor, aberta pluralidade religiosa, ainda
que, por conta da concepo de Ensino Religioso que vigorava poca,
dirigentes da Assintec privilegiassem atividades marcadas por celebraes e
vivncias de valores.
As discusses iniciadas durante a Constituinte foram intensificadas com a
promulgao da Constituio Federal, em 1988, por meio da organizao de um
movimento nacional, que buscou garantir o Ensino Religioso como disciplina
escolar. A emenda constitucional para o Ensino Religioso foi a segunda maior
emenda popular que deu entrada na Assemblia Constituinte, e contou com 78
mil assinaturas. Assim, na dcada de 1980, no processo de redemocratizao do
pas, as tradies religiosas, mais uma vez, asseguraram o direito liberdade de
culto e de expresso religiosa.
Nessa conjuntura, o Estado do Paran elaborou o Currculo Bsico para a
Escola Pblica do Paran, em 1990. Na primeira edio do documento, o Ensino
Religioso no foi apresentado, como as demais disciplinas. Dois anos depois, foi
publicado um caderno para o Ensino Religioso, conforme os moldes do Currculo
Bsico. Sua elaborao, no entanto, ficou sob a responsabilidade da Assintec,
com a colaborao da SEED.
Mais uma vez, esvaziou-se o papel do Estado em relao ao Ensino
Religioso. Retomou-se, na prtica, a compreenso de que a definio do currculo
da disciplina responsabilidade das tradies religiosas e evidenciou-se, ainda, o
distanciamento do Ensino Religioso das demais disciplinas escolares.
No mbito legal, o Ensino Religioso ofertado na rede pblica estadual
atendia s orientaes da Resoluo SEED n. 6856/93, que, alm de reiterar o
estabelecido anteriormente entre a SEED e a Assintec, definia orientaes para
oferta do Ensino Religioso nas escolas. No entanto, esse documento perdeu

validade nas gestes que se sucederam, especialmente a partir da promulgao

da nova LDBEN 9.394/96.
As discusses nacionais a respeito do Ensino Religioso no se esvaziaram
aps a promulgao da nova Constituio Federal. O passo seguinte foi elaborar
uma concepo do Ensino Religioso que legitimasse a perspectiva deste
componente curricular, para superar o carter proselitista que marcou a
disciplina historicamente, conforme ficou expresso na LDBEN 9394/96, no Artigo
33.
O texto da lei em sua redao original, contudo, no contemplou as
demandas da sociedade civil organizada, de modo que foi alterado devido a trs
proposies de mudana:

na primeira proposio, solicitava-se a excluso do texto sem nus para

os cofres pblicos, baseada no princpio de que o Ensino Religioso
componente curricular da Educao Bsica e de importncia para a
formao do cidado e para seu pleno desenvolvimento como pessoa. Por
conseqncia, parte do dever constitucional do Estado em matria
educativa;

na segunda proposio, indicava-se que o Ensino Religioso fosse parte

integrante da formao bsica do cidado, vedava qualquer forma de
doutrinao ou proselitismo, bem como propunha o respeito diversidade
cultural e religiosa do Brasil;

na terceira proposio, solicitava-se o carter ecumnico para o Ensino

Religioso, com garantia de acesso a conhecimentos que promovessem a
educao do senso religioso e respeito s diferentes culturas.
Os trs projetos apresentados para a mudana do artigo 33 da LDBEN
9394/96 evidenciam importantes convergncias, uma vez que adotam o princpio
de que o Ensino Religioso parte integrante essencial na formao do ser
humano, como pessoa e cidado e de responsabilidade do Estado a sua oferta
na educao pblica. Em decorrncia dessas contribuies e da presso da
sociedade

civil

organizada

AEC,

Assintec

Fonaper (Frum

Nacional

Permanente do Ensino Religioso) em torno dessa questo, foi promulgada a lei

n. 9475/97 que d nova redao ao Art. 33 da LDBEN 9394/96, conforme o que

segue:
Art. 33 - O Ensino Religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da
formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios normais das
escolas pblicas de Educao Bsica assegurado o respeito diversidade
cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo.
1 - Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a
definio dos contedos do Ensino Religioso e estabelecero as normas
para a habilitao e admisso dos professores.
2 - Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda pelas
diferentes denominaes religiosas, para a definio dos contedos do
ensino religioso.

Cumpre destacar que, desde 1995, os debates instaurados pelo Fonaper,

constitudo por um grupo de educadores ligados s escolas, entidades religiosas,
universidades e Secretarias de Educao, permitem rever aspectos relativos ao
Ensino Religioso, em que se destaca a diversidade cultural e religiosa brasileira, e
buscam encaminhamentos para uma nova forma curricular desta disciplina.
Somente a partir das discusses da LDBEN 9394/96, incentivadas pela
sociedade civil organizada, o Ensino Religioso passou a ser compreendido como
disciplina escolar. Em decorrncia desse processo, sua instituio nas escolas
pblicas do pas foi regulamentada.
No perodo entre 1995 a 2002, houve um esvaziamento do Ensino
Religioso na rede pblica estadual do Paran, acentuado a partir de 1998. Nesse
perodo, marcado pela otimizao dos recursos para a educao, o Ensino
Religioso ainda no havia sido regulamentado pelo Conselho Estadual de
Educao, de modo que sua oferta ficou restrita s escolas onde havia professor
efetivo na disciplina.
Na reorganizao das matrizes curriculares do Ensino Fundamental,
realizadas nesse perodo, o Ensino Religioso foi praticamente extinto, mesmo
diante da exigncia legal de sua oferta pela LDBEN 9394/96.
No ano de 1996, o MEC elaborou os Parmetros Curriculares Nacionais
(PCN), numa tentativa de organizar um currculo nacional, mas nele no incluiu o
Ensino Religioso. A seguir, o assunto tornou-se tema de discusso pelo Fonaper
(Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso), entidade representante da
sociedade civil organizada. Pela primeira vez, educadores de vrias tradies
religiosas conseguiram elaborar uma proposta educacional e, finalmente, em
1997 foi publicado o PCN de Ensino Religioso. Diferentemente das outras

disciplinas, no foi elaborado pelo MEC mas passou a ser uma das principais
referncias para a organizao do currculo de Ensino Religioso em todo o pas.
Em 2002, o Conselho Estadual de Educao do Paran aprovou a
Deliberao 03/02, que regulamentou o Ensino Religioso nas Escolas Pblicas do
Sistema Estadual de Ensino do Paran.
Com a aprovao dessa deliberao, a SEED elaborou a Instruo Conjunta
n. 001/02 do DEF/SEED, que estabeleceu as normas para esta disciplina na rede
pblica estadual. No inicio da gesto 2003-2006, retomou-se a responsabilidade
sobre a oferta e organizao curricular da disciplina no que se refere
composio do corpo docente, metodologia, avaliao e formao continuada de
professores.
Como os demais professores, aqueles que ministram aulas de Ensino
Religioso passaram a ser envolvidos num processo de formao continuada
voltado legitimao da disciplina na rede pblica estadual. Por meio de
Simpsios realizados em 2004 e 2005, da proposio de Grupos de Estudo e do
convite aos professores para participarem das discusses da elaborao das
Diretrizes Curriculares do Ensino Religioso, o debate avanou em relao sua
oferta.
Ressalta-se que, atualmente, a Assintec uma entidade civil, livre,
eqitativa, democrtica e aberta a todas as manifestaes culturais, religiosas,
espirituais e msticas. Est formada por uma diretoria com membros de diversas
tradies religiosas e, tambm, de uma equipe pedaggica constituda por
professores.
Sua finalidade colaborar com as Secretarias Estadual e Municipais de
Educao na efetivao do Ensino Religioso Escolar, de acordo com a legislao
vigente. A diretoria da Assintec tambm tem as atribuies de promover o
dilogo inter-religioso e mobilizar as diversas tradies religiosas, msticas e
filosficas por meio de informaes sobre o fenmeno religioso, o que contribui
para a organizao dos contedos da disciplina.
No final de 2005, movida pelos questionamentos oriundos desse processo
de discusso entre a SEED, os Ncleos Regionais de Ensino e os professores, a
SEED encaminhou questes ao Conselho Estadual de Educao (CEE). Em 10 de
fevereiro de 2006, o mesmo Conselho aprovou a Deliberao n. 01/06, que
instituiu novas normas para o Ensino Religioso no Sistema Estadual de Ensino do
Paran.

Entre os notveis avanos obtidos a partir dessa deliberao, destacam-se:

- o repensar do objeto da disciplina;
- o compromisso com a formao docente;
- a considerao da diversidade religiosa no Estado;
- a necessidade do dilogo e do estudo na escola sobre as diferentes leituras do
sagrado na sociedade;
- o ensino da disciplina em cuja base se reconhece a expresso das diferentes
manifestaes religiosas.
O foco no sagrado e em diferentes manifestaes possibilita a reflexo
sobre a realidade contida na pluralidade desse assunto, numa perspectiva de
compreenso sobre a prpria religiosidade e a do outro, na diversidade universal
do conhecimento humano e de suas diversas formas de ver o sagrado.
Com isso, a disciplina pretende contribuir para o reconhecimento e
respeito s diferentes expresses religiosas advindas da elaborao cultural dos
povos, e possibilitar o acesso s diferentes fontes da cultura sobre o fenmeno
religioso.
No se pode negar a trajetria histrica do Ensino Religioso no Brasil, mas,
diante da sociedade atual, esta disciplina requer uma nova forma de ser vista e
compreendida no currculo escolar.
Tendo em vista que o conhecimento religioso constitui patrimnio da
humanidade, conforme a legislao brasileira que trata do assunto, o currculo do
Ensino Religioso pressupe:
- colaborar com a formao da pessoa e
- promover a escolarizao fundamental para que o educando se aproprie de
saberes para entender os movimentos religiosos especficos de cada cultura.
A sociedade civil, hoje, reconhece como direito os pressupostos desse
conhecimento no espao escolar, bem como a valorizao da diversidade em
todas as suas formas, pois a sociedade brasileira composta por grupos muito
diferentes.
Tratado nesta perspectiva, o Ensino Religioso contribuiu tambm para
superar a desigualdade tnico-religiosa e garantir o direito Constitucional de

liberdade de crena e expresso, conforme Art. 5, inciso VI, da Constituio

Brasileira. Tal fato d-se, porm, na medida em que a disciplina de Ensino
Religioso e o corpo docente tambm contribuam para que, no dia-a-dia da escola,
o respeito diversidade seja construdo e consolidado.
No se pode negar que as relaes de convivncia entre grupos diferentes,
muitas vezes, marcada pelo preconceito e super-lo um dos grandes desafios
da escola que pretende oferecer seu espao para a discusso do Sagrado, por
meio do currculo de Ensino religioso. Para Costella (2004, p.101), uma das
tarefas da escola fornecer instrumentos de leitura da realidade e criar as
condies para melhorar a convivncia entre as pessoas pelo conhecimento, isto
, construir os pressupostos para o dilogo. Neste sentido, a disciplina de Ensino
Religioso tem muito a contribuir.
Portanto, o Ensino Religioso busca propiciar oportunidade de identificao,
de entendimento, de conhecimento e de aprendizagem em relao s diferentes
manifestaes religiosas presentes na sociedade, de modo que tenham a
amplitude da prpria cultura em que se insere. Essa compreenso deve favorecer
o respeito diversidade cultural religiosa, em suas relaes ticas e sociais, e
fomentar medidas de repdio a toda e qualquer forma de preconceito e
discriminao, alm do reconhecimento de que todos somos portadores de
singularidade.
Para Costella, o Ensino Religioso
no pode prescindir da sua vocao de realidade institucional aberta ao
universo da cultura, ao integral acontecimento do pensamento e da ao
do homem: a experincia religiosa faz parte desse acontecimento, com os
fatos e sinais que a expressam. O fato religioso, como todos os fatos
humanos, pertencem ao universo da cultura e, portanto, tem uma
relevncia cultural, tem uma relevncia em sede cognitiva (2004, p. 104).

Assim, o Ensino Religioso permite que os educandos possam refletir e

entender como os grupos sociais se constituem culturalmente e como se
relacionam com o Sagrado. E, ainda, possibilita compreender suas trajetrias e
manifestaes no espao escolar e estabelecer relaes entre culturas, espaos e
diferenas. Ao compreender tais elementos, o educando passa elaborar o seu
saber e a entender a diversidade de nossa cultura, marcada tambm pela
religiosidade.

2 FUNDAMENTOS TERICO-METODOLGICOS
O Ensino Religioso pautou-se historicamente no ensino do catolicismo que
expressava a proximidade do Imprio com a Igreja Catlica. Depois, com o
advento da Repblica, a nova constituio separou o Estado da Igreja e o ensino
passou a ser laico. Mesmo assim, a presena das aulas de religio foi mantida
nos currculos escolares, devido ao poder da Igreja Catlica junto ao Estado
brasileiro.
Tal influncia pode ser constatada em todas as Constituies do Brasil, nas
quais o Ensino Religioso foi citado, com a representatividade hegemonicamente
crist no processo de definio dos preceitos legais. Em conseqncia, desde a
poca do Imprio, a doutrina crist tem sido preferida na organizao do
currculo de Ensino Religioso.
Entretanto, a vinculao do currculo de Ensino Religioso ao cristianismo e
s prticas catequticas j no corresponde ao sentido dessa disciplina na
escola. Os debates em torno da sua permanncia como disciplina escolar tm
sido intensos e a busca de explicaes que justificam as novas configuraes da
disciplina no se restringem ao contexto brasileiro.
Costella (2004) afirma que trs fatores ajudam a entender a necessidade
de um novo enfoque para o Ensino Religioso:
- o primeiro atribudo pluralidade social, num Estado no-confessional, laico e
que garante, por meio da constituio, a liberdade religiosa;
- o segundo fator diz respeito prpria maneira de apreender o conhecimento,
devido

profundas

transformaes

ocorridas

no

campo

da

epistemologia, da educao e da comunicao, e

- o terceiro fator, trao caracterstico da cultura ocidental, mostra uma profunda
reviravolta nas concepes, em especial no sc. XIX, que atinge seu
pice na clebre expresso do filsofo alemo Friedrich Wilhelm
Nietzsche (1844-1900): Deus est morto, metfora do autor para dizer
que

sociedade

transcendente.

no

capaz

de

crer

numa

ordenao

csmica

Com a compreenso da diversidade cultural mundial surgiu a necessidade de

criao de novos paradigmas, pois, as sociedades no se contentavam mais
com verdades absolutas. Aquilo que outrora respondia a todos os anseios da
humanidade passou a solicitar uma reviso conceitual, na medida em que se
entendeu que os homens so criadores de cultura. No foi Deus que criou o
homem, e sim o homem que criou Deus ( Feuerbach).
De acordo com Feuerbach a essncia das religies idntica essncia do
homem. Diferente dos animais os homens possuem conscincia de si, tendo a
prpria

conscincia

possivelmente

como

objeto.

Os

animais

no

possuem

religio

no possuem conscincia da prpria finitude. A crena na

imortalidade coincide com a crena em algum tipo de Deus.

Mas o pensador para quem a religio objecto, o que (...) [ela] no pode
ser para si mesma, descobre a essncia da religio que para ela est
oculta. A nossa tarefa justamente mostrar que a oposio do divino e do
humano inteiramente ilusria e, por conseqncia, que tambm o objecto
e contedo da religio crist so inteiramente humanos. (FEUERBACH,
2002. p 24).

Tal concepo provocou uma reforma na sociedade europia que vinha

sustentada em bases decadentes e ultrapassadas. A modernidade atribua ao
homem toda a responsabilidade sobre os destinos da humanidade, pois tudo o
que foi elaborado no sc. XIX se apresentava distante de uma explicao
religiosa de mundo.
Pode-se acrescentar, ainda, que atualmente a globalizao dos meios de
comunicao atinge todos os domnios da vida humana e repercute tambm nas
manifestaes religiosas, nas crenas e na prpria forma de interpretar o
sagrado.
De

forma

aparentemente

contraditria,

esse

retorno

busca

de

explicaes no sagrado pode ser atribudo ao fim das grandes narrativas ou dos
grandes modelos de explicao. Nesse contexto, h um ressurgimento das
religies, sobretudo na dcada de 1980.
As limitaes da racionalidade moderna e do saber cientfico se tornaram
objeto de estudo no terreno filosfico, sobretudo a partir da obra de Edmund
Husserl (1859-1938) filsofo alemo, intitulada A crise das cincias europias e
dos escritos do filsofo austraco Ludwig Joseph Johann Wittgenstein (1889-1951).
Foram obras que criticaram a redutibilidade dos saberes do mundo linguagem

cientfica e a sua pretensa superioridade em relao s demais formas de

conhecimento.
Destaca-se ainda que as tecnologias de comunicao, aliadas aos estudos
relativos aprendizagem, tm ampliado as possibilidades de compreenso dos
processos de apropriao de novos saberes ao longo da vida, condio essencial
para a vida em sociedade, marcada pelas exigncias do capitalismo.
Diante de uma anlise breve do quadro apresentado, faz-se necessrio
superar modelos lineares e fragmentados de compreenso da realidade e a
busca de outros referenciais que permitam uma anlise mais complexa da
sociedade. essa realidade que se coloca como desafio para a escola e, mais
especificamente, para o Ensino Religioso.
Assim, o processo de ensino e de aprendizagem proposto nestas Diretrizes
Curriculares visa construo e produo do conhecimento que se caracteriza
pela promoo do debate, da hiptese divergente, da dvida real ou metdica
, do confronto de idias, de informaes discordantes e, ainda, da exposio
competente de contedos formalizados. Ope-se a um modelo educacional que
centra o ensino to-somente na transmisso dos contedos pelo professor, o que
reduz as possibilidades de participao do aluno e no respeita a diversidade
religiosa.
As Diretrizes Curriculares para o Ensino Religioso expressam a necessria
reflexo em torno dos modelos de ensino e do processo de escolarizao, diante
das demandas sociais contemporneas que exigem a compreenso ampla da
diversidade cultural, postas tambm no mbito religioso entre os pases e, de
forma mais restrita, no interior de diferentes comunidades. Nunca, como no
presente, a sociedade esteve consciente da unidade do destino do homem em
todo o planeta e das radicais diferenas culturais que marcam a humanidade.
Nesse contexto, est a escola e nela o currculo do Ensino Religioso,
historicamente marcado como espao de transposio do que era a catequese e
que permitia a introduo sistemtica e orgnica do complexo doutrinal cristo.
Dentre os desafios para o Ensino Religioso na atualidade, pode-se
destacar:
- a necessria superao das tradicionais aulas de religio;
- a insero de contedos que tratem da diversidade de manifestaes
religiosas, dos seus ritos, das suas paisagens e smbolos, e as relaes

culturais, sociais, polticas e econmicas de que so impregnadas as

formas diversas de religiosidade.
Alm disso, necessrio que o Ensino Religioso escolar adquira status de
disciplina escolar, a partir da definio mais consistente de seus contedos
escolares, da produo de referenciais didtico-pedaggicos e cientficos, bem
como da formao dos professores.
No processo de constituio do Ensino Religioso como disciplina escolar,
ainda persistem dvidas quanto aos contedos a serem tratados na escola;
portanto, vale destacar que para a sociedade as religies so confisses de f e
de crena.
No

ambiente

escolar,

as

religies

interessam

como

objeto

de

conhecimento a ser tratado nas aulas de Ensino Religioso, por meio do estudo
das manifestaes religiosas que delas decorrem e as constituem. As diferenas
culturais so abordadas para ampliar a compreenso da diversidade religiosa
como expresso da cultura, construda historicamente e, portanto, so marcadas
por aspectos econmicos, polticos e sociais.
Dessa forma, reafirma-se o compromisso da escola com o conhecimento,
sem excluir do horizonte os valores ticos que fazem parte do processo
educacional.
Em outras palavras, pode-se dizer que:
(...) aquilo que para as igrejas objeto de f, para a escola objeto de
estudo. Isto supe a distino entre f/crena e religio, entre o ato
subjetivo de crer e o fato objetivo que o expressa. Essa condio implica a
superao da identificao entre religio e igreja, salientando sua funo
social e o seu potencial de humanizao das culturas. Por isso, o Ensino
Religioso na escola pblica no pode ser concebido, de maneira nenhuma,
como uma espcie de licitao para as Igrejas [ neste caso melhor no
dar nada]. A instituio escolar deve reivindicar a ttulo pleno a
competncia sobre essa matria. (COSTELLA, 2004 p. 105-106 ).

Desse modo, as Diretrizes Curriculares para o Ensino Religioso tm como

objetivo orientar tambm a abordagem e a seleo dos contedos. Nessa
perspectiva, todas as religies podem ser tratadas como contedos nas aulas de
Ensino Religioso, uma vez que o sagrado compe o universo cultural humano e
faz parte do modelo de organizao de diferentes sociedades.

Assim, o currculo dessa disciplina prope-se a subsidiar os alunos, por

meio dos contedos, compreenso, comparao e anlise das diferentes
manifestaes do sagrado, com vistas interpretao dos seus mltiplos
significados. A disciplina de Ensino Religioso subsidiar os educandos na
compreenso de conceitos bsicos no campo religioso e na forma como a
sociedade sofre inferncias das tradies religiosas ou mesmo da afirmao ou
negao do sagrado.
Por fim, destaca-se que os conhecimentos relativos ao sagrado e s suas
manifestaes

so

significativos

para

todos

os

alunos

no

processo

de

escolarizao, por propiciarem subsdios para a compreenso de uma das

interfaces da cultura e da constituio da vida em sociedade.

2.1 OBJETO DE ESTUDO DO ENSINO RELIGIOSO

No processo de constituio do Ensino Religioso como disciplina escolar,

pode-se atribuir aos Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso,
elaborados pelo Fonaper, em 1997, ter apontado o fenmeno religioso como
objeto de estudo desta disciplina.
A definio desse objeto de estudo, entretanto, tem sido questionada
porque,

ao ser entendida como uma manifestao da natureza humana, o

fenmeno religioso restrito a determinadas tradies religiosas, o que exclui a

possibilidade de ampliar a abordagem para outras tradies e manifestaes
religiosas.
Com o objetivo de ampliar a abordagem curricular no que se refere
diversidade religiosa, estas Diretrizes Curriculares para o Ensino Religioso
definem como objeto de estudo o sagrado como foco do fenmeno religioso, por
contemplar algo presente em todas as manifestaes religiosas. Esta concepo
favorece uma abordagem ampla de contedos especficos da disciplina.
Tais contedos privilegiam o estudo das diferentes manifestaes do
sagrado e possibilitam sua anlise e compreenso como o cerne da experincia
religiosa que se expressa no universo cultural de diferentes grupos sociais, uma
vez que uma das formas de expresso empregadas para se explicar fenmenos
que no obedecem s leis da natureza.

Portanto, o objeto do Ensino Religioso o estudo das diferentes

manifestaes do sagrado no coletivo. Seu objetivo analisar e compreender o
sagrado como o cerne da experincia religiosa do cotidiano que o contextualiza
no universo cultural.
Ao resgatar o sagrado, o Ensino Religioso busca explicitar a experincia
que perpassa as diferentes culturas expressas tanto nas religies mais
sedimentadas como em outras mais recentes.
O contedo abordado pelo Ensino Religioso implica, tambm, preocupao
com processos histricos de constituio do sagrado, a fim de explicitar
caminhos percorridos at a concretizao de simbologias e espaos que se
organizam em territrios sagrados, ou seja, a criao das tradies.
Por meio do entendimento do sagrado, compreende-se a construo dos
processos de explicao para os acontecimentos que no obedecem, por
exemplo, s leis da natureza, do fsico e do material. Muitos dos acontecimentos
que marcam a vida em sociedade so atribudos s manifestaes do sagrado.
Tais manifestaes que intervm no andamento natural das coisas so
aceitas na medida em que trazem explicaes que superam a realidade material
ou que servem para responder a assuntos no explicados ou aceitos com
facilidade, por exemplo, a morte.
Para Otto (1992), o sagrado uma categoria de interpretao e avaliao
a priori, e, como tal, somente pode ser aplicada ao contexto religioso. Dessa
forma, permite resguardar um atributo essencial para o fenmeno religioso e
pode constituir objeto de estudos da disciplina de Ensino Religioso.
As expresses do sagrado diferem de cultura para cultura, ou seja, sua
apreenso pode ser realizada somente de acordo com cada realidade. As
religies se apresentam como modalidades do sagrado que se revelam em
tramas histricas e em espaos de representao marcadas por rupturas. So
realidades estruturadas conforme uma ontologia original (GIL FILHO, 2002).
Como parte da dimenso cultural, o sagrado influencia a compreenso de
mundo e a maneira como o homem religioso vive seu cotidiano. Assim, o que
para alguns normal e corriqueiro, para outros encantador, sublime,
extraordinrio, repleto de importncia e, portanto, merecedor de tratamento
diferenciado.

Desde tal perspectiva, o sagrado perpassa todo o currculo de Ensino

Religioso, de modo a permitir uma anlise mais complexa de sua presena nas
diferentes

manifestaes

religiosas,

cujas

instncias

podem

ser

assim

estabelecidas:

paisagem religiosa: refere-se materialidade fenomnica do sagrado,

apreendida por meio dos sentidos. Refere-se exterioridade do sagrado e
sua concretude, ou seja, os espaos sagrados;

smbolo: a apreenso conceitual pela razo com que se concebe o

sagrado, pelos seus predicados, e se reconhece sua lgica simblica.
entendido como sistema simblico e projeo cultural;

texto sagrado: a tradio e a natureza do sagrado como fenmeno. Pode

ser manifestado de forma material ou imaterial. reconhecido por meio
das Escrituras Sagradas, das tradies orais sagradas e dos mitos.
A partir do objeto de estudo do Ensino Religioso, conforme se preconiza
nestas Diretrizes Curriculares, busca-se superar as tradicionais aulas de religio e
entender esta disciplina escolar como processo pedaggico cujo enfoque o
entendimento cultural sobre o sagrado e a diversidade religiosa.

3 CONTEDOS ESTRUTURANTES
Nestas Diretrizes Curriculares, o conhecimento religioso entendido como
um patrimnio da humanidade. Legalmente, institudo na escola a fim de
promover uma oportunidade para que os educandos se tornem capazes de
entender os movimentos especficos das diversas culturas, e para que o
substantivo religioso represente um elemento de colaborao na constituio do
sujeito. Sob tal perspectiva, o Ensino Religioso uma disciplina que contribui
para o desenvolvimento humano.
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) valoriza o pleno
domnio da leitura, da escrita e do clculo, assim como a compreenso do
ambiente natural e social, do sistema poltico, da tecnologia, das artes e dos
valores em que se fundamenta a sociedade e do desenvolvimento da capacidade
de aprendizagem, de

aquisio de conhecimentos e de habilidades, alm da

formao de atitudes e valores. No menos importante, a LDB tambm valoriza o

fortalecimento dos vnculos familiares, dos laos de solidariedade e de respeito
diversidade cultural e religiosa em que se assenta a vida social.
Pela observncia dos aspectos que marcam o sagrado e as relaes que se
estabelecem em decorrncia dele, nas diferentes manifestaes religiosas a
serem tratadas pelo Ensino Religioso, ressalta-se a necessidade de definir como
contedos estruturantes desta disciplina referenciais que incluam nos contedos
escolares a pluralidade das tradies religiosas.
Dessa forma, os contedos estruturantes compem os saberes, os
conhecimentos de grande amplitude, os conceitos ou prticas que identificam e
organizam os campos de estudos a serem contemplados no Ensino Religioso.
Apropriados das instncias que contribuem para compreender o sagrado,
os contedos estruturantes propostos para o Ensino Religioso so:
- a paisagem religiosa;
- o smbolo, e
- o texto sagrado.

Tais contedos estruturantes no tm ainda tradio curricular, de modo

que estas Diretrizes extrapolam os contedos historicamente tratados nesta
disciplina.
Os contedos estruturantes de Ensino Religioso no devem ser entendidos
isoladamente; antes, so referncias

que se relacionam intensamente para a

compreenso do objeto de estudo em questo e se apresentam como

orientadores para a definio dos contedos escolares.
A

relao

do

sagrado

com os

contedos

estruturantes

pode

ser

apresentada conforme o seguinte esquema:

Paisagem Religiosa

SAGRADO

Texto Sagrado

Smbolo

3.1 PAISAGEM RELIGIOSA

Por paisagem religiosa define-se a combinao de elementos culturais e
naturais que remetem a experincias do sagrado, que por fora dessas
experincias anteriores remetem a uma gama de representaes sobre a
diversidade cultural e religiosa.
Os lugares considerados sagrados so simbolicamente onde o sagrado se
manifesta. Para o homem religioso, a natureza no exclusivamente natural;
sempre est carregada de um valor sagrado. A idia da existncia de lugares
sagrados e de um mundo sem imperfeies conduz o homem a suportar suas
dificuldades dirias. O homem consagra determinados lugares porque necessita
viver e conviver no mundo sagrado.
Para as religies, os lugares no estabelecem somente uma relao
concreta, fsica, entre os povos e o sagrado; neles, h tambm uma relao prestabelecida entre aes e prticas. Nessa simbologia, no podem ser ignorados
o imaginrio e os esteretipos de cada civilizao, impregnados de seus valores,
identidade etc.

Muitas pessoas necessitam de espaos aos quais lhes so atribudos o

sentido de sagrado, para manifestar a sua f. Com esse lugar definido, entre
outras atividades, organizam ritos, festas, homenagens em prol desse objeto.
Nos momentos em que os grupos se renem para reverenciar o divino,
para unir-se ao sagrado, os lugares se transformam num universo especialmente
simblico, resultante das crenas existentes nas tradies religiosas.
A paisagem religiosa fruto do espao social e cultural construdo
historicamente, em vivncias dos inmeros grupos humanos. Portanto, a
paisagem sagrada uma imagem socialmente construda, de maneira que
preciso compreend-la corretamente para entender tal aspecto do estudo do
sagrado.
Podemos entender como lugar sagrado os templos, as sinagogas, as
igrejas, as mesquitas, cemitrios, assim como a natureza de uma forma em
geral. Para as religies indgenas e aborgines, por exemplo, os rios , montanhas,
campos etc... so extenses das divindades e por natureza sagrados.
3.2 SMBOLO
A complexa realidade que configura o universo simblico tem como chave
de leitura as diferentes manifestaes do sagrado no coletivo, cujas significaes
se sustentam em determinados smbolos religiosos.
Etimologicamente a palavra smbolo significa lanar a unio, ou a unio
dos elementos lanados. O termo (sim) vem do grego unir, e (bolo) vem de bale
que significa lanar, lanamento. Portanto, todo smbolo une as pessoas em torno
de uma mesma ideologia ou crena, desta forma podemos afirmar que no existe
smbolo diablico, pois o termo diablico vem de (dia) que significa separar, ou
separao e (bolo) de bale idntico a lanamento. Neste sentido o antnimo de
simblico o diablico.
Os smbolos so linguagens que expressam sentidos, comunicam e
exercem papel relevante para a vida imaginativa e para a constituio das
diferentes religies no mundo. Neste contexto, o smbolo definido como
qualquer coisa que veicule uma concepo; pode ser uma palavra, um som, um
gesto, um ritual, um sonho, uma obra de arte, uma notao matemtica, entre
tantos outros.

De modo geral, a cultura se sustenta por meio de smbolos, que so

criaes humanas cuja funo comunicar idias. Os smbolos so parte
essencial da vida humana, todo sujeito se constitui e se constri por meio de
inmeras linguagens simblicas. Ao abranger a linguagem do sagrado, os
smbolos so a base da comunicao e constituem o veculo que aproxima o
mundo vivido, cotidianamente, do mundo misterioso dos deuses, deusas,
encantados, enfim, da linhagem de seres supra-sensveis que habitam o territrio
do inefvel. O smbolo um elemento importante

porque est presente em

quase todas as manifestaes religiosas e tambm no cotidiano das pessoas.

Estamos inseridos numa realidade altamente simblica, no s no que diz
respeito ao sagrado, mas em todo imaginrio humano.
3.3 TEXTO SAGRADO
Os textos sagrados expressam idias e so meios de dar viabilidade
disseminao e preservao dos ensinamentos de diferentes tradies e
manifestaes religiosas, o que ocorre de diversas maneiras. Podemos citar como
exemplo as manifestaes mais antigas como as pinturas rupestres, as
tatuagens, as histrias da origem de cada povo contada pelos mais velhos, as
escritas cuneiformes, os hiergrifos egpcios, e as mais recentes como os textos
grafados dos Vedas, Velho e Novo Testamento, o Tor, o Al Coro e os ainda
existentes textos sagrados das tradies orais da cultura africana e indgena.
Ao articular os textos sagrados aos ritos festas religiosas, situaes de
nascimento e morte , as diferentes tradies e manifestaes religiosas buscam
criar mecanismos de unidade e de identidade do grupo de seguidores, de modo a
assegurar que os ensinamentos sejam consolidados e transmitidos s novas
geraes e novos adeptos. Tais ensinamentos podem ser retomados em
momentos coletivos e individuais para responder a impasses do cotidiano e para
orientar a conduta de seus seguidores.
Algumas tradies e manifestaes religiosas so transmitidas apenas
oralmente ou revividas em diferentes rituais. Por sua vez, os textos sagrados
registram fatos relevantes da tradio e manifestao religiosa, quais sejam: as
oraes, a doutrina, a histria, que constituem sedimento no substrato social de
seus seguidores e lhes orientam as prticas. O que caracteriza um texto como

sagrado o reconhecimento pelo grupo de que ele transmite uma mensagem

originada do ente sagrado ou, ainda, que favorece uma aproximao entre os
adeptos e o sagrado.
A compreenso, interpretao e significao do texto pode ser modificada
conforme a passagem do tempo ou, ainda, para corresponder s demandas do
tempo presente. Pode, tambm, sofrer alteraes causadas pelas diversas
interpretaes secundrias, diferentes do texto original.
Como contedo estruturante, o texto sagrado uma referncia importante
para o Ensino Religioso, pois permite identificar como a tradio e a
manifestao atribuem s prticas religiosas o carter sagrado e em que medida
orientam ou esto presentes nos ritos, nas festas, na organizao das religies,
nas explicaes da morte e da vida.

4 CONTEDOS ESPECFICOS
Os contedos especficos para a disciplina de Ensino Religioso tm como
referncia os contedos estruturantes, j apresentados. Ao analisar os contedos
especficos para a 5. e 6. sries, pode-se identificar sua proximidade e mesmo
sua recorrncia em outras disciplinas. Tal constatao no deve constituir um
problema; apenas explicita que na escola o conhecimento organizado de modo
a favorecer a sua abordagem por meio de diferentes disciplinas, conforme as
prioridades de cada uma. No caso do Ensino Religioso, o sagrado o objeto de
estudo da disciplina, portanto, o tratamento a ser dado aos contedos especficos
estar sempre a ele relacionado.
Ao tratar dos lderes ou fundadores das religies, o professor enfatizar as
implicaes da relao que eles estabeleceram com o sagrado, quanto a sua
viso do mundo, atitudes, produes escritas, posies poltico-ideolgicas etc.
A organizao dos contedos se referencia em manifestaes religiosas
menos conhecidas ou desconhecidas, a fim de ampliar o universo cultural dos
educandos. Por sua vez, o contedo templos e espaos sagrados se inicia da
discusso dos espaos fsicos identificados como sagrados. Posteriormente, o
professor tratar de espaos sagrados pouco conhecidos entre os alunos, como
por exemplo: mesquitas, sinagogas, rios, montanhas, entre outros.
Somente depois de trabalhar a composio e o significado atribudo a
esses espaos sagrados, por seus adeptos, sero tratados os espaos sagrados j
conhecidos pelos alunos, que ento tero mais elementos para analisar as
configuraes e significados dos espaos sagrados que lhes so familiares. Tal
organizao curricular se repete nos demais contedos, conforme o quadro
apresentado a seguir:

SAGRAD
O

CONTEDOS ESTRUTURANTES

eESTRUTURANTES
PAISAGEM
RELIGIOS
A

TEXTO
SAGRADO

SMBOLO

CONTEDOS
ESPECFICOS

5 Srie
O Ensino Religioso na Escola
Pblica
Lugares sagrados

6 Srie
Universo simblico religioso
Ritos/Festas religiosas
Vida e morte

Textos sagrados orais e

escritos
Organizaes religiosas

4.1 CONTEDOS ESPECFICOS DE ENSINO RELIGIOSO PARA A 5. SRIE

4.1.1 O Ensino Religioso na Escola Pblica
Ao iniciar o processo pedaggico na disciplina de Ensino Religioso, faz-se
necessrio esclarecer os alunos acerca de algumas questes importantes, quais
sejam:
- as orientaes legais;
- os objetivos, e as principais diferenas entre aulas de Religio e Ensino Religioso
como disciplina Escolar.

4.1.2 Lugares sagrados

No processo pedaggico, professor e alunos podem caracterizar lugares e
templos sagrados, quais sejam: lugares de peregrinao, de reverncia, de culto,
de identidade, principais prticas de expresso do sagrado nestes locais.
Destacam-se:
- lugares na natureza: rios, lagos, montanhas, grutas, cachoeiras etc. e
- lugares construdos: templos, cidades sagradas etc.
4.1.3 Textos sagrados orais e escritos
So ensinamentos sagrados transmitidos de forma oral e escrita pelas
diferentes culturas religiosas, expressos na literatura oral e escrita, como em
cantos, narrativas, poemas, oraes etc.
Os exemplos a serem apontados incluem: pinturas rupestres, hiergrifos
Egpsios, tatuagens clticas e tribais, vedas (hindusmo), escrituras bah's,
tradies orais africanas, afro-brasileiras e amerndias, Al Coro (islamismo) etc.
4.1.4 Organizaes religiosas
As organizaes religiosas compem os sistemas religiosos de modo
institucionalizado. Sero tratadas como contedos, sob a nfase das principais
caractersticas,

estrutura

dinmica

social

dos

sistemas

religiosos

que

expressam as diferentes formas de compreenso e de relaes com o sagrado.

Podero ser destacados:
- os fundadores e/ou lderes religiosos e
- as estruturas hierrquicas.
Entre os exemplos de organizaes religiosas mundiais e regionais, esto:
o budismo (Sidarta Gautama), o cristianismo (Cristo), confucionismo (Confcio), o
espiritismo (Allan Kardec), o taosmo (Lao Ts) etc.

4.2 CONTEDOS ESPECFICOS DE ENSINO RELIGIOSO PARA A 6. SRIE

4.2.1 Universo simblico religioso
Os significados simblicos dos gestos, sons, formas, cores e textos podem
ser trabalhados conforme os seguintes aspectos:
- dos ritos;
- dos mitos, e
- do cotidiano.
Entre os exemplos a serem apontados, esto: a arquitetura religiosa, os
mantras, os paramentos, os objetos etc.
4.2.2 Ritos/Festas religiosas
Ritos so celebraes das tradies e manifestaes religiosas, formadas
por um conjunto de rituais. Podem ser compreendidas como a recapitulao de
um acontecimento sagrado anterior; servem memria e preservao da
identidade de diferentes tradies e manifestaes religiosas, e podem remeter a
possibilidades

futuras

decorrentes

de

transformaes

contemporneas.

Destacam-se:
- os ritos de passagem;
- os morturios;
- os propiciatrios, entre outros.
Entre os exemplos a serem apontados, esto: a dana (Xire), o candombl,
o kiki (kaingang, ritual fnebre), a via sacra, o festejo indgena de colheita etc.
Festas Religiosas so os eventos organizados pelos diferentes grupos
religiosos, com objetivos diversos: confraternizao, rememorao dos smbolos,
perodos ou datas importantes. Entre eles, destacam-se:

- peregrinaes;
- festas familiares;
- festas nos templos;
- datas comemorativas.
Entre os exemplos a serem apontados, esto: Festa do Dente Sagrado
(budista), Ramad (islmica), Kuarup (indgena), Festa de Iemanj (afrobrasileira), Pessach (judaica), Natal (crist).
4.2.3 Vida e morte
As respostas elaboradas para a vida alm da morte nas diversas tradies
e manifestaes religiosas e sua relao com o sagrado podem ser trabalhadas
sob as seguintes interpretaes:
- o sentido da vida nas tradies e manifestaes religiosas;
- a reencarnao/ ressurreio ao de voltar vida;
- apresentao da forma como cada cultura/organizao religiosa encara a
questo da morte e a maneira como lidam com o culto aos mortos, finados e
dias especiais para tal relao.

5 ENCAMINHAMENTO METODOLGICO
Propor o encaminhamento metodolgico da disciplina de Ensino Religioso
no se reduz a determinar formas, mtodos, contedos ou materiais a serem
adotados em sala de aula, mas pressupe um constante repensar das aes que
subsidiaro esse trabalho. Logo, as prticas pedaggicas desenvolvidas pelo
professor da disciplina podero fomentar o respeito s diversas manifestaes
religiosas, o que amplia e valoriza o universo cultural dos alunos.
Uma das formas de desvincular a disciplina de Ensino Religioso das aulas
de religio superar prticas que tradicionalmente tm marcado o seu currculo,
seja em relao aos fundamentos tericos, ao objeto de estudos, aos contedos
selecionados, ou, ainda, em relao ao encaminhamento metodolgico adotado
pelo professor.
Ao tomar-se como ponto de partida o histrico da disciplina e as novas
demandas para o Ensino Religioso, foram definidos seus fundamentos tericos,
os quais tero sentido na medida em que, no processo pedaggico, eles sejam
incorporados pelo professor no planejamento formalizado pela escola e tambm
pelo efetivo trabalho com os alunos.
Assim, uma das inovaes propostas por estas Diretrizes a abordagem
dos contedos de Ensino Religioso, cujo objeto de estudo o sagrado, conceito
discutido nos fundamentos terico-metodolgicos e a base a partir da qual sero
tratados todos os contedos de Ensino Religioso.
Dessa forma, pretende-se assegurar a especificidade dos contedos da
disciplina, sem desconsiderar sua aproximao com as demais reas do
conhecimento. Pode-se citar, por exemplo, que os espaos sagrados tambm
constituem contedos de geografia e de arte; no entanto, o significado atribudo
a esses espaos pelos adeptos desta ou daquela religio sero tratados de forma
mais aprofundada nas prprias aulas de Ensino Religioso, cujo foco o sagrado.
A fim de que o Ensino Religioso contribua efetivamente para o processo de
formao dos educandos, foram indicados, a partir dos contedos estruturantes
paisagem religiosa, smbolos e textos sagrados, o conjunto de contedos
especficos a serem observados pelo professor na 5. e na 6. sries do Ensino
Fundamental.

O trabalho com os contedos especficos deve ser orientado a partir de

manifestaes religiosas ou expresses do sagrado desconhecidas ou pouco
conhecidas dos alunos, para que depois sejam trabalhados os contedos
relativos a manifestaes religiosas mais comuns, do universo cultural da
comunidade.
Assim, pretende-se evitar a reduo dos contedos s manifestaes
religiosas hegemnicas que, historicamente, ocupam um grande espao nas
aulas de Ensino Religioso e pouco tm ampliado a compreenso e o
conhecimento dos alunos acerca da diversidade religiosa e dos mltiplos
significados do sagrado.
Entretanto, as tradies e manifestaes religiosas mais conhecidas ou
majoritrias tambm sero abordadas no currculo de Ensino Religioso; sero
objeto de estudo ao final de cada contedo tratado, de modo que os
conhecimentos apreendidos de outras manifestaes religiosas constituam novas
referncias para analisar-se e aprofundar-se acerca das manifestaes j
conhecidas ou praticadas pelos alunos e ou na comunidade.
Convm destacar que todo o contedo a ser tratado nas aulas de Ensino
Religioso contribuir para superar o preconceito ausncia ou presena de
qualquer crena religiosa; para questionar toda forma de proselitismo, e para
aprofundar o respeito a qualquer expresso do sagrado.
Torna-se importantssimo destacar que os contedos a serem ministrados
nas aulas de Ensino Religioso no tm o compromisso de legitimar uma
manifestao do sagrado em prejuzo de outra, porque a escola no um espao
de doutrinao nem de evangelizao, de expresso de ritos, smbolos,
campanhas e celebraes.
Os contedos propostos nestas Diretrizes contemplam as diversas
manifestaes do sagrado, entendidos como integrantes do patrimnio cultural,
os quais podero ser enriquecidos pelo professor, desde que contribuam para a
construir, analisar e socializar o conhecimento religioso, para favorecer a
formao integral dos educandos, o respeito e o convvio com o diferente.
Para corresponder a esse propsito, a linguagem a ser adotada nas aulas
de Ensino Religioso, referente a cada expresso do sagrado, a pedaggica e
no a religiosa. Ao optar por esta abordagem, o professor estabelecer uma
relao pedaggica frente ao universo das manifestaes religiosas e do sagrado,

tomando-o como construo histrico-social, como patrimnio cultural da

humanidade. Nestas Diretrizes, no constitui tarefa proposta, ento, fazer juzo
desta ou daquela prtica religiosa.
A considerar a diversidade de referenciais tericos para suas aulas, tornase recomendvel que o professor d prioridade s produes de pesquisadores
da respectiva manifestao do sagrado para evitar fontes de informao
comprometidas com interesses de uma ou outra tradio religiosa. Tal cuidado
importante porque, como estratgia de valorizao da prpria doutrina ou como
meio de atrair novos adeptos, h produes de cunho confessional que buscam
legitimar seus pressupostos, mas, muitas vezes, tambm desqualificam outras
manifestaes.
preciso respeitar o direito liberdade de conscincia e opo religiosa
do educando, razo pela qual a reflexo e a anlise dos contedos valorizaro
aspectos reconhecidos como pertinentes ao universo do sagrado e da
diversidade sociocultural.
Portanto, para a efetividade do processo pedaggico na disciplina de
Ensino Religioso, prope-se que seja destacado o conhecimento das bases
tericas que compem o universo das diferentes culturas, nas quais se firmam o
sagrado e suas expresses coletivas.

6 AVALIAO
A avaliao na disciplina de Ensino Religioso no ocorre como na maioria
das disciplinas. O Ensino Religioso no constitui objeto de aprovao ou
reprovao nem ter registro de notas ou conceitos na documentao escolar,
por seu carter facultativo de matrcula na disciplina.
Mesmo com essas particularidades, a avaliao no deixa de ser um
elemento integrante do processo educativo na disciplina do Ensino Religioso.
Cabe ao professor implementar prticas avaliativas que permitam acompanhar o
processo de apropriao de conhecimentos pelo aluno e pela classe, cujo
parmetro so os contedos tratados e os seus objetivos.
Para atender a este propsito, o professor elaborar instrumentos que o
auxiliem a registrar quanto o aluno e a turma se apropriaram ou tm se
apropriado dos contedos tratados nas aulas de Ensino Religioso. Significa dizer
que o que se busca com o processo avaliativo identificar em que medida os
contedos passam a ser referenciais para a compreenso das manifestaes do
sagrado pelos alunos.
De fato, a apropriao do contedo trabalhado pode ser observada pelo
professor em diferentes situaes de ensino e aprendizagem. Eis algumas
sugestes de observao por parte do professor:
- em que medida o aluno expressa uma relao respeitosa com os colegas de
classe que tm opes religiosas diferentes da sua?
- o aluno aceita as diferenas de credo ou de expresso de f?
- o aluno reconhece que o fenmeno religioso um dado de cultura e de
identidade de cada grupo social?
-

aluno

emprega

conceitos

adequados

para

referir-se

diferentes

manifestaes do sagrado?
Diante da sistematizao das informaes obtidas da avaliao, o
professor ter elementos para planejar as necessrias intervenes no processo
pedaggico, para retomar as lacunas identificadas na aprendizagem do aluno, e
ter elementos para dimensionar os nveis de aprofundamento a serem adotados
em relao aos contedos que desenvolver posteriormente.

Depois da avaliao, o professor de Ensino Religioso ter, tambm,

indicativos para a prpria avaliao pedaggica ou a imediata reorganizao do
que j tenha trabalhado, cuja referncia so estas Diretrizes.
Por estar em processo de implementao nas escolas, a disciplina de
Ensino Religioso requer um trabalho comprometido, de modo que a avaliao se
torna um fator que pode contribuir para sua legitimao como componente
curricular.
Apesar de no haver aferio de notas ou conceitos que impliquem
aprovao ou reprovao do aluno, recomenda-se que o professor registre o
processo avaliativo por meio de instrumentos que permitam escola, ao aluno,
aos seus pais ou responsveis a identificao dos progressos obtidos na
disciplina.
Por meio desta prtica, o aluno ter oportunidade de retomar contedos e
conhecimentos que o auxiliam a compreender melhor a diversidade cultural, da
qual a religiosidade parte integrante. Finalmente, o aluno poder articular o
Ensino Religioso aos
relativos cultura.

demais componentes curriculares que abordam aspectos

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