MUSEOLOGA Y PATRIMONIO CULTURAL

Unidad 1 - Tema 2: El Patrimonio omo So!orte de

Memoria " de Identidad#
Nan" Ro$o Correa Mo%&'era
(i%toriadora
Ma)$%ter en M'%eolo)$a " Ge%ti*n del Patrimonio
Uni+er%idad de Carta)ena, 2-12
Cinco Ideas Falsas sobre La Cultura
Esteban Krotz, Dilogos en la accin, primera etapa, 2004
Primera Idea Falsa: Se puede tener y no tener cultura: todos los seres humanos, por
definicin, tienen cultura. El malentendido se produce por un uso mu restringido del
significado de la palabra !cultura!. En muchos idiomas de origen europeo, !cultura!
significa a menudo algo as" como !buena educacin#.
Segunda Idea Falsa: Hay una jerarqua natural entre culturas y entre subculturas!:
$a cultura humana no es una. Es tan polifac%tica &ariada como la humanidad misma
'() cuando ha multiplicidad, surge el impulso de comparar. * no slo esto sino tambi%n
de agrupar. +na forma frecuente de agrupar fenmenos sociales culturales aplica
criterios ,erar-uizados. De acuerdo con tales criterios se afirma -ue una cultura es en
alg.n sentido !ms! -ue las dems.
"ercera idea #alsa: Hay culturas $puras$ y $me%cladas$: -uienes refle/ionan sobre
una cultura o tratan de transmitirla a otra generacin o de distinguirla de otras culturas,
siempre estn en la tentacin de presentarla como un todo integrado, como algo
completamente propio concluido en s" mismo. 0or tanto, suelen perder de &ista el
carcter de mezcla de todas las culturas.
Cuarta idea #alsa: Los recintos propios de la cultura son los museos& los teatros y
las bibliotecas: con&iene caer en la cuenta -ue a pesar de su innegable importancia, los
museos, los teatros las bibliotecas son slo algunos de los muchos hogares de la
cultura. $a maor parte de la &ida cultural se realiza, se conser&a, se reproduce se
transforma fuera de ellos.
'uinta idea equi(ocada: La e)istencia de la cultura depende del *stado: esta
dependencia puede ser decisi&a por-ue la asignacin o no de un subsidio gubernamental
a una propuesta cultural a menudo decide sobre la e/istencia o no de esta .ltima. $os
Estados han tenido siempre inter%s en inter&enir en la creacin cultural la conser&acin
del patrimonio cultural por-ue de esta manera controlan a &eces incluso crean un
importante factor de cohesin social.
*l Concepto de Identidad
1orge $arra"n2 3e&ista 456E789 : 0orto 5legre : no 2; : agosto 200< : -uadrimestral
*(oluci+n Hist+rica de Cultura:
S, -.II
= 7ultura como el culti&o desarrollo de la mente, el perfeccionamiento de las facultades
humanas
S, -.III
= 7i&ilizacin: como la ad-uisicin de refinamiento orden en oposicin a la barbarie al
oscurantismo. +sado como sinnimo de 7ultura.
= 0osteriormente las cr"ticas de los romnticos promue&en la disociacin de ci&ilizacin
cultura, refiri%ndose con el primer concepto a la ad-uisicin de refinamiento cualidades
e/teriores o hacia el e/terior con el segundo con el culti&o de los &alores espirituales la
&ida interior.
S, -I-
= 7ultura se utiliz tambi%n en el conte/to de intentos por escribir historias uni&ersales del
desarrollo de la humanidad'...)>odo este desarrollo configura lo -ue podr"amos llamar la
concepcin clsica de cultura -ue se refiere a un proceso de desarrollo de facultades
humanas relacionado con la asimilacin de obras intelectuales art"sticas &inculado al
carcter progresista de la edad moderna.
= ?acia fines del siglo @A@ se produce un cambio importante en el concepto, -ue se relaciona
con el surgimiento de la antropolog"a -ue le da un carcter social'...)la cultura &endr"a a ser
el patrn de significados incorporados en formas simblicas, incluendo all" e/presiones
lingu"sticas, acciones ob,etos significati&os, a tra&%s de los cuales los indi&iduos se
comunican comparten e/periencias.
Identidad
B'Es) un proceso de construccin en la -ue los indi&iduos se &an definiendo a s" mismos
en estrecha interaccin simblica con otras personas '...) se hace ob,eto de s" mismo
slo al tomar las actitudes de otros indi&iduos hacia %l.#
B$a identidad, por lo tanto, es la capacidad de considerarse a uno mismo como ob,eto
en ese proceso ir construendo una narrati&a sobre s" mismo '() $a identidad es un
proecto simblico -ue el indi&iduo &a construendo. $os materiales simblicos con los
cuales se construe ese proecto son ad-uiridos en la interaccin con otros.
La relaci+n entre cultura e identidad es entonces mu estrecha en cuanto ambas son
construcciones simblicas, pero no son la misma cosa. 6ientras la cultura es una
estructura de significados incorporados en formas simblicas a tra&%s de los cuales los
indi&iduos se comunican, la identidad es un discurso o narrati&a sobre s" mismo
construido en la interaccin con otros mediante ese patrn de significados culturales.
Es imposible una autodefinicin en t%rminos de categor"as .nicas no compartidas por
otros. >oda identidad re-uiere una referencia a un grupo ms amplio con el -ue se
comparten ciertas caracter"sticas.
Adentidades Andi&iduales 7olecti&as
$as identidades personales colecti&as estn interrelacionadas se necesitan
rec"procamente, pero la mutua implicacin no elimina la diferenciacin entre ambas,
e/isten dos elementos -ue configuran esa diferenciacin:
= la primera diferencia es -ue las identidades indi&iduales tienen contenidos
psicolgicos, las identidades colecti&as no pueden describirse en t%rminos psicolgicos.
= la segunda diferencia consiste en -ue mientras identidades indi&iduales normalmente
tienen un solo relato identitario ms o menos integrado, las identidades colecti&as
normalmente poseen &arios discursos identitarios.
= $os rasgos psicolgicos supuestamente pertenecientes a un carcter nacional
muestran por si mismos su inadecuacin, en la medida -ue, claramente, no son
compartidos por todos los miembros de las sociedades '() a maor"a de los discursos
identitarios nacionales, por analog"a a la identidad indi&idual, -uieren hacernos creer
-ue e/iste una &ersin .nica &erdadera de la identidad nacional.
Problemas en "orno a la /estituci+n del Patrimonio, 0na
.isi+n desde la 1ntropologa
4rancisco 7ruces, 5lteridades, ,ulio=diciembre, aCoD&ol. E, n.mero 0;F, +ni&ersidad
5utnoma 6etropolitana G Aztapalapa, Distrito 4ederal, 6%/ico, pp. HI=E4
$a perspecti&a de este art"culo es -ue el patrimonio cultural tiene -ue ser considerado en
tanto -ue sistema de mediacin en tanto -ue espacio de negociacin. $a primera es una
dimensin fundamentalmente comunicati&a, la segunda es una dimensin pol"tica. El autor
argumenta los puntos siguientes:
;J el carcter mediacional del concepto de patrimonio cultural2
2J la parado,a -ue conlle&a su restitucin a los actores sociales concretos -ue son sus
portadores nominales2
<J la necesidad de entender la restitucin del patrimonio como una forma de refle/i&idad
negociada entre una di&ersidad de agentes sociales2
4J los efectos sociales reconocidos de cual-uier Bpol"tica de la tradicin#.
Leer caso de Los Pilones!
Dos aspectos a destacar:
= 0rimero, la gente de la zona cuenta -ue el Bdescubrimiento# de este para,e por sus
habitantes no remonta ms all de hace diez aCos.
= 9egundo, ha una notable superposicin de su,etos sociales -ue se presentan en
este conflicto como titulares de la propiedad o el uso del patrimonio.
$a dificultad de los gestores de cual-uier forma de patrimonio para definirlo acotarlo
es deudora de la -ue tienen los estados para organizar pol"ticamente los colecti&os
-ue los componen, correlati&a de la -ue tienen los estudiosos para aislar unidades
de anlisis cultural bien delimitadas. $a capacidad de hacer &aler como leg"timo el
punto de &ista propio sobre B-ui%n es -ui%n#, B-u% representa -u%# , sobre todo, B-u%
representa a -ui%nes#.
2ediadores del Patrimonio
3esde la l+gica del mercado K-ue es tanto la de la produccin como la de la
compra&entaK, el campo del patrimonio se configura como un con,unto de bienes. En
el l"mite, a los bienes les puede ser asignado un &alor econmico como mercanc"as,
pero no necesariamente. De hecho, muchos de los elementos del patrimonio se
consideran materialmente in&aluables.
3esde la l+gica de las instituciones del *stado, marcada por su dedicacin a
legislar, regular administrar. Es esta inter&encin mediadora la -ue propiamente
institue el campo del patrimonio como herencia, como legado com.n. El patrimonio
es una Bherencia# en la misma medida en -ue el Estado es una Bcasa familiar#: su
ob,eto son autoimgenes comunitarias LidealesJ de la sociedad.
La l+gica de la ciencia constitue el campo patrimonial en t%rminos de conocimiento.
Desde luego, e/isten saberes culturales -ue no son cient"ficos, tanto en las culturas
como a propsito de ellas. Entendido en t%rminos mu la/os, lo -ue singulariza al
conocimiento cient"fico a los procedimientos t%cnicos -ue se le subordinan Lpor
e,emplo, frente al saber t%cnico, el sentido com.n o el conocimiento localJ es su
articulacin uni&ersalista en teor"as e/plicati&as.
El cap"tulo de la restitucin del patrimonio cultural tratar"a de retornar conocimientos
formalizados sobre la cultura a sus agentes de una manera cr"tica, proporcionando a los
indi&iduos Blas cla&es comprensi&as de su propia cultura# como Binstrumento de
autoconocimiento de conocimiento de los otros# LMarc"a, ;NN22 0rats 3oig%, ;NN2J.
Ello implica colocar la in&estigacin en primer plano de cara al diseCo de prioridades de
conser&acin de difusin cultural.
*l Car4cter Parad+jico del Concepto de Patrimonio Cultural
7ual-uier nocin de patrimonio, del tipo -ue sea, est edificada sobre esta parado,a -ue
conlle&a ine&itables asunciones de &alor sobre -u% debe ser conser&ado por -u%
razones.
O-ui%n puede imponer sus particulares definiciones sobre la e/celencia la dignidad
culturalP O7mo es posible dar al B&alor# al Binter%s# del patrimonio un contenido -ue
responda a &alores e intereses de la sociedad no a estipulaciones arbitrarias de sus
depositarios, gestores e/pertosP
*l Patrimonio Cultural Como *spacio de Fuer%a y 5egociaci+n
El patrimonio es un modo entre otros muchos de refle/i&idad de la cultura Les decir, de
autorreferencia o autocontemplacinJ. $os seres humanos tenemos, independientemente
de cual-uier mediacin institucional, la facultad de tomarnos a nosotros mismos como
ob,eto en la fiesta el ritual, en el discurso cotidiano, en la accin prctica, en los medios
de comunicacin,masi&os o no, en la accin pol"tica las relaciones con la autoridad,
etc%tera LD"az de 3ada 7ruces, ;NN<J. En este sentido, el patrimonio no es ms -ue la
forma e/trema racionalizada de esa refle/i&idad consustancial a la &ida social.
9istematiza, ob,eti&a, legaliza racionaliza una autoimagen pree/istente en la sociedad
de m.ltiples formas.
3estitucin
;J 9e hace necesario in&estigar, en cada caso, -ui%nes son los potenciales interlocutores
de las instituciones en la construccin del patrimonio.
2J conocer me,or cmo perciben sus usuarios los ob,etos conocimientos del patrimonio
cultural, dado -ue las construcciones elaboradas por los especialistas son rediseCadas
apropiadas por sus potenciales receptores de un modo interacti&o al -ue hasta el
momento se ha prestado atencin insuficiente
<J En tercer lugar, se echan en falta los conte/tos apropiados, formales e informales,
donde esa negociacin cultural pueda tener efecto.
4J $a .ltima razn de ser de dicha e/plicitacin est en el respeto a la di&ersidad cultural
Ltanto entre las culturas como dentro de ellasJ. $o cual no supone un uni&erso &alorati&o
prefigurado, sino una suerte de &alor m"nimo -ue ha de orientar cual-uier inter&encin