Ellos se detuvieron, con el semblante triste...

(Lucas 24, 17 b)
3. Los sentimientos de la comunin: amor, aler!a " #a$.
1. Lectura del relato de Los disc!#ulos de Ema%s (Lc 24, 13&3').
2. (omentario.
Los dos discpulos que iban a Emas estaban llenos de tristeza, la cual es probablemente el
ms negativo de los sentimientos. Pues, cuando la tristeza se ahonda, quita hasta el deseo y las
uerzas para vivir y luchar. La tristeza aparece cuando algo malo nos sucede, y percibimos que no
podremos cambiarlo. Los discpulos estn tristes porque han visto que !ess e"pir#, y creen que ya
no se puede hacer nada ms. Pero pronto descubrirn que no es as, y sus sentimientos cambiarn
radicalmente.
El tema y la realidad de los sentimientos no es un tema muy tratado en la catequesis. $ casi
nadie sabe que hay toda una doctrina cristiana que trata sobre los doce sentimientos humanos% amor
y odio, deseo y rechazo, alegra y tristeza, esperanza y desesperaci#n, audacia y temor, ira y paz. El
sentimiento ms importante es el amor, pues todos los dems tienen su origen en &l% odiamos y
rechazamos aquello que amenaza lo que amamos' deseamos aquello que amamos y an no tenemos'
nos alegramos del amor que disrutamos, y nos entristecemos por el amor que perdimos, o porque
quien amamos esta suriendo. (i un obstculo se interpone entre nosotros y aquello que amamos
aparecen los otros sentimientos% si el obstculo es superable aparecen la audacia y la esperanza' si el
obstculo es insuperable aparecen el temor y la desesperaci#n. )uando arremetemos contra ese
obstculo nos mueve la ira, cuando lo superamos y alcanzamos aquello que amamos, vuelve la paz.
!ess resucitado cambia la tristeza de los discpulos en amor, alegra y paz. *espierta en ellos
un amor tan grande que los discpulos dicen en el v. +,% -./o arda acaso nuestro coraz#n, mientras
nos hablaba en el camino...01. $ un poco despu&s de nuestro relato, !ess resucitado se aparece a los
ap#stoles y les dice% -La paz est& con ustedes1 2v. +34. $, en ese inal del evangelio de Lucas, por
dos veces se menciona la alegra de los discpulos 2v. 56 y 7,4. Estos tres son los sentimientos
nuevos, que !ess 8esucitado regala a sus discpulos, como ruto de su Pascua.
(i repasamos la lista de los doce sentimientos que igura ms arriba, veremos que estos tres
sentimientos son los 9sentimientos deinitivos:, los sentimientos que duran para siempre, los
sentimientos del )ielo. Pues, ciertamente, en esa comuni#n deinitiva y total con la (antsima
;rinidad y entre nosotros que llamamos 9el )ielo: 2ver )atecismo 6<,54 no habr odio, rechazo,
tristeza, desesperaci#n, temor, ni ira. Pero tampoco habr deseo ni esperanza, pues lo deseado y
esperado ya estar alcanzado' y tampoco ser necesaria la audacia, pues no habr obstculos que
vencer para que el amor se realice. Los tres sentimientos que quedan son el amor, la alegra y la paz.
$ quizs los podramos llamar 9sentimientos gloriosos:, como decimos cuando rezamos el 8osario.
;ambi&n &stos son los sentimientos a cultivar en nuestra comuni#n eclesial. ;odos debemos
colaborar para que en nuestras comunidades vivamos en el amor, la alegra y la paz, como un
anticipo de aquella comuni#n deinitiva con la ;rinidad y entre nosotros.
$, =ustamente, &stos son los tres sentimientos que (an Pablo menciona cuando habla del ruto
del Espritu (anto en los cristianos, pues les dice a los >latas% 9...el ruto del Espritu es% amor,
alegra y paz, magnanimidad, aabilidad, bondad y conianza, mansedumbre y temperancia. ?rente a
estas cosas, la Ley est de ms, porque los que pertenecen a )risto !ess han cruciicado la carne
con sus pasiones y sus malos deseos. (i vivimos animados por el Espritu, de=&monos conducir
tambi&n por &l.: 2>l 7, ,,@,74
3. )n te*to #ara am#liar nuestra re+le*in " com#romiso.
,uan -ablo .., Dives in Misericordia 14: La .lesia #ractica la misericordia.
!esucristo ha enseAado que el hombre no s#lo recibe y e"perimenta la misericordia de *ios, sino que
est llamado a 9usar misericordia: con los dems% 9Bienaventurados los misericordiosos, por que ellos
alcanzarn misericordia:2Ct 7,D4. La Eglesia ve en estas palabras una llamada a la acci#n y se esuerza por
practicar la misericordia. (i todas las bienaventuranzas del serm#n de la montaAa indican el camino de la
conversi#n y del cambio de vida, la que se reiere a los misericordiosos es a este respecto particularmente
elocuente. El hombre alcanza el amor misericordioso de *ios, su misericordia, en cuanto &l mismo
interiormente se transorma en el espritu de tal amor hacia el pr#=imo. Este proceso aut&nticamente
evang&lico no es s#lo una transormaci#n espiritual realizada de una vez para siempre, sino que constituye
todo un estilo de vida, una caracterstica esencial y continua de la vocaci#n cristiana.
)onsiste en el descubrimiento constante y en la actuaci#n perseverante del amor en cuanto uerza
uniicante y a la vez elevante% @a pesar de todas las diicultades de naturaleza psicol#gica o social@ se trata, en
eecto, de un amor misericordioso que por su esencia es amor creador. El amor misericordioso, en las
relaciones recprocas entre los hombres, no es nunca un acto o un proceso unilateral. Encluso en los casos en
que todo parecera indicar que s#lo recibe y toma 2por e=emplo, en el caso del m&dico que cura, del maestro
que enseAa, de los padres que mantienen y educan a los hi=os, del beneactor que ayuda a los menesterosos4,
sin embargo, en realidad, tambi&n aquel que da, queda siempre beneiciado. En todo caso, tambi&n este puede
encontrarse cilmente en la posici#n del que recibe, obtiene un beneicio, prueba el amor misericordioso, o
se encuentra en estado de ser ob=eto de misericordia.
)risto cruciicado, en este sentido, es para nosotros el modelo, la inspiraci#n y el impulso ms
grande. Basndose en este desconcertante modelo, podemos con toda humildad maniestar misericordia a los
dems, sabiendo que la recibe como demostrada a &l mismo2Ct ,7, +5@5<4. (obre la base de este modelo,
debemos puriicar tambi&n continuamente todas nuestras acciones y todas nuestras intenciones, all donde la
misericordia es entendida y practicada de manera unilateral, como bien hecho a los dems. (#lo entonces, en
eecto, es realmente un acto de amor misericordioso% cuando, practicndola, nos convencemos proundamente
de que al mismo tiempo la e"perimentamos por parte de quienes la aceptan de nosotros. (i alta esta
bilateralidad, esta reciprocidad, entonces nuestras acciones no son an aut&nticos actos de misericordia, ni se
ha cumplido plenamente en nosotros la conversi#n, cuyo camino nos ha sido maniestado por )risto con la
palabra y con el e=emplo hasta la cruz, ni tampoco participamos completamente en la magnica uente del
amor misericordioso que nos ha sido revelada por Fl. Gs pues, el camino que )risto nos ha maniestado en
el serm#n de la montaAa con la bienaventuranza de los misericordiosos, es mucho ms rico de lo que
podemos observar a veces en los comunes =uicios humanos sobre el tema de la misericordia. ;ales =uicios
consideran la misericordia como un acto o proceso unilateral que presupone y mantiene la distancia entre el
que usa misericordia y el que es gratiicado, entre el que hace el bien y el que lo recibe.
*eriva de ah la pretensi#n de liberar de la misericordia las relaciones interhumanas y sociales, y
basarlas nicamente en la =usticia. /o obstante, tales =uicios acerca de la misericordia no descubren la
vinculaci#n undamental entre la misericordia y la =usticia, de que habla toda la tradici#n bblica y en
particular la misi#n mesinica de !esucristo. La aut&ntica misericordia es por decirlo as la uente ms
prounda de la =usticia. (i &sta ltima es de por s apta para servir de 9rbitro: entre los hombres en la
recproca repartici#n de los bienes ob=etivos segn la medida adecuada el amor en cambio, y solamente el
amor 2tambi&n ese amor benigno que llamamos 9misericordia:4, es capaz de restituir el hombre a s mismo.
La misericordia aut&nticamente cristiana es tambi&n, en cierto sentido, la ms perecta encarnaci#n de
la 9igualdad: entre los hombres y, por consiguiente, tambi&n la encarnaci#n ms perecta de la =usticia, en
cuanto tambi&n &sta, dentro de su mbito, mira al mismo resultado.
La igualdad introducida mediante la =usticia se limita, sin embargo, al mbito de los bienes ob=etivos
y e"trnsecos, mientras el amor y la misericordia logran que los hombres se encuentren entre s en ese valor
que es el mismo hombre, con la dignidad que le es propia. Gl mismo tiempo, la 9igualdad: de los hombres
mediante el amor 9paciente y benigno: 26 )or 6+, 54 no borra las dierencias% el que da se hace ms generoso,
cuando se siente contemporneamente gratiicado por el que recibe su don' viceversa, el que sabe recibir el
don con la conciencia de que tambi&n &l, acogi&ndolo, hace bien, sirve por su parte a la gran causa de la
dignidad de la persona y esto contribuye a unir a los hombres entre s de manera ms prounda.
Gs pues, la misericordia se hace elemento indispensable para plasmar las relaciones mutuas entre los
hombres, en el espritu del ms proundo respeto de lo que es humano y de la recproca raternidad. Es
imposible lograr establecer este vnculo entre los hombres si se quiere regular las mutuas relaciones
nicamente con la medida de la =usticia. Esta, en todas las eseras de las relaciones interhumanas, debe
e"perimentar por decirlo as, una notable 9correcci#n: por parte del amor que @como proclama san Pablo@ es%
9paciente: y 9benigno:, o dicho en otras palabras lleva en s los caracteres del amor misericordioso tan
esenciales al evangelio y al cristianismo. 8ecordemos, adems, que el amor misericordioso indica tambi&n
esa cordial ternura y sensibilidad, de que tan elocuentemente nos habla la parbola del hi=o pr#digo 2Lc 67,
66@+,4 o de la ove=a e"traviada o la de la dracma perdida 2Lc 67, 6@6<4.
Por tanto, el amor misericordioso es sumamente indispensable entre aquellos que estn ms cercanos%
entre los esposos, entre padres e hi=os, entre amigos' es tambi&n indispensable en la educaci#n y en la
pastoral.
(u radio de acci#n, no obstante, no halla aqu su t&rmino. (i Pablo HE indic# en ms de una ocasi#n
9la civilizaci#n del amor: 2En la Clausura del Ao Santo, ,7I6,I6JD74 como in al que deben tender todos los
esuerzos en el campo social y cultural, lo mismo que econ#mico y poltico, hay que aAadir que este in no se
conseguir nunca, si en nuestras concepciones y actuaciones, relativas a las amplias y comple=as eseras de la
convivencia humana, nos detenemos en el criterio del 9o=o por o=o, diente por diente: 2Ct 7, +K4 y no
tendemos en cambio a transormarlo esencialmente, superndolo con otro espritu. )iertamente, en tal
direcci#n nos conduce tambi&n el )oncilio Haticano EE cuando hablamos repetidas veces de la necesidad de
hacer el mundo ms humano 2>( 5<4, individa la misi#n de la Eglesia en el mundo contemporneo
precisamente en la realizaci#n de tal cometido. El mundo de los hombres puede hacerse cada vez ms
humano, nicamente si introducimos en el mbito pluriorme de las relaciones humanas y sociales, =unto con
la =usticia, el 9amor misericordioso: que constituye el mensa=e mesinico del Evangelio.
El mundo de los hombres puede hacerse 9cada vez ms humano:, solamente si en todas las relaciones
recprocas que plasman su rostro moral introducimos el momento del perd#n, tan esencial al Evangelio. El
perd#n atestigua que en el mundo est presente el amor ms uerte que el pecado. El perd#n es, adems, la
condici#n undamental de la reconciliaci#n, no s#lo en la relaci#n de *ios con el hombre, sino tambi&n en las
recprocas relaciones entre los hombres. Ln mundo, del que se eliminase el perd#n, sera solamente un
mundo de =usticia ra e irrespetuosa, en nombre de la cual cada uno reivindicara sus propios derechos
respecto a los dems' as los egosmos de distintos g&neros, adormecidos en el hombre, podran transormar
la vida y la convivencia humana en un sistema de opresi#n de los ms d&biles por parte de los ms uertes o
en una arena de lucha permanente de los unos contra los otros.
Por esto, la Eglesia debe considerar como uno de sus deberes principales @en cada etapa de la historia
y especialmente en la edad contempornea@ el de proclamar e introducir en la vida el misterio de la
misericordia, revelado en sumo grado en )risto !ess. Este misterio, no s#lo para la misma Eglesia en cuanto
comunidad de creyentes, sino tambi&n en cierto sentido para todos los hombres, es uente de una vida diversa
de la que el hombre, e"puesto a las uerzas prepotentes de la triple concupiscencia que obran en &l 26 !n ,,
634, est en condiciones de construir. Precisamente en nombre de este misterio )risto nos enseAa a perdonar
siempre. M)untas veces repetimos las palabras de la oraci#n que El mismo nos enseA#, pidiendo%
9perd#nanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores:, es decir, a aquellos que son
culpables de algo respecto a nosotrosN 2Ct 3, 6,4. Es en verdad dicil e"presar el valor proundo de la actitud
que tales palabras trazan e inculcan. M)untas cosas dicen estas palabras a todo hombre acerca de su
seme=ante y tambi&n acerca de s mismoN La conciencia de ser deudores unos de otros va pare=a con la
llamada a la solidaridad raterna que san Pablo ha e"presado en la invitaci#n concisa a soportarnos
9mutuamente con amor: 2E 5, ,4. MOu& lecci#n de humildad se encierra aqu respecto del hombre, del
pr#=imo y de s mismo a la vezN MOu& escuela de buena voluntad para la convivencia de cada da, en las
diversas condiciones de nuestra e"istenciaN (i desatendi&semos esta lecci#n, .qu& quedara de cualquier
programa 9humanstico: de la vida y de la educaci#n0
)risto subraya con tanta insistencia la necesidad de perdonar
a los dems que a Pedro, el cual le haba preguntado cuntas veces debera perdonar al pr#=imo, le indic# la
cira simb#lica de 9setenta veces siete: 2Ct 6K, ,,4, queriendo decir con ello que debera saber perdonar a
todos y siempre. Es obvio que una e"igencia tan grande de perdonar no anula las ob=etivas e"igencias de la
=usticia. La =usticia rectamente entendida constituye por as decirlo la inalidad del perd#n. En ningn paso
del mensa=e evang&lico el perd#n, y ni siquiera la misericordia como su uente, signiican indulgencia para
con el mal, para con el escndalo, la lu=uria, el ultra=e cometido. En todo caso, la reparaci#n del mal o del
escndalo, el resarcimiento por la in=uria, la satisacci#n del ultra=e son condici#n del perd#n.
Gs pues la estructura undamental de la =usticia penetra siempre en el campo de la misericordia. Esta,
sin embargo, tiene la uerza de conerir a la =usticia un contenido nuevo que se e"presa de la manera ms
sencilla y plena en el perd#n. Este en eecto maniiesta que, adems del proceso de 9compensaci#n: y de
9tregua: que es especico de la =usticia, es necesario el amor, para que el hombre se corrobore como tal. El
cumplimiento de las condiciones de la =usticia es indispensable, sobre todo, a in de que el amor pueda
revelar el propio rostro. Gl analizar la parbola del hi=o pr#digo, hemos llamado ya la atenci#n sobre el hecho
de que aqu&l que perdona y aqu&l que es perdonado se encuentran en un punto esencial, que es la dignidad, es
decir, el valor esencial, que es la dignidad, es decir, el valor esencial del hombre que no puede de=arse perder
y cuya airmaci#n o cuyo reencuentro es uente de la ms grande alegra 2Lc 67, +,4. La Eglesia considera
=ustamente como propio deber, como inalidad de la propia misi#n, custodiar la autenticidad del perd#n, tanto
en la vida y en el comportamiento como en la educaci#n y en la pastoral. Ella no la protege de otro modo ms
que custodiando la uente, esto es, el misterio de la misericordia de *ios mismo, revelado en !esucristo.
En la base de la misi#n de la Eglesia, en todas las eseras de que hablan numerosas indicaciones del
reciente )oncilio y la plurisecular e"periencia del apostolado, no hay ms que el 9sacar de las uentes del
(alvador: 2Es 6,, +4% es esto lo que traza mltiples orientaciones la misi#n de la Eglesia en la vida de cada uno
de los cristianos, de las comunidades y tambi&n de todo el Pueblo de *ios. Este 9sacar de las uentes del
(alvador: no puede ser realizado de otro modo, si no es en el espritu de aquella pobreza a la que nos ha
llamado el (eAor con la palabra y el e=emplo% 9Lo que hab&is recibido gratuitamente, dadlo gratuitamente:
2Ct 6<, K4. Gs en todos los caminos de la vida y del ministerio de la Eglesia @a trav&s de la pobreza
evang&lica de los ministros y dispensadores, y del pueblo entero que da testimonio 9de todas las obras del
(eAor:@ se ha maniestado an me=or el *ios 9rico en misericordia:.
En el #unto 7 o+recemos otros te*tos:
1. La reconciliacin " la #rimac!a de la racia: ,uan -ablo .., Novo Millenio ineunte 37&3/:
2. Las #asiones (o sentimientos): (atecismo de la .lesia (atlica 1702&1771
4. 2lunas #reuntas #ara re+le*ionar " crecer.
Estas preguntas tienen como finalidad ayudarnos a aplicar el mensaje del Evangelio a
nuestra situacin concreta. Pueden modificarse, o agregarse otras preguntas que parezcan
pertinentes.
6. .Ou& obstculos nos impiden que en nuestra comunidad haya ms amor, alegra y paz0
,. /uestra e y comuni#n con !ess 8esucitado .es suicientemente grande como para
despertar en nosotros los sentimientos de amor, alegra y paz, como les pas# a los discpulos de
Emas0 .P todava estamos como los discpulos al principio del relato% ros, tristes y conundidos0
+. .Ou& debera hacer yo para crecer en amor, alegra y paz0
5. .)on qu& personas debera yo reconciliarme, para que crezcan el amor, la alegra y la paz0
7. .;enemos conciencia viva y sentimiento intenso del amor que *ios nos tiene a nosotros
como a hi=os suyos0 .;enemos conciencia y sentimiento de su gracia, de su ternura y de su perd#n0
3. .*ialogamos en la oraci#n con el Espritu (anto, para que derrame en nuestros corazones
el amor, la alegra y la paz0
D. En nuestra celebraci#n de la Cisa .reinan el amor, la alegra y la paz0 .Ou& podemos
hacer para que crezcan0
'. 3os salmos #ara re$ar.
El Salmo !! "!# canta la alegr$a de vivir en la comunin con %ios, y la unin de todo el
pue&lo de %ios en torno suyo, mostrando que all$ est' la paz y la felicidad. El Salmo (( "(!# es
un &reve y delicado poema que cele&ra la dulzura de la convivencia fraterna.
(GLCP 6,, 26,64
MOu& alegra cuando me di=eron%
-Hamos a la )asa del (eAor1N
/uestros pies ya estn pisando
tus umbrales, !erusal&n.
!erusal&n, que uiste construida
como ciudad bien compacta y armoniosa.
Gll suben las tribus, las tribus del (eAor
@segn es norma en Esrael@
para celebrar el nombre del (eAor.
Porque all est el trono de la =usticia,
el trono de la casa de *avid.
Guguren la paz a !erusal&n%
-MHivan seguros los que te amanN
MQaya paz en tus muros
y seguridad en tus palaciosN1.
Por amor a mis hermanos y amigos,
dir&% -La paz est& contigo1.
Por amor a la )asa del (eAor, nuestro *ios,
buscar& tu elicidad.
(GLCP 6++ 26+,4
MOu& bueno y agradable
es que los hermanos vivan unidosN
Es como el #leo perumado sobre la cabeza,
que desciende por la barba
@la barba de Gar#n@
hasta el borde de sus vestiduras.
Es como el roco del Qerm#n
que cae sobre las montaAas de (i#n.
Gll el (eAor da su bendici#n,
la vida para siempre.
0. 2lunas #ro#uestas #ara la vida.
Cada comunidad o grupo puede elegir alguna de estas propuestas )o esta&lecer alguna otra
m's acorde a sus necesidades* a fin de concretar un camino de crecimiento.
6. 8econciliarnos proundamente con *ios y entre nosotros, para que crezcan el amor, la
alegra y la paz.
,. *edicar ms tiempo a la oraci#n, para crecer en la conciencia y sentimento del amor que
*ios nos tiene y del perd#n que nos da y, as, amarnos y perdonarnos tambi&n entre nosotros 2ver Ct
6K, ,+@+74.
+. Qacer de nuestra celebraci#n de la Cisa una iesta de amor, de alegra y de paz.
7. 4tros te*tos #ara a"udarnos a la re+le*in " el com#romiso.
1. ,uan -ablo .., Novo Millenio ineunte 37&3/: la reconciliacin " la #rimac!a de la racia.
El sacramento de la 5econciliacin
+D. *eseo pedir, adems, una renovada valenta pastoral para que la pedagoga cotidiana de la comunidad
cristiana sepa proponer de manera convincente y eicaz la prctica del (acramento de la 8econciliaci#n.
)omo se recordar, en 6JK5 intervine sobre este tema con la E"hortaci#n postsinodal +,econciliatio et
paenitentia-, que recoga los rutos de la rele"i#n de una Gsamblea del (nodo de los Pbispos, dedicada a
esta problemtica. Entonces invitaba a esorzarse por todos los medios para arontar la crisis del -sentido del
pecado1 que se da en la cultura contempornea 2nR 6K4, pero ms an, invitaba a hacer descubrir a )risto
como mysterium pietatis, en el que *ios nos muestra su coraz#n misericordioso y nos reconcilia plenamente
consigo. Fste es el rostro de )risto que conviene hacer descubrir tambi&n a trav&s del sacramento de la
penitencia que, para un cristiano, -es el camino ordinario para obtener el perd#n y la remisi#n de sus pecados
graves cometidos despu&s del Bautismo1 2nR +64. )uando el mencionado (nodo aront# el problema, era
patente a todos la crisis del (acramento, especialmente en algunas regiones del mundo. Los motivos que lo
originan no se han desvanecido en este breve lapso de tiempo. Pero el GAo =ubilar, que se ha caracterizado
particularmente por el recurso a la Penitencia sacramental nos ha orecido un mensa=e alentador, que no se ha
de desperdiciar% si muchos, entre ellos tantos =#venes, se han acercado con ruto a este sacramento,
probablemente es necesario que los Pastores tengan mayor conianza, creatividad y perseverancia en
presentarlo y valorizarlo. M/o debemos rendirnos, queridos hermanos sacerdotes, ante las crisis
contemporneasN Los dones del (eAor Sy los (acramentos son de los ms preciososS vienen de Gqu&l que
conoce bien el coraz#n del hombre y es el (eAor de la historia.
-rimac!a de la racia
+K. En la programaci#n que nos espera, traba=ar con mayor conianza en una pastoral que d& prioridad a la
oraci#n, personal y comunitaria, signiica respetar un principio esencial de la visi#n cristiana de la vida% la
primaca de la gracia. Qay una tentaci#n que insidia siempre todo camino espiritual y la acci#n pastoral
misma% pensar que los resultados dependen de nuestra capacidad de hacer y programar. )iertamente, *ios nos
pide una colaboraci#n real a su gracia y, por tanto, nos invita a utilizar todos los recursos de nuestra
inteligencia y capacidad operativa en nuestro servicio a la causa del 8eino. Pero no se ha de olvidar que, sin
)risto, -no podemos hacer nada1 2c. !n 67,74.
La oraci#n nos hace vivir precisamente en esta verdad. /os recuerda constantemente la primaca de )risto y,
en relaci#n con &l, la primaca de la vida interior y de la santidad. )uando no se respeta este principio, .ha de
sorprender que los proyectos pastorales lleven al racaso y de=en en el alma un humillante sentimiento de
rustraci#n0 Qagamos, pues, la e"periencia de los discpulos en el episodio evang&lico de la pesca milagrosa%
-Caestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada1 2Lc 7,74. Este es el momento de
la e, de la oraci#n, del dilogo con *ios, para abrir el coraz#n a la acci#n de la gracia y permitir a la palabra
de )risto que pase por nosotros con toda su uerza% .%uc in altum/ En aquella ocasi#n, ue Pedro quien habl#
con e% -en tu palabra, echar& las redes1 2ibd.4. Permitidle al (ucesor de Pedro que, en el comienzo de este
milenio, invite a toda la Eglesia a este acto de e, que se e"presa en un renovado compromiso de oraci#n.
2. (atecismo de la .lesia (atlica 1702&1771: La moralidad de las #asiones (o sentimientos).
Grtculo 7 LG CP8GLE*G* *E LG( PG(EP/E(

6D3, La persona humana se ordena a la bienaventuranza por sus actos deliberados% las pasiones o
sentimientos que e"perimenta pueden disponerla y contribuir a ellos.

E LG( PG(EP/E(

6D3+ El t&rmino TpasionesT pertenece al patrimonio del pensamiento cristiano. Los sentimientos o pasiones
designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar o a no obrar en raz#n de lo que es
sentido o imaginado como bueno o como malo.

6D35 Las pasiones son componentes naturales del siquismo humano, constituyen el lugar de paso y
aseguran el vnculo entre la vida sensible y la vida del espritu. /uestro (eAor seAala al coraz#n del hombre
como la uente de donde brota el movimiento de las pasiones 2c Cc D,,64.

6D37 Las pasiones son numerosas. La ms undamental es el amor que la atracci#n del bien despierta. El
amor causa el deseo del bien ausente y la esperanza de obtenerlo. Este movimiento culmina en el placer y el
gozo del bien posedo. La aprehensi#n del mal causa el odio, la aversi#n y el temor ante el mal que puede
venir. Este movimiento culmina en la tristeza del mal presente o la ira que se opone a &l.

6D33 TGmar es desear el bien a alguienT 2(. ;oms de Gquino, s. th. 6@,,,3,54. Las dems aecciones tienen
su uerza en este movimiento original del coraz#n del hombre hacia el bien. (#lo el bien es amado 2c. (.
Ggustn, ;rin. K,+,54. TLas pasiones son malas si el amor es malo, buenas si es buenoT 2(. Ggustn, civ. 65,D4.

EE PG(EP/E( $ HE*G CP8GL

6D3D En s mismas, las pasiones no son buenas ni malas. (olo reciben caliicaci#n moral en la medida en
que dependen de la raz#n y de la voluntad. Las pasiones se llaman voluntarias To porque estn ordenadas por
la voluntad, o porque la voluntad no se opone a ellasT 2(. ;oms de Gquino, s. th. 6@,,,5,64. Pertenece a la
perecci#n del bien moral o humano el que las pasiones est&n reguladas por la raz#n 2c s.th. 6@,, ,5,+4.

6D3K Los sentimientos ms proundos no deciden ni la moralidad, ni la santidad de las personas' son el
dep#sito inagotable de las imgenes y de las aecciones en que se e"presa la vida moral. Las pasiones son
moralmente buenas cuando contribuyen a una acci#n buena, y malas en el caso contrario. La voluntad recta
ordena al bien y a la bienaventuranza los movimientos sensibles que asume' la voluntad mala sucumbe a las
pasiones desordenadas y las e"acerba. Las emociones y los sentimientos pueden ser asumidos en las virtudes,
o pervertidos en los vicios.

6D3J En la vida cristiana, el Espritu (anto realiza su obra movilizando el ser entero incluidos sus dolores,
temores y tristezas, como aparece en la agona y la pasi#n del (eAor. )uando se vive en )risto, los
sentimientos humanos pueden alcanzar su consumaci#n en la caridad y la bienaventuranza divina.

6DD< La perecci#n moral consiste en que el hombre no sea movido al bien s#lo por su voluntad sino
tambi&n por su apetito sensible segn estas palabras del salmo% TCi coraz#n y mi carne gritan de alegra hacia
el *ios vivoT 2(al K5,+4.