Universidade de Braslia UNB

Instituto de Cincias Humanas

Programa de Ps-Graduao em Filosofia






O homo faber segundo Hannah Arendt





Vincius Silva de Souza











Braslia
2013
2

Vincius Silva de Souza








O homo faber segundo Hannah Arendt





Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em
Filosofia, da Universidade de Braslia, linha de pesquisa: Filosofia
Poltica, como requisito obteno do ttulo de Mestre em
Filosofia, sob a orientao do Prof. Ps-Dr. Gerson Brea.









Braslia
2013


3

SOUZA, Vincius Silva de. O homo faber segundo Hannah Arendt. 2013. 85 p. Dissertao (Mestrado em
Filosofia) Departamento de Filosofia Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade de
Braslia PPG-FIL UnB, Braslia DF


LOCAL E DATA DA DEFESA:
Braslia 28 de junho de 2013

BANCA EXAMINADORA:

Prof. Ps-Dr. Gerson Brea (orientador)
(PPG-FIL UnB)

Prof. Dr. Paulo Nascimento
(Instituto de Poltica UnB)

Prof. Dr. Miroslav Milovic
(Faculdade de Direito UnB)









4











minha me, Francisca Aparecida Silva de Souza, obrigado pela compreenso e no compreenso das
minhas atitudes enquanto amante da filosofia.














5

AGRADECIMENTOS

Ao professor Gerson Brea, o qual exerceu seu papel de philia nos constantes encontros e conversas
sobre filosofia e Hannah Arendt. Sou eternamente grato a sua dedicao e ajuda. Em muitos momentos
ultrapassamos as fronteiras entre orientando e orientador e nos tornamos amigos. professora
Mariangela do Nascimento, a qual foi a responsvel por me apresentar Arendt ainda na graduao e
incentivar minhas pesquisas sobre essa pensadora alem.
famlia pelo investimento financeiro para os meus estudos em filosofia. Com grande amor a minha av
Celina Machado que sabia como poucos levantar grandes questes como: voc est feliz?
Aos meus amigos recentes e aos que j me acompanham h certo tempo, obrigado pela compreenso e
pelo carinho durante nossos encontros e desencontros. Em especial; Liziane que vigorosamente se
dedicou a correo desse texto; Nathalia, Saulo, Fabrcio e Renata que participaram constantemente
da minha vida e foram pessoas indispensveis para a elaborao dessa dissertao.
s Instituies de ensino que contriburam para a formao acadmica que tenho hoje. Desde o Colgio
Estadual Dr. Joo da Silva Castro; Colgio Tcnico Pio XII; Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF
e a Universidade de Braslia UnB que, com seu aparato institucional, muito me ajudou para a concluso
deste texto.
E por fim, ao Daniel pelo amor, carinho, cuidado e ateno na ajuda da leitura e releitura dessa
dissertao. Obrigado por toda a dedicao!











6












Mas raciocinando de modo objetivo, temos de enfrentar a realidade, como por exemplo, o fato de que a
existncia da humanidade depende, sobretudo, das matrias-primas.
Homo Faber, Max Frisch












7

RESUMO


Hannah Arendt nomeia a atividade humana de produzir objetos como uma atividade
decorrente da fabricao. O fabricante dessa instrumentalidade referido pela autora como homo faber,
o qual caracterizado pela a fabricao manual de artefatos. De acordo com Arendt, a fabricao d ao
homem sua primeira identificao humana e tambm serve como distino das outras atividades
humanas.
O homo faber, produz o mundo atravs de seu trabalho. Hoje em dia, a produo desse
produtor de artefatos mais evidente nos utenslios eletrnicos. Os objetos refletem a produo atual do
homo faber, que mantm a sua identidade atravs da produo de objetos no mundo. No entanto, o
mtodo de fabricar, de produzir artefatos permanece o mesmo ou no? ainda possvel indicar a
presena do homo faber arendtiano nos atuais processos de fabricao?
So questes pertinentes para qualquer leitor de Arendt. Contudo, nem aqui e nem no livro A
Condio Humana h respostas para tais perguntas. At porque, respond-las no o propsito dessa
dissertao. Esta pesquisa pretende levantar mais questes sobre o conjunto das atividades humanas
que a autora alem descreve.
A relao entre o consumo e a tecnologia no mundo contemporneo chama a ateno dos
leitores de Arendt. Esse ambiente mundano cria espaos novos de convivncia e produtos que precisam
ser mudados e aprimorados a cada ano. As mquinas podem at mesmo reduzir distncias geogrficas e
permitir a comunicao entre indivduos em diferentes localidades ao redor do mundo, possibilitando o
surgimento das chamadas comunidades virtuais. No entanto, esse ambiente artificial poderia ser um lugar
para a interao social entre os indivduos? E qual seria o lugar desses novos espaos virtuais dentro da
teoria de Arendt?




Palavras-chave: fabricao, trabalho, ao, homo faber e mundo.






8

ABSTRACT


Hannah Arendt names the category of human production of objects as an activity arising from
manufacturing. The maker of instrumentality is referred to by the author as homo faber, which is
characterized by the manual production of primary artifacts. According to Arendt, manufacturing gives
man his primary identity and distinction from other human activities.
The homo faber, produces the world through his work. Nowadays, the production of this
worker is most evident in mans electronics and utensils. These objects reflect the current manufacture of
homo faber, who maintains his identity by producing objects in the world. However, has the manufacturing
method of producing the same artifacts remained the same or not? Is it possible to indicate the presence
of Arendts homo faber within current manufacturing processes?
These issues are compelling to any reader of Arendt. Neither here nor in the book The
Human Condition are there answers to these questions. Furthermore, answering these questions is not
the purpose of my dissertation. My research intends to raise further questions about the range of human
activities that the German author describes.
The relationship between the technology and consumption in contemporary world say
something to the Arendts readers. It develops products that need to be changed and improved every
year, but they also create new living spaces. The machines can even reduce geographical distances and
allow communication between individuals in different locations around the globe, enabling the emergence
of so-called virtual communities. However, can this artificial environment be a place for social interaction
between individuals? And what would be its space within Arendt's theory?



Key-words: work, labor, action, homo faber and world.








9

SUMRIO


Introduo....................................................................................................................................................10

Captulo I A ideia de fabricao
A esfera da fabricao.................................................................................................................................12
O que o homo faber?................................................................................................................................20
O telescpio um instrumento que modificou uma era..............................................................................23
Fabricao e mundo....................................................................................................................................29
Natureza e os artefatos do homo faber.......................................................................................................35

Captulo II Fabricao, violncia e poder
O domnio poltico e o fabricador mundano.................................................................................................40
Poltica e fabricao....................................................................................................................................44
A esfera da negociao, do mercado..........................................................................................................48
Violncia um atributo da fabricao..........................................................................................................52
O espao do poder possvel ou no para a instrumentalidade do homo faber?......................................57

Captulo III Fabricao e tcnica
A invaso da tecnologia nas atividades humanas.......................................................................................62
O conhecimento e a tcnica........................................................................................................................66
O homo faber e a lgica dos meios e fins...................................................................................................72
O artifcio humano e um de seus produtos arte........................................................................................76

Consideraes finais...................................................................................................................................81

Referncias bibliogrficas............................................................................................................................84






10

Introduo

Desligar o despertador, usar o secador para secar os cabelos, ligar a televiso, tirar os pes
da torradeira, ler os e-mails do dia. Por trs dessas simples tarefas do cotidiano presente na vida de
qualquer ser humano, est o tema desta dissertao. Do incio ao fim do dia, a vida humana repleta de
instrumentos que servem de auxlio para o homem, desde despertar cedo para o trabalho com a ajuda do
alarme do celular, at promover relacionamentos virtuais atravs de sites de convivncia na internet. Tais
objetos so hoje interlocutores do modo de viver humano e o seu cotidiano, assim, eles so produzidos
por suas mos para serem usados, para serem uteis na realizao das tarefas do dia a dia.
H uma variedade de artefatos produzidos pela fabricao que invadem constantemente no
s o lar, mas tambm o espao da rua, da poltica. O aparato da comunicao usa de todo o seu poder
para conquistar os olhos de qualquer consumidor desatento para o seu produto, o qual pode ser desde
uma mquina de lavar a um programa de governo de um partido poltico. Hoje a propaganda invade as
casas de qualquer cidado e desperta neles o desejo de consumir um objeto sempre mais moderno, mais
eficaz que o anterior.
No uma tarefa fcil levantar questes sobre todos esses objetos que circulam, como
satlites invisveis, em torno da vida humana, visto que esses aparelhos, assim como todos os outros
produtos da fabricao, precisam funcionar e serem prticos. Por exemplo, a geladeira precisa gelar,
assim como uma mesa precisa ter uma configurao que possibilite um apoio para almoar, trabalhar ou
realizar uma prova.
Entretanto, se perguntar sobre qual a funo desses objetos na vida humana uma questo
para o mundo da fabricao? Caso seja necessria tal reflexo, h espao para esse tipo de questes
sobre a utilidade ou o servio que esses instrumentos assumem na vida dos seres humanos? E at que
ponto esses artefatos podem fazer parte das decises polticas?
Os objetos da fabricao precisam no s ter uma utilidade, mas tambm uma durabilidade,
uma permanncia no mundo. Eles constroem este espao mundano, que para Hannah Arendt diferente
da natureza, a qual apenas uma fornecedora de matria prima para a produo dos artefatos que
constituem essa esfera. Entretanto, h fronteiras bem demarcadas de onde comea e termina esse
espao do fabricar? Como possvel pensar o cotidiano atual sem os artefatos, ou seja, os produtos da
fabricao? Arendt quer elimin-los ou deseja desenvolver um pensamento crtico sobre esse conceito e
o seu papel no mundo?
A presente dissertao no tem a pretenso de responder e nem eleger um nico caminho
possvel de salvao da humanidade do reino da fabricao. No se trata de uma apologia ou
desconstruo, como se lidssemos aqui com problemas para os quais s existe uma soluo possvel
(ARENDT, 2010, p.6). Mas sim, de levantar mais perguntas sobre o espao da produo na vida e nas
relaes humanas.
Deste modo, o primeiro captulo se dedica ao conceito da fabricao, ou seja, nessa primeira
parte do texto se reflete sobre a definio apresentada por Arendt sobre esse termo e sua esfera. Com
isso, h no s uma apresentao do principal agente do ato de fabricar, que para a pensadora
11

representado pelo homo faber (aquele que produz atravs de suas mos), mas tambm uma leitura
histrica de alguns eventos que marcaram a modernidade e o desenvolvimento tcnico no mundo.
O desenrolar desses fatos frente ao conceito de fabricao desenvolvido por Arendt servem
de pano de fundo para a introduo do segundo captulo, o qual se dedica a entender o papel poltico da
fabricao, da violncia e do poder. Esta parte do texto uma reflexo sobre o aparato da
instrumentalidade do homo faber no espao da poltica, o qual regatado por Arendt, na antiguidade
grega, porque para ela os cidados gregos desse perodo so o modelo de participao, de ao poltica
no espao pblico.
Neste espao, Arendt encontra o lugar mgico da ao e, somente nesse entre, que
produzido no encontro dos cidados livres e iguais, o poder legtimo pode surgir. A pensadora invoca um
conceito de poltica pura, pois o poder poltico deve brotar das aes conjuntas entre homens livres e
no da violncia.
Arendt v que o espao pblico permanentemente ameaado no s pela violncia, como
tambm pela avalanche de produtos e artefatos desenvolvidos pelos seres humanos, desde o incio da
modernidade at os dias de hoje. perceptvel a atrofia da poltica, que cada vez mais perde espao
para a burocracia moderna. Um fantasma assustador que transforma os cidados em animais laborantes
e a poltica em uma mquina administrativa.
Por fim, o ltimo captulo aborda a relao entre o espao do fabricar e sua tcnica de
produo. Refletindo sobre os recursos dessa esfera que contriburam para uma invaso da tecnologia
no dia a dia das atividades humanas. Refletir sobre como se desenvolveu a total dependncia desses
artefatos frutos desse avano tecnolgico uma recorrente questo dentro dessa ltima parte do texto.
Entretanto, como ressalta Arendt, nem todo objeto da fabricao tornou se vtima de uma lgica de meios
e fins visando o consumo, h um artifcio humano que foge desse tipo de relao que segundo a
pensadora a arte.
Durante todo o decorrer do texto certa nfase ao conceito da fabricao e seu uso pela
autora ser pertinente, contudo preciso expor, apenas de forma introdutria os outros dois conceitos de
grande importncia que se cruzam constantemente com a esfera da fabricao, so eles o trabalho que
se dedica sobrevivncia da vida humana e a ao que uma atividade plural e primordialmente poltica
para Arendt.
Essas trs atividades iro se relacionarem constantemente tanto na teoria arendtiana, como
no desenvolver deste texto. Assim, esses conceitos que so essenciais para entender o cerne do
pensamento da autora ocuparam um grande espao dentro desta pesquisa. O importante a ressaltar
que no h uma hierrquica, em que h uma superioridade de uma atividade sobre a outra, mas pelo
contrrio, elas so partes das relaes humanas e se complementam.







12

Capitulo I A ideia de fabricao


A esfera da fabricao

No dia 04 de outubro de 1957, a primeira pgina do The New York Times trouxe a seguinte
manchete: Soviticos lanam satlite para o espao; est a circular o globo velocidade de 18000
milhas por hora. Foram registradas quatro passagens pelo espao dos EUA.
Paralelo a essa corrida espacial entre americanos e soviticos h o desenvolvimento da
energia atmica tanto para fins pacficos como militares. Isso desencadeou uma grande insegurana na
populao mundial da poca. No contexto da guerra fria, a bomba atmica apresentava-se como uma
real ameaa continuao da espcie humana na Terra. A vida terrestre passou a ser uma incgnita
diante do enorme poder de destruio desses artefatos.
Contudo, o mesmo armamento atmico que at hoje uma possibilidade da eliminao de
qualquer ser vivo da face da Terra, forneceu material suficiente para o desenvolvimento de diferentes
recursos de energia e outros aparelhos, como por exemplo, usinas nucleares e aparelhos radiogrficos.
Deste modo, houve uma mudana de nfase na corrida tecnolgica. Agora no mais a
fabricao de mquinas a vapor para a locomoo dos produtos produzidos pela indstria mecnica da
Revoluo Industrial que o centro do interesse humano, mas sim, a produo de instrumentos cada vez
mais avanados que desempenhem diferentes funes para suprir as necessidades de humanos
carentes dos avanos tecnolgicos.


Nesse contexto, no entanto, importante estar consciente de quo
decisivamente difere o mundo tecnolgico em que vivemos, ou talvez em que
comeamos a viver, do mundo mecanizado surgido com a Revoluo Industrial.
A industrializao ainda consistia basicamente na mecanizao de processos
de trabalho, e no melhoramento na elaborao de objetos. O mundo no qual
viemos a viver hoje, entretanto, muito mais determinado pela ao do homem
sobre a natureza, criando processos naturais e dirigindo-os para as obras
humanas e para a esfera dos negcios humanos, do que pela construo e
preservao da obra humana como uma entidade relativamente permanente
(ARENDT, 2011, p. 90).


O homem, portanto, sempre necessitou de objetos que facilitam seu cotidiano, e so esses
artefatos que iro dizer e construir sua histria. Vasos, colheres, esculturas e outros objetos encontrados
por arquelogos em civilizaes passadas, so expostos em museus e nos contam algo sobre o
comportamento dessas antigas comunidades com o mundo e a natureza. Deste modo, so esses
artefatos que possibilitam dizer como era a vida dos antepassados humanos.
Trata-se de um produtor de artefatos que, atravs de sua capacidade de fabricar, produz o
mundo. Nos dias de hoje a produo desse fabricador mais evidente so os aparelhos eletrnicos e seus
utenslios. Eles traduzem de forma clara a fabricao atual do homo faber que se empenha em produzir
objetos para o mundo. Contudo o mtodo de fabricao desse produtor de artefatos permaneceu o
mesmo? possvel ainda falar da existncia do homo faber arendtiano dentro do processo de fabricao
13

atual?
Essas questes desafiam o pensamento poltico e filosfico da contemporaneidade. No h
aqui, e nem mesmo no livro A condio humana, respostas para essas indagaes e tambm no essa
a proposta primeira desta dissertao. Esta pesquisa pretende a partir do opus arendtiano, analisar,
discutir e levantar ainda mais questes sobre o leque das atividades humanas relacionadas ao tema da
fabricao, o qual nem sempre tratado explicitamente por Arendt em seus escritos, como aponta um de
seus comentadores Mary Dietz:


Por exemplo, no "Prlogo" de A condio humana, Arendt indica uma coisa que
ela no ir discutir e algumas preocupaes e perplexidades das quais seu livro
no oferece uma resposta. O tema indiscutido, entretanto, o pano de fundo
contra o qual ela diz que seu livro foi escrito; visto que o "mundo moderno"
nasce com as primeiras exploses atmicas. As preocupaes e perplexidades
sem resposta so iniciadas por outros dois eventos "ameaadores"
relacionados ao Sputnik e a automao. Todos esses trs fenmenos (o
nascimento do mundo moderno, a explorao espacial e o automatismo)
conspiram para uma questo mais profunda, no entanto. Eles introduzem o
espectro de uma ruptura entre o "conhecimento" (no sentido do conhecimento
cientfico e know-how tcnico) e "pensamento"
1
(DIETZ, 2006, p.91).


Os objetos da fabricao atual dizem e constroem o mundo segundo a pensadora. No
entanto, com a invaso do reino das necessidades nas relaes humanas tudo se tornou produtos de
consumo. Deste modo, a estabilidade no s do planeta como da prpria humanidade se tornou uma
incgnita.
A existncia ou no das prximas geraes hoje um tema recorrente em qualquer espao
de discusso, ultrapassando os muros acadmicos e se introduzindo em ambientes como a cozinha de
casa, o bar da esquina e os espaos polticos. fcil ouvir pelas ruas e nos instrumentos de
comunicao a famosa pergunta: que mundo ns deixaremos para nossos filhos? Ou o que ser herdado
pelas prximas geraes?
Perguntas como essas nunca assumiram um papel to importante como nos tempos de
hoje. Nem mesmo a frase retrica que se faa justia mesmo que o mundo perea sobreviveu a esse
medo da real possibilidade de uma possvel catstrofe proveniente das prprias mos humanas.
Portanto,


Se for comprovado o divrcio entre o conhecimento (no sentido moderno de
conhecimento tcnico know how) e o pensamento, ento passaramos a ser,
sem dvida, escravos indefesos, no tanto de nossas mquinas quanto de

1
For example, in the Prologue to The Human Condition, Arendt indicates one thing that she will not
discuss, and some preoccupations and perplexities to which her book does not offer an answer. The
topic undiscussed is the background against which she says the book was written: the modern world
born with the first atomic explosions. The preoccupations and perplexities left unanswered are initiated by
the two threatening events of Sputnik and automation. All three of these phenomena (the birth of the
modern world, space exploration, and automatism) conspire toward a deeper issue, however. They
introduce the specter of a rupture between knowledge (in the sense of scientific and technical know-how)
and thought.
14

nosso conhecimento tcnico, criaturas desprovidas de pensamento merc de
qualquer engenhoca tecnicamente possvel, por mais mortfera que seja
(ARENDT, 2010, p.4).


Esses e outros temas foram vivenciados por Arendt, alm das novas descobertas cientficas
e a corrida pela conquista do espao. A energia atmica, por exemplo, fruto desses avanos
tecnolgicos advindos da cincia e pode ser utilizada tanto para fins pacficos como para a total
eliminao dos seres humanos da face da Terra.
A permanncia do mundo e seus habitantes uma questo que permeou de forma clara a
teoria de alguns contemporneos
2
de Arendt e ela tambm faz dessa incerteza um tema para suas obras.
A soluo no para a pensadora uma eleio teleolgica de um princpio que regularia o mundo e os
humanos, mas o estudo das atividades e das relaes do dia a dia. Trabalho (labor), fabricao (obra) e a
ao so as relaes humanas eleitas por Arendt para dizer no s da atividade humana, como tambm,
da sua condio de existncia. Tais dimenses compem a chamada vita activa (vida ativa).
Cada uma dessas atividades corresponde a um aspecto de uma determinada concepo de
ser humano, que pode ser descrito com estas seguintes caractersticas: como animal laborans, que
remete s necessidades biolgicas, trabalhando apenas para prover sua subsistncia; como homo faber,
ou seja, o homem como fabricante de artefatos durveis construindo um mundo mediante o domnio de
uma tchne e, por fim, como zoon politikon, caracterizado pela relao entre os homens no espao
pblico.
Essas trs atividades humanas bsicas esto relacionadas com as questes existenciais do
nascimento e da morte. O trabalho a atividade que garante a sobrevivncia da espcie, enquanto a
fabricao produz os artefatos que garantem sua manuteno. Por fim, a ao funda e mantm as
instituies responsveis pela criao das condies para receber os recm-chegados ao mundo.
O trabalho a atividade humana destinada preservao da vida que tem como produto os
bens de consumo para satisfazer as necessidades vitais humanas. Os bens produzidos pelo animal
laborans tm um determinado prazo de durao. Eles so consumidos para a preservao da espcie e
esto relacionados manuteno da vida, sobrevivncia.
Outra caracterstica da atividade humana o processo de fabricao dos produtos utilizados
e consumidos na esfera do animal laborans. O responsvel pela construo desses artefatos necessrios
para permanncia humana no mundo o homo faber. Como argumenta Arendt em Entre o passado e o
futuro, a fabricao chega a um fim com seu produto final, que no s sobrevive atividade de
fabricao, como tambm da em diante tem uma espcie de vida prpria.
O produto final advindo dessa produo possui mais permanncia e durabilidade do que o
produzido pelo trabalho. Os objetos de uso so artefatos condicionantes da existncia humana, a qual
seria impossvel sem esses utenslios e eles sem os seus usurios seriam um amontoado de artigos
incoerentes, um no-mundo, caso esses artigos no fossem condicionantes da existncia humana.

2
Hans Jonas, contemporneo e grande amigo de Hannah Arendt, desenvolveu este tema sobre o
compromisso do ser humano com as prximas geraes no livro O principio responsabilidade, uma de
suas principais obras.
15

J a ao tem como caracterstica a pluralidade humana, e possvel graas singularidade
constituinte dos indivduos. O zoon politikon, autor e ator da ao, tm como finalidade estar entre os
outros, participar nas decises e atividades da sua comunidade poltica. A ao tem uma temporalidade
imediata e existe somente enquanto o ator age.
Portanto esse ator requer da esfera da poltica a sua existncia e atravs desse espao
pblico que a ao acontece, um ambiente plural para que ela seja exercida, ou seja,

A definio de Aristteles do homem como zoon politikon no apenas no se
relacionava com a associao natural experimentada na vida domstica, mas
era at oposta a ela; ela s pode ser compreendida inteiramente se se
acrescentar a ela a segunda famosa definio aristotlica do homem como zoon
logon ekhon (um ser vivo dotado de fala) (ARENDT, 2010, p.32).


Arendt destaca que a ao desencadeia um emaranhado de acontecimentos, contudo, o
resultado final desse agir nem mesmo o ator dele capaz de prever, ou seja, a imprevisibilidade uma
caracterstica essencial para a ao arendtiano. Agir de forma programada em busca de um produto final
no para Arendt uma ao humana.
Distinguir claramente essas atividades uma tarefa rdua para qualquer leitor de Arendt, no
entanto ela necessria para entender melhor o texto da pensadora. Esse exerccio, assim, exige de
seus interlocutores uma reflexo sobre o conjunto das atividades humanas (trabalho, fabricao e ao),
portanto, no se trata de uma fragmentao das relaes humanas, do mundo e da natureza, mas sim,
uma leitura que busca a inter-relao desses conceitos.
O agir, por exemplo, uma atividade humana que visa a pluralidade, j o espao da requer
um isolamento para a produo do artefato. Os temas arendtianos no so elaborados atravs de uma
frmula fechada ou um quadro esquemtico fixo de conceitos fechados como em um armrio de
escritrio. Pelo contrrio, eles so fenmenos complexos e interativos que esto constantemente em
contato mtuo.
Os seres humanos, por exemplo, sempre fabricaram instrumentos para sua sobrevivncia,
no entanto com o advento da modernidade esse modelo de produo do homo faber passa a influenciar
tambm no ambiente das decises polticas. A mistura de dois espaos at ento, distintos, apesar de
Arendt sempre defender a ideia do legislador como tambm pertencente ao ambiente da fabricao,
passam a estarem juntos, Arendt chama a ateno de seus leitores para o papel da fabricao na
antiguidade, ou seja,


Hannah Arendt viu muito bem que o pensamento de Plato passa a conceber a
prxis poltica como fabricao piesis , porque assim como a fabricao
permite a previsibilidade da atividade do arteso (o carpinteiro, por exemplo, s
tem de seguir a ideia da mesa que est em sua mente para poder fabric-la), o
pensar filosfico, ao indicar regras e normas para a conduta poltica, eliminaria
a imprevisibilidade presente nos assuntos humanos (NASCIMENTO, 2010,
p.165).


um fato, para Arendt, que o legislar pertena ao espao da fabricao, no entanto um
desafio resguardar a esfera da poltica de toda a instrumentalidade produzida por esse homo faber.
16

Existe a possibilidade dos artefatos do legislador serem resumidos apenas em leis e no em recursos,
como por exemplo, a violncia?
A invaso do modelo de fabricao dentro do espao pblico nos dias de hoje uma
realidade que torna o conceito arendtiano sobre a ao ainda mais difcil de ser entendido. A
imprevisibilidade dessa atividade faz com que o homem se afaste dela, ou seja, os seres humanos
tendem a se tornarem cada vez mais omissos frente aos seus pares. Tendem a deixar seu poder de
deciso, de fato, nas mos de um governante. Deste modo, h a centralizao das decises polticas na
mo de um nico representante, sem a participao dos outros cidados.
Uma das caractersticas fundamentais da ao a imprevisibilidade, a qual vista pelo
humano como algo perigoso para as decises polticas, sendo assim o recurso cada vez mais usado
pelos governantes a instrumentalidade da fabricao que possui tanto um incio como um fim muito
bem determinado. Ser culpado por uma determinada atitude ou ao tornou-se um fardo rduo nos dias
atuais. Para Arendt a partir da modernidade que a esfera da ao se depara com um modelo de poltica
que visa o comportamento e no mais o agir humano como uma regra geral para a polis.
A previsibilidade dos instrumentos e ferramentas desenvolvidos pelo homo faber possibilitam
uma segurana aos indivduos desprovidos de aes, e eles sentem-se seguros com toda a
instrumentalidade burocrtica do Estado. O espao para as relaes humanas agora no mais o
domnio do espao poltico da plis grega em que a teoria poltica arendtiana se inspira, mas no modelo
do mercado de trocas, do consumo e no da durabilidade.
A invaso do homo faber dentro do domnio poltico e o advento da esfera social levou o
homem a uma mistura do ato de fabricar com o labor, colocando no centro do espao pblico o modo de
vida do animal laborans: o indivduo voltado apenas para sua sobrevivncia e necessidades. A atividade
do fabricar se distingue do trabalho justamente por produzir objetos que dizem e existem no mundo com
certa durabilidade.
O consumo, por exemplo, pertence ao espao do labor, da sobrevivncia, contudo ele agora
tambm passa a atuar no meio da fabricao. Assim, diante da invaso desse termo dentro do espao da
produo, qual passou ser o papel da fabricao diante do desejo humano do consumo imediato? O
fabricar faz parte do universo humano que a cientista poltica elege como objeto de estudo e essa
atividade se distingue do trabalho, do labor, justamente por produzir objetos que dizem e existem no
mundo.
Hoje em dia, a problemtica da tecnologia e de sua relao com o consumo chama a
ateno dos leitores de Arendt. Deste modo, isso os leva a pensar sobre todos os elementos da atividade
da fabricao. Ela desenvolve produtos que precisam ser trocados e aperfeioados a cada momento,
mas que tambm criam novas possibilidades de espaos de convvio.
As mquinas diminuem cada vez mais as distncias geogrficas e permitem a
comunicao entre indivduos em locais diferentes do globo, possibilitando o aparecimento das
chamadas comunidades virtuais, por exemplo. Contudo, esse ambiente artificial concretizado pela
mquina pode ser um espao de convvio entre indivduos? E h uma possvel ligao entre esse espao
ciberntico e a esfera da teoria arendtiana? Ou seja,


17

O trabalho humano, o objetivo ou a finalidade do que encontra se sempre fora
da prpria atividade, no s complementa o trabalho, fazendo ferramentas que
so teis para alivi-lo e torn-lo mais produtivo, mas com elas constri um
mundo artificial, um elaborado e varivel artefato cultural com complexa
estrutura e intricada artificialidade, com uma teia de relaes cibernticas que
toca sensivelmente e legalmente aqueles que convivem dentro dela. Esse
mundo no natural e artificial uma condio para levar uma vida livre ou
totalmente cheia, seja ela de honra ou de vergonha, ou at mesmo de honra
reforada atravs da vergonha. Em todos esses casos, porm, uma vida que
no se limita a responder, mas responde ativamente s exigncias do mundo,
que fica entre e comum a quem o compartilha (KOHN, 2006, p.118).


Embora no tenha presenciado todo esse desenvolvimento tecnolgico atual, Arendt foi uma
autora que sempre procurou pensar as atividades dos indivduos de seu tempo. Porm, no se pretende
analisar aqui os fatos histricos vivenciados pela pensadora alem, mas usar deles para apresentar a
teoria arendtiana sobre o homo faber.
O que a pensadora alem vivenciou diante da corrida pela conquista do espao e a pesquisa
atmica podem ser traduzidos hoje pela invaso dos aparelhos eletrnicos no cotidiano humano e sua
dependncia deles.
Assim, tanto o contexto presenciado por Arendt como o atual colocam a atividade da
fabricao e seus produtos como os principais responsveis pelo comportamento humano dos tempos de
hoje. Contextos diferentes, mas a marca de desenvolver objetos que facilitem o trabalho e a vida dos
seres humanos ainda a caracterstica principal desse fabricador de artefatos.
O espao poltico e social em que Arendt est inserida o pano de fundo para que a
pensadora anuncie sua teoria sobre o que representa a atividade do homo faber dentro da condio
humana e sua relao com o mundo e a natureza. O primeiro pargrafo do prlogo de A condio
humana, j coloca esse contexto diante dos olhos de seu leitor ao dizer do lanamento do Sputinik 01.
Se Arendt tivesse escrito esse livro nos dias de hoje ela teria ainda mais exemplos de produtos do homo
faber para abrir sua discusso sobre o humano e suas atividades.
Esses objetos, frutos desse produtor de artefatos, criaram um patamar de necessidade e
condicionamento do humano a esses produtos. uma tarefa difcil hoje imaginar o cotidiano sem
computadores, celulares, geladeiras, automveis. Os bens de consumo se tornaram necessrios
sobrevivncia humana, alcanado o mesmo nvel de importncia aos gneros alimentcios indispensveis
vida orgnica dos indivduos.


Quanto mais fcil se tornar a vida em uma sociedade de consumidores ou de
trabalhadores, mais difcil ser preservar a conscincia das exigncias da
necessidade que a compele, mesmo quando a dor e o esforo, as
manifestaes externas da necessidade, so quase imperceptveis. O perigo
que tal sociedade, deslumbrada pela abundncia de sua crescente fertilidade e
presa ao suave funcionamento de um processo interminvel, j no seria capaz
de reconhecer a sua prpria futilidade (ARENDT, 2010, p.168).


Contudo, a pesquisa arendtiana no se restringe apenas em entender o espao da
fabricao e a invaso desse ambiente pelo trabalho. A pensadora tambm procura entender e classificar
o trabalho (labor) e a ao. Ambas como atividades humanas, porm a primeira de suma importncia
18

para a manuteno da vida orgnica dos indivduos e a segunda entrelaada esfera pblica, ao espao
poltico.
O homo faber o grande produtor do artifcio humano na Terra e o realizador dos objetos
que existem no mundo. Ele um tema que aparece em boa parte dos textos arendtianos e no decorrer
da histria ele assume diferentes papis. No entanto, sua atividade de fabricar a mesma independente
do perodo histrico.
Arendt ir buscar no pensamento helnico e moderno os elementos fundamentais para
refletir no s sobre essas atividades do espao humano, como tambm, para inaugurar uma analisa
crtica sobre os regimes totalitrios, a poltica e a filosofia
3
. Deste modo, pela leitura da antiguidade grega
e a modernidade, Arendt ir construir sua compreenso do cenrio da vida poltica e social dos dias de
hoje.
atravs das trs atividades (trabalho, fabricao e ao) que fazem parte da condio
humana que a anlise arendtiana se desenvolve passando principalmente pelo perodo antigo e
moderno. Com isso ela pretende elaborar uma interpretao prpria desses conceitos que permeiam e
condicionam as relaes humanas.
O homem sempre fabricou ferramentas e instrumentos que o ajudasse no cotidiano do
trabalho. Com as inovaes advindas da era moderna toda essa concepo de fabricao se modificou.
Os objetos produzidos agora, na modernidade, so apenas o resultado de um processo que no mais
passvel de ser entendido por todos. S o produto final est ao alcance de todos, j o processo de como
ele foi desenvolvido tornou se totalmente distante dos olhos humanos.
Segundo Arendt, foi a partir do advento da era moderna que a fabricao quebrou o ciclo
estvel entre o produtor e o seu produto que era at ento uma caracterstica do modelo de produo do
homo faber. O fabricador de artefatos agora se dedica no mais ao tipo de fabricao de objetos para
facilitar sua vida e seu trabalho, mas a um processo de manuteno e aprimoramento de aparelhos j
existentes.
A investigao de como houve essa inverso na atividade do homo faber e da sua forma de
produo so pontos importantes para esta dissertao. Esse assunto central no captulo intitulado
obra
4
de A condio humana, que mostra o incio e a transformao desse produtor de artefatos.
Fabricar ferramentas e instrumentos para o dia a dia uma caracterstica essencial do
homem e, para Arendt, serve at como critrio para a diferenciao entre ele e o reino animal. Contudo,
com as inovaes advindas da era moderna toda essa concepo de fabricao se modificou.
A mudana dentro desse universo da fabricao um tema de grande relevncia no
pensamento arendtiano, assim como entender as transformaes no espao da fabricao a partir da
modernidade com a revoluo industrial. Arendt anuncia boa parte dessas transformaes inauguradas
no perodo moderno ao tratar sobre a mudana de compreenso do homem em sua relao com a
natureza, o mundo e seus pares.

3
Hannah Arendt ir desenvolver este tema no seu ltimo livro, A vida do esprito, o qual se dedica em
investigar sobre reflexes sobre o pensar, o querer e o julgar.
4
Hannah Arendt enfatiza que no pode determinar a origem exata de quando e onde a expresso homo
faber foi utilizada pela primeira vez, mas que segundo Jean Leclercq indica que Bergson o primeiro a
trazer o conceito homo faber no crculo das idias.
19

Arendt se interessa pela capacidade sem limites desse homo faber que agora pode, at
mesmo, com um de seus artefatos, conquistar o cosmos. Esse novo modo de fabricao passou agora
no somente a retirar da natureza matria prima para a produo de seus produtos, mas a criar objetos e
elementos que no existiriam no reino natural. Deste modo,


Esse estgio j no pode ser descrito em termos de uma gigantesca ampliao
e continuao dos antigos ofcios e artes, e somente a este mundo que as
categorias do homo faber, para quem todo instrumento um meio de atingir um
fim prescrito, j no se aplicam. Pois agora j no usamos o material como a
natureza nos fornece, matando processos naturais, interrompendo-os ou
imitando-os. Em todos esses casos, alteramos e desnaturalizamos a natureza
para nossos prprios fins mundanos, de sorte que o mundo ou o artifcio
humano, de um lado, e a natureza, de outro, permanecem como duas entidades
nitidamente separadas (ARENDT, 2010, p.185).


Sendo assim, esse acontecimento marca o auge do avano tecnolgico das cincias sobre
todas as demais fontes de conhecimento. Segundo a pensadora alem, essa aptido humana de produzir
artefatos previsveis no mundo consolidou a cincia e suas descobertas como a detentora do
conhecimento verdadeiro.
Os seres humanos tm a capacidade de desenvolver instrumentos que no se propem
mais para o trabalho do dia a dia e sim para desvendar o universo. Isso incentiva o aparecimento de uma
nova interpretao para essa instrumentalidade e o espao mundano.
Agora so as mquinas que servem para medir e calcular os possveis acontecimentos
humanos. Elas esto por toda a parte e condicionam tanto as decises mais simples de compra e venda,
como tambm, as de cunho poltico. Deste modo a instrumentalidade do homo faber influencia agora no
s o espao do labor, mas tambm da esfera pblica. Possibilitando deste modo uma quantificao em
nmeros e em estatstica das decises polticas.
A ousadia do homem de levar sua existncia a outros lugares do universo encorajou a
pensadora alem a desenvolver uma reflexo sobre a condio humana e a atividade da fabricao. Faz
parte do modo de existir do homem ter uma identidade terrena e ser condicionado no s a ela, mas a
todos os objetos fabricados pelo homo faber, o qual, ao modificar seu modo de produo, conseguiu
arquitetar aparelhos mecnicos que desencadearam uma mecanizao e automao das relaes
humanas.
Todavia, eles continuam condicionados construo de um espao artificial dentro do
ambiente terreno, dentro da natureza, o nico espao natural ainda capaz de ser um habitar para os
seres humanos e seus artefatos. A Terra a prpria quintessncia da condio humana, e a natureza
terrestre, ao que sabemos, pode ser a nica no universo capaz de proporcionar aos seres humanos um
habitat no qual eles podem mover-se e respirar sem esforo nem artifcio (ARENDT, 2010, p.2).





20

O que o homo faber?

No prlogo de A condio humana, Arendt chama a ateno de seus leitores diante do
lanamento do Sputnik 01, um artefato feito por mos humanas, que passou a dividir o mesmo espao
com outros corpos celestes. Para caracterizar o advento da modernidade, a pensadora alem faz
referncia a outro instrumento produzido pelo homem, o telescpio. A modernidade responsvel pela
transformao de muitos conceitos. Arendt faz dessa mudana ponto de crtica para o desenvolvimento
do seu pensamento, que se debrua em resgatar o exemplo grego para as atividades da vida humana.
Os homens so seres terrenos e assim condicionados tanto pela natureza como pelos
artefatos produzidos por suas prprias mos. Esses artefatos produzidos por eles condicionam no s
sua existncia como tambm o seu lidar com seus pares e a natureza. E mesmo que os homens
consigam um dia habitar outro lugar no cosmos, sero condicionados ainda a esse novo ambiente
artificial construdo por eles. Arendt insiste em sublinhar essa condio humana de ser terreno:


A objetividade do mundo o seu carter-de-objeto (objetct-character) ou seu
carter-de-coisa (thing-character) e a condio humana complementam-se
uma outra; por ser uma existncia condicionada, a existncia humana seria
impossvel sem as coisas, e estas seriam um amontoado de artigos
desconectados, um no-mundo, se no fossem os condicionantes da existncia
humana (ARENDT, 2010, p.11).


Faz parte da sua condio humana na Terra trs atividades fundamentais: o trabalho, a obra
e a ao, condies bsicas para a vida poltica e plural no espao terreno. O trabalho se relaciona com a
sobrevivncia; a fabricao um atributo do fabricador de objetos para o mundo e a ao diz respeito
singularidade do existir humano.
Dentro da atividade da fabricao, o seu principal agente o homo faber o fabricador de
objetos no e para o mundo constri seus instrumentos e ferramentas inicialmente atravs de suas
mos. Trata-se de uma atividade que est intrnseca ao homem e esses objetos s existem no mundo,
porque os homens os criaram. Deste modo, esse termo de origem latina, que nomeia esse conceito,
possui uma significao peculiar e de fundamental importncia para dizer sobre essa atividade, pois:


A palavra latina faber, que provavelmente se relaciona com facere (fazer
alguma coisa, no sentido de produo), designava originariamente o fabricante
e artista que operava sobre materiais duros, como pedra ou madeira; era
tambm usada como traduo do grego tekton, que tem a mesma conotao. A
palavra fabri, muitas vezes seguida de tignarii, designava especialmente
operrios de construo e carpinteiros (ARENDT, 2010, p.169).


O que no o caso da natureza e do ciclo biolgico da vida orgnica que so independentes
da criao e interveno desses indivduos. O meio ambiente natural anterior a eles e sempre existir
livre de suas produes.
A princpio, a interferncia desse produtor de artefatos no causava nenhuma influncia
drstica na existncia da natureza. Ele apenas a usava como matria prima para construir seus
21

instrumentos. Os habitantes da pr-histria so claros exemplos dessa harmonia entre esse modelo de
fabricao do homo faber e a natureza. Ao unir um pedao de madeira e uma pedra fabricavam um
instrumento que os ajudariam em diferentes atividades do seu cotidiano.
a partir daquilo que a natureza fornece ao homem que ele pode, ento, fabricar objetos
que facilitam sua existncia na Terra. O ambiente natural por no ser fruto de sua fora de trabalho, como
ressalta Arendt, apenas fornecedor de materiais para a realizao de seus artigos.
Todavia esse fornecimento no se d de maneira natural, pois o homem constri seus
objetos a partir do produto retirado desse meio, porque se trata de um ato de violao desse espao. Ao
retirar da natureza a matria prima para a fabricao de seus artefatos, o homem quebra de uma maneira
voluntria todo um processo biolgico em que esses materiais esto inseridos. O corte de uma rvore,
por exemplo, significa no s a interrupo de seu crescimento, mas tambm da influncia dessa planta
em seu ecossistema como de lar para outros animais ou de reteno de gua para o solo.
Esse material, extrado do meio ambiente, assim que arrancado da natureza passa nesse
instante a ser um produto das mos humanas. Isso vlido tanto para os materiais simples como a argila
utilizada na produo de lajotas, aos mais complexos, como a extrao de urnio para a fabricao de
energia nuclear.
gua, terra, areia e pedra so exemplos de elementos que so retirados da natureza para
produzirem casas, prdios e outras construes que servem de moradia para os humanos. Sendo assim,
eles so exemplos de artefatos construdos pelas mos humanas que permanecem no mundo e so
independentes de seus construtores. Esses objetos so durveis porque possuem uma objetividade no
mundo e no so instveis como a vida orgnica de seu fabricador, apesarem de tambm serem sujeitos
ao desgaste decorrente do tempo.
Mesmo assim, como afirma Arendt no captulo dedicado fabricao de A condio
humana, esses artefatos do homo faber contradizem de certo modo a frmula de Herclito de que o
mesmo homem no pode adentrar no mesmo rio duas vezes. A premissa do filsofo grego, como
observa Arendt, no possui validade para os artifcios produzidos pela fabricao, j que um determinado
objeto pode ser utilizado infinitas vezes, permanecendo ainda o mesmo.
O artefato no se transforma e no sofre qualquer alterao ainda que o indivduo que o
utilize seja o mesmo ou outro. Uma cadeira possibilita tanto a um eletricista o conforto para desenvolver
seu trabalho como ela pode servir de apoio para que uma dona de casa troque uma lmpada.
Os seres humanos so assim condicionados aos seus produtos como tambm natureza. O
significado dado por Arendt ao conceito de condio humana uma prerrogativa central para entender
sua teoria. Tudo que est ao arredor dos homens e no universo condiciona de certa maneira sua
existncia. Deste modo a identidade do homem marcada essencialmente por seus objetos e por seu
meio. Trata-se, portanto, de uma dependncia tanto do ao crculo de elementos externos a ele como
tambm dos produtos de suas prprias mos.
O espao onde essas atividades da condio humana so realizadas a vita activa. Esse
conceito usado por Arendt para indicar a relao dos homens consigo mesmo, com seus artefatos e
com seus pares. O trabalho, a fabricao e a ao constituem a morada por excelncia dos seres
humanos, um espao propcio para seu aparecimento. O homem no s um ser condicionado Terra,
22

mas tambm um indivduo que luta para sobreviver, que produz artefatos para o mundo e tem a
capacidade de agir e de se relacionar com os outros habitantes.
Por conseguinte, a vita activa o recinto em que os artefatos mundanos produzidos pelo
homo faber tem o seu lugar, o seu espao. Ela tambm possibilita e incentiva a comunicao entre seus
interlocutores por meio do discurso na esfera pblica.
O discurso, portanto, uma categoria do espao da ao. Ele existe assim como as outras
atividades humanas, visto que o trabalho para garantir a vida da espcie humana e a obra para fabricar
artefatos no mundo. No entanto s no espao pblico existe a ao e o discurso, porque tanto o espao
do labor como a esfera da fabricao no permitem que o debate acontea.
Um trabalhador sozinho na busca por recursos para manter seu sustento. Isso uma
necessidade orgnica de seu corpo, assim como o fabricador que em sua solido constri a
representao do objeto contemplado no seu pensamento. Dessas atividades humanas a ao a nica
plural, porque ela precisa de um espao composto por seres humanos livres de seus produtos, como
tambm das carncias dos seus corpos.
Para Arendt impossvel que a ao acontea em um espao em que os homens sejam
influenciados por suas necessidades. Para que uma ao inaugure algo de novo no mundo, os seres
humanos precisam estar dispostos a discutir e a agir juntos. Caso eles fiquem presos somente s suas
necessidades e aos seus artefatos no h como se estabelecer um discurso, uma ao. Essas atividades
do universo da vita activa no so como estgios de evoluo em que o primeiro passo o trabalho e os
seguintes a obra e a ao, pelo contrrio, eles se transpassam e se interligam mutuamente.
Faz parte da condio humana necessidades para manter o corpo, como tambm fabricar
objetos e agir no mundo. A autora quer chamar a ateno para o afastamento do indivduo das atividades
da poltica. O ser humano possui uma dupla existncia: uma em relao direta a sua sobrevivncia e
outra ao domnio poltico, esfera na qual a ao se realiza.
A ao, portanto, precisa dos outros indivduos para se concretizar enquanto discurso na
polis. A obra, no entanto, possui outras necessidades. Ela tambm demanda da existncia de outros
homens, mas a relao entre eles diferente da que acontece no domnio poltico. No h como a
fabricao se realizar apenas pelo isolamento dos seus fabricadores. Tanto eles como o usurio de seus
artefatos so peas essenciais para a realizao dessa atividade. A natureza tambm um elemento
indispensvel para a elaborao desses objetos, j que ela a matria bruta para a preparao desses
artefatos.
Os homens compartilham um mundo no s habitado por seu artifcio, mas tambm pela
natureza e suas substncias. Caso o fabricador convivesse apenas consigo mesmo e seus artefatos,
perderia sua especificidade humana e seria um deus, um demiurgo platnico, o qual edificaria um
mundo ocupado apenas por suas criaes. J o trabalho no precisa dos outros, mas do meio ambiente,
o qual garante o seu sustento e a sua sobrevivncia.
Arendt procura de incio distinguir claramente os termos: fabricao e trabalho. Hoje eles so
empregados como sinnimos e no h uma distino clara entre esses conceitos, porque tanto um
operrio como um trabalhador rural, trabalham na lavoura e fabricam produtos com o uso da sua fora de
trabalho. Entretanto, Arendt quer uma diferenciao clara entre essas atividades e para isso ela busca o
significado etimolgico dessas palavras.
23

A antiguidade, empregava de modo bem diferentes desses termos. Portanto, para Arendt, a
lngua grega dos antigos colocava essas atividades em lados opostos, deste modo, segundo a
pensadora, ponein e ergazesthai, no latim laborare e facere, determinavam diferentes tarefas, uma
referente ao espao da sobrevivncia e a outra vinculada produo de artefatos. O idioma alemo
tambm possua uma distino evidente entre esses dois termos como refora a pensadora. Enquanto
Arbeit aplicado ao trabalho agrcola, a palavra Werk designa o produto do arteso.
O trabalho, por ser um esforo para manter a vida, no possui durabilidade. Ele como um
processo metablico preso estrutura biolgica do corpo e as suas carncias. Um animal ainda carente
das necessidades bsicas, dos desejos corporais, da alimentao, da procriao e de outros
relacionados diretamente a sua sobrevivncia.
O que bem diferente do comportamento do fabricador na obra. No entanto as ferramentas
produzidas pelo homo faber servem de auxilio para suprir as carncias desse indivduo do labor. A
atividade do homo faber difere do trabalho cotidiano para manter o processo da vida orgnica. A
fabricao produz artefatos que sobrevivem tanto ao seu fabricante como tambm ao consumo do dia a
dia.
Enquanto o animal laborans (o indivduo dedicado ao trabalho e as carncias do corpo)
trabalha para consumir produtos adquiridos pelo seu esforo, o homo faber, pela sua capacidade de
fabricao, cria objetos para serem usados e perdurarem no mundo. Alm disso, a fabricao produz
instrumentos e ferramentas que ajudam esse indivduo trabalhador a realizar as tarefas do seu cotidiano.
Para colocar a esfera do pensar dentro desse espao de atividades humanas, Arendt liga o
pensamento ao processo da fabricao. Ele um recurso indispensvel para que a produo acontea,
porque a imagem do futuro produto primeiramente vista na imaginao. pelo olho da mente que o
primeiro contato visual com a estrutura do futuro artefato acontece. Sendo assim, por meio dessa figura
mental do objeto que h como produzi-lo e deste modo torn-lo mais um produto para o artifcio humano.
Para que o artefato seja ento produzido, o pensamento precisa se interromper e se valer da
mimesis, da lembrana para arquitetar uma cpia, um objeto para o mundo. Portanto, por meio de um
modelo imaterial advindo do pensamento, o homo faber, enquanto o realizador da obra desenvolve sua
atividade e seus artifcios mundanos.


O telescpio um instrumento que modificou uma era

Para Arendt o universo da fabricao previsvel, visto que ela limitada aos seus
utenslios. Os artefatos buscam atingir um objetivo previamente determinado, porque primordialmente
nesse ambiente da produo no deve haver espao para a espontaneidade e o acaso como na esfera
da ao. O trabalho necessita de instrumentos uteis, ou seja, ferramentas que realizem o objetivo
esperado pelo seu usurio.
A instrumentalidade do homo faber foi um dos principais fatores que possibilitou a transio
da antiguidade para a era moderna. Essa uma das principais teses de Arendt. A inveno do telescpio
promoveu uma radical transformao na estrutura do pensamento e das relaes humanas, ou seja, a
24

interferncia do homo faber na natureza e sua atividade de fabricar objetos transformou a forma de
compreenso do homem e do universo. Portanto,


No foi a razo, mas um instrumento feito pela mo do homem, o telescpio,
que realmente mudou a concepo fsica do mundo; o que os levou ao novo
conhecimento no foi a contemplao, nem a observao, nem a especulao,
mas a ativa interferncia do homo faber, da atividade de fazer e fabricar
(making and fabricating). Em outras palavras, o homem estava enganado
somente enquanto acreditava que a realidade e a verdade se revelariam aos
seus sentidos e sua razo, bastando para tanto que ele permanecesse fiel ao
que via com os olhos do corpo e da mente (ARENDT, 2010, p.342).


Esta descoberta inovadora permitiu Galileu confirmar a tese de que a Terra gira em torno do
Sol, ou seja, comprovar atravs desse instrumento a materialidade de sua teoria. Com isso, mostrou que
seu instrumento visual serviu de complemento para a representao dos pensamentos de Nicolau
Coprnico, Giordano Bruno e Kepler.
Esse evento levou a uma exploso de descobertas do conhecimento humano, introduzindo,
um salto no conhecimento da verdade, a instrumentalizao no processo de investigao cientfica. A
consequncia dessa novidade foi marcada pela presena cada vez mais constante do temor e da
esperana, que passaram a andar juntas.
Isto porque os sentidos so passveis de erros, e para o homem afirmar alguma coisa sobre
a Terra, precisava de um ponto fixo, seguro, que no mais se encontrava nessa esfera e nem no Sol.
Perde-se o ponto de Arquimedes enquanto referncia externa ao prprio homem
5
.
A unificao do Universo pelo aparato tecnolgico de instrumentos cientficos levou a criao
de leis vlidas e um ponto arquimediano alm da Terra ou mesmo alm do Sol, sendo ele de carter
indeterminado e em movimento no universo.
A alienao do mundo, o distanciamento do homem em relao ao mundo, a marca da
modernidade. Pensar o universo do ponto de vista do pertencimento do homem Terra, o fez criar leis
csmicas que imitassem a sua atividade terrena. A alienao como separao ou mesmo como um
processo de expropriao e mapeamento do mundo permitiu a cincia moderna fazer uso de uma
linguagem simblica, no espacial do infinito. Inaugurando um novo olhar do homem diante dos
fenmenos naturais.
Destruir a Terra ou transform-la conferiu ao homem, capacidade de criar o milagre da
vida, termo antes empregado apenas ao divina. E do ponto de vista arquimediano, este fato pode
ser entendido como uma fora transmundana, universal e causadora da vida na Terra. Esse universo
passou a ser medido por instrumentos humanos.
Segundo Arendt no so ideias, mas eventos que mudam o mundo (ARENDT, 2010,
p.285). por isso que insistiu em afirmar que o autor do evento moderno foi Galileu e no Descartes.
Este, consciente de que as leis de Galileu eram vlidas, repensou a sua filosofia e a condicionou na

5
Sobre essa perda de um ponto fixo Descartes diz, Arquimedes, para tirar o globo terrestre de seu lugar
e transport-lo para outra parte, no pedia nada mais exceto um ponto que fosse fixo e seguro
(DESCARTES, 1983, p.99).
25

hiptese das teorias de Galileu. No entanto, Descartes levou a descoberta do pensador italiano ao nvel
do pensamento.
A dvida cartesiana advm do assombro diante dessas novidades. O assombro relacionado
a ela uma reao nova realidade, no mais pela contemplao, pela observao e nem pela
especulao que a concepo fsica do mundo mudava, mas a inveno de um determinado instrumento
o telescpio. assim que, para Arendt, entra em cena a instrumentalidade do homo faber como regra
geral para entender e compreender o mundo.
Os sentidos da percepo levam a uma interpretao equivocada da verdade como, por
exemplo, o olho sem a ajuda de um instrumento como a luneta v o Sol girar em entorno da Terra e no
o seu contrrio que consiste na verdade deste movimento. A metfora dos olhos da mente
6
que
contempla a verdade foi posta em xeque, e somente uma ferramenta desenvolvida pelo homo faber
poderia levar ao verdadeiro conhecimento dos fatos. A separao do Ser e da aparncia por meio de um
instrumento criado pelo homem questionou tanto os pressupostos da mente como tambm dos sentidos.
Portanto,


Se o olho humano pode trair o homem a ponto de tantas geraes se
enganarem ao crer que o Sol girava em torno da Terra, ento a metfora dos
olhos da mente j no podia ser conservada; baseava-se, embora
implicitamente e mesmo quando usada em oposio aos sentidos, em uma
confiana mxima na viso corporal (ARENDT, 2010, p.342).


A dvida universal cartesiana
7
autntica e nada escapa a ela, desde o pensamento
experincia. Descartes, portanto, desenvolve sua teoria atravs da crena na dvida, e no na razo.
Isso fez com que a verdade revelada pela contemplao perdesse sua evidncia e a demonstrao pela
experimentao passou a ocupar esse lugar.
A dvida central est na existncia de uma verdade apoiada apenas na percepo dos
sentidos e na reao ou crena na existncia revelada por si mesma ou recebida pelas faculdades
humanas, credo presente tanto na antiguidade clssica como na filosofia crist.
J a filosofia moderna contrape-se a essa tradio de verdade esttica, presente na
distino entre Ser e aparncia, como se a aparncia ainda escondesse algum ser verdadeiro pronto
para ser descoberto. Mas agora o Ser tem como caracterstica de fundamentao sua atividade de criar
suas prprias aparncias. Ou seja,



6
O homem foi enganado ao permanecer fiel aos olhos do corpo e da mente, isto porque a verdade e a
realidade no so coisas dadas e nem uma nem outra se apresentam como so. Somente com a
eliminao da aparncia pode-se atingir o verdadeiro conhecimento, e isso s pode acontecer atravs da
interferncia do agir humano.
7
A primeira meditao cartesiana evidencia esta interpretao do questionamento da confiabilidade nos
sentidos, procedendo de tal maneira que deva surpreender e no apenas descobrir as coisas do mundo.
Tudo o que recebi, at presentemente, como o mais verdadeiro e seguro, aprendi-o dos sentidos e pelos
sentidos: ora, experimentei algumas vezes que esses sentidos eram enganosos, e de prudncia nunca
se fiar inteiramente em quem j nos enganou uma vez (DESCARTES, 1983, p.94).
26

Se o Ser e a Aparncia esto definitivamente separados e esse, como
observou Marx certa vez, realmente o pressuposto bsico de toda a cincia
moderna ento no resta coisa alguma em que se possa ter f; tudo tem de
ser posto em dvida. como se a antiga predio de Demcrito, de que a
vitria da mente sobre os sentidos s podia terminar com a derrota da mente,
tivesse se realizado exceto pelo fato de que agora a leitura de um instrumento
parecia ter obtido uma vitria tanto sobre a mente como sobre os sentidos
(ARENDT, 2010, p.343).


Se a teoria ocorresse dentro desse sistema dual de falsidade e veracidade, ela enquanto
verdade significaria o triunfo da engenhosidade cientfica independente da aplicabilidade.
A substituio da verdade por veracidade e da realidade incluindo a confiabilidade significa
que, o homem pode ser veraz e confivel e ter sua salvao presente nele mesmo. Portanto, no est na
autoconfiana, mas no ato de duvidar que o homem toma conhecimento de um processo de dvida, o
qual o coloca diante de si mesmo, de um sujeito de introspeco
8
.


De fato, a introspeco no a reflexo da mente do homem quanto ao estado
de sua alma ou do seu corpo, mas o mero interesse cognitivo da conscincia
(consciousness) por seu prprio contedo (e essa a essncia da cogitatio
cartesiana, na qual cogito sempre significa cogito me cogitare) tem de
produzir a certeza, pois na introspeco s est envolvido aquilo que a prpria
mente produziu; como ningum interfere, a no ser o produtor do produto, o
homem v-se diante de nada e de ningum a no ser de si mesmo (ARENDT,
2010, p.350).


O interesse da conscincia cognitiva em si mesma, o que caracteriza a introspeco,
envolve apenas a mente e no h interferncia alheia, a no ser aquela do autor do produto, como
salienta Arendt. O homem diante de si mesmo assegura a realidade e garante a sua existncia atravs
do reconhecimento das sensaes e dos raciocnios como processos biolgicos do corpo. Citando
Arendt, conhecer e compreender outra coisa alm de si mesmo, a filosofia moderna procurar garantir,
atravs da introspeco, que o homem no se preocupasse a no ser consigo mesmo (ARENDT, 2010,
p.293).
A engenhosidade da introspeco cartesiana est num desenvolvimento tanto espiritual
como intelectual da modernidade. No processo introspectivo, um objeto visto no como uma cpia da
realidade recebida pelos sentidos, pois ao ser processado e transformado pela conscincia, torna-se
parte de um processo em movimento do conhecimento.
A certeza de ser resguardada pelo pensamento cartesiano surge como consequncia de
uma proposta de um mtodo claro e distinto, j que no posso conhecer a verdade como algo dado e
revelado. O homem s pode conhecer o que ele mesmo faz, e pela introspeco, pela conscincia de si
mesmo que ele produz a realidade humana que est dentro de si.
O senso comum antes ligado ao mundo passa pela Era Moderna como um conhecimento
comum a todos por meio da faculdade do raciocnio. A matemtica simblica , para Arendt, um exemplo

8
A introspeco entendida como um olhar para dentro da prpria mente para ver o que se pensa ou se
sente. A ideia de que esse processo semelhante ao da percepo, exceto por ser voltado para o
interior.
27

claro dessa transformao do senso comum, pois agora todos podem perceber atravs da abstrao que
dois mais dois definitivamente passam a ser quatro, mesmo sem o auxlio geomtrico ou espacial de
objetos.
Esses processos matemticos so, portanto, no simplesmente um equilbrio harmnico
espacial, mas um desencadeamento lgico de processos de adio ao infinito. A mente sente a si
prpria, e assim, diante dessa mente estrutural comum a todos, tornam-se previsveis as consequncias
do agir no mundo.
A transferncia do ponto arquimediano para dentro da mente humana permitiu ao homem
uma libertao de sua condio humana presa Terra, uma vez que promete leva-lo a qualquer lugar.
No entanto, esse passo resultou na dvida universal, pois, a partir do homem, a explicao da existncia
se deu por meio de uma harmonia matemtica, baseada em conceitos tericos que no tinham como
referncia objetos sensoriais e visveis, mas sim, em um mundo matematicamente pr-concebido.
Mesmo quando transcendemos as aparncias para alm das experincias sensoriais, o que
se verifica so as mesmas normas que governam o macrocosmo e o microcosmo (ARENDT, 2010,
p.299), segundo Arendt. A apresentao da realidade advm da prpria mente, projetada por
instrumentos que submetem a natureza a seus experimentos. Nenhum modelo correspondente foi
possvel de ser encontrado por Descartes, porque o filsofo ao reproduzir um pensamento em defesa
dessa ideia de mundo matematizado tirou a confiabilidade das outras formas de conhecimento,
privilegiando apenas o mtodo matemtico
9
.
A aplicao dos resultados da mente sempre plausvel para explicar os fenmenos
naturais e eles aparecem como o princpio orientador para fabricar e agir. A cincia, para provar uma
ordem autntica dada pela natureza, demonstra atravs de seus instrumentos hipotticos o resultado de
seus experimentos, os quais servem de confirmao do crculo vicioso entre experimentao e hiptese.
O mundo da experimentao cientifica para a Arendt um novo espao inaugurado pela
cincia moderna,


No experimento, o homem efetivou sua recm-conquistada liberdade dos
grilhes da experincia terrena; ao invs de observar os fenmenos naturais tal
como estes se lhe apresentavam, colocou a natureza sob as condies de sua
prpria mente, isto , sob as condies atingidas de um ponto de vista universal
e astrofsico, uma perspectiva csmica localizada fora da prpria natureza
(ARENDT, 2010, p.331).


Assim, embora o mundo seja criado pelo homem, ele possibilita e aumenta o seu poder de
criar e de agir, mas o aprisiona em sua prpria mente, nas limitaes de seu intelecto, retirando as coisas
materiais, que so visveis, comparao essencial para definir as coisas imateriais e inimaginveis.

9
Eis por que, talvez, da ns no concluamos mal se dissermos que a Fsica, a Astronomia, a Medicina e
todas as outras cincias dependentes da considerao das coisas compostas so muito duvidosas e
incertas; mas a Aritmtica, a Geometria e as outras cincias desta natureza, que no tratam seno de
coisas muito simples e gerais, sem cuidarem se elas existem ou no na natureza, contm alguma coisa
de certo e indubitvel (DESCARTES, 1983, p.95).
28

O homem que ento se compreende como construtor de sua realidade fecha sua mente para
a representao da prpria natureza e se abre para o mundo cientfico, ou seja, um mundo comprovado
por experimentos que passa a ser aceito como real, porque feito por ele.
A inverso de posies entre contemplao e ao ocorrida na modernidade, se deu com a
crena do homem em si prprio e em sua capacidade de agir. Com o divrcio entre o Ser e a aparncia,
j no se esperava a verdade revelada ao olho mental do observador, surgindo uma nova necessidade
de buscar a verdade atrs das aparncias enganosas.
O critrio de verificao e ao se colocou no lugar da passividade da observao e da
contemplao. O conhecimento s poderia ser atingido se ele se referisse apenas a aquilo que o prprio
homem havia feito.


Para Hannah Arendt, a alienao constitui a principal caracterstica da
mentalidade moderna. Sua mais dramtica manifestao consiste na fuga do
homem do mundo para dentro de si mesmo. O passo seguinte desse percurso
histrico considerar o assunto especfico deste seminrio o fazer. A Era
Moderna foi inaugurada com a desconfiana na capacidade receptiva da
verdade. Tudo que imediatamente dado alvo de suspeita. Mas, se no
podemos acolher a verdade, no seremos, ento, capazes de constru-la? A
resposta afirmativa a esta questo definiu o rumo da civilizao ocidental nos
sculos seguintes. A atitude contemplativa foi desacreditada e foram aladas a
uma posio superior as formas ativas de relao com o real, em especial, a
atividade produtiva. A figura do homo faber foi realada em detrimento de todas
as outras imagens do homem (JARDIM, 2011, p.114).


A verdade cientfica e a filosfica separaram-se. A primeira no precisava ser eterna nem
compreensvel ou adequada ao raciocnio humano. A verdade no era mais compreendida por causa da
natureza ser divina, mas pelo homem que no compreende nada que no seja feito por ele, pois ele pode
descobrir e at mesmo imitar os processos naturais, mas isto no significa que necessite de um sentido
ou mesmo de ser inteligvel.
O sec. XVII experimentou uma radical mudana e no uma simples inverso da
contemplao e da ao, mas uma inverso entre pensar e fazer. O sentido de contemplar a verdade foi
inteiramente abolido e o mtodo cientfico atravs do pensamento passou a ser entendido como o nico
meio de se chegar verdade. Desde Plato e Scrates, segundo Arendt, o pensar era o dilogo interior
do homem que fala consigo mesmo (eme emauto)
10
.
A inverso que ocorreu no colocou o fazer no lugar da contemplao, como se a ao
fosse promovida finalidade ltima para exercer a contemplao. A inverso ligava-se somente
atividade de pensar (ARENDT, 2010, p.305), que passou a ser serva do fazer e a contemplao
11

perdeu seu sentido.

10
Arendt utiliza esse termo grego, remetendo aos dilogos de Plato; um pronome reflexivo que refere-se
ao dilogo interior consigo mesmo; de mim mesmo; interioridade.
11
encontra-se em mim certa faculdade faculdade passiva de sentir, isto , de receber e conhecer as
ideias das coisas sensveis, mas ela me seria intil, e dela no me poderia servir absolutamente, se no
houvesse em mim, ou em outrem, uma faculdade ativa, capaz de formar e de produzir essas ideias
(DESCARTES, 1983, p.142).
29

A grande vtima da teoria da dvida desenvolvida por Descartes a contemplao. Ela
perde sua posio de poder levar ao conhecimento diante da teoria cartesiana. H como a criao de um
segundo plano dentro do espao do conhecimento que o espao da instrumentalidade do homo faber
que permite o homem descobrir novos horizontes.
Esta nova convico da verdade objetiva no dada ao homem como era na contemplao,
contudo, esta nova compreenso do mundo no advm do ceticismo, enquanto impossibilidade de
conhecimento, mas de uma descoberta demonstrvel que no leva a uma resignao, mas a uma
atividade redobrada.


Onde antes a verdade residira no tipo de teoria que, desde os gregos,
significara a mirada contemplativa do espectador que se interessava pela
realidade aberta diante de si e a acolhida, a questo do sucesso passou a
dominar, e a prova da teoria passou a ser uma prova prtica se funcionar ou
no. A teoria converteu-se em hiptese e o sucesso da hiptese converteu-se
em verdade (ARENDT, 2010, p.347).


A filosofia moderna, ento, para Arendt, decorrente da introspeco, a qual leva o homem
a descobrir sua conscincia, transpondo-o para o seu interior, os seus sentidos. A segurana da
realidade inaugurada nesse perodo deu-se unicamente pela subjetividade. O filsofo, portanto, volta
suas costas tanto para o mundo como para a verdade eterna, recolhendo-se dentro de si mesmo. E
nesse ambiente interno ele descobre um constante movimento de percepes sensoriais e atividades
mentais.


Fabricao e mundo

O mundo agora produzido por ferramentas e seu fundamento pressupe um tipo de saber
tcnico muito difcil de ser comunicado ao no especializado. Em muitos produtos decorrentes das novas
tecnologias da fabricao, s se tem acesso ao resultado final desse novo modelo de produo
tecnolgico. Como ele se d e qual seu funcionamento? So perguntas que s podem ser respondidas
dentro das linhas de montagem das grandes fbricas inauguradas com a revoluo industrial. Entretanto,


Se no fosse ao mesmo tempo abrigo e assunto dos homens, o mundo no
seria um artifcio humano, e sim um amontoado de coisas desconexas ao qual
cada indivduo isolado teria a liberdade de acrescentar mais um objeto; sem o
abrigo do artifcio humano, os assuntos humanos seriam to instveis, fteis e
vos como as perambulaes das tribos nmades (ARENDT, 2010, p.254).


Esses objetos no so exclusivamente voltados para o uso cotidiano do trabalho, como era
anteriormente no perodo anterior revoluo industrial em que a fabricao se dedicava em fabricar
produtos para o trabalho do dia a dia humano. Muitos deles nem mesmo podem ser visualizados a olho
nu, como no caso da energia eltrica e seus derivados. O empenho do homo faber hoje satisfazer o seu
30

desejo de conhecer o espao e seus processos. Com isso o verdadeiro conhecimento s pode ser
alcanado atravs da eliminao das aparncias.
O relgio um exemplo claro de como esses novos instrumentos so desenvolvidos pelo
homo faber moderno influenciaram o homem e suas relaes com o mundo. Esse artefato medidor do
tempo no foi inventado para a vida prtica, como eram anteriormente as ferramentas e instrumentos
desenvolvidos pelo homem para caa ou a vida domstica. Seu primeiro propsito era medir a durao
de como aconteciam os processos naturais. Contudo, esse instrumento teve seu emprego modificado e
passou a servir para outro propsito; a saber, o de medir o tempo cronolgico dos dias. Assim, houve
uma transformao no s na funo desse objeto, mas tambm, no ritmo da existncia humana na
Terra.
O homo faber precisa agora desenvolver ferramentas que o ajude a compreender os
processos naturais que acontecem na natureza. Ele s consegue conhec-los se for capaz tambm de
fabric-los. Portanto, somente pela produo, pela cpia desses objetos, os seres humanos podem
entender as causas da vida e do surgimento do universo. Isso uma exigncia e no uma escolha desse
novo modelo de produo da obra.
O saber humano se torna escravo da experimentao por instrumentos e aparelhos
mecnicos. Instrumentos estes desenvolvidos com o objetivo de ajudar o homem a conhecer esses
eventos naturais e, deste modo, tambm produzi-los. Essa instrumentalidade inaugura um novo mtodo
de conhecimento que antes era governado pela contemplao, a qual possua a verdadeira essncia do
conhecimento. Com esse novo modelo, o saber est intrnseco apenas ao que o homem capaz de
fabricar e o nico conhecimento seguro a sua prpria histria, porque ela feita por suas mos.


A verdadeira obra da fabricao executada sob a orientao de um modelo
segundo o qual se constri o objeto. Esse modelo pode ser uma imagem vista
pelos olhos da mente ou um esboo, no qual a imagem j passou por um
ensaio de materializao por meio da obra. Em cada caso, o que orienta a obra
da fabricao est fora do fabricante e precede o efetivo processo da obra,
quase do mesmo modo que as urgncias do processo vital no trabalhador
precedem o efetivo processo de trabalho (ARENDT, 2010, p.175).


A fabricao anteriormente era livre dessa instrumentalidade pautada na experincia
cientifica, ou seja, ela no se dedicava em conhecer a natureza e o cosmos para depois poder fabric-
los. No entanto, no foi apenas pela quantidade de instrumentos que houve essa ascendncia da
experimentao, mas pelo aumento do interesse humano pela fabricao.
Os produtos do fabricar, assim, estabelecem uma relao entre os homens, porque se trata
de objetos fabricados para permanecerem com certa durabilidade no mundo, alm de serem
independentes de seu fabricador. Eles tambm so artifcios que condicionam a existncia de seus
indivduos porque esto entrelaados ao cotidiano de seus usurios.


O mundo, o lar construdo pelo homem na Terra e fabricado com o material que
a natureza terrena coloca disposio de mos humanas, consiste no de
coisas que so consumidas, mas de coisas que so usadas. Se a natureza e a
Terra constituem, de modo geral, a condio da vida humana, ento o mundo e
31

as coisas do mundo constituem a condio na qual essa vida especificamente
humana pode estar em casa na Terra (ARENDT, 2010, p.347).


Apesar de sua durabilidade, os objetos produzidos pela fabricao so peas
independentes, mas no eternas no mundo. A utilizao dos produtos e tambm sua corroso
determinam seu fim, apesar de no serem somente esses fatores a nica causa do desaparecimento
desses artefatos. Eles tambm so refns do processo natural de decomposio porque antes de
constiturem o artifcio humano esses artigos so elementos da natureza, ou seja, antes de se
transformarem em artefatos no mundo, eles existem como elementos da natureza, de onde so extrados
para a conveco de objetos para o artifcio humano. o conjunto deste processo de uso, consumo e
corroso que leva esses artigos novamente para seu habitat inicial, de onde foram extrados.
A cadeira ao ser abandonada ir com o passar dos anos se deteriorar e ento voltar ao
solo, de onde surgiu a rvore que deu incio a todo esse processo. Contudo, a durabilidade significa a
independncia do objeto e esse artigo durvel resiste tanto s necessidades de seu criador como
tambm de seus usurios por existir enquanto um objeto no mundo.
A objetividade de permanecer como um mesmo objeto indiferente existncia humana. A
mesma cadeira pode ser til para um homem, uma mulher ou mesmo uma criana, mas o objeto cadeira
permanece o mesmo. Esse artefato, como todos os outros objetos produzidos pelo homo faber, so
artifcios interpostos entre o seu fabricador, o usurio e o meio ambiente natural de onde foram extrados.
A fabricao e o trabalho possuem caractersticas distintas, mas no so sinnimas embora
essas atividades se relacionem. O uso sempre contm de certa forma uma semelhana com o consumo
e algumas vezes at mesmo se mistura a ele. Porm, consumir uma caracterstica da destruio, a qual
elimina a durabilidade do objeto e fonte de energia para satisfazer as necessidades do labor e no da
obra.
Arendt cita o exemplo dos sapatos para ilustrar melhor sua argumentao. Eles existem
enquanto produto independente de seu produtor. O uso ou no deles, uma premissa que influencia seu
tempo de permanncia, mas no seu total desaparecimento dos olhos dos homens. Sua existncia no
limitada, portanto, pelo consumo, pois um artefato elaborado pelo homo faber com durabilidade e
independncia no mundo.
Outra identificao entre trabalho e fabricao o cultivo do solo, o qual pertence ao campo
do trabalho, mas que no decorrer do processo de plantio transforma-se atravs da tcnica: um solo infrtil
em um produtor de artigos agrcolas. Porm no h uma durabilidade ou autonomia do solo, porque ele
depende do lavrador que precisa cultiv-lo para manter a produtividade do plantio. Deste modo ele no
como os outros objetos produzidos pelo fabricante, pois sua dependncia ao trabalho sempre solicitada
para que sua produo seja mantida.
O material do homo faber no simplesmente disponvel como os da natureza, pois colher
um fruto de uma rvore no interrompe de forma alguma o encadeamento biolgico de vida dessa planta.
Produzir frutos um atributo de sua identidade, assim como germinar, florescer e morrer. No existe uma
distino clara entre o fruto de uma rvore e o seu processo biolgico de vida.
J a fabricao possui passos distintos e o processo de produo totalmente diferenciado
do produto fabricado. No h como perceber no objeto final os diferentes passos utilizados para a sua
32

produo. Isso no claro no meio ambiente natural, porque uma semente j contm de certa forma os
elementos que iro germinar em uma rvore. Ela no um gro a par de todo esse processo natural que
ter como resulto um arbusto.
Ao contrrio da natureza, que tem elementos prprios para gerar seus frutos, a obra no
detm essa mesma capacidade de autocriao de recursos para produzir seus objetos. Para solucionar
sua carncia, ela busca no ambiente natural a matria para fabricar seus artefatos. No momento que
esse material extrado do meio ambiente, ele um produto das mos humanas e no mais do reino da
natureza. Com isso o ciclo natural em que esses elementos estavam inseridos interrompido com o
processo de extrao.
O corte de uma floresta justificado porque se necessita de madeira para fabricar mveis ou
outros objetos. Isso tambm vale para a explorao de recursos provenientes do interior da Terra como
carvo, ferro e outros minrios. Assim o homo faber um destruir por excelncia, porque possui
elementos de invaso, de violao do meio natural como identidade para justamente ter matria prima
para a construo de seus artefatos e assim construir o mundo.
O animal laborans, porm, faz parte de todo esse processo natural. Ele um proprietrio das
criaturas vivas como ressalta Arendt, mas permanece ainda servo da natureza. J o homo faber se
comporta como senhor e amo da Terra, mas um produtor que fabrica a partir de uma determinada
substncia. Apenas ele constri um mundo artificial por meio da destruio do que sempre existiu livre da
fora de suas mos.


Esse elemento de violao e de violncia est presente em toda fabricao, e o
homo faber, criador do artifcio humano, sempre foi um destruidor da natureza.
O animal laborans, que com o prprio corpo e a ajuda de animais domsticos
nutre o processo da vida, pode ser o amo e o senhor de todas as criaturas
vivas, mas permanece ainda o servo da natureza e da Terra; s o homo faber
se porta como amo e senhor de toda a Terra (ARENDT, 2010, p.173).


A violncia um atributo do universo do produtor de artefatos, ou seja, para que sua
atividade se realize, ele precisa lanar sua fora sobre a matria prima que ser um futuro objeto fruto de
suas mos. No entanto, essa fora humana se diferencia do esforo do dia a dia do trabalho,
caracterizado por um movimento rtmico do corpo dedicado a manter a vida. No faz parte do cotidiano
do fabricante usar do mtodo da repetio como o animal laborans que, por exemplo, se dedica todos os
dias em cultivar a terra para retirar dela seu sustento.
Outra caracterstica dos produtos do homo faber a durabilidade de seus artefatos. Assim,
no uma graa divina dada a ele pela gratuidade da natureza. Esse agente fabricador, ento, lana
mo do ambiente natural para justamente edificar suas construes. Eles no poderiam ser possveis
caso no existisse essa matria prima arrebatada da Terra.
Com esse material extrado pelo ato violento que est intrnseco ao homo faber, ele pode
fabricar. Entretanto, h um estgio que precede esse momento de busca de recurso para a produo do
artefato, o qual advindo dos olhos da mente, um rascunho que passa por um ensaio para materializar
esse possvel produto. Deste modo, uma orientao que est fora do produtor e antecede a obra, como
a sade do trabalhador que precedente ao processo do trabalho.
33



Somente a convico da era moderna de que o homem s pode conhecer
aquilo que ele mesmo faz, de que suas capacidades supostamente superiores
dependem da fabricao e de que ele , portanto, basicamente um homo faber
e no um animal rationale, trouxe baila as implicaes muito mais antigas da
violncia inerentes a todas as interpretaes do domnio dos assuntos humanos
como uma esfera de fabricao (ARENDT, 2010, p.284).


a modernidade, porm, que traz as representaes desses artefatos para dentro do
indivduo. Inaugurando assim a subjetividade da fabricao e colocando, segundo Arendt, tanto as dores
do estmago como as imagens dos objetos dentro da mente.
Com isso, Arendt chama a ateno para essa centralizao do mundo apenas no indivduo e
suas sensaes privadas (como dor, prazer e etc.) que no so passveis de serem ditas, representadas
e reificadas.
Deste modo, o ambiente das representaes dos objetos e dos conceitos passa a dividir o
mesmo ambiente das sensaes corporais e seus desejos. Depositando tudo no esprito e transportando
todos esses conceitos para a mente humana, o que contraria a antiguidade grega que defendia a
existncia das ideias externas ao sujeito e aos objetos.
Todavia, essa imagem utilizada pela fabricao no desaparece com o produto pronto, ela o
precede e permanece intacta, pronta para servir de novo modelo para a produo de outros objetos. Essa
caracterstica essencial para o modelo de como a fabricao acontece mostra a clara diferenciao entre
essa atividade e o ambiente do trabalho (labor), o qual interligado desde o seu incio sobrevivncia da
espcie e s necessidades do corpo.
No h no ambiente do labor a produo de objetos durveis como no espao da fabricao,
porque tudo precisa ser consumido para que a vida do animal laborans tenha continuidade, para que ele
e sua espcie tenham continuidade na natureza.
No permetro da fabricao h a criao de artefatos para o mundo, alm de um modelo
que existe no domnio do pensamento, o qual anterior a esse processo de construo do artefato. Ele
mantm seu modelo imaginrio mesmo depois da execuo do objeto e ainda mais valorizado com o
desenvolvimento dos possveis objetos advindos dessa imagem. Assim, os objetos produzidos no mundo
so frutos da unicidade desse arqutipo que precisa se manter intacto para que os novos produtos sejam
elaborados.
O processo de fabricao, no entanto, no se caracteriza apenas pela criao das imagens
do futuro produto, mas tambm pelas categorias de meios e fins do produto final. O trabalho visa a um
objetivo que est intrinsecamente ligado ao consumo, mas o produto a ser consumido no tem a mesma
permanncia ou durabilidade como um artefato da fabricao.
O objetivo do labor no determinado pelo produto como na obra, mas pelo esforo do
trabalhador que produz esses objetos. Eles sempre sero meios para outros fins, criando um ciclo
contnuo de produo semelhante ao metabolismo biolgico presente nos seres vivos.
A metodologia da fabricao tem um fim inerente a ela, pois acontece quando um artefato
com certa durabilidade e inteiramente novo colocado e somado aos demais artifcios humanos. Esse
processo no precisa acontecer sempre e ser uma repetio exaustiva como no trabalho.
34



verdade que o trabalho tambm produz para o fim do consumo, mas, como
esse fim, a coisa a ser consumida, no tem a permanncia mundana de uma
pea da obra, o fim do processo no determinado pelo produto final, e sim
pela exausto da fora de trabalho, enquanto, por outro lado, os prprios
produtos imediatamente tornam-se novamente, meios de subsistncia e de
reproduo da fora de trabalho (ARENDT, 2010, p.178).


A reproduo da obra por motivos externos, como por exemplo, a demanda de mercado
em fabricar um determinado objeto visando o lucro com essa produo. Isso diferente do espao do
consumo e sua exaustiva multiplicao do labor, que tem o animal laborans como o guia para manter sua
sobrevivncia, para laborar e assim ter seu sustento.
O que caracterstico da fabricao ter tanto um fim como um comeo previsvel e essa
identidade suficiente para poder diferenci-la das demais atividades humanas. O trabalho refm do
ciclo biolgico do corpo e no h como dizer onde ele se inicia e quando o seu trmino. A ao tem um
princpio, mas o fim imprevisvel e isso a essncia de sua existncia, porm o espao da fabricao
(obra) no irreversvel como na ao e cada artefato feito pelas mos humanas pode ser destrudo por
seu prprio construtor.
O homo faber amo e senhor das coisas como ressalta Arendt no por se estabelecer como
tal, mas porque o prprio titular de seus atos. Isso no o caso do animal laborans que dependente
do ciclo biolgico da vida e nem do agente da ao, carente de seus semelhantes. Deste modo a ss,
com sua imagem do futuro produto, o homo faber livre para produzir, e tambm a ss, diante da obra
de suas mos, livre para destruir (ARENDT, 2010, p.179).
Ele confiante em suas mos, ou seja, ele primordialmente um fabricador de
instrumentos, os quais servem de auxlio e alvio para o grande esforo do trabalho do animal laborans.
Isso tem como resultado a construo de um mundo de artefatos, cujo objetivo e propsito pertencem
muito mais esfera do desejo de inventar algo de novo no mundo do que por necessidades.
As ferramentas desse produtor so classificadas exclusivamente como objetos mundanos,
porque so elementos de medida para poder classificar at mesmo os hbitos e o cotidiano de
civilizaes passadas. Elas fazem parte do processo dirio do trabalho e so as nicas que detm uma
estabilidade e sobrevida tanto a ele como ao consumo.


Portanto, para o animal laborans, sujeito aos processos devoradores da vida e
constantemente ocupado com eles, a durabilidade e a estabilidade do mundo
so representadas antes de tudo pelos instrumentos e ferramentas que ele
utiliza, e, em uma sociedade de trabalhadores, as ferramentas assumem muito
provavelmente um carter ou funo mais que meramente instrumental
(ARENDT, 2010, p.180).


O animal laborans sujeito ao ciclo biolgico e as necessidades da vida. Entretanto a
sociedade de trabalhadores no superficial. So as ferramentas e instrumentos da fabricao que
fornecem a esse espao do trabalho sua durabilidade. Esses artefatos, portanto, so a representao do
35

universo do trabalho, visto que eles so elaborados para facilitar e aumentar a fora do labor desse
trabalhador.
Um dos aparelhos de reproduo da ligao entre a instrumentalidade do homo faber no
espao e do animal laborans a mquina, a qual continuamente acusada de seu uma preciso para o
trabalho humano. Se fala de uma servido a esses aparelhos, uma espcie de crcere mecnico, que
distorce do propsito original da atividade da fabricao.


Nunca houve dvida de que o homem se ajustava ou precisava de ajuste
especial s ferramentas que utilizava, da mesma forma como uma pessoa se
ajusta s prprias mos. O caso das mquinas inteiramente diferente. Ao
contrrio das ferramentas da manufatura, que em cada momento dado no
processo da obra permanecem servas da mo, as mquinas exigem que o
trabalhador sirva, que ajuste o ritmo natural do seu corpo ao movimento
mecnico delas (ARENDT, 2010, p.183).


Essas ferramentas, no entanto, so para o servio e para a satisfao das carncias
humanas. Com o tempo, o que houve foi uma mudana de papis, em que a exigncia desses artefatos
tecnolgicos passou a ser o mestre e a ditar com seu movimento automtico o novo ritmo de trabalho
para o trabalhador.


Natureza e os artefatos do homo faber

A essncia do processo natural no depender da ao humana. Ele no produzido por
mos humanas, mas independente delas. Como ressalta Arendt:


caracterstico de todos os processos naturais o fato de surgirem sem o auxlio
do homem e de que as coisas naturais no so produzidas, mas vm a ser por
si mesma aquilo em que se tornam. ( esse tambm o significado autntico de
nossa palavra natureza, quer a derivemos da raiz latina nasci, nascer, quer a
remetamos sua origem grega, physis, que vem de phyein, surgir de, aparecer
por si mesmo (ARENDT, 2010, p.187).


Outro ponto de diferenciao entre a produo natural e a humana o objetivo determinado
pelo produtor. Um automatismo bem diferente da espontaneidade dos processos naturais. O que Arendt
chama de automatismo todo movimento autopropulsor, ou seja, que no passvel de interveno
voluntria.
A produo introduzida pela automao gera o precedente do produto sobre a operao e
tambm sua diferenciao dele. Assim no h como aplicar os passos introduzidos pelo homo faber na
natureza, por ser esse reino um espao do acaso, do imprevisvel. A tecnologia desenvolvida por esse
produtor de artefatos programada e deseja que no final do processo da fabricao um determinado
resultado aparea.
Os utenslios e as ferramentas tm por finalidade facilitar a vida e tornar o trabalho menos
rduo. Entretanto, pergunta-se: um servio ou no o que esses instrumentos prestam ao homem?
36

O homo faber, ao criar esses instrumentos voltados para satisfazer o humano e suas
carncias, passa a arquitetar ferramentas para um mundo a servio exclusivamente do espao da vida.
Com isso outras questes aparecem no espao da fabricao, como por exemplo, sero esses
aparelhos, uma ajuda ou uma dominao das relaes humanas?


A discusso de todo o problema da tecnologia, isto , da transformao da vida
e do mundo pela introduo da mquina, vem sendo estranhamente
desencaminhada por uma concentrao demasiada exclusiva no servio ou
desservio que as mquinas prestam ao homem. A premissa de que toda
ferramenta e todo utenslio destinam-se basicamente a tornar mais fcil a vida
do homem e menos doloroso o trabalho humano (ARENDT, 2010, p.188).


O que Arendt deixa claro sua preocupao com essa possvel mecanizao do mundo. H
duas importantes proposies advindas desse alerta arendtiano: uma referente ao mundo construdo por
mos humanas e conduzido por seu crebro, e uma segunda, a seus olhos a mais importante, usar como
referncia a vida orgnica e biolgica dos seres humanos.
Hoje a mecanizao da produo que diz se determinado produto ser ou no produzido.
Uma funo de comando em que o novo produto totalmente dependente da capacidade das mquinas
de produzi-lo ou no. Esse atributo antes era uma capacidade do homo faber que acabou se reduzindo a
desenvolver aparelhos cada vez mais modernos com altas tecnologias de produo.
Projetar objetos que sejam fabricados pelas mquinas o nico caminho vivel para o
sistema industrial atualmente, porque a indstria visa ao mercado financeiro, e assim, tudo precisa ser
comercializado. O produto, por exemplo, necessita chegar o mais rpido possvel prateleira do mercado
e ser comercializar, consumido para sustentar a economia dos tempos de hoje. J o artesanato com sua
manufatura e seu processo lento de fabricao perdeu espao para esse modelo dado pela
industrializao. Deste modo, no mais o produto que determina a mo de obra e o tempo de produo
do homo faber, e sim, as mquinas inventadas por ele para produzir os seus artefatos.
A regra geral da fabricao de fazer dos artefatos instrumentos de liberao e aumento da
fora humana passou a ser uma premissa margem do universo da produo. Tambm no
necessrio mais debater sobre os meios e fins para um ambiente infestado de mquinas. Elas podem
agora canalizar at mesmo para esse novo ambiente mundano as foras tanto csmicas como naturais.
Qualquer fronteira que at ento poderia existir para o desejo humano de conquistar o universo foi
quebrada para assim destruir o mundo enquanto artifcio e erguer uma grande barreira entre o homem e
a natureza.
Para a sociedade de trabalhadores, esse novo modelo de mundo passou a ser um substituto
do real. No entanto, ele no tem a capacidade de oferecer uma estabilidade e uma permanncia para
seus habitantes mortais como foi o primeiro estgio moderno de imitao e uso das foras naturais.


O primeiro estgio, a inveno da mquina a vapor, que levou Revoluo
Industrial, era ainda caracterizado pela imitao de processos naturais e pelo
uso de foras naturais para finalidades humanas, que, em princpio, ainda no
diferia do antigo uso das foras da gua e do vento. A novidade no era o
37

princpio da mquina a vapor, mas sim a descoberta e o uso das minas de
carvo para aliment-las (ARENDT, 2010, p.184).


Esse primeiro modelo se dissolveu na atualidade para erguer uma tecnologia no mais
voltada para aumentar a fora fsica dos seres humanos como era antes o primeiro estgio da fabricao,
que se voltava apenas para a produo de utenslios para o dia a dia. O que houve, segundo Arendt, foi a
eleio da estrutura biolgica e orgnica da vida humana como critrio para tudo que existe na Terra. O
homem ento passou a se dedicar no s em conhecer o seu espao social e cultural, mas passou a
privilegiar as pesquisas voltadas para desvendar seu corpo, suas clulas, seu DNA.
Os utenslios e as ferramentas do homo faber tem como justificativa a fabricao de
artefatos para o mundo como uma regra. Deste modo o uso da natureza como fonte de material para a
produo de artefatos justificado, porque ela possibilita a obteno de matria bruta para a construo
dos objetos da fabricao. Por exemplo, pelo corte de rvores que se fabricam produtos como mesas,
cadeiras e outros objetos advindos da madeira.
As ferramentas so elaboradas em concordncia com esse produto final, o qual organiza
todos os procedimentos que sero necessrios para a fabricao do artefato. At mesmo a quantidade
de participao humana dentro do processo o produto quem define. No entanto o crivo da utilidade
que d a sentena final, o julgamento do artefato fabricado. Portanto, se o produto elaborado ser ou no
adequado e se ele servir ao fim desejado por seu fabricador a utilidade que ir determinar.
A diviso uma forma de organizao do universo do trabalho e no um elemento que
constitui a estrutura da fabricao. Essa separao em passos distintos para a produo desses objetos
deseja com isso uma maior especializao e produtividade de produtos.
Esse novo modelo da obra quem organiza o processo de trabalho e de uso das
ferramentas elaboradas pelo homo faber, que sofre uma transformao no seu papel de produtor de
artefatos para o mundo. Ele perde sua identidade de fabricador de artefatos por exercer agora uma
funo de comando de mquinas ou apenas um determinado passo dentro da esteira industrial
inaugurada pela fabricao, determinada a produzir mercadorias para o consumo.


Hoje passamos a criar, por assim dizer, isto , a desencadear por nossa prpria
iniciativa processos naturais que jamais teriam ocorrido sem ns; e, ao invs de
envolver cuidadosamente o artifcio humano com defesas contra as foras
elementares da natureza, mantendo-as to distante quanto possvel do mundo
feito pelo homem, canalizamos essas foras, juntamente com o seu poder
elementar, para o prprio mundo. Isso resultou em uma verdadeira revoluo no
conceito de fabricao: a manufatura, que sempre havia sido uma srie de
passos separados, tornou se um processo contnuo, o processo da esteira
transportadora ou da linha de montagem (ARENDT, 2010, p.185).


A especializao da obra torna-se serva do objeto que ser produzido e sua fabricao exige
habilidades diferentes pela separao dos modos de produo. Desta forma, o artigo final a realizao
de todos os passos desse processo. Um objeto fabricado essencialmente para o consumo uma
mercadoria, que no necessita de grandes especialistas, como era no perodo da manufatura, para a sua
38

realizao. Hoje h mquinas com a tecnologia suficiente de produzir qualquer artefato mercadolgico
para ser comercializado.
A diviso da fabricao por no precisar de grandes aptides se tornou uma fora de
trabalho, portanto, uma caracterstica puramente quantitativa. A responsabilidade total dessa substituio
do artesanato pela fora de trabalho foi uma nfase dada ao modelo moderno de compra e venda de
mercadorias. Ele carece de um consumo constante, de uma grande oferta de produtos para serem
comprados e comercializados.
Os instrumentos e ferramentas (embora sejam partes da obra) na diviso do trabalho,
contriburam para a substituio da especializao do artesanato e o aumento da mecanizao nas linhas
de montagem. A fabricao, contudo, no perdeu totalmente seu papel dentro desse processo de
produo.
Agora o modelo de fabricar passou a atuar com uma funo coadjuvante, pois ele apenas
oferece os modelos que serviram de base para a produo em massa dos produtos. Sem deixar de ser a
proprietria da tecnologia para o desenvolvimento de mquinas que sirvam sempre para diminuir o
esforo do trabalho do animal laborans.
A fartura dos produtos desse modo de fora de trabalho que marca a produo em
abundncia que caracteriza a acelerao do ritmo da fabricao. Isso ocorre porque as mquinas que
comandam esse trabalho repetitivo funcionam como uma cpia do organismo biolgico. E da mesma
forma que o metabolismo do corpo destri as substncias para gerar energia para sua sobrevivncia, a
produo tambm passa neste momento a funcionar com essa mesma lgica. H assim um ciclo
interminvel em que os produtos precisam ser consumidos e novamente necessitam ser meios de
produo para outros fins.
Portanto, evidente a diferena entre essas novas atividades da fabricao que reduz de
forma pontual a permanncia de seus produtos no mundo. Isso, entretanto, no acontecia com os
primeiros artefatos humanos que at ento escapavam dessa lgica de consumo.
Os museus de pr-histria servem para confirmar esse dado, visto que eles esto repletos
de artefatos feitos simplesmente com pedra e madeira e que ainda existem, sobrevivendo a dezenas de
milhares de anos. So utenslios que fogem desse ciclo de compra e venda que o prprio homo faber se
tornou vtima. Ou seja,


Ferramentas e instrumentos so objetos to intensamente mundanos que
podemos classificar civilizaes inteiras empregando-os como critrio. Contudo,
em parte alguma seu carter mundano mais manifesto que quando so
usados nos processos do trabalho, nos quais constituem realmente as nicas
coisas tangveis que sobrevivem tanto ao trabalho quanto ao prprio processo
de consumo (ARENDT, 2010, p.180).


Hoje o que h so mercadorias a serem consumidas com uma durabilidade insignificante.
Sendo assim faz parte de sua essncia a constante substituio e o aprimoramento desses aparelhos
eletrnicos. O uso e a conservao so temas ultrapassados para esse modo de fabricao industrial que
precisa devorar no s a natureza como tambm a mundaniedade dos seus prprios objetos. Esse
39

recente passo da produo coloca tudo em um nico processo metablico para que o ciclo de consumo
continue a existir.
H assim uma grande semelhana desse novo modo de fabricao com o objetivo do animal
laborans, que segundo Arendt, deseja uma abundncia de objetos que o ajude na sua sobrevivncia. O
homo faber anterior a esse modelo mercadolgico fabricava objetos com durabilidade e no apenas
visando abastecer o comrcio, o que se tornou a regra principal para a fabricao atual.
O fabricador de artefatos, entretanto, no est sozinho ou com apenas seus produtos, mas
tambm com tudo que existe ao seu redor. O mercado de trocas o espao de convivncia, entretanto
ele oferece um pervertido discurso das relaes entre os homens, por ser apenas o comrcio e o cmbio
das mercadorias o seu fim esperado.
Nessa negociao de produtos s h objetos e os humanos esto margem desse
processo, pois sua inteno justamente a aquisio de mercadorias, de artefatos e no de encontrar
pessoas, incentivando uma desumanizao da sociedade comercial que de fato, exclui os homens qua
homens (ARENDT, 2010, p.259).
Para Arendt, o fruto dessa falta de humanidade e procura pelos artefatos do homo faber
favorece o aparecimento da figura do gnio, o qual to preso sua produo como um escravo preso a
si mesmo. No entanto, seus feitos saltam aos olhos dos homens com uma profunda admirao.


O que importa em nosso contexto que a obra do gnio, em contraposio ao
produto do arteso, parece haver absorvido aqueles elementos de distino e
unicidade que encontram expresso imediata somente na ao e no discurso. A
obsesso da era moderna com a assinatura prpria de cada artista, a
sensibilidade sem precedentes em relao ao estilo revela uma preocupao
com aquelas caractersticas mediante as quais o artista transcende sua
habilidade e sua manufatura, de modo anlogo quele por meio do qual a
unicidade de casa pessoa transcende a soma de suas qualidades (ARENDT,
2010, p.259).


Uma venerao que ressalta seus produtos e se personifica em seus objetos, porque eles
so a representao de seu autor. A figura da pessoa singular se perde na deturpada teia de relaes
humanas entre esse produtor e seu produto dentro da sociedade comercial que precisa vender suas
mercadorias para satisfazer as carncias da vida humana.
A fabricao um modo apoltico, porm no antipoltico, o que no o caso do trabalho
e de sua necessidade de manter-se vivo por estar sozinho e no com outros. O desejo da sociedade
moderna ao isolar o humano e faz-lo responsvel por seu ato desde o incio visivelmente uma
tentativa de substituir a ao pela fabricao.
Arendt v nesse novo indivduo consumidor dos produtos do homo faber a estrutura da
fabricao assumindo o papel de governanta da cena poltica. por meio desse arcabouo de produtos e
mercadorias, de produo de artefatos para o mundo, que ele assim exclui o pensar e a reflexo.




40

Capitulo II Fabricao, violncia e poder


O domnio poltico e o fabricador mundano

O que Arendt entende por poltica ao descaracterizar o fazer das leis no ambiente da ao
poltica? A ausncia de participao do homo faber no espao pblico e seu desinteresse pelos assuntos
da agora clara em vrias obras do pensamento arendtiano como: A condio humana, O que poltica,
Entre o passado e o futuro. No h como negar o aparecimento da fabricao na esfera pblica na
confeco das leis, porm a necessidade do isolamento desse fabricador de artefatos para o mundo
ainda se mantm, visto que,


O problema que o homo faber no est, face ao mbito pblico e sua
publicidade, no mesmo relacionamento que as coisas que ele faz com sua
aparncia, configurao e forma. Para estar em posio de constantemente
acrescentar coisas novas ao mundo j existente, deve ele mesmo isolar-se do
pblico, precisa ser defendido e dissimulado dele (ARENDT, 2011, p.271).


O homo faber, ao se dedicar fabricao de artefatos para o mundo, volta toda a sua
ateno para a produo desses artefatos, os quais sero apresentados e vendidos nos mercados de
trocas. Esse ambiente de aparecimento dos produtos do homo faber para Arendt, o nico espao da
fabricao que se assemelha um pouco esfera pblica onde a ao exerce seu papel.
Contudo, qual o papel do legislador dentro da esfera poltica, j que ele pertence ao
espao da fabricao? possvel falar do ato de legislar separadamente da poltica? Para Arendt,
impossvel conciliar a fabricao e sua instrumentalidade com o espao pblico em que a ao entre os
homens acontece.
O legislador um atributo do homo faber, ou seja, esse fabricador de artefatos produz no
objetos materiais como colheres e mesas, mas sim, leis. Essas normas possuem uma funo muito
importante dentro do universo que pr-poltico, como afirma Arendt, porque elas servem como guardis,
como protetoras da esfera pblica.
A atividade do legislar, portanto para a pensadora alem, est em um ambiente que ainda
no considerado por ela como poltico. Apenas a ao um atributo intrnseco atividade poltica, a
qual no tem um produto fixo como o caso do legislar que serve para produzir leis. Por exemplo, a ao
sempre est em pblico, ela sempre plural e nunca poder ser exercida sozinha. J a fabricao pode
se isolar constantemente e ser um atributo de apenas um s homem, o qual se isola em sua oficina ou
gabinete para a produo de artefatos, que segundo Arendt pode ser desde leis a objetos para o mundo.
H, portanto, a necessidade de se fazer uma crtica s relaes de mercado e a economia
que dominam as atividades polticas do Estado. Esse espao poltico defendido por Arendt da ao livre
das necessidades estaria, ento, desatualizado das questes polticas atuais. Essa afirmao faz parte
de uma crtica desenvolvida por Jrgen Habermas quando discute sobre o conceito de ao poltica
arendtiano em seu texto sobre o conceito de poder de Arendt.
Segundo o filsofo alemo, o conceito de Arendt vtima de uma possvel defasagem
41

conceitual dentro das condies modernas. O Estado hoje trata de questes sociais e econmicas na
esfera pblica e o governo se transformou em um grande administrador, em que a dominao pessoal
substitui as leis por regulamentos. Portanto, Habermas afirma:


No posso aprofundar aqui esta interpretao; desejo somente recordar a
perspectiva sui generis adotada por H. Arendt: um Estado exonerado da
elaborao administrativa de matrias sociais; uma poltica, depurada das
questes relativas poltica social; uma institucionalizao da liberdade pblica,
que independe da organizao do bem-estar; um processo radical de formao
democrtica da vontade, que se abstm em face da represso social este no
um caminho vivel para nenhuma sociedade moderna (FREITAG, 1993,
p.110).


O conceito de poltico de Arendt leva a um contrassenso, segundo o filsofo alemo, pois
quando ele aplicado na sociedade moderna s se torna vlido apenas se o desvincularmos a ao
inspirada em Aristteles, o qual trata o poder poltico exclusivamente na prxis, ou seja, na ao de
indivduos separados do trabalho e da produo. Portanto, para a pensadora alem, a poltica s vlida
quando ela desvinculada de todas as relaes de fabricao e trabalho, o que para o autor seria
invivel nos dias de hoje.
Arendt tambm, como afirma Habermas, exclui os elementos estratgicos, definidos como
violncia e isola a poltica dos contextos econmicos e sociais. Para ela, esse ambiente comercial no faz
parte do discurso poltico, e sim, da esfera da fabricao, do homo faber, que no incio de sua
comercializao ainda possua caractersticas dessa atividade humana fabril, mas que no decorrer dos
anos se tornou uma sociedade de consumidores.
No entanto, isso no exclui a importncia da poltica dentro da obra arendtiana. Ela tema
que perpassa toda a obra da autora e base de suas anlises sobre as atividades que condicionam a
existncia humana. Trata-se, portanto, de um tema de grande relevncia para compreender seu
pensamento, assim como para entender as inovaes promovidas pela era moderna. Lembrando que o
esforo de Hannah Arendt, ao tomar a poltica como ponto central de seu pensamento, foi no sentido de
retratar esse conceito que, para ela, desde a morte de Scrates foi desvencilhado da filosofia.
S em Plato, a poltica e sua imprevisibilidade tornara-se uma ao perigosa para a
filosofia. Assim, ele transporta essa atividade para as mos do rei filsofo que teria um papel de coero
sobre seus sditos. Uma espcie de autoridade em si mesma que se d por uma relao de confiana.
Como por exemplo, um paciente no tende a questionar as ordens de seu mdico, assim
como, um empregado no desrespeita as ordens de seu padro. Deste modo, tanto o padro como o
mdico possuem uma ideia do que justo e do que deve ser feito. O paciente e o trabalhador apenas
executam as ordens dadas de seus superiores, os quais para estes ltimos so capazes de conhecerem
o que melhor para eles, sem qualquer tipo de crtica a ordem deles.
Para Plato, h, portanto, uma hierarquia de cargos, em que no se questiona a autoridade
e as regras desses indivduos por causa da relao pr-estabelecida de confiana do senhor e seu sdito
ou do mdico e seu paciente. Um pai sempre faz o bem para o seu filho, e esse o obedece por acreditar
na ideia de que seu tutor deseja o melhor para o seu futuro.
Portanto, h uma ideia, uma representao que guia o comportamento dos indivduos dentro
42

de um espao ordenado, o qual sempre preza pela confiana e no pela fora. A sada ento a eleio
das ideias como regra, que se d como a relao de confiana entre um pai e seu filho, entre um mdico
e seu paciente, entre um senhor e seu escravo.
A eleio das ideias como regra abrange vrios ofcios da vida humana. Segundo Arendt,
Plato traz para a atividade poltica a profisso do homo faber, pois coloca no mesmo patamar tanto as
ideias de produo de objetos do dia a dia, como as de uma sociedade justa.
Deste modo, tanto o arteso como o governante seguem o mesmo princpio para a
elaborao de seus produtos. A nica diferena que um se dedica fabricao de um objeto especfico
como mesas, cadeiras e outros objetos e o outro possui um objeto mais abstrato, como leis e argumentos
polticos para sua comunidade. Segundo a pensadora, essas leis, ento, assumem o papel de condutoras
das diferentes atividades humanas, ou seja,


Para a transformao das ideias em normas, Plato vale-se de uma analogia
com a vida prtica, onde todas as artes e ofcios parecem ser tambm guiados
por ideias, isto , pelas formas de objetos, visualizados pelo olho interior do
artfice, que as reproduz ento na realidade atravs da imitao. Essa analogia
capacita-o a entender o carter transcendente das ideias da mesma maneira
como a existncia transcendente do modelo, que jaz alm do processo de
fabricao que dirige e pode portanto se tornar, por fim, o padro para seu
sucesso ou fracasso (ARENDT, 2011, p.150).


Contudo, trazer para o universo do fabricar essas atividades polticas dispor a elas tambm
a possibilidade da violncia, pois inerente fabricao esse elemento. Seguindo ento esse modelo de
produo para a atividade poltica, o tirano, dentro de todos os demais governantes, o que tem maior
facilidade de obter o objeto poltico, por ser o que tem maior afinidade com a violncia e seus
instrumentos.
Para Arendt, entretanto, a poltica uma atividade exercida pelos homens por meio do
convvio entre eles. um fenmeno da vida pblica e, enquanto fenmeno algo que aparece aos
homens, que tem existncia quando se torna externo. Apresenta-se como atividade da vida poltica e no
um dado da conscincia ou da vida interior.
A inveno da poltica tem seu lugar no tempo dos homens. Foi na antiguidade grega,
quando os homens passaram a viver politicamente organizados que ela tornou-se uma exigncia no
cenrio humano como valor apriorstico nas relaes entre eles. Este fenmeno, porm, no se
caracterizou sempre da mesma maneira.
No decorrer do tempo foram estimulados diferentes reflexes e, por diversas vezes, o
modelo de como a poltica se apresentava foi reinaugurado. Porm, independente de onde esteja
assentado historicamente o conceito de poltica, ela demonstra ser uma condio sine qua non das
relaes humanas, como refora Arendt. As experincias de suas ausncias foram, vrias vezes
registradas e, todas elas, revelaram-se trgicas para a existncia humana.
O Nazismo um exemplo de uma dessas experincias trgicas vivenciadas pela
humanidade. A falta da atividade poltica nesse ambiente totalitrio equivalente ausncia de liberdade
de seus cidados. Eichmann, um burocrata nazista responsvel por enviar os judeus para os campos de
concentrao da segunda guerra mundial, um exemplo claro desse regime marcado pela perda total de
43

liberdade descrita por Arendt. Ele representa um caso de obedincia cega ou uma obedincia
cadavrica como ele prprio ressaltou em seu julgamento, uma obedincia marcada pela ausncia do
pensar e do julgar. Um indivduo que realizava a lei de seu Estado totalitrio, pois Ele cumpria o seu
dever, como repetiu insistentemente polcia e corte; ele no s obedecia ordens, ele tambm
obedecia lei (ARENDT, 1999, p.152).
O totalitarismo consistia ento, na subordinao das esferas da vida s exigncias polticas
de um Estado tirnico, fundado na falta de comunicao entre seus cidados e pelos interesses de um s
grupo poltico. Nesse regime, a liberdade s persistia com a iluso de uma forma de governo inexistente
e que s se garantia por instrumentos de violncia, ou seja, por meios no-polticos.
Contrrio a esta experincia, a liberdade democrtica, da igualdade dos cidados perante as
leis, s possui significado quando h uma participao da comunidade nas decises polticas. O descaso
pelos interesses da vida pblica se tornou a principal fonte de instaurao de regimes totalitrios.
Portanto, para que o movimento totalitrio acontea, como observa Arendt, precisa haver um
desinteresse geral dos cidados com relao s decises polticas de sua comunidade. Um governo que
se constitui essencialmente por uma lealdade irrestrita e incondicional na ideologia de seus lderes
partidrios.
Arendt comenta que essa lealdade advm de indivduos que tm sua identidade diluda e
assumem o discurso de um modelo poltico visto como ideal para todos. Para no haver rachaduras no
regime totalitrio usa-se do terror que serve de arma contra a pluralidade humana, dissolvendo o plural
em Um-S-Homem. Com isso, h a destruio do espao pblico pela abolio de direitos polticos e de
determinadas leis em que a liberdade exerce sua funo vital para a diversidade humana, criando uma
espcie de erradicao do amor liberdade.


A crena popular em um homem forte, que, isolado dos outros, deve sua fora
ao fato de estar s, ou mera superstio, baseada na iluso de que podemos
produzir algo no domnio dos assuntos humanos produzir instituies ou leis,
por exemplo, como fazemos mesas e cadeiras, ou produzir homens melhores
ou piores ou , ento, a desesperana consciente de toda ao, poltica e no
poltica, aliada esperana utpica de que seja possvel tratar os homens como
se tratam outros materiais. A fora de que o indivduo necessita para qualquer
processo de produo perde inteiramente seu valor quando se trata da ao,
no importando se essa fora intelectual ou uma questo de fora puramente
material (ARENDT, 2010, p.235).


Resguardar o nascimento e o impulso humano de agir uma estratgia do terror para
mobilizar e coagir a vontade do homem. Arendt sinaliza para o fato de que, no caso da Alemanha, o
nazismo no foi um fenmeno arbitrrio porque, por trs de um tirano, existem muitos outros tiranos que
o apoiam, ou seja, acreditam e compartilham do seu discurso.
A permanncia de um regime totalitrio depende, em grande medida, do esprito totalitrio
do seu povo. Por outro lado, o povo judeu tambm no teria sido uma vtima aleatria, porque se tratava
de um povo sem Estado e isolado, uma minoria que no tinha representatividade na poca.
O golpe totalitarista contra a democracia consistiu em demonstrar que as maiorias
parlamentares no eram legtimas, pois no correspondiam maioria do pas. Assim, os movimentos
44

totalitrios usaram das liberdades democrticas com o objetivo de suprimi-las, apontando suas falhas e
oferecendo o totalitarismo como uma opo vivel para estabelecer a ordem e o progresso dos
movimentos totalitrios. Isso um exemplo tpico de poltica na sociedade de massa que contribui em
apenas com uma obedincia cega aos seus governantes, os quais possuem o conhecimento verdadeiro
para salvar a nao.
Alm da destruio da democracia esse tipo de sociedade de massas tambm implica na
dissoluo do sistema de classes, que representam uma forma de organizao social onde os seus
participantes defendem seus interesses mais especficos.
Transformar um povo em massa descaracteriz-lo em todos os nveis, desde o social ao
cultural. Da o totalitarismo suprimir as manifestaes artsticas. Quando os indivduos retomam a sua
capacidade de criar e se expressar a partir de sua individualidade, significa que o poder totalitrio est
enfraquecido, uma vez que o totalitarismo no tolera o individualismo, visto que ele necessita de uma
massa uniforme de apoio unificado a suas decises, sem crticas ou questionamentos.


Poltica e fabricao

A poltica no acontece dentro dessa esfera totalitria como ressalta Arendt. Porm qual a
funo da poltica no mundo? Uma possvel atividade da poltica, segundo Arendt, tornar o planeta um
lugar adequado para o humano.
Contudo, outras questes podem ser levantadas, como por exemplo: o que afinal uma
morada apropriada para o homem? Ou, como , ou deve ser o papel dos seres humanos no mundo e na
natureza? So questes que perpassam toda a literatura de Arendt e que so pertinentes para o espao
do homo faber, o qual se dedica em fabricar objetos para o mundo. At mesmo a lei para Arendt um
produto da fabricao, ou seja,


Sendo a elaborao de leis uma atividade semelhante fabricao, no poderia
ser considerada genuinamente poltica. E isto apesar de importantes estudiosos
da Grcia clssica terem assinalado que, no apogeu de Atenas (sculos IV e V
a.C.), legislar era a maior das preocupaes polticas (NASCIMENTO, 2010,
p.166).


As leis, na Grcia clssica, eram como meios para poder fundar e proteger a existncia do
espao poltico, entretanto, elas em nenhum momento eram reconhecidas pelos gregos como uma
atividade do universo da poltica. Eles eram de opinio que, para a fundao de uma polis, s se
precisava de um ato legislativo, mas esse legislador no era um cidado da polis e aquilo que ele fazia
no era, em absoluto, poltico (ARENDT, 1999, p.61).
A poltica necessita do ato de fundao e proteo decorrentes das leis
12
, visto que elas
criam um ambiente que garante a liberdade e a possibilidade dos cidados poderem agir livremente.

12
Essa primeira orientao que ela rotula como "trabalho" ou "fabricao", refere-se a uma ampla gama
de atividades instrumentais. Essas atividades dizem respeito quilo que podemos chamar (seguindo a
45

Deste modo, Arendt alerta sobre o esquecimento de ver essas normas como facilitadoras da instituio
poltica, pois so elas que garantem e protegem o espao em que a poltica aparecer.
As leis, porm, so tambm criadoras de mundo. E espaos sem lei, segundo Arendt,
significam ambientes sem mundo, como desertos onde o convvio entre os seres humanos no existe.


Quando a cidade-Estado ateniense denominou sua Constituio uma isonomia,
ou quando os romanos falaram de uma civitas como a sua forma de governo,
tinham em mente um conceito de poder e de lei cuja essncia no se assentava
na relao de mando-obedincia e que no identificava poder e domnio ou lei e
mando. Foi para esses exemplos que os homens das revolues do sculo
XVIII se voltaram quando vasculharam os arquivos da Antiguidade e
constituram uma forma de governo, uma repblica, em que o domnio da lei,
assentado no poder do povo, poria fim ao domnio do homem sobre o homem, o
qual eles pensavam ser um governo prprio a escravos. Tambm eles,
infelizmente, ainda falavam em obedincia obedincia s leis, em vez de aos
homens; mas o que eles de fato queriam dizer era apoio s leis para as quais
os cidados haviam dado seu consentimento (ARENDT, 2009, p.57).


A fabricao, assim, produz instrumentos para o mundo, os quais podem ser desde objetos
como cadeiras, mesas e carros a outros tipos mais elaborados como, por exemplo, leis. Deste modo sua
produo feito por homens que so necessariamente influenciados por esses artefatos. Qualquer objeto
possui um modo de ser usado, de ser aplicado. O telefone celular, por exemplo, tem a funo de
possibilitar a fala entre dois indivduos em lugares diferentes. Portanto, esse aparelho tem a possibilidade
de diminuir as fronteiras geogrficas entre duas pessoas e o seu uso serve como um recurso de
comunicao.
Os aparelhos fabricados pelo homem passaram a ter, com a modernidade, uma
supervalorizao de sua funo nas atividades humanas e com o advento da sociedade industrial houve
uma eleio do modelo da fabricao do homo faber. Tanto suas tcnicas como seu mtodo de melhorias
do mundo e das relaes humanas passaram a ser o objetivo de boa parte das comunidades polticas
daquela poca e das atuais.

sugesto do filsofo americano John Searle) de direo de ajuste do the manto-world. A ao
instrumental "fits to the world" se o know-how do agente e os esforos de alcanar o controle sobre as
coisas ou entidades passivas (que pode at mesmo incluir, atravs de condicionamento e manipulao,
psique humana). Para a maior parte, no entanto, o resultado da ao instrumental (ou poiesis) um
objeto artificial que se encaixa no mundo da vida particular. Os produtos do trabalho so utilizados tanto
dentro de uma forma particular de vida (por exemplo, mesas, saias, livros), ou limita se, sob a forma de
uma borda perceptvel (por exemplo, a parede em torno de uma cidade de estado grego, ou vamos
fechar a porta depois de entrar em nossa casa ou apartamento). Este tipo "limitao" do produto convida
elaborao figurativa, como quando Arendt se refere a leis como a "cercas" que estabelecem os limites
do espao pblico-poltico (BRUNKHORST, 2006 p.178). (traduo prpria)
The first such orientation she labels work or fabrication, and it refers to a broad range of instrumental
activities. Such activities concern what we might call (following the suggestion of the American
philosopher John Searle) the manto-world direction of fit. Instrumental action fits to the world if the
agents know-how and efforts achieve control over things or passive bodies (which might even include,
through conditioning and manipulation, human psyches). For the most part, however, the result of
instrumental action (or poiesis) is an artificial object that fits into a particular life-world. The products of
work are used either within a particular form of life (for example, tables, skirts, books), or they limit it, in the
shape of a perceptible border (for example, the wall surrounding a Greek city-state, or the door we close
after entering our home or apartment). This limiting kind of product invites figurative elaboration, as when
Arendt refers to laws as the fences that set the boundaries of the public-political realm.
46

O homo faber passou a aplicar o seu modelo de produo de artefatos todas as formas de
relao da vida humana. Com isso, no s a natureza passou a ser vtima de suas mos de ferro, mas
tambm seus artefatos passaram a participar dessa mesma cadeia de produo de artefatos. Assim, at
mesmo os produtos advindos de suas mos e seus bens mais preciosos foram tragados pelo ciclo infinito
da fabricao de objetos.
A ao, segundo Arendt, a nica atividade que ainda pode escapar desse avano da
fabricao nas relaes humanas, visto que ela s acontece na relao entre seres humano no mundo.
Ou seja,


S a existncia de um domnio pblico e a subsequente transformao do
mundo em uma comunidade de coisas que rene os homens e estabelece uma
relao entre eles dependem inteiramente da permanncia. Se o mundo deve
conter um espao pblico, no pode ser construdo apenas para uma gerao e
planejado somente para os que esto vivos, mas tem de transcender a durao
da vida de homens mortais (ARENDT, 2010, p.67).


A pensadora poltica critica a inteno de se estabelecer atravs dos instrumentos do homo
faber uma regra geral, a qual seja o nico tipo de comportamento aceitvel. Sendo assim, esse tipo de
estrutura engessa a criatividade humana e inibe o aparecimento da ao.
Arendt alerta que no h como assegurar um mundo e sua permanncia com a eleio de
um mtodo pleno de verdades para o mundo e das relaes humanas: eu no acredito, que ns
podemos estabilizar a situao que ns estamos desde o sculo XVII sobre qualquer modelo irrevogvel
(BEINER, 1998, p.147). Desta forma, no atual tempo no existe nenhuma segurana ou algum princpio
ltimo ou mesmo um saber, nem convices ou crenas que garantam a existncia do mundo para as
outras geraes.
O diagnstico de Arendt sombrio. O poder de extermnio e de destruio da vida terrestre,
no mais uma fixao literria. A possibilidade de algum dia o prprio homem poder eliminar qualquer
tipo de existncia terrena e inclusive o prprio planeta aumenta a cada dia. Hoje a humanidade pode at
mesmo criar elementos que nem mesmo existiam na natureza. O poder de fabricao, ento, ultrapassou
as fronteiras naturais e hoje uma realidade em qualquer laboratrio nuclear a transformao de massa
em energia e de radiao em matria.
Deste modo se perdeu at mesmo o controle sobre a previsibilidade da fabricao e seus
artefatos, inauguram assim um agir sobre a natureza que se tornou um real perigo para a humanidade de
hoje e suas geraes. Portanto,


Agir na natureza, transportar a impredizibilidade humana para um domnio onde
nos defrontamos com foras elementares que talvez jamais sejamos capazes
de controlar com segurana, j suficientemente perigoso. Ainda mais perigoso
seria ignorar que, pela primeira vez em nossa histria, a capacidade humana
para a ao comeou a dominar todas as outras a capacidade para o espanto
e o pensamento contemplativo no menos que as faculdades do homo faber e
do animal laborans humano (ARENDT, 2011, p.94).


47

A possibilidade de destruio do mundo caminha lado a lado com todo esse
desenvolvimento da atividade do homo faber, o qual v seus artefatos se tornarem vtimas da sua cega
atividade de produzir por produzir, visando apenas o consumo e a comercializao de seus artefatos.
Desta maneira, poderia o modelo da produo da fabricao servir como garantia da permanncia do
mundo?
O modelo da fabricao do homo faber assumiu um papel decisivo dentro da sociedade
atual e desde a modernidade at os dias de hoje seus produtos influenciam na vida e nas relaes
humanas dirias.
As geraes anteriores desconheciam como se davam o processo biolgico de criao da
vida humana, no entanto, hoje esse modo de como criar e recriar a vida no mais to misterioso como
antes. E, atravs da posse desse conhecimento, esse produtor de objetos agora realizou um de seus
maiores sonhos, segundo Arendt, o de descobrir o enigma da frmula da vida e, com isso, ter at mesmo
o controle sobre a vida biolgica do seu prprio organismo.


como se houvssemos rompido fora as fronteiras distintivas que protegiam
o mundo, o artifcio humano, da natureza, tanto o processo biolgico que
prossegue dentro dele quanto os processos naturais cclicos que o rodeiam,
entregando-lhe e abandonando lhe a sempre ameaada estabilidade de um
mundo humano (ARENDT, 2010, p.156).


Segundo Arendt, h uma discusso na mudana de nfase na histria da cincia, da velha
questo de o que uma coisa e por que existe para uma nova questo, a qual quer refletir sobre como a
existncia se deu, de como ela veio a existir. Essa resposta s pode ser encontrada pela experincia,
pela repetio dos processos naturais desenvolvida pelo cientista.
Deste modo, a cincia se v pronta para produzir efeitos e elementos que existem tanto na
natureza, como tambm no universo. A pesquisa agora se d ento pela repetio, atravs de uma cpia,
para inaugurar um novo conceito da vida biolgica, em que o humano, o grande fabricador de objetos,
assuma a rdea da frmula da vida. Anteriormente, apenas a natureza e seu reino tinham essa
identidade que agora v seu maior segredo ameaado e prestes a ser desvendado.
A cincia pesquisa, observa o mundo e o surgimento da vida biolgica. Com esse objetivo
ela se dedica em investigar e em desenvolver instrumentos que auxliem nessa tarefa de conhecer esse
princpio primeiro que possibilitou o aparecimento da vida no universo.
Com isso, o indivduo moderno no mais se dedica apenas em fabricar objetos para o
mundo, mas sim com o intuito de conhecer e desvendar sua origem. Para que essa nova inteno de
conhecimento do homo faber se realize, ele precisa agora imitar os processos naturais e repeti-los at
que possa conhecer o modo de como eles se do na natureza, ou seja, atravs da experincia feita por
suas mos ele pode alcanar o conhecimento.
Assim, o campo de conhecimento do mundo restringido ao produto da fabricao e aos
seus utenslios. Isso incentiva uma desvalorizao evidente de tudo o que existe independente do espao
da obra. Ao perder a durabilidade e aquilo que no est dentro deste contexto de meios e fins que o
homo faber estabelece como critrio de valor para seus produtos, perde a habilidade cientfica de
48

possivelmente controlar os genes das prximas geraes
13
uma ambio bem caracterstica do homo
faber. Ele sempre desejou ter em suas mos a evoluo de sua espcie e desta forma modific-la ou
melhor-la de acordo com seu propsito.
Ao ultrapassar as fronteiras do emprego da tcnica no domnio humano, ele assume o papel
de refabricar a si prprio. A techn que anteriormente era utilizada somente no campo no-humano agora
passa a reger no s o comportamento e as aes dos homens, mas tambm a criao ou no de sua
prpria existncia.


Ao mesmo tempo, passamos a povoar o espao em volta da Terra com estrelas
feitas pelo homem, criando, por assim dizer, novos corpos celestes sob a forma
de satlites, e esperamos ser capazes, em um futuro no muito distante, de
realizar aquilo que todas as eras passadas viram como o maior, o mais
profundo e o mais sagrado mistrio da natureza: criar ou recriar o milagre da
vida. Emprego deliberadamente a palavra criar para indicar que estamos, na
verdade, fazendo aquilo que todas as eras antes de ns julgaram ser a
prerrogativa exclusiva da ao divina (ARENDT, 2010, p.335).


a tecnologia quem fabrica os novos produtos consumidos pelo homem, o qual se tornou
refm desses artefatos produzidos por suas prprias mos. Ele perdeu o seu papel de produtor de
objetos e passou a ser apenas um operador mecnico dos seus artefatos. Com isso h uma criao de
princpios mecnicos que, sem sofrer qualquer forma de reflexo crtica, converte-se em uma regra geral
imposta a homens submissos que desconhecem a linguagem tcnica dessa nova tecnologia.


A esfera da negociao, do mercado

A era moderna elege a concepo do humano enquanto um ser fazedor de instrumentos,
como afirma Arendt, assim como a antiguidade clssica elegeu o animal poltico como o governador das
atividades humanas. Portanto duas vises antagnicas das atividades humanas.
Contudo, a modernidade sempre desejou eliminar o ser poltico do espao pblico tentando
a todo custo embasar sua atividade poltica, invadindo seu espao com produtos advindos da fabricao.
Esses artefatos seriam muito mais funcionais e geis do que as decises polticas. Sendo assim, as
decises dos governantes passaram a serem vtimas da aparelhagem militar e estatstica do Estado.
Os antigos tambm se empenharam em expulsar o homo faber e seus artefatos da agora
grega. Era o desejo de qualquer tirano, como diz Arendt, invadir o espao da polis com os produtos da
fabricao e transformar essa esfera pblica em grandes mercados livres, como era o comrcio asitico.
A Antiguidade, no entanto, via esses mercados e seus comerciantes como operrios para o
povo, porm diferentes dos trabalhadores domsticos que eram os escravos. Essas comunidades no

13
Nascer e morrer so formas da essncia da vida terrestre, pois como comenta Hans Jonas em sua
principal obra O princpio responsabilidade: a mortalidade apenas o outro lado da fonte duradoura da
natalidade (Gebrtlichkeit, para utilizar uma expresso cunhada por Hannah Arendt). As coisas sempre
foram assim; mas agora o seu sentido deve ser repensado no domnio da deciso (JONAS, 2006, p.58).
49

polticas tinham o mercado como agora e no um espao para o encontro entre os cidados, mas para a
troca de mercadorias, um lugar para a exibio e o comrcio dos produtos.
Os tiranos se dedicavam em tirar dos cidados gregos o interesse pela discusso poltica e
assim desejavam transformar a agora nos mercados dspotas do oriente, o que felizmente no
aconteceu. Contudo, esses centros comerciais exerceram um papel importante na Idade Mdia com a
ostentao e comercializao dos produtos sobrevindos da fabricao.
O animal laborans no capaz de construir esse tipo de espao comercial utilizado pelo o
homo faber para vender e exibir seus artefatos. Esse ambiente comercial da fabricao se assemelha ao
domnio pblico da ao, porm com a grande diferena da esfera pblica ser um ambiente para ao e
no para qualquer modo de comrcio.
Deste modo esse mercado de trocas no significa um espao propriamente poltico, por ele
ser feito por uma negociao de compra e venda de mercadorias. Um lugar de exposio da fabricao e
de seus produtos.
Essa exibio pblica como conceitua Arendt ,


Ao contrrio do animal laborans, cuja vida social sem mundo e gregria, e
que, portanto, incapaz de construir ou habitar o domnio pblico, mundano, o
homo faber perfeitamente capaz de ter um domnio pblico prprio, embora
no possa ser um domnio poltico propriamente dito. O domnio pblico do
homo faber o mercado de trocas, no qual ele pode exibir os produtos de sua
mo e receber a estima que merece (ARENDT, 2010, p.200).


Isso at mesmo utilizado como uma possvel distino entre os humanos e os animais por
serem eles os nicos com a capacidade de negociar e expor seus produtos no comrcio.
O homo faber busca relao com os outros apenas pela troca desses produtos fabricados
por ele. Entretanto, faz parte da sua identidade tambm o isolamento, porque seus artefatos so
produzidos no espao da solido. Ele necessita estar sozinho para fabricar determinados produtos, pois
impossvel imaginar qualquer tipo de produo desse humano fabricador fora desse ambiente.
A exibio desse crcere nos mercados no o ameaava, contudo com o advento do
domnio social essa solido foi perdida. Essa transformao social requisitou um novo processo da
fabricao, ou seja, ela transps esse pequeno arteso sozinho em sua oficina para as grandes linhas de
montagem das fbricas modernas. No entanto ele ainda continua sozinho, sendo apenas uma pea de
composio para o funcionamento das mquinas.
Antes, porm, desse operrio preso indstria, ele produzia seus artefatos no isolamento de
seu lar, de sua oficina artesanal. O estar a ss com a ideia no deixava de ser a marca desse
fabricador. A imaginao do que seria produzido servia de modelo para elaborao de seus produtos.
A revoluo industrial e sua linha de montagem quebrou essa metodologia utilizada por esse
pequeno produtor de artefatos e estabeleceu a falsa impresso da comunidade de operrios que trabalha
coletivamente. Essa termologia da coletividade, no entanto, necessita que seu trabalhador industrial
execute seu trabalho sozinho, porque a diviso da produo apenas fragmentou os passos do meio de
produo desse pequeno arteso, fazendo assim com que o produto final do processo fosse atingido de
forma mais rpida e barata para ser comercializado no mercado de trocas.
50

No se trata de um espao de discusses como na agora grega para a criao de leis ou
para as aes polticas. O encontro desses operadores de mquina s acontecia com o fim do horrio de
trabalho ou nos momentos de pausa. Esse universo industrial era assim composto quase que em sua
totalidade apenas por artefatos e no por pessoas.
No entanto, a nica companhia desejada dentro do espao da fabricao, mesmo pelo modo
de produo artesanal, s era a figura do aprendiz. O mestre precisava ter ajudantes para instru-los em
seu ofcio, como adultos que ensinam as crianas o exerccio de uma tarefa. Porm uma ajuda marcada
pela temporalidade que logo no existir mais, quando o aluno se especializar na profisso desejada.
J a fabricao em equipe, que uma das marcas da modernidade, inaugurou outra forma
de produo, apesar de ser apenas a fragmentao do modo de produo j desempenhado pelo homo
faber.
Todavia o isolamento de qualquer trabalhador na elaborao desse objeto impediria o
resultado final desse processo de fabricao. Da mesma forma se algum dos passos para um arteso
fazer um determinado produto no fosse realizado, o produto final no teria a mesma caracterstica dos
demais. Assim seria fatal no executar todos os passos para se chegar criao de mais um instrumento
mundano.
Deste modo nenhuma dessas tcnicas da fabricao, tanto a artesanal como a coletiva
industrial, apresentam um modelo de ao poltica. O discurso est longe de se realizar dentro desses
espaos elaborados para serem apenas ambientes estreitos de procedimentos para a produo de
determinados objetos. Somente quando h o seu trmino, o operrio sai da sua solido e se encontra
com os outros trabalhadores, como os artesos que se encontram com seus clientes no mercado de
trocas para vender seus produtos.
A sociedade comercial dos primeiros estgios do incio do capitalismo manufatureiro foi
marcada pelo desejo constante da barganha, da permuta. No entanto, com a ascenso do mundo do
trabalho, o consumidor que assume o papel de negociador. Antes o exerccio de comercializao
dependia necessariamente do arteso que estipulava os preos das mercadorias e assim
comercializavam seus produtos no mercado de trocas.


A sociedade comercial, tpica dos primeiros estgios da era moderna ou do
incio do capitalismo manufatureiro, resultou dessa produo conspcua, com
sua concomitante fome de possibilidades universais de barganha e permuta; e o
seu fim chegou com a ascenso do trabalho e com a sociedade do trabalho,
que substituram a produo conspcua e seu respectivo orgulho pelo consumo
conspcuo e sua concomitante vaidade (ARENDT, 2010, p.202).


Essa lgica foi invertida e os proprietrios dos produtos artesanais que passaram a
negociar as mercadorias, gerando uma sociedade comercial marcada pela negociao de compra e
venda de mercadorias. Deste modo a principal atividade poltica dessa sociedade de produtores passou
no ser mais um espao para homens, e sim, trabalhadores que tornaram-se medidos em grau de
importncia pela qualidade de seus produtos.
O homo faber, com isso, passou a ter um fim muito bem determinado: o de ser um produtor
de mercadorias para serem trocadas, usadas e nos ltimos tempos para serem tambm consumidas.
51

Com o aparecimento das mquinas, esse objetivo marcado pela lgica do mercado alcanou seu grau
mximo, porque primeiro veio uma uniformizao e depois a desvalorizao de sua produo para assim
transform-los tambm em meios de consumo.
No incio da sociedade comercial ela ainda era comandada pelas regras de produo do
homo faber. Contudo a fabricao desses objetos durveis perdeu espao para o novo modelo de
produo caracterizado pelo consumo. Ao deixar o isolamento do reino da obra, o comerciante instituiu o
mercado de trocas como o espao no s do seu aparecimento como tambm da venda de seus
produtos. Antes da formao de uma classe manufatureira, se produzia somente para o uso e no para o
comrcio.
A passagem do artesanato marcado pela solido para a manufatura que visa o mercado
uma particularidade da diferena entre o artefato e a mercadoria. A qualidade do produto final
consequentemente se alterou, porm no completamente, porque ainda certa durabilidade foi mantida
nesse objeto. Esse artigo, contudo, possui uma nova significao do antigo termo intrnseco fabricao.
Ele continua sendo uma adequao para o uso, mas o consumo que precisa se realizar, ocorrendo uma
transformao na valorizao desses artefatos.
Uma mudana de valor de uso para o de troca promove uma modificao no conceito de
fabricao, que no mais dedicado apenas a produzir artefatos atravs do isolamento do fabricador. O
uso desses produtos deixou o espao privado, da casa do animal laborans e da oficina do homo faber
para se tornarem mercadorias de troca, ou seja, produtos elaborados para aparecerem no pblico.
Sua importncia passou a ser a permuta no ambiente comercial, onde esses objetos so
comercializados. Tais produtos foram destinados ao conforto dos corpos e tambm objetos destinados a
diminuir e facilitar o esforo do trabalho humano.
O valor das mercadorias se d agora no domnio pblico quando esses artefatos aparecem
como mercadorias, e no fruto do trabalho ou da fabricao como cita Arendt, mas de seu aparecimento
no domnio pblico, para ter um valor, ou seja,


Esse valor consiste unicamente na estima do domnio pblico, no qual as coisas
aparecem como mercadorias; e o que confere esse valor a um objeto no o
trabalho, a obra, o capital, o lucro, ou o material, mas nica e exclusivamente o
domnio pblico, no qual o objeto aparece para ser estimado, reclamado ou
negligenciado. O valor aquela qualidade que nenhuma coisa pode ter na
privatividade, mas que adquire automaticamente assim que aparece em pblico
(ARENDT, 2010, p.204).


Uma qualidade adquirida automaticamente por sua visibilidade. O valor de negociao no
tem qualquer relao com o conceito de valia que pertence de forma objetiva a qualquer artefato. Assim
como ela livre da vontade do comprador ou do vendedor, mas entrelaada identidade do objeto. S
uma variao na estrutura do artefato pode modificar esse antigo tipo de valor. Como por exemplo, tirar
um p de uma cadeira, alterando assim no s sua base de equilbrio, mas tambm seu valor de
negociao.
Os valores no so um produto da atividade humana, e sim do comrcio, do cmbio dos
artigos fabricados. No h como se ter atravs do isolamento valores, porque eles so dependentes no
52

s de uma relao com o social, mas tambm do ato de permutar mercadorias. Deste modo, a palavra
antiga para valia foi sobreposta pelo valor de uso.
Um novo fato histrico inaugurado com essa modificao no universo do valor e o pecado
original do capitalismo foi justamente promover essa sobreposio dos valores de uso e de troca. O
comrcio torna-se o lugar pblico da sociedade em que o termo mercadoria consagrado como valor
intercambivel. Ele traduzido como consumo indiferente valia e, ao mesmo tempo, entrelaado a
valores tanto subjetivos como tambm objetivos do produto. Sendo que o primeiro determinado pela
sociedade e o segundo o produto sensvel, resultado da fabricao.
O processo de desvalorizao ocorre com a perda da valia e seu incio est com o advento
do excesso das mercadorias. A alterao no conceito de valor deve sua existncia necessidade do
mercado de trocas, do comrcio, em que o valor intrnseco ao produto perde sentido e a lei da oferta e
procura que determina o novo conceito de valor. Uma sociedade comercial possui agora o problema da
economia no suportar padres e escalas absolutas, mas sim ter seu fundamento no cmbio controlado
pela economia.
O dinheiro o interlocutor cambial desse sistema e sua existncia no independente e
durvel como o artifcio humano. sua manipulao que garante a estabilidade, a durabilidade no
mundo. Deste modo se trata de um mediador essencialmente instvel. No h mais como falar de uma
regra universal e absoluta que sirva de apoio ao artifcio humano. E, nem mesmo o sistema financeiro,
com sua instabilidade econmica, pode oferecer uma segurana para isso nos dias de hoje.
Plato j alertava sobre o perigo da premissa atribuda pela tradio Protgoras de
outorgar o grande fabricador de artefatos e o seu usurio como suprema medida. Esse anncio grego
previu a instaurao de uma instrumentalidade disfarada de utilidade que imps um governo voltado
para as relaes de consumo sobre todo tipo de existncia no mundo. A ntima conexo entre mercado
de trocas e fabricao colocada margem desse novo postulado moderno que privilegia o consumo.


Violncia um atributo da fabricao

Arendt ao descrever sobre a violncia quer construir uma crtica banalidade da maldade,
advinda do autoritarismo, cujo representante Adolf Eichmann
14
. Durante o depoimento desse nazista a
autora identifica um personagem nada reflexivo e receptor de verdades absolutas e de uma tradio
ditatorial forte inimiga do ato reflexivo.
No livro intitulado Sobre a Violncia, Arendt aponta as principais caractersticas que levaram
a violncia ser um conceito to perigoso para a existncia humana. Visto que, o desenvolvimento tcnico
dos implementos da violncia alcanou agora o ponto em que nenhum objetivo poltico poderia
presumivelmente corresponder ao seu potencial de destruio.



14
Um burocrata nazista responsvel pelo transporte dos judeus para os campos de concentrao de
Auschwitz
53

Em resumo, a proliferao aparentemente irresistvel de tcnicas e mquinas,
longe de ameaar certas classes com o desemprego, ameaa a existncia de
naes inteiras e, presumivelmente, de toda a humanidade. apenas natural
que a nova gerao devesse viver com mais conscincia quanto possibilidade
do dia do Juzo Final do que aqueles acima dos 30, no porque seja mais
jovem, mas porque esta foi a sua primeira experincia decisiva no mundo
(ARENDT, 1994, p.33).


Isso provocou um caos na produo de armas, as quais se tornaram cada vez mais
potencialmente destrutivas. A guerra, assim, assumiu novas caractersticas, em que no h mais a
necessidade de vitoriosos e derrotados, e sim, de intimidados.
Vencer um combate assumiu um papel secundrio diante da possibilidade de destruio de
ambos combatentes frente ao grande aparato tecnolgico de guerra existente de ambos os lados. Deste
modo, a busca de armas cada vez mais potentes desencadeou uma revoluo na fabricao de
ferramentas tcnicas para esse fim de combate.
No h previses para o futuro da vida humana ou para o da Terra. Diante dessa afirmao,
tudo se tornou permissvel, e assim, usufruir dos recursos da natureza para a preservao da espcie
humana tornou-se totalmente aceitvel. Diante dessa lgica irracional o consumo assumiu o papel de
governador do mundo colocando em risco at mesmo a existncia do mundo e das futuras geraes. A
banalidade da vida e de seus valores passou a ser a regra do mercado e do individualismo.
Depois da Segunda Guerra Mundial no houve paz, e sim uma guerra fria que na
perspectiva de Arendt, poderia acarretar a um suicdio universal pelo desenvolvimento da bomba
atmica e por sua capacidade de destruir e eliminar qualquer forma de vida terrestre.
Utilizar a violncia para a construo e constituio do Estado um erro. At mesmo Marx
no se vinculou a tal concepo, como salienta Arendt. No entanto, alguns de seus intrpretes se fixaram
neste papel de represso, construindo uma ditadura do proletariado.
Arendt discute como o exemplo de Marx sobre a violncia mal interpretado, pois ele
defende tal termo como a possibilidade para algo novo. Como a dor do parto, a qual d incio ao
nascimento de um novo indivduo que no se resume apenas na atitude violenta, mas ao passar por esse
instante cria-se algo novo que no a atitude violenta em si.
Ao citar Marx em seu texto sobre a violncia, Arendt pretende usar a teoria do filsofo para
mostrar como ele desenvolveu sua teoria a favor de uma defesa da igualdade social. No entanto, o
desejo marxista acaba com as possibilidades de reformas, como defende a autora, pois nesse tipo de
estrutura rgida no h incentivo para que elas surjam.
Para Arendt, entretanto, tal tipo de estrutura social desumaniza a comunidade poltica, pois
exorciza o carter do diferente, alm da condio humana de dilogo, pois todos precisam ser iguais
perante o Estado.
A participao popular na constituio e construo do Estado vem desaparecendo dando
ensejo a uma nova concepo de nao, que passou a ser defendida por grandes teorias como o
marxismo, ou tende para uma dita democracia que, formada por uma pequena minoria privilegiada visa
apenas seus prprios interesses partidrios e ignora a prtica e a formao de conselhos representativos.
A democracia perdeu sua primordial origem: a formao de partidos que tinham como
proposta a representao popular. E com o tempo eles passaram apenas a inchar a mquina
54

administrativa, se firmando como mais um grupo de fragmentao social na defesa de interesses prprios
independentemente do pluralismo do Estado.
Outra questo levantada na obra arendtiana a diluio social interpretada como o poder
de ningum ou culpa coletiva, ou seja,


Hoje poderamos acrescentar a ltima e talvez a mais formidvel forma de tal
dominao: a burocracia, ou o domnio de um sistema intrincado de
departamentos nos quais nenhum homem, nem um nico nem os melhores,
nem a minoria nem a maioria, pode ser tomado como responsvel e que
deveria mais propriamente chamar-se domnio de Ningum. esse estado de
coisas, que torna impossveis a localizao da responsabilidade e a
identificao do inimigo, que est entre as mais potentes causas da rebelde
inquietude espraiada pelo mundo de hoje, da sua natureza catica, bem como
da sua perigosa tendncia para escapar ao controle e agir desesperadamente
(ARENDT, 1994, p.54).


Contudo, essa ausncia de participao poltica no acontece, porque o poder para Arendt
s se realiza quando h uma quantidade de apoio e no pela falta de participao poltica. Ele precisa ser
aprovado por diferentes indivduos para ser legtimo. Ele se diferencia da violncia porque essa pode ser
tanto assumida por uma minoria ou como tambm por apenas uma pessoa armada. Arendt pretende
desenvolver uma distino clara entre poder e violncia, assim como entre vigor, fora e autoridade.
Poder se trata de um grupo de pessoas que elege seu representante, e esse efetua um
determinado papel social que diz quem o elegeu. Quando no existe mais o apoio ao poder desse
determinado grupo representado pelo indivduo eleito, eles perdem a influncia sobre as decises da
comunidade poltica que os elegeram. Assim poder equivale a dizer pluralismo: a um plural que tanto
pode escolher um indivduo como defender uma causa.
J vigor designa uma condio singular que cada pessoa possui, e uma caracterstica
prpria que pode ou no ser minada por um determinado grupo, levando assim a uma independncia ou
isolamento. Fora relaciona-se violncia, tendo seu significado empregado como tal. Autoridade
trata-se de uma tradio, de certo cargo ocupado pela sociedade, no qual existe uma atitude de acatar
ordens, independente de serem ou no questionadas. Para manter-se em tal cargo preciso preservar o
respeito.
Violncia tem seu significado atrelado ao carter de fortaleza ou vigor, pois utiliza uma
caracterstica instrumental, a qual pertence ao indivduo. A violncia no mantm o poder, mas pelo
contrrio, ela o destri com todas as suas armas e tambm no abre possibilidades para uma nova forma
de poltica por razo de sua construo singular que mina o pluralismo, o poder.
Empregar a violncia como pilar para a autoridade um recurso usual no decorrer do
cotidiano humano. Como por exemplo: um motorista que comete uma infrao de trnsito e multado.
Ele como um cidado pode questionar a aplicao da multa, mas essa sua atitude de colocar em cheque
a ordem dessa autoridade representada pelo policial pode ser perigosa nesse contexto. Diante dessa
situao, o agente de trnsito pode buscar em sua instituio de ordem, de poder, uma sada violenta
que tanto pode ser uma punio branda ou mesmo uma mais severa com a deteno do motorista
55

infrator. Esse recurso do emprego da violncia um dado para qualquer policial militar, porque a
sociedade propiciou a essa instituio esse artefato violento.
Autoridade, poder e violncia so termos distintos, eles apenas se interligam, mas so
independentes de suas funes. Para enfatizar essa distino de termos cito o mesmo exemplo da
autoridade do policial para dizer sobre o poder de um determinado governante que, ao sentir que ser
deposto de sua comunidade ou grupo poltico, lana mo do ato repressor do Estado para continuar no
poder. Entretanto, esse aparato institucional do Estado pode no funcionar a seu favor.
Esse tipo de atitude recorrente em muitos casos de perda de poder dos regimes
totalitrios, porm esse ato de violncia desencadeia ainda mais crticas e revoltas contra o governante.
Ele assim assume um papel de agressor e perde o pouco respeito autoridade que ainda poderia existir
a seu favor.


Talvez no seja suprfluo acrescentar que essas distines, embora de forma
nenhuma arbitrrias, dificilmente correspondem a compartimentos estanques no
mundo real, do qual, entretanto, so extradas. Assim, o poder institucionalizado
em comunidades organizadas frequentemente aparece sob a forma da
autoridade, exigindo reconhecimento instantneo e inquestionvel; nenhuma
sociedade poderia funcionar sem isso. Ademais, nada, como veremos, mais
comum do que a combinao de violncia e poder, nada menos frequente do
que encontra-los em sua forma pura e, portanto, extrema. Disso no se segue
que autoridade, poder e violncia sejam o mesmo (ARENDT, 1994, p.63).


Segundo Arendt, a violncia serva do poder e no o contrrio. Ela explica que estar
armado com as mais evolutivas tecnologias em armamentos no sinnimo de deter o comando de uma
situao, pois se no existe um apoio proveniente da populao s atitudes do governante, ele ser
deposto e seu governo repressor vir abaixo.
Mas um poder desestabilizado no sinnimo de revolues, se no ocorrer uma afronta
direta ou uma manifestao popular contrria a esse sistema, seu representante pode continuar
governando e apenas tomar atitudes paliativas, se abstendo de tomar posies que o leve a conflitos
novamente em sua comunidade. Uma manifestao popular precisa conhecer suas consequncias, pois
ela pode at mesmo ser a causa da queda de um sistema poltico fraco.
Mesmo um governo totalitrio precisa ter uma base de poder, ou seja, sem apoio da maioria
no haveria obedincia s suas regras e sim uma resposta contrria, ou melhor, um indivduo sozinho
no seria apto a tomar atitudes violentas, e se caso isso acontecesse, seria preso e condenado.
Arendt se mostra preocupada com a existncia de uma violncia encoberta por um falso
discurso em que justificao e legitimao se confundem. Esses termos normalmente em discursos
enganadores aparecem como sinnimos, sendo usados pela linguagem comum a favor da violncia.
Entretanto, legitimao liga-se ao passado, a uma histria de apoio a essa ao. J a justificao est
interligada ao futuro, a algo que poder acontecer.
Assim uma atitude violenta nunca ser legitimada, e ela nunca poder se valer dessa
argumentao, pois ela no possui um apoio no passado que valide o seu uso segundo Arendt. J o
poder, sim, visto que ele se fundamenta numa construo legtima que busca na formao plural dos
discursos sua legitimao.
56

A fala mais apropriada pelo discurso violento passa a ser a justificao, pois esse termo
possui como proposta o futuro e assim o ato violento empregado hoje para propiciar algo melhor na
posteridade. Sua explicao assim plausvel, porm seu significado e o que poder acontecer logo
aps um ato violento incerto. No h a possibilidade de fazer previses sobre o que possvel advir da
violncia, mesmo ela tendo uma justificativa admissvel.
A violncia s aparece quando o poder corre pelas mos dos governantes, assim eles a tem
como um ltimo flego para se manterem no poder. Controlar e subjugar a populao aos interesses do
Estado uma das sadas usadas por um governo vtima dos artefatos de controles da violncia.
Como por exemplo, um governo que se encontra j sem prestgio lana mo do instrumento
da violncia para continuar seu mandato como ltimo suspiro, ou seja, ainda como uma tentativa de
restaurao do poder perdido. Contudo, construir previses do que pode ocorrer quando a violncia e o
poder se chocam quase impossvel. Entretanto, certo que a consequncia ser a instalao do caos e
a perda do poder por parte desses governantes.
A instaurao desse tipo de contexto em que a violncia assume o lugar do poder e passa a
gerar o temor em sua comunidade uma estabilidade justificada pelo terror. Ela passa a ser o
instrumento de lei do Estado que usa tal tipo de sistema para garantir sua permanncia.
A continuidade do aparato violento vai se multiplicando e desenvolvendo condies
insustentveis de governabilidade e de convvio entre seus cidados. um erro entender que a violncia
pode ser um instrumento que venha a possibilitar o poder, visto que ela destri qualquer tipo de
manifestao poltica. Quanto mais tempo a violncia mantm suas garras sobre um determinado Estado
maior ser a permanncia do caos e do terror em seus cidados.
Hoje os discursos de fragmentao social so constantemente recorrentes em gerar nas
comunidades polticas um sentimento de culpa coletiva, favorecendo um discurso em que todos so
considerados culpados e consequentemente levando a um tipo de cumplicidade entre culpados e
inocentes.
uma diviso da sociedade, que como comenta Arendt, se fragmenta entre culpados e no
culpados, brancos e negros, homens e mulheres e assim outras minorias que se empenham em formar
grupos em defesa de seus direitos.
Utilizar a violncia como instrumento para retirar o disfarce da hipocrisia e dos desmandos
de governantes injustos se justifica enquanto uma atitude poltica, como defende Arendt. Portanto, esse
instrumento violento em forma de protesto ou de manifestaes pblicas coloca contra a parede as
injustias de sociedades totalitrias e opressoras das vozes de seus cidados.
A violncia restrita aos grupos socialmente fragmentados perigosa, segundo a pensadora.
Visto que, ela faz com que seus integrantes percam sua singularidade e crie um sentimento de
coletividade entre os mesmos atravs de um sentimento de coletividade. Nesses grupos, no s por um
determinado comportamento exigido de seus participantes, eles tambm precisam pensar da mesma
forma e assumir a ideologia dessas corporaes como modo de vida.
Um novo integrante, por exemplo, que deseje entrar em um desses grupos, necessita ter um
determinado comportamento que seja complacente com o grupo desejado. Como por exemplo, boa parte
dos terroristas rabes requer de seus seguidores que eles sejam islmicos e que sigam fielmente aos
ensinamentos do Alcoro, para assim poderem ser aceitos pelas organizaes violentas.
57

Para que esses integrantes assumam, por exemplo, algum posto de status dentro desses
tipos de organizaes violentas, eles precisam fazer algum ato de violncia que o equipare aos demais.
Essa atividade um critrio de escolha dos indivduos, que para serem aprovados precisam comprovar
sua entrega total s normas dessa coletividade.
Essa forma de identidade desses grupos visa a construir uma aliana entre seus integrantes
pela violncia. O poder assim, ao ser ligado a esses grupos tanto sociais como biolgicos
15
, tem a poltica
como um pensamento orgnico, um dado natural. Contudo, para Arendt a identidade da poltica no um
dado da natureza, pelo contrrio, ela se faz pela condio plural da existncia humana.
Portanto, um grupo poltico que coloca um pressuposto biolgico como a principal
caracterstica de luta por seus direitos sociais no age politicamente, segundo Arendt. Uma ao poltica
livre desses interesses biolgicos que segundo a pensadora esto na esfera privada, no reino das
necessidades.
Sendo assim, esse tipo de poltica coletiva traz para a esfera poltica um dado da espcie e
no da vida humana. Eliminar a singularidade de cada indivduo e transform-los em fantoches a regra
utilizada por governos totalitrios que buscam apagar a pluralidade do mundo e levar seus sditos em
direo morte da singularidade de cada integrante do Estado.
Esse tipo de destruio acaba com a espontaneidade humana de comear algo novo e
imprevisvel, algo que no seja explicado por fatores e meios sociais, transformando o humano em vtima
de um sistema previsvel de acontecimentos.


Porque destruir a individualidade destruir a espontaneidade, a capacidade do
homem de iniciar algo novo com os seus prprios recursos, algo que no possa
ser explicado base de reao ao ambiente e aos fatos. Morta a
individualidade, nada resta seno horrveis marionetes com rostos de homem,
todas com o mesmo comportamento do co de Pavlov, todas reagindo com
perfeita previsibilidade mesmo quando marcham para a morte. Esse o
verdadeiro triunfo do sistema: O triunfo da SS exige que a vtima torturada se
deixe levar forca sem protestos, que renuncie e se entregue ao ponto de
deixar de afirmar a sua identidade (ARENDT, 1989, p.506).



O espao do poder possvel ou no para a instrumentalidade do homo faber?

Para Arendt, o poder possui como significao a faculdade de alcanar um acordo quanto
ao comum em um contexto de uma comunicao livre de violncia. Ele um potencial que se atualiza
em aes e sempre de forma plural.


O poder corresponde habilidade humana no apenas para agir, mas tambm
para agir em concerto. O poder nunca propriedade de um indivduo; pertence
a um grupo e permanece em existncia apenas enquanto o grupo se conserva
unido. Quando dizemos que algum est no poder, na realidade nos referimos
ao fato de que ele foi empossado por um certo nmero de pessoas para agir em
seu nome (ARENDT, 1994, p.60).

15
como por exemplo, grupos feministas, de homossexuais, negros e outros.
58



Para a pensadora, portanto, no existe a possibilidade do conceito de poder ser atributo de
um indivduo apenas, como as caractersticas individuais de fora e de possibilidade de criao que
permeiam o universo do homo faber.
No entanto, para Marx Weber
16
o poder tanto de um sujeito como de um grupo que
escolhe um objetivo e meios apropriados para realiz-lo. O sucesso dessa ao provocar no mundo um
estado de coisas que corresponda ao objetivo. O ator precisa ter sua disposio instrumentos que
induzam no outro o comportamento desejado e essa aptido sobre esses meios o nome dado por
Weber de poder.
O conceito weberiano reservado na teoria de Arendt com o nome de violncia. Uma
caracterstica essencial para que a fabricao desenvolva seus instrumentos. O sujeito de aes
instrumentais interessado exclusivamente no xito de sua ao dispe de meios para forar outro sujeito
(que tambm tem a capacidade decisria) atravs de sanes, persuases, manipulaes a um
determinado comportamento dentro das relaes sociais. Sero sujeitos orientados para o prprio
sucesso e no para o entendimento mtuo. Um entendimento caracterizado de forma universal, porm
sob a reserva da instrumentalizao.
Arendt tem outro modelo para dizer do humano. Para ela, por exemplo, a ao
comunicativa, pois o poder no apenas um resultado da capacidade humana de fazer ou de agir, mas
tambm de unio entre eles. No h a instrumentalizao de uma vontade alheia para seus prprios fins,
mas a formao de uma vontade comum, uma comunicao orientada para o entendimento recproco.
Poder e violncia so temas com aspectos distintos para os pensadores. Para Weber o
poder para fins coletivos e uma disposio de apoiar a liderana poltica. A violncia dispor de
recursos e meios de coao para realizar os objetivos coletivos. Poder nessa concepo teleolgico,
como um potencial para realizao de fins. Ele produzido pelas convices comuns.
Arendt desprende o conceito de poder do modelo teleolgico da fabricao que atravs de
um determinado comportamento se alcanar uma meta, um objetivo. Para a pensadora, o poder um
atributo da fala, do coletivo, do espao poltico, ou seja, ele acontece atravs de um entendimento mtuo
que no busca um fim determinado.


Em suma: o poder (comunicativamente produzido) das convices comuns
origina-se do fato de que os participantes orientam-se para o entendimento
recproco e no para o seu prprio sucesso. No utilizam a linguagem
perlocutoriamente, isto , visando instigar outros sujeitos para um
comportamento desejado, mas ilocutoriamente, isto , com vistas ao
estabelecimento no coercitivo de relaes intersubjetivas. Hannah Arendt
desprende o conceito de poder do modelo teleolgico da ao; o poder se
constitui na ao comunicativa, um efeito coletivo da fala, na qual o
entendimento mtuo um fim em si para todos os participantes (FREITAG,
1993, p.103).

16
Em um artigo de Jrgen Habermas presente no livro Habermas: coleo grandes cientistas, intitulado o
conceito de poder de Hannah Arendt. Nesse texto o filsofo alemo mostra a interpretao de Arendt
sobre o poder e para ilustrar esse tema arendtiano ele busca a concepo de Marx Weber desse
conceito, o qual uma imposio da prpria vontade ao comportamento alheio.
59



O fim do poder na poltica no um produto materializado ou uma lei, porque esse conceito
dentro da esfera pblica possui seu fim em si mesmo. Ele no um potencial para realizao de um fim
como nas relaes instrumentais do homo faber, pelo contrrio, ele foge desse ciclo do modo de
produo de meios e fins. Para Arendt, o poder se origina atravs da fala, do debate recproco entre
pares, ou seja, pela liberdade que a poltica propicia em seu espao. Assim, o poder entendido e
colocado em prtica desta forma um modo de resistncia ao que o ameaa.
Inaugura-se assim a fundao de novas instituies da liberdade por atos revolucionrios,
que segundo Habermas, est em concordncia com o conceito de poder de Arendt, o qual trata de um
contexto voltado para a histria e tambm para o pensamento aristotlico.
A condio humana na teoria de Arendt a renovao do conceito aristotlico da prxis. A
ao comunicativa o meio em que se forma um mundo vital (Lebenswelt), o qual intersubjetivamente
partilhado (Erscheinungsraum) um espao de manifestao em que os atores aparecem, se encontram,
so vistos e ouvidos. O humano para Arendt sempre significa um novo comeo, um ser de ao que tem
a capacidade de tomar uma iniciativa e fazer algo de imprevisto, algo de novo no mundo.
A esfera da prxis, por ter seu potencial inovador, em grande parte instvel e necessita de
proteo. Nas sociedades modernas essa tarefa pertence s instituies e nenhuma liderana poltica
pode substituir o poder pela violncia. O poder s pode ser obtido atravs do espao pblico
(ffentlichkeit), como afirma a leitura de Habermas sobre a pensadora alem.
Para Arendt o contexto histrico no trabalha sobre a queda dos grandes imprios, mas
sobre o aniquilamento da liberdade poltica em regimes totalitrios e a fundamentao revolucionria da
liberdade poltica.
Toda a ordem de um Estado sem a participao de seus cidados uma dominao pela
violncia, como ressalta Arendt. Essa ordem destri as estruturas comunicativas, as nicas nas quais o
poder pode surgir. O medo, radicalizado em terror, fora cada um a fechar-se em si mesmo. Essa a
caracterstica especfica desses regimes totalitrios (Nazismo, Stalinismo), que usaram exatamente da
mobilizao das massas despolitizadas para realizarem seus propsitos.
Esses grandes aglomerados de indivduos facilitou o aparecimento de grandes figuras
mediadoras dessas grandes populaes despolitizadas, como Stalin e Hitler, por exemplo, e tambm a
invaso da burocratizao da poltica pela mquina partidria. Um artefato anti-participativo e
burocratizado que favorece um corporativismo entre seus integrantes e consolida o modelo de vida
individualista e despolitizada, deixando as decises polticas nas mos apenas de seus governantes.
Toda essa confiana da populao nesses lideres totalitrios levou a um endeusamento de
suas aes e com isso ao aparecimento de um novo modelo de assassino na sociedade. Ningum, at
ento, desconfiava que um pequeno burgus, com todas as aparncias de respeitabilidade e todos os
hbitos do bom pai de famlia, como relembra a pensadora, poderia ser um assassino em massa de
vrios seres humanos. Isso aconteceu no caso da Alemanha nazista e seus bons funcionrios que se
empenharam fervorosamente a obedecer s ordens de seus superiores.
Segundo Arendt, Thomas Jefferson j alertava sobre o perigo da burocratizao do Estado,
o qual sempre se viu ameaado por esse instrumento da burocracia do poder poltico. O aparecimento de
60

grandes lderes totalitrios no sculo passado e os de hoje disfarados e acobertados pelos instrumentos
partidrios, como o chavismo na Venezuela e o lulismo no Brasil, so exemplos da perigosa tendncia
imanente ao poder burocrata partidrio que gera movimentos de massa pseudo-polticos e
corporativistas.
O tema que inspira Arendt em suas investigaes so as revolues burguesas do sculo
XVIII, a insurreio Hngara (1956) e o protesto estudantil dos anos 60. Esses fatos histricos
comprovam a desobedincia civil contra instituies que perderam sua fora legtima. Essas revolues
tornaram-se pano de fundo para que a possibilidade de confrontao do poder gerado pela livre unio
dos indivduos versus o aparelho estatal violento fosse mais imponente e mostrasse seu poder.
As derrotas polticas dos sculos XIX e XX do movimento operrio revolucionrio e o
sucesso econmico dos sindicatos trabalhistas so caractersticas desse perodo, pois o movimento
operrio esvaziou-se necessariamente de sua significao poltica e converteu-se num dos grupos de
presso para regulamentao da sociedade.
Arendt, entretanto, quer um conceito de poltica que no seja contaminado pelo modelo
poltico da modernidade, o qual invadido pela instrumentalidade da fabricao, pelas lutas sociais e de
classes desse perodo histrico. Para buscar uma forma pura e desvencilhada dessas caractersticas
modernas, a pensadora vai buscar na antiguidade clssica sua forma de poltica.
a polis grega e sua esfera pblica os espaos eleitos por Arendt como o espao em que a
poltica e ao acontecem livres de qualquer relao econmica ou de lutas de classes. O modo de
poltica que visa apenas o capital como debate poltico uma forma destrutiva desse modelo de governo
grego do perodo clssico. Portanto,


Retornar a esse ncleo originrio da experincia poltica ocidental no significa
pretender repetir no presente um conjunto de acontecimentos pretritos, mas
visar no passado quilo que nele ainda novo para o presente, verdadeiro
manancial de possibilidades polticas encobertas e no transmitidas pela
filosofia poltica. Nem saudosismo nostlgico, satisfeito em lamentar o que foi a
poltica antiga; nem a arrogncia terica de pretender determinar, pela
construo racional de modelos normativos morais ou jurdicos, o que a boa
poltica deve ser; antes, e por outro lado, Arendt pretendeu refletir sobre o que
a poltica luz da descoberta, no passado, daquilo que ela ainda pode ser hoje
no futuro (DUARTE, 2009. p.140).


Contudo, o conceito de Arendt vtima de uma possvel defasagem conceitual dentro das
condies modernas. O Estado hoje trata de questes sociais e econmicas na esfera pblica e o
governo se transformou em um grande administrador, no qual a dominao pessoal substitui as leis por
regulamentos.
Para os gregos, por exemplo, a guerra algo apoltico e acontece fora dos muros da cidade.
Portanto Arendt, ao eleger o modelo grego de poltica faz a mesma demarcao entre a poltica e a
violncia, a qual est fora dos muros das cidades, ou seja, fora da poltica segundo a autora. Assim ela
mostra que a ao estratgica ao mesmo tempo violenta e instrumental e uma ao deste tipo situa-se
fora da esfera do poltico e encontra-se dentro do contexto da guerra.


61

A conduta da guerra o modelo clssico da ao estratgica. Para os gregos, a
guerra era algo que acontecia fora dos muros da cidade. Tambm para Hannah
Arendt, a ao estratgica essencialmente apoltica, um tema para os
especialistas. Esse exemplo apropriado para demonstrar o contraste entre
poder poltico e a violncia. A atividade blica envolve manifestamente a
utilizao calculada de meios de violncia, seja com fins de ameaa, seja para
derrotar fisicamente o adversrio (FREITAG, 1993, p.111).


Mas a ao estratgica
17
, entretanto, como afirma Habermas tambm se realiza dentro dos
muros da cidade. Ela se manifesta nas lutas pelo poder, na concorrncia por posies do exerccio do
poder legtimo. Os elementos da ao estratgica ganharam volume nas sociedades modernas por se
desenvolverem junto ao modo de produo capitalista.
A violncia da ao estratgica interpretada como a capacidade de impedir outros
indivduos ou grupos de defender os seus prprios interesses. A violncia sempre foi parte de
preservao do poder e, no Estado moderno, ela um elemento natural do sistema poltico, porm o
poder legtimo s se origina entre aqueles que formam convices comuns num processo de
comunicao e no de coero.
Numa perspectiva sistmica, a gesto do poder apresenta-se com um problema que pode
ser solucionado na medida em que a liderana poltica exerce maior influncia sobre a vontade da
populao, que para Arendt trata de um aumento da violncia.
J para Habermas, o conceito de poltico tambm compreende a competio estratgica
tanto no poder como em sua aplicao no sistema poltico. A poltica no pode ser idntica como supe
Arendt, prxis daqueles que apenas buscam um agir comum.
A favor de Arendt aparece a tese da dominao poltica que s duradoura quando
reconhecida como legtima. A violncia estrutural no se manifesta como tal. Ela bloqueia
imperceptivelmente os processos comunicativos, deixando uma barragem que no contexto poltico
permite a formao de ideologias, as quais so exatamente as iluses dotadas de poder e de convices
comuns.













17
como cita Habermas em seu texto sobre o conceito de poder em Arendt, segundo o filsofo no h
como excluir o conceito de poltico da ao estratgica.
62

Captulo III Fabricao e tcnica


A invaso da tecnologia nas atividades humanas

Com a perda da distino entre meios e fins, no existe mais uma baliza para o homo faber
que posto borda do contexto comandado e preparado para o consumo. Entretanto, seus instrumentos
e ferramentas continuam ao alcance do animal laborans, o qual submergido por tal instrumentalidade.
Porm no faz mais sentido nesse universo do trabalho a reflexo sobre qual seriam os
meios menos permissivos para um fim. So os desejos desse animal voltado para manter a sobrevivncia
de sua espcie e mais a estrutura do consumo que colocam o esforo do trabalho como a soluo para
as necessidades e carncias da vida humana.


Vivemos em uma sociedade de trabalhadores, porque somente o trabalho, com
sua inerente fertilidade, tem possibilidade de produzir a abundncia; e
transformamos a obra em trabalho, separando-a em partculas minsculas at
que ele se prestou diviso, na qual o denominador comum da execuo mais
simples atingido para eliminar do caminho da fora de trabalho humano que
parte da natureza e talvez at mais poderosa de todas as foras naturais o
obstculo da estabilidade no natural e puramente mundana do artifcio humano
(ARENDT, 2010, p.156).


Foi a deturpao dos termos do trabalho e da fabricao que levou unificao entre o
corpo do trabalhador e sua ferramenta, pois como afirma Arendt, o prprio movimento desse operrio
atua agora como uma fora de unio. Uma coordenao rtmica que marcada pela aglomerao de
trabalhadores nas grandes fbricas de trabalho em srie. Com isso, a distino entre trabalho e
fabricao se torna embaada com um novo ciclo do labor, em que apontar a diferena entre o trabalho
do operador e o de sua ferramenta quase impossvel.
Desta forma o processo de trabalho assinalado pelo esforo humano e no pelo objeto
produzido, impondo um ritmo ao movimento dos trabalhadores. Tal cadncia engole pelo movimento
repetitivo do uso das mquinas tanto o corpo como tambm a ferramenta. O animal laborans e o aparelho
mecnico se confundem nesse processo e as relaes humanas ficam em segundo plano porque agora
o ciclo biolgico e sua repetio que so as peas mestre dessa engrenagem voltada para manter a vida.
Desde a Revoluo Industrial o animal laborans sempre esteve envolvido entre mquinas
que foram os principais elementos de substituio das ferramentas manuais. A nica diferena entre elas
e os novos aparelhos tecnolgicos est no debate infinito referente ao homem e sua adequao nova
tecnologia mecnica.
So os seres humanos que precisam ser ajustados a esses artefatos mecnicos ou so os
objetos que devem ser programados e conduzidos por seus senhores? Entretanto, essa questo sem
sentido, visto que o homem condicionado aos objetos produzidos por ele, mas no de ajustamento a
esses aparelhos mecnicos.


63

Em outras palavras, o homo faber, o fazedor de ferramentas, inventou as
ferramentas e utenslios para construir um mundo, e no pelo menos no
principalmente para servir ao processo vital humano. Assim, a questo no
tanto se somos senhores ou escravos de nossas mquinas, mas se estas ainda
servem ao mundo e s coisas do mundo ou se, pelo contrrio, elas e o
movimento automtico de seus processos passaram a dominar e mesmo a
destruir o mundo e as coisas (ARENDT, 2010, p.188).


O que permissivo que acontea so esses artefatos virem a condicionar a existncia
humana, visto que o humano um ser condicionado; seja pela natureza terrestre, ou seja, pelos
instrumentos e objetos criados por ele mesmo para o seu cotidiano. Esse debate no exclui, porm, a
presena dos artefatos na vida do dia a dia, mesmo porque as ferramentas surgiram anteriormente como
utenslios para o cotidiano do trabalho como machados, martelos que solicitavam das mos humanas um
modo de uso. Hoje, no entanto, so as mquinas que assumiram esse papel e os homens apenas
operam esses aparelhos.
No se pode negar que essa adaptao pertence ao ambiente artificial edificado pelo homo
faber, assim como as ferramentas e as mos humanas foram antes a medida e o esforo para classificar
o trabalho. Arendt, entretanto, quer encontrar o porqu dessa adequao, porque com as mquinas h
um caso distinto. Esses artefatos solicitam que os trabalhadores as sirvam e coloquem seu corpo de
acordo com seu compasso mecnico, substituindo o ritmo natural de seu organismo por um artificial.
H deste modo, uma distino clara entre as ferramentas que eram como servas das mos
humanas e as mquinas, que pelo contrrio, conduzem os seus operadores sua cadncia at poder
supri-lo por completo. Sendo assim, a tecnologia representa para Arendt a substituio gradual das
ferramentas por esses aparelhos tecnolgicos. importante ressaltar que, no incio desse estgio do
reino da tecnologia, era a imitao dos processos naturais que era a regra geral para a construo dos
grandes aparelhos mecnicos do incio do sculo XVIII.
A inveno da locomotiva vapor foi uma das imitaes e um ponto propulsor para a
Revoluo Industrial, porm a grande descoberta foi o uso do carvo mineral para servir de combustvel
essas grandes mquinas de ferro.
As ferramentas, classificadas por Arendt como um primeiro estgio do perodo moderno,
ainda esto interligadas s atividades naturais porque funcionam como imitaes dos elementos da
natureza. Como por exemplo, atravs do vapor da gua que a mecnica da Maria Fumaa funciona,
assim como so os ventos que tocam os moinhos dos campos de trigo.
H tambm outro estgio moderno importante para a pensadora alem que tem como marco
o aparecimento da eletricidade na esfera da fabricao. Esse segundo momento decorrente dos avanos
tecnolgicos ainda est no cotidiano humano e no existe ainda uma substituta segura dessa energia.
No h como imaginar hoje a vida da espcie humana sem a eletricidade, a qual a fonte principal de
alimentao dos aparelhos eletroeletrnicos.
O desenvolvimento tecnolgico dos dias de hoje caminha lado a lado com a energia, no
entanto h uma diferenciao de extrao dessa substncia na natureza. Ela no um recurso
produzido, como por exemplo, a fabricao de uma cadeira feita atravs do corte de uma rvore e o
uso da gua que gera a presso e toca a locomotiva. Todavia, as fontes de energia, como a eltrica e a
64

atmica, so produtos criados pelo homo faber de forma diferente, porque elas so substncias que
passaram a existir no mundo com a interveno humana.
No se trata de uma cpia dos efeitos naturais como no perodo anterior a esse processo
eletrnico. O mtodo de desenvolvimento das novas formas de gerar energia no mais uma imitao
como as mquinas vapor, mas a alterao, a desnaturalizao do meio ambiente natural. Esse estgio
marca a separao evidente entre o mundo e a natureza, que passam agora a ocupar distintas posies
e lados opostos. No entanto, essa tecnologia uma ameaa real da permanncia de ambos ambientes,
tanto o humano como o natural.


Se, pois, ao deflagrar processos naturais comeamos a agir sobre a natureza,
comeamos manifestamente a transportar nossa prpria impredizibilidade para
o domnio que costumvamos pensar como regido por leis inexorveis. A lei
frrea da histria nunca foi mais que uma metfora emprestada da natureza, e o
fato que essa metfora no mais nos convence, pois se tornou claro que a
Cincia Natural no pode de forma alguma estar segura de um imutvel imprio
da lei na natureza a partir do instante em que homens, cientistas, tcnicos ou
simplesmente construtores do artefato humano decidiram interferir e no mais
deixar a natureza entregue a si mesma (ARENDT, 2011, p.92).


Os tempos de hoje elaboram processos naturais que no poderiam acontecer sem a
influncia das mos humanas. Entretanto, eles no so sinais de proteo do habitat humano e muito
menos da natureza, pelo contrrio, o que h um distanciamento ainda maior da responsabilidade pelo
mundo tanto natural como artificial.
At mesmo os produtos da fabricao perdem um pouco de sua durabilidade diante da
necessidade de produo advindos dessas novas tecnologias. O fabricar agora se torna fora de trabalho
e so as esteiras das grandes linhas de montagem que governam a nova forma de produo nas
fbricas. Nesse contexto, entretanto, h uma grande diferena entre o mundo mecanizado do primeiro
estgio da modernidade e as seguintes descobertas de novas fontes de energia para o uso do humano.
Para Arendt, apesar do mundo de hoje ser derivado das transformaes da forma de
produo decorrentes da revoluo industrial, ele se modifica por causa da distino entre fabricao e
ao, ou seja, a mecanizao se vinculava melhoria dos equipamentos para o trabalho humano.
O papel do homo faber ainda era presente no primeiro estgio que usava do recurso da
natureza a fonte para sua produo. Porm hoje, o mundo que presente em nosso dia a dia
determinado no s pela fabricao, mas pela invaso da ao nesse espao,
Fabricao e ao so atividades distintas, visto que a atividade do homo faber produz
objetos que possuem vida prpria, que so independentes de seus autores. H tambm tanto um incio
como um fim previsvel muito bem demarcado pelo produto, pelo objeto alcanado pela fabricao.
J a ao totalmente o inverso, porque ela como Arendt ressalta ftil e nunca deixa um
produto final de suas atividades. A nica possibilidade de se falar sobre as consequncias da ao que,
uma rede de acontecimentos no em nenhum momento previsvel pelo autor, sendo ele incapaz de
poder controlar qualquer atividade decorrente de sua ao inicial.
Contudo, o ser da ao pode como que forar acontecimentos para uma determinada
direo, entretanto no seguro que ele ir alcanar o resultado esperado, como afirma Arendt. As
65

caractersticas dessa atividade humana no pertencem ao espao da fabricao e o mundo construdo
por ela duradouro e fruto da sua construo de artefatos. Somente quando o produto do fabricar
absorvido pelo mundo humano que seu uso no pode ser previsto, pois est fora do controle de seu
autor.
Deste modo, Arendt trs para dentro do espao da fabricao a imprevisibilidade da ao,
pois o homem nunca , segundo a pensadora, exclusivamente homo faber ou animal laborans, e mesmo
esse produtor de artefatos pode ser um ser que age por iniciar processos que no existiam antes na
natureza.

Essa diferena corresponde essencialmente diferena entre ao e
fabricao. A industrializao ainda consistia basicamente na mecanizao de
processos de trabalho, e no melhoramento na elaborao de objetos, e a
atitude do homem face natureza permanecia ainda a do homo faber, a quem a
natureza fornece o material com que erigido o edifcio humano. O mundo no
qual viemos a viver hoje, entretanto, muito mais determinado pela ao do
homem sobre a natureza, criando processos naturais e dirigindo-os para as
obras humanas e para a esfera dos negcios humanos, do que pela construo
e preservao da obra humana como uma entidade relativamente permanente
(ARENDT, 2011, p.91).


Esses processos, como a diviso do tomo, so exemplos da ampliao do poder humano
sobre a natureza. Isso fez com que se perdessem as fronteiras entre os elementos naturais e o mundo
humano, porque com a interveno das mos humanas nesse ambiente natural levou fabricao de
elementos e efeitos que nem mesmo existiam antes na natureza e que agora passavam a dividir o
mesmo espao com ela e o mundo.
Deste modo, se desfez o permetro natural entre o mundo e natureza, apesar dela ainda ser
uma das principais fontes de matria prima para a produo de objetos para o mundo. Essa invaso da
fabricao e seu poder de inaugurar algo de novo tiveram a ao humana como acompanhante,
colocando assim as caractersticas desse conceito tambm dentro desses novos produtos inaugurados
por ela.
O perigo desses novos tipos de artefatos, frutos no s da fabricao como tambm da
ao, passou a ser um paradoxo para o homem. A imprevisibilidade desses novos artefatos produzidos
pela nova forma de fazer decorrente do agir do homem tornou-se uma ameaa no s para a natureza
como tambm para a sua prpria existncia. Essa foi uma das consequncias da interferncia humana
dentro do ambiente natural que, com essa invaso, passou a ser tambm refm da imprevisibilidade
decorrente da capacidade de agir humana.
O desenvolvimento das bombas nucleares um claro exemplo do poder de destruio dos
novos aparelhos inaugurados pelo homo faber moderno em que a eliminao da vida orgnica da terra
no mais apenas uma metfora, e sim, real. A ameaa uma certeza produzida pelos artefatos do
conhecimento cientfico nuclear. Desta forma no se trata mais de cuidar de foras e energias que
acontecem dentro da Terra, mas de colocar no cotidiano terreno elementos que s existiam fora dele, no
universo. Uma realidade j presente nos laboratrios de fsica espaciais.
A tecnologia anterior tinha como pretenso canalizar as foras da natureza para o mundo, no
entanto, agora ela se v diante da possibilidade de trazer Terra as energias do cosmo. Contudo ainda
66

h uma pergunta sem resposta, porque no se sabe o resultado dessa ousadia humana. No existe uma
previso exata de como poder ser este novo lar artificial dos seres humanos no universo.


Nas condies atuais, tornou se to insensato descrever este mundo de
mquinas em termos de meios e fins como sempre o foi indagar da natureza se
ela produziu uma rvore ou a rvore para produzir a semente. Por isso mesmo
bastante provvel que o contnuo processo que busca canalizar para o mundo
humano os processos infindveis da natureza, embora possa perfeitamente
destruir o mundo qua mundo como artifcio humano, provavelmente ser capaz
de atender s necessidades vitais da espcie humana com a mesma
confiabilidade e amplitude com que a prpria natureza o fez, antes que os
homens construssem na Terra o seu lar artificial e erguessem uma barreira
entre a natureza e eles mesmos (ARENDT, 2010, p.189).


O desenvolvimento tecnolgico anterior possibilitou a modificao do artifcio da fabricao
manual para um modelo mecnico, no entanto ele no ultrapassou as fronteiras da natureza de
fornecedora de matria prima para os objetos do homo faber.


O conhecimento e a tcnica

O incio da modernidade teve a tecnologia como ponto alto e at hoje ela est em evidncia
nas relaes humanas. A tecnologia durante esse perodo toma a deciso de passar a considerar o
homem apenas como ser natural, o qual possui uma vida orgnica e biolgica apenas, e no dedicada s
atividades polticas.
Inicialmente o homo faber no tinha a pretenso de produzir a natureza e realizava suas
pesquisas atravs da imitao do que ocorre no ambiente natural. Assim era o comportamento do
fabricador de artefatos no primeiro estgio mecnico apontado por Arendt. A possvel existncia ou no
de um criador divino que fosse o autor de tudo que existe na natureza servia como um excelente pano de
fundo para a investigao do planeta e suas substncias desconhecidas.


Como a sua produtividade era vista imagem de um Deus Criador de sorte
que, enquanto Deus cria ex nihilo, o homem cria a partir de determinada
substncia , a produtividade humana, por definio, estava fadada a resultar
em uma revolta prometeica, pois s pode construir um mundo feito pelo homem
aps destruir parte da natureza criada por Deus (ARENDT, 2010, p.173).


Porm, com o advento das mquinas como uma nova tecnologia moderna, essa inspirao
de cpia desse mestre divino perdeu espao para os experimentos com a natureza. Tornou-se muito
mais convincente imitar e repetir os processos que ocorriam no ambiente natural do que buscar se
desvendar sobre a existncia de uma criatura divina que fosse a criadora de tudo que existia.
A produo de objetos para facilitar a vida e as carncias do animal laborans tambm
perdeu sentindo dentro do novo campo de produo do homo faber, que podia agora at mesmo criar
elementos que nem mesmo existiam na natureza. Desta maneira, pela fabricao de procedimentos, o
67

humano conseguia descobrir o que ele enquanto ser fabricador tambm da natureza desejava
compreender.
O homem como construtor e fabricador tornou-se o maior emblema da modernidade. No
entanto com um destaque maior na mudana da questo em no mais se perguntar sobre o por que ou
o que da natureza, e sim o como existem os elementos e efeitos desconhecidos no universo.
Heidegger, assim como Arendt, tambm chama a ateno de seus leitores para a mudana
da produo tcnica com o advento da modernidade. Apesar da produo tcnica ainda manter certas
caracterstica como o desabrigamento, ou seja, o movimento de levar a luz, de tornar visto atravs da
fabricao daquilo que est oculto, h uma mudana dentro do modo de uso da natureza para a
produo dos artefatos modernos.
Segundo o filsofo, a tcnica ento perdeu seu sentido de levar a frente atravs de sua
produo determinado objeto, para se transformar em um desafiar natureza. Se transformar em uma
exigncia da tcnica da natureza para o fornecimento de energia para ser extrada e armazenada para
mover, por exemplo, os grandes geradores de energia para saciar o consumo humano. Apesar da tcnica
moderna ainda manter a caracterstica de seu desabrigamento, ela se tornou algo desafiador na
explorao constante de seus recursos.


O desabrigar imperante na tcnica moderna um desafiar (Herausfordern) que
estabelece, para a natureza, a exigncia de fornecer energia suscetvel de ser
extrada e armazenada enquanto tal. Mas o mesmo no vale para os antigos
moinhos de vento? No. Suas hlices giram, na verdade, pelo vento,
permanecem imediatamente familiarizadas ao seu soprar. O moinho de vento,
entretanto, no retira a energia da corrente de ar para armazen-la
(HEIDEGGER, 2007, p.381).


Heidegger para ilustrar um pouco mais a distino entre a tcnica moderna e como era antes
o seu modo de produo, cita o exemplo do campons que tinha uma relao de proteo para com a
natureza, de cuidado, de preparao para a produo e no de ver o campo como uma fonte de recursos
tanto para produo de alimentos, como tambm para o turismo.
Arendt, entretanto, faz uma diferenciao entre esse trabalho com o campo e a fabricao.
Para a autora, o cultivo do solo est no reino da necessidade, ou seja, no labor, no trabalho do dia a dia.
J a fabricao se destina produo de artefatos que so independentes de seus autores e que no
precisam ser cultivados para que eles tenham sua durabilidade, sua permanncia no mundo.


Heidegger observou que a tcnica contempornea no consiste apenas em um
setor especfico da experincia, mas um princpio que rege a compreenso e
a organizao de toda a vida do homem atualmente. O fato de a humanidade
passar a seguir e a favorecer apenas o que se desvela na tcnica, e a tirar dela
todos os seus parmetros e suas medidas, constitui o verdadeiro perigo
presente no mundo de hoje. Heidegger no um inimigo da tcnica. Sua
filosofia no expressa um repdio do mundo atual, mas, antes, empenha-se em
uma tarefa de elucidao. Ele tambm considera a possibilidade de o homem
alterar sua relao com as coisas tcnicas. Ao invs de subordinar-se aos
critrios tcnicos, Heidegger indaga sobre a possibilidade de manter com a
tcnica uma relao de serenidade (JARDIM, 2011, p.106).

68


O processo de como se d a vida tornou-se o objeto de pesquisa da cincia e, tanto a
natureza como o universo se transformaram em histria para serem conhecidos e compreendidos. Deste
modo a natureza refm de um conhecimento humano s passvel de conhecimento pelas mos do
homo faber em que, o primeiro passo a particularidade, a fragmentao para depois a descoberta do
seu significado dentro do processo como um todo.
Uma mudana no mais na questo do Ser e sim do Processo. da natureza do ser se
desvelar, aparecer. J o Processo de continuar invisvel. Sua existncia s percebida apenas por
alguns fenmenos particulares. O processo de fabricao tambm submerge dentro do produto e assim
garante a sua existncia enquanto objeto, mas no revela o mtodo que foi usado para a fabricao
desse objeto.
caracterstico do homo faber atravs do processo da fabricao dizer da existncia de
seus objetos. Eles inauguram algo de novo no mundo e agora, para poder fabricar um novo produto eles
precisam tambm fragmentar o processo de como se d esse processo, ou seja, conhecer o meio de
funcionamento dessa produo para se chegar ao fim desejado.
Deste modo h uma valorizao do meio de como se realiza a produo. Tendo esse
processo um status maior do que o produto final produzido. O cientista cria para conhecer e no para
fabricar como caracterstico do homo faber. O produto ento passa a ser apenas um mero resultado do
processo.
A eleita viso mecanicista do homo faber pretende desvendar os processos naturais que
acontece na natureza e desta forma, com sua fragmentao, ele pode assim conhec-los e
posteriormente fabric-los. Os elementos naturais, enquanto no so entendidos pelos homens, so
classificados como um produto desconhecido e que pode ser fruto de alguma fora ainda no descoberta
por seus instrumentos. Uma confiana extrema na produo e na introspeco levou o homem a uma
entrega incondicional sua conscincia e sua forma de produzir o que existe.


O problema somente ou pelo menos assim nos parece agora que, embora
o homem possa fazer coisas de um ponto de vista universal e absoluto, algo
que os filsofos jamais consideraram possvel, ele perdeu sua capacidade de
pensar em termos universais e absolutos, e com isso realizou e frustrou ao
mesmo tempo os critrios e ideais da filosofia tradicional. Ao invs da antiga
dicotomia entre o cu e a Terra, temos agora outra, entre o homem e o
universo, ou entre a capacidade da mente humana para a compreenso e as
leis universais que os homens podem descobrir e manusear sem uma
verdadeira compreenso (ARENDT, 2010, p.337).


A transferncia do ponto arquimediano para fora da Terra o transportou para dentro do
universo. Uma descoberta, no entanto, feita por uma criatura terrena. A consequncia direta dessa nova
morada para os humanos acompanhada pelo abandono de produzir artefatos para o cotidiano da vida
do animal laborans. Para conhecer verdadeiramente o que acontece no mundo e no universo o homem
precisa fabricar o conhecimento, ou seja, ele s consegue compreender aquilo produzido por ele mesmo.
A histria um claro exemplo do conhecimento seguro. Ela uma atividade que se realiza
nas relaes entre os humanos, os quais tambm so os construtores desse saber. Portanto, por ser
69

esse termo fruto das atividades humanas, os homens so capazes de terem um conhecimento seguro
sobre essa disciplina que tem por marca maior ser construda atravs dessas mos de ferro humanas.
Seguindo esse mesmo raciocnio de que s se pode ter um conhecimento seguro daquilo
que se capaz de produzir, houve uma invaso desse modelo atravs dos experimentos nas cincias
naturais. pela imitao da natureza e a criao de condies bsicas para a vida que se pode criar
tanto um mundo como seres humanos artificiais.
a introspeco que fornece esse mtodo seguro de produo de cpias e elementos que
no existem na natureza. Atravs da imagem gerada pelos processos introspectivos que se tm os
modelos das imagens personificadas pela fabricao. No uma forma ideal presente fora dele como era
na antiguidade e sim uma estrutura elaborada dentro do pensamento humano e no fora dele.


Os resultados obtidos na introspeco, nico mtodo capaz de trazer
conhecimento seguro, tm lugar na natureza dos movimentos: s os objetos
dos sentidos permanecem como so e suportam, precedem e sobrevivem ao
ato da sensao; s os objetos das paixes so permanentes e fixos, na
medida em que no so devorados pela realizao de algum desejo
apaixonado; s os objetos do pensamento, mas nunca a prpria atividade de
pensar, encontram se alm do movimento e da perecibilidade. Os processos,
portanto, e no as ideias, os modelos e as formas das coisas a serem criadas,
tornam se na era moderna os guias das atividades de produzir e de fabricar,
que so as atividades do homo faber (ARENDT, 2010, p.375).


Essa atividade de levar para dentro do humano seu mundo trouxe uma nova discusso para
o campo da filosofia. Ela, porm, encontrou dificuldade no domnio dos assuntos humanos porque no
poderia compreender ou mesmo dizer de uma crena na realidade. O inesperado, como afirma Arendt,
sempre derrubou a programao dada pela fabricao dentro dos assuntos humanos. A eliminao da
ao do espao poltico exclui do universo humano o inesperado. No entanto essa tentativa frustrada
pela impossibilidade de excluir sua participao dentro dessa esfera.
Na verdade a desconfiana no dado e a confiana na produo levou a conscincia humana
a existir em um ponto de acordo entre conhecimento e a atividade da produo. Assim, a vitria do homo
faber no significou uma matematizao do mundo atravs de experimentos cientficos. Com o
rompimento da contemplao houve uma quebra no modo de como a histria era at aqui interpretada.
Na filosofia antiga no havia uma oposio entre fabricao e contemplao, elas no se
contradiziam, pelo contrrio, o fabricador precisava recorrer ao espao das ideias para poder elaborar
seu artefato. O ponto principal de semelhana entre elas era o fabricador necessitar do modelo advindo
da imagem contemplada pelos olhos da mente. Era atravs dessa representao que ele construa seu
produto.
Uma contemplao que no traduzida por palavras, mas um espao do pensamento que
permite mente o modelo para a fabricao. Ele uma referncia, mas no um produto da mente
humana, porm uma representao dada por ela aos seres humanos.


Portanto, a atitude adequada em relao aos modelos que guiam a obra e a
fabricao, isto , em relao s ideias platnicas, deixa-las como so e
aparecem ao olho interno da mente. Apenas se o homem renunciar sua
70

capacidade para realizar a obra e nada fizer pode contempl-las, e assim
participar de sua eternidade (ARENDT, 2010, p.378).


O incio da materializao dessa figura mental a deteriora, pois destri o que era at ento
presente apenas enquanto imagem na contemplao. O humano s participa da eternidade da obra
quando se isenta de se tornar real. No entanto, a representao ainda permanece enquanto imagem
dentro do espao da contemplao. O objeto fabricado no elimina o conceito mental da figura. Ela no
passvel de ser representada por servir apenas como orientao para o homo faber que ir usar dessa
figura para produzir seus objetos.
Assim, por esse tipo de contemplao, a tradio filosfica desejava que o homo faber
simplesmente no se valesse de suas mos e percebesse que o belo e o eterno no podem ser
simplesmente fabricados. Contudo, ele tem em sua essncia a atitude violenta de destruir a natureza
para poder construir um lar permanente.
A durabilidade foi violada com a mudana de destaque do modelo para o processo, em que
o desejo agora no produzir objetos a partir de uma imagem mental, mas atravs da reificao, a qual
adquire uma forma no mundo. Hoje o homo faber coloca sua ateno na possvel reproduo de
elementos no moldados e que nem mesmo a natureza produz, como por exemplo, a eletricidade e a
energia atmica.
A regra geral em ter o homem como a medida de todas as coisas, ao ser universalmente
aceita, estabeleceu um ponto comum com a modernidade. O que acarretou uma devoo extrema
atividade do trabalho. Essa promoo desvirtuou o modelo de fabricao do homo faber e elegeu a fora
de trabalho como o valor do produto.
A principal marca foi o conceito de processo, de mudana do o que para o como so os
processos no mundo. O produto dessa invaso do espao do trabalho no modo de fabricao tirou do
homem a capacidade de produzir artefatos com durabilidade e permanncia no mundo.
No s o desenvolvimento de uma sociedade comercial favoreceu a transformao da
fabricao. O triunfo do valor de troca sobre o valor de uso tambm contribuiu para a desvalorizao de
tudo que existe no mundo.
O homo faber sofreu uma perda significante frente modificao de seu modelo de
fabricao patrocinado pela modernidade. No pela sua habilidade de medir o infinitamente grande ou
pequeno, mas pela sua dedicao exclusiva de desenvolver artefatos de manuteno da vida. Ela, alm
de sobreviver ao processo de fabricao, a nica atividade confivel frente aos produtos da fabricao.
O detrimento da contemplao diante das outras atividades de conhecimento um atributo
da fabricao. Com a alienao do mundo e o incentivo da introspeco para conquistar os fenmenos
naturais, essa faculdade humana que ser consagrada como no s a construtora do mundo, mas
tambm da natureza.
O princpio de utilidade uma identidade intrnseca ao homo faber. Ele serve de referncia
para a produo dos produtos no mundo. Isso tambm vale para o material de construo desses
artefatos, portanto indica um mundo voltado apenas para a negociao e produo desses artigos e no
para as relaes humanas.
71

A fabricao, mas no a ao ou a fala, sempre implica meios e fins; de fato, a
categoria de meios e fins obtm sua legitimidade da esfera do fazer e do
fabricar, em que um fim claramente reconhecvel, o produto final, determina e
organiza tudo que desempenha um papel no processo o material, as
ferramentas, a prpria atividade e mesmo as pessoas que dele participam; tudo
se torna meros meios dirigidos para o fim e justificados como tais. Os
fabricadores no podem deixar de considerar todas as coisas como meios de
seus fins, ou, conforme seja o caso, julgando todas as coisas por sua utilidade
especfica. No momento em que esse ponto de vista generalizado e estendido
a outros campos, fora da esfera da fabricao, produz se a mentalidade
banusica (ARENDT, 2011, p.269).


Sem relao ou com sua insegurana, os objetos mundanos no so levados em
considerao, e sim so apenas resultados de algum processo. O produto final tem sua avaliao em
decorrncia do seu uso no mundo e por sua possvel produo. No h qualquer forma de valor
predeterminada pelos produtos e todos eles so dependentes do cmbio instvel das negociaes
estabelecidas dentro do mercado de trocas.
O princpio de utilidade no mais aplicado ao seu valor de uso, mas ao processo de
produo dele decorrente. A utilidade agora faz sua medida pela funo de se reduzir a quantidade de
esforo gerada pela fabricao de um objeto. Essa produtividade no tem como referncia o uso e nem
to pouco a utilidade. O padro de fabricao a quantidade de dor ou prazer advindo do processo de
produo ou de consumo dos objetos.
Deste modo, pela a introspeco que at ento era desconectada do mundo e de seus
objetos por considerar a dor e o prazer humano como medidas de valor, que ir construir uma relao
entre homem e mundo. Os sentidos interiores dessas sensaes corporais so, agora, os que guiam e
representam as atividades humanas.


Em outras palavras, o padro ltimo de medida no de forma alguma a
utilidade e o uso, mas a felicidade, isto , a quantidade de dor e de prazer
experimentada na produo ou no consumo das coisas. A inveno do clculo
da dor e do prazer por Bentham combinou a vantagem de introduzir
aparentemente o mtodo matemtico nas cincias morais com o atrativo ainda
maior de haver encontrado um princpio inteiramente baseado na introspeco.
Alm disso, a premissa bsica de Bentham de que o que todos os homens
possuem em comum no o mundo, mas a uniformidade de sua prpria
natureza, o que se manifesta na uniformidade dos clculos e na uniformidade
com que todos so afetados pela dor e pelo prazer deriva diretamente dos
primeiros filsofos da era moderna. Para essa filosofia, o hedonismo seria
uma denominao ainda mais imprpria que para o epicurismo da Antiguidade
tardia, com a qual o hedonismo moderno tem relao apenas superficial
(ARENDT, 2010, p.386).


Um hedonismo moderno marcado no pelo prazer e sim pela dor e sua subtrao da dor,
porque o prazer s existir enquanto medo da dor. Essa nfase maior da modernidade na dor levou o
humano a refugiar-se dentro de si mesmo para escapar dela. Essa fuga decorrente do sentimento
doloroso de habitar o mundo.
72

Deste modo, a retirada dos homens do envolvimento mundano e a busca pela segurana
dentro de si mesmo demonstrou ser o caminho utilizado pela modernidade para aprisionar as relaes
humanas dentro do indivduo moderno.
Os antigos confiavam na imaginao e na memria para dizer da felicidade; j os modernos
usam da relao de jogo entre dor e prazer. O desejo era colocar no a felicidade como ponto principal
nas sociedades modernas, mas a manuteno da vida individual e a sobrevivncia da humanidade. Uma
busca pelo prazer do corpo e suas sensaes, sem qualquer forma de reflexo crtica sobre o
comportamento dos seres humanos no mundo. Uma equao individual voltada para a vida da espcie
humana e no da humanidade.
Faz parte da identidade do modelo da fabricao colocar um fim para seus artefatos e ele
elegeu o seu produtor como superior ao produto fabricado. Assim, a descoberta de Galileu colocou duas
questes para a sociedade moderna.
Uma referente produo e a outra introspeco que produziu a evidente dedicao ao
processo biolgico da manuteno da vida. Ento, pelo processo metablico entre o humano e a
natureza, se encontram os processos corporais que servem para colocar o mundo externo em contato
novamente com os homens. Um organismo vivo que necessita da incorporao e do consumo do que
existe de externo a ele.


O homo faber e a lgica dos meios e fins

A utilidade ento se sobrepe e determina a existncia desse objeto por critrios de meios e
fins. Um fim que no permanece em si mesmo enquanto o objeto est sendo usado. O fim da carpintaria,
por exemplo, a cadeira e sua utilidade s concebvel no momento em que ela um meio para troca
ou para o conforto de quem a usa. Assim, no mundo utilitrio, os fins so voltados para terem uma curta
durao e serem meios para alcanar outros fins.
A filosofia do homo faber tem por sua essncia o utilitarismo, como ressalta Arendt. Uma
caracterstica para diferenciar a utilidade e a significncia expressa pela autora nos termos: a fim de
(in order to) e em razo de (for the sake of). Uma comunidade de artfice sempre deseja o ideal de
utilidade para todos os seus artefatos, ou seja, todos eles precisam ter uma serventia, uma utilidade no
mundo.
J uma comunidade de trabalhadores quer o conforto e a aquisio para seus indivduos,
assim como hoje as sociedades comerciais desejam satisfazer seu consumismo. Deste modo, so esses
contextos sociais que definem a fabricao do homo faber, o qual julga tudo que ele produz atravs da
utilidade, ou seja, tudo precisa ter um determinado fim, um objetivo a ser concretizado.
No entanto, o problema do uso
18
continua sem soluo e no h uma resposta para a
indagao sobre qual a funo mesma da utilidade. No h como caracterizar a quantidade de meios e

18
Arendt cita nessa parte do texto a questo levantada por Lessing que fez a seguinte pergunta aos
filsofos utilitaristas: E para que serve o uso? (ARENDT, 2010, p.192)
73

fins que o utilitarista trabalha. Assim, seu conceito de utilidade se perde nesse emaranhado de objetivos,
uma inverso de posies em que,


bvio que no h resposta pergunta que Lessing, certa vez, dirigiu aos
filsofos utilitaristas do seu tempo: E para que serve o uso? A perplexidade do
utilitarismo que ele capturado pela cadeia interminvel de meios e fins sem
jamais chegar a algum princpio que possa justificar a categoria de meios e fim,
isto , a categoria da prpria utilidade. O a fim de torna-se o contedo do em
razo de; em outras palavras, a utilidade instituda como significado gera a
ausncia de significado (ARENDT, 2010, p.192).


No existe a possibilidade de eliminar essa complexa relao entre meios e fins, que o
contedo por excelncia dos instrumentos que esto no mundo. Uma possvel soluo seria colocar um
determinado objeto com um fim em si mesmo, no mundo do homo faber onde tudo tem um uso e
instrumento para obteno de outros objetos. A tarefa de estabelecer um fim em si mesmo impossvel,
pois se institui uma tautologia ou uma contradio para todos os demais objetivos.
Quando o alvo atingido ele no mais um fim, perdendo assim sua essncia, sua
capacidade de guiar, justificar, organizar e produzir os artefatos. A mxima do homo faber ter um objeto
entre objetos e deste modo ele consegue ser livre para atingir seus propsitos. Essa soluo indica um
significado que precisa acontecer sempre, pois no se trata de uma escolha, mas sim uma regra geral.
Ela instituda como uma verdade, conseguindo o humano encontr-la ou no.
O homo faber como fabricante pensa apenas por meios e fins e essa sua atividade, sua
tarefa no exerccio do seu cotidiano. Ele incapaz de entender outro significado fora do contexto da
produo. Do mesmo modo encontra-se o animal laborans e a instrumentalidade desenvolvida pelo
fabricador de artefatos para o seu labor do dia a dia. Desta forma, o mundo desse trabalhador e sua
significao so as ferramentas e os utenslios que do sentido ao seu universo.
A sada buscar na subjetividade humana do uso o significado para a ausncia dela no
mundo de objetivos e artefatos. Somente na soluo antropocntrica o humano o fim ltimo que
determina a cadeia ilimitada dos meios e fins.
Deste modo a utilidade tambm passa a ter uma significao digna. Isso favorece ao
aparecimento de um novo impasse para o homo faber, pois sua atividade de produo destri seus
artefatos, os frutos de suas mos. Entretanto, como comenta Heidegger;


A tcnica no , portanto, meramente um meio. um modo de desabrigar. Se
atentarmos para isso, abrir-se- para ns um mbito totalmente diferente para a
essncia da tcnica. Trata-se do mbito do desabrigamento, isto , da verdade.
Esta perspectiva , para ns, estranha. Mas ela exatamente deve estranhar, e
se possvel por um bom tempo e de modo opressor, para que finalmente
tambm tomemos a srio a simples questo do que diz, pois, o nome tcnica
(HEIDEGGER, 2007, p.380).


Para o filsofo est na intrnseca relao de ter tanto um bom conhecimento de algo como
uma compreenso. Deste modo, o desabrigar tcnico para o autor se traduz por aquilo que no se
produz sozinho, ou seja, esse conceito heideggeriano diz da tcnica como algo de levar frente e que
74

no se produz sozinho. Por isso pode ter ora uma forma e ora outra, depende da matria e do construtor
que dar forma ao artefato.
Contudo a nfase do pensador no no fazer o objeto, mas no levar frente, no seu
aparecimento que para Heidegger independente dessa relao de meios e fim. Deste modo, a tcnica
atravs da produo faz o efeito do aparecer, ou seja, retira do ocultamento. Assim, o movimento de
trazer frente algo chamado por Heidegger como desabrigar. Sendo assim, a tcnica uma atividade
humana e como tal designa tanto as relaes de produo de artefatos do uso dirio como da arte.
Se o usurio o maior dos fins e a medida de todas as coisas, ento no somente a
natureza vista como uma massa bruta sem valor que sofre sobre si a interferncia humana em seu
meio, mas tambm os prprios produtos da fabricao. Os objetos advindos da produo at ento
valiosos dentro dessa atividade da obra tambm perdem sua validade e se transformam em simples
meios para obter outros fins.
Arendt busca na frmula kantiana a marca do antropocentrismo do homo faber, pois nenhum
homem pode ser um meio para um fim e todo humano um fim em si mesmo
19
. Contudo, um
pensamento desorientado e perdido nessa teia de relaes entre meios e fins faz dessa norma uma regra
para o domnio poltico, o que pode eliminar o bom senso dentro da sociedade em que o homo faber o
seu senhor e guia.
Fazer do homem um fim supremo sub-julgar toda a natureza sua disposio. Isso valida
tanto a degradao do mundo como tambm tudo o que existe ao seu redor. Ou seja, extorquindo deles a
independncia e a durabilidade dos objetos artificiais, como tambm da natureza. Kant, no entanto, no
consegue tirar as vendas do homo faber do fim em si mesmo porque, embora s a fabricao seja
capaz de produzir um mundo, ele se torna to sem valor quanto a sua matria prima, ou seja, meios para
outros fins.
O homo faber produz ferramentas e instrumentos, mas a deteriorao do mundo e a perda
de valores so inerentes a esse processo. A perda da independncia dos artefatos no algo intrnseco
apenas aos produtos da fabricao. Os elementos da natureza tambm so vtimas dessa
desvalorizao.
O meio natural anterior e sobreviveu independente do ambiente artificial criado pelos
homens, porm o alcance do poder da fabricao tambm invadiu e uma constante ameaa a ele.
Deste modo, a Terra e suas atividades naturais s possuem valor quando so passveis de reificao
como os produtos da fabricao.
O problema no a instrumentalidade e o uso de determinados meios para um fim, mas o
ato de generalizar a experincia desse fabricante de produtos em uma frmula de serventia e utilidade,
em que o critrio determinante o processo biolgico da vida. Essa atribuio inerente experincia
por meios e fim como pela fabricao, no entanto, ela no acaba com o objeto pronto, pelo contrrio,
ela se estende ao uso.
A instrumentalizao da Terra e o detrimento de tudo o que existe no artifcio humano
promove tanto a ausncia de significado como tambm transforma o fim em meios. Esse contexto

19
Essa regra kantiana para Arendt no era fazer um conceito para o utilitarismo, mas antes empreg-lo
em seu determinado campo, o qual para a pensadora no era o domnio poltico da ao.
75

acontece apenas quando o humano passa a ser o dono e amo de tudo, portanto um fim em si mesmo
que governa segundo critrios de utilidade para a produo e fabricao de objetos para o mundo.
Portanto,


Em outras palavras, a maior ameaa existncia da obra acabada emerge
precisamente da mentalidade que a fez existir. Disso se segue que os padres
e regras que devem prevalecer necessariamente ao se erigir, construir e
decorar o mundo de coisas em que nos locomovemos perdem sua validez e se
tornam positivamente perigosos ao serem aplicados ao prprio mundo acabado
(ARENDT, 2011, p.270).


A fabricao de objetos voltados apenas para o consumo faz com que o produto perca sua
independncia e durabilidade, transformando tudo que existe em meios para outros fins, em que o
metabolismo biolgico da vida o fio condutor para a produo. O principal cenrio dessa pea a
encenao de uma supervalorizao da vida enquanto processo biolgico, e no feitos por um amor
mundi, como ressalta Arendt.
Os gregos eram atentos a essa deturpao do mundo e da natureza, fruto do
antropocentrismo que coloca o humano como o ente mais elevado frente ao mundo e natureza. A fala
de Plato contra Protgoras um exemplo claro do alerta grego em ter o homem como a medida de
todas as coisas.
O filsofo grego compreende que fazer dele o padro de medio e de uso colocar o homo
faber e seu usurio como protagonistas da pea e no o agente poltico ou pensador. Deste modo, esse
produtor de artefatos interpreta tudo que existe como um meio para os fins almejados por ele e por seu
usurio.


O que importa nesse assunto que Plato percebeu imediatamente que,
quando se faz do homem a medida de todas as coisas de uso, ao homem
como usurio e instrumentalizador a quem se relaciona o mundo, e no ao
homem como orador, homem de ao ou pensador. E como da natureza do
homem como usurio e instrumentalizador considerar tudo como um meio para
um fim considerar cada rvore como madeira em potencial , isso tem de
significar afinal que o homem se torna a medida no s das coisas cuja
existncia depende dele, mas de literalmente tudo o que existe (ARENDT,
2010, p.197).


O humano, segundo Protgoras, foge da relao meios-e-fim por ser o nico capaz de
utilizar tudo como meio. Plato sabia que considerar tudo que existe como um meio tem uma ilimitada
possibilidade frente ao humano e as suas necessidades. Atributos que para Arendt pertence ao espao
do labor, do animal laborans.
Um governante como o homo faber no v fronteiras para seus anseios e coloca toda a
existncia sua disposio para ser meios e objetos de uso. Como cita Arendt, o vento no significa mais
ser uma fora natural existente por si mesma, mas uma necessidade para refrescar ou para mover
moinhos, ou seja, tudo se torna uma possvel fonte de energia para o contnuo progresso humano. Os
76

olhos e as mos do produtor de artefatos so para a produo, ou seja, para a busca de um
desenvolvimento da vida biolgica humana.


O artifcio humano e um de seus produtos arte

Todos os objetos sejam eles, de uso, de consumo ou de arte possuem uma forma que
aparecem no mundo, ou seja, todos eles so produtos do espao da fabricao, e assim, frutos das mos
do homo faber. Somente por eles possurem uma forma, h a possibilidade de poder consider-los como
artefatos existentes no mundo.
Entretanto, objetos frutos da arte, possuem peculiaridades diferentes do demais que os
tornam especiais no mundo. Sua independncia e durabilidade no participam das relaes de
negociao do mercado de trocas e eles so livres do processo de consumo desenvolvido pelo regime
financeiro.
Sua singularidade uma garantia nica de existncia e que, portanto, no detm de
nenhuma forma de utilidade, mas detm um papel no mundo e nas relaes humanas. Esses artefatos
pertencem ao universo artstico, so objetos feitos pelo artista, o qual assim como o homo faber, um
construtor do artifcio humano.
No h como usar uma obra de arte. Ela foge a esse tipo de relao e est fora desse
contexto prtico do uso e do consumo. O seu espao no mundo no se d nas relaes do cotidiano e
nem nas necessidades e carncias do ser humano.
No h como se perguntar sobre a sua inutilidade ou serventia, tal questo no possui
resposta. Ela resiste a esse questionamento assim como sobreviveu ao seu vnculo com a religio.
Apesar de seu contexto histrico ser entrelaado temtica religiosa, a arte resistiu muito bem na
separao com a f.
Essas caractersticas da obra de arte a torna o artefato mais mundano de todos e sua
continuidade transcende ao inalcanvel. No h uma finalidade que demarque sua identidade como nos
outros objetos. Como por exemplo, a cadeira, que primordialmente possui como funo servir de
descanso para o corpo. O artefato artstico, porm, ultrapassa essa relao de sujeio e de sentido ao
humano, ou seja,


Entre os objetos que no ocorrem na natureza, mas to somente no mundo
feito pelo homem, distinguimos objetos de uso e obras de arte, os quais
possuem ambos uma certa permanncia que vai desde a durabilidade ordinria
at a potencial imortalidade no caso de obras de arte. Como tais, elas se
distinguem, de um lado, dos bens de consumo, cuja durao no mundo mal
excede o tempo necessrio ao seu preparo, e, de outro, dos produtos da ao,
tais como eventos, feitos e palavras, os quais so em si mesmos to transitrios
que mal sobreviveriam hora ou ao dia em que aparecem no mundo, no
fossem preservados de incio pela memria do homem, que os urde em
estrias, e depois por suas faculdades de inveno (ARENDT, 2011, p.262).


77

A superioridade da arte em relao existncia de todos os outros artefatos deve-se ao fato
dela possuir uma relao que ultrapassa os tempos, uma caracterstica essencial e caricata desse
universo artstico. Sua distino com os bens de consumo no ultrapassa o seu tempo de preparo para a
necessidade humana. E referente ao que tambm no passa de um instante, como a fala e o
discurso que s sobrevive ao dia e hora que foram anunciados. Sua salvao est na memria humana
que os guardam do desaparecimento total durante os anos.
No h outros objetos feitos por mos humanas que detm tal permanncia e que ultrapasse
as fronteiras da mortalidade como os objetos artsticos. Alm disso, ela institui uma moradia permanente
para seus admiradores. Uma imortalidade no por meio da vida ou da alma, porm para ser tocada e
aguada pelos sentidos humanos.
Os artefatos da obra de arte possuem uma durabilidade bem superior aos demais artefatos
da fabricao e permanecem, assim, no mundo por muito mais tempo que os outros. So assim os mais
mundanos dos objetos. So tambm nicos por no possurem qualquer funo no processo vital
humano, como ressalta Arendt.


Elas so, alm disso, os nicos objetos sem qualquer funo no processo vital
da sociedade; estritamente falando, no so fabricadas para homens, mas
antes para o mundo que est destinado a sobreviver ao perodo de vida dos
mortais, ao vir e ir das geraes. No apenas no so consumidas como bens
de consumo e no so gastas como objetos de uso, mas so deliberadamente
removidas do processo de consumo e uso e isoladas da esfera das
necessidades da vida humana. Essa remoo pode ser conseguida de
inmeras maneiras; e somente quando feita a cultura, em sentido especfico,
passa a existir (ARENDT, 2011, p.262).


A arte tem a capacidade de levar seus observadores ao pensar, diferente da troca e da
negociao que no deixam de serem categorias humanas, mas sua ateno para o consumo e o uso.
A obra artstica, ao ser um atributo de propriedade do homem e no do mundo, cria uma relao que
envolve sentimentos, os quais so personificados no objeto artstico.
A troca e a ganncia so para o uso, para as necessidades e carncias do corpo. Esses
artefatos se valem da sua relao com os seres humanos para criar seu sentido no mundo. Por elas
serem abertas ao mundo liberam o indivduo da priso gradeada do em si mesmo.
A obra de arte coloca a sua reificao para alm da modificao, da transfigurao do
objeto. Seu espao o campo do pensar, contudo ela no deixa de ser um produto, por no fazer por si
mesmo artefatos para o mundo como: msicas, esculturas, livros e etc. Da mesma forma o uso tambm
no fabrica por si mesmo objetos, ele precisa das mos humanas assim como a arte.
A metamorfose das composies da arte est no pensamento que a sucede, dando-lhe uma
consistncia emprica, moldando um objeto que existir no real, ou seja, como o artesanato que por meio
do processo de produo faz objetos durveis para o artifcio humano.
atravs da letra morta da msica que o esprito vive e sobrevive, criando um processo de
ressurreio. como um ciclo de vida e morte em que ela presa subjetividade do apreciador ou do
artista que busca na esfera da arte a inspirao para as suas criaes.
78

A poesia classificada por Arendt como a mais humana das artes e no tanto mundana,
pois ela mais prxima do produtor que a criou. Ela fruto do pensamento que toma forma de linguagem
ao ser escrita poeticamente. O poema se d por meio de um ritmo, o qual fixo na memria. pela
lembrana que ele ultrapassa a fronteira da escrita e vai at o campo da mimesis para se concretizar
enquanto expresso artstica.
Esses objetos almejam o ato reflexivo e a poesia uma das principais fontes dessas
derivaes artsticas por sua sede de pensar, de elucubrar. No campo das artes ela um produto de
aparecimento que traduzida por palavras, mas que no deixa de ser produzida, escrita e deste modo
no se perde no tempo. Logo, ela no apenas oratria, porque possui uma materialidade e se
personifica em smbolos e letras.
Para Arendt pensamento e cognio no so idnticos, visto que o pensar se exprime sem
ser necessariamente transformado em conceitos filosficos. J a cognio se d em meio a um
encadeamento sistemtico de premissas interligadas que possuem uma causa e necessariamente um
efeito.
Esse instrumento cognitivo uma ferramenta para a cincia, pois ambos desejam um
objetivo que visa tanto ser realizado pela curiosidade como pela pesquisa prtica cientfica. Quando esse
fim alcanado h um resultado, um produto dessa investigao.
O pensamento, entretanto, se resume em si mesmo e no tem por essncia produzir
resultados. Essa caracterstica do universo do pensar que possibilita a crtica tanto dos homens de
ao como do homo faber, os quais sempre apontam para a inutilidade do pensar, bem como das obras
artsticas que os inspiram.
No h como a mente requisitar para ela a propriedade da esfera do pensamento assim
como nem mesmo os sistemas filosficos podem classific-los como o resultado do pensamento puro.
pela interrupo do refletir que existem os artefatos, sejam os relacionados pintura e escultura como
tambm os advindos da escrita. O pensar uma atividade repetitiva sem incio ou fim e intil se
perguntar pelo sentido da vida ou por seu comeo e fim. No existe uma reposta verdadeira para essas
questes e muito menos um significado de garantia de sua existncia.
O pensar serve de inspirao para fazer a mais mundana dos artigos do homo faber, a obra
de arte. Ele tambm serve como fonte dos futuros modelos para a produo de produtos. Ultrapassar
esse estgio inicial da fabricao uma exigncia da atividade para que assim existam objetos no
mundo. A arte indiferente tanto s carncias como s necessidades intelectuais de sede de
conhecimento.
A cognio um elemento principal na pesquisa cientfica, assim como o artefato para a
fabricao, alm de ambos possurem um incio e um fim determinado. Quando no h produo de
resultados o xito do trabalho posto em xeque.
Um carpinteiro que fabrique uma mesa com duas pernas torna seu produto invivel para
seus consumidores, da mesma forma como um cientista que produza clulas mortas. Os resultados da
cincia elaborados pela cognio no esto fora do artifcio humano, pelo contrrio, so partes adicionais
a esse espao.
79

Alm da distino entre pensamento e cognio, h tambm o raciocnio lgico que aparece
nas operaes simblicas da tcnica. Uma forma de fora cerebral que semelhante do trabalho
porque seu desenvolvimento est em contato constante com o animal humano e seu metabolismo.
A cadeia de proposies e premissas definida como inteligncia, podendo at ser medida
por testes e mquinas. Assim como a fora fsica que tambm passvel de medio pelos aparelhos
eletrnicos.
Outro exemplo semelhante so as descobertas das leis lgicas e as leis da natureza por
possurem pontos de comum acordo. impossvel para a estrutura cerebral humana admitir que dois
mais dois no sejam quatro, assim como a lei da gravidade no atrai os objetos para o centro da Terra.
A modernidade classificou o humano como um ser racional, ou seja, com a capacidade de
um animal rationale. Hoje, ento, as mquinas seriam com sua fora racional uma espcie de homunculi
como ressalta Arendt;


Se fosse verdadeiro que o homem um animal rationale no sentido em que a
era moderna compreendeu essa expresso ou seja, uma espcie animal que
difere das outras pelo fato de ser dotada de uma fora cerebral superior ,
ento as recm-inventadas mquinas eletrnicas, que s vezes para
consternao e outras vezes para confuso dos seus inventores, so to
espetacularmente mais inteligentes que os seres humanos, seriam realmente
homunculi. Na realidade elas so, como todas as mquinas, meras substitutas e
aperfeioadoras artificiais da fora de trabalho humana, adotando o consagrado
expediente da diviso do trabalho de subdividir toda operao em seus
movimentos constitutivos mais simples substituindo, por exemplo, a
multiplicao pela adio iterativa (ARENDT, 2010, p.215).


No entanto elas so apenas mecanismos de auxlio fora cerebral, mas com uma
velocidade muito maior e superior humana. Os aparelhos desde o incio foram produzidos com a crena
de poder calcular consequncias (ARENDT, 2010, p.215), fundindo a razo e a inteligncia em um tipo
nico, assim como a vida, o trabalho e o consumo.
Os tericos da economia clssica tinham uma afinidade com a concepo utilitria e uma
crtica mera utilidade, pois a produtividade da fabricao no est na utilidade e sim em sua
durabilidade. Deste modo, a representao artstica e seus artefatos transcendem a essa permanncia
no mundo ao serem apenas obras de arte com uma qualidade inerente e ausente a cada objeto.
Toda a existncia aparece e possui uma forma prpria que transcende ao seu uso funcional.
O julgar sobre essa aparncia acontece no pblico por sua visibilidade. O julgamento de um artefato no
acontece pela utilidade e sim pela adequao ou inadequao de sua aparncia.
a representao da imagem mental que possibilita o julgamento e a sua sobrevida a uma
possvel destruio do artefato. At os objetos de uso so passveis de julgamento frente a essa imagem
por serem peas de uma estrutura que compem o mundo e que por isso so objetos mundanos, mas
seu modelo advm do universo do pensamento. Ao serem produzidos, os artefatos se tornam durveis,
vistos e usados.
O artifcio humano do homo faber um lar para os mortais e permanece independente por
sobreviver s mudanas da vida e das aes humanas. Deste modo, ele transcende as necessidades do
consumo e do uso. A vida no apenas um elemento biolgico, tanto as aes como o discurso fazem
80

parte tambm de sua esfera. Quaisquer grandes feitos dos homens viventes deixam um rastro, um marco
histrico para a eternidade.
Deste modo o animal laborans precisa dos artigos artsticos do homo faber para o alvio do
trabalho e assim construir um lar para ele no mundo. O agente da ao necessita do fabricador para
personificar seus atos, ou seja, de artistas, poetas, historiadores, escritores e outros que fazem a
encenao da existncia humana se perdurar pelas eras e sobreviver ao tempo humano.
Para o mundo ser sempre um lar para mortais, o artifcio da obra de arte precisa ter o
espao do discurso e da ao para fazer seus artigos. Contudo,


Esse lar terreno somente se torna um mundo no sentido prprio da palavra
quando a totalidade das coisas fabricadas organizada de modo a poder
resistir ao processo vital consumidor das pessoas que o habitam, sobrevivendo
assim a elas. Somente quando essa sobrevivncia assegurada falamos de
cultura, e somente quando nos confrontamos com coisas que existem
independentemente de todas as referncias utilitrias e funcionais e cuja
qualidade continua sempre a mesma, falamos de obras de arte (ARENDT,
2011, p.263).


Sendo assim, no s produzir mercadorias para as necessidades da vida pertencem ao
espao da fabricao. Os objetos artsticos so o exemplo do outro papel desempenhado pela obra, o de
perpetuar as aes humanas no espao pblico. Fazer com que o instante perene da ao no seja
vtima do tempo e seja perpetuado pelo artista em sua obra de arte.
Arendt ressalta, no fim do captulo dedicado obra de arte, que no h a necessidade de
uma escolha por um deus ou por um humano como medida de todas as coisas, porque;


Para ser o que o mundo sempre destinado a ser, um lar para os homens
durante sua vida na Terra, o artifcio humano tem de ser um lugar adequado
para a ao e o discurso, para atividades no apenas inteiramente inteis para
as necessidades da vida, mas de uma natureza inteiramente diferente das
mltiplas atividades de fabricao por meio das quais o prprio mundo e todas
as coisas nele so produzidos. No precisamos escolher aqui entre Plato e
Protgoras, ou decidir se o homem ou um deus deve ser a medida de todas as
coisas; o que certo que a medida no pode ser nem as necessidades
coativas da vida biolgica e do trabalho, nem o instrumentalismo utilitrio da
fabricao e do uso (ARENDT, 2010, p.218).











81

CONSIDERAES FINAIS

Hoje o homem um escravo dos produtos de suas mos de ferro. No h como se
esconder do amontoado de produtos elaborados pela fabricao. Assim, at mesmo o homo faber
passou a ser vtima de sua instrumentalidade e se perdendo dentro do emaranhado de produtos
fabricados por ele mesmo.
Contudo, nem esta dissertao e nem Arendt, quer colocar a fabricao como vil da
histria da humanidade, porque no se trata de uma questo de retrocesso ou de progresso nas
atividades humanas; pelo contrrio, tanto a pensadora como este texto quer despertar a ateno de seus
leitores da invaso desses objetos no dia a dia. Hoje, eles se transformaram em extenses externas do
corpo e no mais simples ferramentas com a funo de para alm apenas do propsito de facilitar as
tarefas do cotidiano.
Paralelo a essa fabricao de produtos no mundo h a violncia, a qual uma caracterstica
singular da produo. No h como separ-las, porque qualquer objeto precisa de um ato violento para
aparecer no mundo, para ser materializado. A violncia tambm pode aparecer na esfera da poltica
quando o poder do Estado ameaado. Assim, essa caracterstica da fabricao assume um papel de
imposio nas atividades humanas.
Desta maneira, o poder lana mo do instrumento coercivo, e segundo Arendt, o mesmo
que dar um tiro no prprio p porque em nenhum momento da histria um governante que usou desse
instrumento obteve xito com essa atitude. Contudo, pertinente nas obras de Arendt referncias aos
exemplos das revolues estudantis de 69 na Frana e a Revoluo hngara que no foram apenas atos
de protesto, mas tambm de resistncia contra o aparato opressor do governo. H possibilidade, ento,
de se dizer que esses fatos histricos so exemplos de locais permitidos por Arendt para que a violncia
acontea?
Pensar um poder que se alimenta apenas pela poltica tentador para qualquer leitor de
Hannah Arendt que assume o exemplo grego como forma de exercer a poltica. Entretanto, possvel
desvencilhar o aparato violento do Estado das decises polticas?
Hoje, portanto, qualquer modo de governo atual tem em sua pauta as discusses
econmicas e no h como desvencilhar essas atividades do modo de se fazer poltica. Portanto, se as
atividades humanas de hoje so invadidas pelas discusses econmicas e os produtos do homo faber,
possvel ainda dizer da realizao do poder pelo modo arendtiano?
Um possvel caminho para entender essas novas formas de governo de hoje buscar dentro
da prpria poltica uma sada para o impasse da sua transformao em apenas relaes econmicas.
Arendt aponta o conceito de ao como um possvel meio de transformao do poder poltico. A
externalidade do homem no mundo se faz por meio desse conceito e sua atividade identifica-se com o
seu aparecimento no mundo, da a concluso de que ser e aparecer no se contrapem, mas constituem
a mesma dimenso real.
Porm, uma das caractersticas desse conceito de ao arendtiano a impossibilidade
de poder prever as consequncias desse ato.
Sendo assim, por causa dessa imprevisibilidade da ao no mundo que o homem se
afasta da sua capacidade humana de liberdade, pois ele prefere ser uma vtima ou paciente do resultado
82

de seus atos que o criador ou agente de sua ao. Como ressalta Arendt: Os homens sempre souberam
que aquele que age nunca sabe exatamente o que est fazendo; que sempre vem a ser culpado de
consequncias que jamais desejou ou previu (ARENDT, 2010, p.245).
Para Arendt, a ao humana tambm traduzida por seu carter de fundao, pois algo
de novo colocado no mundo. Portanto, ao e comeo so demonstraes plenas da liberdade
humana, as quais esto sujeitas ao infinitamente improvvel e cumprem a funo de interromper o
automatismo das atividades petrificadas na histria, alm de negar o verdadeiro sentido da vida humana.
Mas a ao humana segundo Arendt hoje se tornou uma atividade perigosa ao se
dedicar arte do fabricar em clonar a natureza, ou seja,


No resta dvida que a capacidade para agir a mais perigosa de todas as
aptides e possibilidades humanas, e tambm indubitvel que os riscos
autogerados com que se depara hoje a humanidade jamais foram deparados
anteriormente. Consideraes como essas em absoluto se propem a oferecer
solues ou dar conselhos. Na melhor das hipteses, elas poderiam encorajar
uma reflexo detida e aprofundada acerca da natureza e das potencialidades
intrnsecas da ao, que jamais revelou to abertamente sua grandeza e seus
perigos (ARENDT, 2011, p.95).


Esse o grande perigo dos dias de hoje da invaso da ao dentro do espao da
fabricao, levando consigo sua imprevisibilidade para os artefatos de hoje do homo faber. A liberdade de
criao sempre foi um atributo desse produtor de artefatos, porm com o segundo estgio da fabricao
na modernidade, como ressalta Arendt, os seus produtos tambm passaram a serem imprevisveis e no
terem uma materializao ou garantirem uma permanncia do homem, de seu mundo e at mesmo da
natureza.
A capacidade de fazer artefatos e produtos nem mesmo existentes na natureza tornou-se
uma realidade para a vida humana aps a modernidade. Esses aparelhos hoje possibilitam a
comunicao, a aproximao das fronteiras geogrficas, mas tambm podem levar extino do seu
prprio amo e senhor.
O perigo de qualquer exploso nuclear uma realidade pertinente nos dias de hoje,
podendo acontecer tanto por um lanamento de uma bomba atmica como por uma exploso de alguma
usina nuclear. A leitura de Arendt sobre a fabricao coloca o ser humano frente sua liberdade de criar
objetos para o mundo, entretanto qual a funo e o uso desses novos produtos para o mundo e a
natureza? Os artefatos da arte, pela leitura de Arendt, parecem que sobreviveram a toda essa
mecanizao e instrumentalizao do mundo moderno.
Por ser a nica sobrevivente da esfera da fabricao, a arte ainda possui um papel
secundrio dentro de um mundo marcado pela incerteza de seus habitantes e da sua ou no
continuidade. Contudo seu papel de garantir a durabilidade e a permanncia da histria humana ainda
pertinente, vide as runas de Hiroshima e sua esttua de pedra manchada pelos efeitos da exploso
atmica desse local.
Arendt foi uma autora de seu tempo, filha de um contexto de guerra, de bombas
atmicas, de lanamento de satlites para o espao. atravs desses fatos que a pensadora
desenvolveu sua teoria sobre o labor, a fabricao, a ao, o poder, a violncia e outros. Hoje h um
83

mundo marcado pelo avano da informao e a tecnologia que permite o acesso a elas seja pela
televiso, seja pela internet.
Essa rede de comunicao permite no s a divulgao de notcias sobre o mundo como
tambm a comunicao entre diferentes indivduos no mundo. So inmeros os exemplos de uso desse
instrumento para a relao entre as pessoas, desde site de relacionamentos a blogs de textos polticos.
Como Arendt compreenderia esses novos espaos virtuais criados pelos homens?
Seriam eles tambm frutos da invaso da esfera privada no espao pblico, ou o contrrio, estaria a
internet levando as discusses polticas para dentro dos lares?
No h nem mesmo a possibilidade de ensaiar uma resposta para essas questes,
porque Arendt no viveu a tempo de ter contato com todo esse avano tecnolgico, contudo no incio do
livro A condio humana, a pensadora chama a ateno do homem para sua natureza de ser
condicionado a tudo aquilo que ele cria e entra em contato.


Os homens so seres condicionados, porque tudo aquilo com que eles entram
em contato torna-se imediatamente uma condio de sua existncia. O mundo
no qual transcorre a vita activa consiste em coisas produzidas pelas atividades
humanas; mas as coisas que devem sua existncia exclusivamente aos
homens constantemente condicionam, no entanto, os seus produtores humanos
(ARENDT, 2010, p.10).























84

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Obras arendtianas:

ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Trad. Roberto Raposo, reviso tcnica: Adriano Correia; Rio de
Janeiro: Forense-Universidade, 2010.

________, Hannah. A Vida do Esprito. Trad. Antnio Aranges e Helena Martins; Rio Janeiro: Relume-
Dumar, 1992.

________, Hannah. Das Urteilen: Texte zu Kants Politischer Philosophie. Mnchen: Piper Verlag, 1998a.

________, Hannah. Eichmann em Jerusalm. Trad. Jos Rubens Siqueira; So Paulo: Companhia das
Letras, 1999a.

________, Hannah. Entre o passado e o futuro. Trad. Mauro W. Barbosa; So Paulo: Perspectiva, 2011.

________, Hannah. Homens em Tempos Sombrios. Trad. Denise Bottmann; So Paulo: Companhia das
Letras, 1987.

________, Hannah. O que poltica? Trad. Reinaldo Guarany; Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999b.

________, Hannah. Origens do Totalitarismo. Trad. Roberto Raposo; So Paulo: Companhia das Letras,
1989.

________, Hannah. Sobre a Violncia. Trad. Andr Duarte; Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994.

________, Hannah. The Human Condition. Chigago: The University of Chicago Press, 1998b.

________, Hannah. Vom Leben des Geistes. Trad. Hermann Vetter; Mnchen: Piper, 2008a.

________, Hannah . Vita activa oder Vom ttigen Leben. Mnchen: Piper, 2008.

Autores diversos:

BRUNKHORST, Hauke. Igualdade e elitismo em Arendt. Cambridge Companions on-line Cambridge
University Press, 2006

DESCARTES, Ren. Meditaes. Trad. Bento Prado Junior. So Paulo: Abril Cultural, 1983.

85

DIETZ, Mary G. Arendt e o Holocausto; Cambridge Companions on-line Cambridge University Press,
2006

DUARTE, Andr. Poder e violncia no pensamento poltico de Hannah Arendt: uma reconsiderao. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009.

FREITAG, Barbara e ROUANEY, Sergio. Habermas: coleo grandes cientistas. N.15 Sociologia, tica,
1993.

NASCIMENTO, Paulo; BREA, Gerson. Amor e perdo: Hannah Arendt entre a filosofia e a poltica. In:
NASCIMENTO, Paulo; BREA, Gerson; MILOVIC, Miroslav (ogs.). Filosofia ou poltica? Dilogos com
Hannah Arendt. So Paulo: Annablume, 2010.

HEIDEGGER, Martin. A questo da tcnica. Trad. Marco Aurlio Werle. So Paulo: Scientlae Studia, v.5,
n.3, 2007, p. 375-98.

JARDIM, Eduardo. Homo Faber: o animal que tem mos, na viso de Hannah Arendt. In: Mo de Obra:
Homo Faber: o animal que tem mos/ Seminrios Internacionais Museu Vale. [organizado por Fernando
Pessoa e Ronaldo Barbosa] Vila Velha, ES: Museu Vale, Fundao Vale, 2011.

KOHN, Jerome. Liberdade: A prioridade da poltica; Cambridge Companions on-line Cambridge
University Press, 2006.