LA CONSTITUCIN DE LA

REALIDAD EN LA CONCIENCIA PURA

(EL SEGUNDO TOMO DE LAS I DEEN ZU EI NER REI NEN
PHANOMENOLOGI E UND PHANOMENOLOGI SCHE PHI LOSOPHI E,
DE HUSSERL)
Despusdela publicacindel primer tomodeIdeas, en 1913,el pblico filo-
sficoesperenvanola aparicinde los otrosdosvolmenesanunciadosen
la Introducci6n. Obedeciendoal sinopeculiar demuchosescritosdeHusserl,
tuvieron aqullosque esperarla muertede su autor para versepublicados.
Sabemosemperoquelos manuscritosestabanredactadosdesde1912. Husserl
utiliz unodeellosel aosiguienteenun cursoacercade"La Naturalezay el
Espritu", temacentral del tomosegundo;el otrofue aprovechadoen cursos
de los aos22y 2&. Por quno lleg el autor a darlos a la estampa? En
partepor circunstanciasexternas:la guerradel 14no gusten demasade
publicacionescientficas; en partepor el ntimo "demonio" de Husserl, em-
peadoenobligarloareelaborarcienvecesel mismotrabajo.
An sinpublicar, el segundotomodeIdeas irradi susinfluencias. Fil-
sofosdenuevasgeneracionesconocieronsushallazgos,opor haber escuchado
las lecciones del maestroo por haber tenido accesoa los manuscritos. Su
impresinhavenidoadesvelarunadelasracesdemuchosmotivoscentrales
del posteriorexstencialsmofenomenolgico,tantoalemncomofrancs. No
espocala sorpresadel lector cuando,ojeandosuspginas,escuchalaprimera
palabradeunlenguajequecreydeltimasfechas.
El primer tomodeIdeas seocupaba,antesquenada, de sealarunadi-
reccin y un programa. Slo el segundoempiezaa desarrollar la filosofa
fenomenolgicacuyabasehabasentadoel primero.
El temacentraldel libro esla constitucindela realidadenla conciencia
pura. Se divide en tres partes que correspondena otros tantosestratosde
"sentido"del ente: naturaleza,mundo animal, espritu. El resultadoserla
desvelacindelavida operanteenla queseconstituyeel sentidodel mundo.
ysu constitucinquiere decir tambinrevelacindel ser del ente, la con-
clusinde los anlisisseruna explicitacindel ser del mundo. Pero al des-
arrollar esetema,nrranse tambinlos episodiosde un drama. Al constituir
el mundo, la concienciase constituyea s misma. El yo puro, "origen" del
mundo,seconocecomoentidadenel mundo. El sujetoseobjetiva. Perdido,
intentarecuperarse.Ideas II habladeunprocesoesencialdela conciencia: el
olvidodel yo enla naturalezay sudespertarenel espritu.
[195]
Dinoia, vol. 5, no. 5, 1959
196 LUIS VlLLORO
La actitud teortico
Consideremos primero cmo se constituye originariamente la naturaleza,
campo de las realidades trascendentes tmporo-espaciales. Slo comprende
el conjunto de cosas materiales despojadas de toda referencia valorativa o
prctica. A la consideracinde la naturaleza corresponde, pues, una peculiar
actitud del sujeto: la "dxico-teortica" (pg. 2). Distingue a una actitud
de otra el "inters preferencial" COnque nos dirigimos al mundo en torno;
aqu el inters esexclusivamenteterico (pgs. 12-13); dejamos de interesar-
nos por "vivir" en los objetosy nos ponemosa juzgarlos tericamente. Pres-
cindimos detodaintencin dirigida avalor o afines prcticos; efectuamosuna
reduccin del entea la esferade supura existenciaobjetiva. A estaoperacin
la llama Husserl "objetivacin"; es el acto central de la constitucin del ente
comonaturaleza. Los actosobjetivantesdela actitud teorticasecaracterizan
por una"posicin deser" (Sein.ssetzung),enla cual sedota al objetodel puro
sentido de "ente" ( Seiende8) , con exclusin de otros sentidos (pg. 11).
Estamosanteunaesferademerascosasobjetivas ( Sachen) despojadasdetoda
significacin personal, humana, cultural.
Husserl, desdeel inicio, subrayael carcter derivado de la actitud teor-
tica y, por ende, dela naturaleza. En el mundo, tal como sepresentacuando
simplementenos dedicamos a"vivirlo", efectaun recortela actitud teortica.
Por otraparte, al nivel judicativo precede unaesferaante-predicativafundada
enla recepcin sensible; temasteque sloErfahrung UM Urteil desarrollar
cabalmente.
La cosa
Para desvelar el procesoconstitutivo dela cosamaterial, el autor seguir
un mtodoedtco comoel esbozadoen el primer tomo. El anlisis sedejar
guiar por el "tema" de la cosa como "hilo conductor trascendental" (Ideas, 1,
150Y 151).
Consideremos primero la cosa aislada de su contexto. Su primera nota
es la extensin. La cosano poseeextensincomo un atributo entre otros; es
toda ella extensin. La extensinno es, pues, una "propiedad real", sino el
"atributo esencial de la materialidad", como ya notaba Descartes (pg. 32).
Pero la sola extensinno es an la cosa; le falta la materialidad, la realidad
en sentido estricto (Realitiit). Qu hace de una mera extensin una res
extensa?
Si seguimosconsiderandola cosaseparadade sus circunstancias, slo me
revelar "esquemas sensibles"; esto es, figuras en las que se extienden las
cualidades y que carecen de todo fondo permanente. En efecto, las figuras
sensibles pueden cambiar, pero es claro que no bay en ellas nada que sir-
LA REALIDAD EN LA CONCIENCIA PURA 197
viera de unidad en el cambio. Estamos frente a una pura variacin detrs
dela cual nohay "materialidad"; mero aparecer y desaparecerde "fantasmas".
Cmo se enlazan los cambiantes fantasmas en una cosa? Ideas I deca: es
menester que se den como "escorzos y matices" del objeto nico. Pero esto
slo se alcanza si consideramosel objeto, ya no aislado, sino en sus circuns-
tancias. Aparece entoncesun fondo de relaciones en el cual seva a destacar
la unidad del objeto. Ahora puedo referir cada variacin de los fantasmasa
unavariacin correspondientedel contorno, por ejemplocada cambio de color
auna alteracin dela luz o cada movimiento aun mvil externo. La sucesin
se lleva al cabo conforme a una regla. A la vez, mientras unas propiedades
del objeto cambian, otras permanecen inalteradas; as se revelan cualidades
que perduran en la cosa pese a las variaciones. La relacin de la cosa con
sus circunstancias revela, pues, al mismo tiempo: 19 la dependencia de las
variaciones de la cosade las variaciones de las circunstancias; .29 la unidad y
permanenciadela cosaal travs desusvariaciones. Lo primero escausalidad,
lo segundo sustancia. Slo ahora se constituye la realidad (pg. 43). Reali-
dad es la unidad que permanece en las variaciones concomitantes de las
propiedades y las circunstancias; implica sustancia y causa, dos categoras
inseparablementeligadas (pg. 45).
Notemos c6mo el anlisis no abandona por un momento la esfera de la
percepci6n. La constitucin de la cosa no depende de un acto judicativo.
Las categoras de sustanciay causasemuestran en la esferaante-predicativa.
No se obtiene as, por supuesto, la idea de una causalidad necesaria; aqu
debe entendrselaen el sentido de una tipicidad en el comportamiento de la
cosa. Slo la ciencia natural, a partir de esacausalidad percibida, podr des-
arrollar la idea de causalidad rigurosa; tal en la esferapredicativa (pg. 49).
Husserl puede hablar, por lo tanto, de causalidades "no meramente supues-
tas", sino "vistas, percibidas". Frente a la deduccin kantiana, el anlisis
fenomenolgico desde su nacimiento evit separar sensibilidad y entend-
miento.' Los conceptospuros encuentranpleno cumplimiento en la intuicin.
Las categoras se dan ellas mismas, se desvelan en el ente; la constitucin
funge como una revelacin del entemismo. A Husserl importa antes que las
condiciones de posibilidad la experiencia cientfica, la revelacin del sentido
del ente, tal como seconstituye con anterioridad a la labor predicativa de la
ciencia. La "historia" constituyentenova del juicio a la percepcin, sino justo
lo contrario. Si quisiramos proseguir la comparaci6n con Kant, diramos que
la sustanciay la causa aparecen, en Husserl, no al nivel del juicio, sino del
"esquema" kantiano, all donde la categora se exhibe en el fenmeno.f
1Cf. Investigacioneslgicas, Revista de Occidente, Madrid, 1929; vol. 4, pg. 19.
2 CI. Kritik der reinen Vernunft, B 186, B 741.
198 LUIS VILLORO
La objetividad
Hastaahoranohemosconsideradoanlarelacindel rganopercipiente
conla cosa;olvidadosdel sujeto,noshemosdejadoguiar por la cosamisma.
Mas staesunaabstraccininsosteniblepor mstiempo. Mientrasno la le-
vantemos,la cosanopodrtenerseni por algosubjetivo,ni por algoobjetivo.
Toda impresinsensiblees ambigua: por una parte, es unanota de la
cosapercibida, por la otrapertenecea la aprehensinmisma; la misma nota
muestradoscaras:unamira al objeto,otraal cuerp9percipiente. El campo
perceptivose organizaespacialmenteen tomo de un punto de referencia
ocupadopor el cuerpo:el cuerpoescentroabsolutodeorientacin(pg. 65).
En segundolugar, el cuerpoformaun conjuntodecondicionesdela percep-
cinexterna( si muevola cabezadesapareceel objeto,si levantola manola
cosaes tocada,etc.). Setrata de condicionesdistintasde las causales. La
causalidadsuponelapermanenciadelascondicionescorporalesdepercepcin:
al permanecerstas,cualquier variacindel objetopuedeser referidaa va-
riacionesdelas circunstanciasobjetivas;de10 contrario,no. La constitucin
dela cosaenla relacinde causalidadsupone,pues,un comportamientoti-
pico, "normal"del cuerpo; debehacer delado las anormalidadesde la per-
cepcin. Supongamosahoraquevarienlascondicionesnormalesdepercepcin,
por la aparicindeanomalaspsico-somticasopor la simplealteracindela
perspectivacorporal: las variacionesconcomitantesde la cosatendrnque
referirseentoncesa las variacionescorporales. La variacinno podr atri-
buirse a la cosamisma; ser una "meraapariencia" (ein blosses Schein)
(pg. 72).
Al estableceruna unidad permanentede todasesasapariencias,la cosa
seconstituyeenun nivel superior: esahoralo idnticoentodo aparecer,lo
idnticoentodaalteracindel cuerpopercipiente. Es la cosacomo"objeti-
vidad" frentealas apariencias"subjetivas":la cosa fsica (pg. 77). La cosa
fsica no incluye las llamadas"cualidadessecundarias",que varan con las
condicionescorporales. Slopuedecomprenderlas determinacionesgeom-
tricas independientesde todaalteracinaparencial. La cosafsica estms
alldetodarelatividad,puesperduraentodaperspectivacorprea. Secons-
tituye aunsin apelar a otrossujetos,enla puraesferasolipsista. En efecto,
bastapara ello la posibilidad de variar las condicionesperceptivasde mi
cuerpo. La cosafsicadependedela corporalidad.
Desde ahoraes convenientenotar que la primeraaparicindel cuerpo
no nos lo presentacomouna cosaentrecosas. No se trata del cuerpoya
constituidocomoobjeto,sino del cuerpocomocondicinde la constitucin
delo objetivo. No estampocoel resultadodeuna causalidadfsica, sinola.
condicinpreviadeella. El cuerpoentraenescenaenunpapel privilegiado:
sirvedeintermediarioentresujetoy objeto.
LA REALIDAD EN LA CONCIENCIA PURA
Objetividadesunidadenpluralidad deperspectivas.Estaspuedendarse
enun solosujeto;pero tambinpuedetratarsede perspectivasdistintasde
otrostantossujetos;enamboscasosel procesoserel mismo. La objetividad
fsica puedeconstituirseal nivel solipsistao al nivel intersubjetiva. A priori
bastaconlo primero,perode hecha acontecelo segundo(pg. 90).
Preguntemosdenuevoal objeto;revela'intencionalidadesno cumplidas",
facetasno intuidasy slomostrablesal cambiar el centrodeorientacin. Al
trasladarmi cuerpoentornoalacosa,lo queantesera"all" sevuelve"aqu",
y viceversa. El cuerpome permitealterar, con los cambiosde orientacin,
lasperspectivasdelacosay dar cumplimientoalasintencionesvacas.La cosa
fsicaseconstituyeentoncesenlaidentidaddeesasperspectivas.A lavez, por
los cambiosde lugar, seformaun "sistemaobjetivode lugares",vlido para
todaorientacin:el espaciofsico. Ahorabien, enesesistema,mi "all" puede
ser"aqu" decualquiersujetoy lasdistintasperspectivaspuedencorresponder
a mltiples sujetos. Si tal esel caso,la objetividadresultacorrelatode una
multiplicidad intersubjetiva;vlida no slo para el sujetoactual, sino para
todosujetoposible (pg. 86).
Husserl noseplanteaanel problemadela existenciadel alter ego. De
hecho, la constitucinde la objetividadimplica la intersubjetividaddesdeel
momentoenqueserefiereaun sistemainfinito deposiblescentrosde orien-
tacin, perode derecha puededarseenun nivel solipsista. La intersubjeti-
vidad seantojaaqu unahiptesisquedeberser confirmadamsadelante.
Por lo prontoHusserl nole asignaal alter ego mspapel quetomar el lugar
demi propio cuerpo: el otroesun sucedneodemis posibilidadesde orien-
tacin. Perohayun puntoenel queyo no puedoreemplazaral otro: sinl,
mi cuerposersiemprecentrode orientacin,estdondeest;nuncapodr
presentarsefuera, como una cosaentreotras en el campo de observacin,
La verdaderaaportacindel otroa la constitucinobjetivaserconvertirmi
propio cuerpo enobjetofsico, hacerdel "aqu" absolutounpuntorelativodel
sistemaespacial de relaciones. Por esoHusserl no deja de tener razn al
considerarquesloconla aparicindelaintersubjetividadpuedeconsumarse
laobjetivacindel mundoentomo.
La m6nada
Ideas 1parta del descubrimientodel yo puro. Pero y el hombrecon-
creto? Es stauna realidad constituidaen el yo puro que, a la vez, va a
incluir a ste. Ideas II trazarla historiadecmo,a partir del yo, seconsti-
tuyeunaambiguarealidad, objetoy sujetodel mundo: la existenciahumana.
Ante todo, es menesterdistinguir el yo puro del sujetoanmico. El yo
puro no esunaentidadmtica. Slo demodoabstractopodra separarlode
susactos;el yoesV < L operante ensusfunciones(pg. 99). No esunasirn-
200 LUIS. VILLORO
pIehiptesis,un supuestoa priori del conocimiento; ni esun sujetoque nunca
pudiera darse como. objeto (Husserl piensa seguramente en la doctrina de
Natorp)-. Al yo pertenece esencialmente la posibilidad de auto-percepcin
(Selbstwahmehmung) (pg. 101). En ella sedistingue un yo reflejantedeun
yo reflejado; mas en una reflexin superior sepercibe que ambos son uno y
el mismo yo (pg. 102). El cogito reflejante, al convertirse en reflejado para
un acto posterior, cambia: de puro sujetoseconvierte en objeto de un nuevo
acto. Pero ese acto es acto del mismo cogito; capta al yo reflejado como
idntico al yo reflejante que era en el momento anterior. As, la autopercep-
en del yo consisteen un desdoblamiento de la identidad, en el cual el yo
sepercibe como unidad en cambio, en dwraci6n. Asistimos al acto ms origi-
nario dela vida constituyente. No trasciende el yo de si mismo, al captar su
ser como lo que ya no es? No estamosacaso ante el acto primero de tras-
cendencia en el cual el sujetointemporal se explaya en el tiempo, explaya el
tiempo?
Con todo, el yo puro permanece como polo idntico de su duracin. Es
cambiable ensusactos,incambiable ens mismo (pg. 104). El polo subjetivo
es centro de que irradian todos los actos y al que llegan todos los estmulos.
Punto en que se abre el abanico de la intencionalidad, identidad pura que
no seescorzani aparece, el yo es absolutamentesimple (pg. 105). Pero esa
simplicidad estambin vida ensusactos. Laprimera manifestacin dela vida
del yo sonsushbitos. No hay que confundir estoshbitos conlas disposicio-
nesreales deun sujetoemprico; el hbito perteneceal yo puro; no puede ser
una realidad mundana de un sujeto psquico. Qu es, pues? La identidad
del yo no consiste slo en la posibilidad de percbrse el mismo en todo
cogito, sino tambin en la perdurabilidad de sus posiciones activas, de las
actitudes que asume. Cada vez que reitero la misma actitud "fundo una
significacin permanente, estoes, un tema" (pg. 112). Estos temas no son,
para Husserl, nada "objetivo": sealan la permaneca del yo al travs de un
acto, la perduracin de un "tomar posicin" (Stellungnahrme). Glosando a
Husserl, pudiramos pensar en la permanencia de un "estilo", de una "mane-
ra", de una libre "postura" del yo anteel mundo. Capto mi identidad al con-
firmar mis temas, al empecinarmeen mi postura, al subrayar mi genio y ma-
nera. En la confirmacin, reitero (pg. 113) mi propia actitud; la vivo COmO
idntica a la que antes haba asumido. Mi actitud reiterada permanece: tal
es el hbito. As, los hbitos resultan "propiedades permanentes del yo"
(pg. 114). Son las "convicciones" propias que exigen en todo momento ser
reiteradas o tachadas. Tales seran, por ejemplo, las decisiones permanentes,
la actitud antela existencia, la fe, el amor, etc. El yo con el conjunto de sus
propiedades permanentes constituye la mnada.
El yo trascendental de la tradicin acaba de arriesgar un paso decisivo.
De pronto seha puesto a vivir, ha tomado postura en el mundo, s-eha vuelto
LA REALIDAD EN LA CONCIENCIA PURA
concreto. Lo que parecera un salto mortal para cualquier yo chapado a la
kantiana, resulta normal en uno que pueda autopercibirse, que se d a s
mismo. El yo trascendental aprendeamirarsey lo quevenoSOn"condiciones
puras", "hiptesis", "supuestos", sino actos, posturas, obras, vida en suma.
Su concrecin, por supuesto,no esla deunarealidad del mundo: seraenton-
ces cosa, objeto. Su concrecin se revela en la subjetividad pura, "supra-
mundana", ms ac del mundo reducido. Es el yo puro quien se hace con-
creto, sin volverse cosa entre cosas; Husserl expresaesta nocin con un par
de trminos, Habu y Habe, que, por derivar del habere latino, pueden dar
lugar a equvocos. En. verdad, el yo puro no puede "tener" nada, pues sus
hbitos no sonun contenido objetivo, sino un modo de ser. En la famosadis-
tincin de Marcel entre tre y aooir, el Habe de Husserl caera del lado del
primero. El haber del yo concretoesuna manera de actuar, un estilo de ser.
Notemos tambin cmo el sujetoconcretoresulta todo lo contrario de un
vaco puntual. Nada mslejos de la "nada", del "para s" de Sartre, que slo
cobrara contenido por la cosificacin misma. En Husserl, el "para s" revela
un caudal propio: la interioridad no es vaco, es riqueza inagotable; la sim-
plicidad no esnegacinpura, esreiteracin del propio ser.
Por ltimo, nohabr escapadoal lector cmola mnadasuponeduracin,
msan, historia. Husserl no desarrolla estepunto. Con todo, cabra pregun-
tarsesi no habra unahistoricidad primordial del yo, anterior a la constitucin
de la personacomomiembro de un mundo y de una comunidad; historicidad
esencial a la temporalidad inmanente. En efecto, los hbitos del yo sonalgo
msqueunaforma estructural, una Gestalt,.que confieresentido al transcurso
temporal inmanente?
El alma
En la actitud teortca se constituye otra capa de objetos naturales dis-
tintos de las COsasmateriales: la naturaleza animal. El hombre, en cuanto
seincluye enesteestrato,no esel sujetodeun mundo cultural y comunitario,
sinoparte dela naturaleza. La nuevaesferano abarcael alma separada, sino
la unidad cuerpo-alma que forma el sujeto humano natural (pg. 139). El
almaesuna entidad real de la cual seabstraentodas las significaciones espi-
rituales y personales. Se halla en el mismo plano de las cosas fsicas, "all
afuera", entrelos objetosnaturales; correlato de la mirada intencional del yo,
no hay que confundirla con la monada. Mientras sta es el yo puro en la
concrecinde sushbitos, aqulla esun objetoreal y trascendente.
As como la cosa era un sustratoreal de propiedades materiales, as el
almaesun sustratode propiedades psquicas (pg. 121). Al igual que la cosa
material, esunidad de distintos aspectosvariables; no obstante,no setrata de
una multiplicidad de esquemassensibles referidos a un polo de identidad,
202 LUIS VILLORO
sinodeunadiversidaddeestados( Zust iinde) quemuestranunamismafigura
estructural,unamismaGestalt (pg. 129). La figura estructuralnoexisteen
s, es inmanentea los estadoscambiantesen cuyas transformacionesse va
delineando.
El almadependedel cuerpo;por la encarnacinseenlazaconlas cosas
fsicas. Depende,ensegundolugar, dela intersubjetividad,graciasala cual
seterminadeconstituirsupropiocuerpo. Perotambinposeeun gnerode
dependenciapeculiar: dependedes misma;desuayery desuinconsciente
(pg. 135). Poseeunahistoriaquela determina,al contrariode la cosa. Y
entantoescapazdedeterminarsepor s misma,tocaala esferasuperior: ala
persona. El alma, objetonatural, seabrepor uno desusextremos;la puerta
francainvita aaccederaotromundo: el del espritu.
El cuerpo
La constitucindel cuerposeefectaendosetapas:enel nivel solipsista,
sedeterminacomocampodelocalizacindelo psquico; enel intersubjetivo,
comoobjeto.
La primeraaparicindel cuerpolo mostrabacomoun conjuntode con-
dicionesdepercepcin. En efecto,el cuerpoespor unladounacosamaterial
comootracualquiera;por el otro,el campoenquemi sensibilidadseexplaya
y localiza (pg. 145). En el primer sentidosu'constitucinno difiere de la
de la cosafsica; en el segundo,el cuerpoadquiereun rangoprivilegiado,
especiedetornillomaestroquetodolo articula. Mi cuerposerevelaprimor-
dialmentecomounaespeciede"carainterna"del mundoexteriorpercibido.
La percepcinde mi cuerpono acompaaa los fenmenosexternoscual si
fueraunodeellos, sinocomoel rganoenquesedantodosellos: el cuerpo
serael enos del fenmenoexterno. Si parto conla ciencianatural, de la
consideracindel cuerpoencuantocosa( Korper) nuncapodrencontrarese
otrosentidooriginariodel cuerpoencuantorganoperceptivo(Leib).
Consideremosprimero el tacto. M mano descansasobrela mesa. La
misma sensacindepresinescaptadaendosdirecciones:comocualidadde
lamesaycomosensacindemi mano: mi manoesel "lugar"enqueseloca-
liza mi sensacin(pg. 146). El tactodesempeaunafuncinambigua:una
mismasensacinesalavezaparienciadeunacosaeimpresinpsquicaloca-
lizadaenun rganocorporal. El tactoes, enesteaspecto,un sentidoprivile-
giado. Por la vistao el odo puedosinduda conocermi cuerpocomocosa,
masnocomorganopercipiente: el ojono esvistoal mirar ni el odo perci-
bido al escuchar. No revelanestossentidosun envsde la sensacinen el
cual selocalizaracorporalmente. En el tacto, que comprendenaturalmente
todalacenestesia,el cuerposedeterminacomorealidaddedoscaras: rgano
percipientedelo exteriorycampodelocalizacindelo anmico.
LA REALIDAD EN LA CONCIENCIA PURA 203
La sensacin,en cuantocontenidopsquico, "seextiende"en el cuerpo.
Setratadeunaautntica"localizacin",distintadela extensinenel espacio;
puesaqu nohablamosdela propiedadespacialde la cosaexterna,sinode
undatopsquicoindivisible e inespacial (Husserl distingueentrela Ausdeh-
nung material y estaAusbneitung anmica, pg. 149). El cuerpoes, pues, el
campodondeseexteriorizany ordenanlos fenmenosanmicos. "Todasen-
sacinperteneceal alma, su localizacinal cuerpo" (pg. 150). El cuerpo
estambinrganodela voluntad,puesesla nicarealidadmovibleespont-
neamentepor el sujeto(pgs.151-2). Por ltimo, Husserl nosrecuerdacmo
el cuerpoes el centroabsolutode orientacin,el "aqu" de referenciapara
todo"all" posible(pg. 158). Del cuerpono puedoalejarme;siempreest
enel centrodel mundoentorno. Por suencarnacin,el almaadquiereuna
situacin.
El problemadela encarnacinocupaunlugar claveenla filosofafeno-
menolgica. El sujetopuro del cogito se sitaentrelas cosasdel mundo.
Estemovimientodecadadelaconcienciaenel mundoterminarconla total
conversindel sujetoenobjeto. El primerpasoconsisteenla encarnacindel
sujeto.An nosetratade"naturalizar"la subjetividad;todolo contrario. El
cuerpoenque encamala concienciano esuna cosafsica; es el rganode
percepcindel alma, condicinde la constitucinde la cosay, por lo tanto,
noderivabledeella. Lo psquiconoselocalizaanenla naturaleza,sinoen
el envsdel mundofsico. As, apareceel cuerpocomoun campode accin
y pasindel alma, intermedioentrela objetividady la subjetividad. No es
precisosubrayarla semejanzade estanocincon algunasideas de Gabriel
Marcel y, sobretodo, la influenciaque ejercienla concepcindel "cuerpo
propio"deMerleau-Ponty. Contodo,prontosenotarunadiferenciaesencial
enel sentidodeladoctrina. ParaHusserl el "cuerpopropio"noserasinoun
estadiotransitorioenla va dela objetivacintotal. Entre Leib y Kbrper no
haymsdiferenciaque entredos capasdistintasen la constitucinde una
solarealidad; y el Leib slo se constituyeplenamenteal objetivarsecomo
cosacorporal. Sera, pues, ocioso pretender liberarnos de la objetivacin
quedndonosenla ambigedaddel "cuerpopropio".
Intersubjetividad y encarnacin
La constitucinde la realidadcuerpo-almaslosecompletaen el nivel
ntersubjetvo, De tal modoqueel "hombre"suponenecesariamentela exis-
tenciadeunacomunidaddesujetos.Husserl noseocupaaqu expresamente
delproblemadela constitucindel otro; solamentelo trataenrelacinconel
temadel cuerpo; seesbozananlisisque desarrollarla Quinta Meditacin
Cartesiana.
El otroapareceen su cuerpo. All estnlos cuerposajenosjuntoa las
204 LUIS VILLORO
cosas,presentesami percepcin. Pero al lado de la percepcin, cuyo correlato
eslo dado l mismo ( das Selbsgegebenes.),debemosdistinguir la apercepcin
de los horizontes co-dados, co-aludidos en lo percibido. A la percepcin co-
rrespondela presenciaoriginaria ( Urpriisenz) , a la apereepcnla co-presencia
o apresencia ( Appriisenz) . Aprehendo el cuerpo ajeno en presencia, su inte-
rioridad anmica en apresencia (pgs. 163-4). Capto de inmediato su cuerpo,
y, acompandolo, un horizonte co-presente de significaciones subjetivas.
Constato la identidad del cuerpo ajeno con el mo y, as como establec
la localizacin de mi alma en mi cuerpo, transfiero esa localizacin al cuer-
po ajeno, de tal manera que el otro aparece co-presente en su cuerpo.
Pronto se establece una correspondencia entre las expresiones corporales
del otro y la vida psquica apresentada en. ellas; toda una "gramtica de
la expresin" reconoce aqu su base (pg. 166). Por ltimo, ya vimos
cmo el "aqu" de mi cuerpo resulta intercambiable con el "all" del aje-
no. Ambos pueden situarse ahora en un punto preciso dentro de un sistema
objetivo de lugares. Con ello, tanto el alma ajena comola propia ocupan un
lugar enel espaciofsico. En esteprocesoseconstituyela realidad "hombre",
con su doble serie de elementos corporales y estadosanmicos localizados en
ellos, situadaenun lugar determinado del espacioy referida auna cosafsica.
Puedo fcilmentetransferir estaconstitucin ami propio cuerpo, el cual queda
as determinado como realidad objetiva frente al.otro (pg. 167). Slo ahora
el proceso de objetivacin del cuerpo est terminado. En el nivel solipsista
no poda ver por entero mi propio cuerpo como cosa; ahora los cuerpos son
un conjunto de objetos fsicos, "portadores" de sujetos anmicos (pg. 172).
Notemos que en el nivel intersubjetiva el proceso constitutivo sigue una
direccin distinta de la anterior. Ahora senos ofreceprimero el cuerpo como
cosafsica. Ya no setrata del "cuerpo propio" anterior a la constitucin ma-
terial, sino deun objetoen el contextodela naturaleza. Despus situamosen
esa cosafsica los estadosanmicos. A cada punto objetivo real corresponde
unasensacinreal. La sensacinno espercibida directamente, sino apercibida
enrelacin conun punto espacial, Desde estemomentosonposibles todos los
procesos de localizacin fisio-psicolgica (las "localzacones cerebrales", por
ejemplo). Si antelamirada propia, el almaseexplayabaenun campocorporal
previo a la objetivacin, antela mirada ajenael alma sesita enuna realidad
fsica y en un punto del espacio. La mirada ajenacumple la plena objetiva-
cindel sujetoanmico. Desde ahora, el almaescosaentrecosas,estreducida
a un rincn del mundo. Husserl puede terminar estecaptulo sealandouna
radical anttesis: por un lado el yo constituyente, por el otro la naturaleza
constituida en la cual seencuentra, como una cosams, el yo anmico.
Pero lo grave es que "hay tantos yo puros como yo reales" (pg. 110).
El yo real esel mismoyo puro cado all entrelos objetos. Hemos llegado al
trmino deun proceso: la total "naturalizacin" del yo por la actitud teortica,
LA REALIDAD EN LA CONCIENCIA; PURA 205
la cual se lleva met6dicamente a su trmino en la ciencia natural. Para ella,
"el alma no es nada por s, es una mera capa de acontecimientos reales en el
cuerpo" (pg. 175). El sujeto pende de la cosa: la estructura de la conciencia
intencional se ha invertido.
La actittul personalista
En actitud teortea, pronto nos topamos con un lmite. Por prncipio
habamos hecho de lado la esfera valorativa y prctica del ente para atenernos
a su puro carcter de objeto. Queda, pues, un residuo de sentido en el ente:
la esfera de la persona y la cultura. Husserl se enlaza con los intentos contem-
porneos de encontrar una fundamentaci6n propia de las "ciencias del esp-
ritu" (pg. 178). Dilthey, Smmel, la Escuela de Baden haban reaccionado
enrgicamente contra el programa de "naturalizar" la cultura aplicando al
mundo del espritu las mismas categoras de la naturaleza. Ellos vieron -Dil-
they sobre tOOos- que las disciplinas culturales tenan que habrselas con un
tipo distinto de objetos, mejor dicho, con un "sentido" objetivo distinto. La
desvelaonde ese sentido slo podr lograrse por el retorno a "las fuentes fe-
nomenolgicas de la constitucin" de las realidades espirituales. La fenomeno-
loga, con su desvelaci6n de la subjetividad constituyente, cumple as el pro-
grama que Dilthey haba asignado a su "psicologa descriptiva".
Para la "actitud naturalista", es decir, para aquella que considera teortica-
mente el mundo natural, el alma resulta una capa de acontecimientos situados
espacialmente y la conciencia una especie de "epfenmeno" de la naturaleza.
"En l, en ese hombre all, surge un 'yo pienso', el cual es un 'hecho natural'
fundado en el cuerpo" (pg. 181). No obstante, la conciencia es absoluta-
jnente nespaeal. Aunque Husserl no lo diga expresamente, resulta claro que
la actitud teortica conduce a la inversin radical de la actitud trascendental.
Mientras sta busca cobrar conciencia de s (Selbstbesinnung), liberando a la
conciencia de su enajenacin en las cosas, aqulla termina en una cada irre-
misible en la naturaleza o, con palabras del mismo Husserl, en "el propio ol-
vido del yo personal" (Selbstvergessenheit) (pg. 184).
Puestos en tal callejn no hay sino una salida: efectuar una autntica con-
versin; retornar al origen: al yo puro. Hay que abrirnos de nuevo a la
posibilidad de asumir otras actitudes. Frente a la actitud teortica se ofre-
ce otra posibilidad: la actitud "personalsta" (pg. 180). En ella recupe-
ramos el carcter originario de la conciencia intencional. Ya no se trata
"de que yo me miente o encuentre a m mismo y a mi cogito como algo en el
cuerpo, fundado y localizado en l. Todo lo contrario: el cuerpo es mi cuerpo
yes mo ante todo como lo se me enfrenta (mein Gegenber), como mi ob-
jeto (mein Gegenstand)" (pg. 212). Todo vuelve al seno de la intenciona-
lidad.
206 LUIS VILLORO
En la actitud personalistael sujeto es centro de un mundo en tomo
(Umwelt) (pg. 183).En cuantopersona,meconozcocomocentrodereferen-
ciadeunacircunstanciamundanaenlaquevivo y dela cual soyresponsable.
Esemundonolovivo comorealidaden s, sinocomotrminodemisintereses
personales,comomundopara m (pg. 186). Ahorapuedolevantarlaabstrac-
cin dela actitudteortica. El mundono estformadoprimordialmentepor
cosasfsicas, sinopor puntosdereferenciademis necesidadesprcticasy de
mis apreciacionesvaloratvas,sontiles (Nutzwerke, Nutzobekte), cuyosen-
tido esinseparablede mi intencinprctica, u objetosvaliososadecuadosa
finesy capacesdeser disfrutados(pgs. 187-8). Esos objetosdespiertanmis
intereses,incitanmi afndegozarlos,solicitanser utilizados, invocan, enuna
palabra, larespuestadel yo.
Pues bien, el mundo de la consideracin"naturalista"no es el mundo".
Con anterioridadestdadoel "mundocotidiano"dela actitudpersonal;slo
sobreesabasecreceel intersteortico(pg. 208). Husserl descubrepor pri-
meravez el mundoespontneodela existencia,anteriora la mismaconstitu-
cindela naturaleza. El mundodela ciencianatural esderivado, tieneque
partir de una reduccinprevia del Umwelt vivido. La nocin de "mundo
vital" (Lebenswelt), tema central de los ltimos escritos de Husserl, est
anunciadaenestaspginas. En cuantoa la influenciadecisivade estasideas
sobrelafilosofadeHeidegger,noesmenestersiquierasubrayarla.
Es patentequeel yopersonaly lasobjetividadesdel mundoentomo no
estnenunarelacinreal comola quemedia entrecosasseparadaspor un
espaciofsico; estnenunarelacinintencional. (pg. 215). El sujetodeesta
relacinno esuna cosa"hombre",sinouna persona o, comodesdeahoralo
llama Husserl, un "sujeto espiritual" (pg. 216). La ley queregulaesarela-
cin no esla causalidad, sinola "motivacin". Los objetosactancomoes-
tmulosdelaaccin( a1 s Beiz fr mein Tun) (pg. 189). Ante el estmulo,el
sujetoresponde. Tenemosuna doble referenciaintencional: la pasiva (re-
cepcindel estmulo) y la activa (accinsobrel) (pg. 217). La reaccin
del yo essiempre,por otraparte,unaactividaddirigida aun fin. Al reaccio-
nar, el yo despliegasus fines. As, frente al conjuntode solicitaciones'del
mundoentorno,"el yo comounidadesun sistemadel yo puedo" (pg. 253).
El sujetoespiritual podra tal vez comprenderseCOmoun haz de potenciali-
dades, de accionesy reaccionesdisparadashacia los objetos; la personaes,
diceHusserl,"unorganismodepotencias"(pg. 254). Y nuestroautor parece
buscarunacaracterizacindecisiva. Algunas pginassugierenla idea de un
sujetoabiertoal mundo,entensinhacial, mitaddisponibilidad, mitad ace-
cho, cuya caractersticadecisiva sera la protensin vigilante hacia lo por
venir (pg. 256). La personaes, antetodo, un sustratode posibilidades, no
lgicassinoprcticas, que pendende la libertad (pgs. 258sigs.). Ante el
sistemade motivaciones,el yo responderealizando posibilidades, es decir,
LA REALIDAD EN LA CONCIENCIA PURA 207
decidindose. Libertad, posibilidad, decisin, son la marca esencial de la
persona.
La comunidad de persona.s
La apresentaendel sujeto en el cuerpo del otro sigue siendo la base
del conocimiento dela personaajena. Slo que ahora10apercibido no sonlos
estadosanmicos, sino "algo que se realiza por el cuerpo" y que confiere al
cuerpo una "articulacin de sentido" (pg. 241). El cuerpo ajeno no slo re-
velaun alma, sino una seriede significaciones, que seexpresanen l y apun-
tan a un sujeto donador de sentido. El otro como espritu no resulta un
segundo objeto al lado del cuerpo-alma, sino una unidad que se expresaen
el comportamiento. Se trata de una "aprehensin que comprende el sentido,
esdecir, que captael cuerpo en susentido.." (pg. 244).
Pero estacomprensin no slo se da en el cuerpo ajeno; tambin en sus
obras. Husserl nos va a ofrecer ahora, in nace, una teora de la expresin.
Los objetosculturales aparecenpor un lado como simples cosasfsicas, por el
otro como portadores de un sentido. Tomemos un libro; sobre su sentido
fsico, seconstituyeotro segnel cual el libro es expresin. El objetocultural
determinadopor esesentido no esdistinto del fsico; el nuevo sentido"anima"
todas y cada una de las partes del objeto fsico (pg. 238). As, cada pieza
del mundo personal estanimada de un sentido expresivo, cada una significa
algo. El mismo mundo en torno podra leerseen dos idiomas: comototalidad
de cosasfsicas ycomo estructura de sentidos espirituales. Sobre la realidad
fsica se constituye una realidad espiritual comn a todo sujeto.
El modo peculiar de "ntrafeccn" (Einfhlung) que apercibe el mundo
interpersonal es la "comprensin" (Dilthey!). La comprensin capta lo ex-
presadoen la expresin (pg. 236); en lugar de determinar al otro de modo
unvoco, como en la causalidad, lo "explica", esto es, pone en claro las moti-
vaciones y sus respuestaslibres (pg. 229). Slo en la comprensinse cons-
tituye la persona. Es patente que se trata de un proceso en cierto modo
opuestoala "naturalizacin" del alma. Aqu lo constituido no esnadanatural,
sino una unidad subjetiva que otorga sentido a la cosa natural. Si la acti-
tud naturalista captabaal hombre como cosaen el mundo objetivo, la actitud
personalistalo capta comomiembro de una comunidad de sujetos. En efecto,
lasrelacionesentrehombrespuedenser dedosclases: relaciones de causalidad
que operan en el mundo natural y vnculos de motivacin entre sujetosper-
sonales (pg. 235). En estos ltimos se constituye la sociabilidad. Por la
comprensinconozcoal otro y me conozcoam mismo comoyo social; en los
actos comunicativos se constituye un mundo social comn (pg. 195). El
"mundo espiritual" queda determinado por la forma del "conjunto de los su-
jetossociales en comunidad recproca" (pgs. 196-7). Como correlato de esa
208 LUIS VILLORO
comunidad, una objetividad propia de objetos"significativos para l espritu"
(pg. 197). Estamos anteun mundo objetivo de nivel superior en el cual la
personano queda incluida como cosa, sino sirve de unidad de referencia en
el senode la comunidad personal.
Por ltimo, destaquemosuna observacin incidental que. cobrar mayor
significacin en Heidegger. Entre las operacionesconstitutivas del mundo en
tomo comn seencuentranaquellas que parecen residir en la comunidad in-
determinaday annima, tales comotradicin, costumbres,opiniones recibidas.
Todo ello pertenecea la esferadel "uno", del "se" impersonal ("se dice", "se
piensa", etc.). La autonoma de la personaradica precisamenteen no seguir
pasivamente sus dictados sino en "decidirse" libremente frente a ellos (pg.
269).
La actitud teorteahaba concluido con el olvido del sujetoen el mundo
natural. Ahora el sujetovuelve en s, serecupera. Qu relaci6n guarda este
sujetorecuperadoconel yopuro ensuconcrecindem6nada? Aunque Husserl
nohable expresamentedeello, tratemosde exhibir la doctrina e implicaciones
que sedesprendendeestecapitulo. La m6nadano individualizaba al yo en el
mundo, sino que se mantena en la "supramundandad" del cogito puro. La
persona, en cambio, es constituida por el sujeto, es un "sujeto emprico" ( ej.
pg. 249). El sujetoemprico estenlazado con su mundo en tomo, prendido
a l. Seconstituye enla acci6n reciproca (estmulo-reaccn libre) del sujeto
sobreel mundoy destesobreaqul. La personaesvida concretaenuna acep"
cin ms plena que la mnada; pues ahora es vida en conexin con una
circunstancia sinla cual no seralo que es; la vida personal sevuelve concreta
en su continuo y complejo referirse a un medio. Por otra parte, si bien ha-
bamos podido sugerir una cierta historicidad primordial de la m6nada, s610
ahorapuededesarrollarseplenamenteuna figura hist6rica del sujeto, fraguada
en la vida cambiante del yo en su circunstancia. En la persona, el yo puro
vivira vida hist6rica, ms an, en ella se constituira a s mismo como una
estructura hist6rica individual, como un "destino".
La fenomenologa pareca estar condenada a la anttesis kantiana entre
un yo constituyentey un mundo objetivo al cual perteneceel sujetoemprico.
La concepcin de "persona"nos suministra ahora la posibilidad de mediar en
esaantinomia, levantndola. La m6nada, reducida "a su esfera de pertenen-
cia" (como dir la Quinta Medtaci6n Cartesiana) se determina antes de la
constituci6n del mundo en tomo comn; la persona, en cambio, sedetermina
sobrela base del mundo en tomo, seconstituye en referencia a l, vinculada
con l enuna unidad de sentido. Ahora bien, la personaseconstituyeante el
yo puro pero estambin el yo puro mismo e: n su vida concreta. "Al principio
de la experiencia no hay ningn <yomismo' (Selbst) constituido, dado, pre-
sente como objeto. Est completamente oculto para s'y para los otros... "
(p. 253). El yo no se conoce an, "llega a conocerse" y esteacontecimiento
LA REALIDAD EN LA CONCIENCIA PURA 209
correparejoconel desarrollodel sujetomismo(cf. pg. 252). El yo puro se
descubreas mismoenla constitucindela persona;peroparaello fueme-
nesterpasarpor lo otro, por la naturaleza,por el mundo. El trminode este
procesodeauto-conocimiento,deestevolver ens del yo, es el espritu. El
esprituincluye ens, por tanto, el momentode la plena objetivacinen el
mundo. La personaesresultadodelaaccindel yoenel mundoy del mundo
enel yoy, alavez, esel supuestodetodareferenciaentreyoy mundo. Esta
situacinencontrarsu msfeliz expresinen la estructuradel "vivir en el
mundo"del ltimoHusserl,"
Pero, subrayemostambin,la constitucindela personaesunarecupera-
cin. El yonaturalizadodela actitudteorticaretornaens y seconviertea
otraactitud. Graciasaellaserecobray recobrael mundohumanosignifica-
tivo. El mundo en torno comnes la revelacindel sentidointerpersonal
ocultoenunanaturalezaaparentementesinespritu: liberaciny des-enajena-
cindela naturaleza. Mas el procesono meentregael mismosujetosupra-
mundanodequepart enactitudfenomenolgica.En efecto,el mundoespiri-
tual estencarnado,incorporadoenla naturalezacomoun sentidosuperior.
En la cosafsicaleola significacinexpresiva,en el cuerpoajenoapercibosu
espritu. El espritu dependeindirectamentedel cuerpo, del mundo de las
cosasy -aunque en s carezcade lugar- estlocalizadoen esemundoal
travsdel alma (cf. pg. 204). El sujetorecobradoes, a la vez, yo trascen-
dental y sujetoencarnadoenel mundo. La vuelta en s del yo recuperaal
hombrecomo ambigedad; el hombre es a la vez origen y miembro del
mundo. La personaexpresarael dramadela condicinhumana: estarcado
enun mundoy trascenderlo. Si la mnadaes la vida del yo antesde la
cada,la personaesla vida posteriora sta.
Naturaleza y mundo espiritual
El estudiode Husserl desembocaen la cuestinque ha estadolatente
enlos anteriorescaptulos: qurelacioneshay entreel mundonatural y el
mundoespiritual? El espritudependedel almaentantoquesusactosestn
motivadospor el fluir delasvivenciasanmicas;el alma,asuvez, dependedel
cuerpo,el cual estdeterminadonaturalmente.Por 10 tanto, "el espritu, en
tantoenlazadocon el cuerpo, pertenecea la naturaleza" (pg. 283). Pese
aello, en s no esnaturaleza;no estdeterminadocausalmenteni referidoa
relacionesintramundanas,sinoal mundoentornoy alos otrossujetosespiri-
tuales. Por otraparte, no esmenosciertoque el espritumuevelibremente
al cuerpo. El cuerpoesmediadorentrelosdosmundos;por unladoesmiem-
brodela naturaleza,por el otroestanimadopor el espritu (pg. 283). Lo
mismosucedeconel alma. "As, pues-resume Husserl-, tenemosdos polos:
8 Cf. Die Krisis .. " Husserliana, Den Haag, 1954; vol. 6, pg. 145sgs,
210 LUIS VILLORO
naturaleza fsica y espritu y, entre ellos, cuerpo y alma" (pgs. 284-5). Por
supuestoque a estosdos polos no correspondendistintos entes, sino distintos
sentidosdel mismoente. Las obrasqueejecutael espritu son, encuantocosas,
objetosnaturales; a la inversa, los objetosfsicos pueden ser soportede expre-
siones espirituales. Se trata, pues, del revs y el envs del mismo mundo.
Por su reverso, todo esnaturaleza, aun el sujeto, por su anversotodo es esp-
ritu, aun la naturaleza. Cada visin corresponde a una actitud distinta. Y
cabe preguntar cul es ms originaria.
Pues bien, la originariedad correspondeal espritu. En efecto, la actitud
naturalista no puede convertir al espritu en su objeto. Es imposible pensar
una naturalizaci6n total dela persona,pues convertira ennaturaleza al sujeto
mismo ante el cual la naturaleza se constituye. "Los sujetosno pueden con-
vertirseennaturaleza, puesfaltara entonces10que da sentidoala naturaleza"
(pg. 297). La naturaleza esresultado deuna constituci6n de segundo grado
sobreel mundo directamentepresentea la vida"intencional. Supone, pues, la
previa relaci6n entresujetoy mundo en tomo. En cambio, no esvlida la in-
versa: el sujetocomo centro de intencionalidades dirigidas al mundo en tomo
no presupone la naturaleza. As, pues, el espritu es "absoluto", "rrelatvo" .
frente a la naturaleza. "Si borramos del mundo todos los espritus no hay
naturaleza. En cambio, si borramos la naturaleza, la 'verdadera' existenciaob-
jetiva-intersubjetiva, queda an algo: el espritu como espritu individual"
(pg. 297). Y el libro de Husserl termina, en crescendo, con el tema de la
individualidad absolutadel espritu.
S6lo el espritu esabsolutamenteindividual. La cosatiene, en verdad, su
individualidad relativa; perQ staes siempre un ejemplar de un gnero. La
identidad del objetoestsiempreabierta, sujetaa nuevasmanifestacionesan
no dadas (pgs. 298-9). El yo del cogito, en cambio, es individual e idntico
a s mismo. S6lo el yo concretoesuna Diesheit, un "estoaqu"; s610a l con-
viene la haeoceitas radical. La individuaci6n absoluta "pasa" al yo personal;
el mundo en tomo adquiere individuacin al referise al yo para el oual es.
El mundo essiemprepara el yo; sloel yo es para s mismo: "En el yo-mismo
radica lo origi1UZ 1' io, lo absoluto" (pg. 301).
eonclu.si6n
Destaquemos la meta alcanzada por Husserl. Frente a la subjetividad
constituyentesehandesveladotresniveles desentidodel mundo: cosa, animal,
espritu. Cada uno dependeencierto modo del anterior a la vez quele aade
una significaci6n superior. Pero lo extrao es que el tercer nivel comprende
la subjetividad misma. Mientras que en la actitud teortca la conciencia re-
sultaba objetivada y, por lo tanto, negada como conciencia, en la actitud
personalistasemantiene como centrodeun mundo en tomo. As, la cima del
LA REALIDAD EN LA CONCIENCIA PURA 211
mundo constituido resulta tambin su base. Entonces Husserl, sin explicitarlo
claramente, considerael espritu idntico ala subjetividad constituyente; pasa,
sin notarlo, de la dualidad "naturaleza-mundo espiritual" a la dualidad, para-
lela pero no idntica, "obetioidad constituida-sujeto puro". En efecto, las
ltimas frasesacercadel carcter absolutoe individual del espritu no pueden
aplicarse sin violencia ms que al sujetopuro. La personano esuna instancia
supra-mundanaque permanezca si el mundo se borra, sino una realidad de-
terminada en el plexo de sus motivaciones. El "espritu" con que concluye
Ideas II es otra vez la conciencia pura. Todo ello arroja cierta oscuridad al
tratamientodel mundo espiritual, dotndolo deuna ambigedad no despejada.
Intentemosaclararlauntanto.La obradeHusserl nosparecedominadapor
dosmotivosencontrapunto. Llamemos al primero "motivo trascendental"; "mo-
tivo vital" al segundo. Para el primero la fenomenologa es desvelacin de la
subjetividad pura como"origen" del mundo; conduceala mximatensinentre
dospolos: sujetotrascendental y mundo constitudo. El "espritu" con que con-
cluye el libro esesesujeto.Pero la reflexin descubrequela conciencia estam-
bin algo dado ensusactos; msan, al cancelar la actitud teortica, el sujeto
serevela inseparablede sumundo en torno. Entonces empiezaa escucharseel
segundomotivo: lafenomenologaexplicita una vida concreta que, al constituir
el mundo, seva constituyendo,asi misma en l. La nocin de mnada es la
presentacinde esetema, la de persona su desarrollo.
Pero Husserl no llega a la persona por simple anlisis de la conciencia
inmanente, sino por un rodeo: las ciencias del espritu. S610al preguntarse
por la actitud fundante de esasciencias, se descubre el espritu personal. El
espritu aparece, por lo pronto, como resultado de la actitud personalsta, M
la m 8ma manera que el cuerpo-almaobjetivados eran resultado de la actitud
naturalista. Al principio slo setrata de dos esferasconstitutivas paralelas en
las cuales se fundan otros tantos tipos de ciencias. Pero pronto Husserl se
percata del rango originario de la segunda. No puede distinguir claramente
entreel sujetopersonal y el mismo yo trascendental. Si bien es cierto que la
personasedeterminacomoun sentidosuperior del mundo, nolo esmenosque,
en cuanto centrode actosdirigidos aun mundo en torno, la personaessujeto
para el cual es el mundo; en esteaspectono es cosareal, sino sujetoinma-
nente. As, Husserl descubre indirectamente el yo vivo concreto no naturali-
zado. Cmo referirlo al yo puro de que partimos? Cuando el nuevo motivo
parece incitar a una revisin de la doctrina de la conciencia pura, Husserl
repite sumotivo predilecto y termina entono trascendental. Mas en el fondo
quedaresonandounapreguntainquietante: si el yo esvida concreta, no ser
el sujetotrascendental unamera abstraccindela persona?No levanta (can-
cela y conserva) la personaal sujetotrascendental?
Los dos motivos seguirn dialogando en la obra posterior de Husserl sin
llegar a confundirse plenamente. Las Meditaciones Coeteeiona y la L6gica
212 LUIS VILLORO
Formal y Tra.roendental subrayarn el primero; los escritos de Crisis el se-
gundo. En lasnocionesde"vida operante"dela conciencia (leistendes Leben)
y de"mundovital" (Lebenswelt) buscarnsusntesis; al lograrla, el idealismo
trascendental terminar su ciclo para anunciar una filosofa de nuevo cuo.
LUIS Vn.r.ORO