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EL J UEGO DE MICHEL FOUCAULT -1977-


DISPOSITIVO DE SEXUALIDAD: conjunto heterogneo que comprende discursos, instituciones,
instalaciones arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medias administrativas, enunciados
cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas; los elementos del dispositivo pertenecen
tanto a lo dicho como a lo no dicho. El dispositivo es la red que se establece entre estos elementos.
Entre esos elementos discursivos o no, existe como un juego, de los cambios de posicin, de las
modificaciones de las funciones. El dispositivo se halla en un juego de poder.
DISPOSITIVO: formacin que en un momento histrico dado tuvo como funcin mayor la de responder a una
urgencia. Tiene una posicin estratgica dominante. Al ser de naturaleza estratgica trata de una cierta
manipulacin de relaciones de fuerza.
Dos momentos en la gnesis:
1) Prevalece un objetivo estratgico.
2) A continuacin el dispositivo se constituye propiamente como tal y sigue siendo dispositivo en
la medida en que es lugar de un doble proceso:
a) Proceso de sobredeterminacin funcional: cada efecto llega a entrar en resonancia o en
contradiccin con los otros y requiere una revisin.
b) Proceso de perpetuo relleno estratgico.
El dispositivo es: estrategias de relaciones de fuerza soportando unos tipos de saber y soportadas
por ellos.
La episteme es un dispositivo especficamente discursivo. El dispositivo es algo ms heterogneo que las
epistemes.
Foucault definira a la episteme como el dispositivo estratgico que permite escoger entre todos los
enunciados posibles, los que van a ser aceptables en el interior de un campo de cientificidad y de los que se
podr decir: ste es verdadero o falso. El dispositivo permite separa no lo verdadero de lo faso, sino lo
incalificable cientficamente de lo calificable.
Institucin: comportamiento ms o menos forzado, aprendido. Todo lo que en una sociedad funciona como
sistema de coaccin sin ser enunciado. Todo lo social no discursivo. Las instituciones se encuentran en el
dispositivo.
El poder es algo que no existe. El poder son relaciones. El problema no consiste en constituir una teora del
poder ya que esta implicara que ste surge en un punto y en un momento dado del que se deber hacer la
gnesis y luego la deduccin.
El nico problema consiste en hacer una red de anlisis que permita analizar las relaciones de poder.
Las grandes estrategias de poder encuentran sus condiciones de ejercicio en las micro relaciones de
poder.
Siempre hay movimientos de retorno que hacen que las estrategias que coordinan las relaciones de poder
produzcan efectos nuevos.
Las relaciones de poder son una relacin de fuerza desigual y relativamente estabilizada, esto implica un de
arriba abajo, una diferencia de potencial. Pero para que haya movimiento de arriba abajo debe haber de
abajo a arriba.
En las sociedades occidentales todo poder est representado bajo una forma negativa, es decir, bajo una
forma jurdica. Lo propio de nuestra sociedad es que el lenguaje del poder sea el Derecho.
Estrategia sin sujeto: se producen cambios, nos encontramos con mecanismos de apoyo que modifican,
reajustan, inventan segn las circunstancias del momento y el lugar. Se obtiene una estrategia global,
coherente, racional pero ya no se puede decir quien la concibi. Se desarrollan estrategias sin que sea
preciso suponerle un sujeto detentador.
Una clase dominante no es una abstraccin sino un dato previo. Que una clase se convierta en clase
dominante, asegure su dominio y lo conserve, depende del efecto de un cierto nmero de tcticas eficaces
premeditadas.
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Todo tipo de sujetos intervienen.
Desde el momento en que existen crmenes de los que no se entiende la razn ni los motivos ya no se pudo
castigar. Castigar a alguien a quien no se conoce se hace imposible en una penalidad que ya no es la del
suplicio sino la del encierro. Nos encontramos con necesidades estratgicas que no son necesariamente
intereses.
Relacin poder-lucha de clases.
Luchamos todos contra todos y siempre hay algo en nosotros que lucha contra otra cosa en nosotros.
Qu es lo que paso en occidente para que a cuestin de la verdad sea planteada a propsito del placer
sexual?
Cmo fue posible hacer funcionar la cuestin de la locura en el sentido de los discursos de verdad,
discursos que tienen estatuto y funcin de verdaderos?
El conjunto heterogneo -cuerpo, rganos sexuales, placeres, relaciones- descubierto por el dispositivo de
sexualidad produjo la idea de sexo.
Se tiene una sexualidad desde el s. XVIII, un sexo desde el s. XX. Antes se tena una carne.
Freud descubri la etiologa sexual de la neurosis y desarrollo el concepto de inconsciente. En el sexo se
halla el secreto de la verdad.
Esperanza: todos los procedimientos por medio de los cuales se incita al sujeto a producir sobre su
sexualidad un discurso de verdad que es capaz de tener efectos sobre el mismo sujeto.
Uno de los puntos fundamentales en la direccin de conciencia cristiana es que el sujeto no sabe la verdad.
Procedimientos de extorsin de la verdad.
Sexualidad e interpretacin de los sueos.
Racismo: fue primeramente una ideologa poltica; una ideologa cientfica que apareca por todas partes.
Poder sobre la vida: aparecen aparatos de poder que no solo observan sino que intervienen directamente y
manipulan: control de natalidad, control demogrfico
Necesidad de contracepcin.

HISTORIA DE LA SEXUALIDAD
Cap.5 Derecho de muerte y poder sobre la vida
El derecho de vida y muerte fue uno de los privilegios caractersticos del poder soberano. Esto derivaba de la
patria potestas. ste ya no es un privilegio absoluto: est condicionado por la defensa del soberano y su
propia supervivencia.
Nuevo ser jurdico: el soberano.
El derecho de vida y muerte es disimtrico. El soberano no ejerce su derecho sobre la vida sino poniendo en
accin su derecho de matar. Puede exigir en virtud de la muerte.
El derecho que se formula como de vida y muerte es el derecho de dejar vivir o hacer morir. Simbolizado
por la espada.
El poder era ante todo derecho de captacin: de las cosas, del tiempo, los cuerpos y, finalmente, la vida;
culminaba en el privilegio de apoderarse de sta para suprimirla. Occidente conoci desde la edad clsica
una profundsima transformacin de esos mecanismos de poder.
Nunca las guerras fueron tan sangrientas como a partir del s.XIX; holocausto. Las guerras ya no se hacen en
nombre de un soberano sin en nombre de la existencia de todos. Se educa a las poblaciones para que se
maten mutuamente en nombre de la necesidad que tienen de vivir. Las matanzas han llegado a ser vitales.
Situacin atmica: el poder de exponer a una poblacin a una muerte general es el envs del poder de
garantizar a otra su existencia. .
El poder reside y ejerce en el nivel de la vida, de la especie, de la raza y de los fenmenos masivos de
poblacin. Genocidio.
La ejecucin capital -pena de muerte- es a la vez lmite escndalo y contradiccin del poder. No puede
mantenerse sino invocando menos la enormidad del crimen que la monstruosidad del criminal, su
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incorregibilidad y la salvaguarda de la sociedad. Se mata legtimamente a quienes son una especie de
peligro biolgico para los dems.
Es en la vida donde el poder establece su fuerza. La muerte es su lmite; se torna el punto ms secreto de la
existencia. Por esto el suicidio lleg a ser durante el s. XIX una de las primeras conductas que entraron en el
campo del anlisis sociolgico; haca aparecer las fronteras y los intersticios del poder que se ejerce sobre la
vida, el derecho individual y privado de morir.
El poder sobre la vida se desarrollo desde el s. XVII en dos formas:
1) Fue centrado en el cuerpo como mquina. Asegurado por procedimientos de poder caractersticos de
las disciplinas: anatomopoltica del cuerpo humano.
2) Mediados del s. XVIII, fue centrado en el cuerpo-especie, en el cuerpo transido por la mecnica de lo
viviente y que sirve de soporte a los procesos biolgicos. Esos problemas los toma una serie de
intervenciones y controles reguladores: una biopoltica de la poblacin. Las disciplinas del cuerpo y las
regulaciones de la poblacin constituyen los 2 polos alrededor de los que se desarrollo la organizacin del
poder sobre la vida.
La ms alta funcin del poder ya no es matar sino invadir la vida enteramente. Se inicia la era de un bio-
poder.
1 y 2 se articulan en arreglos concretos que constituyen la gran tecnologa del poder del s. XIX: el dispositivo
de sexualidad es uno de los ms importantes.
El bio-poder fue un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo; este se afirmo por la insercin
controlada de los cuerpos en el aparato de la produccin y mediante un ajuste de los fenmenos de
poblacin a los procesos econmicos. Necesito mtodos de poder capaces de aumentar las fuerzas, las
aptitudes y la vida en general, sin que por esto sean ms difciles de dominar.
Si el desarrollo de los grandes aparatos de Estado como instituciones de poder asegur el mantenimiento
de las relaciones de produccin, los rudimentos de anatomo y biopolitica, inventados en el s. XVIII
como tcnicas de poder presentes en todos los niveles del cuerpo social y utilizadas por diferentes
instituciones actuaron en los procesos econmicos; operaron tambin como factores de segregacin y
jerarquizacin sociales, incidiendo en las fuerzas respectivas de unos y otros, garantizando relaciones de
dominacin y efectos de hegemona. La invasin del cuerpo viviente era indispensable.
La epidemia y el hambre dificultaron el control total de la vida. El desarrollo econmico y agrcola del s.
XVIII, mayor que el crecimiento demogrfico disminuyo esta amenaza antes de la Revolucin francesa.
Lo biolgico se refleja en lo poltico; el hecho de vivir pasa al campo de control del saber y de intervencin
del poder.
BIOHISTORIA: presiones mediante las cuales los movimientos de la vida y los procesos de la historia se
interfieren mutuamente.
BIOPOLTICA: lo que hace entrar a la vida y sus mecanismos en el dominio de los clculos explcitos y
convierte al poder-saber en un agente de transformacin de la vida humana.
Lo que se podra llamar umbral de modernidad biolgica de una sociedad se sita en el momento en que la
especie entra como apuesta del juego en sus propias estrategias polticas. El hombre moderno es un animal
en cuya poltica est puesta en entredicho su vida de ser viviente.
-Doble posicin de la vida que la pone en el exterior de la historia como su entorno biolgico y, a la vez, en el
interior de la historicidad humana, penetrada por sus tcnicas de saber y poder.
-La ley no puede no estar armada, y su arma por excelencia es la muerte. La ley se refiere siempre a la
espada. Un poder que tiene como tarea tomar la vida a su cargo necesita mecanismos continuos,
reguladores y correctivos. Ya no se trata de hacer jugar a la muerte en el campo de la soberana, sino de
distribuir lo viviente en un dominio de valor y utilidad. Un poder semejante debe calificar, medir, apreciar y
jerarquizar, ms que manifestarse en su brillo asesino.
La ley funciona como una norma.
Una sociedad normalizadora fue el efecto histrico de una tecnologa de poder centrada en la vida.
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La vida como objeto poltico fue en cierto modo tomada al pie de la letra y vuelta contra el sistema que
pretenda controlarla. La vida, ms que el derecho, se volvi la apuesta de las luchas polticas, incluso si
estas se formularon a travs de afirmaciones de derecho.
Sexo como el pozo del juego poltico. Esta en cruce con dos ejes:
-Depende de las disciplinas del cuerpo.
-Participa de la regulacin de las poblaciones, por todos los efectos globales que induce.
Se inserta simultneamente en ambos. Da lugar a vigilancias infinitesimales, a todo unmicropoder sobre el
cuerpo; pero tambin da lugar a medidas masivas, a estimaciones estadsticas, a intervenciones que
apuntan al cuerpo social entero o grupos tomados en conjunto.
El sexo es acceso a la vida del cuerpo y a la vida de la especie. Es utilizado como matriz de las disciplinas y
principio de las regulaciones.
La sexualidad, a partir del s.XIX es perseguida. Se convierte en tema de operaciones polticas, de
intervenciones econmicas, de campaas ideolgicas de moralizacin o de responsabilizacin.
Tecnologa del sexo en la que se escalonan tcticas que combinan el objetivo de las disciplinas del cuerpo
y el de la regulacin de las poblaciones.
De ah la importancia de las cuatro grandes lneas de ataque a lo largo de las que avanz la poltica del sexo
desde hace dos siglos.
Las dos primeras se apoyaron en exigencias de regulacin para obtener efectos en el campo de la disciplina:
la sexualizacin del nio, la histerizacin de las mujeres.
En cuanto al control de naciminetos y la psiquiatrizacin de las perversiones se busco la regularizacin. En la
unin de cuerpo y poblacin el sexo se convirti en blanco central para un poder organizado alrededor de la
administracin de la vida y no de la amenaza de muerte.
Sociedad de sangre: el poder habla a travs de la sangre; esta es una realidad con funcin simblica.
Nosotros en cambio estamos en una sociedad del sexo o mejor, de sexualidad: los mecanismos de poder
se dirigen al cuerpo, a la vida.
Si hay algo que est del lado de la ley, de la muerte, de la transgresin, de lo simblico y de la soberana, es
la sangre.
La sexualidad est del lado de la norma, del saber, de la vida, del sentido, de las disciplinas y las
regulaciones.
Sade es contemporneo a este trnsito de la sanguinidad a la sexualidad. En l el sexo carece de norma.
RACISMO: el nazismo fue la combinacin de las fantasas de la sangre con los paroxismos de un poder
disciplinario. La historia quiso que la poltica hitleriana del sexo no haya pasado de una prctica irrisoria
mientras que el mito de la sangre se transformaba en la mayor matanza.
Esfuerzo freudiano para poner la ley como principio de la sexualidad.
Hay que pensar el dispositivo de la sexualidad a partir de las tcnicas de poder que le son contemporneas.
Los dispositivos de poder se articulan directamente en el cuerpo.
En el proceso de histerizacin de la mujer el sexo se defini de tres maneras:
1) Como lo que es comn al hombre y a la mujer.
2) Como lo qie pertenece por excelencia al hombre y falta a la mujer.
3) Como lo que constituye por s solo el cuerpo de la mujer, orientndolo a las funciones de reproduccin
y perturbndolo sin cesar en virtud de los efectos de esas mismas funciones.
En la sexualizacin de la infancia se elabor la idea de un sexo presente anatmicamente y ausente
fisiolgicamente Al sexualizar la infancia se constituy la idea de un sexo marcado por el juego de la
presencia y la ausencia, de lo oculto y lo manifiesto.
Cuatro grandes formas de la sexualidad.
-Histeria
-Onanismo.
-Fetichismo.
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-Coito interrumpido
Estas hacen aparecer al sexo como sometido al juego del todo y la parte, de la realidad y el placer, as se fue
formando una teora general del sexo.
El sexo es el elemento ms ideal e interior en un dispositivo de la sexualidad que el poder organiza en su
apoderamiento de los cuerpos, su maternidad, sus fuerzas, sus energas, sus sensaciones y sus placeres.
Todos debemos pasar por el sexo para acceder a nuestra propia inteligibilidad, a la totalidad del cuerpo, a
nuestra identidad.
El sexo est atravesado por el instinto de muerte.
El sexo se encuentra bajo la dependencia histrica de la sexualidad.
Contra el dispositivo de sexualidad, el punto de apoyo del contraataque no debe ser el sexo-deseo sino los
cuerpos y los placeres.
Irona del dispositivo: nos hace creer que en ello reside nuestra liberacin

VIGILAR Y CASTIGAR -1975-
Cap. Disciplina
I) LOS CUERPOS DCILES
Retrica corporal: signos para reconocer.
A partir de la Edad Clsica se descubre el cuerpo como objeto y blanco de poder.
Escala de control: se trabaja el cuerpo en sus partes. Es una coercin dbil; se busca la economa, la
eficacia de los movimientos.
DISCIPLINA: mtodo que:
1) Permite el control minucioso de las operaciones del cuerpo.
2) Garantiza la sujecin constante de sus fuerzas.
3) Impone una relacin de docilidad-utilidad.
Las disciplinas llegaron a ser frmulas generales de dominacin que se diferencian de:
-Esclavitud: ya que no se apropia de los cuerpos.
-Domesticidad: que es una relacin de dominacin constante, establecida bajo la forma de la voluntad
singular del amo.
-Vasallaje: relacin de sumisin extremadamente codificada.
-Ascetismo
-Disciplinas de tipo monstico
Estas ltimas tienen por funcin garantizar renuncias ms que aumento de utilidad.
El momento histrico de las disciplinas es el momento en que nace un arte del cuerpo humano que tiende a
la formacin de un vnculo que, en el mismo mecanismo, lo hace ms obediente y ms til. El cuerpo
humano entra en un mecanismo de poder que lo explora, lo desarticula y lo recompone.
Anatoma poltica = mecnica del poder
La disciplina fabrica as cuerpos dciles.
La disciplina disocia el poder del cuerpo. Es una anatoma poltica del detalle.
La observacin minuciosa del detalle y la consideracin poltica de esas pequeas cosas, para el control y
utilizacin de los hombres, se abren paso en la poca clsica, llevando consigo un conjunto de tcnicas, un
corpus de procedimientos y de saber. De esto nace el hombre del humanismo moderno.
El arte de las distribuciones:
La disciplina distribuye a los individuos en el espacio. Para esto usa varias tcnicas:
1) Exige, a veces, la clausura, la especificacin de un lugar heterogneo a todos los dems y cerrado
sobre s mismo. Lugar protegido de la monotona disciplinaria.
La fbrica se asemeja al convento, a la fortaleza, a una ciudad cerrada.
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Se trata, a medida que se encuentran las fuerzas de produccin, de obtener de ellas el mximo de ventajas y
de neutralizar sus inconvenientes robos, interrupciones del trabajo-, de proteger los materiales y utilizar y
dominar las fuerzas de trabajo.
2) El principio de clausura no es constante, indispensable, ni suficiente en los aparatos disciplinarios.
stos trabajan el espacio de una manera mucho ms flexible y ms fina; en primer lugar, segn el principio
de localizacin elemental o de la divisin en zonas.
Se trata de establecer las presencias y las ausencias. La disciplina organiza un espacio analtico.
3) La regla de los emplazamientos funcionales en las instituciones disciplinarias va, poco a poco, a
codificar un espacio que la arquitectura dejaba en general disponibles para varios usos. Se fijan lugares
determinados para responder no slo a la necesidad de vigilar, de romper las comunicaciones peligrosas,
sino tambin de crear un espacio til.
Las disposiciones de la vigilancia fiscal y econmica preceden las tcnicas de observacin mdica. Nace de
la disciplina un espacio medicamente til.
En las fbricas que aparecen a fines del s. XVIII, el principio de la divisin en zonas individualizantes se
complica. Se trata a la vez de distribuir a los individuos en un espacio en el que es posible aislarlos y
localizarlos; pero tambin articular esta distribucin sobre un aparato de produccin que tiene sus exigencias
propias.
Bajo la divisin del proceso de produccin, al mismo tiempo que ella, se encuentra, en el nacimiento de la
gran industria, la descomposicin individualizante de la fuerza de trabajo: las distribuciones del espacio
disciplinario han organizado una y otra.
4) En la disciplina los elementos son intercambiables. La unidad en ella no es ni el territorio unidad de
dominacin-, ni el lugar unidad de residencia- sino el rango lugar que se ocupa en una clasificacin-
La disciplina, arte del rango y tcnica para la transformacin de las combinaciones, individualiza los cuerpos
por una localizacin que no los implanta, pero los distribuye y los hace circular en un sistema de relaciones.
El rango en el s. XVIII, comienza a definir la gran forma de distribucin de los individuos en el orden
escolar.

La organizacin de un espacio serial fue una de las grandes mutaciones tcnicas de la enseanza elemental.
Al asignar lugares individuales hizo posible el control de cada uno y el trabajo simultneo de todos. Nueva
economa del tiempo de aprendizaje.
Al organizar las celdas, los lugares y los rangos, las disciplinas fabrican lugares complejos:
arquitectnicos, funcionales y jerrquicos a la vez. Estos espacios establecen la fijacin y permiten la
circulacin, garantizan la obediencia y mejora la economa del tiempo y de los gestos.
Son espacios mixtos: reales, ya que rigen la disposicin, pero ideales, porque se proyectan sobre la
ordenacin de las caracterizaciones, de las jerarquas.
La primera de las grandes operaciones de la disciplina es la constitucin de cuadros vivos que transforman
las multiplicidades confusas, peligrosas en multiplicidades ordenadas.
Tctica: ordenamiento espacial de los hombres.
Taxonoma: espacio disciplinario de los seres naturales.
Cuadro econmico: movimiento regulado de las riquezas. En el orden de la economa permite la medida de
las cantidades y el anlisis de los movimientos. Bajo la forma de la taxonoma caracteriza y constituye
clases.
En la forma de la distribucin disciplinaria la ordenacin en cuadro trata la multiplicidad por s misma. La
tctica disciplinaria une lo singular con lo mltiple. Caracteriza al individuo como tal y ordena la
multiplicidad. Es la condicin primera para el control y el uso de un conjunto de elementos distintos: la base
para una microfsica del poder que puede llamarse celular.

El control de la actividad:
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1) El empleo del tiempo: tiene tres grandes procedimientos:
a) Establecer ritmos.
b) Obligar a ocupaciones determinadas.
c) Regular los ciclos de repeticin.
Se busca asegurar la calidad del tiempo empleado.
El tiempo medido y pagado debe ser de buena calidad, a lo largo del cual permanezca el cuerpo aplicado a
su ejercicio. La exactitud y la aplicacin, junto con la regularidad son virtudes fundamentales del tiempo
disciplinario.
2) La elaboracin temporal del acto:
Se define una especie de esquema anatomo-cronolgico del comportamiento. El acto queda descompuesto
en sus elementos; la posicin del cuerpo, de los miembros, de las articulaciones se halla definida; a cada
movimiento le est asignado una direccin, una amplitud, una duracin. El tiempo penetra el cuerpo y con el
todos los controles minuciosos del poder.
3) Establecimiento de correlacin del cuerpo y del gesto. El control disciplinario impone la mejor relacin
entre un gesto y la actitud global del cuerpo, que es su condicin de eficacia y de rapidez. En el buen empleo
del cuerpo, que permite un buen empleo del tiempo, todo debe ser llamado a formar el soporte del acto
requerido. Un cuerpo bien disciplinado forma el contexto operatorio del menor gesto.
4) Articulacin cuerpo-objeto. La disciplina define las relaciones que el cuerpo mantiene con el objeto que
manipula. Cifrado instrumental del cuerpo. El poder amarra cuerpo y objeto, los vincula, los sintetiza.
5) La utilizacin exhaustiva: subyacente en el empleo del tiempo hay un principio negativo, el de no
ociosidad. La disciplina procura una economa positiva: extraer de cada instante fuerzas ms tiles.

El cuerpo, al convertirse en blanco para nuevos mecanismos de poder, se ofrece a nuevas formas de saber.
Es un cuerpo del encauzamiento til y no de la mecnica racional.
El poder disciplinario tiene como correlato una individualidad no slo analtica y celular sino natural y
orgnica.

La organizacin de la gnesis:
Caractersticas del aprendizaje corporativo:
-Relacin de dependencia individual y total respecto del maestro.
-Duracin estatutaria de la formacin que termina por una prueba calificadora pero no se descompone
acorde a un programa preciso.
-Intercambio maestro-aprendiz.
Escuela de Gobelinos:
1) Dividir la duracin en segmentos que deben llegar a un trmino especificado.
2) Organizar con un esquema analtico para que se abandone la repeticin.
3) Finalizar los segmentos con una prueba que indique si el individuo alcanzo el nivel.
4) Disponer series acordes al nivel del sujeto.
En este tiempo disciplinario se impone la prctica pedaggica. Se determinan programas que deben
desarrollarse en una fase determinada.
La disposicin en serie posibilita un control detallado y la intervencin. Posibilidad de caracterizar y utilizar a
los individuos de acuerdo al nivel.
El poder se articula sobre el tiempo, asegura su control y garantiza su uso.
Tiempo lineal que se orienta a un fin: tiempo evolutivo.
-Progreso de las sociedades
-Gnesis de los individuos


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S. XVIII nuevas tcnicas de poder y nueva administracin del tiempo.
La historicidad evolutiva est vinculada a un modo de funcionamiento de poder.
Individualidad-gnesis
El ejercicio es la tcnica que impone al cuerpo tareas repetitivas y diferentes pero siempre graduadas.
Permite una caracterizacin del individuo. Aparece en grupos religiosos antes que en la escuela o el ejrcito;
era una manera de ordenar el tiempo terreno en la conquista de la salvacin.

La composicin de fuerzas:
Necesidad de encontrar una prctica calculada de los emplazamientos individuales y colectivos, de los
desplazamientos de grupos o de elementos aislados, de inventar una geometra de segmentos divisibles
cuya unidad de base fuera el soldado mvil con su fusil.
Los mismos problemas cuando se trata de constituir una fuerza productiva cuyo efecto sea superior a la
suma de las fuerzas que lo componen.
La fuerza productiva social del trabajo surge de la cooperacin. La disciplina ya no es un arte de distribuir
cuerpos, sino de componer fuerzas para obtener un aparato eficaz.
Esta exigencia se traduce de diversas maneras:
1) El cuerpo singular puede moverse y articularse con otros. Lo define el lugar que ocupa, el orden segn
el que se desplaza.
2) Diversas series cronolgicas que la disciplina debe combinar para formar un tiempo compuesto. El
tiempo de unos debe ajustarse al de otros para un resultado ptimo.
La escuela es un aparato de ensear en el que el alumno, nivel y momento se combinan.
3) Esta combinacin de fuerzas requiere un sistema preciso de mando. rdenes precisas que regulan la
actividad del individuo disciplinado cuya obediencia es rpida y ciega ej. Escuela-

La disciplina fabrica una individualidad dotada de cuatro caractersticas:
1) CELULAR: por el juego de distribucin espacial.
2) ORGNICA: por el cifrado de las actividades.
3) GENTICA: por la acumulacin del tiempo.
4) COMBINATORIA: por la composicin de fuerzas.
Para esto utiliza cuatro elementos:
a) Construye cuadros.
b) Prescribe maniobras.
c) Impone ejercicios.
d) Dispone tcticas: combinacin calculada para acumular fuerzas.
La poltica como tcnica de la paz y orden internos ha tratado de utilizar el dispositivo
del ejrcito perfecto de la masa disciplinada. Si hay una serie poltica-guerra que pasa por la estrategia, hay
una serie ejrcito-poltica que pasa por la tctica.
La ESTRATEGIA permite comprender la guerra como una manera de conducir la poltica entre los Estados.
La TACTICA permite comprender el ejrcito como un principio para mantener la ausencia de guerra en la
sociedad civil.

II) LOS MEDIOS DEL BUEN ENCAUZAMIENTO
El poder disciplinario tiene como funcin principal enderezar conductas. Separa, analiza, descompone
hasta las singularidades necesarias y encauza.
La disciplina fabrica individuos.
El xito del poder disciplinario se debe al uso de instrumentos simples: la inspeccin jerrquica, la sancin
normalizadora y su combinacin en un proceso especfico: elexamen.
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La vigilancia jerrquica:
El ejercicio de la disciplina supone un dispositivo que coacciona por el juego de la mirada; un aparato en el
que las tcnicas que permiten ver inducen efectos de poder y donde, de rechazo, los medios de coercin
hacen claramente visibles aquellos sobre quienes se aplican.
ARQUITECTURA: ya no est slo para ser vista o para vigilar el espacio exterior. Permite el control interior
articulando y detallando; transforma a los individuos, conduce hasta ellos los efectos de poder.
Escuela-edifico: operador de encauzamiento de la conducta:
-Imperativo de salud: educar cuerpos vigorosos.
-Imperativo de calidad: obtener oficiales competentes.
-Imperativo poltico: formar militares obedientes.
-Imperativo de moralidad: prevenir el libertinaje y la homosexualidad.
Las instituciones disciplinarias tuvieron una maquinaria de control que funciono como un microscopio de la
conducta. A medida que crece el aparato de produccin, aumenta el nmero de obreros y la divisin del
trabajo; el control se hace ms difcil y ms necesario. Para esto surgen arquitecturas circulares con una
elevada construccin el interior donde estaban las funciones administrativas de direccin, policacas de
vigilancia, econmicas de control y verificacin y religiosas de fomento de la obediencia y el trabajo. Del
centro del panptico salen las rdenes.
La vigilancia pasa a ser un operador econmico decisivo. Es pieza interna del aparato de produccin y
engranaje del poder disciplinario.
El mismo movimiento en la organizacin de la enseanza elemental: especificacin de la vigilancia e
integracin al nexo pedaggico.
La vigilancia no es una invencin del s. XVIII pero su extensin se debe a las nuevas mecnicas de poder. El
poder disciplinario se convierte en un sistema integrado vinculado del interior a la economa y a los fines del
dispositivo.
Es un poder mltiple, automtico y annimo. La vigilancia reposa sobre individuos y su funcionamiento es el
de un sistema de relaciones de arriba abajo, pero tambin a la inversa y lateralmente.
Atraviesa ntegramente el conjunto por efectos de poder que se apoyan unos sobre otros:vigilantes
vigilados.
El poder no se tiene como una cosa o una propiedad, funciona como una maquinaria. Si bien su organizacin
piramidal le da un jefe, el aparato entero es quien produce poder y distribuye individuos.
El poder disciplinario es:
-Indiscreto: ya que est por doquier y siempre alerta y controla incluso a los encargados de controlarlo.
-Discreto: funciona permanentemente y buena parte en silencio.
Fsica del poder: dominio sobre el cuerpo. Se efecta de acuerdo con un juego de espacios sin recurrir a la
fuerza, al menos al principio.
La sancin normalizadora:
1) En el orfanato, el taller, la escuela, el ejercito: MICROPENALIDAD:
-Del tiempo -retrasos, ausencias-
-De la actividad -falta de atencin, descuidos-
-De la manera de ser -descortesa-
-De la palabra -charla, insolencia-
-Del cuerpo -actitudes incorrectas, suciedad-
-De la sexualidad -falta de recato, indecencia-
El castigo va desde el castigo fsico leve a privaciones menores y humillaciones.
Cada sujeto est en una universalidad castigable-castigante.
CASTIGO: todo lo que es capaz de hacer sentir a los nios la falta que han cometido.
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2) La disciplina lleva consigo una manera especfica de castigar y que no es nicamente un modelo
reducido del tribunal. Lo que compete a la penalidad disciplinaria es la inobservancia, todo lo que no se
ajusta a la regla o se aleja de esta, las desviaciones.
3) El castigo disciplinario tiene por funcin reducir las desviaciones. Debe ser esencialmente correctivo. El
efecto correctivo pasa por el encauzamiento de la conducta.
4) El castigo e la disciplina es el elemento de un sistema doble: gratificacin-sancin. En este sistema el
que opera es el proceso de encauzamiento de la conducta y correccin.
La disciplina al sancionar los actos con exactitud calibra los individuos.
5) La distribucin segn rangos o grados tiene un doble papel:
-Sealar desviaciones, jerarquizar cualidades, competencias y actitudes.
-Castigar y recompensar.
El arte de castigar no tiende a la expiacin ni a la represin. Utiliza cinco operaciones:
a) Referir a los actos, los hechos extraordinarios y las conductas similares a un conjunto que es a la vez
campo de comparacin, espacio de diferenciacin y principio de una regla que seguir.
b) Diferenciar a los individuos.
c) Medir en trminos cuantitativos y jerarquizar en trminos de valor las capacidades de los individuos.
d) Hacer que juegue, a travs de esta medida valorizante la coaccin.
e) Trazar el lmite que define la diferencia respecto de las diferencias, la frontera exterior de lo anormal.
La penalidad perfecta atraviesa todos los puntos y normaliza. Aparece el poder de la norma. Lo normal se
establece como principio de coercin en la enseanza. El poder de la normalizacin obliga a la
homogeneidad pero individualiza al hacer tiles las diferencias, ajustndolas entre ellas.
EL EXAMEN: combina las tcnicas de la jerarqua que vigila y las de la zancin que normaliza. Es una
mirada normalizadora, una vigilancia que permite calificar, clasificar y castigar. En l se une el poder y la
experiencia, el despliegue de a fuerza y el establecimiento de la verdad.
La superposicin de las relaciones de poder y de las relaciones de saber adquiere en el examen toda su
notoriedad visible.
El examen no se limita a sancionar un aprendizaje. El examen lleva consigo todo un mecanismo que une a
cierta forma de ejercicio de poder cierto tipo de formacin de saber.
1) El examen invierte la economa de la visibilidad en el ejercicio del poder. Tradicionalmente el poder es
lo que se ve y de manera paradjica, encuentra el principio de su fuerza en el movimiento por el cual la
despliega.
En cuanto al poder disciplinario, se ejerce hacindose invisible: en cambio, impone a aquellos a quienes
somete un principio de visibilidad obligatorio.
En la disciplina son los sometidos quienes deben ser vistos.
En el espacio que domina, el poder disciplinario manifiesta su podero acondicionando objetos. El examen
equivale a la ceremonia de esa objetivacin.
2) El examen hace entrar la individualidad en un campo documental. Deja tras el un archivo entre tenue y
minucioso que se constituye al ras de los cuerpos y de los das.
Formacin de una serie de cdigos de la individualidad disciplinaria que permiten transcribir
homogeneizando los rasgos individuales establecidos por el examen: cdigo fsico de la sealizacin, cdigo
mdico de los sntomas, cdigo escolar o militar de las conductas y de los hechos destacados.
Formalizacin de la individualidad.
Examen:
-Constitucin del individuo como objeto analizable.
-Constitucin de un sistema comparativo que permite la medida de fenmenos globales y la descripcin de
grupos.
3) El examen rodeado de sus tcnicas documentales hace de cada individuo un caso que constituye un
objeto para un conocimiento y una presa para un poder.
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Los procedimientos disciplinarios rebajan el umbral de la individualidad descriptible y hacen de esta
descripcin un medio de control y un mtodo de dominacin. Procedimiento de objetivacin y
sometimiento.
Las disciplinas marcan el momento en que se efecta lo que se podra llamar la inversin del eje poltico de
la individualizacin.
Mecanismos cientfico-disciplinarios de la individualidad.
La sociedad mercantil se habra representado como una asociacin contractual de sujetos jurdicos aislados.
El individuo es el tomo ficticio de una representacin ideolgica de la sociedad, pero es tambin una
realidad fabricada por esa tecnologa especfica de poder que se llama disciplina. El poder produce realidad,
mbitos de objetos y rituales de verdad. El individuo y el conocimiento que de l se obtiene son parte de la
produccin.

III) EL PANOPTISMO
Medidas que haba que adoptar cuando se declaraba la peste segn reglamento de fines del s. XVIII:
1) Estricta divisin espacial de la ciudad -cierre-
2) Prohibicin de salir de la zona bajo pena de vida.
3) Sacrificio de los animales errantes.
4) Divisin de la ciudad en secciones en las que se establece el poder de un intendente.
El registro de lo patolgico debe ser constante y centralizado. Contra la peste la disciplina hace valer su
poder -el anlisis-
Se apela a separaciones mltiples, a distribuciones individualizantes, a una organizacin profunda de
vigilancia y controles; a una intensificacin y ramificacin del poder.
El gran encierro en una parte, el buen encauzamiento de la conducta en otra. La lepra y su divisin, la peste
y su reticulado. Para ver funcionar las disciplinas perfectas, los gobernantes soaban con el estado de peste.
Desde comienzos del s. XIX el poder ha llevado a cabo procedimientos de individualizacin para marcar
exclusiones: asilo psiquitrico, penitenciara, correccional, establecimiento de educacin vigilada, hospitales.
Toda instancia de control individual funciona doble:
-Divisin binaria y marcacin.
-Asignacin coercitiva de la distribucin diferencial.
Tcnicas e instituciones cuya tarea es normalizar hacen funcionar los dispositivos disciplinarios a que
apelaba el miedo a la peste.
El Panptico de Bentham es la figura arquitectnica de esta composicin. Dispone unidades espaciales que
permite la vigilancia continua. Garantiza el orden, se est expuesto al vigilante pero no se entra en contacto
con los componentes. Es una coleccin de individualidades separadas.
El estado consciente y permanente de visibilidad garantiza el funcionamiento automtico del poder. El
panptico crea y sostiene una relacin de poder independiente de aquel que lo ejerce.
Para Bentham el poder deba ser visible e inverificablemente visible. Se puede ser espiado pero no se sabe
en qu momento ocurre.
El panptico automatiza y desindividualiza el poder.
El que est sometido a un campo de visibilidad y lo sabe, reproduce por su cuenta las coacciones del poder;
las hace jugar sobre s mismo.
El panptico permite experimentar con los hombres y transformarlos. Es una figura de tecnologa poltica que
se debe desprender de un uso especfico. Es un tipo de:
-Implantacin de los cuerpos en el espacio.
-Distribucin de los individuos en relacin entre ellos.
-Organizacin jerrquica.
-Disposicin de los centros y de los canales del poder.
-Definicin de sus instrumentos y de sus modos de intervencin.
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El panptico es un intensificador del aparato de poder: garantiza su economa, su eficacia por su carcter
preventivo, su funcionamiento continuo y sus mecanismos automticos. Su vocacin es volverse una funcin
generalizadora en el cuerpo social. Tiene poder de ampliacin, se trata de fortalecer las fuerzas sociales:
aumentar la produccin, desarrollar la economa, difundir la instruccin, elevar la moral pblica.
Es el principio de la nueva anatoma poltica cuyo objeto y fin son las relaciones de disciplina:
1) Disciplina bloqueo: institucin cerrada.
2) Disciplina mecanismo: con el panoptismo. Dispositivo funcional que debe mejorar el ejercicio del poder.
La extensin de las instituciones disciplinarias es el aspecto ms visible de otros procesos:
1) La inversin funcional de las disciplinas: de les pide el desempeo de un papel positivo, haciendo que
aumente la utilidad de los individuos.
Antes se les peda que neutralizaran los peligros.
Las disciplinas funcionan como tcnicas que fabrican individuos tiles.
2) La enjambrizacin de los mecanismos disciplinarios: se multiplican los establecimientos de disciplina
pero sus mecanismos tienden a desinstitucionalizarse; las disciplinas masivas y compactas se descomponen
en procedimientos flexibles de control que se pueden transferir y adaptar.
Grupos religiosos, asociaciones de beneficencia desempearon durante mucho tiempo este papel de
organizacin de disciplina de la poblacin.
3) La nacionalizacin de los mecanismos de disciplina.
La organizacin de una polica centralizada ha pasado durante mucho tiempo por la expresin ms directa
del absolutismo monrquico. Si bien ha sido organizada como un aparato del Estado es un aparato que debe
ser coextensivo al cuerpo social entero.
La disciplina no puede identificarse ni con una institucin ni con un aparato.
La formacin de la sociedad disciplinaria remite a cierto nmero de procesos histricos en el interior de los
cuales ocupa un lugar: econmicos, jurdico-poltico, cientfico.
1) Las disciplinas son tcnicas para garantizar la ordenacin de las multiplicidades humanas. Intentan
definir respecto de las multiplicidades una tctica de poder que responde a tres criterios:
-Hacer el ejercicio del poder lo menos costoso.
-Hacer que los efectos de ese poder social alcancen su mximo de intensidad y se extiendan lo ms lejos
posibles.
-Aumentar docilidad y utilidad de todos los elementos del sistema.
Este triple objetivo responde a una coyuntura histrica muy conocida:
-Gran impulso demogrfico del s. XVIII.
-Crecimiento del aparato de produccin.
La disciplina ajusta la correlacin de estos para aumentar la utilidad de las multiplicidades. Se sustituye el
principio de extraccin-violencia por el de suavidad-produccin-provecho.
El despegue econmico se caracteriza por la acumulacin de hombres y de capital.
Mutaciones tecnolgicas del aparato de produccin, divisin del trabajo y elaboracin de procedimientos
disciplinarios han mantenido relaciones estrechas.
La economa capitalista exige el poder disciplinario para maximizar la fuerza til.
2) La modalidad panptica del poder no est bajo la dependencia inmediata ni en la prolongacin de
las grandes estructuras jurdico-polticas pero no es absolutamente independiente.
Las luces que descubrieron las libertades descubrieron tambin las disciplinas. Es preciso ver en las
disciplinas una especie de contraderecho ya que crean en los individuos un vnculo privado, que es una
relacin de coacciones diferente de la obligacin contractual.
Lo que generaliza el poder de castigar no es la conciencia universal de la ley en cada uno de los sujetos de
derecho, es la extensin regular, la trama infinitamente tupida de los procedimientos panpticos.
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3) La mayora de estos procedimientos tienen una larga historia tras ellos. La novedad en el s. XVIII es
que componindose y generalizndose alcanzan el nivel a partir del cual formacin de saber y aumento de
poder se refuerzan regularmente segn un proceso circular. Las disciplinas franquean el umbral tecnolgico.
Doble proceso:
-Desbloqueo epistemolgico a partir de un afinamiento de las relaciones de poder.
-Multiplicacin de los efectos de poder y acumulacin de conocimientos nuevos.
La investigacin era el poder soberano otorgndose el derecho de establecer la verdad por medio de cierto
nmero de tcnicas reguladas.
Lo que esa investigacin poltico-jurdica, administrativa y criminal, religiosa y laica fue para las ciencias de la
naturaleza, el anlisis disciplinario lo ha sido para las tcnicas del hombre.
Otro poder, otro saber.
El punto ideal de la penalidad hoy sera la disciplina indefinida.

HISTORIA DE LA SEXUALIDAD -1976-
Cap. 4 El dispositivo de la sexualidad
Vivimos presas de una inmensa curiosidad por el sexo.
Juego saber-placer: queremos saber sobre el placer y obtenemos placer en saber sobre el placer.
Entre cada uno de nosotros y el sexo, occidente tendi una incesante exigencia de verdad.
El sexo fue colocado en el centro de una formidable instancia de saber. Instancia doble ya que
estamos obligados a saber qu pasa con l mientras se sospecha que l sabe qu es lo que pasa con
nosotros.
Formulamos al sexo la pregunta acerca de lo que somos. No al sexo-naturaleza, sino al sexo-historia,
o sexo-significacin; al sexo-discurso. Nos colocamos bajo el signo del sexo, bajo una lgica del
sexo.
Occidente ha logrado no solo no tanto- anexar el sexo a un campo de racionalidad, sino hacernos
pasar casi por entero bajo el signo de una lgica de la concupiscencia y el deseo. Tal lgica sirve de
clave universal cuando se trata de saber quines somos. El sexo, razn de todo.
Qu fuerza es esa que tanto tiempo lo redujo al silencio y que ahora permite interrogarlo, pero
siempre a partir y a travs de su represin?
PROBLEMA:
El sexo no est reprimido. La ley es constitutiva del deseo y de la carencia que lo instaura. La
relacin de poder ya estara all donde est el deseo.
El reto de las investigaciones no consiste en avanzar hacia una teora sino hacia una analtica del
poder: hacia la definicin del dominio especfico que forman las relaciones de poder y la determinacin
de los instrumentos que permiten analizarlo. Tal analtica puede constituirse si se libera de la
representacin de poder jurdico-discursiva. Lo que distingue el anlisis es la manera de concebir la
naturaleza y la dinmica de las pulsiones y no la manera de concebir el poder. Se recurre a una
representacin del poder que, segn el uso que se le d y la posicin que se le reconozca respecto del
deseo conduce a dos consecuencias opuestas:
-A la promesa de una liberacin si el poder slo ejerce sobre el deseo un apresamiento exterior.
-Si es constitutivo del deseo mismo, a la afirmacin de que inevitablemente no hay salida.
Algunos rasgos principales de la relacin poder-sexo:
1) La relacin negativa: entre poder y sexo slo se establece una relacin negativa: rechazo,
exclusin, desestimacin, barrera, ocultacin, mscara. Los efectos del poder adquieren la forma del
lmite y la carencia.
2) La instancia de la regla: el poder, esencialmente, sera lo que dicta al sexo su ley:
a) El sexo es colocado por el poder en un rgimen binario: permitido/prohibido.
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b) El poder prescribe al sexo un orden que a la vez funciona como forma de inteligibilidad: el sexo
se descifra a partir de su relacin con la ley.
La forma pura de poder se encontrara en la funcin del legislador y su modo de accin respecto del
sexo sera jurdico-discursiva.
3) El ciclo de lo prohibido: no te acercars, no tocars, no consumirs, no experimentars
placer, no hablars; en definitiva, no existirs, salvo en la sombra y el secreto. El poder aplica al sexo
una ley de prohibicin. Su instrumento: la amenaza de supresin.
4) La lgica de la censura: este tipo de prohibicin adopta tres formas:
-Afirmar que eso no est permitido.
-Impedir que eso sea dicho.
-Negar que eso exista.
Lgica en cadena caracterstica de la censura: liga lo inexistente, lo ilcito y lo informulable de manera
que cada uno sea a la vez principio y efecto del otro.
La lgica del poder sobre el sexo sera la lgica paradjica de una ley que se podra enunciar como
conminacin a la inexistencia, la no manifestacin y el mutismo.
5) La unidad del dispositivo: el poder sobre el sexo se ejercera de la misma manera en
todos los niveles. Funciona sobre la ley, la prohibicin y la censura. Esta forma es el derecho, con el
juego de lo lcito y lo ilcito, de la transgresin y el castigo. Se esquematiza el poder en una forma
jurdica y se definen sus efectos como obediencia. Frente a un poder que es ley, el sujeto constituido
como sujeto -que est sujeto- es el que obedece. Por un lado poder legislador y por otro sujeto
obediente.
El poder sera en esencia una antienerga, en ello consiste la paradoja de su eficacia. Poder cuyo
modelo es esencialmente jurdico, centrado en el slo enunciado de la ley y el slo funcionamiento de
lo prohibido. Todos los modos de dominacin, sumisin, sujecin se reduciran al efecto de obediencia.
Nuestra sociedad fue la ms inventiva en materia de mecanismos de poder sutiles y finos.
El poder es tolerable slo con la condicin de enmascarar una parte importante de s mismo. El secreto
es indispensable para su funcionamiento. El poder, como puro lmite trazado a la libertad, es en
nuestra sociedad la forma general se su aceptabilidad.
El derecho fue el modo de manifestacin y la forma de aceptabilidad del sistema monrquico. A partir
de la edad media, en las sociedades occidentales el ejercicio del poder se formula siempre en el
derecho. Una tradicin que se remonta al s. XVIII o al XIX nos habitu a situar el poder monrquico
absoluto del lado del no-derecho. Pero eso significa olvidar un rasgo histrico fundamental: las
monarquas occidentales se edificaron como sistemas de derecho, se reflejaron a travs de teoras del
derecho e hicieron funcionar sus mecanismos de poder segn la forma del derecho.
A travs del desarrollo de la monarqua y de sus instituciones se instaur esa dimensin de lo jurdico-
poltico; no se adecua a la manera en que el poder se ejerci y se ejerce, pero es el cdigo con que se
presenta y prescribe que se lo piense segn ese cdigo.
La crtica a la institucin monrquica en el s. XVIII no cuestion el principio segn el cual el derecho es
la forma misma de poder y el poder debe ejercerse con arreglo a la forma del derecho.
En el s. XIX apareci otra crtica a las instituciones polticas; se trataba de mostrar que el poder real
escapaba a las reglas del derecho y que el sistema mismo del derecho era una manera de ejercer la
violencia y de hacer funcionar bajo la apariencia de ley general las asimetras e injusticias de una
dominacin.
Pensar en el poder a partir de estos problemas equivale a pensarlo a partir de una forma histrica muy
particular: la monarqua jurdica. Si bien muchas de sus formas subsistieron y subsisten, nuevos
mecanismos de poder la penetraron poco a poco y son probablemente irreductibles a la representacin
del derecho. A partir del s. XVIII estos mecanismos tomaron a su cargo la vida de los hombres, a los
hombres como cuerpos vivientes.
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Lo jurdico sirvi para representar un poder centrado en la extraccin (en sentido jurdico) y la muerte,
pero ahora resulta absolutamente heterogneo respecto de los nuevos procedimientos de poder que
funcionan no ya por el derecho sino por la tcnica, no por la ley sino por la normalizacin, no por el
castigo sino por el control, y que se ejercen en niveles y formas que rebasan el Estado y sus aparatos.
Lo jurdico puede cada vez menos codificar el poder o servirle de sistema de representacin.
En esta representacin jurdica la que todava est en accin en los anlisis contemporneos de las
relaciones entre poder y sexo.
Se concibe al deseo en relacin con un poder jurdico y discursivo, un poder cuyo punto central es la
enunciacin de la ley. Se permanece aferrado a cierta imagen del poder-ley, del poder-soberana, que
los tericos del derecho y la institucin monrquica dibujaron.
Hay que construir una analtica del poder que ya no tome al derecho como modelo y como cdigo.
Intentemos deshacernos de una representacin jurdica y negativa del poder, renunciemos a pensarlo
en trminos de ley, prohibicin, libertad, soberana: cmo analizar entonces lo que ocurri, en la
historia reciente, a propsito del sexo, aparentemente uno de los aspectos ms prohibidos de nuestra
vida y nuestro cuerpo? Cmo -fuera de la prohibicin y el obstculo- tiene acceso al mismo el poder?
Admitamos que en las sociedades modernas el poder en realidad no rige la sexualidad segn la ley y
la soberana; supongamos que el anlisis histrico haya revelado la presencia de una verdadera
tecnologa del sexo, ms compleja y positiva que el efecto de una prohibicin. Al forjar otra teora
del poder se trata, al mismo tiempo, de formar otra cuadrcula de desciframiento histrico y de avanzar
poco a poco hacia otra concepcin del poder.
Se trata de pensar el sexo sin la ley y el poder sin el rey.

METODO:
Hay que analizar la formacin de cierto tipo de saber sobre el sexo en trminos de poder, no de
represin o de ley.
Por poder NO se quiere decir:
*Conjunto de instituciones y aparatos que garantizan la sujecin de los ciudadanos en un Estado
determinado.
*Modo de sujecin que, por oposicin a la violencia, tendra la forma de la regla.
*Sistema general de dominacin ejercida por un elemento o un grupo sobre el otro y cuyos efectos
atravesaran el cuerpo social entero.
El anlisis en trminos de poder no debe postular, como datos iniciales, la soberana del Estado, la
formacin de la ley o la unidad global de una dominacin; estas son ms bien formas terminales.
Por poder hay que comprender:
-La multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del campo en el que se ejercen y
que son constitutivas a su organizacin.
-El juego que por medio de luchas y enfrentamientos incesantes los transforma, los refuerza, los
invierte.
-Los apoyos que dichas relaciones de fuerza encuentran las unas en las otras, de modo que formen
cadena o sistema, o, al contrario, los desniveles, las contradicciones que las aslan unas de otras.
-Las estrategias que las tornan efectivas y cuyo dibujo general o cristalizacin institucional toma forma
en los aparatos estatales, en la formulacin de la ley, en las hegemonas sociales.
Los cimientos mviles de las relaciones de fuerza inducen sin cesar, por su desigualdad, estados de
poder locales e inestables.
Omnipresencia del poder: se produce a cada instante, en toda relacin. El poder est en todas partes,
no es que englobe todo sino que viene de todas partes.
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El poder no es una institucin y no es una estructura, no es cierta potencia de la que algunos estaran
dotados: es el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una situacin dada.
Guerra y poltica constituyen dos estrategias diferentes.

PROPOSICIONES:
1) El poder no es algo que se adquiera, arranque o comparta. Se ejerce a partir de
innumerables puntos y en el juego de las relaciones mltiples y no igualitarias.
2) Las relaciones de poder no estn en posicin de exterioridad respecto de otro tipo
de relaciones, sino que son inmanentes, constituyen los efectos inmediatos de las particiones,
desigualdades y desequilibrios que producen y, recprocamente, son las condiciones internas de tales
diferenciaciones.
3) El poder tambin viene de abajo. No hay, en principio, como matriz general, una
oposicin binaria y global entre dominadores y dominados. Las grandes dominaciones son los efectos
hegemnicos sostenidos continuamente por la intensidad de los enfrentamientos.
4) Las relaciones de poder son a la vez intencionales y no subjetivas. No hay poder que
se ejerza sin una serie de miras y objetivos. Esto no significa que resulte de la opcin o decisin de un
sujeto individual. La racionalidad del poder es la de las tcticas.
5) Donde hay poder hay resistencia y, no obstante, esta nunca est en posicin de
exterioridad respecto al poder. El poder solo existe si hay resistencia. La codificacin estratgica de
esos puntos de resistencia torna posible una revolucin.
Los mecanismos del poder hay que descifrarlos a partir de una estrategia inmanente en las relaciones
de fuerza.
En tal tipo de discurso sobre el sexo, en tal forma de extorsin de la verdad que aparece
histricamente y en lugares determinados, cules son las relaciones de poder ms inmediatas y
locales que actan? En lugar de referir a la forma nica del gran Poder todas las violencias
infinitesimales que se ejercen sobre el sexo se trata de sumergir la abundante produccin de discurso
sobre sexo en el campo de las relaciones de poder mltiples y mviles. Esto lleva a plantear cuatro
reglas no constituyen imperativos-:
1) Regla de inmanencia: la sexualidad se constituy como campo a conocer, tal cosa
sucedi a partir de relaciones de poder que la instituyeron como objeto posible; y si el poder pudo
considerarle un blanco fue porque tcnicas de saber y procedimientos discursivos fueron capaces de
sitiarla e inmovilizarla. Entre tcnicas de saber y estrategias de poder no existe exterioridad alguna. Se
parte de los focos locales de poder-saber.
2) Reglas de las variaciones continuas: no buscar quien tiene poder y a quien le falta en la
sexualidad, ni quien tiene derecho a saber. Buscar el esquema de las modificaciones que las
relaciones de fuerza implican por su propio juego. Las distribuciones de poder o las apropiaciones de
saber nunca representan ms que cortes de ciertos procesos.
Las relaciones de poder-saber son matrices de transformaciones
S. XIX se da una extraa inversin: al principio la sexualidad del nio fue problematizada en una
relacin directamente establecida entre el mdico y los padres, finalmente fue la relacin del psiquiatra
con el nio como la sexualidad de los adultos se puso en entredicho.
3) Regla del doble condicionamiento: ningn foco local ningn esquema de transformacin podra
funcionar sin inscribirse, al fin y al cabo, en una estrategia de conjunto. Inversamente, ninguna
estrategia puede asegurar efectos globales si no se apoya en relaciones precisas que le sirvan de
soporte. De unas a otras ninguna discontinuidad pero tampoco homogeneidad. Hay que pensar en el
doble condicionamiento de una estrategia por la especificidad de las tcticas posibles, y de las tcticas
por la envoltura estratgica que las hace funcionar. La familia no reproduce a la sociedad y esta no la
imita. Pero el dispositivo familiar, precisamente en lo que tena de insular y de heteromorfo con
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respecto a los dems mecanismos de poder, sirvi de soporte a las grandes maniobras para el
control malthusiano de la natalidad, para las incitaciones poblacionistas, para la medicalizacin del
sexo y la psiquiatrizacin de sus formas no genitales.
4) Regla de la polivalencia tctica de los discursos: lo que se dice sobre el sexo no debe ser analizado
como simple superficie de proyeccin de los mecanismos de poder. Poder y saber se articulan por
supuesto en el discurso. Es preciso concebir el discurso como una serie de segmentos discontinuos
cuya funcin tctica no es uniforme ni estable. No hay que imaginar un universo del discurso dividido
entre el discurso aceptado y el excluido, o el discurso dominante y el dominado, sino como una
multiplicidad de elementos discursivos que pueden actuar en estrategias diferentes; tal distribucin es
lo que hay que restituir.
Los discursos, al igual que los silencios, no estn de una vez por todas sometidos al poder o
levantados contra l. El discurso puede ser instrumento y efecto de poder y a la vez, obstculo. El
discurso transporta y produce poder: lo refuerza, pero tambin lo mina, lo expone, lo torna frgil y
permite detenerlo. El silencio y el secreto abrigan el poder, anclan sus prohibiciones pero tambin
aflojan sus apresamientos y negocian tolerancias ms o menos oscuras.
En el s.XIX la aparicin en la psiquiatra, la jurisprudencia y la literatura de toda una serie de discursos
sobre las especies y subespecies de homosexualidad, inversin, pederastia y hermafroditismo
psquico, con seguridad permiti un empuje pronunciado de los controles sociales en esta regin de la
perversidad, pero permiti tambin la constitucin de un discurso de rechazo. No existe el discurso
de poder de un lado y enfrente uno que se le oponga. Los discursos sin elementos o bloques tcticos
en el campo de las relaciones de fuerza.
A los discursos sobre el sexo hay que interrogarlos en dos niveles:
-Su productividad tctica: qu efectos recprocos de poder y saber aseguran.
-Su integracin estratgica: cual coyuntura y cul relacin de fuerzas vuelve necesaria su utilizacin en
tal o cual episodio de los enfrentamientos.
Hay que orientarse hacia una concepcin del poder que reemplaza el privilegio de la ley por el punto
de vista del objetivo, el privilegio de lo prohibido por el punto de vista de la eficacia tctica, el privilegio
de la soberana por el anlisis de un campo mltiple y mvil de relaciones de fuerza donde se
producen efectos globales, pero nunca totalmente estables de dominacin. El modelo estratgico debe
ser preferido al modelo de derecho.
Uno de los rasgos fundamentales de las sociedades occidentales es que las relaciones de fuerza se
habilitaron poco a poco en el orden del poder poltico.
CAMPO:
La sexualidad aparece como una va de paso para las relaciones de poder, particularmente densa. En
las relaciones de poder la sexualidad no es el elemento ms inerte sino uno de los que est dotado de
mayor instrumentalidad.
No hay una estrategia nica, global, vlida para toda la sociedad de manera uniforme sobre todas las
manifestaciones del sexo.

Michel Foucault
Defender la sociedad
Situacin del curso
Como apertura del curso Defender la sociedad, Foucault presenta, n la forma de balance y puesta a
punto, los lineamientos generales del poder disciplinario poder que se aplica singularmente a los
cuerpos mediante las tcnicas de la vigilancia, las sanciones normalizadoras, la organizacin
panptica de las instituciones punitivas- y esboza al final del curso el perfil de lo que llama el biopoder,
poder que se aplica globalmente a la poblacin, a la vida y a los seres vivientes. En el intento de
establecer una genealoga de ese poder, Foucault examin, a continuacin, la gubernamentalidad,
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poder que se ejerci, desde fines del S XVI, a travs de los dispositivos y las tecnologas de la razn
de Estado y la polica.
La cuestin del poder, comenz a plantearse en su desnudez alrededor de 1955, contra el fondo de
esas dos sombras gigantescas, que fueron para l y para su generacin, el fascismo y el estalinismo.
La falta de anlisis del fascismo es uno de los hechos polticos ms importantes de los ltimos treinta
aos. Si la cuestin del S XIX fue la de la pobreza deca-, la planteada por el fascismo y del
estalinismo fue la del poder: demasiado pocas riquezas por un lado, demasiado poder por el otro.
Desde la dcada del treinta, en los crculos trotskistas se haba analizado el fenmeno burocrtico, la
burocratizacin del partido. La cuestin del poder se retoma en la dcada del 50, a partir, en
consecuencia, de las herencias negras del fascismo y del estalinismo.
Las relaciones de poder, los hechos de dominacin y las prcticas de sometimiento no son especficos
de los totalitarismos; tambin atraviesan las sociedades llamadas democrticas, las que Foucault
estudi en sus investigaciones histricas. Las sociedades occidentales, y de una manera general las
sociedades industriales y desarrolladas de fines de siglo, son sociedades atravesadas por esta sorda
inquietud e incluso por movimientos de rebelin completamente explcitos, que ponen en entredicho
esa especie de superproduccin de poder que el estalinismo y el fascismo manifestaros sin duda en
toda su desnudez y monstruosidad.
Fascismo y estalinismo no hicieron ms que prolongar toda una serie de mecanismos que ya existan
en los sistemas sociales y polticos de Occidente. Despus de todo, la organizacin de los grandes
partidos, el desarrollo de aparatos policiales, la existencia de tcnicas de represin como los campos
de trabajo son una herencia realmente constituida de las sociedades occidentales liberales que el
estalinismo y el fascismo no tuvieron ms que recoger.
As, entre sociedades liberales y Estados totalitarios habra una filiacin muy extraa, de lo normal a
lo patolgico e, incluso, lo monstruoso, sobre la cual habr que interrogarse tarde o temprano.
El fascismo y el estalinismo utilizaron y extendieron los mecanismos ya presentes en la mayora de las
dems sociedades. No slo esto sino que, a pesar de su locura interna, usaron en gran medida las
ideas y los procedimientos de nuestra racionalidad poltica. Tambin continuidad del fascismo y el
estalinismo en las biopolticas de exclusin y exterminio de lo polticamente peligroso y tnicamente
impuro. Despus de todo, uno de los objetivos, sin duda esencia, de ese curso es el anlisis de la
utilizacin que el fascismo, principalmente, hizo de las biopolticas raciales en el gobierno de los seres
vivos por el conducto de la pureza de sangre y la ortodoxia ideolgica.
Con respecto a las relaciones entre poder y economa poltica, Foucault mantuvo una especie de
dilogo ininterrumpido con Marx. En Marx, las relaciones de dominacin parecen establecerse en la
fbrica nicamente por el juego y los efectos de la relacin antagnica entre el capital y el trabajo. Para
Foucault, al contrario, esa relacin slo habra sido posible gracias a los sometimientos, los
adiestramientos, las vigilancias producidas y administradas previamente por las disciplinas. No hay por
lo tanto un foco nico del que salgan como por emanacin todas esas relaciones de poder, sino un
entrelazamiento de stas que, en suma, hace posible la dominacin de una clase sobre otra, de un
grupo sobre otro. No es el trabajo el que introdujo las disciplinas sino ms bien stas y las normas las
que hicieron posible el trabajo tal como se organiza en la economa llamada capitalista.
Podramos decir lo mismo a propsito de la sexualidad. Foucault nunca neg la centralidad de la
sexualidad en los discursos y las prcticas mdicas desde principios del S XVIII. Pero desech la idea,
anunciada por Freud y teorizada a continuacin por el freudomarxismo, de que esa sexualidad slo
habra sido negada, reprimida, suprimida; muy por el contrario, habra suscitado, segn Foucault, roda
una proliferacin de discursos eminentemente positivos mediante los cuales se ejerci en realidad ese
poder de control y normalizacin de los individuos, las conductas y la poblacin que es el biopoder. En
torno de la sexualidad se articularan entonces, recprocamente apoyados y fortalecidos, los dos
poderes, el de las disciplinas del cuerpo y el del gobierno de la poblacin.
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En consecuencia, lo que marca la especificidad y la importancia del trabajo y la sexualidad, y lo que
hace tambin que hayan sufrido la carga y la sobrecarga de los discursos de la economa poltica, por
un lado, y el saber mdico por el otro, es que en ellos y a travs de ellos se conjugaron tanto las
relaciones del poder disciplinario como las tcnicas de normalizacin del biopoder, lo que intensific
las influencias y efectos de ambos. Esos dos poderes constituiran dos modos conjuntos de
funcionamiento del saber/poder, aunque, es cierto, con focos, puntos de aplicacin, finalidades ya
apuestas especficas: el adiestramiento de los cuerpos, por una parte; la regulacin de la poblacin,
por la otra.
Donde hay poder siempre hay resistencia; uno es coextenso de la otra. El campo en que se despliega
el poder no es, entonces, el de una dominacin lgubre y estable: por doquier estamos en lucha y a
cada instante pasamos de la rebelin a la dominacin, de la dominacin a la rebelin. Si hemos sido
testigos del desarrollo de tantas relaciones de poder, de tantos sistemas de control, de tantas formas
de vigilancia, fue justamente porque el poder siempre era impotente. Las relaciones de poder slo
pueden existir en funcin de una multiplicidad de puntos de resistencia: stos desempean en ellas el
papel de adversario, de blanco, de apoyo, de punto de agarre. Estos puntos de resistencia estn
presentes por doquier en la red del poder.
Poder y resistencias se enfrentan con tcticas cambiantes, mviles y mltiples en un campo de
relaciones de fuerza cuya lgica es menos la reglada y codificada del derecho y la soberana que la
estratgica y belicosa de las luchas. L relacin entre poder y resistencia est menso en la forma
jurdica de la soberana que en la forma estratgica de lucha que, en consecuencia, habr que
analizar.
Lo que me gustara discutir, a partir de Marx, no es el problema de la sociologa de las clases, sino el
mtodo estratgico concerniente a la lucha. All reside mi inters por Marx, y a partir de ah me
gustara plantear los problemas.
Sus relatos de la dominacin de los normandos sobre los sajones se fundan en la historia de la
conquista, que oponen a las ficciones del derecho natural y al universalismo de la ley. All, y no en
Maquiavelo o en Hobbes, tiene su origen, segn Foucault, una forma radical de historia, que habla de
guerra, conquista y dominacin y funciona como arma contra la realiza y la nobleza en Inglaterra,
contra la realeza y el tercer estado en Francia.
Luchamos todos contra todos. Esta afirmacin, aparentemente hobbesiana, no debe engaarnos. No
es el gran enfrentamiento binario, la forma intensa y violenta que las luchas asumen en ciertos
momentos, pero slo en ciertos momentos de la historia: los enfrentamientos codificados en la forma
de revolucin. Se trata ms bien, en el campo del poder, de un conjunto de luchas puntuales y
diseminadas, una multiplicidad de resistencias locales, imprevisibles, heterogneas que el hecho
masivo de la dominacin y la lgica binaria de la guerra no logran aprehender. En 1982 Foucault
escriba que su objetivo era producir una historia de los diferentes modos de subjetivizacin del ser
humano en nuestra cultura. El ejercicio del poder consistira, entonces, segn l, sobre todo en
conducir conductas, al modo de la pastoral cristiana y la gubernamentalidad. En el fondo, el poder,
corresponde menos al orden del enfrentamiento entre dos adversarios o de la accin. De uno con
respecto al otro, que al orden del gobierno. En suma, toda estrategia de enfrentamiento aspira a
convertirse en relacin de poder; y toda relacin de poder se inclina, tanto si sigue su propia lnea de
desarrollo como si choca con resistencias frontales, a convertirse en estrategia ganadora.
Foucault haba planteado la cuestin del poder desde Historia de la locura: un poder que est en
accin y se ejerce a travs de las tcnicas administrativas y estatales del gran encierro de los
individuos peligrosos.
El inters de Foucault por el poder tiene su origen aqu, en la vigilancia, la atencin y el inters con que
segua lo que Nietzsche llamaba die grosse politik, el ascenso de los fascismos en todo el mundo, las
guerras civiles, la instauracin de las dictaduras militares, los objetivos geopolticos de opresin de las
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grandes potencias; tambin y sobre todo, tiene sus races en su prctica poltica de la dcada del
setenta, que le haba permitido captar al natural, sobre el terreno, el funcionamiento del sistema
carcelario, observar la suerte corrida por los detenidos, estudiar sus condiciones materiales de vida,
denunciar las prcticas de la administracin penitenciaria y apoyar los conflictos y las revueltas en
todos los lugares en que estallaban.
En cuanto al racismo, es un tema que apareci y fue abordado en los seminarios y cursos sobre la
psiquiatra, en torno de la teora mdica de la degeneracin, de la teora mdico legal del eugenismo,
del darwinismo social y de la teora penal de la defensa social, se elaboran en el S XIX las tcnicas de
discriminacin, aislamiento y normalizacin de los individuos peligrosos: la aurora precoz de las
purificaciones tnicas y los campos de trabajo. Un nuevo racismo naci cuando el saber de la herencia
se acopl con la teora psiquitrica de la degeneracin.
Defender la sociedad podra entonces, ser el punto de encuentro, la unin, la articulacin del problema
poltico del poder y la cuestin histrica de la raza.
No tengo un mtodo que aplique de la misma forma a dominios diferentes. Al contrario, dira que es un
mismo campo de objetos, un dominio de objetos lo que trato de aislar utilizando instrumentos que
encuentro o forjo, en el momento en que estoy haciendo mi investigacin, sin privilegiar en absoluto el
problema del mtodo.
Lo que trabajo aqu es el planteamiento de un problema urgente, el del racismo, y la apertura de un
camino, el esbozo de un trazado genealgico para intentar repensarlo