El Sentido Teolgico de la Liturgia

Ponencia de monseor Bruno Forte, rector de la Pontificia Escuela de Teologa del Sur de Italia y
miembro de la Comisin Teolgica Internacional, en la videoconferencia mundial organiada !or la
Congregacin vaticana del Clero el "# de se!tiembre de "$$"
El encuentro entre el tiem!o y la eternidad, alcanado en las maravillas de la %istoria de
la salvacin, se %ace continuamente real de manera siem!re nueva en la liturgia de la
Iglesia& en ella la Trinidad !one su tienda en tiem!o, y el tiem!o se siente acogido en el
vivificante amor de la Trinidad'
En la liturgia, la Trinidad se ofrece como (morada( y como (!atria( !ara la e)istencia
redimida& en ella el creyente no se encuentra frente a la eternidad como un e)trao
frente a la inaccesible trascendencia sino, !or el contrario, entra en la !rofundidad de
*ios, de+,ndose envolver !or el misterio de las relaciones divinas en la comunin de la
Iglesia, aut-ntica (imagen de la Trinidad('
.a caracterstica es!ecfica de la oracin lit/rgica, 0ue la distingue de cual0uier otra
forma de oracin, es ser !recisamente una oracin de la Trinidad& en el Es!ritu, !or el
1i+o, la comunidad celebrante se dirige %acia el Padre, y recibe del Padre, !or el 1i+o,
todo don !erfecto en el Es!ritu Santo' Por ello, las oraciones lit/rgicas terminan con la
frmula trinitaria, 0ue dirige %acia *ios Padre, !or Cristo, en el Es!ritu2 o agradece el
don del Es!ritu desde el Padre !or medio del 1i+o'
*e a% 0ue la celebracin de la Eucarista, cumbre y fuente de la liturgia y de toda la
vida eclesial, consista !recisamente en este movimiento desde la Trinidad %acia la
Trinidad, dentro de la Trinidad& se bendice al (Padre verdaderamente santo(,
invoc,ndole !ara 0ue enve el don del Es!ritu y as este don !uede %acer !resente a
Cristo a a0uellos 0ue conmemoran su !asin y su resurreccin'
*es!u-s de invocar el don del Padre a trav-s de la accin de la gracia y %acerlo !resente
a trav-s de la e!clesis del Es!ritu Santo y la memoria del 1i+o, los creyentes vuelven
al Padre a trav-s del mismo 1i+o en el mismo Es!ritu, !artici!ando en el !an y el vino
transformados !or el Es!ritu en la carne y sangre del Seor 3es/s, de manera 0ue todo
!ueda subir al *ios Padre !or Cristo, con 4l y en 4l, en la unidad del Es!ritu Santo,
!ara celebrar su gloria'
.a esencia de la liturgia consiste, !or ello, en la oracin a *ios en su !ro!io misterio,
unido en Cristo 0ue se vuelve !resente en la !lenitud de su misterio !ascual, gracias a la
accin del Es!ritu Santo' 3es/s mismo, adem,s, introduce a sus seguidores en el
misterio trinitario cuando les ensea a rear& (5osotros, !ues, orad as& Padre nuestro'''(
67ateo 8, 92 ver .ucas ::, ";'
En la oracin lit/rgica, el cristiano e)!erimenta el misterio del origen divino& el
cristiano no est, frente a *ios como si estuviera delante a alguien ausente o ante un
e)trao digno de adoracin !ero terrible, sino ante alguien 0ue %abita en -l, en el
Es!ritu, !or el 1i+o, como un %i+o, en el misterio del Padre' (*ios %a enviado a nuestros
coraones el Es!ritu de su 1i+o 0ue clama& <=bb,, Padre>( 6?,latas @, 82 ver Aomanos
#, :B;'
Por lo tanto, la liturgia es el lugar de la venida de la Trinidad en la %istoria, el lugar de la
aliana entre la %istoria eterna de *ios y la %istoria de la %umanidad& en ella, la %istoria
es acogida en el seno de la Trinidad y la Trinidad se vuelve %ogar en los coraones de la
%umanidad' C en la Trinidad la santificacin del tiem!o se cum!le !lenamente' Se
!odra afirmar 0ue el misterio del encuentro entre la eternidad y el tiem!o DD0ue tiene
lugar en la liturgiaDD consiste en la entrada en la Santa Trinidad de la comunidad
celebrante& rear D!ara los cristianosD no significa rear a un *ios, sino rear en *ios2 en
el Es!ritu, !or el 1i+o, la liturgia se dirige a *ios Padre, desde 4l !or Cristo, y se nos
concede todo bien en el Es!ritu'
Desde el Padre al Padre
.a liturgia sobre todo coloca a la comunidad y a cada bautiado en relacin con el
Padre' .a relacin con el Padre es doble& desde el Padre a la %umanidad y desde la
%umanidad al Padre' *ios Padre es la fuente de todo don !erfecto 6ver 3uan :, :E;, 4l
toma la iniciativa de amor y enva a su 1i+o y al Es!ritu Santo'
El Padre es la gratuidad irradiante de amor, el =mor eterno, 0ue siem!re %a amado y
siem!re amar,, y nunca se cansar, de amar' .a liturgia es el lugar en el 0ue tanto el
individuo como la Iglesia reconocen el don del amor fiel y eternamente renovado'
Puesto 0ue todo viene del Padre, la oracin lit/rgica es rece!tividad, el lugar del
adviento del misterio de *ios en el coran de la %istoria& rear significa !ermitir a *ios
0ue nos ame2 significa !onerse ante la gratuidad del Padre, de manera 0ue el coran y
la misma vida se !uedan llenar con esta desbordante generosidad'
Por eso, rear en la liturgia significa sobre todo recibir, es!erar el don desde arriba en la
!erseverancia del silencio 0ue se llena con un maravilloso y asombroso amor' Es el *ios
0ue act/a en la liturgia y la %umanidad est, llamada a es!erar %umildemente frente al
misterio 0ue le !ermita ser amada !or el Eterno'
En este sentido, el es!ritu de la liturgia es e)!eriencia nocturna de *ios, silencio, en el
0ue uno !uede llenarse del misterio de la !resencia divina 6<de a% la im!ortancia de los
momentos de silencio durante las celebraciones y la im!ortancia de !rescindir de toda
!alabra in/til>;' =0u el es!ritu de la liturgia a!arece sobre todo en su naturalea !asiva,
(!assio( 0ue !re!ara la (actio( 6accin;, acogida de la 0ue nace el don'
Si todo viene del Padre, todo retorna a 4l& la liturgia, un lugar de adviento, es tambi-n
un movimiento de res!uesta, !ara devolver todo a *ios' .a oracin lit/rgica, !or ello, se
convierte en el ve%culo de la nostalgia de *ios, 0ue est, en el coran de la %umanidad
y en el coran de la %istoria, y de esta manera es un sacrificio de alabana, un acto de
gracia, de intercesin, en el 0ue el mundo entero tiene la tarea de redescubrirse a s
mismo en sus orgenes verdaderos'
.a vida moral de los cristianos est, !rofundamente enraiada en este dinamismo de la
liturgia, y en su sometimiento a la fe y a la caridad, su labor a favor de la +usticia y la
!a, su solidaridad con el !obre' Es, al rear en la liturgia, y al comenar desde ella, 0ue
el cristiano a!rende a ver todas las cosas a la lu de *ios y, en consecuencia, a
denunciar la in+usticia y a !roclamar la +usticia del Aeino 0ue vendr,'
=l rear, el cristiano orienta sus asuntos !rivados, los de la %umanidad y los de la Iglesia
%acia el 1ogar, gustado !ero todava no alcanado, el misterio del *ios eterno' *esde
este !unto de vista, la liturgia educa a los cristianos !ara 0ue sean la vo de los sin vo,
de manera 0ue todo !ueda conducirse al coran del Padre, y forma en a0uellos 0ue la
e)!erimentan el sentido de las cosas de *ios, de manera 0ue el mandato de la liberacin
de la %umanidad se !ueda unir al %ambre de otra +usticia y de otra liberacin, 0ue
!ertenecen slo al Aeino de *ios 0ue todava est, !or venir'
Por Cristo, el Hijo eterno
.a liturgia tiene lugar !or el 1i+o, en unidad con Cristo, el su!remo y eterno Sacerdote
de la nueva aliana, al %acer !resente su misterio !ascual' Si el Padre es la fuente !ura
de la vida y el amor, el 1i+o es 0uien eternamente ace!ta el amor, el eternamente
=mado, 0ue !ermite 0ue sea enviado 4l mismo al mundo y entregado a la muerte en la
cru, !ara ser llenado del Es!ritu Santo el da de la resurreccin'
Aear !or el 1i+o significa entrar en el misterio de su venida y en esta ace!tacin
agradecida delante de *ios, de modo 0ue esta ace!tacin im!lica a la Iglesia y al mundo
en la com!aa de la vida' 4stos son los dos as!ectos 0ue la oracin lit/rgica, con
relacin a Cristo, !ermite 0ue brillen intensamente en la e)istencia redimida& la
imitacin de Cristo y la com!aa de la fe y de la vida'
.a liturgia !rovoca la imitacin de Cristo 6(imitatio C%risti(;2 no co!ia un modelo
distante 0ue uno se ve forado a re!roducir' Seg/n la gran tradicin es!iritual,
(imitacin( significa (re!resentacin(' El et%os lit/rgico significa re!resentar a Cristo
en nosotros mismos, a trav-s de la gracia de su re!resentacin sacramental, %asta el
!unto de ser ca!aces de decir como Pablo& (y no vivo yo, sino 0ue es Cristo 0uien vive
en m( 6?,latas ", "$;'
Imitar a Cristo significa abrirse uno mismo !rofundamente !ara escuc%ar la Palabra de
*ios y abrirse a la venida del Cristo viviente en el acontecimiento sacramental, 0ue es el
0ue vive en nosotros' .a oracin !or el 1i+o es, !or ello, el lugar en el 0ue Cristo viene
a la vida en nuestros coraones 6ver Efesios F, :@;'
.a liturgia es el acontecimiento en el 0ue el 1i+o se coloca a s mismo en la %istoria, en
la carne y en la vida de la %umanidad' C !uesto 0ue -l est, unido inse!arablemente al
crucificado 0ue %a resucitado, el et%os lit/rgico, al ser (imitacin de Cristo(, !ermitir,
e)!erimentar su cru y su resurreccin' Imitar al crucificado significa conocer la aride
de la e)!eriencia es!iritual, 0ue no slo es resultado de la resistencia %umana, motivada
!or el !ecado o el esfuero de sensibilidad 0ue !ermite convertirse en !risioneros de lo
invisible, sino 0ue tambi-n es en lo !rofundo (una negra noc%e( 6la (noc%e oscura( de
San 3uan de Cru;, un tiem!o 0ue !ermite al creyente entrar en el misterio de la Cru
del Seor' Por eso se !uede decir de esta noc%e& (<G% noc%e amable m,s 0ue la
alborada> <G% noc%e 0ue +untaste amado con amada, amada en el amado
transformada>('
El et%os lit/rgico tambi-n conduce a la imitacin del Cristo glorificado' =0u se ofrece
la liturgia como una fuente de !a, !artici!acin viva en el !oder de 0uien %a vencido a
la muerte' .a vida moral de un cristiano es sim!lemente (conocerle, el !oder de su
resurreccin, la !artici!acin en su sufrimiento, la conformacin con -l en su muerte,
con la es!erana de alcanar la resurreccin de los muertos( 6ver Fili!enses F, :$;'
.a alegra del resucitado es e)!erimentada en la victoria !ascual, en la 0ue la entera
%umanidad y cada individuo son acogidos en *ios con Cristo' C es a trav-s del de+arse a
uno mismo recibir en la venida del 1i+o 0ue la liturgia nos educa a acoger a los dem,s
en 4l' .a liturgia genera la com!aa de la fe y de la vida& en la liturgia, muc%os llegan a
ser el /nico Cuer!o del Seor, viviendo en el tiem!o'
El sentir de la Iglesia se alimenta en las fuentes de la e)!eriencia del misterio, 0ue es la
liturgia, el acontecimiento 0ue %a marcado la entrada de la eternidad en el tiem!o&
<=0uellos 0ue viven la liturgia aman a la Iglesia, y a0uellos 0ue aman de verdad a la
Iglesia viven la liturgia> =dem,s de la com!aa de la fe, la com!aa de la vida est,
!rofundamente enraiada en la realidad de ser recibidos en Cristo 6ver la %istoria del
lavatorio de los !ies en 3uan :F, 0ue en el cuarto evangelio corres!onde a la (liturgia(
de la Hltima Cena;' .a com!aa de la vida es el !an com!artido 6de (cum( y (!anis(;,
la solidaridad de (estar con(, antes de (ser !ara(& en este sentido, la solidaridad viene de
la liturgia2 es en la liturgia donde a!rendemos a llevar cada uno las cargas del otro'
En la unidad del Espritu
.a liturgia, finalmente, se vuelve !lena en el Es!ritu Santo& en el seno de la Trinidad, la
teologa occidental %a !ensado el Es!ritu como la unin con el amor eterno' Entre El
0ue =ma y el =mado, el Es!ritu es =mor, el (vinculum caritatis aeternae( 6San
=gustn;, la comunin divina 0ue trae comunin y !a a los coraones de los %ombres'
3unto a esta tradicin, 0ue es intensamente !ascual, la teologa occidental %a
considerado al Es!ritu en el acontecimiento de la cru del Seor' Seg/n el !ensamiento
teolgico, el Es!ritu es gracias al cual 3es/s %a entrado en la solidaridad de los !ecados,
de 0uien no tiene a *ios, y es, !or eso, el (-)tasis de *ios(, el don gracias al 0ue *ios
!uede darse a s mismo'
El Es!ritu es 0uien !rovoca todo lo 0ue es nuevo, y 0uien abre al futuro& es la libertad
en el amor' .a liturgia ensea a rear (in unitate S!iritus Sancti(& dado 0ue el Es!ritu es
la fuente de la unidad, la oracin en el Es!ritu !ermite e)!erimentar la unidad del
misterio' El et%os 0ue sigue es el del di,logo y la comunin, 0ue inducen a reconocer al
otro como un don, un don 0ue no es com!etitivo ni causa temor'
C +untos, !or0ue el Es!ritu es a!ertura y libertad, el et%os 0ue viene de la liturgia abre a
la imaginacin del Eterno, nos vuelve m,s dciles y sensibles a las !rofecas, nos
!re!ara a todo lo 0ue es (nuevo( en *ios y (antiguo( en la %umanidad' Iuienes rean en
el Es!ritu ser,n inca!aces de no estar abiertos a la es!erana, !or0ue el Es!ritu est,
siem!re vivo en la %istoria' En la liturgia celebrada en el Es!ritu, la fidelidad y la
novedad, le+os de o!onerse la una a la otra, se ofrecen como as!ectos de la misma
e)!eriencia, en la 0ue el futuro de *ios toma su lugar en el tiem!o !resente de la
%umanidad'
.a liturgia, !or tanto, es el lugar en el 0ue la Trinidad Dacontecimiento eterno de =morD
se incor!ora a las %istorias %umildes y diarias del -)odo %umano, y -stas, a su ve, libre
y m,s y m,s !rofundamente, se incor!oran al misterio de las relaciones divinas'
En la liturgia, la antro!ologa de la identidad, 0ue es !risionera de s misma, es su!erada
gracias a la ace!tacin del don divino, mientras 0ue la antro!ologa ni%ilista de la
incomunicacin es derrotada a trav-s de la e)!eriencia de la =lteridad trascendente y
redentora' El et%os lit/rgico es, !or ello, la vida 0ue corres!onde a la buena nueva en el
Evangelio, en la 0ue el %ombre tiene tiem!o !ara *ios, !or0ue *ios %a encontrado
tiem!o !ara la %umanidad, y el tiem!o entra en la eternidad, !or0ue la eternidad %a
entrado en el tiem!o& su et%os renovado !or un amor 0ue viene de arriba, cantando con
la vida el nuevo c,ntico de amor en una liturgia eterna de alabana y gratitud& (Jovi
novum canamus canticum>( 6San =gustn;'
PUEDE COMPE!DE EL HOM"E DE HO#
EL ESP$%TU DE L& L%TU'%&(
Intervencin del !rofesor ?er%ard .udKig 7Lller de la Mniversidad de 7unic%, obis!o de Aegensburg,
!ronunciada durante la videoconferencia mundial organiada !or la Congregacin vaticana !ara el Clero
el "# de se!tiembre de "$$"'
*es!u-s de casi cuarenta aos de la renovacin lit/rgica, en muc%os !ases la euforia
del movimiento lit/rgico %a dado lugar al desengao' .a desilusin, la frustracin, se
vuelven cada ve m,s !rofundas' =lgunos se refugian en un deses!erado activismo' .a
creacin de nuevas oraciones debera atraer la atencin de los !artici!antes' Con
frecuencia, los miembros del clero intentan suscitar el inter-s de una generacin
aburrida con iniciativas divertidas, !or e+em!lo invitando a los nios a !artici!ar en la
7isa vistiendo tra+es de carnaval o atrayendo al ,mbito eclesial !ersonas 0ue !oco
tienen 0ue ver con la fe y la Iglesia, mediante conciertos de m/sica cl,sica, rocN y !o!,
frente a los 0ue la liturgia es slo algo e)terno'
Se observa una !rofunda discre!ancia entre la liturgia oficial y la rece!cin carente de
su instancia m,s !rofunda' En los !ases centroeuro!eos, se %a reducido dr,sticamente
la !artici!acin en la celebracin eucarstica del domingo' 7uc%os ya no saben 0ue se
trata del encuentro con 3esucristo, 0ue nos %a ofrecido el don de la Eucarista !ara 0ue
!odamos alcanar a *ios en la comunin con el Seor crucificado y resucitado, 0ue es
el sentido y el fin de nuestra vida' Tambi-n se %an !erdido muc%as formas de devocin
%asta el !unto de 0ue la liturgia no se basa ya en una !rofunda vida de fe y no !uede dar
frutos' .a (mesa de la Palabra de *ios( 6Sacrosanctum concilium, n' B:2 *ei 5erbum, n'
":; nunca se %a arreglado !ara los fieles de manera tan rica como se %ace %oy, !ero el
conocimiento de la Biblia, !or no %ablar de una familiaridad viva con las Escrituras, %a
alcanado, incluso en los crculos !rotestantes, un nivel terriblemente ba+o'
Con ran %ay lamentos ante un crecimiento lit/rgico salva+e' Con frecuencia el arbitrio
de una estructura lit/rgica as llamada es!ont,nea, alterada y con un sentido reductivo,
llega a negar algunas verdades de fe y esto !or cul!a de una falta de com!rensin de la
esencia de la liturgia eclesial' =usencias y errores en la doctrina de *ios, en la
cristologa y en la eclesiologa !rovocan la crisis y la derrota de la liturgia, desde el
momento en 0ue ya no es determinante la ley interior, y se a!lican criterios de
entretenimiento' Por el contrario, la liturgia en sentido cristiano no debera suscitar
estados de ,nimo rom,nticos, em!u+ar a una accin socioD!oltica ni envolver a las
!ersonas de manera !seudoDreligiosa, sino dar fuera a los fieles' El ob+etivo de la
liturgia no es %acer 0ue nos sintamos bien, suscitar en nosotros un estado de ,nimo
festivo, 0ue nos %aga olvidar !or un momento el da a da' .a liturgia deriva de la fe en
el *ios vivo y en su 1i+o 3esucristo, instrumento de salvacin, 0ue nos da la vida eterna
63uan :E, F;' .a liturgia es la sntesis sacramental de la Iglesia, instrumento de la ntima
unin con *ios y de la unidad de todo el g-nero %umano 6.umen gentium, n' :;'
Si bien en muc%os lugares se realian esfueros serios !ara dar a la liturgia una forma
sensata, no se !uede de+ar de lado la necesidad de res!onsables 0ue se ocu!en de la
transmisin de los contenidos teolgicos y es!irituales de los sacramentos y en
!articular de la celebracin eucarstica' Para com!render la diferencia entre la din,mica
inicial del movimiento lit/rgico, sobre todo des!u-s de la !rimera guerra mundial con
sus logros %asta el Concilio, y la crisis de la liturgia de finales del siglo OO, !ueden ser
/tiles los dos libros, de ttulo casi id-ntico, de Aomano ?uardini y del cardenal 3ose!%
Aatinger' 7ientras el libro de ?uardini (*el Es!ritu de la .iturgia( 0ue, con ocasin
de la Pascua de :9:# inaugur la c-lebre serie (Ecclesia orans( del abad Ildefons
1erKegen, describe un maravilloso clima inicial, Aatinger, 0ue en su obra
(Introduccin al Es!ritu de la .iturgia( %ace referencia e)!resa a ?uardini, intenta
%acer com!render la esencia de la liturgia en su !rofundidad es!iritual y en sus formas
concretas de e)!resin esenciales, el acto de arrodillarse, la unin de las manos, las
formas de adoracin silenciosa, la dimensin es!iritual de la comunin verbal y mental'
=mbos autores %an afrontado el !roblema de la (ca!acidad lit/rgica del %ombre
moderno(, desde diversos !untos de vista, un !roblema 0ue a lo largo del siglo OO se
%a %ec%o cada ve m,s grave, del 0ue ?uardini %abl de manera difusa en el congreso
lit/rgico de 7aguncia de :9@8' En una im!ortante conferencia 0ue tuvo lugar en :98B,
durante la semana universitaria en Salburgo, 3ose!% Aatinger, en el clima festivo de la
reforma lit/rgica !ostDconciliar, afrontaba el tema de la inca!acidad lit/rgica %ablando
de la (crisis de la idea sacramental en la conciencia moderna('
El %ombre moderno, for+ado !or el secularismo y un ambiente inmanentista y
tecnificado, ya no com!rende cada uno de los ritos y gestos de la liturgia' .a crisis no se
resuelve con cambios est-ticos y !asatiem!os !edaggicos' .os estudiosos de la liturgia
en la !rimera mitad del siglo OO %an actuado de manera e)celente en la renovacin de
la liturgia, !or0ue eran telogos' Por el contrario, estos nuevos !ersona+es con una
visin restringida, 0ue consideran la liturgia como un !ar0ue de +uegos !ara sus ideas
fi+as, no %acen otra cosa 0ue consolidar la crisis lit/rgica, !or0ue crean una liturgia
dirigida a surtir efectos e)teriores y no a transmitir el contenido de la fe'
Es necesaria una (curacin desde la ra( ' El !roblema es !rofundo y tiene 0ue ver con
la com!rensin 0ue el %ombre moderno tiene de s mismo y del mundo y con su
cambiada relacin con *ios' En la mentalidad media del secularismo y del
inmanentismo, las ideas fundamentales de la liturgia encuentran difcil acceso' .a idea
efectiva de la liturgia deriva de la realidad encarnacional de la relacin entre *ios y el
%ombre y significa 0ue la simbologa !ro!ia de la finitud de este mundo debera ser la
mediacin en la inmediate a *ios' En los sacramentos se cum!le la unin de *ios con
los %ombres de una manera 0ue corres!onde a la naturalea %umana' Esta idea no es
slo una bonita idea, sino realidad en 3esucristo, 0ue es la !resencia %umana de *ios
entre nosotros los %ombres'
Para 0uienes no conocen a 3esucristo, el ser y el actuar de *ios !ermanecen como un
enigma sin solucin, frente al cual ca!itulan' Se castiga a *ios con la indiferencia %asta
llegar a la sos!ec%a de 0ue slo se trata de una !royeccin o una cifra de
ine)!licabilidad de la e)istencia %umana' .a nueva religiosidad del movimiento JeK
=ge, el sincretismo del !luralismo religioso y la !enetracin de las conce!ciones
monsticas del mundo t!icas de la tradicin de las religiones asi,ticas siguen la nocin
de realidad !ersonal y la com!rensin !ersonal 0ue el %ombre tiene de s %asta el
!rimado de lo general sobre lo individual' Jo se busca una actualiacin sacramental de
la salvacin de forma dialgica y comunicativa, sino una e)!eriencia religiosa en la 0ue
se !ueda disolver el su+eto' .a religin bblica de la autorevelacin del *ios Mno y
Trino se basa sobre el %ec%o de 0ue el 5erbo de *ios se dirige al %ombre 0ue lo
encuentra en su accin de gracia en el Es!ritu' El %ombre es llamado !or su nombre y
en cual0uier situacin se debe dirigir a *ios, 0ue lo confirma como !ersona en el acto
de escuc%arlo' El ob+eto del encuentro con *ios es el amor, 0ue no disuelve y
generalia, sino 0ue afirma y !ersonalia, en el cual *ios me dice (t/(' .as !ersonas
como criaturas !ersonales no se disuelven en el numinoso divino o en una naturalea
!ersonal' Se vuelven, evidentemente, (%i+os en el 1i+o(' = trav-s de Cristo !ueden
decirle a *ios en el Es!ritu Santo& =bba, Padre' Por lo tanto, la liturgia y tambi-n la
7isa !oseen una forma trinitaria esencial y estructural 6cfr' ?,latas @, @D82 Aomanos #;'
Ca Emmanuel Pant, en su obra (.a religin dentro de los lmites de la sola ran(
6:E9F;, vaciaba las confesiones de fe de su contenido de realidad y, en consecuencia,
tambi-n a los sacramentos cristianos de su car,cter de instrumento de gracia y los
consideraba meros smbolos de la instancia moral de la conciencia' 7ientras 0ue la
crtica a la religin, en su forma de r-gimen totalitario de la im!iedad y del odio de *ios
o del as llamado enmascaramiento !sicolgico y sociolgico de la Iglesia como
enemiga de la ciencia, de la libertad y del !rogreso en 7ar), Jietsc%e y Freud, no
%aba li0uidado la liturgia de las religiones como un con+unto de formas e)!resivas de
e)traamiento !eligrosas y dainas y como instrumento de dominio de la consolacin,
en algunas orientaciones de la !sicologa y de la sociologa modernas los sacramentos,
m,s all, de su contenido teolgico, se %an reducido a una funcin estabiliadora del
e0uilibrio !s0uico y social' Son considerados e)!resin simblica de la nostalgia del
numinoso, ligada a la dimensin mitolgica de la conciencia, m,s 0ue instrumentos de
comunin real entre *ios y el %ombre, establecida !or el *ios !ersonal mismo a trav-s
de 3esucristo y confiada a la Iglesia !ara la celebracin' Por lo tanto no slo surge la
cuestin del fundamento antro!olgico de la ca!acidad simblica del %ombres, sino
tambi-n la cuestin m,s im!ortante de su ca!acidad de transcendencia, 0ue se e)!resa y
se cum!le en el simbolismo de las !alabras y de los signos'
Slo 0uien com!rende los !rinci!ales conce!tos de decir y de actuar del lengua+e
lit/rgico en su naturalea de Palabra de *ios, 0ue obra en el 0ue cree, !uede
com!renderlo y ado!tarlo 6cf' : Tesalonicenses ", :F;'
Mn motivo esencial, !or el 0ue la !rofundiacin teolgica de la Eucarista y su reforma
lit/rigica %an cosec%ado tan !ocos frutos, se debe a la situacin general de la fe y a la
dificultad de individuar la relacin entre mundo y *ios, en la intervencin de la %istoria
de la salvacin, 0ue alcana su culmen escatolgico en Cristo' *e 4l, de %ec%o, es de
0uien mana la actualiacin eclesial y sacramental de la comunin de vida con *ios,
!lasmada !or la encarnacin'
Todas las actividades de cate0uesis relacionadas con el Bautismo, la Confirmacin y la
Primera Comunin giran en el vaco y desilusionan a los !adres, sacerdotes,
eclesi,sticos y estudiosos, !or0ue no llegan a transmitir una relacin con el *ios vivo
0ue se %a enraiado en la !ersona y en su eticidad, racionalidad y es!iritualidad' En
muc%os adultos se generan insanables tensiones y contrastes entre el 7agisterio eclesial
y su imagen del mundo !resumiblemente !lasmada !or la ciencia' Slo les !arece
creble a0uello 0ue a!arece como !osible !ara la racionalidad reducida a causalidad
natural' .a !resencia actual del %ombre muerto %ace "$$$ aos !arece como muc%o la
actualiacin simblica de la imagen moral de 3es/s' .a !resencia real no !uede
significar otra cosa 0ue el firme !ro!sito de seguir su e+em!lo en el momento de comer
un trono de !an como oblacin y una e)!eriencia de comunin de naturalea
meramente sentimental'
.a Eucarista se !resenta como la actualiacin del Cristo crucificado' Cometiendo un
conocido error de inter!retacin, el %ombre contem!or,neo, educado en la escuela
freudiana, valora la muerte de 3es/s a trav-s de la categora del sacrificio o incluso de la
vctima 0ue nos re!resenta y e)!a nuestros !ecados'
Por eso, en contraste con el Juevo Testamento y tambi-n con las grandes conce!ciones
de la doctrina de la liberacin, la inter!retacin de la muerte de 3es/s como sacrificio
0uerido !or un *ios airado y terrible, 0ue lo destruye, es una inter!retacin cambiada de
forma su!erficial y cnica y la caricatura 0ue de ella deriva se rec%aa con desd-n' .a
inter!retacin del sacrificio de Cristo ligada a un imagen de *ios, 0ue la tradicin
cristiana general rec%aa en cuanto contraria a la Aevelacin, no es otra cosa 0ue la
demostracin de m-todos inter!retativos fuera de lugar, ado!tados !or !ersonas 0ue
transforman la fe cristiana en lo contrario !ara %acer escarnio de su %ostilidad a la ran'
En realidad, la cru es un sacrificio sangriento no en el sentido ritual de la ofrenda
!agana %umana o animal, sino !or0ue el acto sacrificial consiste en el don de s mismo
!ara la salvacin de los %ombres, 0ue llega incluso al don !or !arte de 3es/s de su
!ro!ia vida %umana 6cfr' 1ebreos B, # y ss';' Seg/n esto, comer y beber (de su cuer!o y
de su sangre( no es un ban0uete inici,tico o un (alimentarse del cuer!o de un *ios( en
el sentido real o metafrico de algunas religiones msticas, sino 0ue es comunin
%umana real con la (!alabra del *ios encarnado( 63uan :, :@;, en 3esucristo, el 1i+o del
Padre, 0ue dona su carne, es decir su vida, !ara la vida del mundo' Iuien es de este !an,
es decir 0uien tiene familiaridad con el 3es/s %istrico y Pascual, !ermanece en Cristo y
Cristo en -l& (.o mismo 0ue el Padre, 0ue vive, me %a enviado y yo vivo !or el Padre,
tambi-n el 0ue me coma vivir, !or m( 63uan 8, BE;' 3es/s se revela de esta manera& (Co
soy el !an de vida( 63uan, 8, @#;' =l comer sacramentalmente los dones del !an y del
vino se transmite la aut-ntica Noinona con el 5erbo Encarnado y da a 0uien cree en su
nombre, (el !oder de llegar a ser %i+os de *ios( 63uan :, :";'
En la introduccin del libro antes mencionado del cardenal 3ose!% Aatinger (El
Es!ritu de la .iturgia(, el autor afronta el tema de las !osibilidades y los riesgos de una
liturgia renovada y !romueve una com!rensin !rofunda y una actuacin din,mica de
las formas lit/rgica !or !arte del Es!ritu de Cristo, 0ue as funda la fe de la Iglesia y as
anima su cuer!o lit/rgico y lo llena de vida&
(Se !odra afirmar 0ue entonces, en :9:#, la liturgia, desde un cierto !unto de vista, se
!resentaba como un fresco, !erfectamente conservado, !ero recubierto de una es!esa
ca!a de yeso' En el misal, con el 0ue celebraba el sacerdote, estaba !resente su forma,
0ue %aba evolucionado desde los orgenes, !ero escondida !ara los fieles !or formas y
orientaciones !rivadas de oracin' ?racias al movimiento lit/rgico y de manera
definitiva con el concilio 5aticano II, el fresco fue sacado a la lu y, !or un momento,
0uedamos todos fascinados !or la bellea de sus colores y sus figuras' Sin embargo,
entretanto, !or causa de las condiciones clim,ticas y de diversos intentos errneos de
restauracin y reconstruccin, a0uel fresco se %a !uesto en !eligro y amenaa con
arruinarse, si no se !rovee r,!idamente de las medidas necesarias 0ue !ongan fin a tales
influencias daosas' Jo se trata, obviamente, de volverlo a recubrir de yeso, sino 0ue es
indis!ensable un nuevo res!eto y una nueva com!rensin de su mensa+e y de su realidad
de manera 0ue el %aberlo sacado a la lu no se vuelva el !rimer !eldao de su ruina
definitiva( 6!,gs' ED#;'