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Sourate al-Baqara

La structure syntaxique de ce verset prsente plusieurs ambiguts :


1. Tout d'abord, on peut voir dans ( ) un groupe nominal dont () ou ( ) serait
le , mais on peut aussi y voir une phrase nominale. Cette dernire analyse parat la plus probante
lorsqu'on fait le rapprohement ave le d!but des sourates 1", 1#, 1$, 1%,#&, #',#( et $1, o) (
) et ( ) sont indubitablement des phrases nominales.
#. *nsuite, )) peut aussi bien +tre rattah! , l'e-pression qui pr!de, (), ou au mot qui
suit, (

). .a pr!sene de la tournure ( ) au- versets 1".$' et $#.#, dans des onte-tes qui
ne laissent subsister auune ambigu/t!, amnent , faire ii la m+me leture, mais une autre question
se pose alors 0 ( ) signifie1t1il qu'il ne se trouve pas de doute ('est1,1dire de hose
douteuse) dans le livre ou bien qu'il n'y a pas de doute , son propos 2 .a tradution retenue permet,
omme la tournure arabe, les deu- interpr!tations. 3ar ailleurs, 4 sans 5l'ombre d'6 un doute 7 rend,
de manire plus !l!gante que 4 sans auun doute 7,
.e ! .
$. 8l y a enfin plusieurs possibilit!s d'analyse pour (

), mais dans le adre de la leture que l'on


a retenu, le plus probant est qu'il est en position de ompl!ment d'!tat ("# $%&' (), tout
omme en '.%# et $1.$.
.e verbe ) , que l'on a d!9, renontr! en 1.&, a pour sens premier elui de 4 pr!!der quelqu'un
pour le guider dans la bonne voie 7
( '
*
+, -./ : ;u'gam maqaylsi l1luga). .e verbe 4guider7 en est don un
!quivalent asse< e-at, puisque la premire d!finition qu'en donne .e =obert est 4 aompagner
(qqn) en montrant le hemin 7.
Toutefois, peut aussi tout simplement signifier 4 indiquer 7 le hemin
(01 23
*
4 : f. '&.$, (&. '56 . '5 78 - 95)), voire 4 faire onnatre 7
diff!rentes voies :
*
;6 01
*
3): f. 90.0! (< -6), sens que l'on rendra alors par
le verbe 4 montrer 7
>1
. 8l faut d'ailleurs remarquer que les ourrenes oraniques interdisent
d'!tablir des liens strits entre es sens et haune des diverses onstrutions de 7
(, savoir 001 256 016 01 -), , l'e-eption de la onstrution , qui
n'apparat que trois fois (en '.1"", #".#( et $#.#&) tou9ours ave le sens de <
*
;..
.a tradution du masdar

pose plus de problmes. Ce terme est donn! par les le-iographes


omme le ontraire de !=% (l'!garement) et les signifiations de base qui lui sont attribu!es sont
elles de 4. (le fait d'+tre dans la bonne voie) et de !4 (le fait d'indiquer, de montrer la voie).
?aute d'avoir en fran@ais des termes pour nommer 4 le ontraire de l'!garement 7, 4 le fait d'+tre
dans la bonne voie 7 et 4 le fait de montrer la bonne voie 7, on a !t! amen! a reourir, aprs a
autres', au n!ologisme 4 guidane 7 . Conform!ment au- valeurs du suffi-e 4 1ane 7, e terme peut
!voquer 0
1 4 .'ation de guider 7 :

est toutefois peu attest! en e sens dans le Coran (f. A#.1#, (


*
5
: 3), o) l'on traduira par l'infinitif 4 guider 7).
1 4 .e r!sultat de ette ation 7, autrement dit 4 le fait d'+tre dans la bonne voie 7, qui s'oppose , 4
l'!garement 7 entendu omme 4 fait d'+tre !gar! 7 (f. , (:; !=> 6. <? @6,.
B 4 Ce qui guide et montre la bonne voie 7, omme dans le pr!sent verset, sens qui est le plus
r!urrent dans le Coran (

s'appliquant , une hose qui guide tandis que le partiipe atif


4reste r!serv! , des personnes).
8l faut enfin remarquer que, par un glissement ais!ment ompr!hensible,

peut d!signer le
hemin lui1m+me (f. .isCn al1 'arab 0

2A
*
8 016) et pourra alors +tre rendu par 4 bonne
voie 7. Dn se servira aussi de ette tradution pour la tournure

23 (f. #.%), qui signifie 4


dans la bonne voie 7 et s'oppose , l'e-pression "=% (. 3uisque l'on disposait d'un terme ad!quat,
il a en effet paru pr!f!rable de renoner en es as , l'emploi du n!ologisme afin que la tradution
soit plus e-pressive. (Eoir aussi les importantes remarques sur les aspets de la guidane dans le
Coran faites en #.1&.#. , propos de et 6 :'.)
. .e sens premier de la raine + B 6 est 4 prot!ger, pr!server 7 (CDE , !F6 -F6). .e
sens propre de la forme r!fl!hie 2 * est don 4 se pr!server 7 ou 4 se garder 7, par quoi l'on
traduira parfois e verbe. Cependant, =Cgib 8sfahCni fait a9uste titre la remarque suivante 0
.a & onsiste , mettre son Cme , l'abri de e qu'elle a , raindre. Cei est son sens propre, et
, partir de l,, tantFt la 4 rainte 7 est nomm!e & et tantFt 'est la & qui est nomm!e 4 rainte
7, la hose impliqu!e !tant d!sign!e par le nom de la hose qui implique et vie versa.
Ginsi, le verbe 2 * est parfois employ! dans le sens de G et sera alors +tre traduit par 4
raindre 7, en partiulier lorsqu'il a Hieu pour ompl!ment (il faut d'ailleurs remarquer , e propos
que l'on 4 se pr!serve 7 4 d'une hose n!faste, d'un danger ou d'un mal 7 et que l'on ne peut don en
auun as employer e verbe par rapport , Hieu).
*nfin, il faut aussi prendre en ompte un autre sens de & et d'autres termes de la m+me
famille, sens qui est en fait devenu le sens propre de es mots dans le voabulaire religieu- et que
=Cgib 8sfahCni !voque en disant que 4 dans le voabulaire religieu-, le mot & en est venu ,
d!signer le fait de pr!server son Cme du p!h! 7.
C'est en raison de e sens que l'on pense imm!diatement , des termes de la famille de 4 pi!t! 7.
3ourtant, es mots ne semblent pas les plus ad!quats et on leur a pr!f!r! des d!riv!s de 4 vertu 7.
.a 4 vertu 7 est en effet d!finie omme une 4disposition onstante qui porte , faire le bien et ,
!viter le mal 7 (.arousse) ou omme une 4 fore morale appliqu!e , suivre la rgle, la loi morale 7
(=obert, sens .G.#.).
Ces d!finitions du mot 4 vertu 7 orrespondent don bien au sens propre de &, dont on vient
de donner la d!finition d'aprs =Cgib 8sfahCni.
*n ons!quene, & sera en prinipe 4 la vertu 7, 0 *' et (
*
d!signeront le 4vertueu- 7 ou
4homme de vertu7, et 2 * variera entre 4se pr!server7, 4se garder7, 4raindre7 et 4+tre
vertueu-7. Cette dernire tradution sera en prinipe pr!f!r!e haque fois que 2 * n'aura pas de
ompl!ment d'ob9et, tandis que 4raindre7 pr!vaudra g!n!ralement ds qu'il y aura un tel
ompl!ment, le plus souvent Hieu ( & *) ou le ?eu de l'*nfer ( & *).
"rois analyses syntaxiques sont possibles pour les versets # $ % &c'. (ass)'* :
1. soit les versets $ et > sont oordonn!s et sont relatifs , (<A), tandis que le verset %
inaugure une nouvelle phrase. Ine distintion peut alors enore intervenir suivant que l'on
onsidre es deu- versets omme d!rivant haun un groupe diff!rent de 4 vertueu- 7 (auquel as
les deu- versets devraient se trouver oordonn!s dans la tradution) ou au ontraire omme
d!rivant ensemble les qualit!s que doivent r!unir les 4 vertueu- 7. C'est e dernier sens qui a !t!
retenu pour la tradution, ar il est onfort! aussi bien par les ommentaires des Jens de la
Hemeure proph!tique que par eu- de la plupart des autres ommentateurs :
#. soit le verset $ seul est relatif , (<A), le verset > inaugurant une (Kuite) nouvelle phrase
dont le verset % onstitue le 0 4 Ceu- qui ont foi en e qui est desendu vers toi..., eu-1l, sont
dans la bonne voie... 7 :
$. soit, enfin, auun des versets $ et > ne sont relatifs , (<A) 0 ils sont bien oordonn!s (ave
les deu- distintions possibles d!9, !voqu!es en 1.), mais inaugurent ensemble une nouvelle phrase
dont le est onstitu! par le verset %. .e sens serait don analogue , elui de l'hypothse
pr!!dente 0 4 Ceu- qui ont foi en l'invisible..., eu-1l, sont dans la bonne voie... 7.
G propos de (&D HFI A
*
'6 J=K &A6), voir (.$, 1$.##, 1>.$1, ##.$%, $#.1&, $%.#A,
>#.$( (et aussi >.$A).
3our traduire (<?), il faut bien pr+ter attention au- diverses valeurs que e pronom peut avoir
dans haune de ses ourrenes (quels que soient son genre et son nombre). Dn distinguera
prinipalement 0
1. une valeur d!terminative (J
*
' !DL), qui d!termine un sous1ensemble au sein de l'ensemble
qualifi!, omme dans le verset 1"'.>1% &M H:=L <3 H <? N<KA 7&) 0 la
mal!dition onerne ii, non pas eu- qui font la 3rire, mais eu- qui font la 3rire en !tant
inattentifs , leur 3rire.
Ine telle valeur sera g!n!ralement rendue en fran@ais par le pronom relatif non s!par! de son
ant!!dent par une virgule (4 ;alheur au- orants qui sont inattentifs , leur 3rire 7) :
#. une valeur e-pliative simple (!
*
' !DL), qui d!rit le qualifi!, omme e pourrait +tre le as
dans le pr!sent verset, qui pourrait alors +tre traduit ainsi 0 4 guidane pour les vertueu-, qui ont foi
en l'invisible, aomplissent la 3rire... 7. Hans e as, le pronom relatif est g!n!ralement, en
fran@ais, s!par! de son ant!!dent par une virgule :
$. une valeur e-pliative marqu!e (OKP), qui e-pliite le qualifi!. Hans e as, +? est
onsid!r! omme le ompl!ment d'un verbe sous1
entendu ayant le sens de (3,, 4 'est1,1dire 7 (...&'Q <? (3,). Cette valeur, qui a paru
mieu- onvenir pour le pr!sent verset que la valeur e-pliative simple, sera g!n!ralement rendue
par le pronom d!monstratif 4 elui 7 (ou 4 elle, eu-, elles 7) suivi d'une proposition relative (ii
0 4 eu- qui ont foi... 7, dans le sens de 4 'est1,1dire eu- qui ont foi... 7) :
>. une valeur laudative OA)), qui met en valeur le qualifi! et !quivaut , la tournure <? H.
Cette valeur sera g!n!ralement rendue par un pronom personnel suivi d'une proposition relative (f.
en #.#1 4 LH +? H;
*
63 7) que l'on a traduit par 0 4 Kerve< votre Keigneur, .ui qui
vous a r!!s... 7).
Dn a traduit <' par 4 avoir foi 7 ou 4 avoir la foi 7 plutFt que par 4 roire 7, d'abord en raison
de la d!valorisation du terme 4 roire 7 en fran@ais ontemporain (on 4 roit 7 maintenant en toutes
sortes de hoses, puisque l'on n'a plus foi en Hieu). ;ais il y a plus que ela 0 'est que AR
d!signe bien autre hose que la simple 4 royane 7 en l'e-istene de Hieu (qui orrespondrait
plutFt , l'arabe 43). Ginsi, le Hiable (8blis, en arabe) est bien onvainu de l'e-istene de Hieu,
puisque, omme le rapporte le Coran, il s'est entretenu ave .ui, mais on ne peut en auun as dire
du Hiable qu'il est <'Q', pare qu'il lui manque ette attitude de onfiane et de fid!lit! qui fait
pr!is!ment la 4 foi 7.
Hon, AR !tant la 4 foi 7, &' <? (ou &'Q <?) sont 4 eu- qui ont foi en... 7 ou
4eu- qui ont la foi7 (suivant que le verbe a un ompl!ment ou qu'il est employ! absolument) : le
partiipe atif <'Q' sera traduit par 4ayant la foi 7 lorsqu'il a une valeur ad9etivale ou partiipiale
(f. #.##1 !'Q' !',)), 4 une eslave ayant la foi 7) : le m+me partiipe atif sera g!n!ralement
traduit par 4 gens de foi 7, lorsqu'il a valeur de substantif (f. #.( <'QA; H '6)), 4 alors qu'ils ne
sont pas gens de foi 7, et #.A$, #>(, #'(..<'Q' HS 5)), 4 si vous +tes gens de foi 7).
.orsqu'il est d!termin! et d!signe la ommunaut! du 3rophte, le m+me substantif &'QA sera le
plus souvent traduit par 4 les fidles 7 (f. (<'QA T;6), 4 et bonne nouvelle pour les
fidles)). .es 4 fidles 7 apparaissent en effet, et sont parfois e-pliitement mentionn!s, omme un
groupe d!termin! au- Ft!s du ;essager de Hieu, e qui ne permet pas de traduire alors par 4 eu-
qui ont la foi 7 ou par 4 les gens de foi 7 (f. #.#(%
&'QA6UUU"&M <')) , 4 le ;essager a foi... .es fidles 5aussi6) : A.#& ( M "V9, HW
<'QA 236 &M 23), 4 Hieu a fait desendre Ka KaM/na sur Kon ;essager et sur les fidles).
;ais le terme 4 fidle 7, malgr! sa parent! ave le mot 4 foi 7, n'aurait pas pu +tre employ! de
manire ad9etivale ( (!'Q' !',)Neslave fidle 7) ou en tant que substantif ind!termin!
<'Q' HS 5)), 4 si vous +tes fidles 7 ou 4 des fidles 7), en raison de la onfusion ave
d'autres sens du m+me mot.
.'e-pression X;)) apparat spontan!ment omme le ompl!ment de (&'Q). Ce sens est
!voqu! dans les ommentaires des Jens de la Hemeure proph!tique ainsi que dans la plupart des
autres ommentaires 0 on l'a don retenu pour la tradution. Certains ommentateurs (f. Oamahsar/,
8bn Patir, et.) mentionnent n!anmoins que ette e-pression pourrait aussi +tre en position de
ompl!ment d'!tat ("# $%&' () omme dans d'autres ourrenes oraniques de ette
e-pression (f. %.A>, 1#.%#, $&.11, %".$$, %'.#% et plus partiulirement la tournure (( &TY <?
X; H:; au- versets +.,9! #%.- et &'.1#). .e sens de l'e-pression pourrait alors +tre soit qu'4
ils ont foi alors qu'ils ne voient pas e en quoi ils ont foi 7 (PassCf), sens qui se rapprohe de elui
retenu pour la tradution : soit qu'4 ils ont foi lorsque personne ne les voit 7 (f. 8bn Patir 0 &'Q
AS X; &'Q H:>Z; "F 6 J4:T;) et qu'ils ne sont don pas omme les hyporites qui 4
n'ont foi qu'en publi 7 (f. #.1>).
.e verbe BI a trois signifiations prinipales et il ne semble pas qu'il y ait un terme
fran@ais qui permette de rendre ompte de es trois sens. 8l faudra don reourir , plusieurs termes
pour traduire es divers sens, en partiulier 0
B elui d'4 aorder7 un don tradution qui s'impose pour des invoations telles que

6' [
*
E6 #L

6 2FI, mais qui ne semble pas intervenir dans le Coran :


B elui de 4 nourrir 7, dans le sens de 4 pourvoir en nourriture 7, lQemploi de es termes
s'imposant lairement dans des versets omme +.#$$(<:&8S6 <
*
:FI 4&&A 236) \]U]^
N 8E F I6

M ' 6?Y *_ ou1(.1A (' BI; H` 'Za 2SI, :


*
, C)) :
B enfin, elui plus g!n!ral de 4 pourvoir 7, en hoses mat!rielles omme immat!rielles (les
onnaissanes, par e-emple), en e monde ou dans l'autre.
Comme la notion de 4 pourvoir 7 inlut elle de 4 nourrir 7, on peut parfois h!siter pour la
tradution, mais l'on a en prinipe hoisi 4 nourrir 7 et 4 nourriture 7 haque fois qu'il est lairement
question de hoses qui se mangent ou se boivent, 4 pourvoir 7 !tant r!serv! au- as o) e qui est
donn! ne relve pas uniquement du domaine alimentaire.
G l'oasion de la tradution du Rpass!R FI
)

)
par le pr!sent 4 pourvoyons 7, il n'est pas inutile
de faire une remarque , propos de l'utilisation des RtempsR en arabe et de leur tradution en fran@ais.
3our simplifier les hoses, il vaut d'ailleurs mieu- renoner , la notion de 4 temps 7 au profit de
elle d'4 aspets 7 ou 4modalit!s de r!alisation7. Dn peut en effet remarquer qu'en arabe, et plus
partiulirement en arabe lassique, un !tat ou une ation sont onsid!r!s soit omme 4 r!alis!s 7,
soit omme enore 4 non r!alis!s 7 et que le (%' et le b>' (que l'on nommera dor!navant 4
aompli 7 et 4 inaompli 7) servent pr!is!ment , d!noter es deu-
modalit!s de r!alisation. Hs que l'on voit les hoses ainsi, l'emploi de es deu- 4 aspets 7 en arabe
n'apparat plus aussi probl!matique ou inoh!rent que ertains l'ont pens!, bien au ontraire. *n
effet, m+me l'emploi de l'aompli dans des phrases onditionnelles qui !voquent des r!alit!s qui
n'ont enore auune r!alisation et ne sont en rien 4 aomplies 7 relve enore de la plus grande
rigueur logique. Ce n'est qu'en apparene, en effet, qu'il peut paratre surprenant de dire c
)
M4 5
c
)
#9, alors que ni l'!tude, ni la r!ussite n'ont enore la moindre r!alisation effetive.
*n r!alit!, la proposition arabe est d'une logique math!matique et revient , dire 0 si G est r!alis!, S
est r!alis! (en symboles math!matiques 0 G NT S). 8l n'y a non plus rien d'!tonnant , e que l'on
doive souvent rendre en fran@ais un 4 aompli 7 par un pr!sent ou un futur. Uuelques e-emples
permettront d'illustrer la hose.
Hans l'e-pression (A@. dE

e :' =S) (fUgh), il est lair que dE A@.) orrespond en


fran@ais au futur
4 3artout o) vous voudre< 7. .'emploi de l'aompli est pourtant pleinement 9ustifi! en arabe, pare
que le fait de 4vouloir7 pr!de n!essairement elui de 4manger7 et qu'il est don tou9ours
4 Gompli 7 au moment de manger. *n fran@ais, par ontre, l'emploi d'un pass! (4 partout o) vous
ave< voulu 7) ferait r!f!rene , un ate de volition qui aurait d!9, eu lieu une fois pour toute.
He m+me, l'e-pression _ NNcS A, S

' (Z[ \iUg\ N signifie 4 88 a fait de moi une


b!n!dition partout o) 9e serai 7 0 'est l'aompli qui doit +tre employ! en arabe, ar il ne peut +tre
une b!n!dition que l, o) sa pr!sene est devenue un fait aompli, mais on ne peut employer le
pass! en fran@ais, ar ela voudrait dire qu'il est une b!n!dition partout o) il est pass!, alors qu'il
n'est enore pass! nulle part.
;+me hose enore pour l'e-pression N J&
*
F <' HZ1M ' H: 6
*
3, _ N jU]k N , 4 pr!pare<
pour eu- les fores que vous pourre< 7, ou l'emploi de l'aompli est parfaitement logique, puisqu'il
faut bien d'abord pouvoir avant de pr!parer.
.'on pourrait ainsi multiplier les e-emples qui illustrent (mais ave une e-pliation diff!rente) une
remarque faite par Kylvestre de Kay dans sa Jrammaire arabe (v.l p.(%), , savoir que les verbes
employ!s au 2%' aprs des mots on9ontifs tels que A:'l 2'l 29 *,l <,l A,l mS l ADS
' l <'
)
l +
*
,l ASl dEl , et., doivent +tre entendus omme des futurs, 4 e qui n'emp+he pas
qu'on ne doive souvent les rendre en fran@ais par le pr!sent 7.
C'est pr!is!ment le as ii pour (&D HFI A'6) omme pour d'autres e-pressions
analogues (par e-emple, en #.%', HSFI '
*
a <' &S)). .'emploi de l'aompli est, l,
enore, logiquement 9ustifi! puisqu'il faut bien que l'ation de pourvoir en nourriture soit aomplie
pour qu'il soit possible de prodiguer ou de manger. ;ais l'ate de pourvoir est permanent et non pas
r!volu dans le pass!, et 'est pourquoi il doit +tre traduit par un pr!sent de valeur permanente. C'est
en effet de e 4 dont Vous vous pourvoyons 7 haque 9our qu'il vous faut prodiguer ou manger, et
non pas de quelque hose 4 dont Vous vous avons pourvus 7 une fois pour toutes. (Eoir aussi l'!tude
#.#$.#. sur l'emploi de n , l'aompli).
Dn pourrait s'!tonner du fait qu'il soit parl! au pass! de la =!v!lation desendue sur le
3rophte ;uhammad, Hieu le b!nisse lui et les siens. 8l faut d'abord remarquer , e propos que
deu- formes verbales de la m+me raine servent essentiellement , parler de la 4 desente 7 du
Coran 0 la forme "V9, et la forme "V
*
9 1 .es le-iographes font orrespondre es deu- formes
verbales , deu- modalit!s ou deu- !tapes de la r!v!lation du Coran. .a forme "V9, d!signerait ainsi
plus partiulirement la r!v!lation du Coran de manire globale et synth!tique, r!v!lation qui eut
lieu une fois pour toute dans ette nuit du mois de =amadan que le Coran nomme !. Uuant
, la forme "V
*
9, elle !voquerait plutFt la r!v!lation suessive des versets du Coran 4!toile par
!toile7 au ours des vingt1trois ann!es de la mission du 3rophte, que les S!n!ditions et la 3ai-
divines soient sur lui et les siens
%$
. Dn peut d'ailleurs remarquer , e propos que seule la forme "V
*
9
apparat parfois au b>' pour parler de la desente du Coran, e qui n'est 9amais le as de la forme
"V9,, et pour ause, puisque la desente du Coran sous forme synth!tique est d!9, aomplie. Telle
est la raison pour laquelle Hieu parle, au pass!, de 4 e qui fut desendu vers toi 5omme
=!v!lation6 7.
G propos des verbes "V
*
9 et "V9,, il faut enore remarquer que le su9et des formes atives est
g!n!ralement Hieu et que, de e fait, le sens de es verbes est fatitif 0 Hieu 4 fait desendre 7 la
=!v!lation (#.#$, >1, A", A1, 1"#...), la manne (#.%'), un fl!au (#.%A), une faveur (#.A") ou des
signes (#.AA). Ce n'est que dans des as e-eptionnels, omme en #.A' o) le su9et de "V
*
9 est
Jabriel, que l'on peut traduire es verbes par 4 desendre 7, ar Jabriel 4desend7 effetivement
lui1m+me le Coran en e sens qu'il le 4 porte de haut en bas 7. Uue faire alors ave les formes
passives "V9, et "V
*
9, puisque le fatitif 4 faire desendre 7 n'a pas de passif 2 Trois solutions se
pr!sentent.
.a premire serait de reourir au pronom ind!termin! 4 on 7, qui sert souvent , rendre le
"&:' de l'arabe, et de traduire ainsi (5 "V9, ') par 4 e que l'on fit desendre vers Toi 7, mais
il n'apparat vraiment pas onvenable d'employer , propos de Hieu un pronom qui d!signe 4 les
hommes en g!n!ral 7, 4 les gens 7 ou 4 une personne quelonque 7.
.a seonde solution serait d'utiliser le passif du verbe 4 desendre 7 (4 e qui fut desendu vers
toi 7), mais ela laisserait entendre que le su9et r!el du verbe ("V9,) serait l'ange porteur de la
=!v!lation, puisque 4 e qui fut desendu 7 est le passif de 4 e que l'on desendit 7 et non pas de 4
e que l'on fit desendre 7.
.a troisime solution onsiste alors , employer la forme ative du verbe 4 desendre 7. *n effet,
par rapport , l'ob9et de la desente, 4 e que l'on fit desendre 7 est bien la m+me hose que 4 e qui
est desendu 7. Dr, non seulement ette dernire solution ne pr!sente pas d'inonv!nient ma9eur,
mais elle offre l'avantage de permettre l'emploi de formes verbales simples (4 desend 7 vs. 4*st
desendu7 : 4 desendit 7 vs. 4 ?ut desendu 7 : 4 est desendu 7 vs. 4 G !t! desendu 7...).
Jo s'oppose , 9 et, dans les deu- as, il faut sous1entendre le substantif 9 p
signifie don litt!ralement 4 5la demeure6 la plus prohe 7 ou 4 la plus basse 7 et d!signe 4 e (bas)
monde 7 ou 4 le monde d'ii1bas7, tandis que Jo signifie 45la demeure6 dernire 7 et d!signe lQ4
autre monde 7. Dn ne peut pourtant adopter la tradution 4 dernire demeure 7 pour la raison qu'en
fran@ais, ette e-pression d!signe la tombe, et non pas l'au1del,.
Ine struture r!urrente du Coran est elle qui est onstitu!e par un pronom d!monstratif en
position de ,' (le plus souvent @6,) suivi d'un qui peut +tre 0
1. un nom (f. #.$A, #L, @6,))):
#. une e-pression introduite par une pr!position (6'6
*
[, omme dans le pr!sent verset 0 (

23 @6,)) :
$. une proposition onstitu!e d'un verbe et de son su9et (f. #.1#1, (; &'Q @6,)):
>. ou une proposition introduite par un pronom relatif (f. #.1& 4 6. <? @6,
:;!=>
%. Dn trouve aussi fr!quemment une tournure d'insistane ave reprise du pronom, omme dans
le pr!sent verset (&#DA H @6,)), tournure qui peut +tre analys!e de diverses manires.
Heu- tournures seront propos!es pour rendre es strutures, suivant que @6, (ou tout autre
pronom d!monstratif) sera traduit par 4 eu-1l, 7 (ou le pronom d!monstratif ad!quat) ou bien par
le pr!sentatif4 voil, 7. H'une manire g!n!rale 0
B la tournure de base 4 eu-1l, ontWsontWet. 7 sera presque tou9ours employ!e dans les as 1, #
et $ (mais on a d!9, renontr! 4 voil, le .ivre 7 pour ( ) :
B le as num!ro > sera normalement rendu par 4 voil, eu- 7, ar 4eu-1l, sont eu- 7 ne serait
pas heureu- :
B enfin la tournure d'insistane ...H @6, sera en prinipe rendue par 4les voil,...7, le
galliisme 4 e sont eu-... 7 se trouvant mieu- employ! pour traduire d'autre strutures
pronominales 0 la tournure H H:95q (ou ...H9, H9 *5UUU r& 9 *5 : f. #.1#11$, $'...), ainsi que la
tournure ...<? Hr +? & ... (4 'est lui qui 7, 4 e sont eu- qui 7 : f. #.#A, >(.#%...)
Dn peut l!gitimement sQinterroger sur la n!essit! et l'opportunit! de
traduire la partiule 5 Cette partiule est traditionnellement d!finie par les
grammairiens omme 4partiule d'insistane7 (S& GE : f. ;ugn/ l1
lab/b, v. 1 p.$'), mais ette valeur apparat onsid!rablement estomp!e dans
les emplois de
*
5 en arabe m!di!val et moderne. *n effet, il est quasiment
devenu de rgle dQemployer
*
5 dans deu- as 0 pour introduire une
proposition nominale ind!pendante et pour introduire un disours rapport!
aprs le verbe "F, 4 dire 7. Hans es deu- as, il n'est don plus possible
d'attribuer ,
*
5 une valeur d'insistane 0 il ne s'agit plus que d'une marque
signalant le d!but d'un disours, marque qui n'a don pas , +tre traduite
lorsqu'elle est en position d'ouverture d'une phrase nominale ind!pendante
et qui est rendue par les guillemets ouvrants lorsqu'elle introduit des propos rapport!s.
Keulement voil, 0 pour les deu- as qui viennent d'+tre mentionn!s, ette rgle ne s'applique pas ,
l'arabe du Coran.
*n effet, on trouve fr!quemment dans le Coran des propositions nominales ind!pendantes
ommen@ant diretement par leur ,', sans pr!sene de
*
5, alors que l'on retrouve dans un autre
verset la m+me struture introduite par
*
5, e qui onfre n!essairement , ette partiule une
valeur signifiative. Ginsi, dans la sourate al1Saqara, on trouve neuf ourrenes de proposition
nominale ommen@ant par (<?
*
5 ...) ( fU] r ]f r \ss r \hi r \]\ r \^s r \^] r f\j r f^^ ),
mais l'on en trouve sept autres qui ommenent diretement par _ NNUUU<? fUgi r \f\ r \s] r
fgs r f]f r f^s r f^h N . He plus, il apparat impossible de vouloir faire ii des distintions entre
divers types de propositions nominales, ar on retrouve les m+mes strutures ave et sans 5 Dn
trouve ainsi au verset #.1>>(&AZ &6, <? 5 ...) et au verset #.1>& ( H <?
9&Z ...) deu- phrases nominales dont le est une proposition verbale, l'une ave
*
5 et
l'autre sans
*
5 : on trouve aussi, au- versets #.$A et #.1#1, deu- phrases nominales dont la struture
est (@6, UUU<?...), tandis que ette m+me struture est introduite par 5 au- versets #.1%A, 1&1,
1'> et #1( : enfin, les versets #.#&# et #.#'> pr!sentent la struture (H[, H: UUU<? ...) tandis
que le verset #.#'' introduit ette m+me struture par
*
5 .
8l en va de m+me pour les disours rapport!s aprs le verbe "F. 3our ne donner qu'un e-emple,
on pourrait +tre tent! de onsid!rer
*
5 omme non signifiatif dans le verset #.1> (HZ' 95 &F...).
3ourtant, le rapprohement ave le verset $.%# ( K9, <#9 &&# "F), par e-emple,
impose au ontraire de ne pas d!pouiller
*
5 de sa valeur. ?aute d'une partiule !quivalente en
fran@ais, on a rendu ette valeur d'insistane de
*
5 par l'e-pression 4 en v!rit! 7, pr!f!rant garder
l'adverbe 4 ertes 7 pour rendre la partiule d'insistane NS& t_ ". .'arabe fait un intense
usage de partiules et tournures d'insistane, qui se trouvent m+me parfois ombin!es, alors qu'une
telle r!urrene est insolite en fran@ais. 8l a ependant paru n!essaire de onserver autant que
possible es strutures afin de mieu- refl!ter la onstitution originelle du te-te r!v!l!.
.e verbe DS, ses masdar1s et son partiipe atif ont de multiples sens, lesquels d!rivent tous d'un
sens premier qui est elui de 4 aher 7, 4 dissimuler 7, 4 reouvrir 7 (f. ;ufradCt 0 !X ( D
u(T M elPitCb al1 'ayn 0 -DS @. 21e u(. 7S). Ginsi, :S peut d!signer des
hoses aussi diff!rentes qu'un habit qui en ouvre un autre, la nuit, la mer ou un grand fleuve, le
ouher du soleil, une terre isol!e ou un hameau perdu, un ultivateur, et. (f. PitCb al1 'ayn, KihCh,
et.).
Hans le Coran, en dehors d'une ourrene (%'.#") o) S est , entendre dans le sens de 4
ultivateur 7, le verbe Dn les noms S rDS rDS (ave ses pluriels DS et JDS) et les
intensifs &DS et DS interviennent soit ave la signifiation premire que nous venons de voir (4
aher, dissimuler, reouvrir 7, voire 4 renier 7), soit, le plus souvent, ave deu- sens partiuliers
s'opposant, l'un , 4 la gratitude 7, l'autre , 4 la foi 7, e dernier sens, sp!ifiquement 4 islamique 7,
apparaissant lui1m+me omme d!riv! du pr!!dent. .'8mam KCdiq donne , e propos les pr!isions
suivantes 0
4 .e Mufr apparat dans le .ivre de Hieu ave inq signifiations 0
. et +. Le .u'r qui est /re'us de reconna0tre1 & *! et qui a lui-m2me
deux aspects :
a)5d'une part6 nier la Keigneurie divine (!;&; 4&#[) et 5dire6 qu'il n'y a ni 3aradis ni *nfer,
omme le professent ertains h!r!tiques et mat!rialistes15...6 :
b)d'autre part nier e que l'on sait fort bien +tre la v!rit!, omme le rapporte le Trs1Xaut lorsqu'il
dit 0 4 ils le nirent alors qu'ils le savaient en toute ertitude 7 :
$1 le troisime sens est l'ingratitude (!AZ DS) : le Trs1Xaut dit 0 4 Ki vous +tes reonnaissants,
Ye vous donnerais davantage, et si vous +tes ingrats, ;on tourment est en v!rit! fort s!vre 7 :
>1 le quatrime sens est l'abandon de e que Hieu a ordonn!. C'est e
sens que l'on trouve dans la parole du Trs1Xaut 0 4 Gurie<1vous don foi en
une partie du .ivre tout en m!royant en une 5autre6 partie 2 7
%1 le inquime sens est le Mufr de d!saveu (Ju DS). C'est elui que
l'on trouve dans la parole du Trs1Xaut rapportant e qu'Gbraham dit , son
peuple 0 R(nous vous renions).
*n ne onsid!rant pour le moment que le verbe, on voit qu'il faut envisager des tradutions
multiples selon ses diverses ourrenes. Ginsi 0
1. lorsqu'il s'agit du ontraire de <', il faut envisager quelque hose omme 4 refuser de
roire 7. 8l faut en effet onsid!rer que le verbe
)
DS !voque le plus souvent une attitude ative et
non la simple absene d'un !tat (Kuite) d'Cme. 3our ette raison, il faut renoner au- tradutions
telles que 4 ne pas roire 7 ou 4 +tre infidle 7. 8l ne s'agit pas simplement de 4 ne pas roire 7, il
s'agit d'un 4refus de roire7, 4d'admettre 7 et de 4 reonnatre 7. Dn a don song! , remettre en
vigueur l'anien verbe fran@ais 4 m!roire 7, qui signifie pr!is!ment 4refuser de roire7, et qui
pr!sente l'immense avantage d'+tre de la m+me famille que le substantif 4 m!r!ane 7 et l'ad9etif 4
m!r!ant 7. *n se reportant au .ittr!, on peut de plus onstater que, tout omme 4roire7, le verbe
4 m!roire 7 peut se rapporter , des personnes omme , des hoses et qu'il est suseptible des
m+mes onstrutions, puisqu'il peut +tre employ! sans ompl!ment ou ave un ompl!ment d'ob9et
diret ou enore ave un ompl!ment indiret introduit par 4 en 7 (le r!gime ave 4 , 7, tout en
devant analogiquement +tre possible, n'est pas signal!).
#. .orsqu'il est question du ontraire de
)

)
.) , le sens de
)
D)S
)
sera elui de 4 faire preuve
d'ingratitude 7 ou 4 se montrer ingrat 7 ou enore 4 refuser de rendre grCe 7, 4 refuser sa
reonnaissane 7, et.
$. .orsque
)
D)S
)
reprend son sens premier et devient synonyme de
)
#
)
[
)
, il
faudrait le traduire tantFt par 4 nier 7 et tantFt par 4 renier 7.
.orsque
)
D)S
)
reprend son sens premier et devient synonyme de
)
#
)
[
)
, il
faudrait le traduire tantFt par 4 nier 7 et tantFt par 4 renier 7.
>1 3arfois, D)S
)
!voquera, non pas une attitude g!n!rale, mais simplement le fait de prononer
une parole ou de faire un ate qui relve de la m!r!ane
ou de l'ingratitude. *n e as, il faudrait songer , des strutures telles que 4se montrer ingrat7 ou
4m!r!ant7, ou enore 4parler W agir en ingrat 7 ou 4 en m!r!ant 7.
%1 H'autres fois, enfin, D)S
)
d!signera bien l'!tat de la personne,
autrement dit le fait d'4 +tre ingrat 7 ou 4 m!r!ant 7.
.es strutures du type (HC3 ?3 H:6) * Q' ,' q A% q ")) seront, haque fois que
'est possible, rendues par la tournure impersonnelle 4 il y a pour (eu-, vous, et.) telle hose 7.
Cette tradution peut paratre moins esth!tique qu'une phrase personnelle du genre 0 4 ils auront un
immense tourment7, mais il vaut mieu- s'y tenir, ar des impliations th!ologiques sont souvent en
9eu. 8l n'est en effet pas indiff!rent de dire que les gens du 3aradis 4 auront 7 des 3aradis et des
!pouses sans souillures (f. #.#%) et que les gens de l'*nfer 4 auront 7 un immense et douloureu-
tourment (f. #.', 1"), ou de dire au ontraire que 4il y a pour eu- 7 3aradis et !pouses ou flammes
et tourments. C'est toute la question th!ologique de l'e-istene atuelle des r!ompenses et
hCtiments qui est l, en9eu 0 e n'est ertes pas ii le lieu de la d!velopper, mais il est lair, ave un
tel en9eu, que le mieu- , faire est de s'en tenir aussi stritement que possible au te-te et de ne pas
a9outer de valeur temporelle l, o) il n'y en a pas. Dn peut d'ailleurs remarquer que dans des as o)
l'on se trouve presque in!vitablement onduit , introduire une valeur temporelle, elle1i est
g!n!ralement appel!e par le temps du verbe d'une autre proposition (ainsi, en #.&1 0 4 Hesende<
dans un lieu habit!, et ertes vous aure< e que vous demande< Z 7, 'est l'imp!ratif qui entrane et
9ustifie le futur).
Kur le omportement hyporite et le fait de pr!tendre mensongrement avoir la foi, voir #.1>,
$.11A, 1&', %.>1, &1, A.(, >(.11, >A.1>...
.a graphie du te-te oranique ne distingue pas les deu- formes verbales d!riv!es de la raine 4 v
b qui se trouvent dans e verset. .a leture de Xafs, qui sert de base au- !ditions atuellement les
plus r!pandues du Coran, lit ii deu- formes diff!rentes (&34Y) et &3Y)).
He e fait, on a traduit la forme simple par 4 tromper 7 et la forme d!riv!e
par 4 herher , tromper 7, l'une des valeurs !voqu!es par le shme 73
!tant l'id!e de faire effort pour r!aliser l'ate !voqu! par la raine (f. 7F et
7F). Cependant, d'autres letures (dont elle de [arsR, r!pandue en Gfrique
du Vord et dans le Kahel) ne distinguent pas es deu- formes et lisent
&34Y)) dans les deu- ourrenes1. Toutes deu- auraient ainsi le sens de
4 tromper 7, la forme d!riv!e se ramenant alors au sens de la forme simple.
Sien entendu, il faudrait en e as prendre la phrase 4 ils trompent Hieu 7,
non pas au sens propre, mais en e sens qu'4 ils agissent envers Hieu omme
agit un trompeur 7 (f. PaKKCf).
Gu ontraire de verbes tels que H3 r73 r, et., le verbe Z. !voque une modalit! de
onnaissane relevant de la 4 sensation 7 et ne n!essitant pas l'intervention de l'intelligene et de la
r!fle-ion. Ce genre de pereption intuitive orrespond asse< bien au fran@ais 4 avoir ou prendre
onsiene 7, qui r!fre pr!is!ment , une 4 onnaissane imm!diate, intuitive, plus ou moins
vague (dans quelque domaine que e soit) 7 (.e =obert).
Eoir A.'' et, pour l'e-pression (w' H:;&F (), hUhf r jUsi r iU\fh r ffUhg r fsUhk r
ggU\f r gf r ]krs^Ufk r fir^sUg\ .
. 3eu de ommentateurs ont !voqu!, sans for!ment la retenir d'ailleurs, l'id!e que H4V
%')) puisse +tre une formule de mal!dition signifiant 0 4 Uue Hieu a9oute , leur mal 7 (voir
Uurtub, par e-emple). 3our la quasi1totalit! des ommentateurs, ette phrase est !noniative et
oordonn!e , la pr!!dente. Ce sens se retrouve d'ailleurs e-pliitement dans les versets A.1#>11#% 0
/

! " #$% &' ()


* +,$ "' - "./0 1 ) 2)345+ ) "'
2) ) ) "+,$1
.'e-pression ((H:8[ 25 8[ H:4V)) montre bien que le mot (%') n'est pas un
4sp!ifiatif 7 (VA), mais un seond ompl!ment d'ob9et. .a tournure signifie don litt!ralement
4 Hieu leur a9oute un mal 7. .'e-pression n'!tant pas orrete en fran@ais, il faut reourir , une
autre tournure. Dn peut de prime abord penser , employer un verbe tel que 4 arotre 7 ou 4
augmenter 7 (4 Hieu augmente leur mal 7 ou 4 Hieu arot leur mal 7), mais deu- problmes se
posent alors 0 d'une part es emplois bouleversent ompltement la struture de la phrase arabe :
d'autre part es tournures ne sont plus d'auune utilit! dans le as d'e-pression omme elle qui
vient d'+tre it!
((H:8[ 25 8[ H4V), litt!ralement 0 4 elle leur a9oute une souillure , leur souillure 7). 8l
parat don pr!f!rable de onserver le verbe 4 a9outer 7, qui peut +tre doublement transitif et qui
sera alors employ! tantFt ave deu- ompl!ments (diret et indiret 0 4 elle a9oute une souillure ,
leur souillure 7) et tantFt ave un unique ompl!ment diret (4 Hieu 5y6 a9oute un mal 7, ave
remplaement du ompl!ment indiret 4 leur 7 par un ompl!ment de lieu 4 5y6 7 r!f!rant , 4 leurs
\urs 7).
. .a leture de Xafs est ii &;?)), 4 mentir 7, tandis que d'autres, dont [arK, lisent &;?)), 4
traiter de menteur 7. Hans le premier as (qui a servi de base , la tradution puisqu'il s'agit de la
leture atuellement la plus ourante), 'est pour avoir menti sur leur foi que les hyporites seront
s!vrement hCti!s : dans le seond as, 'est pour avoir onsid!r! le 3rophte omme menteur. Dn
remarquera ependant que sur e dernier point les hyporites ne se distinguent pas des autres
m!r!ants et qu'il n'y a don pas de raison de 9ustifier sp!ifiquement leur hCtiment par e motif.
3ar ontre, leur mensonge , propos de leur foi est bien e qui les arat!rise en propre et e point
m!rite don bien d'+tre mentionn! en rapport ave leur hCtiment. Comme 'est e mensonge
partiulier qui est la raison de leur douloureux c3)timent! et non pas n4importe quel mensonge!
on a a5out la prcision / ainsi 1 entre croc3ets : / d4avoir 6ainsi7 menti 1.
8 propos de -$6 1 )7+8**! voir +.! 9.%:! -% ; voir aussi l4expression apparente &
7+ -$6 1 9:8* & fU]k r ^U^s r \\Ujh r f]U\jg r fiUg] * et! plus gnralement!
la notion de -$6 1 + _ NN fUf^ r gk r fkhr^U\f^ r \fU^g r \gUfh r \^Us r f]U\hf r
^Us^ r gjUfj r s^Uff N .
L4ide de la racine & ; <* est celle de / perte du 5uste quilibre 1
&75=8 = >13 ?)@ +*! de cet quilibre qui 'ait qu4une c3ose est / en bon
ordre 1 et con'orme $ ce qu4elle doit 2tre &ABC DE! +*.
Le sens prcis de cette altration de l4ordre et de l4quilibre varie ensuite selon les domaines
auxquels elle se rapporte : pourriture! croupissement! corruption! dcomposition!
dr<glement! dpravation! perturbation! dsordre! con'usion! trouble! iniquit! etc.
Hans le Coran, seuls quatre d!riv!s de ette raine sont employ!s, , savoir 0 48l 8 l8, et
8D'. .a plupart du temps, ils sont employ!s de manire absolue (omme dans le pr!sent verset
w/ ( 68D)) ou en #.##"
xKA <' 8DA HZ 6))...) , e qui ne permet pas d'en d!terminer le sens pr!is ave
retitude. .ee sas o) es termes sont employ!s en situation permettent ependant de voir que la
notion morale de orruption et de d!pravation n'est pas pr!dominante, m+me si elle est
g!n!ralement impliqu!e, et que l'id!e entrale est elle de d!sordre 0
Koit par rapport , lQordre de l'univers, omme dans les versets #$.'1
w6 6A8 8D)) et #1.## 8D 5 !: A: S &)) (on
pourrait en es as parler de 4 sombrer dans le haos 7) : soit par rapport , l'ordre soial (voir, par
e-emple, les versets #'.$>
(!
*
, :, JV
*
3, &Z[6 68, !F &4 5 y&A 5) ou 1#.'$
(<FM *S '6 w/ ( 8D @[ ')) : soit m+me du point de vue des partisans d'un ordre
soial r!prouv! (omme en'.1#'
(w/ ( 68D '&F6 2M&' ?, &3 t&F <' zA "F6)
ou >".#' ( ( :C , 6, H4 "
*
, G, (9 *5 ;
*
b6 2M&' 7F, (96 &3 "F6
48D w/)) : le d!sordre pouvant enfin aller 9usqu'au ravage et , la d!vastation (omme dans
les versets #.#"% (786 {# :6 : 8D) ou #(.>
(<8DA <' S 9 *5 Hu89 (#86 Hu;, x;
*
?)
Ki l'on peut traduire 4 8 par 4 haos 7 lorsque le d!sordre est onsid!r! par rapport au osmos (4
les ieu- et la terre 7), on a pens! que le terme
4 8niquit! 7 !tait le plus ad!quat pour rendre ette notion haque fois que le trouble et le d!sordre
sont envisag! par rapport , l'homme, aussi bien dans
le domaine soial que dans le domaine moral. *n effet, lQ4 iniquit! 7 d!signe d'une part une grave
in9ustie (or le ontraire de la 9ustie, "3, est aussi le ontraire de l'!quilibre, "3), mais il est
aussi synonyme de 4 orruption des m\urs, d!pravation, !tat de p!h! 7 (voir .e =obert, qui donne
d'ailleurs e sens omme premier) et d!signe par e-tension tout 4 ate ontraire , la morale et , la
religion 7 (ibid.) et tout 4 ate inique 7 du genre 4assassinat, rime, usurpation7 (ibid.). Dn a alors
traduit le partiipe atif 8D' par 4 ouvrier d'iniquit! 7 et le verbe 8, par 4 faire \uvre
d'iniquit! 7, gardant l'e-pression 4 r!pandre l'iniquit! 7 pour rendre la tournure
(48 w/ ( &Z8) ( hUgg r ]s ).
xL, signifie, soit 4faire le bien7 (auquel as on traduira e verbe par 4 faire \uvre de bien
7), soit 4 agir pour r!tablir le bien, le bon ordre des hoses, la bonne entente, et. 7 (auquel as on
le rendra par 4\uvrer au bien 7, puisque 4 \uvrer , quelque hose 7 ou 4 travailler , quelque hose
7 signifie 4 agir dans e but 7). Hans les deu- as, le xK' est lQ4 ouvrier de
bien 7, qui s'oppose au 8D', l4 ouvrier d'iniquit! 7.
G propos de , 0 grammairiens et ommentateurs sont unanimes , onsid!rer que ette partiule,
dans e verset et dans la plupart de ses autres ourrenes oraniques, a pour fontion d'4 attirer
l'attention sur le fait que e qui la suit est bien r!el 7 (Z; ' 0# 23 2Z' u13R :
PassCf, v.l p.&#).
8l importe alors de onstater que, m+me si la partiule , est bien !tymologiquement ompos!e
d'une partiule interrogative et d'une partiule n!gative, elle a ompltement perdu, dans son emploi
le plus fr!quent, tout sens interrogatif pour prendre, au ontraire, le sens pleinement affirmatif dQ4
attirer l'attention sur l'effetivit! de e qui la suit 7. Ki, don, la tentation peut +tre grande de traduire
, par une interrogation n!gative du genre 4 n'est1e pas 7 ou 4 n'est1il pas vrai 7, il faut
absolument y r!sister, ar et apparent purisme !tymologique ouvre en r!alit! une d!formation du
sens.
*n effet, es interrogations n!gatives ont en fran@ais le rFle d'4 appeler l'approbation 7, de 4
solliiter le onsentement 7, de 4 requ!rir l'adh!sion 7 (.e =obert, .e .arousse) et non pas d'4
attirer l'attention sur l'effetivit! de e qui suit 7.
.'adverbe 4 vraiment 7, qui sert en t+te de phrase , 4 souligner une affirmation 7 ].e =obert),
semble tout , fait propre , rendre ., Hans les as o) l'aspet d'interpellation !lipse elui d'
4 attirer l'attention sur l'effetivit! de e qui suit 7, on pourrait aussi songer au- imp!ratifs 4 va 7,
4alle<7, 4allons7 qui 49ouent le rFle d'inter9etion e-primant le souhait, l'e-hortation, la menae,
l'indignation, la n!gation 7 (ibid.) ou enore , l'inter9etion 4or @, 7 qui 4s'emploie pour interpeller,
pour e-iter, pour onvier , faire quelque hose 7 (ibid.).
.e galliisme 4e sont eu-... 7 sera g!n!ralement employ! pour traduire les strutures du type
q H H:9 *5
(ou ... H9, H9 *5 UUU & 9 *5l f. #.1#11$, $'...).
.es formes 4 Qest lui qui 7, 4 e sont eu- qui 7, et. serviront quant , elles pour rendre les
tournures ...+? &l UUU<? H, et.
(f. #.#A...).
.e mot |9 est un olletif qui n'a pas de singulier de sa raine ( <' : E6 !3A[ |
:CD), le singulier qui lui orrespond !tant 895, 4 homme, +tre humain 7. 3our la tradution de
e terme, il fallait tenir ompte du double sens qu'a le mot 4 homme 7, qui d!signe en fran@ais tantFt
le 4 mCle 7 et tantFt 4 l'+tre humain 7. *n raison de ette ambigu/t!, il est le plus souvent d!liat de
reourir au mot 4 homme 7 pour rendre |9, problme que ne onnat pas l'allemand, par e-emple,
qui peut se permettre de traduire uniform!ment par 4 ;enshen 7. Dn a don !t! amen! , reourir
au mot 4 gens 7, qui !voque g!n!ralement des 4 personnes en nombre ind!termin! 7 mais peut aussi
d!signer 4 les hommes en g!n!ral 7 (omme dans 4 les b+tes et les gens 7 ;alheureusement, e
mot ne peut pas +tre utilis! dans tous les as et l'on devra don reourir, suivant le onte-te, ,
4gens7, , 4 hommes 7. voire , 4 humains 7.
Hans le pr!sent verset, (|) signifie don litt!ralement 4 les hommes 7 ou 4 les gens 7, mais
l'artile " n'est !videmment pas employ! pour d!signer 4tous les gens7 (BXM=). 8l est
parfois interpr!t! omme (Kuite) d!signant 4 eu- qui ont v!ritablement les qualit!s qui font un
+tre humain 7 (). *n e as, le verset signifierait 0 4 Gye< foi tout omme ont foi les gens 5qui
sont de vrais humains6 7.
Cependant, la plupart des ommentateurs penhent pour entendre l'artile omme d!signant des
gens onnus de l'interlouteur (:Z), , savoir les fidles ompagnons de l'*nvoy! de Hieu, que les
S!n!ditions et la 3ai- divines soient sur lui et les siens. .e verset signifiera alors 0 4 Gye< foi tout
omme ont foi les gens 5que vous onnaisse< et qui sont devenus ompagnons du 3rophte6 7.
Uuoi qu'il en soit, es deu- interpr!tations se re9oignent dans leur r!frent e-t!rieur, puisque les 4
fidles ompagnons du 3rophte 7 sont par e-ellene 4 eu- qui ont v!ritablement les qualit!s qui
font un +tre humain 7. *nfin, bien que fort peu de ommentateurs y fassent allusion, e verset peut
enore vouloir dire, de manire plus g!n!rale 0 4 Gye< 5sinrement6 foi tout omme ont
5g!n!ralement6 foi les gens 7.
4.es laisse , loisir 7 est mis pour ( H
*
A). .a pr!ision 4 , loisir 7 (qui est omprise dans la notion
de
*
') permet d'introduire une nuane par rapport
au verbe 6 qui est employ! dans des versets analogues.
4*rrant aveugl!ment7 est mis pour ( &:AZ). *n effet, AZ est d!fini omme !=> ( 44
*

*
#6, mais il est aussi dit que
: #EC4 * :
C4 * & .isan al1arab, et).
3ar ailleurs, du point de vue de la synta-e, (&:AZ) est onsid!r!, dans e verset et les autres
analogues, en position de ompl!ment d'!tat ("# $%&' ( : voir ;agma' al1bayCn, Hurra, et.).
3aralllement, H:9Xa ()) est onsid!r! omme ompl!ment de (H
*
A) et non pas de ( &:AZ)
(ibid.). 8l ne faudrait don pas traduire e passage par 0
4et les laisse , loisir errer aveugl!ment dans leur r!bellion 7.
3our le sens du verbe , voir l'!tude #.#.#. .a forme pronominale et son partiipe atif
} :' n'ont pas d'!quivalents en fran@ais. .e verbe 4 se guider 7, qui pourrait au mieu- servir ,
rendre la forme r!fl!hie , ne se renontre pratiquement 9amais employ! absolument et ne
ouvre pas non plus toute l'!tendue de sens du verbe arabe. *n dehors, don, des rares as o) l'on
peut employer 4 se guider 7 (f. '.>$) ou 4 se guider sur 7 (f. &.A' et 1&.1&), il fallait trouver une
autre tradution.
Dn a d'abord pens! , rendre par 4 +tre guid!s 7 et } :' par 4 guid! 7 ou 4 bien guid! 7, mais
il vaut finalement mieu- !viter es tradutions, pour la bonne raison que v!hiule un sens
pleinement atif et non passif 0 il est question de 4 se guider 7 et non pas d'4 +tre guid! 7 (sens qui
orrespondrait au partiipe passif +:'). Cette distintion grammatiale et s!mantique a
d'importantes impliations th!ologiques. 8l n'est en effet pas indiff!rent de dire de eu- qui sont
!gar!s qu'4 ils n'ont pas !t! (bien) guid!s 7 ou de dire qu'4 ils ne se sont pas (bien) guid!s 7 0 dans le
premier as on laisse entendre que Hieu ne leur a pas donn! de guidane, e qui n'est pas le as,
tandis que dans l'autre on dit qu'ils n'ont pas aept!, trouv! ou suivi la guidane, e qui est
effetivement le as.
Cette distintion garde toute sa valeur m+me si l'on reonnat que l'on aurait !t! inapable de se
guider si Hieu ne nous avait pas guid! (f. '.>$) et m+me si l'on peut trouver en ertains passages du
Coran des formulations qui laisseraient penser que Hieu n'a pas guid! quelqu'un. *n effet, il faut
bien remarquer ave =Cgib 8sfahCni (, l'artile + 4 -) qu'il y a en r!alit! deu- !l!ments atifs qui
interviennent pour qu'il y ait guidane 0 quelqu'un qui donne la guidane et quelqu'un qui,
volontairement, aepte de suivre la guidane. Hs lors, si le deu-ime !l!ment refuse de suivre la
guidane, on peut bien dire de lui qu'il n'a pas !t! guid! (on prend alors en onsid!ration les
ons!quenes de son refus de suivre la guidane), mais on peut aussi bien dire qu'il a !t! guid!,
puisque la guidane lui a !t! donn!e. C'est dans le premier sens que Hieu dit qu'4 88 ne guide pas les
gens in9ustes 7 (#.#%(, $.(&...), 4les gens m!r!ants7 (#.#&$, %.&'...) ou 4les gens impies7 (%.1"(,
A.#>...), et dans le seond sens qu'il dit ailleurs 0 4 Vous avons guid! les Tam^d, puis ils ont pr!f!r!
l'aveuglement , la guidane 7 (>1.1') 0
Uui plus est, il faut envisager plusieurs aspets dans la guidane divine, que =,gib 8sfahCn r!sume
omme suit 0
1. 8l y a d'abord une guidane divine universelle (f. #".%", ('.$) qui onsiste , doter toute r!ature
de e dont elle a besoin pour suivre la voie de d!veloppement qui est la sienne 0 'est en vertu de
ette guidane que l'homme est pourvu de l'intelligene et des !videnes premires qui sont la
base n!essaire de toute onnaissane.
#. 8l y a ensuite la guidane qui onsiste , appeler les gens , la voie droite par l'interm!diaire des
3rophtes et *nvoy!s qui sont harg!s de la faire onnatre et de montrer le hemin (f. #1.'$,
$#.#>).
$. Eient alors la guidane qui onsiste , assister eu- qui herhent la voie et , onforter eu- qui
s'y sont engag!s. C'est en e sens que Hieu guide 4 eu- qui font effort pour .ui 7 (f. #A.&A) et 4
eu- qui ont foi 7 (f. 1".A, &>.11) ou qu'il 4guide enore plus7 4eu- qui suivent la bonne
voie7 (f. 1A.'&, >'.1').
>. *nfin, il y a le fait de onduire quelquQun au 3aradis dans l'autre monde (f. '.>$, >'.%).
*n fontion du sens que l'on prend en onsid!ration, on peut alors dire que Hieu guide les !gar!s
(sens 1 et #) et qu'il ne les guide pas (sens $ et >). He m+me, en fontion du sens onsid!r!, un
homme peut guider les autres (sens # : f. 1$.', #1.'$, >#.%#...) ou au ontraire n'avoir auune
apait! de guidane (sens 1, $ ou > : f. 1".>$, #(.%&...).
Hans tous les as, il est une part ative et volontaire qui revient , l'homme et dont il ne onvient
pas de le priver, sous peine qu'il ne lui reste rien et que l'on tombe dans un pur d!terminisme, et
ette part est pr!is!ment d!sign!e par le verbe , que l'on ne peut don pas rendre par
4 +tre guid! 7.
G partir du sens premier 4 se guider 7 entendu de manire absolue, en arrive ainsi ,
d!signer 0
1. .e fait de 4 se guider sur 7 quelqu'un ou quelque hose (N uF), et en partiulier le fait de 4
suivre la guidane (ou une guidane) 7.
#. .es diverses !tapes du proessus qui mne , +tre dans la bonne voie, , savoir 0 herher la bonne
voie, la trouver (f. #'.#>), et surtout la prendre (f. #.1$') et la suivre (f. %.1"%).
sera alors le plus souvent traduit par des e-pressions telles que 4 trouver la bonne voie 7, 4
prendre la bonne
voie 7, 4suivre la bonne voie7 ou 4+tre dans la bonne voie 7.
8l faut enfin remarquer que, la bonne voie !tant e qui onduit au but que lQon veut atteindre,
peut signifier tout simplement 4 trouver, d!ouvrir 7 (mais par un 4 heminement 7, en suivant des
indies ou un raisonnement, ontrairement , [6 ou 23 ~3) ou enore 4 aboutir, parvenir au but
et atteindre un ob9etif7. Ces sens, qui sont les seuls , +tre donn!s par un ditionnaire moderne
omme elui de Haniel =eig, sont d!9, sensibles en plusieurs endroits du Coran, omme en #.'" et
dans le pr!sent verset.
Comme le font remarquer les ommentateurs (f. ;agma' al1bayCn, PaKsCf, et.), il n'est pas
question dans e verset de dire que 4 eu- qui ont troqu! la guidane ontre l'!garement n'ont pas
!t! bien guid!s 7, ar ela va de soi, mais qu'ils n'ont pas 4 r!ussi en affaire 7 ou 4 dans ette affaire
7 (f. ;a_ma ' al1bay,n 0 H: ( &K H ', Hurra 0 J -? ( && H). *n effet,
l'affaire du ommer@ant est de faire frutifier son apital et d'en tirer du profit, or 4 eu- qui ont
troqu! la guidane ontre l'!garement 7, non seulement n'ont rien gagn! dans l'affaire, mais ils y ont
perdu leur seul apital 0 ils n'ont don vraiment pas 4 r!ussi 5en affaires6 7.
.a struture 7~ )A
)
S H:~ )'
)
)) est une onstrution r!urrente dans le Coran pour introduire une
omparaison. .itt!ralement, elle signifie 4leur e-emple est omme l'e-emple de...7, 4leur as est
omme le as de...7 ou enore 4leur parabole est omme la parabole de...7.
*n fran@ais, de telles formulations ne seraient ni e-pressives ni esth!tiques, et il faut don modifier
la struture de es phrases pour en faire des !non!s fran@ais orrets et e-pliites, tout en essayant
de respeter autant que possible la forme originale.
Dn aura don reours au diverses tournures servant , la omparaison 0 4 +tre omme 7, 4 +tre tel 7,
4 +tre omparable , 7, et.
&Z[ H: signifie qu'4 ils ne reviendront pas 7 de leur !garement vers la bonne voie (f.
PassCf, et.).
(
*
L) d!signe aussi bien la 4pluie7 que le 4 nuage porteur de pluie 7, mais le onte-te aussi bien
que les ommentaires des 8mams de la famille du 3rophte
(f. SurhCn) amnent , opter ii pour 4 pluie 7.
.a pr!ision 4 de toutes parts 7 se retrouve dans les d!finitions que donne en partiulier le .isCn
al1 'arab pour le verbe E,, 4 erner 7. ;algr! son aratre redondant, l'e-pression 4 erner de
toutes parts 7 (qui orrespond bien , / 4, . F 7G) est attest!e en fran@ais (Le
Robert, s.v. 88W# 0 4 .es souis le ernent de toutes parts 7).
Comme le rappelle Tabarsi dans son ommentaire de e verset, la tournure ( ? u. &6
HK;,6 H:ZA8;) e-prime que la hose ne s'est pas pass!e pare que sa ondition ne s'est pas
r!alis!e (irr!el du pass!). 8l faut don employer en fran@ais la ombinaison 4 plus1que1parfait W
onditionnel pass! 7 (qui e-prime lQ4 irr!el du pass! 7) et non pas la ombinaison 4 imparfait W
onditionnel pr!sent7 (qui e-prime une 4!ventualit! 7). 3our e-primer en arabe une 4!ventualit! 7,
la phrase aurait d^ +tre introduite soit par soit par & suivi de l'inaompli.
G vrai dire, si la d!finition de & qui vient d'+tre donn!e est le plus souvent e-ate, l'auteur du
;ugnil1lab/b (v.l p.#%'1#%A) fait remarquer qu'il est des as o) elle ne onvient pas et o) le fait que
la ondition n'ait pas !t! r!alis!e n'entrane pas for!ment la non r!alisation de la ons!quene, pour
la raison que ette ons!quene a, ou peut avoir, une autre ause que elle e-prim!e dans la
ondition (auquel as le sens de & devra souvent +tre rendu par 4 m+me si 7 plutFt que par 4 si 7).
Tel est, par e-emple, le as du verset $1.#' 0
AS D9 ' #;, !ZM -Z; <' -A #6 t=F, J. <' w/ ( ' , &6
8l n'en reste ependant pas moins vrai que &, outre le fait qu'elle situe at!goriquement la
ondition dans le pass!, indique dans tous les as la non1r!alisation de ette ondition. 8bn XiKCm
ritique vigoureusement , e propos les rares grammairiens qui ont os! ontester e fait en disant
que ela 4 revenait , nier l'!videne 7 (: 9S : ;ugn/ l1labib, v.1 p.#%&) et il propose
simplement de orriger les d!fauts de la d!finition donn!e pr!!demment.
.'arabe possde de nombreuses formes de voatif, dont deu- interviennent fr!quemment dans le
Coran 0 suivi dQun nom sans artile et :
*
, suivi d'un nom ave artile ou d'un pronom relatif (
<?, et.). sera traduit par l'inter9etion 4F7 (dite 4o voatif7).
Uuant , la tournure :
*
, , elle sera rendue par la struture
4 F ` pronom personnel de la deu-ime personne (singulier ou pluriel) ` pronom relatif ou nom
muni de l'artile d!fini 7 0
4 D vous qui ave< la foi 7 (#.1">, 1%$...), 4 D vous les m!r!ants 7 (1"A.1), et. *n effet, la tournure
:
*
, se d!ompose en ( q +
*
, q )
:
haun des !l!ments !tant analys! omme suit (f. ;ugni l1
labib) 0
est la partiule du voatif (u9 GE), qui est traduite par 4 F 7 :
a pour fontion d'attirer l'attention sur le fait que e qui suit est e qui est vis! par
l'interpellation
( ; 4&KA & Z; ' , 23 GE u ).
Hans la tradution propos!e, e rFle est d!volu au pronom personnel de la seonde personne (4 toi
7 ou 4 vous 7, suivant les as) :
sert de lien lorsque l'interpell! est muni de l'artile " ' u9 25 !L6_ " N . Cet
!l!ment n'a don pas , +tre traduit. 3ar ontre, la tournure propos!e permet de onserver l'artile
dans la tradution lorsque l'interpell!
est un nom, tandis que traduire simplement par 4 F 7 impliquerait de renoner , et artile (4 D vous
les m!r!ants 7 vs. 4 D m!r!ants 7).
Ginsi, | :, sera traduit par 4 F vous, les gens 7, et non par 4 F gens 7 qui orrespondrait
plutFt , | 9 .
.a partiule 7* Z est proprement un adverbe de modalit! e-primant l'espoir (([
*
) ou
l'appr!hension (BD.5) devant une !ventualit! que l'on s'attend , voir se r!aliser ( $F&), e que l'on
peut r!sumer par l'e-emple suivant, donn! par 8bn XisCm dans son ;ugni l1labib0
7LE F 7Z6 t4F # 7Z
.a tradution qui onvient le mieu-, de prime abord, est don l'adverbe de modalit! 4 peut1+tre 7
ou, mieu- enore, l'emploi du onditionnel, l'un et l'autre !ventuellement renfor!s par 4 bien
7, (4 l'aim!e pourrait bien arriver, mais il se pourrait bien qu'un haperon soit l, 7).
3ar ailleurs, 7Z peut aussi prendre une valeur interrogative, omme dans
2SV
*
Z '6)), mais ela ne semble pas la d!pouiller de son sens propre et rien n'emp+he
de traduire enore par 4 peut1+tre 7.
Cette partiule pourrait enfin avoir un sens final ((Z), e qui la rapproherait de (S ou de ",
mais e sens ne fait pas l'unanimit! des grammairiens arabes. Uuoi qu'il en soit, dans les as o),
omme dans le pr!sent verset, on peut +tre amen! , traduire 7Z par 4 afin que 7 ou une pr!position
analogue, il faudrait autant que possible essayer de r!introduire d'une manire ou d'une autre la
valeur propre de ette partiule.
Car il n'est pas sans signifiation de onserver dans la tradution des ourrenes oraniques de
7Z ses valeurs d'espoir ou d'appr!hension devant une !ventualit!. *n effet, bien que nombre de
ommentateurs aient fait remarquer que l'!ventualit!, l'espoir et l'appr!hension ne onviennent pas
ds lors que 'est Hieu qui parle, il est ais! de leur r!pondre ave =,gib 8sfah,ni que le sens n'est
pas, bien entendu, que Hieu esp!rerait quoi que e soit, mais qu'il donne espoir , l'homme par
rapport , une hose qui reste, pour l'homme, une !ventualit!. C'est d'ailleurs d!9, ave ette m+me
9ustifiation que Kibaaayh onservait , 7Z sa valeur propre m+me dans un verset o) d'autres lui
donnent le sens de 2S
.
G plus forte raison doit1il en +tre ainsi lorsqu'il est question, omme dans le
pr!sent verset, des ons!quenes de la mise en pratique d'une in9ontion divine. Comme le fait
remarquer l'auteur du ;agma' al1bayCn, l'emploi de 7Z dans son sens propre suggre alors, non
pas que es ons!quenes ne seraient pas garanties par Hieu pour qui remplit les onditions
demand!es, mais que le serviteur se doit d'oeuvrer dans l'esp!rane et dans la rainte, et ne 9amais
onsid!rer quelque hose omme d!finitivement aquis tant qu'il est en e monde.
Cela !tant dit, omment traduire 7Z dans le Coran 2 Dn peut tout d'abord remarquer que les
diverses ourrenes oraniques de ette partiule peuvent +tre distingu!es omme suit 0
8l y a tout d'abord les as typiques de ([ ou de BD.5, du type (J#8 $9 Z) (f]Usk) ou
(8D9 $; Z) (f]Ug). Comme on l'a indiqu! pr!!demment, on peut alors reourir , lQadverbe
4 peut1+tre 7 ou, mieu- enore, au sub9ontif du verbe 4 pouvoir 7 0 4 Vous pourrions 5bien6 suivre
les magiiens... 7, 4 8l se pourrait que tu... 7, et.
8l yQa ensuite les nombreu- versets o) Hieu informe d'une hose qu'8l
a faite, puis fait suivre ette information d'une proposition introduite par la
partiule p 7Z N& HZ_ l N6T HZ_ l N&Z HZ ), et. Hans e genre de
struture, la tentation peut +tre forte de onsid!rer es propositions omme des subordonn!es de but
et de prendre 7Z dans le sens de 2S.
3ourtant, en plus de toutes les remarques qui viennent d'+tre faites, ertains
de es emplois montrent lairement que l'on ne peut envisager es propositions omme des
subordonn!es de but. C'est en partiulier le as de tous les versets qui se terminent par ( HZ
6T) ( fUhf r h] r \jh r gU\fg r hU] r ji r jUf] , et.), ar il n'est pas possible que les
bienfaits du J!n!reu- par e-ellene soient prodigu!s 4 dans le but 7, 4 pour 7 ou 4 afin que vous
rendie< grCe 7. In autre !l!ment qui, dans ertains de es versets, montre que 7Z n'a pas un sens
simplement final, est que la proposition qu'il introduit est parfois pr!!d!e d'une proposition finale
introduite par " (voir en partiulier la tournure
(6T HZ6 > <' &X) en1&.1>, #(.'$, $".>&, $%.1#, >%.1#) 0 si la proposition
introduite par 7Z n'avait qu'un sens final, il n'y aurait auune raison de l'introduire par une
nouvelle pr!position et il aurait suffi de la oordonner simplement , la proposition finale
pr!!dente, ave tout au plus une r!p!tition de " pour insister. Hans tous es as, 'est plutFt ,
l'adverbe 4 peut1+tre 7 que l'on aura reours (4 peut1+tre rendre<1vous grCe 7), ar l'emploi du
verbe 4 pouvoir 7 au onditionnel (4 vous pourrie< rendre grCe 7) sonnerait plus omme un
reprohe que omme un enouragement.
88 y a enfin le groupe des versets ou la proposition introduite par 7Z
fait suite, non pas , une information, mais , un ordre, omme (&#D HZ &) (fU\jirgU
\gk r fkk ), (&AE HZ "&M6 &Za,) (fU\gf), et.,
ou , un !non! ayant valeur d'ordre (omme (tK H3 S) en #.1($).
CQest dans es as que la valeur d'enouragement (bAa5) est la plus forte et
doit don le plus ressortir dans la tradution. .'emploi de tournures dubitatives
(4 3eut1+tre vous sera1t1il fait mis!riorde 7, 4 vous pourrie< +tre bienheureu- 7) sont ertes ,
prosrire ii, ar elles seraient plutFt propres , d!ourager, mais on omprendra aprs ette !tude
qu'il n'est pas non plus satisfaisant de les remplaer par de simples ironstanielles de but (4 pour
qu'il vous soit fait mis!riorde 7,
4 Gfin d'+tre bienheureu- 7). 8l a sembl! que la meilleure manire de rendre es tournures en
respetant le sens premier de 7Z tout en ayant pleinement valeur d'enouragement (f. i1dessus la
itation des ;ufradCt 0
[ ' 89R &), !tait de traduire par 0 4 vous pourre< 7 ou 4 vous pourre< 5esp!rer6 7.
Dn dira ainsi 0 4 Craigne< Hieu, vous pourre< +tre bienheureu- 7,
4 Db!isse< , Hieu et au ;essager, vous pourre< 5esp!rer6 que vous soit fait mis!riorde 7, et.
Kelon le Tafs/r al 8mCm al1 'GsMar/ (f. SurhCri), l'e-pression ( & * H
*
Z) a dans e verset un
double sens 0
=apport!e , l'ordre de servir ( .

$ )74=)! elle !voque la ons!quene de la mise en pratique


de et ordre 0 servir son Keigneur onduit , la vertu, don , !viter les p!h!s et, en d!finitive, , se
pr!server du ?eu ($ 2!5 /:) Dn pourrait alors traduire, onform!ment , e qui fut dit
dans l'!tude pr!!dente 0
4 Kerve< votre Keigneur, vous pourre< +tre vertueu- 7 (sur la tradution de 1! par 4 +tre
vertueu- 7.
=attah!e , H +?)), la m+me e-pression e-prime la raison d'+tre de la r!ation (7Z).
Dn peut rapproher ette signifiation du verset %1.%& 0
4 Ye n'ai r!! les d9inns et les hommes que pour qu'ils ;e servent 7.
.e passage signifiera alors 0 4 Kerve< votre Keigneur, .ui qui vous a r!!
5...6 pour que vous soye< vertueu- 7.
OamahCari fait alors finement remarquer , e propos que l, enore 7Z peut onserver son sens
propre et qu'il faut don entendre 0 4 dans l'espoir que vous soye< vertueu- 7, non pas dans le sens
que Hieu 4 esp!rerait 7 leur vertu, bien entendu, ni m+me qu'il aurait r!! des +tres 4 esp!rant la
vertu 7 (ar ela n'a pas vraiment de sens), mais en e sens m!taphorique ( IA $F&' !ZF6) que
les humains sont 4 dans la position de personnes dont on attend et espre qu'elles fassent preuve de
vertu 7 ( & , H:' &[A J&L ( H). 8l en va de m+me lorsque Hieu dit qu'il a r!! les
hommes 4 pour !prouver lequel de vous agira pour le mieu- 7 (( =A3 <8E, H, HS&), ]^Uf),
alors que seul quelqu'un qui ignore la r!alit! des +tres et des hoses a besoin de les 4 mettre ,
l'!preuve 7 0 l, aussi, Hieu dit m!taphoriquement qu'il 4!prouve7 les humains pare que leur
position est elle de quelqu'un qui est mis , l'!preuve.
.e point qu'il importe de souligner maintenant est que les deu- sens qui viennent d'+tre !voqu!s
ne sont pas deu- !ventualit!s envisag!es s!par!ment, mais bien, omme le fait remarquer ?ayd
PCsCn, deu- aspets ([6) simultan!ment et synth!tiquement ompris dans le verset. 8l a sembl!
alors que la seule possibilit! de onserver quelque hose de e double sens tout en respetant la
valeur de 7Z !tait d'employer une tournure telle que 4 afin que vous puissie< devenir vertueu- 7 et
d!9ouer sur la pontuation en a9outant une virgule , haque artiulation de la phrase, e qui permet
de rattaher le ompl!ment de but aussi bien , 4 serve< votre Keigneur 7 qu', 4 .ui qui vous a r!!s
7.
G propos de u; uA86

. w/ H 7Z[ +?)), voir #".%$, #1.$#,


>".&>, >$.1", %1.>', '1.1A, '(.&. 1 4 HFme 7 permet de r!unir , la fois le sens premier de u;
(puisque e mot vient du gre dFma, maison) et le sens de 4 toit 7 que u; prend par glissement
dans e verset.
G propos de H

FI A~ <' ; ` u' uA8 <' "V9,6)), voir 1>.$#


(et aussi &.AA ave d'autres renvois).
G propos de (

49, &Z =), voir #.1&%, 1>.$", $>.$$, $A.(, >1.A.1 Comme le fait remarquer
OamahKar/ dans son ommentaire du pr!sent verset,
*
signifie 7~A, mais ave ette nuane qu'il
s'emploie pour un semblable 4 en relation d'opposition 7 (6A mYA 7~A
*
5 " 6).
Dn traduira don
*
9 par 4 rival 7, r!servant le terme d'4 !gal 7 pour rendre &DS. .e 4rival7 est en
effet 4elui 5...6 qui pr!tend au- avantages, au- biens qu'un seul peut obtenir et qui s'oppose , autrui
pour les lui disputer 7 et par e-tension 4elui 5...6 qui dispute le premier rang sans s'opposer
ativement , d'autres, qui est !gal ou omparable 7 (Le Robert).
*n ompl!ment des remarques faites en #.$ , propos de l'emploi des RtempsR en arabe, il est
opportun de faire ii une remarque sur l'emploi de
S , l'aompli. Kylvestre de Kay faisait d!9, observer dans sa Jrammaire
arabe 4 que le pr!t!rit du verbe S parat +tre employ! le plus souvent
omme simple lien entre un su9et et un attribut, abstration faite de toute
valeur temporelle 7 (v.l p. 1A&) : 4 'est r!ellement l'oppos! du verbe n!gatif
, qui n'a point d'autre temps que le pr!t!rit, et qui a la valeur du pr!sent
ind!fini 7 (v.l p. 1A').
.e plus souvent l'attribut de S est alors un nom ou une e-pression, omme 'est le as dans e
verset pour les deu- ourrenes de HS 5)), mais il peut arriver qu'il s'agisse d'un verbe ,
l'inaompli, dans une ombinaison identique , elle que l'on traduit g!n!ralement par l'imparfait.
Ginsi, dans la phrase (..(9&Z * &
*
# HS 5 7F)(gUg\), l'e-pression &
*
# HS 5) ) doit
+tre traduite par un pr!sent 0 4 His 0 RKi vous aime< Hieu...R 7. In tel emploi n'a d'ailleurs rien de
surprenant si l'on pense en terme d'4 aompli 7 et non de
4 3ass! 7, ar es verbes , l'4 aompli 7 r!frent bien , des !tats ou ations atuellement r!alis!s
(ou suppos!s r!alis!s) de manire aomplie. Gutrement dit, il faut entendre es e-pressions omme
0 4 si vous +tes de manire aomplie dans le doute ou sinres ou 5tels que6 vous aime< Hieu ou
5tels que6 vous ave< foi en Hieu, et. 7
.es ommentateurs mentionnent de nombreuses possibilit!s d'analyse pour
l'e-pression ~' <'} J&8; &`) ), suivant le sens que l'on aorde , <'})),
l'ant!!dent que l'on retient pour le pronom de (~') et le fait que l'on
rattahe ( ~' <'}) , &`)) ou , (J&M). Heu- letures sont alors retenues
omme possibles par quasiment tous les ommentateurs 0
.a premire rapporte le pronom de ~')) , V
*
9A')) et entend (<'}) soit omme partitif (
Z), soit omme e-pliatif (<), soit enfin omme e-pl!tif ( JV'). .'e-pression aurait
alors le m+me sens que elle que l'on trouve au verset 1".$( ~' J&8; &`)) et devrait +tre
traduite par 0 4 apporte< don une sourate semblable 7 (voir aussi 11.1$ et 1'.(().
.a seonde interpr!tation rapporte le pronom de ~')) , (93) et entend ( <'}) omme
e-primant l'origine (!X u;).
.e sens du verset se rapprohe alors de elui du verset 1".1& 0
F <'

A3 H c~ ; HS4, 6 H3 & ' u. & 7F...). *n e as, la sens de


l'e-pression sera 0 4 apporte< don une sourate provenant de semblable , lui 7, autrement dit 4
provenant d'un de ses semblables 7.
Hepuis Tabari, la plupart des ommentateurs penhent pour la premire leture, quelques autres,
asse< rares, pour la seonde (ainsi ?ayd PCKCn dans son KCfi), tandis que d'autres enore, tout aussi
rares, mentionnent les deu- possibilit!s sans prendre finalement parti ('est en partiulier le as de
'GllCma TabCtabC' dans son ;/<Cri). Vous verrons que la question essentielle est ii elle du sens de
( <'}) et que, au lieu d'opter pour une leture en fontion de e sens, les ommentateurs ont
pr!alablement d!id! d'une interpr!tation et herh! ensuite quel sens de ( <'}) pouvait bien s'y
aorder. Commen@ons don par e-aminer les diff!rents sens que pourrait avoir ette partiule 0
1. (<'}) partitif ( Z), omme au- versets #.( ( "& <'
)
| <'} 6)
et
#.##
A~ <'} ; `). ). H'aprs eu- qui proposent ette leture de (<'}), l'e-pression signifierait
0 4apporte< don une partie de e qui est semblable 5au Coran6 7 (f. ;agmaQal1bayCn 0
( J&8 &6 7~' & ' Z; &`
Dr, il se trouve que ette leture ne tient pas. *lle aurait ertes pu +tre envisageable (~' <'}) avait
!t! en position de ompl!ment d'ob9et de (&`) dans une e-pression telle que 0 ~' <'} &`. *n e
as, en effet, on aurait pu dire que ~' <'} &` est un d!fi d'apporter 4 une partie de e qui serait
semblable au 5Coran6 7 tandis que l'on aurait eu ~' &` pour un d!fi d'apporter un 4 semblable
au 5Coran6 7. ;ais omme, dans le pr!sent verset, le verbe (&`) est d!9, muni du ompl!ment
d'ob9et (J&8;), ~' <')) ne peut plus +tre entendu omme 4 7~' & ' Z; 7, ar la phrase
ainsi onstitu!e ( 7~' & ' Z; J&8; &`) n'a auun sens, e , quoi les ommentateurs
semblent avoir !t! inattentifs.
#. (<'}) e-pliatif (<), omme en ##.$" W6/ <' [ &[)).
.e problme, ii, est que l'on n'a besoin d'une 4 e-pliitation 7 que lorsqu'il faut larifier une hose
insuffisamment d!termin!e, omme dans le verset it! en e-emple. Dr, dans le verset qui nous
oupe, il n'y a auune ambigu/t! ni ind!termination, puisque ( V
*
9 A') indique la nature de e qui
fait l'ob9et du d!fi tandis que J&8;)) en pr!ise la mesure. .'ob9et du d!fi est don lairement et
e-pliitement d!termin!, et ( ~' <'}) entendu omme e-pliatif ne fournirait auune sorte de
renseignement suppl!mentaire. Uui plus est, si l'on admettait ii le besoin d'une e-pliitation, il
faudrait e-pliquer par quelle n!gligene elle1i ne se retrouve pas au- versets 1".$( &
/9 #$+.* et . # &/9 $% 3:. *.
$. (<'}) e-pl!tif (JV'). Heu- problmes se posent , propos de ette interpr!tation, l'un
grammatial et l'autre rh!torique.
a) Hu point de vue grammatial, on s'aorde, au moins depuis 8bn
XiK,m, , onsid!rer que <'} ne peut +tre e-pl!tif qu', trois onditions 0
. UuQil soit pr!!d! d'une n!gation, d'une interdition ou d'une interrogation :
. Uue le mot qu'il r!git soit ind!termin! :
. Uue e mot soit su9et, ompl!ment ou mubtada :
Dn voit que, dans notre as, les deu- premires onditions ne se trouvent pas r!alis!es. Dr, al1Ghfas
est le seul grammairien , ne pas tenir ompte de es deu- onditions. Consid!rer ii (<'}) omme
e-pl!tif, 'est don se raroher , une position e-eptionnelle, et ela sans raison valable qui y
pousse puisque (<'}) peut +tre entendu autrement.
b) C'est pr!is!ment ii qu'intervient la rh!torique. .'a9out d'un mot
e-pl!tif ne peut avoir que des motivations stylistiques telles que le rythme du
disours ou la reherhe d'un ertain effet. Dr, l'emploi de <'} dans une
struture telle que la nFtre n'est pas attest! omme une figure reherh!e ou
appr!i!e, ontrairement au- autres as de <'} e-pl!tif it!s dans les ouvrages
sp!ialis!s. ;ais il y a plus enore.
Comparons les trois versets suivants 0
( ~' <' J&8; &` 93 23 V
*
9 A
*
' ( HS 56)fgf
N~' J&8; &` 7F - && t, gj \k )
(D' ~' &M TZ; &` 7F - && t, ) \g\\
88 apparat lairement qu'employer un <'} e-pl!tif en #.#$ pr+terait grandement , onfusion,
puisque l'on pourrait ais!ment l'entendre omme un <'} e-primant l'origine (!X u;) et
r!f!rant , ( 93), et 'est bien en raison de ette ambigu/t! que tant de disussions ont lieu depuis
des siles parmi les ommentateurs. 3ar ontre, dans les versets 1".$( et 11.1$, l'emploi d'un <'}
e-pl!tif n'aurait pas aus! la moindre ambigu/t!, puisqu'il n'y a auune h!sitation sur l'ant!!dent de
( ~'), et pourtant il n'y a auune trae d'un tel <'}. Ine partiule Re-pl!tiveR !tant, par d!finition,
une hose dont on peut fort bien se passer, par quelle rh!torique tortueuse pourrait1on 9ustifier
l'emploi d'une telle partiule l, o) elle serait ause d'ambigu/t! et son absene l, o) elle n'en
susiterait auune 2
Dn voit que ette troisime interpr!tation de ( <'}) ne r!siste pas plus , l'e-amen que les deu-
pr!!dentes. 8l ne reste don pas d'autre hoi- que de onsid!rer ( <'}) omme e-primant l'origine (
!X u;), et de le traduire en ons!quene, d'autant plus que, omme l'!rit l'auteur du
;agma' al1bayCn 0
J6% e <' 2Z' 4&[6 $' J4V; G# 23 H#
8l faut d'ailleurs bien avouer que 'est le sens de <' omme e-primant l'origine qui vient
imm!diatement , l'esprit , la leture de e verset, et e n'est qu'en raison de onsid!rations
e-t!rieures que les ommentateurs ont !t! amen!s , proposer d'autres sens. Consid!rant qu'entendre
( <'}) omme e-primant l'origine (!X u;) impliquait que (~' <'}) renvoie , 93)), ils ont
herh! d'autres possibilit!s d'entendre ( <'}), fussent1elles 4 tir!es par les heveu- 7, de sorte que (
~' <'}) renvoie V
*
9 ')).
Gutrement dit, le hoi- qui !tait fait a priori !tait de lire e verset e-atement omme les versets
1".$(, 11.1$ et 1'.((, et 'est pour 9ustifier a posteriori e hoi- que l'on proposait des signifiations
de <'} qui revenaient , vider ette partiule de toute valeur r!ellement signifiative. Uuant au-
raisons qui ont amen! es ommentateurs , faire leur hoi- de leture du verset, elles relvent de
onsid!rations qui n'ont rien , voir ave la synta-e et l'analyse logique. Dn trouve d!9, es
onsid!rations he< Oamahsar/ et elles seront sans esse reprises aprs lui, l, enore sans le moindre
e-amen 0
11 .e premier argument, et le plus g!n!ralement invoqu!, est l'assimilation du sens de notre
verset , elui des versets 1".$(, 11.1$ et 1'.((. 3uisque es versets mettent au d!fi d'apporter
quelque hose de semblable au Coran, on en d!duit que e doit +tre la m+me hose ii. Dr, 'est l,
une p!tition de prinipe, ar l'on est tout , fait en droit de onsid!rer au ontraire que la diff!rene
synta-ique du pr!sent verset est li!e , une id!e suppl!mentaire, laquelle vient ompl!ter elles que
l'on trouve dans les autres versets !voquant la mirauleuse inimitabilit! du Coran. Ce verset ne
reproduit pas purement et simplement l'argumentation des autres versets analogues 0 il vient
souligner un aspet pr!is de ette mirauleuse inimitabilit!, , savoir le fait que le Coran fut apport!
par un homme qui n'avait pas !tudi! les livres sar!s des autres religions (f. #A.>() et qui ne
pratiquait pas la po!sie (f. $&.&A), hoses que savaient bien eu- parmi lesquels il avait tou9ours
v!u (f. 1".1&). Ginsi, pour r!pondre , eu- qui pr!tendent que le 3rophte serait l'auteur du
Coran, Hieu les met au d!fi d'apporter une sourate provenant 4 d'un de ses semblables 7 ou, plus
litt!ralement, 4 d'un semblable , lui 7. Ine telle signifiation, non seulement ne diminue en rien la
valeur du d!fi, mais a9oute au ontraire un !l!ment suseptible d'impressionner et de onvainre
bien des gens.
#1 .e seond argument mentionn! par OamahKar/ est que le disours porte sur 4 e qui est r!v!l!
7 ( "V
*
A), et non pas sur 4 elui , qui vient la r!v!lation 7 (3 "V
*
A), et qu'il est plus !loquent
de rapporter le pronom de ~' <'})) , e sur quoi porte le disours. 8l est !tonnant qu'un aussi fin
rh!toriien que OamahKar/ se laisse ainsi tromper par les apparenes. *n r!alit!, 4e que Vous
avons fait desendre sur Votre serviteur 7 forme un tout indissoiable dont le mot l! est 4Votre
serviteur7. C'est en effet 93)) qui vient d!terminer et e-pliiter le sens de V
*
9 ')), et 'est don (
93) qui domine tout le disours et qui en est le v!ritable ob9et. Car e n'est pas l'authentiit! du
ontenu du Coran qui est ii en question, mais l'authentiit! de la 3roph!tie de ;uhammad, que les
S!n!ditions et la 3ai- divines soient sur lui et les siens. *t il ne s'agit don pas de 9ustifier 4 e qui
est r!v!l! 7, mais de onfirmer la v!ridiit! de 4 elui , qui vient la r!v!lation 7 et de l'innoenter
des ausations lan!es ontre lui , e propos. H'o) la r!ponse divine, dont le sens est le suivant 0 4
Ki vous pense< que e Coran n'est pas une =!v!lation et que Votre serviteur l'invente de lui1m+me,
voye< don si vous pouve< trouver un homme omme lui apable de produire un tel disours Z 7.
$ et >. .e troisime argument donn! par OamahKar/ est qu'un d!fi lan! , tous les hommes
ensemble de produire quelque hose de semblable , e qui est apport! par un seul d'entre eu- est
plus puissant qu'un d!fi lan! , un seul homme (4 l'un de ses semblables 7). G e moment1l,,
r!pondra1t1on, la m+me ob9etion devrait +tre faite pour le verset 11.1$
(~' &M TZ; &`) par rapport au verset 1".$( ( ~' J&8; &`), pare que le d!fi de
produire une seule sourate est plus puissant que elui d'en produire di-. *t l'ob9etion devrait
enore +tre r!it!r!e , propos du verset 0.#- par rapport au verset 9.-- & 9R cZA[ & 7F

: Z H:>Z; S &6 ~A; & 7~A; &`; , 23 <


*
6)1, ar un d!fi lan!
, la fois au- hommes et au- d9inns est d'une bien plus grande port!e qu'un d!fi lan! au- seuls
humains. Ki, don, le ritre devait +tre le nombre de personnes mises au d!fi, le verset 9.--
annulerait tous les autres.
G moins que l'on onsidre l'e-pression 64 <' HZ1M <' &346)), au- versets 1".$( et
11.1$, omme impliquant les d9inns dans le d!fi, mais il faudrait alors aussi prendre en ompte le
fait qu'une invoation semblable (HSu:. &346) se retrouve dans le pr!sent verset. OamahKar/
onsidre d'ailleurs et appel omme un quatrime argument pour sa position. Ce qu'il entend par l,,
'est que le d!fi doit n!essairement +tre lan! , plusieurs personnes pour qu'il leur soit enore
demand! de onvier d'autres r!atures, humaines ou non, , partiiper , e travail de prodution 0 de
e fait, il n'est pas possible que le d!fi se rapporte , une seule personne 4 semblable , Votre
serviteur 7. Keulement voil, 0 le fait d'invoquer les idoles ou les d9inns pour produire une sourate
n'est pas for!ment une onvoation , un travail olletif. Dn n'a d'ailleurs 9amais vu plusieurs
potes s'assoier pour r!pondre au d!fi lan! par un autre pote, ar en e domaine, la ollaboration
ne produit pas de r!sultat bien appr!iable. .'appel dont il est fait mention dans es versets apparat
don plutFt omme un d!fi d'inviter les idoles ou les d9inns, et plus g!n!ralement 4 tout autre que
Hieu 7, pour qu'ils viennent 4 inspirer 7 le ou les pote(s) et orateur(s) qui se risqueraient , relever
le d!fi. Gutrement dit, Hieu renfore son d!fi en disant 0 4 Eous pouve< invoquer l'inspiration de qui
que e soit en dehors de Hieu, vous n'y parviendre< pas 7.
Ce que r!vle au bout du ompte l'e-amen des versets onernant l'inimitabilit! du Coran, 'est
que le m+me d!fi y est reproduit ave des variantes qui, en mettant , haque fois en valeur ertains
aspets du d!fi, soulignent d'autant mieu- la totale inapait! des ontraditeurs , le relever. .es
partiularisations et restritions que l'on peut alors relever dans l'un ou l'autre de es versets ne sont
don pas des 4 moins 7, mais au ontraire divers points forts du mirale oranique et de son
inimitabilit!.
C'est !galement pour ette raison qu'il n'y a pas lieu de penser, omme l'ont fait ertains, qu'un
d!fi lan! , 4 l'un de ses semblables 7 (, savoir un homme nQayant pas fait d'!tudes ni fr!quent! de
matres, et.) pourrait laisser roire qu'un pote de haut rang ou un fin lettr! pourrait parvenir ,
relever e d!fi 0 le point soulign! ii, 'est qu'un homme semblable au 3rophte ne pourrait en
auun as produire de lui1m+me un te-te tel que le Coran, et que don e te-te provient bien d'une
r!v!lation divine. Ce message est suffisamment important pour qu'un verset lui soit onsar! sans
que l'on ait besoin de noyer e sens dans une signifiation plus vaste.
Uuant , eu- qui pensent que l'on ne peut rapporter (7~') au 3rophte, que les S!n!ditions et
la 3ai- divines soient sur lui et les siens, ar il n'est pas onevable qu'il ait un 4semblable7, on leur
r!pondra que la m+me ob9etion peut +tre faite si l'on rapporte (7~') au Coran. C'est que, omme le
fait remarquer OamahKari, ( 7~') n'est pas employ! ii dans le sens de 4 pareil 7 ou 4 identique 7 (
C9), mais dans le sens de 4 semblable sous un ertain aspet 7.
=este , !voquer un dernier point qui n'a g!n!ralement pas !t! remarqu! par les ommentateurs.
8l s'agit du fait que, une fois le sens de ( <'}) d!termin! omme indiquant l'origine (!X u;), il
ne s'ensuit pas n!essairement, ontrairement , e qu'ont pens! es ommentateurs, que le pronom
de ( ~') se rapporte , (93) 0 le pronom peut aussi se rapporter , V
*
9 ')), mais pas dans le
m+me sens que s'il n'y avait pas ( <'}). Kans <'})), le sens serait 4 une sourate semblable , e que
Vous avons r!v!l! 7 : ave <'})), ela donne 4 une sourate provenant d'un 5.ivre6 semblable , e
que Vous avons r!v!l! 7.
Gutrement dit, omme le dit e-pliitement un ommentaire du Tafsir al18mCm al1'GsMar/ (SurhCn,
v.l p. 1%>), le d!fi d'apporter 4une sourate d'un de ses semblables 7 pr!sente ii deu- faes suivant
les personnes qu'il onerne 0
1 adress! au- arabes en g!n!ral, adeptes de l'!loquene et des arts du langage, le d!fi onsiste ,
apporter une sourate...
4...d'un semblable , ;uhammad, semblable , l'un d'entre vous, qui n'!rit ni ne lit, n'a pas
fr!quent! de savant ni appris auprs de quelqu'un 1 et vous save< fort bien e qu'il faisait dans ses
voyages omme lorsqu'il r!sidait he< lui. 8l est rest! ainsi quarante ans, puis il a re@u toutes les
onnaissanes, y ompris elles des hommes des temps primordiau- et des hommes des derniers
temps. Ki don vous ave< quelque doute , propos de es versets, apporte< un disours semblable de
la part d'un homme semblable, afin qu'apparaisse lairement qu'il est un menteur omme vous le
pr!tende<, ar tout e qui provient d'autre que Hieu a son pareil auprs des autres r!atures de Hieu
7.
1 adress! au- gens du .ivre, plus partiulirement au- 9uifs et au- hr!tiens, le d!fi sera d'apporter
une sourate d'un .ivre...
4...semblable au Coran, tel que la Torah, l'*vangile, les 3saumes, les ?euillets d'Gbraham et les
5ent6

quator<e .ivres 5r!v!l!s6, ar vous ne trouvere< pas dans les autres .ivres de Hieu le Trs1
Xaut une sourate pareille , une sourate de e Coran 0 alors omment la parole 5que vous pr!tende<6
invent!e par ;uhammad, Hieu le b!nisse lui et les siens, pourrait1elle surpasser les autres 3aroles et
.ivres divins 2 7
Ginsi, l'on n'a pas , se pr!ouper de l'ant!!dent de ~')) pour traduire
(~' <'}), mais l'on doit par ontre srupuleusement rendre <'})) omme marquant l'origine. H'o)
la tradution propos!e (4 d'un de ses semblables 7) qui, tout omme la phrase arabe, peut
simultan!ment renvoyer , 4e que Vous avons fait desendre 7 et , 4 Votre serviteur 7.
G propos de J#6 | 4&F6 ( & *)), voir &&.&.
.e thme des Yardins paradisiaques, des ruisseau- qui les arrosent et du s!9our d'immortalit! est
un des thmes fondamentau- du Coran, agr!ment! @a et l, d'!l!ments suppl!mentaires omme, ii,
les !pouses sans souillures. G e propos, voir surtout $.1% et >.%' (o) tous es aspets sont r!unis),
mais aussi #.#&&, $.1$&, 1A%, 1A(, >.1$, %.1#, 11A, A.'#, (A, 1"",1".A,1$.$%, 1>.#$, 1&.$1, 1(.$1,
#".'&, ##.1>, #%.1", #A.%(, $A.#", >'.1#, >(.%, 1', %'.1#, %(.##, &1.1#, &>.A, &%.11, &&.(, (%.11,
A(.(.
Dn a traduit litt!ralement la tournure (:9/ :# <' +) par 4sous
lesquels oulent les ruisseau-7. .es ommentateurs ne donnent 9amais :# <' omme un
!quivalent de :, mais onsidrent unanimement qu'il faut sous1entendre ., c# <',
autrement dit 4 , l'ombre des arbres de es 9ardins 7.
.e 6 de (:;T' ; &,6) apparat bien omme un "# 6 6, la tournure sans F !tant permise et
m+me fr!quente lorsque la personne ou la hose qualifi!e par le ompl!ment d'!tat est repr!sent!e
par un pronom dans la proposition ompl!ment, omme en #&.111 ( &/ Z *6 <'Q9,). .e
pronom suffi-e du groupe pr!positionnel ( ;) renvoie au terme ( FI) qui d!signe la 4 nourriture 7
de fruits paradisiaques. .e terme ( :;T') est alors un ompl!ment d'!tat ("E) de e pronom. .a
phrase signifie don Z :>Z; :

;T' A~ <' BI ?; &, F6 0 4 alors qu'on leur


apporte 5ette nourriture de fruits6 se ressemblant 5les uns au- autres6 7.
.a raine 4 " v !voque l'id!e de 4 rester tou9ours ou fort longtemps dans un m+me !tat, sans
qu'il y ait orruption, vieillissement ou mort 7. Ce serait don un appauvrissement de ne retenir de
6)) que l'id!e de 4 rester 7 ou 4 demeurer 7, qui aurait pu +tre e-prim!e par des termes tels
que &A' r&F; ou &A4. . *voquant les distintions entre t64 ru; et 4&, Gbu XilCl
al1'GsMari pr!ise d'ailleurs dans ses ?ur)q que u; d!signe 4 une longue p!riode entre un d!but et
une fin 7, tandis que t64 onvient pour 4 e qui n'a ni d!but ni fin 7 et que 4& !voque e qui 4 a
un ommenement mais ontinue sans fin 7. 3lutFt que l'id!e d'4 !ternit! 7 (qui !voque e qui n'a ni
d!but ni fin), la notion d'4 immortalit! 7 parat don plus apte , rendre 4&, d'abord pare que
l'immortalit! s'applique en propre , 4 e qui a eu un d!but mais ne onnat pas de fin 7 et aussi
pare que e terme et ses d!riv!s !voquent ?4 absene de vieillissement et de mort 7. H'o) l'id!e de
traduire (6 : H) par 4 ils y resteront immortellement 7.
3our H:;
*
<' 0
*
#)), voir #.1>>, >'.#, $.1 3our ( =~' ?:; 4, '), voir '>.$1.
.e mot 7~' sert avant tout , e-primer la omparaison (Cf. .isCn al1arab 0
:
)
.) 6 :.} " AS ~ )'
)
6 ~'} ? "). 8l faut alors remarquer que la langue arabe permet
l'emploi de 7~' aussi bien dans les as o) la omparaison renvoie , un, r!frent r!el et dans eu- o)
le r!frent est une repr!sentation imaginaire. *n fran@ais, par ontre, on ne peut employer le m+me
mot pour rendre 7~ )'
)
dans es deu- types de omparaison. *n effet, dans les as o) il est fait
r!f!rene , un pr!!dent, il est question de donner 4 un e-emple 7 ou 4 en e-emple 7, mais e terme
ne onvient plus pour les autres as, ar l'on ne peut dire en fran@ais qu'un 4 bon arbre 7 est 4
l'e-emple 7 d'une 4 bonne parole 7. 3our es as o) le r!frent est une repr!sentation imaginaire, on
pourrait employer le mot image7 ou, mieu- enore peut1+tre, le terme 4 parabole 7, qui signifie
!tymologiquement 4 omparaison 7 (du gre paraballein, 4 mettre , Ft! de, omparer 7) et qui est
tout partiulirement adapt! au onte-te d'un livre religieu- (voir aussi l'!tude #.1'.1.).
Hans l'e-pression !%&Z; ' =~' > ,)), , quoi se rattahe ( ') 2 Certains onsidrent ette
partiule omme e-pl!tive. H'autres, ave des analyses synta-iques diverses, la rattahent , ( =~'),
le terme ( !%&Z;) venant ensuite e-pliiter le groupe ' =~')). .e sens serait alors 0 4 Hieu ne Ke
g+ne pas de donner quelque parabole 0 un moustique et e qui est au1del,... 7. ;ais on peut aussi,
omme on a hoisi de le faire ii , la suite de nombreu- ommentateurs, rattaher (') , (!%&Z;)
dans une onstrution analogue ,
_ N N!AE A gU\hi N . .'ensemble !%&Z; ')) peut alors +tre une apposition (" ;) ou une
e-pliitation ( ; m13) de (=~'), ompl!ment de %)) : ou alors
( !%&Z; ') peut +tre le ompl!ment d'ob9et de ( %) tandis que ( =~') serait un sp!ifiatif (
VA),
es
diverses analyses ne hangeant d'ailleurs pas grand hose pour la tradution.
Dn peut h!siter, pour la tradution de ( !%&Z;), entre 4 mouheron 7 et
4 moustique 7, voire 4 pueron 7. Sien des le-iographes et ommentateurs se ontentent en effet
d'e-pliquer e mot par 0
*
XL, sans plus. H'autres, en partiulier l'auteur du PitCb al1 ayn ( (
mK ( !%Z !QA) et enore plus elui du ;agma al1bahrayn, nous donnent heureusement
les pr!isions qui permettent de se d!ider pour 4 moustique 7.
(:F& A) d!signe1t1il quelque hose qui est plus grand que le moustique
ou, au ontraire, quelque hose qui surpasse le moustique en ela m+me
pour quoi il est e-emplaire, , savoir la petitesse de la taille 2 .a tradution
4 et au del, 7 permettait de refl!ter l'ambigu/t! de l'e-pression d'origine.

~S ; +:6

~S ; 7* >)) 0 e propos doit1il +tre attribu! au- m!r!ants


ou fait1il partie de la r!ponse donn!e par Hieu 2 =ien dans le te-te ou le onte-te ne permet de
tranher at!goriquement, mais les propos des 8mams de la famille du 3rophte qui ommentent e
verset (SurhCn, v.1p.1%(11%A, nb 1et#) attribuent lairement e propos au- m!r!ants et le propos
suivant , Hieu
( <MD 5 ; 7> ' ) H:3 UUU " 4
*
_ UUU .
.a raine B | G !voque fondamentalement l'id!e d'une 4 sortie n!gative ou n!faste 7 hors de
quelque hose 0 -6' 6 !;Z ( 08D (al1?uruq al1lugaaiyya) : 6 08D 7L
4 8D [ 6 T <' T (;agma al1bahrayn).
Tous les emplois oraniques des d!riv!s de ette raine se rapportent ainsi au- id!es d'4
outrepasser une presription 7 ou de 4 sortir de la norme religieuse et morale 7. Dn pense don
imm!diatement au- notions de 4 transgresser 7 et d'4 enfreindre 7, ainsi qu', elles de 4 d!pravation
7 et de 4perversit!7. .e hoi- d'une tradution est ependant ompliqu! par le fait que les d!riv!s
de la raine B | G (, savoir le masdar B&8, le nom 08 }, le verbe 08 et le partiipe atif
0M) ont des sens prohes des d!riv!s de deu- autres raines qui interviennent aussi dans le Coran
0 la raine G (f. B&8 et & 0M et [) et la raine 6 4 b (f. ', <3 08 et
*
Z

*
E).
Gprs e-amen, on onstate que les termes de la famille de 4 vie 7 (que .e =obert d!finit omme
4 disposition habituelle au mal : fait de s'adonner , des passions mauvaises, , des plaisirs
d!fendus7et de la famille de 4 pervers 7 (4 qui est enlin au mal, qui se plat , faire le mal ou ,
l'enourager 7 : ibid.) devraient +tre r!serv!s pour rendre des termes d!riv!s de la raine G
(tels que & ou [). *n effet, omme le fait remarquer Gbu XilCl al1'GsMari dans ses ?ur^q, si
le 08 } est une 4 sortie de la norme 7, le mot & !voque une 4 propension au mal 7.
.es mots 4 impi!t! 7 et 4 impie 7 apparaissent par ontre mieu- appropri!s pour rendre les termes
08 } et 0M. *n effet, les le-iographes sont d'aord pour voir dans le 08 } une 4 sortie de la
religion 7, qui peut parfois +tre de la pure et simple m!r!ane (DS), mais peut aussi n'+tre que le
fait du p!h!. .e 08 a don une port!e plus vaste que le DS, qu'il inlut tout omme lQ4impi!t!
7 inlut la 4 m!r!ane 7 sans s'y limiter.
H'aprs le =obert, en effet, est 4 impie 7 aussi bien elui 4 qui n'a pas de religion 7 que elui 4
qui offense la religion 7, voire 4 qui offense e que tout le monde respete 7 et 4 ontrevient au-
outumes re@ues 7. *t l' 4 impi!t! 7 d!signe, non pas le re9et pur et simple de la religion, mais le 4
m!pris pour les hoses de la religion 7 et plus largement le 4 m!pris de e que tout le monde
respete 7. *nfin, une 4 impi!t! 7 est une 4 parole 5ou une6 ation impie 7, 'est1,1dire 4 qui marque
le m!pris de la religion ou des royanes qu'elle enseigne 7. Dn onstatera que toutes es d!finitions
s'appliquent fort bien au- diverses ourrenes oraniques des d!riv!s de la raine B |G .
Eoir 1$.#% 1 3our ( F~' Z; <' :3 &> <?), voir aussi $.'', 1(',
>.1%%, %.1$, (.%&, 1$.#", 1&.A1, A% c 3our (7L& , ; ', ' &Z1 ),
voir aussi 1$.#1, >'.## c 3our w/ ( 68D)), voir #.11 (ave d'autres
renvois).
4Gprs l'avoir fermement ontrat! 7 est mis pour ( F~' Z;) 0 B~' est en
effet d!fini omme S
*
Q' 3 (;ufradCt =Cgib).
Eoir ##.&&, $".>", >%.#&. 1 H'aprs les ommentaires des 8mams de la famille du 3rophte, (&',),
4 morts 7, d!signe ii les !l!ments non vivants qui sont , l'origine de la oneption d'un +tre vivant
(sperme, ovule, et. : f. SurhCn, nb 1 0 H; =L, ( &', +, et nb # 0 !36 !' !D19 +,).
Eoir >1.A11# et, , propos des sept deu-, #$.1', &%.1#, &'.$, '1.1%, '(.1#.
&M est un mot diffiile , erner en raison de la vari!t! de ses sens suivant les onte-tes. .e sens
, prendre en ompte ii est indubitablement elui de 4 se tourner vers quelque hose aprs avoir !t!
oup! , autre hose 7. Dn dira ainsi 0 (A 256 (
*
3 &M HW = 23 =' = S
(;agma'al1bayCn, v.l p 0 l>$).
.e verbe &
*
M signifie quelque hose omme 4faire, r!er ou former
harmonieusement 7 (Cf. ;ufradCt =Cgib 0 u&M Z[ u(T !&8: PassCf 0
*: ! ) "5!/@ H7: "5 + = 6 &1D 6 &Z <' -
.e groupe nominal (6AM $
)
M) peut +tre une e-pliitation du pronom ompl!ment ( 8D
A> : f. PassCf) ou une apposition ((";, au-quels as le sens serait litt!ralement 0 48l les fit
harmonieusement, sept ieu- 7. 8l semble ependant plus probable qu'il s'agisse d'un sp!ifiatif :
VA) 8l les fit
harmonieusement en sept ieu- 7) ou, mieu- enore (f. Hurra), d'un seond ompl!ment d'ob9et de
&
*
M (4 \\ en fit harmonieusement sept ieu- 7).
.e verbe m) ) n'e-prime pas une simple suession (2l2&lFZ), mais plutFt le fait de 4
prendre la plae de 7 quelque hose ou de quelqu'un. Cette distintion apparat bien dans ertaines
e-pressions, omme) :6 7 G=) (Cor. #.1&>, $.1A", 1".&, #$.(", >%.%) qui d!signe une 4
alternane 7 dans laquelle le 9our et la nuit viennent suessivement 4 prendre la plae 7 l'un de
l'autre. Dn peut aussi remarquer que ;o/se demande , son frre de le 4 remplaer 7 auprs des
enfants d'8sradl ( 2'&F ( 2D) (Cor. '.1>#) et que Hieu a mis d'autres peuples 4 , la plae 7
des peuples qu'il a fait disparatre (f. Cor. '.&A 0 (O&9 t&F Z; <' uD HZ[) et '.'> 0 ( HZ[
43 t&F Z; <' uD). .e !D est don , proprement parler un 4 rempla@ant 7 qui 4 remplae 7
une personne absente ou qui 4 prend sa plae 7.
Dn per@oit alors la diffiult! que pose la tradution du mot ( !D) par 4 rempla@ant 7 dans le
pr!sent verset. Ki le sens du passage est qu'Gdam et les Xommes 3arfaits aprs lui auront la
fontion de 4 repr!senter Hieu 7 sur terre (w/ ( !D), parler d'un 4 rempla@ant de Hieu
7 impliquerait que l'on envisage une ertaine 4 absene 7 (e) de Hieu 2 .e problme n'est en
r!alit! que d'apparene, ar on peut effetivement bien dire que Hieu est 4 absent 7 ((e , e
monde en e sens qu'il !happe , la pereption des r!atures et n'est pas 4 pr!sent 7 , leurs sens.
3lus profond!ment, on peut m+me dire que 'est pr!is!ment par la pr!sene d'un !D, d'un 4
rempla@ant ou lieutenant de Hieu 7, que Hieu est 4 pr!sent 7 en e monde.
;ais il e-iste aussi une autre interpr!tation de e verset, qui onerne non plus Gdam ou
l'Xomme 3arfait, mais le genre humain dans son ensemble, et qui orrespond don mieu- au
onte-te (on pensera en partiulier , la r!ponse des anges). *n effet, ertains ommentaires des
8mams de la famille du 3rophte e-pliquent qu'il est simplement question dans le pr!sent verset de
4 remplaer 7 par des +tres humains les r!atures qui avaient auparavant peupl! la terre, et en
partiulier les anges qui se trouvaient alors sur terre (f. Surh,n, v.l p. 1&$s.). Dn peut d'ailleurs
remarquer, pour renforer ette interpr!tation, qu'au verset >$.&", Hieu menae des hommes de les
remplaer , leur tour par des anges 0
(&DY w/ ( !=' H' Z uT9 &6).
Ces sens ne s'e-luent d'ailleurs pas for!ment et peuvent fort bien +tre superpos!s , divers
niveau- de signifiation. .a tradution de !D par 4rempla@ant7 semble alors +tre la seule qui
permette ette double leture 0 le mot 4 rempla@ant 7 peut en effet d!signer le genre humain, qui
vient 4prendre la plae 7 d'autres r!atures, mais aussi un 4 lieutenant 7 et 4repr!sentant 7 de Hieu
dont on peut a9uste titre dire qu'il agit 4 en lieu et plae 7 de Hieu dans le monde des r!atures (sans
que ela veuille dire, bien entendu, qu'il ouperait une plae pr!!demment oup!e par Hieu, ar
Hieu est hors de toute ondition spatiale ou temporelle).
3our (: 8D <'), voir #.11 (ave d'autres renvois).
G propos du tasb/h des anges, voir '.#"&, #1.1A1#", $A.'%, >".', >1.$(, >#.% (et aussi 1$.1$). 1
Certains onsidrent que -A#; x
*
M signifie tout simplement soit #
*
89 soit yA#; H9 et
qu'il n'y a pas , envisager ii deu- ates distints. .e sens de l'e-pression serait don tout
simplement 4 nous prolamons Ta louange 7 ou 4 nous !l!brons Ta transendane 7.
8l semble ependant plus 9uste, omme le pensent nombre de ommentateurs, de onsid!rer que
la pr!ision yA#;)) est signifiative et qu'il est don bien question ii de deu- ates
ompl!mentaires 0 la !l!bration de la puret! divine , l'!gard de tout d!faut ou imperfetion (tasb/h)
et la louange de l'absolue perfetion divine (tahm/d). Dn retrouve d'ailleurs e-pliitement ette
on9ontion dans ertaines formules rituelles de la 3rire 0
-A#;6 HCZ (;
*
#M et -A#;6 23/ (;
*
#M (f. le hadith rapport! , e propos par
Uurtub/ d'aprs ;uslim). H'un point de vue grammatial, le groupe nominal ( yA#;) serait alors
en position de ompl!ment d'!tat ("# $%&' ( : f. PassCf, Hurra), et l'e-pression !quivaudrait
, 0
yA#; <8'6 <'E x
*
89
.
Dn peut enore envisager la possibilit! que ( yA#;) soit un ompl!ment de moyen (la
pr!position !tant (!9ZM=. .e sens serait alors que 4nous !l!brons Ta transendane au moyen
de Ta louange 7, autrement dit 4 en employant la louange que Tu T'es Toi1m+me adress!e et qui est
la seule qui puisse v!ritablement Te onvenir 7.
.a tradution de par 4 ave 7 permet ii de pr!server es deu- letures 0 4 alors qu'ave Ta
louange nous !l!brons Ta transendane 7 peut en effet aussi bien signifier que nous la !l!brons 4
au moyen de Ta louange 7 et que nous la !l!brons 4 en m+me temps que Ta louange 7. He
nombreu- hadiths et ommentaires (f. Uurtub/ : SurhCn, v.$ p.#1%1#1&, nb 1#11&) e-pliquent la
formule #M omme une prolamation du fait que Hieu est pur de toute imperfetion et en
partiulier de e que disent de .ui les pa/ens et en donnent pour !quivalent les formules V
ou !D9,. H'o) l'id!e de rendre le verbe x
*
M par 4 !l!brer la puret! 7 et la formule #M
par 4 puret! , Hieu 7.
.e verbe |
*
F !tant transitif diret, le " de |
*
9)) pose problme 0 est1il e-pl!tif ou
signifiatif 2 Hans le premier as, |
*
9)) !quivaudrait , M 9 et signifierait A
*
3 V
*
9
; 0, e que l'on pourrait rendre par 4 nous Te santifions 7.
Hans le seond as, qui a !t! pr!f!r! en vertu du prinipe qu'il vaut mieu- ne pas onsid!rer un
mot omme e-pl!tif tant qu'on peut lui trouver un sens, ( ) aurait pleinement la valeur de <'
[,, 4 pour Toi 7. 3lusieurs interpr!tations sont alors propos!es 0
1 ertains pensent que |
*
9)) signifie tout simplement 2K9
4 nous faisons la 3rire pour Toi 7 :
1 d'autres rapportent () , l'ensemble des ates !voqu!s par (|
*
9) et
( yA#; x
*
89), en e sens que 4 nous faisons tout ela pour Toi 7.
1 d'autres enfin onservent pleinement , |
*
F sa valeur premire de :
*
a
(4 3urifier 7) et envisagent don un ompl!ment d'ob9et sous1entendu.
|
*
9)) pourrait alors signifier soit 8D9, :
*
19 (4 nous 5nous6 purifions pour Toi7) soit,
omme le ommente le Tafs/r al 8mam al1'GsMar/,
w/ :
*
19 (4 nous purifions 5la terre6 pour Toi 7).
Dn remarquera ependant que les id!es de 4 santifier Hieu 7 et de 4 prier pour .ui 7
n'apporteraient rien de vraiment nouveau par rapport , l'e-pression pr!!dente yA#; x
*
89)))).
.es id!es de 4 se purifier 7 ou de 4 purifier la terre 7 a9outent par ontre une nouvelle raison
invoqu!e par les anges pour +tre pr!f!r!s , l'homme. Keulement, on ne voit pas trs bien en quel
sens les anges, r!atures pures par e-ellene, pourraient bien 4 se purifier 7. Dn omprend au
ontraire trs bien que les anges mettent en valeur le fait qu'ils 4 purifient la terre pour Hieu 7 au
ontraire de l'homme qui 4 y fera \uvre d'iniquit! et versera le sang 7. C'est pourquoi ette id!e
parat de toutes la plus int!ressante.
.a raine |4 B !voque les sens de 4 puret! 7 et 4 saintet! 7. .a tradution du verbe |
*
F par
4 santifier 7 onvient don parfaitement, puisque 4 santifier 7 signifie , la fois 4 r!v!rer omme
saint 7 et 4 rendre saint 7 (le =obert : f. l'e-pression 4 santifier le monde 7 et la forme
pronominale 4 se santifier 7).
3our 9#M)), voir l'!tude . #.$".>
3our w/6 6A8 e H3, (95)), voir en partiulier $%.$( et >A.1(. Dn retrouve enore
ette notion ave lQe-pression) w/6 6A8 e ) en 11.1#$, 1&.'', 1(.#& et ave
l'e-pression (J4:T6 X H3) en &.'$, A.A>, 1"%, 1$.A, #$.A#, $#.&, $A.>&, %A.##, &#.(, &>.1(
(voir aussi &.%A, 1".#", #'.&%, '#.#&). 1 3our ( &A HS '6 6' H3,) et d'autres
e-pressions dans le m+me sens, voir #.'', #(>, $.#A, %.AA, &.$, 1$.1", 1>.$(, 1&.1A, #$, #".',
#1.11", #>.#A, #'.#%, '>, #(.&A, $$.%>, $&.'&, &".1, &>.>, ('.' (et aussi $.1&', >.1"(, %.&1, A.'(,
11.%, #1.#1$, >".1A, >$.(", >'.#&, &'.1$).
.a pr!sene d'un verbe , l'inaompli et d'un verbe , l'aompli dans la tournure '6 6 ' H3,
&A HS)) est atypique. *n se reportant au- renvois indiqu!s, on peut onstater qu'une telle
tournure est le plus souvent employ!e ave deu- inaomplis (omme en #.'') '6 6
*
8'
&Z)) et parfois ave deu- aomplis (omme en &".1 ( 3, '6 HD, A H3, 9, H ), es
aomplis devant toutefois +tre traduits en fran@ais par des verbes au pr!sent (voir , e propos
l'!tude #.$). ?aut1il alors envisager ii une opposition temporelle entre 6 ')) et HS '
&A)) et onsid!rer ette dernire e-pression omme un pass! 2 3lusieurs onsid!rations
amnent , r!pondre par la n!gative.
.a prinipale raison est que dire 4 Ye sais 5...6 e que vous elie< 7, impliquerait que Hieu ait pris
onnaissane d'une hose qu'il aurait auparavant ignor!, puisque ela signifierait 0 4 Ye sais enfin e
que vous elie< auparavant et qui est maintenant apparu 7. *n effet, pour signifier que Hieu avait
onnaissane de es hoses au moment o) elles !taient el!es, la phrase devrait +tre entirement au
pass! (4 Ye savais 5...6 e que vous elie< 7) et pour signifier que Hieu a, atuellement ou en
permanene, onnaissane de e qui est el!, la phrase devrait +tre entirement au pr!sent (4 Ye sais
5...6 e que vous ele< 7). Comme rien ne permet d'entendre le verbe (H3,) au pass!, seule la
dernire possibilit! reste envisageable, laquelle est d'ailleurs elle qui onvient le mieu- ds lors
qu'il est question de la permanente omnisiene divine.
=este alors , e-pliquer l'emploi de (&A HS '). Gprs s'+tre report! au- remarques faites en
#.#$ sur l'emploi de S ave une valeur de pr!sent ind!fini ou permanent, on pourra onstater que
'est bien une telle valeur qu'il faut prendre en ompte ii. .e sens de la tournure ( &A HS ')
est en effet, non pas de rappeler un !v!nement pass!, mais d'!voquer un !tat atuellement r!alis!, un
!tat qui est soit 4 ah! en vous1m+mes et , vous m+mes 7, soit 4 ahe he< ertains parmi vous 7
et que seule une mise , l'!preuve est suseptible de r!v!ler. &A HS ') ) peut alors
simultan!ment r!f!rer , deu- hoses au moins 0
1 d'abord la onvition qu'avaient inonsiemment les anges d'+tre les
meilleures r!atures de Hieu. .a r!ation et la d!signation d'Gdam omme
!D- fut alors lQ!preuve qui leur fit prendre onsiene de ette onvition
ah!e, tandis que l'!preuve de la 4 onnaissane des noms 7 leur en r!v!la
la vanit! et la fausset!.
1 *nsuite insoumise et rebelle dQ8blis, qui sera r!v!l!e , lui1m+me et au- autres par lQ!preuve
de la prosternation devant Gdam.
3ar ailleurs, les deu- propositions ommen@ant par (H3,) apparaissent omme deu- propositions
oordonn!es qui onstituent ensemble le propos rapport! introduit par (H 7F, H,). *lles sont
don toutes deu- des , e qui en fait en fran@ais des ompl!ments du verbe dire dans 4 ne
vous avais19e pas dit 7. Uuant , la tradution de (H3,) par deu- verbes diff!rents (4 onnatre 7 et 4
savoir 7), elle est tout simplement d!termin!e par la nature des ompl!ments dans haune des deu-
phrases 0 on ne peut pas bien dire au9ourd'hui 49e sais e qui est dans les ieu-... 7 (f. .e =obert) et
l'on ne dira pas non plus 4 9e onnais e que vous dites et e que vous ahe< 7.
(:' =S) signifie 4mange< de lui7, (4 lui 7 ayant pour ant!!dent 4 3aradis 7) et

e)) d!signe
l'abondane de biens (f. 1&.11# (N!F_ UUU ' 7* S <'

e :FI :`. .es ommentateurs


onsidrent g!n!ralement (ii et en #.%() qu'il faut sous1entendre

e =S,, qu'ils e-pliitent par des


e-pressions telles que 0 K9 6 Z =; Z

M6. 8l est bien !vident, en effet, que Hieu ne donne pas


l'ordre de 4 manger en abondane 7, mais de manger sans restrition de e qui se trouve l, en
abondane et que l'on peut se prourer sans peine. .'absene de restrition !tant d!9, lairement
sugg!r!e par l'e-pression 4 5partout6 o) vous voule< 7, qui traduit (A@. dE), les id!es
essentielles d'abondane et d'aisane qu'!voque (

e) ont !t! rendues par 0 4 e qu'il offre en


abondane 7.
Hans l'e-pression :3 1T A:
*
I`)), le pronom peut avoir pour ant!!dent le 4 3aradis 7
!)) ou l'arbre (JT ).
1 Ki l'on retient JT )) omme ant!!dent (f. Passaf), le verbe "I
signifiera 4 faire tr!buher 7, 4 faire ommettre une faute 7 (!V 23 A:AE)
et (:3) signifiera 4 du fait ou , ause de l'arbre 7 (JT 8;). .a
proposition suivante e-primerait alors la ons!quene de ette faute et l'on
aurait ainsi l'ensemble 0 4 alors Katan les fit p!her , ause de 5l'arbre6 et il
les fit sortir de 5l'!tat6 dans lequel ils !taient 7.
1 Ki lQon retient (!) omme ant!!dent de ( :3) (f. ;agma al1bayCn, Uurtubi), le verbe
"I aura le sens d'4 !arter 7 ((#
*
9), qui est proprement son sens lorsqu'il est onstruit ave <3.
Dn retrouve d'ailleurs e sens dans la variante de leture A: I, (au lieu de A:I,))), mais ave
ette diff!rene, pr!ise Gbu XilCl al1'GsMari, que " I , a9oute une id!e de 4 pr!ipitation 7. Cette
nuane pourrait alors asse< bien +tre rendue en fran@ais par l'e-pression 4faire huter7, si e verbe
ne relevait pas du voabulaire familier. Dn a don pens! , l'e-pression 4 faire d!hoir 7, puisqu'il
est question du passage d'un !tat sup!rieur , un !tat inf!rieur et que le verbe 4 d!hoir 7 signifie
pr!is!ment 4 tomber dans un !tat inf!rieur , elui o) l'on !tait 7 ( .e =obert). Kelon ette
ompr!hension, la premire proposition portant d!9, sur la sortie du 3aradis, la seonde proposition
ne sera qu'une pr!ision de la premire, et non pas une ons!quene. C'est pourquoi la
oordination par G dans A:[`)) est donn!e par 8bn XisCm omme e-emple type 4 de
oordination ne marquant pas une suession r!elle mais simplement l'!voation suessive d'une
m+me hose de manire globale puis de manire plus e-pliite 7.
8l ne semble pas que la langue ou le onte-te puissent fournir un argument d!isif en faveur de
l'une ou l'autre de es deu- ompr!hensions. Dn s'en est don remis au fait que le Tafs/r al 8mCm
al1'GsMar/ donne e-press!ment !)) omme ant!!dent de (:3) (f. SurhCn, nb 1).
3our <E 25 b')), voir '.#>, #1.111 (et aussi 1".A(, 1&.(", $&.>>, $'.1>(, %1.>$). .a
qualifiation de la vie de e monde omme une 9ouissane !ph!mre 7F b')) et trompeuse b'
6X)) est par ailleurs un thme r!urrent du Coran. Eoir en partiulier #.1#&, $. 1(%, 1A', >.'',
A.$(, 1$.#&, $1.#>, $$.1&, $A.(, >". $A, >$.$%, %'.#", ''.>&.
8bn XiKCm donne (3 ) omme e-emple de u de oordination ave
id!e de ausalit! (!
*
8 D !Da3). Comme le signalent alors bien des
ommentateurs, il faut don sous1entendre, entre les deu- premires
propositions de e verset, quelque hose omme 4 Gdam implora Hieu par
es paroles 7.
Comme le signale le .isCn al1'arab, le verbe !voque fondamentalement l'id!e de 4 retourner
7 ou 4 revenir 7. Cependant, afin d'!viter de dire que Hieu 4 retourne 7 ou 4 revient 7 vers Kon
serviteur (e qui laisserait entendre qu'il en fut !loign!), on a pr!f!r! rendre par 4 se tourner 7,
gardant 4 revenir 7 et 4 retour 7 pour traduire 9, et !;95, qui ne s'emploient que pour parler du
retour de l'homme vers Hieu. Dn peut d'ailleurs remarquer que, pour distinguer les sens de et de
9,, Gbu XilCl al1'GsMari signale que !voque 4 le repentir par rapport au- fautes pass!es 7
(autrement dit une attitude qui onsiste , 4 se d!tourner 7 de ses fautes et , 4 se tourner 7 vers Hieu)
tandis que , 9 !voque le fait de 4 s'abstenir des fautes dans l'avenir 7 (et don d'avaner dans la
voie du 4 retour 7 vers Hieu).
Ginsi, puisque !voque l'id!e de 4 se repentir de ses fautes 7, !;& sera traduit par 4 repentir 7,
par 4 se repentir 7 ou 4 montrer du repentir 7, et 25 par 4 revenir versW, (Hieu) repentant
7 ou 4 ave repentir 7.
.orsqu'il est question de Hieu, par ontre, signifie qu'il 4 Ke tourne vers l'homme ave
l!mene7, la l!mene !tant, d'aprs .e =obert, la 4 vertu qui onsiste, de la part de elui qui
dispose d'une autorit!, , pardonner les offenses et , adouir les hCtiments 7. Cette l!mene peut
alors intervenir, soit pour adouir ertaines presriptions trop lourdes (omme au- versets #.1(' (
H3 H8D9, &9Y HS H9 *, H3) et '$.#" (H3 -&K# < , H3) : soit
pour amener l'homme au repentir (omme en A.11( &;& H:3 HW))), soit enfin, le plus
souvent, pour agr!er le repentir de l'homme.
Dn traduira alors !;& par 4 l!mene 7 23 par 4 se tourner vers (l'homme) ave l!mene7,
4se montrer l!ment envers (lui) 7 ou 4 faire preuve de l!mene envers (lui) 7.
*nfin, &
*
sera le 4Trs Cl!ment7 lorsqu'il d!signe le Keigneur et 4 elui qui se repent beauoup
7 lorsqu'il s'applique au- serviteurs.
G propos de (&9V# H 6 H:3 G& =), voir en plus #.&#, 11#,#&#, #'>, #'', $.1'", %.&A,
&.>(, '.$%, >A,1".&#, >$.&(, >&.1$ (et aussi $A.&1 et >1.$").
3our ( H3 cAZ9, ( (AZ9 6S), voir #.>', 1## (et aussi %.#", 1>.&) 1Kur la notion de u6
4&:Z;, voir #.1'', $.'&, %.1, &.1%#,1$.#", 1&.A1, 1'.$>, #$.(, $$.1%, >(.1", '".$#, '&.' (ainsi que la
ontrepartie n!gative 0 #.#', >.1%%, %.1$, 1$.#%) 1 3our (& +
*
), voir 1&.%1.
3our HZ' A F
*
K')), voir #.(A, A1, 1"1, $.(1, >.>' : voir aussi ( <; A F
*
K') et d'autres
tournures approhantes en #.A', $.$, %.>(, &.A#, 1".$', 1#.111, $%.$1, >&.$" (m+me formulation en
rapport ave la mission de Y!sus 0 $.%", %.>&, &1.&) 1 3ourvu =

AW (; 6T 6)), voir #.'A,


1'>, $.'', 1(', 1AA, %.>>, A.A (et aussi %.1"&,1&.A%).
B
*
L est g!n!ralement traduit par 4 onfirmer 7, qui orrespond effetivement , l'id!e !voqu!e
par le verbe arabe. Cependant, on est alors en droit de s'!tonner que le Coran et, dans d'autres
versets, le 3rophte nous soient pr!sent!s omme venant 4 onfirmer 7 les *ritures qui les ont
pr!!d!s 0 omment pourraient1ils en m+me temps 4 authentifier 7 es *ritures et par ailleurs
prolamer de la manire la plus e-pliite et la plus at!gorique qu'elles ont !t! volontairement
alt!r!es (voir #.'%, 'A, 1'>, >.>&, %.1$, >1, &.A1). Cela aurait bien pu se onevoir s'il avait !t!
question des *ritures originelles, mais les e-pressions
HZ' A)) et ( <; A), qui aompagnent toutes les ourrenes de F
*
K')) et autres
e-pressions apparent!es, !voquent lairement les *ritures telles qu'elles !taient , l'!poque de la
r!v!lation du Coran (voir en partiulier le verset %.>( (( <; A F
*
K' 0#; 5 V9,6
<' ) .
.e sens qu'il faut retenir pour B
*
L dans e onte-te ne semble don pas +tre elui de 4 onfirmer
7, mais plutFt elui de 4 v!rifier 7, dans le sens de 4 onstituer le signe de la v!rit! de quelque
hose 7 (.e =obert), les deu- sens !tant d'ailleurs tout , fait apparent!s. *n effet, le Coran et le
3rophte 4 v!rifient 7 e qui se trouve dans les *ritures Kaintes des gens du .ivre pare qu'ils
viennent 4 onr!tiser 7 dans la r!alit! les pr!ditions qui s'y trouvent et qu'ils 4 r!pondent 7 et 4
orrespondent 7 au- 4 signes 7 donn!s par Hieu pour permettre de les reonnatre et de les
authentifier. .e Coran et le 3rophte sont ainsi le 4 r!frent 7, le BK' des proph!ties ontenues
dans les *ritures pr!!dentes (f. .isCn al1 'arab 0 F
*
K ' +, ? BK' ?). C'est en e m+me
sens que Sossuet dit que les 4 promesses 5des prophtes6 se sont v!rifi!es dans les temps de Votre
Keigneur 5Y!sus1Christ6 7 (.e .ittr!), le Christ !tant le BK' 4 v!rifiant 7 es proph!ties pare
qu'il 4 r!pond , 7 e qu'elles annonent. 8l est int!ressant de remarquer , e propos que, dans un
m+me verset (%.>&), le Coran pr!sente simultan!ment Y!sus fils de ;arie omme 4 r!pondant , 7 e
qui fut annon! et omme annon@ant la bonne nouvelle du 3rophte , venir 0
( J& <' + <; A F
*
K' H5 "&M (9 *5 7M5 (; H' <; 283 "F 56
AE, AM +Z; <' (` "&M; T* '6)
Certains ommentateurs, en partiulier l'auteur du ;agma ' al1bayCn, ont fort bien distingu! es
deu- sens apparent!s du verbe B
*
L et onsid!r! que l'id!e de 4v!rifier7 les proph!ties pr!!dentes
devait +tre pr!f!r!e, puisqu'elle onstituait un argument d!finitif , renontre des gens du .ivre. 3ar
ailleurs, on peut remarquer que l'emploi du verbe 4 v!rifier 7 a aussi pour ons!quene que tout e
qui, dans les *ritures Kaintes, est en aord ave le Coran est par l, m+me 4 v!rifi! 7 et 4
authentifi! 7 par ette ultime =!v!lation divine. .e verbe .) et sa forme r!fl!hie .
d!signent en prinipe

deu- op!rations ommeriales r!iproques 0
. signifie 4 donner quelque hose en !hange d'autre hose 7, la
hose donn!e !tant un ompl!ment diret, tandis que la hose prise est
introduite par la pr!position
}
:
. signifie au ontraire 4 prendre quelque hose en !hange d'autre
hose7, et 'est la hose prise qui est ii ompl!ment diret, tandis que la
hose donn!e est introduite par .
.orsque les deu- hoses !hang!es sont deu- 4 marhandises 7 (f. #.1&, (&, 1'%, $.1'', >.'>),
les deu- verbes seront traduits par 4troquer7, , harge de bien faire attention qu'en fran@ais on 4
troque e que l'on donne ontre e que l'on prend 7 et qu'il faut don, ave le verbe ., faire
une inversion des ompl!ments.
.orsque l'une des hoses !hang!es est un 4 pri- 7, il ne s'agit plus de tro, mais de vente et
d'ahat. Vormalement, . signifiera don 4 vendre 7 (#.1"#, #"', 1#.#") et . 4 aheter 7
(f. #.A", >.>>, 1"#, A.111,1#.#1, $1.&), le pri- !tant dans es deu- as le ompl!ment introduit par

}
0 on aura ainsi les deu- e-pressions 4 vendre ,Wpour tel pri- 7 et 4 aheter ,Wpour tel pri- 7.
Keulement voil, 0 il arrive fr!quemment, ave ., que e soit le pri- qui apparaisse omme
ompl!ment diret (f. #.>1, 'A, 1'>, $.'', 1(', 1AA, %.>>, 1"&, A.A, 1&.A%). .itt!ralement, il s'agit
don de 4 prendre tel pri- en !hange de telle hose 7 0 il ne s'agit don plus d'un ahat, mais d'une
vente. Toutefois, la phrase =F AW (; 6T )) n'apparat pas omme un simple !quivalent
invers! de 7F <A~; ( 6T , et 'est pourquoi, plutFt que de rendre es deu- tours par une
m+me e-pression, on a pr!f!r! user dans e as de la tournure 4 tirer de quelque hose tel pri- 7, qui
offre le double avantage d'!pouser la struture de l'e-pression arabe et de bien en rendre l'id!e.
.Qe-pression ( 0# &A6) peut +tre entendue omme un ompl!ment
introduit par un !ZA 6 6 et signifiant 4 en elant la v!rit! 7. 8l est ependant
plus probable qu'il s'agisse d'une seonde interdition ordonn!e (L&8) 0 l'e-pression !quivaut
ainsi , &A 6 et signifie 4 ni ne ele< la v!rit! 7 (f. PassCf, ;agma' al1bayCn,...). Ine
onstrution identique se retrouve au- versets #.1(( et >'.$%.
He la raine " B b, seule la forme verbale 7) )3 ) est employ!e dans le Coran,
ave deu- sens diff!rents 0 elui de 4 omprendre 7 (omme au- versets #.'% (-&3 ' Z; <') et
#A.>$ (&AZ 5 :Z ')) et elui d'4 user de son intelligene 7 (omme ii ou en &'.1" ( S &
7Z9 6, $A89)), sens que l'on
rendra par 4 raisonner 7, gardant 4 r!fl!hir 7 pour traduire et D.
Dn traduit souvent
*
par 4la pi!t!7, et il est vrai que ette id!e est omprise dans le sens du
mot arabe, omme il est vrai aussi que les notions de 4 pi!t! filiale 7 et de <&; se
orrespondent tout , fait. 8l y a ependant des diff!renes s!mantiques importantes entre la 4 pi!t! 7
et
*
.
Ginsi, la 4 pi!t! 7 est d!finie omme 4 fervent attahement au servie de Hieu, au- devoirs et au-
pratiques de la religion 7 (.e =obert) ou omme 4 amour et respet pour les hoses de la religion 7
(.e .ittr!), tandis que
*
est tout simplement d!fini omme 4 sin!rit! et ob!issane 7 ( BK
!316: .isCn al1 'arab) ou plus largement omme 4 faire abondamment le bien 7
(Y 7Z ( $M& : ;ufradCt =Cgib). Ce sens large est d'ailleurs elui qui m!rite le plus d'+tre
retenu 0 'est en effet le seul qui permette d'appliquer e mot (omme 'est le as au verset #.1(A) ,
des hoses aussi diverses que la foi, la pratique des \uvres religieuses, la g!n!rosit!, le fait de tenir
ses engagements et l'endurane dans les !preuves et au ombat. 8l est lair que ertaines de es
qualit!s ne relvent pas de la 4 pi!t! 7, mais plutFt de e que l'on pourrait appeler le 4 bien faire 7.
8l n'est pas inutile , e propos de remarquer que, si d'une manire g!n!rale 4 bien faire 7 signifie 4
se omporter omme il est bien de le faire 7, .e .ittr! signale aussi pour ette e-pression les sens de
4 faire du bien 7 (4 .a mis!riorde divine ne esse 9amais de bien faire au- hommes 7) et m+me de
4 se omporter bien dans un ombat 7 (4 Eoil, notre avant1garde , bien faire anim!e 7). Dn propose
don de rendre
*
par 4bien faire7 (voire 4le bien faire 7 s'il est besoin de reourir , un substantif,
quoiqu'il serait sans doute plus lair, et don pr!f!rable, de parler alors de 4 pratique du bien 7).
((J=K6 K; &ZM6 peut aussi bien signifier 4 reherhe< l'aide 5de Hieu6 par la patiene
et la 3rire 7 ou 4 reherhe< l'aide de la patiene et de la 3rire 7. 3our permettre es deu-
ompr!hensions, on a pens! , traduire par 4 reherher l'aide dans la patiene et la 3rire 7, qui
!voque aussi bien l'aide qu'apportent par elles1m+mes la patiene et la 3rire et l'aide divine que l'on
peut esp!rer obtenir par leur biais.
.e mot JS est un !quivalent de !AC3 (SurhCn, nb 1 : ;agma ' al1bayCn) ou de !F *. !W
(PassCf). .'e-pression 23 S, qui en est l'origine, se retrouve en >#.1$ ( ' <STA 23 S
5 H&3). 8l est don question ii d'une 4 hose p!nible 7 et d'une 4 grande harge 7 (on avait
d'abord pens! , 4 grande affaire 7, mais on ourait le danger que l'on omprenne ette e-pression
dans le sens de 4 hose importante 7 au lieu de 4 hose p!nible 7).
3our H:;
*
&F=' H:9 *, & *C <?)), voir #.#>A : sur le thme de la renontre de Hieu ( u
), voir #.##$, &.$1, 1%>, A.'', 1".', 11, 1%, >%,11.#A, 1$.#, 1(.1"%, 11", #$.$$, #%.#1, #A.%, #$,
$".(, $#.1", #$, $$.>>, >1.%>, (>.&.
Certains ommentateurs ont pens! qu'il fallait ii entendre le verbe <
*
dans le sens de H
)
}3 ) ,
voire de <,. 3ourtant, il n'y a pas , s'!arter de la valeur normale d'un terme tant que rien ne
l'impose. Heu- questions se posent alors 0 d'abord, quel est le sens propre de <
*
et y a1t1il alors des
!l!ments que imposent de renoner , e sens propre 2
3our e qui est du sens propre de <
*
, les ditionnaires arabes ne nous sont pas d'une grande
aide, puisqu'ils se ontentent g!n!ralement de nous dire que e mot est suseptible d'!voquer le
doute aussi bien que la ertitude
(<6 . <
*
C). Xeureusement, 8bn 'Grabi nous donne, dans son ommentaire de e verset, la
l! de ette ambivalene 0 savoir, dit1il, 'est +tre s^r d'une hose : douter, 'est h!siter entre deu-
hoses, sans que l'une apparaisse plus probable que l'autre : quant au <
*
, 'est pr!sumer de l'une
des deu- hoses sans qu'il y ait ertitude
11"
. Dn peut ainsi omprendre que, lorsque la pr!somption
est forte, le <
*
puisse se rapproher de la ertitude au point d'en prendre quasiment la plae et
qu'au ontraire, lorsque la probabilit! est faible, le <
*
reste si prohe du doute que les deu- se
onfondent. Cette position orrespond asse< bien , elle du verbe 4 penser 7 en fran@ais et la
d!finition qui vient d'+tre donn!e pour <
*
pourrait ais!ment servir , d!finir 4 penser 7. ;ieu-
enore, il suffit de parourir les divers sens de 4 penser 7 donn!s dans .e =obert pour se rendre
ompte qu'on y retrouve pratiquement la m+me variation entre le doute et la ertitude que dans les
diverses ourrenes de <
*
. C'est don en prinipe par 4 penser 7 qu'il faut traduire <
*
, quitte ,
moduler le sens par des adverbes (4 penser bien que... 7, et.) haque fois que ela s'impose.
;aintenant, y a1t1il dans le as du pr!sent verset des !l!ments qui onduiraient , renoner au
sens propre de <
*
et , traduire ii e verbe par 4 savoir 7 ou 4 +tre s^r 7 2 Ki ertains
ommentateurs l'ont pens!, l'id!e ne fait pas pour autant l'unanimit!. Ginsi, OamahKar/ ommente
ii <
*
en disant qu'ils 4s'attendent7 (&ZF&) , ette renontre et 4y aspirent7 ( &ZA1). 8bn
'Grabi pense !galement que <
*
est employ! ii dans son sens propre ( ; 23 <
*
C ar si les
fidles sont bien 4 s^rs 7 que tous les humains, royants ou m!r!ants, seront ramen!s vers Hieu au
Your de la r!surretion, ela ne signifie pas pour autant que tous renontreront Hieu 0 le verset ($.1%,
par e-emple, !none lairement que ertains seront priv!s (&;&#') de ette renontre. .a
renontre de Hieu n'est don pour les fidles qu'un espoir dont ils 4 pensent bien 7 qu'il se r!alisera
par la grCe de Hieu.
Ces pr!isions apport!es par 8bn 'Grabi nous permettent de mieu- omprendre e qui a pu
onduire ertains ommentateurs , onsid!rer que <
*
signifiait ii 4 savoir 7 et 4 +tre s^r 7, mais
elles nous donnent aussi de bonnes raisons de ne pas leur emboter le pas. *n fait, il semble bien
que es ommentateurs ont onsid!r! que la 4 renontre de Hieu 7 (u) et le 4 retour vers Hieu 7 (
b&[) n'!taient qu'une seule et m+me hose et avaient partout dans le Coran une signifiation
unique, , savoir que les humains se retrouveront tous rassembl!s devant Hieu pour le Yugement
dernier. 8ls en ont don onlu que le verbe <
*
devait avoir ii une valeur de totale ertitude,
puisque e rassemblement final est une hose in!vitable. Dr, on peut fort bien onserver , e verbe
son sens propre si l'on omprend que e sont au ontraire la 4 renontre de Hieu 7 et le 4 retour vers
Hieu 7 qui doit +tre entendus diff!remment suivant que la tournure employ!e e-prime la ertitude
ou l'espoir. Ki la tournure e-prime la ertitude, il sera simplement question du fait de se retrouver
devant Hieu lors du Yugement dernier, ar e 4 retour 7 et ette 4 renontre 7 sont in!lutables pour
tous, fidles omme m!r!ants. Ki par ontre la tournure marque seulement l'espoir, la 4 renontre 7
!voquera ette pro-imit! ave Hieu que nul ne peut +tre ertain d'atteindre et le 4retour vers Hieu 7
sera alors proprement le retour vers Kes marques d'honneur et vers Kes paradis. Conserver , <
*

son sens propre est alors non seulement possible, mais apparat bien plus en aord ave les
enseignements du Coran et de la Kunna ainsi qu'ave les onlusions d'une saine intelligene,
omme le montre bien e ommentaire du Tafs/r al 8mCm al1 'GsMar/ (f. SurhCn, v.l p.#"() 0
88 a ensuite d!rit les humbles en disant 4 eu- qui pensent qu'ils vont renontrer leur
Keigneur... 7 5CQest1,1dire6 eu- qui estiment (6
*
) qu'ils auront ave leur Keigneur ette
renontre qui est la plus grande de Kes marques d'honneur envers Kes serviteurs. 8l a dit qu'ils
4 pensent 7 tout simplement pare qu'ils ne savent pas omment finira leur vie, ar les fins dernires
sont ah!es, 4 ...et que 'est 5bien6 vers .ui qu'ils s'en vont retourner 7 5'est1,1dire6 vers Kes
marques d'honneur et la f!liit! de Kes paradis, en raison de leur foi et de leur humilit!. 8ls ne savent
pas ela en toute ertitude, pare qu'ils ne sont pas assur!s de ne pas hanger. .e ;essager de Hieu,
Hieu le b!nisse lui et les siens et leur donne la 3ai-, a dit 0 4 .e fidle ne esse de raindre de
mauvaises fins dernires, sans +tre s^r de parvenir , la satisfation de Hieu, 9usqu'au moment o) il
doit rendre l'Cme et que l'ange de la mort lui apparat. 7