Le Coran, La Bible Et L'orient Ancien

Mondher SFAR
Tunisien en exil Paris

Docteur en philosophie la Sorbonne
Chercheur en anthropologie et en histoire de la pense
(1!"
#e Coran$ la %ible
et l&'rient ancien
(n docu)ent produit en *ersion nu)ri+ue par ,ean-Marie Tre)bla.$ bn*ole$
pro/esseur de sociologie au Cgep de Chicouti)i
Courriel0 1ean-)arie2tre)bla.3u+ac4ca
Site 5eb pdagogi+ue 0 http0665554u+ac4ca61)t-sociologue6
Dans le cadre de0 7#es classi+ues des sciences sociales7
(ne biblioth8+ue nu)ri+ue /onde et dirige par ,ean-Marie Tre)bla.$
pro/esseur de sociologie au Cgep de Chicouti)i
Site 5eb0 http066classi+ues4u+ac4ca6
(ne collection d*eloppe en collaboration a*ec la %iblioth8+ue
Paul-9)ile-%oulet de l:(ni*ersit du ;ubec Chicouti)i
Site 5eb0 http066bibliothe+ue4u+ac4ca6
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <
Politique d'utilisation
de la bibliothque des Classiques
Toute reproduction et rediffusion de nos fichiers est interdite,
mme avec la mention de leur provenance, sans lautorisation
formelle, crite, du fondateur des Classiques des sciences sociales,
Jean-Marie Tremblay, sociologue
!es fichiers des Classiques des sciences sociales ne peuvent
sans autorisation formelle"
- tre hbergs #en fichier ou page $eb, en totalit ou en partie%
sur un serveur autre que celui des Classiques
- servir de base de travail & un autre fichier modifi ensuite par
tout autre moyen #couleur, police, mise en page, e'traits, support,
etc%,
!es fichiers #html, doc, pdf, rtf, (pg, gif% disponibles sur le site
!es Classiques des sciences sociales sont la proprit des
Classiques des sciences sociales, un organisme & but non lucratif
compos e'clusivement de bnvoles
)ls sont disponibles pour une utilisation intellectuelle et
personnelle et, en aucun cas, commerciale Toute utilisation & des
fins commerciales des fichiers sur ce site est strictement interdite et
toute rediffusion est galement strictement interdite
L'accs notre travail est libre et gratuit tous les
utilisateurs. C'est notre mission.
Jean-Marie Tremblay, sociologue
*ondateur et +rsident-directeur gnral,
!,- C!.--)/0,- 1,- -C),2C,- -3C).!,-
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =
Cette dition lectroni+ue a t ralise par ,ean-Marie Tre)bla.$ bn*ole$
pro/esseur de sociologie au Cgep de Chicouti)i partir de 0
Mondher SFAR
Le Coran, la Bible et lOrient ancien4
Paris 0 Mondher SFAR$ <
e
dition$ 1!$ >>? pp4
@Autorisation /or)elle accorde par l&auteur le 1A no*e)bre <BB? de di//user
ce li*re dans #es Classi+ues des sciences sociales4C
Courriel 0 )ondher4s/ar3club-internet4/r
Polices de caract8res utilise 0
Pour le texte0 Ti)es De5 Ro)an$ 1> points4
Pour les citations 0 Ti)es De5 Ro)an$ 1< points4
Pour les notes de bas de page 0 Ti)es De5 Ro)an$ 1< points4
9dition lectroni+ue ralise a*ec le traite)ent de textes Microso/t Eord <BB>
pour Macintosh4
Mise en page sur papier /or)at 0 #FTTRF ((S letter"$ !4A&& x 11&&"
9dition nu)ri+ue ralise le <= no*e)bre <BB? Chicouti)i$
Gille de Saguena.$ pro*ince de ;ubec$ Canada4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >
Cou*erture 0
Photo Harvey Weiss
(tablette cuni/or)e du 1!
8)e
si8cle a*4 ,C"4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" A
Lauteur est tunisien, Docteur en Philosophie ( la Sorbonne)
et diplm en Histoire. Il est chercheur en anthropologie
et en histoire de la pense. Il vit en eil Paris.
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" H
Mondher SFAR
Tunisien en exil Paris
Docteur en philosophie la Sorbonne
Chercheur en anthropologie et en histoire de la pense
#e Coran$ la %ible et l&'rient ancien4
Paris 0 Mondher SFAR$ <
e
dition$ 1!$ >>? pp4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ?
Table des )ati8res
;uatri8)e de cou*erture
Ddicace
Introduction
Chapitre I4 #a Thologie ro.ale trinitaire
Allah Sou*erain$ dcr8te le destin du )onde
Allah Tentateur$ MaJtre de l&i)pit et du pch
#e rKle de Satan
Satan$ personnage e//ac
Chapitre <4 #&idologie de la guerre
Dcret et 1ustice
#e Lraut-T)oin
#e Messager 0 apKtre ou prtexte M
#e )essager$ personnalit e//ace et i)potente
Destinataires du )essage
Annales de guerre
Chapitre =4 #&pope de la cration
#&acte de cration est l&origine de l&autorit
Au co))ence)ent$ ce /ut le TrKne
Pri8re des ')bres
#e grain de sable 0 l&Lo))e
#es deux registres de la cration
#&chappe de l&ho))e et de la cration
#e sursis
#es ruines
#a )o)i/ication
#&hritage
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" !
#a dportation
#e ,our du ,uge)ent
(ne partie de chasse
#a guerre eschatologi+ue
#a %ataille
Nuerre-,uge)ent
#&croule)ent cos)i+ue
#&enne)i neutralis
#a plaine
#&preu*e du /eu
#&Lolocauste
#e Paradis
Chapitre >4 #e panthon corani+ue
#a dclaration de principes des D1inns
Anges contre D1inns
#es Associateurs croient en Allah
Dtourne)ent des Anges
#es *ersets satani+ues
Abrogation et politi+ue
#es auteurs des /aux *ersets
IblJs$ di*init post-bibli+ue
#a prosternation re/use
#&idole d&Allah
#a Nloire de l&idole
#e Diable$ une di*init )a1eure
#e Diable$ auxiliaire d&Allah
Ada)$ ho))e di*in
Parall8les )sopota)iens
Ada)$ roi ci*ilisateur
Mort$ Maladie et Cala)it
Nen8se$ Fxode$ et 'rient ancien
Chapitre A4 #&institution prophti+ue
(n peuple$ un proph8te
(ne prophtie c.cli+ue
#a per/ection sacrale ou saintet (sulh"
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!"
#&initiation
#a prOtrise
#a puri/ication
#e proph8te sacri/icateur
#e ,uge)ent (huP)"
#e Pastorat (Qi)R)at6had."
#e proph8te-sa..id
#e proph8te guerrier
#e couple ro.al
#e coup du proph8te
#a /oi dans le proph8te
Statut angli+ue du proph8te
Pol)i+ue sur la nature angli+ue du proph8te
Nuerre au sein du Panthon
Pas de statut di*in aux di*inits )ineures
#&intercession
#&coute aux portes du Ciel
De la /iliation
Chapitre H4 Nen8se et rKle des di*inits corani+ues
IblJs$ protot.pe des di*inits associes
#&altrit
Des liens a//ecti/s a*ec les Associs
#es di*inits )ineures sont pieuses et obissantes
#e Proc8s
#&Asse)ble des dieux
#&in*estiture de Muha))ad
#e )onothis)e )o.en-oriental
#es %eaux Do)s 0 de MarduP Allah
Chapitre ?4 #e ).strieux *o.ageur cleste
Chapitre !4 #e trait de *assalit ou l&essence 1uridi+ue du religieux
De l&9pope au Contrat
#e Pacte oriental
#e pra)bule
Pacte co)pulsi/
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1B
#e prologue histori+ue
#e bien/ait de l&criture
#e bien/ait de la cration du )onde
#a cration de l&ho))e
#es clauses du trait
#e ser*ice de Dieu 0 l&adoration
#e culte do)esti+ue de Dieu
#&exigence a//ecti*e
#a protection sociale
#es prescriptions ali)entaires
Sur la nudit
#es prescriptions au Proph8te
#e ser*ice )ilitaire
Participation de Dieu la guerre 0 la saPJna
#a saPJna du te)ps du Proph8te
#e rSh al-+udus
#e culte du trait
#es t)oins du pacte
#&espionnage
Chapitre 4 #&clipse de Dieu
#e Coran$ support *i*ant de la thocratie
#e Sceau de la prophtie
#a clKture de la thocratie
AbS %aPr et
c
()ar 0 pol)i+ue autour d&une tragdie
Deux Isla)s
Mise en chec de la sunna d&Allah
#a sharJ
c
a
#&thi+ue seigneuriale
(ne thi+ue lecti*e
#&'rthodoxie *ersus le Coran
Chapitre 1B4 Figures Dergaliennes
;uestion d&thi+ue
Allah et Dergal
(ne triade nergalienne #a Mec+ue M
Aspect d)onia+ue
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 11
MaJtre de l&Fn/er
(n Dergal arabe no)) gha5l
MRliP6Shali)
Dergal dans l&aire bibli+ue
#a Mec+ue de Lubal 0 une ancienne ncropole ro.ale
Dergal$ l&'rient et la %ible
Dergal sou*erain et secourable
#&cono)ie de la )ort
Chapitre 114 Ah)ad$ Proph8te Manichen
Arabes )anichens
Prophtologie )anichenne
#u)i8re6Tn8bre
#a +ibla
#a TaPRt
#e 1eSne
In/luences )anichennes
Conclusion
%ibliographie
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1<
Quatrime de couverture
Le Coran, la Bible et lOrient ancien.
Retour la table des )ati8res
Cette tude d:anthropologie et d:histoire co)pare des religions
)et au 1our pour la pre)i8re /ois les principales institutions du texte
/ondateur de l:Isla) 0 l:Asse)ble di*ine$ le proph8te$ la ro.aut$
l:pope$ la guerre$ le traite$ le culte des ancOtres444
Tout en re*o.ant et a//inant la dette de la %ible *is--*is de la
littrature de l:'rient ancien$ ce li*re )ontre l:tonnante continuit
idologi+ue +ui existe entre le Coran et le )onde )sopota)ien
ancien4 C:est +ue l:Arabie et la Msopota)ie ont constitue de tous
te)ps une unit aussi bien gographi+ue et histori+ue$ +ue
linguisti+ue$ religieuse et culturelle4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1=
Je ddie ce travail la mmoire de mon pre.
ma chre et adorable mre.
tous mes compatriotes tunisiens victimes dun rgime brutal et
obscurantiste.
Je regrette de ne pouvoir dsigner dans cette dition ceux qui me
sont chers pour leur dire toute ma gratitude pour les encouragements
de tous ordres quils nont cess de me prodiguer durant de longues et
pnibles annes de recherche.
Je remercie le cher proesseur qui a bien voulu lire le manuscrit et
me aire de !udicieuses remarques.
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1>
Introduction
Cet ou*rage *oudrait contribuer un tant soit peu )ontrer
l&i)portance dcisi*e des religions et de la ci*ilisation orientales
anciennes dans la co)prhension des religions )onothistes en
gnral et du #i*re /ondateur de l&Isla) en particulier4
Il est te)ps$ en e//et$ +ue l&exg8se corani+ue re1oigne le
)ou*e)ent de criti+ue histori+ue +ui a boule*ers les tudes
bibli+ues et accueille son tour en son sein l&nor)e )atriel culturel
et religieux exhu) et )is notre disposition par des gnrations de
dcou*reurs de nos ancOtres orientaux4
#a contribution de la ci*ilisation du Mo.en-'rient ancien la
connaissance de la %ible est$ en e//et$ dcisi*e4 Flle ne se li)ite
d&ailleurs pas *ri/ier l&historicit de certains de ses rcits$ )ais elle
nous donne aussi et surtout un clairage de pre)ier ordre dans la
connaissance de ses institutions$ de sa thologie et de sa
reprsentation du )onde4 #&on ne s&tonne point +ue cet apport ait
suscit aussi des ractions d/ensi*es dans certains )ilieux$ +ui ne
peu*ent Otre insensibles de *oir )al)ener sous leurs .eux le ).the de
l&originalit et de la supriorit bibli+ue sur le paganis)e anti+ue4
#a pre)i8re alerte srieuse est donne en 1!?< par l&ass.riologue
anglais Neorge S)ith +ui r*8le au )onde entier$ stup/ait$
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1A
l&existence d&un rcit bab.lonien du Dluge identi+ue$ 1us+ue dans ses
dtails$ au rcit bibli+ue4 #a preu*e est ainsi /ournie de ce +ue la %ible
est$ en partie$ une co)pilation tardi*e de la ).thologie )o.en-
orientale ancienne4 Cette dcou*erte est la pre)i8re de toute une srie
d&autres +ui se poursui*ent 1us+u& nos 1ours$ continuant d&illustrer
l&i))ense dette de la %ible *is--*is de l&'rient ancien -
particuli8re)ent dans la rdaction de la Nen8se et de l&Fxode4 Dous
n&o)ettrons pas d&. re*enir en dtail au cours de cette tude4
Dsor)ais$ la %ible ne peut plus Otre tenue pour la parole originale
dicte par Dieu en personne4 Mais est-ce pour autant +ue les principes
spirituels et thologi+ues )onothistes aient perdu eux aussi leur
virginit bibli+ue M C&est$ en tout cas$ dans cette direction +ue la lutte
pour la sau*egarde de l&unicit$ de la spci/icit et de la supriorit
bibli+ues s&est engage et se poursuit encore de nos 1ours4 C&est dire
+ue les tudes conte)poraines de la %ible dans ses rapports a*ec
l&'rient ancien restent entaches du pch originel de l&exception
bibli+ue4 Cette apologie d/ensi*e tente de 1usti/ier l&originalit de la
%ible dans au )oins +uatre do)aines 0 elle a//ir)e l&unicit de Dieu$
sa transcendance$ sa di)ension spirituelle$ et en/in$ le principe moral
se substituant la barbarie paUenne4 Dous )ontrerons tout au long de
ce li*re la /ragilit de ces th8ses4 Plus encore$ l&engage)ent de
l&historiographie dans cette apologie n&a )alheureuse)ent pas peu
handicap le d*eloppe)ent scienti/i+ue de l&anthropologie religieuse
et des tudes des religions co)pares orientales en particulier4
%eaucoup reste donc /aire$ et pas seule)ent dans le do)aine
pure)ent histori+ue4
#e dog)e de l&exception et de la discontinuit entre la religion
bibli+ue et ses conte)poraines pa"ennes a eu aussi une cons+uence
)a1eure dans l&historiographie de l&anti+uit arabe en gnral et du
Coran en particulier4 Fn e//et$ les )ilieux acad)i+ues orientalistes
ont adopt leur tour la doctrine de la discontinuit pour l&appli+uer
dans le do)aine arabe4 Pour eux$ il existe une rupture entre la culture
arabe antisla)i+ue et la ci*ilisation )sopota)ienne4 Cette attitude
/ait partie$ l&po+ue coloniale$ d&une *ision +ui *eut /aire du
do)aine arabe un sous-produit du )onde culturel bibli+ue et relgu
en )arge des puissantes ci*ilisations anti+ues4 Sans parler du ris+ue
pour les d/enseurs de l&exception bibli+ue laisser se d*elopper des
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1H
tudes co)parati*es du )onde arabe +ui ris+ueraient d&in/ir)er leur
th8se conser*atrice4
C&est dans un tel cli)at de luttes idologi+ues +u&apparaJt$ aux
tous dbuts de notre si8cle$ le )ou*e)ent dit des panbabylonistes
dont le porte-drapeau est l&orientaliste alle)and Lugo EincPler$
auteur d&une #tude dHistoire culturelle et mythologique du monde
arabo$smitique$oriental
1
$ parue en 1B14 Cette lutte s&est tr8s *ite
solde par la *ictoire du ca)p des conser*ateurs4 Ce /ut l&arrOt de
)ort de cette discipline co)parati*e des religions +ui a tout
si)ple)ent cess d&exister en tant +ue telle dans les recherches
acad)i+ues4 Seules des indications co)paratistes a*ec le Mo.en-
'rient ancien ont pu continuer Otre a*ances V et l par des
chercheurs arabisants )ais sans 1a)ais dboucher sur la constitution
d&une discipline part enti8re ou /aisant l&ob1et d&une en+uOte
s.st)ati+ue4
Mais cette lutte ne s&est$ en /ait$ 1a)ais totale)ent teinte4 Fn
1>B$ le cl8bre archologue a)ricain Eillia) Fox5ell Albright dut
engager nou*eau le /er a*ec les auteurs de certaines tentati*es
co)paratistes +ui ont resurgi cette po+ue4 C&est dans un article
intitul %slam et les &eligions de l'rient ancien
(
$ +u&Albright
dnonVa a*ec *h)ence ses ad*ersaires en les +uali/iant nota))ent
de W ro)anti+ues X rO*ant d&un W 'rient i))uable X
=
4 Ce cl8bre
spcialiste des ci*ilisations orientales a )O)e t 1us+u& dnoncer
l&existence d&une spci/icit orientale$ n&. *o.ant +u&une
)ani/estation W uni*erselle de l&hu)anit X
>
4 Dans ce *ritable
)ani/este anti-co)paratiste$ Albright a*ance deux th8ses 0 celle de la
W di//renciation radicale (radically dierent phases" X entre les
poques histori+ues +u&aurait connues$ selon lui$ le Mo.en-'rient
durant les cin+ derniers )illnaires 0 l&'rient ancien$ l&'rient
hellnisti+ue et ro)ain et l&'rient )usul)an4 Sa seconde th8se
a//ir)e +ue W l&a//init entre l&'rient ancien et le )onde hellnisti+ue
1
)rabisch$*emitisch$'rientalisch$+ulturgeschichtlich$,ythologische
-ntersuchungen. %erlin4
<
%slam and the &eligions o the )ncient 'rient4
=
Albright$ %slam$ <!=4
>
%bid4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1?
est relle)ent )oindre +ue celle entre la culture ro)ano-hellnisti+ue
et la culture isla)i+ue X
1
4
Re)ar+uons ici +ue ces deux th8ses a*ances par Albright sont
+uel+ue peu contradictoires entre elles 0 on ne peut$ en e//et$ a//ir)er
+u&il existe une di//rence radicale entre les po+ues et reconnaJtre
tout de suite apr8s une troite a//init entre Isla) et hellnis)e Y Fn
outre$ l&ide d&une W di//renciation radicale X - Albright utilise )O)e
le ter)e de W hiatus (gap" X - entre les cultures +ui se sont succdes
dans le Mo.en-'rient$ nglige le phno)8ne d&assi)ilation +ue subit
ncessaire)ent toute culture con+urante de la part de la culture
autochtone4 Celle-ci /init$ d&ailleurs$ sou*ent par se perptuer dans sa
structure et sa *ision du )onde$ )o.ennant +uel+ues concessions
/or)elles4 Il est tonnant de soutenir +ue la culture hellnisti+ue ait
li)in la culture anti+ue ou +ue l&Isla) ait li)in son tour
l&hellnis)e 0 il . a eu cha+ue /ois assi)ilation$ c&est--dire
perptuation d&un substrat culturel et idologi+ue +ue nulle con*ersion
religieuse ou do)ination linguisti+ue ne saurait rduire nant
<
4
Goil 1us+u&oZ l&historiographie conte)poraine a pouss le dog)e
de la discontinuit culturelle4 #&Isla)ologue Moha))ed ArPoun a
bien rele* ce +u&il appelle W la rupture de la pense occidentale a*ec
la pense religieuse dans ses origines s)iti+ues X
=
$ rupture +ui
s&inscrit dans ce parti pris +u&incarne si bien Albright4
#a perception occidentale de la culture arabe illustre bien cette
doctrine de la rupture$ conduisant une *ision appau*rissante d&une
ralit autre)ent plus co)plexe et plus riche4 Il est inutile d&insister
sur l&i)age rductrice +ui est gnrale)ent /aite des Arabes a*ant
l&Isla)4 #e no)adis)e est considr co))e une /or)e secondaire
dans la ci*ilisation et l&histoire du Mo.en-'rient4 #a pres+u&Jle arabe
serait reste en )arge des F)pires du Proche-'rient ancien4 Si l&on
n&o)et pas d&indi+uer l&origine s)iti+ue des Arabes$ leur existence
1
Albright$ %slam$ <!> [ c4 =BB-=B14
<
#a th8se d&Albright pourrait se 1usti/ier la rigueur dans le do)aine
propre)ent )usul)an$ et non corani+ue$ du /ait des con+uOtes post-
prophti+ues$ alors +ue l&hritage hellnisti+ue dans la culture ant-isla)i+ue
est beaucoup plus relati/4
=
ArPoun$ 'uvertures sur l%slam$ 1<!4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1!
ne re)onterait +ue rare)ent au-del des Dabatens et des Pal).rens
au Dord$ et des ro.au)es de l&Arabie du Sud4 Tels sont les horiTons
de l&historiographie o//icielle$ ou*rages de *ulgarisation$
enc.clopdies$ etc4
Tout autre est le tableau d8s +u&on exhu)e les tudes des
spcialistes dont les rsultats ne /ranchissent +ue rare)ent les
enceintes acad)i+ues4 #&on dcou*re alors les Arabes 1ouer dans
l&histoire du Mo.en-'rient un rKle do)inant$ *oire /onda)ental4 #&on
dbat$ en e//et$ pour sa*oir si ce sont les Arabes +ui sont l&origine
des S)ites$ ou si c&est le contraire4 #es historiens penchent ici plutKt
du cKt de la th8se sur l&origine )sopota)ienne des S)ites4 Cette
derni8re th8se a t soutenue par le co)paratiste IgnaTio Nuidi +ui
croit leur diss)ination partir de la basse Msopota)ie *ers
l&Arabie$ l&Ass.rie$ la S.rie et la Palestine
1
4 ;uoi+u&il en soit des
origines gographi+ues des pre)iers no)ades$ un /ait est certain 0 ces
Arabes ont 1ou d8s la plus haute anti+uit un rKle )a1eur dans le
peuple)ent de la Msopota)ie$ co))e l&ont tablies les tudes de
,ean-Robert \upper sur /es 0omades en ,sopotamie au temps des
rois de ,ari
(
$ de Pierre %riant sur #tat et pasteurs au ,oyen$'rient
ancien
=
$ et de Ren Dussaud sur /a pntration des )rabes en *yrie
avant l%slam
>
$ oZ ce dernier )ontre +ue des tribus arabes
sdentarises occupaient les e)bouchures de l&Fuphrate et du Tigre
d8s le dbut du IG
e
)illnaire a*ant notre 8re
A
4 ] l&origine$ le
+uali/icati/ d&arabe s&appli+uait un do)aine gographi+ue$ celui de
la contre de la
c
)raba$ )ais la dbordant aussitKt pour dsigner le
nomade en gnral$ alors +ue le smite s&appli+ue un groupe
ethni+ue et linguisti+ue
H
4
#a rduction des Arabes6no)ades une entit antithti+ue des
sdentaires appartenant aux grandes ci*ilisations )o.en-orientales$
est une *ue de l&esprit$ anachroni+ue et si)pliste$ ignorant la *ritable
1
Fahd$ /a 1ivination$ ! [ c4 son excellent rsu) historiographi+ue sur cette
+uestion p4 1-1>4
<
Th8se$ #i8ge$ 1AH4
=
Paris$ 1!<4
>
Paris$ 1AA4
A
Fahd$ 1ivination$ ?$ n^ <4
H
%bid.$ ?4
d.na)i+ue de l&histoire )o.en-orientale4 #es *agues successi*es des
no)ades s)ites du dsert arabo-s.rien +ui en*ahirent les grands
centres de /ixation urbaine du croissant /ertile sont les Accadiens au
III
8)e
)illnaire$ les A)orrhens la pre)i8re )oiti du II
8)e
)illnaire$
les Ara)ens au _II
8)e
si8cle dont la langue de*int internationale$ et
prati+ue de nos 1ours4 Fn/in$ l&on assista une derni8re grande *ague
des habitants du dsert a*ec les con+uOtes )usul)anes4
Cette d.na)i+ue de sdentarisation ne doit cependant pas cacher
un )ou*e)ent in*erse +ui 1ette rguli8re)ent des populations enti8res
sur les routes de l&exode la suite des guerres end)i+ues$ des
dportations en )asse ou des change)ents cli)ati+ues4 Ces
)ou*e)ents constituent la loi de l&*olution histori+ue de tout le
Mo.en-'rient et non ses accidents et de*iennent le )ode )a1eur de la
*ie politi+ue et sociale de ses habitants4 C&est cette d.na)i+ue +ui a
cr une os)ose acti*e des )odes de *ie no)ade et sdentaire$ +ui
/ait peut-Otre l&originalit de la culture s)iti+ue et arabe$ co))e l&a
si bien rsu) le co)paratiste Lugo EincPler en a//ir)ant +ue W la
culture arabe appartient totale)ent au do)aine des cultures de l&Asie
antrieure [ il s&agit l d&un organe corporel dont la circulation
sanguine se trou*e co))ande par l&ense)ble de l&organis)e4 #e
d*eloppe)ent d&un tel )e)bre ne peut se /aire sans une in/luence
des autres4 De )O)e$ toute *ue$ /aisant /i de cette constatation$
de)eure inco)pl8te et )8ne des conceptions errones4 Ainsi$
l&*olution de la culture arabe se laisse reconnaJtre$ dans son
conditionne)ent$ par les di*erses destines des grandes cultures
en*ironnantes X
1
4
Ce serait donc une *ision si)pliste +ue de considrer les Arabes
appels par Muha))ad se con*ertir l&Isla) co))e culturelle)ent
arrirs4 Fn ralit$ ils ont hrit de leurs ancOtres directs$ les
Msopota)iens et les S)ites occidentaux$ une *ie religieuse$
culturelle et politi+ue co)plexe et d.na)i+ue4 Don seule)ent ils
n&ont 1a)ais cess d&intgrer en leur sein des populations *enues des
grands centres urbains$ ils taient aussi$ de par leur genre de *ie$ des
partenaires incontournables dans les changes cono)i+ues$ dans le
co))erce international et dans la guerre4 'n le *oit par exe)ple lors
1
Cit in Fahd$ /a 1ivination$ 114
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <B
d&une guerre li*re par le roi ass.rien Sal)anaTar III en !A= ;ar+ar
en S.rie contre les rois de La)a et de Da)as$ oZ un roi arabe du no)
de Nindibu li*ra 1BBB dro)adaires au sou*erain )sopota)ien4 Ce
/ut la pre)i8re )ention connue des Arabes sous cette appellation dans
les Annales ass.riennes4 D&autres che/s arabes . sont signals co))e
àbibO$ la reine arabe de S.rie4 #e sou*erain no-ass.rien Tiglat-
PhalaTar III (?>>-?<?" i))ortalisa ses ca)pagnes )ilitaires contre les
Arabes en en illustrant +uel+ues sc8nes sur les bas-relie/s de son
palais de Di)rud4 Ce )O)e sou*erain reVut$ par ailleurs$ des cadeaux
de la part de Sa)si$ W reine des Arabes X4 (n roi arabe du no) de
LaTa&el subit une expdition puniti*e de la part de l&Ass.rien
Sennachrib (?B>-H!1"$ /ils de Sargon II (?<1-?BA"$ pour a*oir aid
les %ab.loniens lors de la guerre de H!
1
4 #es annales d&Assarhaddon
(H!B-HH" prcisent +ue son p8re Sennachrib prit en butin les dieux
de ce roi arabe dont les no)s d&alors de dclinent en 1ai$ 0uhai$
&uldaiu$ )ribillu$ )tarquruma
(
4
#&on *oit )O)e Dabuchodonosor II (HB>-AH<" prtendre$ dans ses
)nnales$ a*oir en*o. en A W son ar)e dans le dsert piller les
possessions$ ani)aux et dieux de no)breux Arabes X
=
4 %re/$ un roi
sdentaire raTTier des Do)ades444
Fn outre$ un peuple)ent arabe a t )entionn par les sources
classi+ues dans les *alles de l&Fuphrate et du Tigre et co)battu en
tant +ue tel par les ar)es d&Assur4 %riant insiste ici sur W la
continuit X existante entre les Arabes sc8nites rencontrs par Strabon
sur l&Fuphrate et W les (rbi (Arabes" de %ab.lonie X
>
4
Il /audrait signaler ici le rKle exceptionnel 1ou par la *ille arabe de
Ta.)R co))e centre routier reliant la Msopota)ie$ la S.rie et
l&Arabie du Sud4 Ta.)R se situe 1BBB P) de %ab.lone co))e de
Da)as ou$ au Sud$ de #a Mec+ue4 Flle est )entionne pour la
pre)i8re /ois sous le r8gne de Teghlath-PhalaTar III (?>>-?<?" +ui lui
i)posa un tribut4 Mais il /audrait attendre encore un peu )oins de
1
%riant$ #tat$ 11?-114
<
%ri+uel-Chatonnet$ /es )rabes$ =!4
=
Cit in Roux$ /a ,sopotamie$ =<<4
>
%riant$ #tat$ 1<<4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <1
deux si8cles pour *oir cette oasis arabe se hisser au rang de capitale
bab.lonienne sous le r8gne du roi no-bab.lonien Dabonide (AAH-
A=" +ui . s1ourna une diTaine d&annes$ et . construisit un palais
aussi prestigieux +ue celui de %ab.lone
1
4 Ta.)R de*int alors la
capitale de l&Arabie$ sou)ettant des oasis aussi lointaines +ue
aathrib6Mdine distante de >=H P)
<
4 Dotre docu)entation a//ir)e
+ue Dabonide a s1ourn dans cette derni8re oasis$ donc plus de onTe
si8cles a*ant +ue Muha))ad ne s&. installe son tour$ et n&en /asse
lui aussi la capitale de l&Arabie centrale4 Par)i les populations +ue
Dabonide e))ena a*ec lui en Arabie$ lors de cette con+uOte$ se
trou*ent des ,ui/s capti/s4 Dous retrou*ons ces derniers dports du
te)ps de Muha))ad$ dans les )O)es oasis ancienne)ent con+uises
par Dabonide$ co))e \ha.bar et aathrib
=
4
Ces donnes$ on le *oit$ sont d&une i)portance pre)i8re pour
l&histoire religieuse et culturelle de l&Arabie centrale4 Rappelons aussi
cet gard +ue Dabonide adora$ au grand da) des prOtres
bab.loniens$ le dieu-lune *2n$ dont le te)ple se trou*e Larran4 'r$
*2n correspond au dieu ouest-s)iti+ue 3%l$ dieu lunaire a.ant pour
par8dre 3%lat4 #e dieu de Dabonide n&est ainsi rien d&autre +ue
l&ancOtre du dieu sou*erain )ec+uois Allah444
Cet pisode nabonidien )ontre bien +ue les Arabes du dsert n&ont
de /ait 1a)ais perdu le contact a*ec les ci*ilisations urbaines de
l&'rient ancien +ue ce soit sous l&e//et de la guerre ou par le
truche)ent du co))erce4 Mais le lien le plus solide et le plus
dter)inant +u&ils gardent a*ec l&ancienne ci*ilisation )o.en-
orientale$ c&est incontestable)ent la langue4 #&Accadien$ la langue des
s)ites )sopota)iens est prati+ue)ent pour la langue arabe ce
+u&est le #atin pour le FranVais 0 la langue-)8re4 Pourtant$ cette
donne de base dans la culture arabe a t totale)ent ignore par les
lexicographes arabes +ui ont /ait de leur langue un phno)8ne
originaire4 Ils ont t 1us+u& ignorer les autres langues s)iti+ues
co))e l&Ara)en ou l&Lbreu4
1
%eaulieu$ 4he &eign o 0abonidus$ 1?1 b 1?>4
<
RashJd$ #inige 1en5m6ler$ 1AH4
=
%eaulieu$ 4he &eign o 0abonidus$ 1?>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <<
#a lexicologie arabe ignore donc 1us+u& ce 1our les langues
s)iti+ues$ rduisant la philologie arabe l&tat *ritable)ent
anhistori+ue4 C&est d&ailleurs la doctrine soutenue par Frnest Renan
+ui *oit dans la langue arabe un cas uni+ue W d&un idio)e entrant dans
le )onde sans tat archaU+ue$ sans degrs inter)diaires ni
tRtonne)ents X
1
4 Fdouard Dhor)e a /ait 1ustice d&une telle
a//ir)ation en )ontrant W la /idlit de la langue arabe )aintenir la
structure archaU+ue des parlers s)iti+ues X
<
4 Cela est /rappant non
seule)ent pour ce +ui est de l&alphabet$ )ais aussi de la gra))aire oZ
W l&arabe littral n&a pas cr sa gra))aire de toutes pi8ces$ co))e le
supposait Renan$ )ais +u&il a hrit d&un s.st8)e d1 par/ait au
te)ps de la pre)i8re d.natie bab.lonienne$ co))e le prou*e en
particulier la langue du code de La))ourabi X
=
4 Dhor)e le d)ontre
a*ec la ga))e des dix /or)es *erbales$ la dclinaison du no)$ le duel
et le pluriel$ +ui se retrou*ent aussi bien dans l&arabe classi+ue +ue
dans les inscriptions cuni/or)es de la pre)i8re d.nastie
bab.lonienne
>
4 Ce n&est d&ailleurs pas la langue seule +ui unit si
inti)e)ent la ci*ilisation arabe ancienne sa de*anci8re
bab.lonienne
A
$ il /aut citer aussi la littrature et la posie arabe4 Celle-
ci de)eure 1us+u& nos 1ours une nig)e puis+ue tenue l&cart de
1
Histoire 7nrale des /angues *mitiques$ cit in Dhor)e$ /)rabe$ !4
<
Dhor)e$ /)rabe$ 1B4
=
%bid.
>
%bid.$ 11-1<4
A
Dhor)e expli+ue co))ent l&arabe littral$ contraire)ent l&hbreu bibli+ue$
a W )aintenu la structure archaU+ue des parlers s)iti+ues @444C Ce +ui /acilite
la co)paraison entre la bab.lonien ancien et l&arabe littral$ c&est +ue les
gra))airiens +ui ont dot l&alphabet arabe de signes *ocali+ues n&ont pas
cherch reproduire la prononciation *ulgaire$ )ais ce +u&on peut appeler la
lecture sa*ante4 Ils se di//renciaient en cela des Massor8tes +ui$ dans la
*ocalisation celle +ui a*ait cours dans la pri8re en co))un$ dans les o//ices
liturgi+ues$ dans les discussions de la s.nagogue4 C&tait le parler populaire$
a*ec la )ultiplication de ses *o.elles dialectales4 D&oZ le contraste entre
l&arabe et l&hbreu$ +uand il s&agit de re)onter aux origines4 De )O)e +ue
l&arabe$ contraire)ent l&hbreu$ a prser* les consonnes pri)iti*es$ de
)O)e$ sous sa /or)e littraire$ il est rest /id8le l&usage des *o.elles attest
par l&criture des scribes de l&po+ue ha))ourabienne4 X (%bid.$ 1B-114" #a
+uestion +ue pose alors Dhor)e 0 W Par +uelle *oie crite ou orale cette
tradition @des scribes du cuni/or)eC est-elle par*enue 1us+u&aux pre)iers
artisans de l&arabe littral$ c&est l une +uestion pour la+uelle nous n&a*ons pas
les l)ents de rponse ob1ecti*e4 X (%bid.$ 1A4"
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <=
l&nor)e )atriel littraire$ nota))ent ).thologi+ue +ue nous ont
lgu nos si proches ancOtres )sopota)iens
Fn /ait$ le )atriel archologi+ue oriental rce))ent exhu)
contient la cl d&une grande partie des nig)es$ non seule)ent de la
%ible$ ce +ui a t d1 large)ent attest$ )ais aussi du Coran$ ce +ui
reste /aire$ et c&est ce +ue nous tenterons de )ontrer dans cette
tude4 Mais c&est dans le do)aine des institutions idologi+ues arabes
+ue l&apport de l&'rient ancien sera dcisi/$ nous per)ettant de )ieux
les identi/ier$ et de rduire par la )O)e leurs obscurits et d&apporter
des solutions aux )ultiples di//icults +u&elles nous opposent
1us+u&ici4
Pour pou*oir d/inir les institutions du Coran la lu)i8re de celles
des religions du Mo.en-'rient ancien$ il /audrait peut-Otre /ournir ici
au lecteur non initi au )onde s)iti+ue +uel+ues rep8res
indispensables la co)prhension de la *ision du )onde de nos
ancOtres orientaux4
Si l&on doit rsu)er en un )ot le centre d&intrOt et la
probl)ati+ue +ui ont proccup l&ho))e oriental et +ui sont
l&origine de toutes ses institutions$ nous dirons +ue c&est le pouvoir
politique4 #e pou*oir et la do)ination sont en e//et les *ritables
centres d&intrOt +ui ont /aVonn l&idologie des S)ites4
Cette place centrale du pou*oir - et du pou*oir de do)ination en
particulier - /ont +u&ils sont de*enus la source et le contenu de la
sacralit4 #e pou*oir est hiss 1us+u& l&ordre du sacr4 Dieu de*ient
alors le dtenteur par excellence du pou*oir4 Ft c&est pour cette raison
+ue le titre ro.al choit auto)ati+ue)ent Dieu4
#&explication anthropologi+ue la plus probable de cette idologie
du sacr serait chercher dans le culte des ancOtres +ui a pris de /ait
une grande place dans la religion s)iti+ue /onde sur le patriarcat4
#e p8re dcd ne cesse pas pour autant d&exercer ses pou*oirs au sein
de sa /a)ille [ bien au contraire$ il les accroJt4 Du /ait de son acc8s au
)onde in/ernal$ ses pou*oirs s&tendent aux /orces cos)i+ues et
rgnratrices du )ilieu naturel$ reproducti/ et social de sa /a)ille4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <>
A*ec le te)ps$ et l&*olution de l&organisation sociale$ ce pou*oir des
p8res dcds s&est exerc l&chelle de la tribu puis de la cit4
Ainsi$ les pou*oirs surnaturels du patriarche proc8dent de son
pou*oir de do)ination4 Ft c&est ainsi +ue la sacralit s&est installe au
coeur )O)e du pou*oir politi+ue4 D&un autre cKt$ le culte des )orts$
+ui est li au culte des p8res$ apparaJt co))e des plus *ieilles
institutions et les plus prsentes dans la ci*ilisation et la religion
)o.en-orientales4 Ce culte n&a d&ailleurs pas perdu de sa *italit a*ec
les religions )onothistes4 Celles-ci l&ont )O)e plac au coeur de
leurs ).thes /ondateurs$ co))e l&illustre la PR+ue bibli+ue4 Dous .
re*iendrons4
Ce processus de sacralisation du pou*oir politi+ue s&ach8*e a*ec
l&in*ention de l&institution ro.ale +ui /ut$ dans une pre)i8re tape$ une
prrogati*e exclusi*e des dieux [ puis$ elle W descendit X sur terre pour
Otre partage a*ec leurs reprsentants4 C&est l une tape /onda)entale
dans ce processus oZ le di*in ne cesse de se con/ondre a*ec la
ro.aut4 Dous pourrions considrer +ue ce stade de l&*olution des
institutions orientales )ar+u par la descente de la ro.aut sur terre
co))e celui de la )aturit4 Il nous donne la cl du s.st8)e
idologi+ue oriental dont nous so))es les hritiers4
#&enracine)ent politi+ue du religieux dans l&aire )o.en-orientale
/ait +ue la seule sacralit +u&elle connaJt n&est plus la part du ).st8re
de l&existence hu)aine$ de la +uOte du sens de la *ie$ de l&apparence et
de l&essence des choses4 Flle est seule)ent rduite une si)ple
organisation du )onde$ une hirarchie4 Fn ce sens$ la socit
orientale a *acu le probl8)e existentiel de ses proccupations pour
se tourner exclusi*e)ent *ers la gestion du pou*oir politico-
cos)i+ue4
#&on hsite en e//et +uali/ier de religieux ce )onde oZ le
religieux inonde la totalit de l&existence )atrielle hu)aine4 #e Ciel
et la Terre ne constituent pas deux sph8res opposes ou discontinues
dont le )ode de co))unication serait la proccupation des hu)ains4
Dans la reprsentation orientale du )onde$ Ciel et Terre sont d&un seul
tenant 0 un seul )onde$ une seule gographie$ une seule ph.si+ue$ une
seule carte$ et grs par un )O)e sou*erain ro.al4 Dans cette totalit$
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <A
le pou*oir politi+ue choit naturellement son che/ uni+ue$ Dieu4
Celui-ci dispose de ce /ait des pleins pou*oirs$ de pou*oirs illi)its
+ui en /ont un Sou*erain absolu4 #a sacralisation du pou*oir se
superpose alors la relation de do)ination4 Dans un )onde oZ le Ciel
est en continuit a*ec la Terre$ les habitants du Ciel sont aussi des
hu)ains$ dont la di*inisation est due seule)ent aux pou*oirs +u&ils
dtiennent sur les hu)ains terrestres4 Cette nature du di*in i)pli+ue
en /ait une cons+uence )a1eure 0 la dignit hu)aine de*ient le
)onopole du di*in$ de sorte +ue les hu)ains terrestres perdent de ce
/ait leur nature hu)aine pour s&assi)iler des Otres in/rieurs la
condition et la nature hu)aines4 Fn so))e$ ce s.st8)e rduit
l&hu)anit des sous-ho))es$ des Otres in/rieurs$ i)potents$
ignorants$ indignes et non libres4 %re/$ le di*in prend la place de
l&ho))e$ et l&ho))e se )arginalise$ se con/ine une situation
in/rieure$ +uasi-ani)ale4
Dans ces conditions$ le culte religieux a pour /onction de
)ani/ester l&acceptation de la condition ser*ile de l&ho))e et le
renou*elle)ent per)anent de l&engage)ent de ce dernier au ser*ice
du MaJtre di*in4 #e culte est plac du cKt de l&ho))e sous le signe
de la sou)ission et de la crainte$ et du cKt du MaJtre di*in sous le
signe de l&orgueil$ de la terreur$ et de la do)ination4
Dire dans ces conditions +ue la religion orientale i)pr8gne toutes
les sph8res de l&existence hu)aine$ cela ne serait +u&un aspect
unilatral des choses$ et une /or)ulation$ so))e toute$ inad+uate4
Car$ ce +ui pose probl8)e$ ce n&est pas l&i))ixtion du religieux dans
la sph8re du )onde pro/ane$ )ais bien plutKt le phno)8ne in*erse 0
la politisation du religieux$ double de son anthropo)orphisation4
Dieu apparaJt co))e l&Lo))e par excellence$ en assu)ant des
/onctions politi+ues de gou*erne)ent$ d&organisation et de gestion des
a//aires pro/anes du )onde d&ici-bas4 Il . a hu)anisation du di*in$ et$
par cons+uent$ sous-hu)anisation des ho))es4 Ceux-ci se *oient
dpossds de la gestion de leurs a//aires au pro/it d&une hu)anit
di*inise +ui cohabite a*ec eux4 Ce n&est pas Dieu - ou une entit
abstraite - +ue l&on aurait re*Otu des attributs hu)ains$ )ais c&est un
Lo))e +ue l&on a di*inis en sous-hu)anisant l&hu)anit4
Prcis)ent$ ce +ui con/8re la +ualit di*ine cet Lo))e di*inis$ ce
n&est pas seule)ent son exercice des pou*oirs propres une hu)anit
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <H
dans toute sa plnitude$ )ais aussi son exercice de la do)ination$ de
la pure *olont de puissance4 #e crit8re du di*in est aussi bien la
puissance +ue la do)ination4
Cette reprsentation du di*in *a cul)iner a*ec l&institution ro.ale$
+ui est la /or)e de conscration de ce rapport de /orce4 #e di*in n&est
pas un genre di//rent du genre hu)ain$ )ais une caste ou une classe
d&Otres hu)ains a.ant sou*ent une double rsidence cleste et
terrestre$ et )onopolisant les pou*oirs du )onde4 De )O)e$ les
hu)ains /or)ent essentielle)ent la caste ou la classe de la ser*itude$
enti8re)ent *ous au ser*ice de la caste di*ine$ et crs d&ailleurs
cet e//et4 Cette destination hu)aine est claire)ent expri)e dans les
).thes )sopota)iens co))e dans la %ible ou le Coran oZ la +ualit
hu)aine est con/ondue a*ec celle de la ser*itude4 #&ho))e est
essentielle)ent un
c
abd$ +ui signi/ie *erviteur ou #sclave *ou et
destin enti8re)ent Dieu4
Cette anthropologie d/inissant les relations des protagonistes du
dra)e de l&histoire du )onde a /ait de la ro.aut l&institution idale
pour expri)er ce rapport de /orces4 #a ro.aut de*ient le )od8le
structurel de la religion orientale4 Dieu apparaJt sous la /igure d&un
Sou*erain ro.al4
#a continuit$ ainsi co)prise$ entre dieu et l&ho))e$ entre Ciel et
Terre$ se prolonge$ pour ainsi dire$ a*ec une continuit entre les
di//rentes religions +ui se sont succdes au Mo.en-'rient depuis la
plus lointaine anti+uit 1us+u& nos 1ours4 #a lutte opposant le
)onothis)e au pol.this)e au no) de la transcendance contre
l&idolRtrie et de la spiritualit contre l&anthropo)ophis)e$ s&a*8re
elle-)O)e en par/aite continuit a*ec les luttes religieuses inter-
paUennes4 C&est une lutte +ui appartient en propre au genre de la
pol)i+ue inter-religieuse4 Il n&est pas inintressant de les retrou*er
utilises aussi dans les pol)i+ues opposant entre elles les religions
dites du #i*re4 #&tude anthropologi+ue du Coran +ue nous allons
entreprendre ici )ontrera la *anit de telles pol)i+ues$ en expli+uant
+uel point la continuit entre l&idologie arabo-)sopota)ienne et
l&idologie biblico-corani+ue sont solidaires et /or)ent une tonnante
unit4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <?
Pour )ettre 1our les institutions corani+ues les plus
signi/icati*es$ nous allons d/inir dans un pre)ier te)ps la structure
de l&institution ro.ale oZ la guerre 1oue un rKle )a1eur4 Cette structure
nous per)et de sui*re dans un second te)ps la tra)e de l&apocal.pse
corani+ue ou$ pour reprendre un ter)e de l&historiographie
)sopota)ienne$ du mythe de la cration du )onde et de sa /inalit4
Ce +ui nous per)et d1 de /aire le point$ dans un troisi8)e te)ps$ sur
la +uestion du pol.this)e au sein )O)e du )onothis)e$ et
in*erse)ent$ l&inspiration )onothiste de l&idologie orientale4 Cela
nous prpare su//isa))ent pour aborder l&institution prophti+ue$ ses
liens a*ec la socit ancienne et son contenu histori+ue4 #a cin+ui8)e
tape sera consacre une autre institution /onda)entale dans la
religion orientale 0 le trait de *assalit et la /aVon dont il prend /or)e
dans le Coran4 Fn guise de conclusion ce tour d&horiTon des
principales institutions corani+ues$ nous d)ontrons +u&il existe une
*ritable i)passe inhrente la conception du prophtat li)it la
personne du proph8te4 #e Coran a-t-il pr*u un a*enir la thocratie
au-del de la )ort du Proph8te M Autre)ent dit$ Dieu a-t-il pris le
ris+ue de s&clipser en dclarant close la chaJne des proph8tes M #es
trois derniers chapitres seront des )onographies +ui co)plteront les
d*eloppe)ents antrieurs4 Dous /eront le point sur l&ascension
cleste )entionne dans le Coran et attribue 1us+u&ici Muha))ad4
Dous *errons +ue le Coran est$ cet gard$ d&un tout autre a*is4 Puis$
nous donnons des prcisions sur la personnalit particuli8re d&Allah
la lu)i8re de celle de Dergal$ une des di*inits principales du
panthon )sopota)ien4 Fn/in$ nous *errons co))ent la religion
corani+ue et )O)e isla)i+ue a une dette incontournable *is--*is du
)anichis)e4
#&tude +ue nous proposons au lecteur s&inscrit sous le signe de
l&archologie et ce dans deux sens4 Il s&agit bien entendu d&exploiter
pour la pre)i8re /ois les donnes archologi+ues +ue nous ont li*res
les anciennes cits )sopota)iennes4 Il s&agit aussi d&exploiter la
%ible +ui sera )ise contribution non pas parce +u&elle prend une
place prpondrante dans le discours corani+ue$ )ais parce +u&elle
claire les religions conte)poraines de sa rdaction4 Fn outre$
l&i)portante littrature bibli+ue dite apocr.phe connue par
Muha))ad nous per)ettra d&clairer des passages obscurs du Coran
et de prciser sa pense4 Mais$ on l&a co)pris$ le *ritable tra*ail
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <!
anthropologique +ue nous allons entreprendre consiste reconstituer
les di//rentes institutions +ui existent de )ani8re i)plicite ou
inconsciente dans le Coran4 Pour les identi/ier et les )ettre en
*idence$ nous allons /aire appel leurs *ritables protot.pes +ue sont
les institutions propres la ci*ilisation orientale ancienne4 #&nor)e
)atriel littraire et cultuel de nos ancOtres )sopota)iens$ )is
notre disposition durant notre si8cle$ est une chance inespre et
inesti)able pour pro1eter sur la culture arabe et corani+ue un clairage
indit$ insoupVonn et par/ois ren*ersant444
Dotre traduction des citations corani+ues s&inspire en partie de
celle de Rgis %ach8re4 #es nu)ros des *ersets correspondant aux
citations corani+ues sont indi+us entre parenth8ses dans le texte$
prcds du nu)ro du chapitre4 #a %ible$ r/rence elle aussi dans
le texte$ est cite selon la traduction ccu)ni+ue (T'%"4
#e s.st8)e de translittration adopt dans cet ou*rage a cherch la
si)plicit4 Dous a*ons utilis en priorit la /or)e /ranVaise des no)s
propres et des no)s co))uns connus4 Pour le reste$ nous a*ons
adopt le s.st8)e sui*ant
1
pour les lettres arabes a.ant des sons +ui
n&existent pas en /ranVais ou a.ant une double articulation 0 d 0
interdentale spirante sonore *larise$ ou dRd$ a.ant la )O)e *aleur
+ue le TR& (T" [ dh 0 spirante interdentale$ co))e le th anglais dans
this [ gh 0 r grasse. [ h 0 h aspir [ 5h 0 *laire spirante sourde$ co))e
le ch alle)and dans buch [ q 0 occlusi*e glottale [ r 0 /orte)ent roul [
sh 0 co))e dans che*al [ s 0 s e)phati+ue [ t 0 t e)phati+ue [ th 0
co))e dans thing anglais [ u 0 se prononce ou [ 8 0 co))e dans
ouate [ y 0 co))e dans pa.er [ 9 0 TR& e)phati+ue [
c
0 signe rendant la
/ricati*e lar.ngale no))e
c
a.n [ 3 0 atta+ue *ocali+ue /orte co))e
dans asse9 : (ham9a"4 #es *o.elles longues portent un accent
circon/lexe4
S&agissant d&un essai$ nous n&a*ons pas cru utile de donner des
indications bibliographi+ues autres +ue les r/rences utilises dans
cet ou*rage
<
4
1
%lach8re$ ;lments$ !-4
<
#es abr*iations utilises dans les r/rences bibliographi+ues correspondent$
dans l&ordre$ au no) de l&auteur$ sui*i des pre)iers )ots du titre$ puis du
nu)ro de page4
Chapitre 1
#a thologie ro.ale trinitaire
Tous ceux +ui se sont penchs sur le Coran$ l&cole orientaliste
co))e les philosophes )usul)ans$ ceux d&au1ourd&hui co))e ceux
d&hier$ en re)ontant )O)e 1us+u&au *i*ant du Proph8te 0 tous
s&accordent sur le /ait +ue le texte corani+ue soul8*e de grands
probl8)es de logi+ue et d&thi+ue doctrinale )ettant en cause la
+uestion du libre arbitre de l&ho))e$ particuli8re)ent dans son
rapport la /oi4 C&est dire +u&il . a ici une di//icult originelle dont *a
dpendre en /in de co)pte le sens du #i*re sacr$ et en cons+uence le
contenu de la thologie )usul)ane4
Il existe$ en e//et$ pour le si)ple lecteur du Coran une di//icult
certaine dter)iner si la /oi du cro.ant proc8de de son libre arbitre
ou si elle est dter)ine par un acte dlibr de Dieu4 Cette
interrogation pourrait peut-Otre paraJtre$ pre)i8re *ue$ +uel+ue peu
abstraite4 Fn /ait$ elle a des cons+uences des plus dcisi*es non
seule)ent sur le plan thi+ue$ )ais aussi sur la place +u&occupe
l&ho))e dans le pro1et di*in4 Flle pourrait aussi re)ettre en +uestion
la prophtie au cas oZ ce serait Dieu +ui dter)ine la /oi des ho))es4
C&est dire +u&il . *a$ a*ec cette +uestion$ de la cohrence du pro1et
corani+ue du )onde4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =B
Go.ons tout d&abord dans +uels ter)es prcis le texte corani+ue
soul8*e cette interrogation cruciale$ a*ant de tenter d&. apporter une
solution4 Deux citations corani+ues su//isent nous con*aincre de
l&a)pleur de ce d/i 0 W Ft si Allah l&a*ait *oulu$ il *ous aurait
constitu en un seul peuple4 Mais Allah gare +ui Il *eut et dirige +ui
Il *eut4 Ft *ous sereT certes interrogs sur ce +ue *ous /aisieT4 X
(1H$=" 'u encore 0 W Ft si Allah l&a*ait *oulu$ il *ous aurait constitu
en un seul peuple4 Mais Allah /ait entrer +ui Il *eut dans sa grRce$ et
les oppresseurs n&ont pas de protecteurs ni d&allis4 X (><$?"
Ce dernier propos est clair 0 au co))ence)ent du )onde$ Dieu
a*ait le choix entre d&une part crer une hu)anit unie dans la /oi$ et
+ui n&aurait alors pas connu de di*ision entre cro.ants et i)pies [ et de
l&autre$ une hu)anit di*ise dans la /oi4 #e choix dlibr de Dieu a
t pour le second ter)e de l&alternati*e4 (ne /ois ce choix est /ait$ il
est prcis +ue Dieu inter*ient pour cha+ue Otre hu)ain a/in de lui
/ixer son sort +uant la /oi4 Fn so))e$ c&est Dieu +ui se charge de
rpartir les ho))es en cro.ants et en i)pies4 Fn/in$ et c&est l toute la
di//icult$ Dieu dclare$ une /ois +u&il a lui-)O)e dter)in la /oi de
l&ho))e$ +ue celui-ci est tenu pour enti8re)ent responsable des
cons+uences de ce choix di*in$ et +u&il sera 1ug en cons+uence$ en
toute 1ustice4
C&est bien ce paradoxe inscrit au ccur de la thologie corani+ue
+ui a drout plus d&un depuis +ue l&Isla) existe4 #&on co)prend$ d8s
lors$ +ue le seul *rai et grand dbat philosophi+ue +ui a di*is les
thologiens )usul)ans dans les pre)iers si8cles de l&Isla) a bien t
celui sur le libre arbitre$ et de la place du destin dans les actes
hu)ains4
C&est ce dbat +ui a engendr les plus grands courants
philosophi+ues et )O)e 1uridi+ues )usul)ans d8s l&po+ue
o)e..ade$ c&est--dire un de)i si8cle seule)ent apr8s la )ort du
Proph8te4 Ces courants taient constitus par la !abariyya$ ou
W doctrine dter)iniste X$ conce*ant l&ho))e co))e dter)in dans
chacun de ses actes par la toute-puissance di*ine et agissant en
*ritable auto)ate conscient4 A cette doctrine s&est oppose la
qadariyya$ ou W doctrine de la puissance (de l&ho))e" X$ +ui s&est
e//orce de /aire pencher la balance du cKt hu)ain4 Puis$ sous les
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =1
Abassides$ et d8s la /in du second si8cle de l&Lgire$ est apparu le
cl8bre courant des mu
c
ta9ilites. se rangeant du cKt du libre-arbitre
hu)ain et cu*rant par l con/orter la 1ustice di*ine4
Ce dbat +ui a ani) la *ie intellectuelle )usul)ane aux dbuts de
l&Isla)$ s&est brus+ue)ent ptri/i en un ense)ble de dog)es dits
orthodoxes accepts co))e le re/let de la *raie religion$ )ais +ui ont
eu pour seul )rite d&esca)oter le grand probl8)e du libre-arbitre$ du
*ritable sens de la r*lation corani+ue$ et en cons+uence du
*ritable statut de l&ho))e dans la socit et dans son rapport aux
co))ande)ents di*ins4
Il est donc i)portant de rechercher une explication au grand
paradoxe corani+ue sur la libert hu)aine4 Fn ralit$ la solution
notre probl8)e rside au ccur )O)e de l&idologie ro.ale orientale$
et plus particuli8re)ent sur son terrain pri*ilgi 0 la guerre4 #e Roi$
+u&il soit cleste ou terrestre$ agit dans son inter*ention contre
l&enne)i en trois te)ps bien distincts$ correspondant chacun une
/acette particuli8re de sa personnalit4
Re)ar+uons tout d&abord +ue cette structure tripartite est asseT
*isible dans les deux passages du Coran cits plus haut sur le libre-
arbitre
1
4 Ceux-ci sont en e//et structurs en trois propositions
successi*es4 Dans la pre)i8re$ Dieu a//ir)e a*oir la possibilit de
crer une hu)anit unie dans la /oi$ )ais +u&il a /inale)ent choisi de
la crer di*ise4 Puis$ Dieu a//ir)e dcider de la /oi de chacun4 Fn/in$
Il annonce le ,uge)ent de l&hu)anit selon cette nature cre en eux$
co))e s&ils taient enti8re)ent responsables de leur tat4
Cette suite paradoxale de propositions corani+ues trou*e$ donc$ son
+ui*alent dans l&idologie ro.ale orientale tripartite de la guerre$
a*ec ses trois /onctions +ui sont 0 1" la souverainet$ <" la tentation -
ou le pch - et$ en/in$ =" le !ugement4 #e Roi agit$ con/or))ent
cette tripartition$ successi*e)ent co))e *ouverain$ co))e
4entateur$ et$ en/in$ co))e Juge4
1
Gersets 0 1H$= et ><$?4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =<
Dans un pre)ier te)ps$ le Roi dcrte$ selon sa *ocation$ la guerre
l&enne)i4 Fn cela$ il agit selon sa +ualit de roi souverain4 Mais$
dcrter la guerre ne peut pas lui donner le droit de la dclencher
contre la partie ad*erse 0 encore /aut-il +ue celle-ci )rite le dcret
+ui *ient d&Otre prononc contre elle4 Fn d&autres ter)es$ il /audrait
+ue cette partie co))ette une /aute$ ou un pch$ pour +u&elle soit
+uali/ie ennemie du Roi$ et )rite ainsi le dcret ro.al4
Ft c&est ici +ue l&on aborde le second )o)ent de la procdure
guerri8re4 C&est le )o)ent de la peccabilit +ui *a per)ettre la
1usti/ication du dcret4 #e Roi se dpouille alors de son )anteau de
sou*erain ro.al$ pour endosser l&habit du tentateur4 Il pousse alors
tout si)ple)ent la partie *ise la aute$ co))ettre le pch /atal
+ui /era d&elle une enne)ie canoni+ue$ 1uridi+ue)ent coupable4
Troisi8)e acte$ le Roi )et excution son dcret contre cet
enne)i en/in /auti/4 Pour cela$ il se d/ait de son apparence de
Tentateur pour re*Otir la robe du ,uge 0 constatant +u&il existe un acte
de l8se-)a1est$ une /aute co))ise contre le Roi$ Il prononce alors la
sentence de la punition 0 la guerre contre le Coupable4 Mais a*ec ce
dernier acte$ Dieu constate +ue ce +u&Il a dcrt contre les I)pies
s&est a*r 1uste4 Ici le Coran e)ploie une /or)ule strot.pe pour
expri)er ce rsultat 0 W tammat 5alimatu rabbi5a d est conclue (ou est
ralise" alors le dcret de Ton Seigneur X (11$11" [ ou cette autre
/or)ule 0 W haqqat 5alimatu al$
c
adh<bi
c
al< al$5<ir2n d le dcret du
Tour)ent s&est 1usti/i contre les ingrats X (=$?1"4
Cette conception pour ainsi dire thRtrale de la 1ustice constitue
une des plus i)portantes cle/s de la )entalit )o.en-orientale
ancienne4 #e sou*erain proc8de un *ritable ddouble)ent de sa
personnalit4 Il apparaJt sur sc8ne tour tour dans la peau d&un
sou*erain$ puis d&un tentateur$ et$ en/in$ d&un 1uge4 ;uand le Coran
1uxtapose$ co))e on l&a *u$ des propositions sur le pro1et di*in pour
l&hu)anit +ui paraissent pre)i8re *ue incohrentes$ il ne /ait en /ait
+ue donner la parole trois personnages expri)ant chacun sa logi+ue$
tour de rKle4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ==
!llah Souverain, dcr"te le destin du monde
Co))e tout sou*erain oriental$ Allah poss8de le pri*il8ge de
disposer du destin des choses et des ho))es de son ro.au)e4 #e
sou*erain agit alors par dcret d 5alima4 C&est par dcret - ou destin -
+ue le sou*erain g8re sa relation a*ec ses su1ets4 #&Otre dcrt trou*e
alors sa *raie raison d&Otre$ celle d&a*oir un rKle dans l&histoire du
)onde4 Toute cration est inache*e si elle n&est pas acco)pagne de
l&acte de sa destination4 Cela est aussi *rai dans la ).thologie
orientale +ue dans le Coran 0 W %ni soit Celui +ui a le Ro.au)e des
cieux et de la terre$ @+ui444C a cr toute chose et en a /ix le destin4 X
(<A$<" (ne /ois l&uni*ers cr$ Allah se )et W laborer l&ordre (3amr
d dcret" X (1=$<"4 W Fn crant$ Dieu par/ait sa crature [ en lui
dcrtant son destin$ Il lui donne sa direction4 X (!?$<-=" Cha+ue Otre
hu)ain se *oit dcrter son destin d8s sa naissance 0 W D&une goutte
de sper)e Il l&a cr et Il a dcrt son destin4 X (!B$1!-1" De sorte
+ue W cha+ue Lo))e Dous a*ons appli+u son sort sur son cou X
(1?$1="4
Cette /onction de cration-destination de l&Lo))e$ +ui est un
th8)e constant dans toute la cos)ogonie )o.en-orientale ancienne$
est un *ritable leit )oti* dans le discours corani+ue 0 W Ft Allah *ous
a crs$ et @Il a crC ce +ue *ous /aites4 X (=?$H" Dous *o.ons +ue
l&ho))e est progra)) aussi bien dans son =tre +ue dans son action4
Dieu ne /ait ici +ue )ani/ester sa /onction de Sou*erain$ en dcrtant
l&Lo))e tout ce +u&il doit acco)plir dans sa *ie4 Ici$ Allah agit
l&instar du dieu )sopota)ien DabS spcialis dans l&octroi des
destins
1
4
Cette ide de progra))ation de l&ho))e et du )onde a eu une
grande place dans la reprsentation religieuse cheT les 'rientaux4
C&est elle +ui est au ccur de la /Ote du Dou*el An bab.lonien oZ les
di*inits se runissent pour /ixer le destin des ho))es pour l&anne
*enir4 #e caract8re incontournable de cette procdure est soulign par
la consignation des dcrets sur des tablettes du destin$ de sorte +ue
rien ne peut plus les altrer$ )O)e ceux +ui les ont W crits X4
1
Tall+*ist$ )55a. 7>tt4$ =!=4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =>
Cependant$ ces dcisions sont entoures du plus grand secret4 C&est
pour+uoi les ho))es in*entent )ille et une astuces pour percer leur
destin4 D&oZ la naissance de la di*ination$ un *ritable art pour *ioler
les secrets des tablettes4 #es ho))es soudoient cet e//et des
di*inits charges$ tels nos )odernes espions$ de tro)per la *igilance
des dieux clestes et de rapporter l&in/or)ation *oulue leurs
co))anditaires hu)ains4 Allah n&a pas )an+u de /ustiger ces
prati+ues dlo.ales$ et des )esures nergi+ues de contre-espionnage
ont t prises cet e//et$ en plaVant nota))ent de W puissants gardes X
(?<$!" aux portes du Ciel4
(ne telle conception du destin nous loigne de celle +ui existe
dans le )onde indo-europen oZ le destin est *cu co))e cu*re
i)personnelle de la nature et du )onde4 Alors +ue cheT les 'rientaux$
le destin est le produit d&une dcision ponctuelle$ d&une plani/ication
procdant d&une *olont concentre dans des Otres indi*idus4 Dans
un cas$ le destin est cu*re politi+ue$ dans l&autre$ il s&agit d&une
).sti+ue i)personnelle oZ le dcideur et l&ob1et /or)ent un tout
indissociable4
!llah #entateur, $a%tre de limpit et du pch
Apr8s a*oir dcrt le sort de l&Lo))e$ Allah *a se trans/or)er en
Tentateur$ celui +ui pousse la /aute$ deuxi8)e acte du c.cle guerrier4
Mais$ dans ce /aisant$ Dieu agit soit directe)ent$ soit en dlguant
cette )ission des Messagers$ *ritables /onctionnaires dS)ent
)andats pour des tRches spci/i+ues4
Mais a*ant tout$ c&est essentielle)ent Dieu en personne +ui se
charge de cette cu*re dont Il reste le MaJtre absolu4
Ft c&est ici +ue Dieu a//ir)e sans a)bages +u&il reste$ co))e on
l&a *u$ le *rai dcideur de la /oi et de l&i)pit 0 W Il n&est donn une
R)e de croire +u&a*ec la per)ission d&Allah4 X (1B$1BB" #&i)pit et
la /oi sont du seul ressort du Roi-Sou*erain agissant en pleine
possession d&un pou*oir discrtionnaire 0 W Si ton Seigneur l&a*ait
*oulu$ tous ceux +ui sont sur la terre$ en totalit$ auraient cru4 X
(1B$" Malheureuse)ent Allah en a dcid autre)ent4 Ft c&est lors de
la cration de l&Lo))e +ue les ds se)blent a*oir t 1ets 0 W C&est
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =A
#ui +ui *ous a crs$ de sorte +ue par)i *ous$ il . a l&in/id8le$ et il . a
le cro.ant X (H>$<" [ W Il gare +ui Il *eut$ et dirige +ui Il *eut X
(1H$="4 C&est Allah +ui rend le ccur des gens W insoucieux X (1!$<!"
pour la r*lation4 C&est #ui +ui W a inspir X l&R)e hu)aine W son
libertinage et sa pit X4 (1$!" #a techni+ue e)plo.e pour e)pOcher
la /oi aux rprou*s consiste W sceller leur ccur$ leur ouUe et leur
*ue X (<$?"
1
4 Allah les W rend )uets X et W a*eugle leurs .eux X
(>?$<=-<>"4
Pour e)pOcher aux ho))es de croire$ Dieu a aussi recours des
arti/ices$ )ettant par exe)ple W leur cou des chaJnes 1us+u& leur
)enton$ en sorte +u&ils *ont la tOte i))obile4 Dous a*ons )is de*ant
eux une barri8re et derri8re eux une barri8re et Dous les a*ons
entours de sorte +u&ils ne *oient point X (=H$!-"4 Tout cet attirail a
ser*i$ expli+ue le texte$ )ontrer co))ent W s&est a*r (haqqa" X
(=H$?" le dcret (qa8l" prononc contre W la )a1orit X du peuple de
Muha))ad
<
4 #e )O)e stratag8)e pour e)pOcher la /oi a t utilis
contre tous les peuples de la terre$ les Lu)ains co))e les D1inns 0
W Dous leur a*ons assign des acol.tes et a*ons par pour eux ce +ui
est entre leurs )ains et ce +ui est derri8re eux4 ;ue contre eux se
ralise le dcret (haqqa
c
alayhum al$qa8lu" +ui a touch a*ant eux des
co))unauts - D1inns et Lu)ains - 0 ils taient les perdants Y X
(>1$<A" Ceux +u&Allah a da)ns ainsi$ le sont irr)diable)ent$ car
W Allah ne dirige point le peuple des In/id8les X (1H$1B!"$ et W celui
+ue Dieu a gar$ n&a personne pour le diriger X (1=$=="4
Il /aut re)ar+uer ici +ue$ si ces stratag8)es di*ins pour e)pOcher
la /oi *isent les In/id8les$ l&on pourrait supposer +u&ils seraient une
sorte de )esures de rtorsion prises l&encontre de leur i)pit4 #e
st.le du Coran pourrait en e//et le laisser suggrer4 Ce n&est l +u&une
illusion$ entretenue peut-Otre )O)e scie))ent par le Coran pour un
souci *ident de rception4 Fn /ait$ il s&agit bien ici d&une cu*re
)al/i+ue$ relati*e la /onction de la tentation et d&induction dans
l&erreur et dans le pch$ apr8s +ue le dcret de da)nation /ut
1
?4 0 1H$1B! [ 1B$?>4
<
D&oublions pas +ue le Proph8te a *cu de /aVon )inoritaire au sein de sa cit
)ec+uoise +ui ne s&est rallie lui +u& la /in de sa *ie4 Mais cette da)nation
de la )a1orit n&est pas lie une con1oncture di//icile4 Flle /ait partie du plan
di*in$ co))e nous le )ontrerons plus loin4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =H
prononc lors de la cration du )onde4 Ft supposer +ue les I)pies le
seraient de*enus de leur propre che/$ en dehors de tout dcret di*in$ le
stratag8)e pour e)pOcher +ue ces i)pies retrou*ent la /oi trou*erait
di//icile)ent une 1usti/ication en dehors de cette *olont de
da)nation4
Fn tout cas$ cet e//et de st.le a tr8s bien )as+u la nature )aligne
de cette action$ )ais$ toute/ois$ beaucoup )oins aupr8s des t)oins de
l&po+ue de la r*lation +ue de ceux de ses lecteurs d&au1ourd&hui4
Fn e//et$ le Coran s&est /ait l&cho d&une ob1ection /or)ule par les
conte)porains du Proph8te oZ ils reprennent leur propre co)pte la
th8se corani+ue sur le rKle d&Allah dans l&i)pit +ui leur est
reproche0 W Ils @les conte)porains du Proph8teC disent 0 W Si le
Misricordieux a*ait *oulu$ nous n&aurions pas ador ces di*inits4 X
De cela$ ils n&ont nulle connaissance4 Ils /or)ulent seule)ent des
h.poth8ses4 X (>=$<B"
1
#&ob1ection est i)parable4 Pouss dans Ses derniers retran-
che)ents$ Dieu /it *aloir l&argu)ent d&autorit 0 W Dis @leurC 0 Allah
poss8de l&argu)ent suprO)e Y X (H$1>" Situation d&autant plus
di//icile +ue Dieu a /ini lui-)O)e par a*ouer +ue W Si Allah a*ait
*oulu$ ils @les AssociateursC n&auraient pas t des Associateurs4 X
(H$1B?"
<
Car Allah les a W dtourns de la @bonneC *oie$ et celui +ue
Dieu gare n&a plus personne pour le guider X (1=$=="4 Dieu a//ir)e
ici a*ec /orce sa /onction de Tentateur$ au ris+ue de se *oir lui-)O)e
accus d&Otre l&instigateur du pch d&association par les Associateurs
eux-)O)es4
MaJtre absolu du destin des choses et des Lo))es$ Allah se
prsente co))e celui +ui dter)ine aussi bien le %ien +ue le Mal 0
W Dul )alheur ne /ait @AllahC abattre sur Terre ou sur *ous-)O)es +ui
ne soit @d1 consignC dans un 9crit$ a*ant )O)e +ue nous l&a.ons
cre4 X (A?$<<" C&est la cons+uence logi+ue de la toute-puissance
di*ine4 Dieu assu)e pleine)ent la paternit du )al$ et de toute
ternit4 W Dis 0 e Dieu Sou*erain de la Ro.aut Y Tu donnes la
ro.aut +ui tu *eux et Tu arraches la ro.aut +ui Tu *eux4 Tu
1
Goir aussi la )O)e ob1ection dans @.ABC et A@.DE4
<
?4 0 H$1>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =?
l8*es +ui Tu *eux et Tu abaisses +ui Tu *eux4 X (=$<H" Allah est Celui
+ui W en*oie les /oudres pour atteindre a*ec +ui Il *eut X (1=$1="4 Dieu
n&est pas seule)ent plein de bont4 Il r*8le aussi un cKt so)bre
indissociable de Sa nature4
Le rle de Satan
S&rigeant en dispensateur du )al$ Allah a nan)oins recours aux
ser*ices de Satan$ le terrible Tentateur bibli+ue4 a a-t-il l double
e)ploi$ dirions-nous$ entre Dieu et Satan M
Sui*ons tout d&abord Satan lors de son entre en sc8ne$ au
co))ence)ent de la Cration4 Apr8s a*oir ache* la cration de
l&Lo))e$ Dieu inti)a l&ordre l&Asse)ble des Anges de se
prosterner de*ant la toute nou*elle cu*re di*ine 0 W Ton Seigneur dit
aux Anges 0 W ,e *ais crer un )ortel d&argile$ et +uand ,e l&aurai bien
/aVonn et +ue ,&aurai insu//l en lui de Mon esprit$ to)beT de*ant lui
prosterns Y X Tous les Anges$ ense)ble$ se prostern8rent$ sau/ IblJs
+ui /ut orgueilleux et /ut du no)bre des Ingrats4 Dieu dit alors 0 W e
IblJs Y +u&est-ce +ui t&a e)pOch de te prosterner de*ant ce +ue 1&ai
cr de Mes )ains M Fus-tu orgueilleux ou /us-tu par)i les
Superbes M X IblJs dit 0 W ,e suis )eilleur +ue ce +ue Tu as cr4 Tu
)&as cr de /eu alors +ue tu l&as cr d&argile4 X (=!$?1-??"
1
Alors
Dieu dcida de chasser l&'rgueilleux de Son Asse)ble 0 W Sors d&ici$
car tu es )audit Y Sur toi )a )aldiction 1us+u&au ,our du
,uge)ent4 X (=!$?!"
C&est alors +u&IblJs o//rit Dieu ses bons et lo.aux ser*ices 0
W ;ue T&en se)ble-t-il M X$ susurra-t-il )alicieuse)ent au Roi di*in4
W Cet Otre +ue Tu honores plus +ue )oi$ si Tu )e repousses 1us+u&au
,our de la Rsurrection$ 1e do)pterai certes toute sa postrit$ sau/ un
petit no)bre Y X (1?$H<"
Co))ent ce plan diabolique /ut-il accueilli par le Seigneur des
Mondes M Positi*e)ent$ et a*ec des loges 0 W Dieu dit alors 0 Cette
*oie-l est pour )oi droite4 X (1A$>1" Ft Dieu de renchrir sur cette
proposition d&IblJs 0 W Pars Y Ceux +ui$ par)i la postrit d&Ada)$ te
1
?4 0 ?$1< [ 1A$== [ 1?$H14
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =!
sui*ront$ la Nhenne sera leur a)ple rco)pense4 Suborne donc de ta
*oix ceux +ue tu pourras$ par)i eux Y Fonds sur eux a*ec ta ca*alerie
et ton in/anterie Y Associe-toi eux dans leurs biens et leurs en/ants Y
Fais-leur des pro)esses Y X alors +ue ce +ue leur pro)et le D)on
n&est +ue tro)perie4 X (1?$H>"
Dans toute cette sc8ne de la chute du Diable$ aucun )o)ent Dieu
n&a cd la )oindre parcelle de Son pou*oir$ . co)pris l&aspect
)al/i+ue4 Pour tenter les ho))es$ IblJs ne /ait +u&excuter les ordres
reVus de son Seigneur4 IblJs apparaJt co))e l&instru)ent de la *olont
di*ine4 MO)e la /aute originelle co))ise par cet Ange orgueilleux est
pro*o+ue par Dieu4 Plus encore$ le Coran nous apprend +ue la
)ission dont Allah a charg son satani+ue$ )ais d*ou ser*iteur$
proc8de du )O)e pou*oir )al/i+ue )anant de Dieu$ celui-l )O)e
+ui a pouss IblJs co))ettre sa /aute l&encontre d&Allah4 ;uand le
sursis son chRti)ent /ut accord au Diable$ celui-ci expli+ua +ue le
pou*oir )al/i+ue +u&il entend dsor)ais diriger contre le genre
hu)ain )ane bien de Dieu 0 W IblJs$ @rpondant Allah$C a dit 0
W Alors$ c&est a*ec Ta puissance (bi$
c
i99ati5a" +ue 1e *ais les tro)per
tous ense)ble$ sau/$ par)i eux$ ceux de Tes d*ous Ser*iteurs4 X
(=!$!<" Ft IblJs de prciser +ue cette puissance di*ine a*ec la+uelle il
entend sduire les Lo))es est celle-l )O)e +u&utilisa Allah pour le
tro)per 0 W @IblJsC dit 0 Mon Seigneur Y C&est ce par +uoi Tu )&a
tro)p +ue 1e *ais certes leur /arder tout sur terre et les tro)per tous
ense)ble$ sau/ par)i eux$ Tes d*ous Ser*iteurs4 X (1A$="
1
Il est
)O)e prcis +ue ces d*ous Ser*iteurs seront de toutes les
)ani8res en petit no)bre 0 W certes$ 1e do)pterai toute sa postrit @
Ada)C$ sau/ un petit no)bre Y X (1?$H<" C&est l le *ritable pacte
conclu entre Allah$ agissant en sa +ualit de Tentateur suprO)e$ et
Satan$ son /id8le ser*iteur$ en *ue de piger l&Lu)anit et la pousser
la /aute4
#a pre)i8re *icti)e d&Allah le Tentateur est bel et bien IblJs +ui$
l&origine$ /aisait partie des Anges rapprochs de Dieu$ et +ui s&est
trou*$ d8s lors$ dgrad en D)on (shayt<n"4 Ft c&est cette )O)e
puissance )al/i+ue reVue d&Allah +ue Satan entendit diriger$ son
tour$ contre les Lu)ains4 D&autres *ersets insistent sur cet aspect
1
?4 0 ?$1H4 Goir plus a)ple explication de ce *erset inra$ page 1<?4
so)bre d&Allah 0 W De *ois-tu pas @toi Muha))adC +ue Dous a*ons
lRch les D)ons contre les Ingrats a/in +u&ils les excitent au )al4 X
(1$!=" Dous re*enons ainsi notre sch)a directeur4 Dans un
pre)ier te)ps$ Dieu agit en Sou*erain4 Il dcr8te la da)nation de
l&Lu)anit4 Celle-ci de*ient alors Ingrate4 Deuxi8)e te)ps 0 Dieu
agit en tentateur pour pousser ces Ingrats la /aute4
#es pre)i8res *icti)es de Satan seront naturelle)ent les pre)iers
des Lu)ains 0 Ada) et f*e4 Dieu les a /ait habiter le Paradis$ en leur
interdisant de goSter aux /ruits d&un arbre particulier4 Satan leur
expli+ua +ue si Dieu leur a interdit cet arbre$ ce /ut pour les e)pOcher
de de*enir des Anges ou d&obtenir l&i))ortalit
1
4 Ft$ en e//et$ ce +ui
de*ait arri*er arri*a4 #e Couple hu)ain se retrou*a sur terre4
Si le Coran a repris le ).the bibli+ue de l&origine du )al expos
dans 7ense. D.(. sq.$ il n&en de)eure pas )oins +u&il en di//8re
passable)ent sur l&origine prcise du )al4 Dans la %ible$ en poussant
f*e la /aute$ le serpent acco)plit un acte libre4 Ft ce n&est +u&en
cons+uence de cet exploit +u&il /ut )audit par)i tous les ani)aux de
la terre4 Alors +ue dans le Coran$ le pch originel a t acco)pli par
un Satan dS)ent autoris et co))andit par Dieu4
Satan, personnage e&&ac
Malgr ce contrat pass a*ec IblJs$ Allah n&a eu de /ait +ue
rare)ent l&occasion de recourir ses ser*ices$ du )oins sous son
aspect diaboli+ue
<
4 Dans la plupart des cu*res )al/i+ues$ c&est Allah
+ui s&en est charg en personne$ ne per)ettant son Ser*iteur d&agir
+u& de rares cas4
Fn dehors de sa dclaration d&intention d&agir contre les W /ils
d&Ada) X (?$<?"$ lors de la /a)euse sc8ne de sa dgradation en
D)on$ IblJs n&a eu se )ani/ester en tant +ue tel +ue dans un cas
prcis$ celui oZ il !eta sur Muha))ad de /ausses paroles corani+ues4
Mais$ ici aussi$ cette tentation a eu pour co))anditaire dclar Allah
1
/e ?oran$ <$=> et sui*4 [ ?$<B4
<
Dous *errons plus loin l&i)portance d&IblJs en tant +ue protot.pe des di*inits
)ineures4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >B
en personne 0 W Dous n&a*ons en*o. a*ant toi nul Messager ni
Proph8te sans +ue le D)on 1etRt dans son souhait (444" [ pour
+u&Allah /asse par l une tentation (itna" pour ceux au ccur des+uels
est un )al @444C X (<<$A<-A=" #&on *oit bien +u&Allah re*endi+ue la
paternit de la tentation$ ne laissant au D)on +u&un rKle d&excutant4
Il a )O)e t prcis +ue cette opration de tentation est excute
aussi bien par des D1inn +ue par des Lu)ains 0 W Dous a*ons consacr
cha+ue Proph8te un enne)i 0 des D)ons par)i les Lo))es et les
D1inn$ les+uels s&inspirent )utuelle)ent des paroles ornes dans un
but de tro)perie4 Si Allah a*ait *oulu$ ils ne l&eussent point /ait4 X
(H$11<"
Citons d&autres cas d&inter*entions di*ines )al/i+ues 0 contre
Da*id (=!$<>"$ ou encore contre Salo)on$ gale)ent W tent X
(=!$=>"4 Mais aussi contre le peuple de MoUse W tent X (<B$!A"$ et
celui de Pharaon W tent X lui aussi (>>$1?"4 Do a i)put sans dtours
l&incrdulit des siens Allah +ui *oulait les tro)per 0 W Si Allah
*oulait *ous tro)per$ Il n&est +ue *otre Seigneur$ et *ous retournereT
#ui4 X (11$=>" #a tentation est l&instru)ent par le+uel Dieu dcr8te
l&9lu et le Da)n4 MoUse peut dire son dieu 0 W ce n&est +ue Gotre
tentation$ Gous gareT a*ec +ui Gous *ouleT$ et Gous dirigeT +ui Gous
*ouleT X (?$1AA"4 Mais$ en gnral$ la tentation est l&acte d&in/liger le
)al$ et ce de /aVon irr*ocable 0 W Ft celui +ue Dieu *eut tenter$ tu
@Muha))adC ne pourras rien /aire pour en e)pOcher Allah4 X (A$>1"
S&tant pleine)ent in*esti de la /onction )al/i+ue$ Allah n&a dS
laisser Son ser*iteur IblJs +ue peu d&occasions pour s&a//ir)er$
co))e celle oZ il est appel ser*ir de r*lateur de la nature
hu)aine 0 W IblJs n&a*ait sur eux @les Lo))esC aucune @autreC
puissance$ +ue @celle destine Dous per)ettre deC sa*oir +ui croient
en la *ie Derni8re444 X (=>$<1" Maigre consolation pour un Ange non
seule)ent dchu$ )ais aussi$ et surtout$ piteuse)ent )arginalis4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >1
Chapitre <
#&idologie de la guerre
Dous ou*rons ici$ a*ec la guerre$ un i)portant chapitre dans
l&idologie corani+ue et plus gnrale)ent orientale4 Car$ la ro.aut
est inconce*able sans la guerre4 #e roi s&i)pose co))e le Nuerrier
par excellence4
Fn sa +ualit ro.ale$ Dieu se doit de prou*er sa puissance$ celle de
vaincre4 (n roi a pour *ocation de li*rer bataille et de trio)pher de
l&enne)i4 Telle est la coutu)e +u&Allah lui-)O)e expli+ue dans le
Coran par la bouche de la Reine de Saba 0 W #a Reine dit 0 ;uand les
rois entrent dans une cit$ ils la saccagent et /ont des nobles +ui
l&habitent$ des )isrables4 Ainsi /ont @les roisC4 X (<?$=>" Cette
r/lexion de la Reine de Saba a t /aite sa cour pour l&in/or)er de
la )issi*e +ue le roi Salo)on lui adressa pour lui inti)er l&ordre de se
sou)ettre4 Salo)on lui dit en substance dans sa lettre 0 W Au no)
d&Allah$ le %ien/aiteur$ le Misricordieux4 De so.eT pas superbes
en*ers )oi et *eneT )oi sou)is (muslim2n"4 X (<?$=B-=1" S&tant
/inale)ent rendue aupr8s de Salo)on$ la Reine /ut blouie par son
palais4 Flle se sou)it alors Allah 0 W Seigneur$ 1e )e suis /ait tort
)oi-)O)e4 A*ec Salo)on$ 1e )e sou)ets Allah$ Seigneur des
Mondes4 X (<?$>>"
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ><
Cet pisode illustre par/aite)ent l&institution guerri8re telle +u&elle
est prati+ue d&une /aVon gnrale dans le Mo.en-'rient ancien4 #a
reine de Saba constate publi+ue)ent et solennelle)ent la nature
belli+ueuse de la ro.aut4 Fn outre$ on *oit bien l&articulation tablie
entre ro.aut et di*init et leur part dans l&entreprise guerri8re4
Salo)on agit en tant +ue porte-parole du *rai roi +u&est son dieu
Allah4 De son cKt$ la Reine de Saba /era sa sou)ission$ tra*ers la
personne du roi Salo)on$ Allah en tant +ue le *ritable roi et le
*ritable re*endicateur de la con+uOte de la cit ro.ale de Saba4 C&est
l&aspect )er*eilleux et i)posant du palais +ui con*ainc la Reine de se
sou)ettre Salo)on et son dieu4 Fn/in$ la reine a*oue son pch
a*ant de se sou)ettre celui-ci4 Tous ces l)ents )ontrent de /aVon
saisissante une continuit par/aite entre politi+ue et religion$ ro.aut
et thologie$ guerre et /oi$ sou)ission et con*ersion$ hostilit et pch$
etc4 #a religion est une *ritable entreprise politi+ue de con+uOte$
utilisant la guerre co))e )o.en pri*ilgi pour arri*er ses /ins4
#e Coran nous o//re$ au *erset <>H de la Sourate <$ une illustration
encore plus re)ar+uable de ce lien entre ro.aut$ guerre et di*init4
Cet pisode raconte les circonstances de l&accession de Da*id la
ro.aut4 Tout a co))enc +uand une cit 1ui*e a dcid
d&entreprendre une guerre4 Pour ce /aire$ le Conseil de cette cit
s&adressa un W nabi eux X$ c&est--dire un proph8te$ en ces
ter)es 0 W Fn*oie-nous un roi pour co)battre dans le Che)in de
Dieu4 X 'n ne peut )ieux illustrer la /onction guerri8re de la ro.aut
et son lien inti)e a*ec la di*init et la prophtie4
Dcret et 'ustice
Pour assu)er sa /onction ro.ale *is--*is des Lo))es$ Allah$ dieu
de #a Mec+ue$ leur inti)e l&ordre de sou)ission$ dans des ter)es
si)ilaires ceux prononcs par Salo)on l&adresse de la reine de
Saba 0 W Il n&. a de Dieu +ue Moi4 Alors$ adoreT-Moi Y X (<1$<A" Tel
est$ nous expli+ue le Coran dans le )O)e *erset$ le contenu du
)essage dont ont t chargs tous les )essagers en*o.s a*ant
Muha))ad4 C&est )O)e l la raison d&Otre des cratures 0 W Dous
n&a*ons cr les D1inn et les Lo))es +ue pour +u&ils )&adorent4 X
(A1$AH" Car le )onde a t cr pour W tester +ui de *ous ralise de
)eilleures oeu*res @piesC X (11$?"4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >=
Cet i)prati/ catgori+ue de la sou)ission rduit le /ait religieux
la guerre4 Dsor)ais$ rien ne les distingue plus4 Dieu apparaJt alors
sous les traits d&un roi-guerrier dont le seul souci est la con+uOte des
cits-9tats (qur6"4 Sa personnalit apparaJt$ selon la ter)inologie
corani+ue$ identi+ue celle de tout roi cleste )sopota)ien 0 Allah
se prsente co))e le che/ W des ar)es clestes et terrestres X (>!$>
b ?"4 Il est W /ort X (A!$<1" [ W puissant X (
c
a929" [ W dtenteur de
*engeance X (=$>" [ W a la *engeance *i*e X (A$=!" [ W pro)pt
)achiner X (1B$<1" [ in/lige des W preu*es (bal<" X (<$>" [ W le
)eilleur de ceux +ui )achinent X (=$A> [ !$=B"4 Il W ourdit des
stratag8)es X (!H$1H"4 Il dchaJne contre ses enne)is W un *ent
)ugissant X (>1$1H"4 Il i)pose son propre peuple et par ses enne)is$
en guise d&preu*es$ W les pires tour)ents X (1>$H" [ Il en*oie W un
*ent contenant un tour)ent cruel +ui dtruit toute chose sur l&ordre du
Seigneur X (>H$<>-<A"
1
4
Fn tant +ue Sou*erain-guerrier$ Allah )ani/este sa nature
uni*erselle en dcrtant et consignant par crit la destruction de la
totalit des cits terrestres 0 W Il n&est de cit +ue nous ne /erions pas
prir ou tour)enter d&un /ort tour)ent a*ant le ,our de la
Rsurrection4 Cela tait trac dans l&9criture4 X (1?$A!" Don seule)ent
Allah-guerrier pro1ette de sang /roid de trans/or)er la terre enti8re en
cha)ps de bataille et de ruine$ )ais Il proc8de$ pour cette destruction
uni*erselle$ a*ec )thode et selon une plani/ication par/aite)ent
rgle une bonne /ois pour toutes$ sans possibilit de la )odi/ier 0
W Dous n&a*ons /ait prir de cit sans +u&elle possdRt une 9criture @d
un ter)eC connue @d&a*anceC4 Aucune co))unaut n&a*ance son
ter)e ni ne le recule4 X (1A$>-A" Ici$ le Coran se con/or)e
l&idologie +ui a do)in toute l&histoire de la Msopota)ie et
1us+u&aux Ach)nides$ selon la+uelle toute cit a un ter)e dsign
et excut par Dieu4
Dous l&a*ons dit plus haut$ le dcret ro.al$ pour intangible +u&il
soit$ ne su//it pas pour de*enir ralit4 Il doit parcourir un processus
de lgiti)ation$ ou plus prcis)ent$ doit subir l&preu*e de la 1ustice4
1
Goir 1?$H$ etc4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >>
Car le Roi se doit de )ani/ester sa nature trinitaire$ ses trois +ualits
de Sou*erain$ de Tro)peur$ et de ,uge4
Pour +ue le dcret de destruction de la cit puisse se raliser$ il *a
/alloir tout d&abord pousser ses habitants la /aute4 Celui +ui est
charg de cette )ission dlicate$ c&est le messager du Roi di*in$ Son
hraut4 W Dous n&in/ligeons de tour)ent @contre une citC sans lui
a*oir en*o. un )essager4 X (1?$1A" Telle est la principale procdure
de guerre obser*e dans l&histoire anti+ue du Mo.en-'rient4 Ft Allah
de dtailler cette r8gle la suite de ce dernier texte 0 W Ft si Dous
*oulons /aire prir une cit$ Dous ordonnons ses riches @de
co))ettre le pchC4 Alors$ ils s&. li*rent leur turpitude4 Alors$ le
dcret se trou*e 1usti/i contre elle (haqqa
c
alayh< 3al$qa8l"4 Alors
Dous la dtruisons totale)ent4 X (1?$1H"
Il est clair ici +ue la W turpitude X constate dans la cit con*oite
dsigne d&une )ani8re abstraite un pch co))is lors de l&apparition
du )essager4 #a conco)itance du pch de la cit et de la *enue du
)essager est illustre dans cet autre texte 0 W Allah propose cette
parabole (mathal" 0 une cit tait paisible et tran+uille$ +ui a*ait reVu
ses dons en abondance de toutes parts4 Alors elle a t ingrate a*ec les
bien/aits d&Allah4 Alors Allah lui a /ait goSter la /ai) et la peur en
prix de ce +ue ses habitants /aisaient4 Ft il leur tait *enu un )essager$
issu d&eux-)O)es4 Alors ils l&ont trait de )enteur4 Alors le tour)ent
les a*ait e)ports et @ds lors ou alors quC ils taient in1ustes4 X
(1H$11<-11=" Re)ar+uable )ode de rcit oZ l&histoire est raconte en
deux te)ps4 #e pre)ier rcit nous /ait sa*oir +ue la cit heureuse a
tout d&un coup pch en cons+uence de son bonheur$ sans )ention
du pour+uoi et du co))ent4 #e second rcit *a entrer dans les dtails$
et il nous r*8le +ue l&ingratitude pour les bien/aits d&Allah s&est
)ani/este a*ec la *enue du )essager4 Il est *ident$ ici$ +ue la *enue
du )essager 1oue le rKle de r*lateur 1uridi+ue de la /aute$ apr8s +ue
Dieu eSt ordonn la cit heureuse de pcher$ et +u&elle /ut en tout
cas dsor)ais classe dans la catgorie des W pcheurs X4 Tr8s
exacte)ent$ le )essager 1oue ici le rKle d&auxiliaire de 1ustice$ *enu
constater un pch co))is par la cit )audite4 Mais$ il s&agit en /ait
d&un /onctionnaire d&un genre asseT particulier4 #a constatation du
pch *a se /aire sur sa personne$ ses dpens4 To)bs dans le pch$
les habitants de la cit *ont co))ettre la lourde /aute de re1eter cet
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >A
hraut$ de nier son authenticit4 #a cit se trou*e alors en tat
d&hostilit a*re contre le Roi (tranger"$ et contre son dcret4 D8s
lors$ celui-ci peut dclencher les hostilits en toute 1ustice4
Il . a ici en +uel+ue sorte deux ordres de proc8s4 #e pre)ier est un
proc8s politi+ue 0 une cit est rpute riche4 I))diate)ent$ cet tat
de richesse est assi)il la turpitude et l&ingratitude$ en so))e$
une /or)e d&hostilit4 C&est alors +u&apparaJt un nou*eau rcit de la
)O)e situation 0 un hraut se prsente cette cit pour lui ordonner
de se sou)ettre4 Flle re/use4 Flle co))et de ce /ait un acte d&hostilit4
Alors le dcret prononc contre elle se ralise en toute 1ustice4 Il est
cependant clair +ue l&argu)ent essentiel dans ce double rcit est +ue
la richesse ac+uise est dclare proprit du dieu +ui re*endi+ue la
cit4 Pour prou*er son droit$ ce dieu se prsente co))e celui +ui est le
crateur de cette richesse4 C&est ce +ui lui per)et d&en*o.er son
hraut pour se rapproprier son bien4 Ce sont l les di*erses
articulations du proc8s 1uridi+ue +ui )oti*e la guerre en gnral dans
le Mo.en-'rient ancien4 #a guerre est /onda)entale)ent une a//aire
des dieux +ui agissent pour /aire *aloir leurs droits4
Re)ar+uons bien ici l&attitude de la cit pcheresse *is--*is du
hraut4 Flle ne le re1ette pas parce +u&il *ient pour sa con+uOte et sa
sou)ission$ )ais elle nie seule)ent son authenticit4 Fn /ait$ )ettre
en doute l&authenticit du hraut$ *aut aussi pour une contestation de
la di*init elle-)O)e4 #a guerre se droule ainsi entre deux ar)es
contestant chacune la di*init de l&autre4 #e Coran nous dcrit /ort
bien cette pol)i+ue entre le ca)p du proph8te et le ca)p des
+ora.shites$ cha+ue partie dniant l&autre la *alidit de sa di*init4
Ce rcit ).thi+ue sur la W cit paisible et tran+uille X *hicule et
enrobe une ralit histori+ue claire 0 une cit prosp8re est
auto)ati+ue)ent con*oite par un roi )ilitaire)ent plus puissant
+u&elle4 Sa prosprit cono)i+ue se trans/or)e en *ice$ et par
cons+uent en pch aux .eux du roi prdateur enne)i4 #a con*oitise
c8de la place un acte de 1ustice dont l&excution se /era par la guerre4
#e Coran *hicule cette culpabilit attache la richesse4 Toute
richesse est coupable tant +u&elle n&est pas to)be entre les )ains du
roi cleste$ le plus digne et le plus puissant des con*oiteurs et des
prdateurs4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >H
#e )essager 1oue ainsi le rKle d&auxiliaire de la 1ustice ro.ale4 Il
inter*ient dans le deuxi8)e et troisi8)e actes de la procdure
guerri8re$ apr8s le dcret d&exter)ination 0 il t)oigne du pch de la
cit con*oite et lui dclare la guerre en toute 1ustice4
Par/ois$ le re/us oppos l&ordre du )essager ne su//it pas pour
caractriser le pch4 C&est le cas de la destruction de la cit des
Tha)oud4 Apr8s a*oir W trait de )ensonges les a*ertisse)ents X
co))uni+us par le )essager$ Allah dcida d&en*o.er aux Tha)oud
W une Cha)elle co))e tentation pour eux X$ en leur ordonnant de ne
pas la tuer4 Ft Allah de conseiller son )essager 0 W Nuette-les et
patiente Y X4 Ft les Tha)oud ne tard8rent pas tuer$ co))e pr*u$ la
Cha)elle d&Allah4 D8s lors$ Allah excuta son plan 0 W Dous leur
en*o.R)es @de +uoi ils ne purent pousser +u&C un seul Cri$ et ils /urent
co))e des brins de paille4 X (A>$<?-=1"
1
#e tentateur est tou1ours
Allah$ alors +ue le proph8te$ ou ici la Cha)elle$ sert d&appRt4
;ue contient le texte du )essage +ui acco)pagne le hraut M #e
Coran l&nonce en expli+uant la procdure d&in*estiture du )essager 0
Allah W /ait descendre les Anges$ a*ec l&Fsprit (rFh" @)anantC de Son
'rdre$ sur +ui Il *eut par)i Ses ser*iteurs$ @leur disantC 0 A*ertisseT
+u&il n&est nulle di*init en dehors de Moi Y CraigneT-Moi donc Y X
(1H$<" Re)ar+uons la si)ilitude de ce )essage a*ec celui en*o. par
Salo)on la Reine de Saba pour exiger sa reddition4 C&est le )essage
strot.pe de con+uOte adress aux cits con*oites a*ant de les
in*estir4
Le Hraut(#moin
#e but de la d)arche prophti+ue$ est de consigner l&tat de
rbellion de la cit +ui re/use de se rendre sans rsistance4 Ainsi
taient les )oeurs guerri8res de nos ancOtres proche-orientaux4 Allah
ne peut +ue le constater 0 W Dous n&a*ons en*o. dans une cit aucun
hraut (nadh2r" sans +ue les Riches de cette cit s&crient 0 Dous
renions (5<irFn" l&ob1et de *otre )essage Y X (=>$=>" #e re1et du
)essage par l&enne)i prend alors deux /or)es )a1eures4 #&une$ et la
1
?4 <H$1AA-1A!4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >?
plus usite$ on l&a *u$ c&est l&argu)ent du )ensonge 0 la cit in*ite
la sou)ission ne croit pas au )essage$ n&a pas la oi en lui4 Ce
Message serait un /aux$ une /orgerie$ une i)posture4 C&est pour cela
+ue ces /ie//s incrdules rcla)ent sans arrOt des preu*es de la part
du )essager4 'n lui de)ande )O)e des prodiges4 MoUse en a produit
de*ant Pharaon4 Mais en *ain4 Tous les prodiges du )onde ne
sauraient satis/aire l&esprit rebelle (5<ir"4 #&autre /or)e de re1et$ et
nous en a*ons un exe)ple dans le passage (=>$=>" ci-dessus$ l&enne)i
oppose sa /in de non rece*oir 0 il est prOt la guerre4
#e re/us W rituel X de la cit de se sou)ettre constitue donc l&acte
/inal grRce au+uel le Dieu-guerrier *a dclencher les hostilits en toute
1ustice4 C&est le )o)ent 1udiciaire de la guerre sur le+uel le Coran *a
insister longue)ent 0 W Ton Seigneur ne s&est pas trou* prir ces cits
a*ant d&en*o.er dans leur )tropole un )essager +ui leur lSt nos
ordres (<ya"4 Dous n&a*ons pas /ait prir ces cits sans +ue leurs
habitants en /ussent in1ustes4 X (<!$A" W Dous n&a*ons /ait prir de
cit sans +u&elle ait eu de hraut$ en guise de rappel4 Ainsi$ Dous
n&tions pas In1uste4 X (<H$<B!-" W Gotre Seigneur ne se trou*ait pas
en train de /aire prir les cits de )ani8re in1uste alors +ue leurs
habitants sont innocents4 X (H$1=1" #a )ission de Muha))ad ne /ait
naturelle)ent pas exception la r8gle4 Il a t en*o. sa cit W pour
+u&il a*ertisse (yundhir" tout Otre *i*ant4 Alors$ le dcret (qa8l" contre
les Rebelles se trou*e 1usti/i (yahiqq"4 X (=H$?B" #a )ission du
)essager est un si)ple procd 1udiciaire tabli dans le but$ expli+ue
le Coran$ d&enle*er aux gens la possibilit de contester Allah Son
droit la destruction 0 Tous les )essagers$ depuis Do 1us+u&
Muha))ad$ ne sont +ue W des )essagers @+ui sontC annonciateurs et
a*ertisseurs$ a/in +u&il n&. ait plus aux gens$ apr8s @le passageC des
)essagers$ d&argu)ent contre Allah4 X (>$1HA"
#&on a l&i)pression +ue ce +ui est /inale)ent de)and au hraut$
c&est de /aire parler l&enne)i potentiel$ et lui /aire a*ouer
o//icielle)ent et de sa propre bouche$ son pch dcrt par le Roi-
Seigneur4 #e hraut$ co))e un huissier$ sert ainsi de t)oin (sh<hid"
contre l&enne)i +ui *a lui dclarer 0 0ous re!etons lordre (3amr$ 3<ya"
de votre &oi G nous en sommes rebelles (5<ir"4 #&argu)ent du /aux
produit ici par l&enne)i pourrait Otre un argu)ent rituel$ une
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >!
expression pro*ocatrice et blasph)atoire +ui ne /ait +u&accentuer le
pch du si)ple re/us de se sou)ettre4
Le Messaer ) aptre ou prtete *
#a nature arti/icielle de la )ission du )essager apparaJt de /aVon
explicite lors d&une guerre opposant deux cits$ dont l&une$ nous
expli+ue le Coran$ appartient des cro.ants en Allah$ l&autre est une
cit con+urir4 Dans un bre/ change$ une troisi8)e cit$ intrigue
appare))ent par la d)arche insolite et *aine des )essagers de Dieu
aupr8s de la cit dtruire$ posa cette tonnante +uestion aux en*o.s
de Dieu 0 W Pour+uoi prOcheT-*ous un peuple +u&Allah *a
ncessaire)ent les /aire prir ou les torturer *iole))ent M X Rponse
des )essagers 0 W @C&est lC un prtexte (ma
c
dhira" @litt4 0 excuseC pour
*otre Dieu4 Ft peut-Otre allaient-ils craindre @DieuC4 X (?$1H>" Rponse
re)ar+uable)ent explicite sur la )anoeu*re conVue par Dieu
tra*ers l&en*oi de son )essager4 Il s&agit bien pour le Dieu-,uge de
trou*er une excuse au dcret )is par le Dieu-Seigneur4 Re)ar+uons
le /aux-/u.ant utilis dans l&argu)entation 0 apr8s a*oir reconnu +ue
le prOche des )essagers ne sert rien$ l&on enchaJne par l&espoir +ue
la cit con+urir puisse craindre Dieu$ et se rende sans conditions4
Retenons en tout cas la prsence dans la littrature prophti+ue d&un
discours en tro)pe-l&oeil$ +ui appartient au genre de la langue de bois$
et +ui /ait partie de la )ise en sc8ne de la guerre$ a*ec ses clichs et
ses strot.pes4 Ici$ l&en*oi du )essager /ait croire une partie
ou*erte$ alors +ue les ds sont d1 1ets depuis /ort longte)ps4 Ainsi$
le Coran est-il )aill par des /or)ules telles +ue 0 Dous a*ons
en*o. des proph8tes des enne)is$ peut$=tre (la
c
allahum" seraient-
ils sau*s444
Mais le )essager$ et Allah le dit )aintenant et le rp8te
Muha))ad$ n&a pas t en*o. pour prOcher$ pour changer l&opinion
de son auditoire$ ou pour le con*ertir 0 W Tu ne diriges point +ui tu
ai)es$ )ais Allah dirige +ui Il *eut4 X (<!$AH" Car$ W Dous a*ons plac
sur leur coeur des en*eloppes a/in +u&ils ne co)prennent pas$ et Dous
a*ons )is une /issure dans leurs oreilles4 Si )O)e tu les appelles *ers
la Direction$ ils ne l&e)prunteront donc 1a)ais4 X (1!$A?" W Allah /ait
entendre +ui Il *eut4 Ft tu n&as pas /aire entendre ceux +ui sont dans
les to)beaux4 X (=A$<<"
#a r8gle est +ue ce n&est pas au proph8te de W diriger X les
In/id8les$ car W Allah dirige +ui Il *eut X (<$<?<"4 #e )essager n&a pas
W contraindre les Lo))es pour +u&ils de*iennent des cro.ants$ car
toute R)e ne croit +u&a*ec l&ordre d&Allah4 X (1B$-1BB" Ft le
Proph8te Muha))ad n&a pas t en*o. en W protecteur X (><$>!" ou
en W gardien X (H$1B>" des Lo))es$ ni pour W diriger les a*eugles en
les cartant de leur gare)ent X (<?$!1"4 Il ne poss8de pour eux W ni
)al ni rectitude X (?<$<1"4 #e Proph8te a beau *ouloir changer le
)onde$ )ais il doit se rendre *ite la r8gle de 1eu originelle 0 W ,e ne
*oudrais +ue *ous r/or)er autant +ue 1e puis4 Mais 1e n&. russis
+u&a*ec Allah4 X (11$!!" ;uand bien )O)e le Proph8te *oudrait
/orcer la )ain d&Allah pour sau*er les gens$ il ne le pourra pas 0
W Celui +u&Allah *eut le tenter$ tu ne poss8des rien pour lui$
l&encontre d&Allah4 X (A$>1" Ft de toutes les )ani8res$ W tu n&as rien
/aire dans cette histoire 0 ou Il leur pardonne ou Il les torture X4 (=$1<!"
W Dis-leur seule)ent 0 1e ne poss8de pour *ous ni du )al ni du bien4 X
(?<$<1"
D8s lors$ le Proph8te ne sera pas co)ptable de*ant Dieu de
l&i)pit des In/id8les 0 W tu n&en seras point blR) Y X (A1$A>"$ et W tu
ne seras pas co)ptable de ceux destins la Fournaise X (<$11" [ car
W Dous ne t&a*ons pas en*o. co))e protecteur (8a52l" sur eux X
(1?$A>"4 Ft il serait inutile de la part de Muha))ad W d&insister pour
les bien diriger$ car Allah ne dirige pas celui +u&Il a gar4 X (1H$=?"
C&est pour cela +ue Muha))ad ne de*rait pas W se consu)er de
chagrin X (1!$H"$ ni W se rpandre en la)entations X (=A$!" pour eux4
#e proph8te agit sur un )ilieu oZ tout est d1 /ix par Allah 0 W Il /ut
r*l Do 0 Par)i ton peuple$ ne croiront +ue ceux +ui croient d14
De dsesp8re donc pas de ce +u&ils /eront4 X (11$=H" Ft Do de
reconnaJtre son i)puissance de*ant le pou*oir de son Seigneur
d&garer les Lo))es 0 W Mon conseil ne *ous sera pas utile$ si Allah$
+ui est *otre Seigneur$ *eut *ous garer4 X (11$=>" De sorte +ue
l&inter*ention prophti+ue ne change pas l&tat de l&i)pit d1 /ixe
par Allah dans l&Lo))e 0 W #es I)pies$ +ue tu les a*ertisses ou +ue tu
ne les a*ertisses point 0 ils ne croient pas4 Allah a scell leur coeur et
leur ouUe4 X (<$H-?"
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" AB
Mais il arri*e aussi +ue le Proph8te prenne une attitude
/ranche)ent hostile l&gard de son peuple et +u&il /asse lui-)O)e
appel son Dieu pour in/liger celui-ci un chRti)ent rigoureux 0
W Seigneur Y supplia Do$ ne laisse pas sur la terre nul *i*ant par)i les
In/id8les444 Pour les In1ustes$ seule)ent$ accrois la perdition Y X (?1$<H
b <!"
Par/ois aussi$ le proph8te /ait appel son Dieu pour chRtier un
enne)i personnel$ co))e c&est le cas de MoUse sollicitant son Dieu
pour s*ir contre Pharaon 0 W MoUse a dit 0 e Seigneur Y Tu as donn
Pharaon et sa Cour parures et biens dans la Gie I))diate4 e
Seigneur Y ;u&ils s&garent de Ton che)in Y e Seigneur Y Fais
disparaJtre leurs richesses$ et endurcis leurs coeurs et +u&ils ne croient
+ue +uand ils *erront le Tour)ent cruel Y X (1B$!!" Cette trange
initiati*e de MoUse contre Pharaon de*rait Otre prise au pied de la
lettre 0 le proph8te est l&initiateur de la con*oitise de la richesse
ac+uise par l&enne)i4 C&est lui +ui de)ande Dieu d&e)pOcher cet
enne)i de de*enir un cro.ant /id8le a/in +u&il puisse s&e)parer de ses
richesses en toute 1ustice4 #ors de l&Fxode$ MoUse e)porta
e//ecti*e)ent a*ec lui l&or et les richesses de Pharaon$ apr8s +ue le
coeur de celui-ci /ut endurci par Dieu$ la de)ande expresse de Son
proph8te4
Le messaer, personnalit e&&ace et impotente
] l&intrieur de l&idologie de la guerre$ les )essagers e//ectuent
une )ission /or)elle$ stricte)ent d/inie par leur Seigneur$ et sans
aucune cons+uence sur le cours de l&histoire4 Ils ne poss8dent aucune
initiati*e de leur propre che/$ et sont$ co))e tous les /onctionnaires
au ser*ice d&un potentat$ traits de )ani8re peu a)8ne4
Dous le constatons par le re/us strict +u&on leur oppose intercder
aupr8s du Seigneur$ et cela )O)e en /a*eur des leurs4 #&exe)ple le
plus /rappant est sans doute celui d&Abraha)$ pourtant l&inti)e
(5hal2l" d&Allah$ +uand il de)anda aux deux )essagers angli+ues
d&pargner Sodo)e de la destruction pro)ise 0 W e Abraha) Y X lui
rpondirent les deux )essagers clestes$ W renonce cela Y #&ordre de
ton Seigneur est *enu et un Tour)ent i)possible dtourner *a
toucher ton peuple4 X (11$?H" Do non plus$ n&a pas eu da*antage de
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" A1
succ8s pour sau*er son propre /ils 0 W Do appela son Seigneur$ et il
dit 0 W Seigneur$ )on /ils est de )a /a)ille4 Ta pro)esse est la 1ustice$
et Tu es le plus 1uste des ,uges4 X @AllahC dit 0 W e Do Y il n&est pas de
ta /a)ille$ il a /ait un acte i)pur4 De de)ande pas ce dont tu n&as pas
connaissance Y ,e te d/ends d&Otre par)i les Ignorants4 X @DoC dit 0
W Seigneur Y 1e cherche re/uge en Toi contre le dsir de Te de)ander
ce dont 1e n&ai pas connaissance4 Ft si Tu ne )e pardonnes pas et si Tu
ne )e /ais pas )isricorde$ 1e serais par)i les Perdants4 X (11$>A->?"
Dieu re/usa ainsi l&intercession de ses deux plus i)portants proph8tes$
et sans )nage)ent4 Pour+uoi cette s*rit M Sans doute pour
1usti/ier aux .eux des Co)pagnons )ec+uois du Proph8te la ncessit
de ro)pre les liens /a)iliaux +u&ils continuent entretenir a*ec leurs
proches rests hostiles Muha))ad4
#&on est )O)e surpris de *oir a*ec +uelle rudesse Allah
rpri)ande son )essager +ui a eu un )o)ent de /aiblesse en cdant
des a*ances - on ignore les+uelles
1
- +ue lui auraient /aites les
I)pies 0 W Si Dous ne t&a*ions pas ren/orc$ tu te serais rapproch
+uel+ue peu d&eux4 Dans ce cas$ Dous t&aurions /ait subir @un
tour)entC double de celui de la *ie et double de celui de la )ort$ puis
tu n&aurais pas trou* +uel+u&un pour te soutenir contre Moi4 X
(1?$?>-?A" De )O)e$ +uand Muha))ad n&a pas su rpondre ses
dtracteurs +ui l&interrogeaient sur l&#sprit +ui /it descendre le Coran$
Allah )it /in la pol)i+ue$ non sans s&en prendre son Fn*o. 0
W Ft ils t&interrogent sur l&Fsprit (rFh"4 Dis @-leurC 0 W #e rFh est
@descenduC sur ordre de )on Seigneur4 Ft *ous n&en sa*eT +ue tr8s
peu4 X Ft si Dous a*ions *oulu$ Dous aurions e)port ce +ue Dous
t&a*ions r*l4 Puis$ tu n&aurais pas trou* cela de patron contre
Dous4 X (1?$!A-!H" #a relation d&a)iti (5hal2l" +ui lie d&ordinaire
l&9lu prophti+ue son dieu$ co))e cheT Abraha)$ trou*e ici ses
li)ites4 #&on ne doit surtout pas oublier +ue l&a)our de dieu est un
a)our institutionnel +ui lie un Gassal un SuTerain4 #e proph8te n&est
+u&un serviteur de son Dieu +ui a le droit de le traiter co))e tel4
Destinataires du message
1
Goir l&a//aire des ghar<n2q$ p4 1B-11B4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" A<
#&on a *u +ue le proph8te est l&instru)ent de deux actions di*ines4
D&une part$ il est le con*o.eur des dcrets contre l&hu)anit [ de
l&autre$ il 1oue le rKle d&appRt la tentation de l&enne)i$ le poussant
la /aute$ ce +ui donne au dcret di*in sa 1usti/ication et son +uit4
Dans les deux cas$ le proph8te s&adresse non pas une hu)anit
con*ertir$ )ais une hu)anit d1 )ar+ue du sceau de son destin4
#e Coran expri)e bien cette ermeture pdagogique de l&action
prophti+ue4 #es destinataires du )essage sont en e//et de deux
catgories 0 les Cro.ants d&une part$ et les Ingrats de l&autre4 Aux
pre)iers$ le proph8te adresse la bonne nou*elle$ aux seconds$ un
a*ertisse)ent pour ce +ui leur a t dcrt 0 #e Coran sert W ce +ue
tu annonces$ a*ec$ la bonne nou*elle (tubashshir" ceux +ui craignent
@AllahC$ et ce +ue tu a*ertisses$ a*ec$ un peuple hostile4 X (1$?"
Face au proph8te$ il n&existe pas d&auditeurs con*aincre4 #&hu)anit
tant dcrte bonne ou )au*aise a*ant )O)e la cration du )onde$
il ne reste au proph8te +u& con/ir)er la *olont di*ine4
Pourtant$ le discours prend la /or)e d&un *ritable prOche$ in*itant
a*ec insistance l&auditoire se con*ertir4 Seule)ent$ l&auditoire est
dsign par cette /or)ule d&adresse 0 W e Cro.ants X$ car les non-
cro.ants con*ertir n&ont pas de place dans la logi+ue prophti+ue4 Il
n&. a pas de choix o//ert aux non-cro.ants car prcis)ent le choix
rel8*e par d/inition des dieux et non des ho))es dont le destin reste
bien entendu entre leurs seules )ains4
Pour autant$ si le discours et la logi+ue prophti+ue ne laissent pas
d&espace l&exercice de la persuasion$ il n&en de)eure pas )oins +ue
sur le plan du *cu personnel$ tout le discours sonne co))e s&il a*ait
un contenu pdagogi+ue$ alors +ue seuls les W cro.ants X sont
no)))ent sollicits pour croire444 #e discours corani+ue$ en ne
s&adressant +u&aux cro.ants$ )atrialise l&a)biguUt de la d)arche
prophti+ue appele 1ongler entre les dcrets di*ins et l&exigence
d&un se)blant de libre-arbitre4
Cette a)biguUt est rapprocher du rKle guerrier assu) par le
proph8te-hraut dans la guerre propre)ent dite4 (ne /ois le hraut a
a*erti l&enne)i$ et r*l son pch contre le Roi$ celui-ci dclenche
alors en toute 1ustice son pou*oir destructeur contre la cit con*oite4
#a *enue du )essager de*ient alors le signe d&une guerre i))inente
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" A=
et in*itable4 C&est le )o)ent de *rit oZ le )as+ue du prOche est
totale)ent abandonn4 Muha))ad W n&est +u&un hraut *enant a*ant
un /ort Tour)ent X (=>$>H"$ annonce s8che)ent le Coran4 Do aussi$ a
t en*o. W pour +ue tu a*ertisses ton peuple a*ant +u&il ne reVoi*e
un Tour)ent cruel4 X (?1$1" #&a*ertisse)ent n&a pas de cons+uence
sur le cours pr*u de l&histoire4
Prenons encore l&exe)ple d&Abraha) +uand Dieu lui re/usa
d&intercder en /a*eur de Sodo)e4 Deux W )issaires X d&Allah sont
alls le *oir pour lui annoncer +u&il allait a*oir un en/ant$ et
a1out8rent 0 W Dous a*ons t en*o.s contre un peuple cri)inel a/in
de lancer contre eux des blocs d&argile )ar+us aupr8s de ton
Seigneur4 X Ft Allah d&expli+uer 0 W Dous a*ons /ait sortir de la Cit
@d&Abraha)C ceux +ui taient cro.ants$ et Dous n&. a*ons trou*
+u&une seule /a)ille de sou)is4 Ft Dous . a*ons laiss un signe pour
ceux +ui craignent le Tour)ent cruel4 X (A1$=<-=?" Ces )issaires
clestes sont des guerriers )issionns pour la destruction4 Dous ne
sa*ons pas s&ils ont W a*erti X leurs *icti)es de leur sort$ )ais leur
histoire est si)ilaire au c.cle prophti+ue 0 un )essager d une
destruction4 Fn tout cas$ le texte corani+ue enchaJne ici a*ec
l&expdition de MoUse contre Pharaon 0 W Ft dans @le cas deC MoUse$
+uand Dous l&en*o.R)es Pharaon a*ec un pou*oir *ident$ celui-ci
se rebi//a et dit 0 W C&est un )agicien ou un possd4 X Dous le
saisJ)es alors a*ec ses Ar)es et Dous le 1etR)es dans la )er$ alors
+u&il a*ait )/ait4 X (A1$=!->B"
#e rcit$ co))e ici$ donne sou*ent penser +ue l&)issaire a pour
)ission de tester les dispositions du destinataire et de lui o//rir le
choix entre le bien et le )al$ c&est--dire capituler ou rsister4 Il n&en
est rien4 C&est l une illusion du rcit4 Car nous so))es dans le
dernier acte du c.cle de la guerre$ dans la phase 1udiciaire oZ l&enne)i
abattre est cens$ dans son re/us d&obte)prer l&ordre du
con+urant$ agir en toute libert4 Mais l&illusion est par/ois bala.e$ et
aucun choix n&est donn l&enne)i a*ec la *enue du proph8te 0
W Dous a*ons donn l&9criture MoUse444 et Dous a*ons dit 0 W AlleT
*ers le peuple +ui a trait nos signes de )ensonges Y X Dous a*ons
enti8re)ent ananti ce peuple4 X (<A$=A-=H" Il est re)ar+uable ici de
*oir Pharaon +uali/i de pcheur a*ant )O)e d&a*oir cout les
propositions de MoUse4 (n autre rcit se prsente ainsi 0 W Ga cheT
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" A>
Pharaon$ car il s&est rebell (tagh<"4 Dis-lui 0 W Geux-tu te puri/ier$ et
1e te guiderai *ers ton Seigneur pour #e redouter M X Pharaon cria au
)ensonge et /ut indocile4 X (?$1?" Ici$ le Pharaon a co))is deux /ois
le pch 0 a*ant et apr8s la )ission prophti+ue4
Cette e)brouille dans le rcit entre la cause et l&e//et re/l8te en /ait
la prsence de deux ncessits contradictoires 0 le dsir d&a//ir)er le
caract8re discrtionnaire du dcret d&exter)ination$ et celui de
conser*er le cKt alatoire - suppos - de la )ission du hraut4 Fn
*oici deux autres illustrations 0 W Dous n&a*ons en*o. dans une cit
aucun proph8te (nab2" sans /rapper sa population de cala)it et de
)alheur$ peut-Otre +u&ils s&hu)ilieraient X (?$>" [ et W Dous a*ons
en*o. @des hrautsC des co))unauts a*ant toi @Proph8te YC et
Dous les a*ons /rappes d&in/ortune et de )alheur$ peut-Otre +u&elles
s&hu)ilieraient4 X (H$><" #e c.cle se ter)ine dans cette con/usion$
parce +u&il . a )ani/este)ent ici un tlescopage entre le )o)ent du
dcret a*ec son caract8re ncessaire$ et celui de la ,ustice a*ec son
exigence de libert pour la personne 1uger4 (n tlescopage d&autant
plus in*itable +ue ces deux )o)ents sont assu)s par un )O)e
personnage di*in de*ant 1ouer tour tour la /onction de Seigneur et de
,uge4
!nnales de guerre
Pour con*aincre l&enne)i de se sou)ettre$ le hraut se doit de lui
dcliner le rcit des anciennes expditions guerri8res *ictorieuses
entreprises par le roi di*in$ illustrant$ a*ec$ l&inluctabilit du dcret
d&exter)ination 0 W A chacun de ces peuples @de Pharaon$ Do$
c
gd$
Tha)oudC$ Dous lui a*ons prsent des exe)ples @de tels /aits
d&ar)esC a*ant +ue Dous a.ons exter)in enti8re)ent chacun
d&eux4 X (<A$=" Ce dtail est i)portant4 #e )essage du hraut doit
contenir la liste des batailles d1 li*res par le Roi prtendant la
nou*elle con+uOte4 Ces Annales de guerre /ont donc partie de la
procdure guerri8re 0 W Ft @le rcitC de tels Jours @de batailleC$ Dous le
di//usons par)i les gens a/in +ue Dieu sache ceux +ui ont cru et
prenne par)i *ous des t)oins4 X (=$1>B" #a di//usion de tels rcits
guerriers inco)be de droit au proph8te-hraut4 Il en a t ainsi a*ec
MoUse 0 W Ft Dous a*ions en*o. MoUse a*ec nos signes$ lui
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" AA
ordonnant 0 Fais sortir ton peuple des Tn8bres *ers la #u)i8re et
rappelle-lui les Jours @des bataillesC d&Allah4 X (1>$A"
Ces Jours d)llah reprsentent une i)portante institution )o.en-
orientale +ue l&on retrou*e dans le do)aine bibli+ue a*ec le Jour de
Hah8eh$ dsignant prcis)ent le Jour de bataille4 #&expression
corani+ue 3ayy<mu$l$/<h signi/ie littrale)ent Jours d)llah +ue la
Tradition )usul)ane a interprte co))e W /a*eurs et *engeances
d&Allah X$ a*ec une allusion la lutte contre les pol.thistes4 %lach8re
a bien *u +ue cette interprtation est par trop troite$ pr/rant se
r/rer au genre littraire arabe des 3ayy<mu$l$
c
arab$ W ,ours (des
batailles" des Arabes X
1
4 #&expression corani+ue de Jours d)llah$ est
en /ait connue des anciens Arabes4 Dous la retrou*ons dans la
tradition )sopota)ienne des )nnales de guerre +ui sont des rcits de
batailles sou*ent illustrs par des peintures cou*rant les )urs des
salles d&audience ro.ales cheT les sou*erains ass.riens$ et dont le but
)ani/este est d&i)pressionner les che/s des cits *assales +ui *iennent
rendre ho))age leur SuTerain4 #es bas-relie/s no-ass.riens sont en
e//et consacrs la clbration de la gloire du sou*erain tra*ers ses
constructions colossales$ )ais aussi et surtout tra*ers ses ca)pagnes
)ilitaires trio)phales4
Parall8le)ent$ une littrature annalisti+ue est ne$ codi/iant la geste
guerri8re relate par le roi la pre)i8re personne et usant de
strot.pes co))e W )qqur appul (d ,&ai dtruit$ 1&ai brSl" X4 Dans
ces rcits$ le scnario est sou*ent le )O)e 0 W ,e partis de (telle" *ille [
1&arri*ai (telle autre" *ille 0 1e la dtruisis et la brSlais4 ,e partis de
cette *ille444 X
<
Ce genre a atteint son apoge a*ec Sennachrib (?B>-
H!1" et Assurbanipal (HH!-H<"$ a.ant trans/or) leur palais en )use
de guerre4 Ils i)pos8rent leurs *assaux +ui pn8trent dans ce palais
la lecture de W tablettes d&in*entaires X dcri*ant les illustrations
)urales de*ant les+uelles ils se tenaient pour cette cr)onie
d&allgeance
=
4 Ce strot.pe nous rappelle trange)ent son
ho)ologue corani+ue appli+u la destruction des cits pcheresses 0
dcret contre une cit$ en*oi de proph8te-hraut$ re/us de sou)ission$
1
%lach8re$ ?oran$ page A<$ note0 1=4
<
Durand$ Iainqueurs et Iaincus$ >4
=
Gillard$ 4exte et %mage$ =>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" AH
sui*i de la destruction dcrte4 Dous retrou*ons donc en
Msopota)ie la )O)e institution des Annales de guerre a*ec
exacte)ent la )O)e /onction +ue celle annonce dans le Coran4 #e
rappel de la geste guerri8re d&un tel Roi ou d&une telle di*init ro.ale$
acco)pagne des dtails les plus i)pressionnants$ cherche un e//et
dissuasi/ aupr8s de l&auditeur ou du spectateur pour l&a)ener ainsi
W ne pas esprer les ,ours d&Allah X (>A$1>"$ expli+ue ironi+ue)ent le
Coran4
Ce +ui rapproche encore plus le genre des Annales
)sopota)iennes du Coran$ c&est le recours au genre du dialogue
di/iant4 Citons ici un dialogue )is en sc8ne dans les Annales
d&Assurbanipal 0 W #es habitants d&Aribi
1
s&interrog8rent entre eux 0
Pour+uoi le pa.s Arubu a-t-il subi cette cala)it M @Ft d&. rpondre 0C
Parce +ue nous n&a*ons pas respect le pacte a*ec Assur$ (parce +ue"
nous a*ons pch contre le bien/ait d&Assurbanipal$ le roi ai)
d&Fnlil4 @444C Ishtar$ +ui habite Arbela$ s&est re*Otue de /eu et porta un
terrible regard4 Il s&est (alors" abattu sur Aribi une pluie
incandescente4 X
<
C&est ce )O)e dialogue$ a*ec un contenu et un
st.le littraire trange)ent si)ilaire$ +ue l&on retrou*e )is en sc8ne
dans le Coran entre les habitants de l&Fn/er
=
$ ou entre ceux-ci et les
habitants du Paradis
>
$ ou encore entre leurs gardiens
A
ou a*ec le
Diable
H
4
(ne autre illustration de ce genre strot.p du repentir de
l&enne)i *aincu nous est /ournie par un autre roi ass.rien
Assarhaddon (H!B-HH" dans une lettre adresse son dieu Assur oZ il
/ait dire un enne)i *aincu et repentant 0 W ,e suis un *oleur$ et pour
le pch +ue 1&ai co))is$ cin+uante /ois 1e le re/erais en bien @444C
c&tait un pch gra*e +ue 1&ai co))is contre le dieu Assur$ +uand 1e
n&ai pas cout la parole
?
du roi$ )on Seigneur @444C$ le ser)ent des
grands dieux +ue 1&ai *iol$ la parole (amat" de *otre )a1est$ +ue 1&ai
1
d Arabie4
<
)nnales d)ssurbanipal$ col4 I_$H!-!1 [ Fales 0 4he #nemy$ >=<4
=
?4 0 ?$=!4
>
?. 0 ?$>> [ 1>$<1 [ >B$>?4
A
?. 0 >B$>-AB4
H
?4 0 1>$<<4
?
)mat d 5alimat corani+ue4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" A?
)prise$ ils )&ont /rapps4 Per)et +ue 1&apaise ton coeur en col8re4
Aie piti de )oi et absous )on pch4 X
1

#e Jour d)llah se prsente aussi dans le Coran sous une autre
expression lg8re)ent di//rente 0 W Alors$ est-ce +u&ils attendent
+uel+ue chose de se)blable aux Jours de ceux +ui les ont prcds4
Dis-leur @toi Muha))adC 0 W AttendeT-donc @la batailleC$ @etC 1&attends
)oi aussi a*ec *ous Y X (1B$1B<" Tout le )onde attend$ ici$ le Jour
d)llah$ +ui est aussi celui de tel ou tel peuple4 #&+ui*alence est
/onde$ car tout peuple li*re sa bataille avec un dieu dont la
)ani/estation la plus spectaculaire se /ait en son Jour$ le Jour de la
bataille4
#es Annales ro.ales de la guerre constituent un genre littraire (ou
pictural" labor dans le cadre de l&exercice du pou*oir ro.al4 Ce
genre a pour ob1ecti/ de se)er la terreur dans le coeur de la population
sou)ise$ a/in +ue le nom du sou*erain soit craint4 #e Coran est cens
Otre un li*re d&Annales de guerre consignant les rcits des hauts /aits
terrible)ent destructeurs des Jours d)llah4 #e but est en e//et d&en
/aire un texte d&pou*ante pour ses lecteurs 0 W Allah a /ait descendre
le )eilleur discours 0 un li*re rcitati/ par le+uel se hrisse l&pider)e
de ceux +ui craignent leur Seigneur$ puis leur pider)e et leur coeur
de*iennent enclins (tal2nu" l&in*ocation (dhi5r" du @no) d&C Allah4 X
(=$<="
Dous retrou*ons ici le phno)8ne du di*in +ui apparaJt co))e
ennemi et sauveur la /ois4 Cette a)bi*alence est au coeur de la
sensibilit religieuse )o.en-orientale4 #e texte corani+ue +ue l&on
*ient de citer dcrit la terreur +ue le ?royant doit subli)er en
con/iance$ *oire en a)our$ pour son Gain+ueur4 C&est prcis)ent l
le but des Annales de guerre$ /aire en sorte$ +u& l&coute du seul no)
du Roi di*in$ la terreur saisit le coeur du *erviteur 0 W les Lu)ilis
@de*ant DieuC dont les coeurs s&apeurent l&in*ocation d&Allah X4
(<<$=>-=A"
<
#e cro.ant est un ho))e +ui a intrioris sa d/aite
de*ant le dieu Tout-Puissant$ et dont le salut rside dsor)ais dans
l&in*ocation de la puissance-)O)e +ui l&a terrass 0 W C&est seule)ent
1
Fales$ 4he #nemy$ >=<4
<
?. J C.( et ((.DE.
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" A!
a*ec l&in*ocation du @no) d&C Allah +ue les coeurs s&apaisent4 X
(1=$<!" #e Coran$ +ui s8)e l&pou*ante dans le coeur des gens$ est
aussi ce W +u&Allah a consacr en tant +ue bonne nou*elle (bushr<" et
pour +ue leurs coeurs puissent trou*er la +uitude X (!$1B"4
Dans le Coran$ c&est le )O)e )ot dhi5r +ui dsigne aussi bien
l&invocation du no) de dieu$ ou plus exacte)ent la rptition orale du
no) di*in$ +ue le rcit co)))orati/ d&une a*enture di/iante
co))e celle de l&preu*e +u&a subie MoUse de la part du Sage
1
ou
celle du rcit d&)lexandre
<
(1!$!=" ou encore celle du rcit du Geau
d&or
=
$ ou d&une geste guerri8re4
#e dhi5r$ c&est en e//et la glori/ication du no) de Dieu tra*ers le
rcit de Sa geste guerri8re *ictorieuse (HA$1B"4 Ici$ c&est le Coran lui-
)O)e +ui est +uali/i de dhi5r$ rcit di/iant de*ant Otre rappel
priodi+ue)ent4 C&est tout naturelle)ent le *aincu +ui est appel
chanter cette louange du nou*eau )aJtre4 ;uand au I_
8)e
si8cle a*4 ,4-
C4$ le roi ass.rien Adad-nirari trio)pha de Dour-Adad$ celui-ci /ut
in*it chanter la gloire du nou*eau )aJtre 0 W #e roi (*aincu" @444C par
sa louange grandiose$ ri*alisa a*ec tous les pa.s @sou)isC 0 les rois
@*assauxC /urent e//ra.s$ les )ontagnes tre)bl8rent4 #e roi parla
son suTerain a*ec hu)ilit 0 W #&ho))e
>
d&Assur$ le trio)phe de sa
*aillance est e//ra.ant4 Sa geste est celle du dieu Dagan 0 il est le roi
+ui accroJt les louanges +u&on lui porte4 X
A
#a glori/ication a donn
lieu$ en Msopota)ie et dans le )onde bibli+ue$ outre aux annales$
aux h.)nes et aux canti+ues$ censs /aire tre)bler les )ontagnes
autant +ue les coeurs des croyants4
#e dhi5r ren*oie plus gnrale)ent plusieurs institutions 0
l&in*ocation rituelle du no) de dieu$ sa glori/ication tra*ers sa geste
1
?. J 1!$?B.
<
1hu$l$qarnayn$ *oir Tou/ic Fahd$ /a version arabe du &oman d)lexandre$
in 7raeco$)rabica$ IG6Ath8nes$ 11$ pp4 <A-=1$ (Collo+ue de Delphes$
1uillet 1!A"4
=
?4 0 <B$4
>
d le roi$ dans le sens de vicaire4
A
Durand 0 Iainqueurs et Iaincus$ 4
guerri8re$ sa louange$ en/in$ aux rcits di/iants sapientiaux ou de
sagesse
1
4
Tous ces genres sont prati+us depuis une tr8s haute anti+uit4 Ce
+ui rapproche de /aVon encore plus troite cette institution du dhi5r de
la tradition anti+ue$ c&est +ue le texte de la louange est labor par la
di*init concerne pour Otre r*l l&ho))e4 Dans le Po8)e
)sopota)ien d&#rraK0ergal$ consacr la geste d*astatrice du dieu
des Fn/ers$ il est claire)ent spci/i +ue le po8)e a t r*l aux
hu)ains par %shum$ )anation di*ine d&Frra6Dergal$ et ce tra*ers un
scribe prophtique 0 W Pour des annes sans no)bre$ 6 Nloire au grand
Seigneur Dergal @6FrraC et Ishu)-le-preux Y 6 Puis+ue$ Frra s&tant
)is en /ureur$ 6 Ft a.ant )enac de raser le pa.s 6 Ft d&en suppri)er
les populations$ 6 Ishu) son conseiller$ l&a si bien apais 6 ;u&il en a
pargn un reste Y 6 #e co)positeur de cette oeu*re$ c&est \abti-ilRni-
MarduP$ 6 #e /ils de DRbibu4 6 Ishu) la lui a r*le$ une nuit$ 6 Ft$
co))e il l&a rcite$ au )atin$ 6 Il n&en a rien o)is$ 6 Di a1out une
seule ligne Y 6 #ors+ue Frra l&eut coute$ elle le dlecta$ 6 Ft le rcit
d&Ishu)$ son capitaine$ lui /ut agrable 0 6 Ft les dieux runis
l&esti)8rent autant +ue lui Y 6 Aussi Frra-le-preux /it-il cette
dclaration 0 6 W Tout dieu +ui prisera ce chant$ 6 ;ue la prosprit
s&a)asse en son sanctuaire Y 6 Fn re*anche$ celui +ui le re1etterait$ 6
;u&il ne hu)e plus de /u)igations Y 6 Tout roi +ui$ en le rcitant$
exaltera )a gloire$ 6 ;u&il rgente l&uni*ers Y 6 Tout prince +ui
dcla)era ce los de )a *aillance$ 6 ;u&il n&ait plus d&ad*ersaire Y 6
Tout a8de +ui le chantera$ ne )ourra point de )ale )ort$ 6 Ft ses
propos plairont son roi$ son prince Y 6 Tout scribe +ui le
)aJtrisera$ 6 9chappera la disgrRce et de*iendra notable en son
pa.s Y 6 #es lettrs +ui$ en leur acad)ie$ 6 Prononceront /id8le)ent
)on no)$ 6 ,e leur dilaterai l&intelligence4 6 Ft toute )aison oZ l&on
aura dpos la prsente tablette$ 6 Frra se )ettrait-il de nou*eau en
/ureur$ 6 Ft les Sept re/eraient-ils un carnage$ 6 #e glai*e de )ale )ort
ne s&en approchera pas 0 6 Toute scurit lui sera garantie 6 ;ue ce
chant subsiste 1a)ais Y ;u&il de)eure ternelle)ent Y 6 ;ue tous les
pa.s$ l&entendre$ cl8brent )a *aillance Y 6 ;ue tous les peuples du
)onde$ apr8s l&a*oir constate$ 6 Fxaltent )a gloire Y X
<

1
Goir le ?antique de MoUse$ in #xode. ($AE$ et les Lsaumes de Da*id4
<
%ottro$ /orsque les dieux$ ?BH-?B?4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" HB
Dous a*ons de*ant nous$ a*ec ce po8)e$ une re)ar+uable
pr/iguration de la tradition biblico-corani+ue des #i*res sacrs crits
par Dieu et r*ls textuelle)ent un proph8te au cours d&une
exprience oraculaire4 #a doxologie /inale +ue nous *enons de lire
prsente le texte du ).the co))e celui dict par dieu$ la *irgule
pr8s$ pour ainsi dire4 Cette prtention du co)positeur rapproche le
po8)e beaucoup plus du Coran +ue de la %ible +ui est un texte plus
prophti+ue +ue di*in4 Seul le genre du discours /inal du co)positeur
\abti-ilRni-MarduP est absent du Coran$ alors +u&il cou*re la +uasi-
totalit du discours bibli+ue4 Car$ dans le Coran$ Muha))ad ne s&est
pas expri) en tant +ue locuteur [ ses propres paroles ou le rcit de
ses actions sont exclusi*e)ent rapportes par Dieu )onopolisant la
totalit du discours corani+ue4 Alors +ue dans la %ible les choses sont
in*erses 0 la parole di*ine est seule)ent rapporte dans un discours
co)pos par un auteur ou un proph8te en tant +u&nonciateur du
discours bibli+ue4 Fn /ait$ si le po8)e d&Frra est cens a*oir t r*l
par %shum$ il n&en de)eure pas )oins +u&il se prsente sous /or)e
d&un rcit oZ cette di*init n&est +u&un acteur par)i d&autres4 Sans
parler du /ait +ue le po8)e est prsent par \abti-ilRni-MarduP la
/ois co))e sa composition )ais aussi co))e lui tant enti8re)ent
r*l par son dieu %shum4
Il est toute/ois certain +ue ni le po8)e d&Frra$ ni la %ible n&ont
)aJtris et har)onis l&nonciation du discours4 Seul le Coran a su
respecter une discipline sans /aille 0 il n&. a +u&un seul nonciateur du
discours corani+ue 0 Allah4
Fn tout cas$ le /inal du po8)e d&Frra prou*e lo+ue))ent +ue
l&a*8ne)ent bibli+ue prophti+ue a des antcdents dans la littrature
sacre )sopota)ienne$ non seule)ent en tant +ue texte r*l par un
dieu et reVu par un prOtre$ )ais aussi en tant +ue texte sacr$
instru)ent pri*ilgi du culte destin la glori/ication de dieu4 #e rKle
d*olu au po8)e en tant +ue texte destin la rcitation et la
W prononciation du no) X du dieu$ le rapproche trange)ent de
l&institution corani+ue du dhi5r4 #es *ertus apotropenne et
propitiatoire attribues aux tablettes +ui reproduisent ce texte sacr
d&Frra6Dergal$ ach8*ent d&identi/ier ce dernier au texte corani+ue +ui$
lui aussi$ prtend ces )O)es *ertus4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" H1
#a religion du W #i*re X n&est assur)ent pas un )onopole biblico-
corani+ue4 #&institution scripturale ne trou*e-t-elle pas sa *ritable
conscration a*ec l&ancienne institution des Scribes )unis de leur
cala)e et de leur tablette$ et organise sous le haut patronage d&un
dieu ad hoc 0 0abF M Ft ce n&est pas un hasard si ce dernier nous a
donn le no) biblico-corani+ue des nab2s pour dsigner les proph8tes
chargs de li*rer les tablettes de Dieu4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" H<
Chapitre =
#&9P'P9F DF #A CR9ATI'D
Apr8s cet expos sur le c.cle de la guerre dans l&'rient et sa
structure tripartite$ nous nous proposons d&aborder )aintenant des
choses encore plus srieuses +ui ont trait la destine du )onde et
aux raisons ulti)es de la cration di*ine4 Seule)ent$ cet uni*ers +ue
nous allons d*isager ne *a )alheureuse)ent pas nous rser*er de
grandes surprises4 C&est +ue la geste guerri8re +ue nous *enons
d&entre*oir et +ui scande les con+uOtes ro.ales des cits-9tats est
utilise telle +uelle pour expli+uer la destine et l&eschatologie du
)onde4
Il n&existe pas )eilleure illustration du contenu guerrier de la
Cration +ue l&extraordinaire continuit th)ati+ue et chronologi+ue
institue par le Coran entre ce c.cle de la guerre terrestre et le c.cle
eschatologi+ue4 #a destruction l&chelle de la cit est$ en e//et$
conVue par le Coran co))e un a*ant-goSt de celle +ui est appele
se produire le ,our du ,uge)ent dernier 0 W Certes$ Dous leur /erons
goSter @aux I)piesC le petit (3adn6" tour)ent a*ant le grand (3a5bar"
tour)ent4 X (=<$<1" Car$ W le tour)ent de la @*ieC Derni8re est pire
@+ue celui de la *ie d&Ici-basC X (H!$=="
1
4 Il existe donc en /ait un
grand c.cle co)prenant deux tapes 0 une preu*e terrestre$ sui*ie
d&une preu*e /inale$ d&ordre eschatologi+ue4
1
?4 0 =$<H et >1$1H4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" H=
#es deux c.cles sont si proches +u&il leur est arri* )O)e Otre
con/ondus4 Selon un d*eloppe)ent corani+ue$ le grand c.cle se
prsente sous /or)e ra)asse$ d&un seul tenant$ c&est--dire en une
seule tape oZ l&preu*e terrestre est totale)ent esca)ote$ co))e
pour )ieux )ar+uer la continuit entre le petit c.cle guerrier et le
grand c.cle eschatologi+ue4 Ici$ le Coran nous prsente les cits du
)onde dtruites les unes apr8s les autres selon un sch)a rigoureux 0
W A cha+ue peuple un ter)e4 #ors+ue le ter)e arri*e pour un peuple$
il ne saurait le retarder ou l&a*ancer$ ne serait-ce +ue d&une seule
heure4 X (?$=>" #e scnario est alors le sui*ant 0 des Anges de la )ort
se prsentent la co))unaut$ au ter)e +ui lui est /ix$ et ils
l&interpellent 0 W 'Z sont les di*inits +ue *ous adorieT en dehors
d&Allah M X et on leur rpond 0 W ils nous ont abandonn X4 C&est alors
+ue ces Anges rpli+uent 0 W FntreT dans le Feu par)i des
co))unauts de D1inns et d&Lu)ains4 X Ft le Coran de prciser 0
W Cha+ue /ois +u&une co))unaut entrera l$ elle )audira sa scur4
;uand en/in elles s&. retrou*eront toutes$ la derni8re dira de la
pre)i8re +ui . est entre 0 W Seigneur Y ceux-ci nous ont gars$
in/lige-leur le double du Tour)ent du Feu4 X Dieu rpondra 0 W A
chacune le double @du Tour)entC4 X (?$=?-=!"
Ce curieux c.cle /ait donc entrer cha+ue co))unaut en Fn/er
tour de rKle et d8s sa destruction$ sans attendre le ,our du ,uge)ent
dernier4 #&Ange de la )ort re)place ici le hraut +ui *ient signi/ier la
destruction de la cit con*oite4 Il se)ble +ue ce scnario tr8s
particulier ait t conVu pour rpondre au probl8)e des gnrations
+ui se succ8dent dans l&adoration de di*inits non canoni+ues$ et +ui
pourraient ob1ecter +u&elles n&ont /ait +ue les hriter de leurs
de*anci8res4 #a rponse du Seigneur est donc catgori+ue 0 chacune
des co))unauts est responsable de son impit$ et +ue l&argu)ent de
l&ignorance ne constitue pas une circonstance attnuante$ bien au
contraire4
Lacte de cration est lorigine de lautorit
;uoi +u&il en soit$ la continuit entre le c.cle terrestre particulier
une cit et le c.cle eschatologi+ue uni*ersel n&est plus prou*er4 #a
di*init ro.ale poliade )o.en-orientale a sou*ent eu deux
co)ptences 0 elle est la /ois patronne d&une cit particuli8re$ et
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" H>
)aJtresse de l&uni*ers appartenant son ro.au)e4 Allah$ est
W Seigneur de ce Te)ple X (1BH$=" de la Mec+ue$ )ais aussi Seigneur
du )onde4
'r$ la raison pour la+uelle Allah re*endi+ue sa suTerainet sur
l&uni*ers entier est +u&Il en est le crateur4 #&acte d&engendre)ent et
de cration /onde 1uridi+ue)ent le lien de suTerainet6*assalit entre
le Crateur et sa Crature$ co))e le p8re s&i)pose en Seigneur (rabb"
et MaJtre de sa progniture4 Il existe ainsi un lien naturel entre le
pou*oir crateur et le pou*oir 1udiciaire +ui /ait +ue toute crature ne
saurait chapper son crateur$ chapper son pou*oir 1udiciaire4
D&oZ un pou*oir c.cli+ue 0 le )o)ent de la cration est sui*i de
celui de la 1ustice4 #&eschatologie obit cette logi+ue 1udiciaire4 #a
prtention du Seigneur la con+uOte des cits terrestres est reporte$
ici$ tout si)ple)ent l&chelle cos)i+ue4
!u commencement, ce &ut le #rne
Toute l&pope de la cration se trou*e ainsi scande
con/or))ent au tript.+ue terrestre4
A l&origine$ a*ant le co))ence)ent de l&Listoire$ +uand rien
n&existait$ un Roi di*in tait assis sur Son TrKne4 #e TrKne se trou*ait
alors sur les Faux pri)ordiales4
MS par un instinct ro.al co)prhensible$ ce Sou*erain se )et
di/ier Son ro.au)e$ exacte)ent co))e le /aisaient les rois
bRtisseurs de la Msopota)ie 0 W C&est #ui +ui$ alors +ue Son TrKne
tait sur les Faux$ a cr les cieux et la terre en six 1ours4 X (11$?"
W Puis$ Il s&assit en )a1est sur le TrKne4 X (=<$>"
#&e//et i))diat de cette cu*re$ c&est +ue l&on n&entend plus
partout dans cet uni*ers /la)bant neu/ +ue louanges et glori/ication au
Roi di*in 0 W Ce +ui est dans les cieux et ce +ui est sur la terre glori/ie
Allah$ le Roi$ le Saint$ le Puissant$ le Sage4 X (H<$1"
Il est donc nor)al +u&apr8s a*oir cr l&uni*ers 0 les cieux$ leurs
toiles et leurs lu)inaires$ la terre$ ses )ers$ ses )ontagnes et ses
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" HA
habitants$ Dieu ait relle)ent de +uoi Otre /ier de ce prodigieux
ou*rage4 De leur cKt$ toutes ces cratures$ pleines de reconnaissance
et obissantes aux ordres de leur crateur$ n&ont de cesse +ue de rendre
ho))age leur bien/aiteur 0 W #es sept cieux l&exaltent ainsi +ue la
terre et ceux +ui s&. trou*ent4 Il n&est aucune chose +ui n&exalte sa
louange4 X (1?$>>" C&est +ue$ W de*ant Allah$ se prosternent ceux +ui
sont dans les cieux et ceux +ui sont sur la terre$ de )O)e +ue le soleil$
la lune$ les toiles$ les )ontagnes$ les arbres$ les ani)aux444 X (<<$1!"
Rien ne )an+ue donc l&appel de cet h.)ne uni*ersel$ ni les oiseaux
+ui se prosternent en dplo.ant leurs ailes (<>$>1"$ ni )O)e +uel+ues
instru)ents de percussion$ co))e le tonnerre$ +ui$ W par crainte$
glori/ie la louange X de Dieu (1=$1="4
Pri"re des +mbres
Mais c&est aussi au )o.en de leurs o)bres +ue les cratures
acco)plissent les louanges ddies leur Crateur 0 W Fh +uoi Y n&ont-
ils pas *u$ a*ec hu)ilit$ +ue toute chose cre par Allah a son o)bre
+ui s&allonge droite et gauche$ prosterne de*ant Allah M X (1H$>!"
Cette pri8re cos)i+ue des o)bres se)ble )O)e Otre i)pose
rituelle)ent deux /ois par 1our aussi bien +ue pour le reste des
cratures 0 W De*ant Allah se prosternent ceux +ui sont dans les cieux
et sur la terre$ de gr et de /orce$ ainsi +ue leur o)bre$ le )atin et le
soir4 X (1=$1A" #a pri8re +uotidienne corani+ue est ainsi$ l&origine$
double4 (n peu plus tard$ elle de*int triple4 Ft ce n&est probable)ent
+u&apr8s la )ort du Proph8te +u&elle a t /ixe cin+4 Re)ar+uons
aussi +ue cette association des o)bres la pri8re se retrou*e dans la
tradition )usul)ane oZ Ibn IshR+ rapporte +ue l&Archange Nabriel
aurait appris la Pri8re )usul)ane Muha))ad W Midi$ +uand son
o)bre tait aussi longue +ue sa taille$ et dans l&apr8s-)idi$ +uand elle
l&tait deux /ois plus longue4 X
1
#&enseigne)ent le plus i)portant +ue l&on peut tirer de ces dbuts
de l&Listoire$ c&est +ue la cration a pour but *ident l&adoration et la
glori/ication du Dieu$ idaux et buts ulti)es des sou*erains orientaux4
#&uni*ers - ro.au)e du roi di*in - n&existe pour lui +ue pour satis/aire
1
Ibn LishR)$ *2ra$ <>A4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" HH
son a)our-propre4 Allah le dclare tout net 0 W ,e n&ai cr les D1inns
et les Lu)ains +ue pour +u&ils )&adorent4 X (A1$AH"
Le grain de sable ) lHomme
Tout paraJtrait aller pour le )ieux dans cet ordre cos)i+ue pieux et
obissant n&eSt t une seule crature +ui *a ro)pre cette heureuse
har)onie et se)er dsordre et ruine dans l&uni*ers0 nous a*ons
no)) l&Homme4
Tout a co))enc le 1our oZ Dieu annonVa aux Anges /or)ant son
aropage$ +u&il allait crer son reprsentant sur terre 0 W ,e *ais placer
un *icaire sur terre X$ leur lanVa-t-Il4 Mais$ surprise$ les Anges lui
rtor+u8rent l&unisson$ in+uiets 0 W a placeras-tu +uel+u&un +ui
s8)era le scandale et . rpandra le sang alors +ue nous$ nous
glori/ions ta louange et procla)ons ta saintet M X
9tonnante pr)onition des Anges Y
Ft en e//et$ Dieu se )it au tra*ail$ et l&Lo))e /ut cr4 Mais +uel
Lo))e Y Goici +ue Dieu cra de propos dlibr un Otre *il 0 W Dous
a*ons cr l&Lo))e en la plus belle prestance$ puis$ nous l&a*ons
ra*al en bas des @OtresC in/rieurs4 X (A$>-A" Ainsi$ W a*ons-Dous
cr l&Lo))e )israble Y X (B$>" [ il se trou*e W en perdition X
(1B=$<" [ il est W le plus +uerelleur X (1!$A>" et W ingrat X (1BB$H"4 Cr
d&une goutte de sper)e$ *oici +u&il ose s&riger en W disputateur
dclar X (1H$>"
1
contre son Seigneur4 De toutes les cratures de
l&uni*ers$ il n&. a +ue l&Lo))e pour d/ier Dieu 0 W Dous a*ons
propos aux cieux$ la terre et aux )ontagnes @de prendre en chargeC
le @dDotreC gage (am<na"4 Ils ont re/us de le prendre et ils s&en sont
e//ra.s4 Mais l&Lo))e$ lui$ l&a accept4 Car il est in1uste et
ignorant4 X (==$?<"
Dous so))es ici au ccur du ).st8re de la cration de l&Lo))e4
Pour+uoi donc Allah a-t-il dcid de crer$ par)i toutes les cratures
di*ines$ le seul Otre Otre /rapp d&une pro/onde dchance$ et ce
)algr la protestation angoisse des Anges M W ,e sais tr8s bien$
1
?4 0 =H$??.
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" H?
rpli+ue Dieu l&ob1ection pertinente des Anges$ ce +ue *ous ne sa*eT
point4 X (<$=B"
Fn /ait$ la rponse cette grande +uestion sur les insondables
raisons di*ines sera chercher dans la solution apporter l&+uation
+ui nous est expose au cours de la sc8ne de la cration de l&Lo))e4
D&une part$ la r*lation apporte par les Anges sur la nature hu)aine4
De l&autre$ le statut accord l&Lo))e sur terre4
Ce statut de l&Lo))e destin habiter la terre est celui de vicaire
(5hal2a"$ +ui signi/ie 0 reprsentant$ lieutenant$ ou supplant4 'r$ au
su1et du roi Da*id$ le Coran nous donne ces deux indications 0 W e
Da*id Y Dous t&a*ons /ait 5hal2a sur terre4 ,uge entre les Lo))es
a*ec la *rit X (=!$<H" [ et W Allah a apport @ Da*idC la ro.aut et la
Sagesse (hi5mat" X4 (<$<A1" Ici$ l&+ui*alence /aite entre 5hal2a et
royaut est *idente4 Da*id a t /ait 5hal2a d&Allah sur terre$ de la
)O)e )ani8re +ue l&Lo))e au cours de la sc8ne de la cration4
#&expression 0 W Dous t&a*ons /ait 5hal2a sur terre X dsigne ainsi
l&in*estiture par le Seigneur +ui W accorde et retire la ro.aut +ui Il
*eut X (=$<H"4
1
Dous co)prenons$ d8s lors$ le sens de la r/lexion des Anges$
accusant l&Lo))e de W se)er le scandale et de rpandre le sang X4 Fn
assu)ant la /onction ro.ale du 5hal2a$ l&Lo))e est appel se li*rer
la guerre4 C&est )O)e le lot de la ro.aut +ue d&exercer$ co))e on
l&a *u$ la guerre
<
4
#es Anges ont donc par/aite)ent raison de s&le*er contre
l&instauration de la ro.aut sur terre4 Car elle est s.non.)e de
)alheurs$ de )assacres en )asse$ et de destructions e//ro.ables4 Allah
1
Cette identi/ication de la 5hal<a la ro.aut se trou*e d&ailleurs *ri/ie
archologi+ue)ent dans une inscription sudarabi+ue date de A>= ,4C4$ soit
une trentaine d&annes peine a*ant la naissance de Muha))ad$ oZ la
/onction de W*ice-roiX est dsigne par le ter)e de 5halia4 ?4 %lach8re$ /e
?oran$ note <A$ >!>4
<
#ors de l&in*estiture ro.ale de Da*id$ le Coran dit allusi*e)ent 0 W Allah a
apport @ Da*idC la ro.aut et la /onction de ,uge (444" [ et si ce n&tait la
d/ense des Lo))es les uns contre les autres$ la terre serait corro)pue4 X
(<$<A1"4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" H!
est bien d&accord a*ec les Anges sur ce point4 Ft c&est prcis)ent
parce +ue la ro.aut est la guerre$ +u&Il l&a dlibr)ent octro.e
l&Lo))e Y
#e plan de Dieu est donc bien d&o//rir l&Lo))e l&usage de la
guerre4 Mais nous ne pou*ons nous satis/aire de l&explication donne
par le Coran au su1et de la ro.aut accorde Da*id +ui /ait +ue la
guerre soit un )o.en de se d/endre contre444 la guerre4 Au-del de
cette utilit terrestre$ la guerre a une tout autre /onction d8s +ue l&on se
situe dans le cadre de l&9pope de la cration du )onde et du sens de
celle-ci4 ;uelle est donc la /onction de la guerre dans notre 9pope M
Pour rpondre cette +uestion cruciale$ /aisons encore appel nos
Anges si a*iss4 Re*o.ons les ter)es prcis de leur ob1ection Allah
lors de la sc8ne dcisi*e de la Cration 0 W a placeras-tu +uel+u&un +ui
s8)era le scandale et . rpandra le sang alors +ue nous$ nous
glori/ions Ta louange et procla)ons Ta saintet M X
Dous *o.ons bien )aintenant +u&il . a$ dans cette rponse +ui a
tout l&air d&Otre d&un seul tenant$ deux indications distinctes4 D&une
part$ la cration de l&Lo))e est$ co))e on *ient de le *oir$
s.non.)e de l&instauration de la ro.aut sur terre$ a*ec ce +ue
suppose la ro.aut co))e guerres et tueries4 D&autre part$ les Anges
/ont *aloir leur conduite exe)plaire *is--*is du Roi cleste$ le
co)blant de louanges et autres /or)es de culte4 Cette opposition
tablie entre cette bonne conduite et celle des Lo))es reste pourtant
expli+uer4 Car$ il serait /acile$ co))e ne l&ont pas )an+u de /aire
les exg8tes )usul)ans$ de supposer +ue les Anges ne seraient pas si
angli+ues +ue cela$ et +u&ils auraient tent par leur ob1ection de
s&accaparer la 5hal<a sur terre aux dpens des hu)ains4 Sduisante
explication$ )ais +ui ne peut rsister la criti+ue4 Il serait bien
di//icile de conce*oir un instant +ue des Anges entourant le Roi di*in
aient eu un instant l&ide de 1alouser l&Lo))e dans sa *ie terrestre Y
(ne *ie terrestre +ui signi/ie pour tout Otre +ui . descend$ une
dgradation caractrise$ co))e ce /ut le cas d&Ada)$ en punition de
sa /aute4
Dous de*ons donc abandonner la th8se d&une prtendue opposition
tablie par les Anges entre la ro.aut sur terre et leur ser*ice cleste
de Dieu4 Ce +ue *isent les Anges par cette apparente ob1ection$ c&est
non seule)ent l&instauration de la ro.aut sur terre$ )ais aussi et
surtout l&a*8ne)ent capital et dcisi/ de l&Homme en tant +u&Otre peu
soucieux du ser*ice de Dieu$ et plus encore$ l&a*8ne)ent$ tra*ers
l&Lo))e$ de l&#nnemi de Dieu4 #a condition hu)aine est prsente
ici co))e l&antith8se de la condition angli+ue$ l&une est *oue
l&i)pit$ l&autre au ser*ice de Dieu4 #&ob1ection des Anges n&est$ en
/ait$ +u&une /aVon d&annoncer l&a*8ne)ent d&un Otre +ui *a porter la
guerre contre son Roi di*in4 Cette guerre est en e//et appele se
produire entre deux cits 0 la cit du Ciel et la cit de la Terre4 Tel est
en +uel+ue sorte le secret de la cration +ue Dieu a re/us de d*oiler
ses Anges4 Allah a cr l&Lo))e pour assu)er la /onction
d&Fnne)i$ croisant le /er a*ec le Roi di*in4
Ft si Dieu a culti* dans le Coran le secret de la cration de
l&ho))e$ ce n&est pas tout /ait par co+uetterie ou pour )nager un
e//et de surprise4 Il . a sans doute +uel+ue chose de cela4 Mais la
raison principale$ c&est +ue$ dans Sa cration du )onde et des
Lo))es$ Allah agit en tant +ue Sou*erain4 'r$ la cration de
l&Fnne)i )obilise un autre registre de la /onction ro.ale 0 celui de la
malignit4 #a cration de l&Lo))e n&est plus du ressort du Dieu
sou*erain$ )ais de son alter ego )alin4 Dans Sa rponse aux Anges$ le
Dieu sou*erain n&tait pas cens sa*oir ce +ue /era le Dieu-Malin4
C&est +ue toute l&nig)e du co)porte)ent ro.al$ dans son discours
co))e dans son action$ repose sur cette di*ersit de sa personnalit$
et sur sa capacit 1ouer de ses trois aspects pour )ener ter)e son
cu*re de con+uOte ro.ale4 #&i)possibilit de la rponse aux Anges est
de nature structurelle4 #a +uestion n&tait pas adresse au bon
personnage +ui ne W de*ait X pas rpondre la place de son alter ego
trinitaire4
Dous pou*ons )aintenant *oir plus claire)ent le pro1et de la
cration4 Aux dbuts des te)ps$ il existait un Roi assis sur son TrKne
au )ilieu des Faux pri)ordiales4 Il a*ait autour de lui une Asse)ble
angli+ue *oue son adoration4
Mais un Roi n&est pas acco)pli et con/or)e son Otre s&il
n&entreprend pas une guerre contre l&Fnne)i4 D&oZ la ncessit de
crer une nou*elle cit ro.ale hostile4 (ne /ois +ue ce Roi la dclare
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ?B
enne)ie$ con/or))ent au c.cle classi+ue de la guerre$ il lui li*re
une bataille de destruction totale4 #e Roi aura alors )ani/est sa
dignit ro.ale$ celle du 7uerrier vainqueur par excellence4 Tel est le
sens de l&Fpope corani+ue de la cration4 Tel est le sens corani+ue de
l&existence du )onde4
Les deu registres de la cration
Apr8s a*oir cr l&Lo))e )algr la protestation angli+ue$ Allah
le )it dans Son ,ardin oZ traJnait un certain Satan 0 W Dous dJ)es 0
W e Ada) Y habite le ,ardin toi et ton pouse @444C MangeT-.$ en liesse$
oZ *ous *oudreT$ )ais n&approcheT point de cet arbre-ci$ sans +uoi
*ous sereT par)i les In1ustes4 X Alors$ le Satan les /it pcher$ et les /it
sortir de l oZ ils taient4 Dous dJ)es alors @ Ada) et f*eC 0
W DescendeT @sur terreC4 Gous sereT enne)is les uns des autres4 Ft
*ous aureT sur la terre un lieu de s1our et de 1ouissance 1us+u& un
)o)ent @/ixC4 X Alors Ada) reVut de Son Seigneur des paroles
(5alim<t" @de pri8reC$ et Il lui pardonna @son pchC [ c&est +u&Il est
Celui +ui pardonne et +ui est )isricordieux4 Dous dJ)es 0
W DescendeT du ,ardin tous ense)ble4 Il *ous *iendra certaine)ent de
Moi une Direction4 Ceux +ui sui*ront )a Direction$ alors nulle crainte
sur eux et ils ne seront pas attrists4 Ceux @au contraireC +ui auront t
rebelles et auront trait Dos signes de )ensonges$ ceux-l seront les
LKtes du Feu oZ ils s1ourneront pour l&ternit4 X (<$=A-="
#&ordre inti) Ada) de descendre sur terre est /or)ul ici
deux reprises +ui correspondent$ en /ait$ deux aspects de l&acti*it
di*ine4
#e pre)ier ordre institue la ro.aut et la guerre entre les Lo))es4
C&est le sens de 0 W Gous sereT enne)is les uns des autres4 X Fnsuite$
l&Lu)anit aura le droit de 1ouir des biens dont elle sera grati/ie par
Dieu$ et ce pour un certain te)ps4 (ne /ois ces deux concessions
accordes$ Dieu leur apprend co))ent lui adresser des pri8res$ non
seule)ent pour leur pardonner leur /aute originelle$ )ais aussi pour
+u&ils restent consta))ent dans les /a*eurs de leur Seigneur4 Ce sont
l les l)ents du contrat de suTerainet +ui lie ordinaire)ent deux
cits4 #e *ain+ueur i)pose ses conditions son nou*eau *assal +ui
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ?1
sera tenu des obligations )ultiples +ue nous nu)rerons dans un
chapitre ultrieur sur le trait de *assalit4
Apr8s cet pisode$ *ient le second ordre de descente sur terre$
)ais$ cette /ois-ci$ a*ec des r8gles de 1eu de tout autre ordre4 Ici$ Allah
pr*ient +ue l&Lu)anit - a.ant pris pied sur terre - *a rece*oir des
ordres4 Ceux +ui en seront rebelles seront punis par le Feu$ et pour
l&ternit4 Dous reconnaissons ici la tra)e du c.cle de la guerre$ )ais
cette-/ois$ c&est une guerre uni*erselle$ oZ la Terre assu)e le rKle
d&une cit enne)ie4 Celle-ci ne tarde pas rece*oir un hraut$ a*ec les
directi*es du Roi cleste$ prlude une bataille l&chelle cos)i+ue4
Lchappe de lhomme et de la cration
Dans le cadre du c.cle guerrier$ la cration du )onde n&est pas un
don du Roi accord au pro/it de l&Lo))e$ )ais un *ritable pi8ge
tendu pour l&. pousser irrsistible)ent4 Fn s&. installant$ l&Lo))e se
croit )aJtre des lieux4 Il se consid8re l&i)age de Dieu 0 un Roi dans
sa cit$ dcidant de /aVon autono)e de son sort$ crant les richesses$
a.ant des en/ants$ 1ouissant de la *ie$ n&a.ant peur de personne$ et
esprant *i*re longte)ps$ le plus longte)ps possible$ 1us+u& ce +ue
le hasard des choses et du )onde dcident d&. )ettre un ter)e4
Cette philosophie du )onde est aux antipodes de la *ision du Roi
prdateur +ui se prpare s&abattre sur la riche cit prtentieuse et
/i8re de ce +u&elle s&est ac+uise4 W #a *ie I))diate resse)ble de
l&eau +ue Dous aurions descendu du ciel$ et +ui s&est )Ole aux
plantes de la terre$ celles +ue )angent les Lo))es et les ani)aux4 Ft
1us+u& ce +ue cette terre soit apparue dans toute sa beaut$ et +u&elle
se soit re*Otue de sa parure$ et +ue ses habitants aient cru +u&ils en
sont )aJtres$ ce )o)ent Dotre ordre lui par*ient$ de nuit ou de 1our$
et Dous la rasons co))e si elle n&tait pas riche la *eille4 X (1B$<>"
#&i)age conVue ici pour expli+uer le sens de la *ie$ est celle-l
)O)e de la guerre4 C&est la ralit )O)e du destin du )onde4 Allah
est en train de nous expli+uer tout si)ple)ent +ue le grand c.cle
pi+ue de la cration est l&i)age du petit c.cle guerrier propre aux
cits terrestres4 #e Dieu suprO)e est l&i)age du petit roi terrestre$
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ?<
prOt s&e)parer d&une cit riche$ donc concurrente$ donc )enaVante$
donc enne)ie$ donc rebelle4
Mais ce Roi di*in$ tout prdateur +u&il est$ a des argu)ents solides
pour 1usti/ier ses prtentions i)priales 0 Il est le crateur et le
dispensateur de ces richesses4 Tous ces biens sont bien lui$ et lui
seul4 Si l&Lo))e se )et croire +ue ces bien/aits lui re*iennent de
droit$ il co))et ici un gra*e pch d&usurpation$ un cri)e contre son
Seigneur +ui a un droit )inent sur ces richesses4 Ce n&est pas Dieu
+ui con*oite les richesses du )onde terrestre$ )ais bien l&ho))e +ui
se prend pour )aJtre de ce +u&il s&est ac+uis4 #es rKles sont ainsi
in*erss 0 la *icti)e se trans/or)e en usurpateur$ et in*erse)ent4
MO)e cette con*oitise attribue l&Otre hu)ain n&est pas elle-
)O)e l&cu*re du hasard 0 elle est l&cu*re de ce )O)e Seigneur
con*oiteur4 C&est lui +ui inspire l&Lo))e cette rbellion$ en /aisant
des richesses terrestres une tentation$ un pi8ge4 Dieu prend )O)e un
)alin plaisir les lui )ultiplier et lui allonger la dure de sa
1ouissance4 A*eugl ainsi par celles-ci$ l&Lo))e *a 1us+u& croire +ue
le prtendant ces richesses ne le punira pas4 Mais en *ain4 MO)e la
)ort ne pourrait constituer une chappatoire pour l&usurpateur 0 il sera
ressuscit$ traduit de*ant la 1ustice di*ine et puni4
#e c.cle de la cration est scand par deux )ou*e)ents 0 le
)o)ent de la cration$ sui*i du )o)ent de la 1ustice4 #a cration est
une chappe$ contrKle$ de la crature d&entre les )ains de Dieu4
Cette chappe constitue l&acte pour le+uel cette crature *a Otre punie
lors du retour aupr8s de son crateur4 Tel est le sch)a /ondateur de
l&pope de la cration4 Toute la philosophie de l&Lo))e . trou*e son
explication4 #&Lo))e reprsente ce +ui s.)bolise le plus cette
chappe propre l&acte cos)ogoni+ue4 Pour s&a//ir)er$ Dieu passe
pour ainsi dire par l&preu*e du /eu 0 un Otre autre se cre entre ses
)ains$ et aussitKt cr$ il /aut d1 le rcuprer$ le retourner Soi$
pour annuler en +uel+ue sorte cette altrit concurrente4 Probl8)e
existentiel pour tout sou*erain$ +ui$ pour )ani/ester sa gloire$ a besoin
d&un enne)i sou)ettre4 Tel est aussi le destin tragi+ue de l&Lo))e
)o.en-oriental4 (n destin +u&il )ani/este sous /or)e de )au*aise
conscience originaire$ celle d&un ternel usurpateur +ui n&a de cesse de
prou*er son innocence de*ant dieu et de*ant les ho))es4 Toute
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ?=
1ouissance est *cue co))e usurpation$ et de*ant par cons+uent Otre
acco)pagne d&une srie d&actes cultuels de protestation de son
innocence et de reconnaissance en*ers le %ien/aiteur4
#es deux bornes de l&pope sont donc la Cration-/uite$ sui*ie de
son annulation$ de son retour son propritaire 0 W #a Terre en totalit$
au ,our de la Rsurrection$ sera prise dans la poigne de la )ain
d&Allah$ et les cieux seront replis dans Sa droite4 X (=$H?" #a
cration a *aleur de /uite )o)entane hors de la puissance di*ine$ ce
+ui appelle la rappropriation de la crature et sa sou)ission la #oi
di*ine a/in +u&elle rende co)pte de cette chappe4
D8s sa cration$ l&Lo))e se )et /aire le seigneur$ se croire
)aJtre bord$ hors d&atteinte en +uel+ue sorte de son Crateur4 Il se
croit libre de tout pou*oir extrieur$ W +ue personne ne peut le
sou)ettre X (B$A"4 #&Lo))e se )et$ l&instar du Roi di*in$
W )archer sur terre plein de )orgue X$ W plein d&insolence et de
gloriole X (=1$1!-1"4 Mais *aine attitude et *aine esprance4 De*ant
les bien/aits de Dieu$ il prend une attitude /i8re$ pensant +ue le )rite
lui re*iendrait de plein droit et lui tout seul 0 W si Dous lui /aisons
goSter une /licit apr8s +u&une in/licit l&a touch$ il s&crie 0 W les
)aux se sont loigns de )oi Y X Fn *rit$ il est 1o.eux et plein de
gloire X4 (11$1B" Ft in*erse)ent$ +uand Dieu lui enl8*e un bien$ W il
est dsespr et ingrat X (11$"4 #&Lo))e est appel s&e//acer
de*ant sa propre histoire$ sa propre cu*re4 #e seul agent e//icace
reconnu doit rester le Seigneur di*in 0 W @Allah C ne /ait abattre sur
Terre ou sur *ous-)O)es nul )alheur +ui ne soit @consignC dans un
9crit$ a*ant +ue Dous l&a.ons cre @444C a/in +ue *ous ne *ous en
attristieT$ ni +ue *ous en tirieT satis/action4 Car Allah n&ai)e pas
l&Insolent plein de gloriole4 X (A?$<<-<="4 #&Lo))e doit tou1ours
)ontrer +u&il est un si)ple 1ouet de la *olont di*ine$ bonne ou
)au*aise4 Tout engage)ent de la personne hu)aine ou toute
)ani/estation de sa *olont en tant +u&Otre autono)e et responsable$
sensible au )alheur ou /ier de sa russite$ constitue un *ritable acte
de rbellion et une atteinte la dignit di*ine4 #a *ie +ui s&o//re
l&Lo))e doit Otre reVue exacte)ent de la )O)e )ani8re +u&un
escla*e +ui reVoit sa nourriture des )ains de son )aJtre4 Ft si ce
)aJtre lui in/lige un )al$ il doit l&accepter sans protester$ en guise
d&acceptation de sa ser*ilit4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ?>
Mais l&Lo))e$ hlas$ se prend tou1ours pour son propre )aJtre$
*oulant )ener une *ie libre et indpendante4 Dieu$ #ui$ n&entend pas
la chose de cette oreille 0 W #&Lo))e croit-il +u&il serait abandonn @
son propre *ouloirC M X (?A$=H" #a rponse est bien sSr 0 non4 Dieu n&a
pas cr le )onde pour l&abandonner ainsi$ par si)ple 1eu$ ou pour
plaisanter4 Dieu entend garder un droit )inent constant sur sa
crature 0 W Dous ne crR)es pas les cieux$ la terre et ce +ui est entre
eux par si)ple 1eu (l<
c
ib2na"4 Dous ne les crR)es +ue par @souci deC
1ustice (haqq"4 X (>>$=!-=" De sorte +ue le )onde n&a pas t cr
W *aine)ent (
c
abath" X (<=-11A" ou W in1uste)ent X (=!$<?"4
Derri8re la cration$ et la 1ouissance +u&elle procure$ l&ob1ecti/
dcisi/ *is c&est l&exercice de la !ustice 0 punir ce /ier d&Lo))e$ cet
Fnne)i usurpateur des biens de Dieu$ le )o)ent choisi par le
Con*ocateur$ le ,our du ,uge)ent 0 W 'ui Y #&Lo))e a t rebelle
+uand il s&est *u riche4 #e Retour sera Allah4 X (H$H-!" #e ter)e
ontologi+ue de la cration$ c&est le 1uge)ent4 #a /inalit de la cration
est bien l&exercice du pou*oir rgalien$ la )ani/estation du pou*oir
ro.al4
Si$ du point de *ue du Roi di*in$ le sens de la *ie est l&exercice du
pou*oir 1udiciaire$ pour l&ho))e$ il s&agit d&a//ir)er son droit la *ie
i))diate (al-duny<"$ et une dignit sans concession4 #e Roi$ +uant
lui$ attend seule)ent le )o)ent oZ il *a exercer sa 1ustice$ reprendre
possession de son bien usurp par ce W libertin X$ W orgueilleux X et
W rebelle X4 A l&tat d&insouciance$ de !eu et de vanit (
c
abath" propre
l&Lo))e$ aux bon-*i*ants$ ceux +ui acceptent la vie et ceux +ui
W s&. sentent l&aise X (1B$?"$ Dieu oppose le souci du 1uge)ent$ la
crainte du Dieu-,uge4 #&Lo))e idal est celui +ui W a d/endu
l&R)e de dsirer X (?$>B"$ celui +ui ne s&est pas laiss W tro)per par
les dsirs X (A?$1>"$ ni par W la *ie i))diate X (H$?B"4
#&on *oit bien +ue la richesse de ce )onde ne constitue pas un )al
en soi4 C&est plutKt le statut 1uridi+ue +u&on lui accorde4 #&Lo))e
peut utiliser cette richesse pour a//ir)er son autono)ie et donc son
W insolente X *olont$ e)pitant sur celle de Dieu$ au lieu de l&utiliser
a*ec toute l&hu)ilit possible$ pour la #ui consacrer$ parce +u&elle
#ui appartient4 #&attitude idale$ ce serait de sur)onter l&en*ie de
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ?A
1ouir de cette *ie pour autant +ue cet acte soit une a//ir)ation de soi$
ou un d/i Dieu$ ce +ui re*ient au )O)e4
C&est dans cet esprit +u&il /audrait co)prendre les anath8)es
/or)uls par le Coran contre la 1ouissance ici-bas de la *ie 0 W MangeT
et 1ouisseT un peu4 Gous n&Otes +ue des cri)inels4 X (??$>?" #e ,our du
,uge)ent$ il sera de)and co)pte aux Rprou*s de leurs
1ouissances 0 W A*eT-*ous dissip *os biens dans *otre Gie I))diate$
et en a*eT-*ous 1oui M Alors$ au1ourd&hui$ *ous sereT punis du
Tour)ent de l&hu)iliation pour ce dont *ous *ous Otes )ontrs
hautains sur terre sans raison$ et pour ce dont *ous a*eT t per*ers4 X
(>H$<B"
#a 1ouissance est gnratrice du pch suprO)e de l&orgueil
uni+ue)ent parce +u&elle n&est pas acco)pagne de sa ddicace
Dieu +ui en est le propritaire ulti)e4 Pour Otre lgiti)e$ la 1ouissance
doit Otre acco)pagne de l&acco)plisse)ent des cu*res pies
destines ce +ue l&ho))e a//ir)e tra*ers elles sa sou)ission
Dieu 0 W Ils @les I)piesC ont dit 0 W Dous so))es plus pour*us en
richesses et en en/ants4 Ft nous ne serons pas sou)is au Tour)ent4 X
Rponds @-leur$ toi Muha))ad 0C W Mon Seigneur dispense a*ec
)esure la richesse +ui Il *eut @444C X Di *os biens ni *os en/ants ne
*ous rapprocheront tout pr8s de Dous$ sau/ ceux +ui ont cru et /ait
cu*re pie4 Ceux-l auront rco)pense double de ce +u&ils auront /ait4
Ft ils seront dans les Salles @du ParadisC en toute +uitude4 X (=>$=A-
=?"
Cette lgislation corani+ue +ui a*antage les riches n&est$ d&ailleurs$
pas trang8re l&esprit aristocrati+ue de la socit orientale4 #e Coran
rser*e une 1uridiction spciale aux pri*ilgis4 C&est ainsi +ue
l&ho))e libre est puni plus lourde)ent +ue celui de condition ser*ile4
Il en est de )O)e des punitions rser*es aux /e))es du proph8te4
Toute classe pri*ilgie reVoit le W double X de ceux rser*s aux plus
hu)bles$ +ue ce soit en )ati8re de chRti)ent ou de rco)pense4
Cependant$ le principe de base est +ue donner de l&i)portance la
*ie$ lui porter un +uelcon+ue intrOt$ la prendre au srieux$ s&.
engager$ l&ai)er$ s&. accrocher$ sont autant d&attitudes inco)patibles
a*ec l&tat de sou)ission et de ser*itude destins au genre hu)ain4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ?H
Car toute a//ir)ation de soi de l&Lo))e est un acte d&association
(shir5"$ de partage a*ec Dieu$ de concurrence$ donc d&usurpation$ de
rbellion$ et donc d&ini)iti4 hu*rer pour la Cit terrestre$ c&est
partager le )onde a*ec Dieu$ se co)porter co))e un roi$ co))e
Dieu4 Mais a//ir)er sa propre ro.aut cKt de celle de Dieu$ c&est
tout si)ple)ent #ui dclarer la guerre4 #a ro.aut est inco)patible
a*ec l&altrit4 Ft toute altrit est ini)iti$ rbellion$ cri)e4
Ft si le Coran *a 1us+u& appeler au sacri/ice des biens d&ici-bas au
pro/it des biens clestes$ cela ne doit surtout pas Otre interprt co))e
un appel l&asctis)e ou un +uelcon+ue )ou*e)ent ).sti+ue4 Il
s&agit en /ait de dclarations con1oncturelles relati*es la guerre
)ene par le Proph8te contre la Mec+ue et +ui a ncessit la
)obilisation des richesses des Cro.ants4 D&oZ un discours de
propagande de guerre destin la collecte des richesses pour l&e//ort
de guerre 0 W SacheT +ue la *ie d&ici-bas n&est +ue 1eu$ a)use)ent$
clin+uant$ co)ptition en *antardise$ course pour plus d&argent et de
progniture X (A?$<B"$ W @)aisC certes$ la Derni8re @*ieC est )eilleure
pour ceux +ui craignent @AllahC X (H$=< [ c/4 <$H>"4 W Il a t par aux
Lo))es @de /ausses apparences 0C l&a)our des *olupts tires des
/e))es$ l&a)our des en/ants$ des qint<r thsauriss d&or et d&argent$
@l&a)ourC des che*aux racs$ des @bOtesC de troupeaux et des terres
culti*ables4 C&est l 1ouissance de la *ie I))diate$ alors +u&aupr8s
de Dieu se trou*e )eilleur lieu de Retour @444C 0 des 1ardins sous
les+uels couleront les ruisseaux$ oZ$ i))ortels$ ils auront des pouses
puri/ies$ et satis/action d&Allah4 X (=$1>-1A" Ce ddain de la *ie d&ici-
bas prpare en )O)e te)ps les Cro.ants au sacri/ice suprO)e dans la
guerre )ene contre la Cit I)pie des Mec+uois4
Le sursis
#e s1our dans la Cit terrestre reprsente le )o)ent de la
peccabilit$ un sursis$ le te)ps +ue s&acco)plisse le pch et +ue
l&ho))e soit expuls$ 1ug et puni4 #e s1our terrestre n&est +ue
pro*isoire4 Ft naturelle)ent pas cause de la condition hu)aine
)ortelle$ )ais du /ait de la loi ro.ale exige +ue tout ce +ui existe soit
sou)is$ un 1our ou l&autre$ de gr ou de /orce$ au pou*oir du sou*erain
ro.al4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ??
Ceux +ui )ettent en doute leur retour inluctable leur Seigneur
ont beau d/ier le Proph8te$ lui de)andant de leur )ontrer au plus *ite
le ,our pro)is4 Mais Dieu ne peut changer la date +u&il leur a /ix$
)algr leur grand degr d&i)pit 0 W Si Allah hRtait pour les Lo))es
leur )alheur a*ec autant de hRte +ue les Lo))es ont pour les biens$
leur ter)e serait certes d1 acco)pli4 Dous laissons ainsi ceux +ui
n&esco)ptent pas Dotre rencontre s&a*eugler dans leur rbellion4 X
(1B$11" W Ft si Allah *oulait punir les gens pour leurs )/aits$ Il
n&aurait laiss aucun Otre *i*ant sur terre4 Seule)ent$ Il leur accorde
un dlai$ 1us+u& un ter)e dter)in4 X (1H$H1" #es Lo))es croient
tou1ours +ue la *ie est eux$ )ais ils ignorent +ue plus ils en pro/itent$
plus lourde sera la *engeance di*ine4 Ft c&est Dieu lui-)O)e +ui a
plani/i de propos dlibr ce pi8ge4 W Ceux +ui se rebellent croient
+u&en leur accordant un dlai$ Dous le /aisons leur a*antage4 Dous
ne leur accordons de dlai +ue pour +u&ils ac+ui8rent da*antage de
pchs4 X (=$1?!" Ces gens W croient-ils +ue Dous Dous pressons
leur /aire du bien +uand Dous leur accordons des richesses et une
progniture M Mais ils ne co)prennent point4 #aisse-les dans leur
abJ)e pour un )o)ent Y X (<=$A>-AA" #e sursis accord aux I)pies
n&est +u&un W stratag8)e i)parable X par le+uel Allah les W prcipite
par oZ ils s&attendent le )oins X (H$>>->A"
1
4
Ce sursis eschatologi+ue accord l&hu)anit pcheresse est de
)O)e nature +ue celui accord aux cits terrestres enne)ies 0 W Ft
co)bien de cits ,&ai accord un dlai$ alors +u&elles taient /auti*es$
puis ,e les ai prises4 X (<<$>!" W %ien des hrauts a*ant toi
@Muha))adC ont t l&ob1et de rise4 ,&ai accord un dlai ceux +ui
se sont rebell$ puis 1e les ai pris4 Ft +uelle tait )a punition Y X
(1=$=<"
<
#e sursis s&int8gre aussi dans la prophtologie +ui est pro)esse
d&un ,our inluctable4 #es proph8tes s&adressent aux incrdules en ces
ter)es 0 W a a-t-il de doute sur Allah$ crateur des Cieux et de la
Terre M Allah *ous appelle pour *ous pardonner *os pchs et *ous
reporter 1us+u& un ter)e /ix4 X (1>$1B" ;uand les i)pies persistent
dans leur re/us de se rendre$ Dieu donne ce conseil son Messager 0
1
?4 0 ?$1!<-1!=4
<
?4 0 <<$>>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ?!
W laisse-les 1us+u& ce +u&ils rencontrent le ,our oZ ils seront
/oudro.s X (A<$>A"$ et W laisse-les ergoter et 1ouer$ 1us+u& ce +u&ils
rencontrent leur ,our +ui leur est pro)is X (?B$><"4
Les ruines
#a pro)esse d&un ,our terrible n&est pas une si)ple *ue de l&esprit4
C&est +ue bien des peuples l&ont *ue se raliser leurs dpends4 #eurs
cits prosp8res se sont trans/or)es du 1our au lende)ain en un a)as
de pierres4 #eurs ruines ont tra*ers les te)ps pour apporter d&autres
peuples i)pies le t)oignage le plus lo+uent de la *racit de la
pro)esse di*ine4
#es ruines des cits dtruites par Allah s&o//rent aussi en spectacle
au proph8te pour entretenir en lui l&esprance de la prochaine *isite
di*ine de la cit rebelle 0 W Ft Dous n&a*ons en*o. a*ant toi +ue des
ho))es appartenant des cits$ +ui Dous en*o.ions r*lation4
D&ont-ils point parcouru la terre et *u co))ent tait la /in de ceux +ui
taient a*ant eux @444C De sorte +ue$ +uand les Messagers dsespr8rent
et crurent +u&ils taient d)entis @par DieuC$ Dotre appui leur est
*enu4 X (1<$1B-11B"
#es ruines o//ertes la *ue des Lo))es re)plissent la )O)e
/onction +ue le rcit des guerres$ en se)ant dans leur ccur la terreur
pour ce +ui les attend4 Allah incite Son proph8te pousser les gens
aller *isiter ces ruines et en tirer la leVon +ui s&i)pose 0 W Dis@-leurC 0
W MarcheT sur terre$ et *o.eT +uelle /ut la /in des cri)inels Y X
(<?$H"
1
Il est expli+u +ue ces ruines taient des cits habites par
des gens +ui il leur a t accord une plus grande puissance +ue celle
octro.e la Cit +ora.shite de Muha))ad$ en W les arrosant
abonda))ent de pluie$ et Dous leur donnR)es des ri*i8res coulant
leurs pieds X (H$H"
<
4 Pourtant$ cela ne leur ser*it rien4 Ft ils /urent
dtruits4
Muha))ad n&a pas /ait exception cette tradition di*ine tablie
pour les proph8tes$ les incitant aller loin pour obser*er les ruines des
1
?4 0 =B$>< [ =$1=? et H$114
<
?4 0 >?$1= [ >B$<1 [ =B$ et 1A$!<-!>4
grandes puissances anti+ues4 Il se)ble )O)e a*oir *isit lors de ses
*o.ages d&a//aires les ruines de Lgra ou Fgra$ au1ourd&hui MadaUn
Salih$ +ui se trou*e sur la route co))erciale entre #a Mec+ue et la
S.rie
1
4 Flle a /orte)ent i)pressionn le /utur Proph8te )ec+uois +ui
en /it allusion trois reprises dans le Coran en s&adressant ses
habitants tha)oudens 0 *ous W +ui le*eT des chRteaux (qusFr"
partir de ses plaines et *ous sculpteT des de)eures (buyFt" sur les
)ontagnes X (?$?>"$ W *ous sentant en scurit X (1A$!<" et /aisant
ainsi )ontre de W superbe (/RhirJna" X (<H$1>"4 Daturelle)ent$ Dieu
)it /in cette insolente /licit$ et il anantit les Tha)oudens en un
clin d&cil4
1
%lach8re$ /e ?oran$ <B$ note !B4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" !B
La momi&ication
'utre les ruines$ Dieu a institu la )o)i/ication pour ser*ir de
t)oin Sa *aillance guerri8re pro)ise au genre hu)ain4 ;uand$
dans le rcit corani+ue de l&#xode$ Pharaon est sur le point de se no.er
a*ec sa troupe lance la poursuite des Fils d&Israil$ il capitula de*ant
le Dieu *ictorieux d&Israil 0 W le Pharaon dit 0 W ,&ai cru en ce +u&il n&.
ait de Dieu +ue Celui au+uel ont cru les Fils d&Israil$ et 1e suis par)i
les sou)is (muslim2n"4 X Ft Allah de rpondre 0 W C&est )aintenant
@+ue tu te sou)etsC$ alors +ue tu as dsobi aupara*ant et +ue tu /us
par)i les se)eurs de scandale M Au1ourd&hui$ pourtant$ Dous te
sau*ons en @litt. 0 avecC ton corps (bi$badani5a"$ a/in +ue tu sois un
signe pour ceux @+ui *iendrontC apr8s toi4 X (1B$B-<" Il . a ici
)ani/este)ent allusion la momie du Pharaon$ ce +ue la tradition
exgti+ue a o)is de signaler4 Ibn Abbas$ le cousin de Muha))ad$
aurait ainsi donn l&explication sui*ante ce *erset 0 doutant de la
)ort du Pharaon$ les ,ui/s auraient de)and Dieu de le repOcher de
la )er pour *ri/ier son dc8s4 C&est plutKt l une laborieuse
explication +ui )ontre +ue les interprtations tardi*es du Coran ont
ignor bien des l)ents historiographi+ues connus par Muha))ad4
Fn tout cas$ Allah apparaJt dans cet pisode co))e l&initiateur du
prodige di*in de la )o)i/ication$ en /aisant de l&#xode son origine
).thi+ue4
Lhritage
#es ruines ne sont pas seule)ent des )onu)ents *aleur
di/iante$ )ais il leur arri*e aussi de ser*ir de transition une
nou*elle co))unaut +ui sera lhritire de celle +ui *ient d&Otre
exter)ine4 #e c.cle des guerres est ici i)bri+u dans un c.cle de
co))unauts hriti8res les unes des autres4 D8s +u&une co))unaut
est e)porte$ il lui succ8de aussitKt une autre +ui hrite sa cit 0
W Dous les a*ons /ait prir et Dous a*ons /or) apr8s eux une autre
gnration4 X (H$H" #&archologie )oderne ne peut +ue donner raison
cette obser*ation corani+ue sur l&habitude +u&ont pris les Anciens de
construire sur les ruines des cits dtruites ou abandonnes4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" !1
#a notion d&hritage est asseT rcurrente tout au long du Coran
tant donn son lien direct a*ec la guerre4 #&pope de la cration
s&ach8*e a*ec l&hritage de la Terre par le Che/ de la Cit cleste 0
W C&est Dous +ui hritons la Terre et ce +ui s&. trou*e$ et ils
retourneront Dous4 X (1$>B" #e Ciel de*ient le lieu )O)e de ce
retour 0 W Par le Ciel lieu du Retour Y Par la Terre +ui se /end Y X
(!H$11" C&est la reprise de possession par la Cit cleste de ce +ui lui
re*ient en guise de butin de guerre 0 W Ft la Terre en sa totalit sera
dans Sa poigne de )ain le ,our de la Rsurrection4 X (=$H?"
Cet hritage eschatologi+ue est la si)ple reproduction des petits
hritages raliss lors des destructions successi*es des cits terrestres 0
W Ft co)bien de cits Dous a*ions /ait prir$ alors +u&elles *i*aient
dans l&abondance4 Ft leurs habitations n&ont t +ue peu roccups
apr8s eux4 Ft Dous en tions l&Lritier4 X (<!$A!" #a r8gle est +u&Allah
peut donner en hritage toute cit +ui Il *eut$ au )o)ent +u&Il *eut 0
W Ft s&Il *oulait$ Il *ous /ait partir$ e gens$ et Il en a)8ne d&autres @
*otre placeC4 X (>$1=="
La dportation
Dous dcou*rons ici un autre phno)8ne li l&hritage et la
guerre$ c&est celui de la dportation4 Celle-ci est une prati+ue
habituelle et large)ent rpandue tra*ers le Proche-'rient ancien4
Dous en trou*ons de no)breux exe)ples dans la %ible co))e en
Msopota)ie4 #es historiens )entionnent Teglath-PhalaTar III (?>A-
?<?"$ un des /ondateurs de l&F)pire ass.rien +ui a prati+u la
dportation grande chelle 0 =B BBB habitants de la Rgion de La)a$
en S.rie$ sont transplants dans le àgros et re)placs par 1! BBB
Ara)ens *enus de la ri*e gauche du Tigre4 De )O)e HA BBB
bab.loniens$ ho))es$ /e))es et en/ants$ sont trans/rs en ?>> en
Ass.rie$ et 1AB BBB en ?<4 #&on esti)e +ue ces )ou*e)ents peu*ent
a*oir totalis +uel+ue +uatre )illions et de)i de dports en trois
si8cles par les seuls Ass.riens dans la sph8re de leur in/luence
1
4
Ft c&est aussi autour du personnage du hraut +ue le th8)e de la
dportation surgit dans la littrature monothiste4 #e Coran ren*oie
1
Roux$ /a ,sopotamie$ <?B614
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" !<
)O)e aux Lsaumes pour annoncer la r8gle de l&hritage de la terre par
les Proph8tes 0 W Ft Dous a*ons crit dans les Lsaumes$ apr8s le
Rappel$ +ue la Terre sera hrite par Mes Ser*iteurs saints4 X (<1$1BA"
Fn e//et$ les Psau)es indi+uent +ue W la descendance des i)pies est
arrache @de la terreC4 #es 1ustes possderont le pa.s$ ils .
de)eureront tou1ours4 X (Lsaumes. =?$<!-<"
#&en1eu de la prophtie apparaJt claire)ent tra*ers le th8)e de
l&hritage4 Il s&agit bien de la con+uOte et de la prise de possession
d&une cit *ise par le proph8te 0 W @#es i)piesC ont /ailli te pro*o+uer
@toi Muha))adC$ pour te /aire sortir de la terre$ et @si c&tait le casC ils
n&. seraient rests apr8s toi +ue peu de te)ps4 C&est l une coutu)e de
ceux +ue Dous a*ions en*o. a*ant toi4 Ft tu ne trou*eras pas Dotre
coutu)e de change)ent4 X (1?$?H-??" (ne coutu)e +ui a trou* une
autre illustration tra*ers la r/lexion /aite par Pharaon$ +uand MoUse
est *enu le *oir$ en a)bassade$ sur ordre d&Allah 0 W Pharaon dit 0 Fs-
tu *enu pour nous /aire sortir de notre terre au )o.en de ta )agie$ e
MoUse M X (<B$A?"
1
Ft la cour du Pharaon de rpondre son tour
MoUse 0 W Fs-tu *enu nous pour nous dtourner de ce +ue nous
a*ions trou* aupr8s de nos parents$ et pour +ue *ous a.eT @toi MoUse
et AaronC la do)ination sur terre M X (1B$?!" 'n ne peut pas Otre plus
clair +uant l&arri8re-pense +ui prside l&en*oi des proph8tes4 #e
proph8te est alors accus par les I)pies de W prendre le dessus X
(<=$<>" sur eux$ a/in de les W ra*ir X (<!$A?" loin de leur terre4
Apr8s a*oir accus les proph8tes de chercher les chasser de leur
cit$ les I)pies rcla)ent$ leur tour$ leur dportation 0 W #es rebelles
disent leurs proph8tes 0 W 'u nous *ous sortons de notre terre$ ou
*ous re*eneT notre religion4 X Allah inspira alors ses proph8tes 0
W Dous allons certes /aire prir les 'ppresseurs$ et Dous *ous /erons
habiter @leurC terre apr8s eux4 X (1>$1=-1>"
Ces dclarations de principe ont trou* leur application prati+ue
lors de la Ca)pagne du Foss +ui a )obilis Muha))ad contre une
coalition dite des Mactions. /or)e de MePPois allis des tribus du
Da1d et des ,ui/s de Mdine4 #es Musul)ans ont russi dloger ces
derniers pour prendre leur place 0 W Ft Allah a /ait descendre de leurs
1
?4 0 <H$=A et ?$1<=4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" !=
castels ceux des Nens du #i*re @les ,ui/sC +ui ont aid les Factions$ et
Il a 1et l&e//roi en leurs ccurs4 (ne partie d&entre eux a t tue par
*ous$ une autre rduite en capti*it4 Ft Il *ous a /ait hriter leur terre$
leurs )aisons$ leurs biens et une terre +ue *ous n&a*eT pas /oule4 X
(==$<A-<H"
Le ,our du ,ugement
Apr8s a*oir accord aux Lo))es un s1our sursitaire sur terre$
nous nous trou*ons la derni8re tape de notre pope trinitaire de la
cration$ apr8s la cration de la Cit terrestre et la dter)ination de
son sort$ puis$ son acco)plisse)ent des pchs4 D8s lors$ la Cit
terrestre se trou*e au seuil du troisi8)e )o)ent de l&pope$ toute
prOte rece*oir la *enue du ,uge suprO)e$ le W 1our oZ Dous /aisons
clater la Nrandiose Giolence 0 Dous so))es #e Gengeur Y X (>>$1H"
Ce 1our-l$ W la Giolence de *otre Seigneur est *rai)ent intense X
(!A$1<"$ )ani/estant ainsi la gloire guerri8re du Roi di*in4
A*ec cette phase /inale de l&pope$ il apparaJt claire)ent +ue le
,uge)ent dernier est en )O)e te)ps une preu*e de /orce$ un acte de
guerre4 Ft ce n&est pas l un hasard4 #a guerre en gnral$ telle +u&elle
est *cue par les peuples du Mo.en-'rient ancien$ a tou1ours un
double contenu$ 1udiciaire et )ilitaire4 MO)e si le scnario )atriel
est bien celui d&un choc entre deux ar)es$ la guerre est aussi conVue
co))e un acte de 1ustice$ un ,uge)ent en acte$ en so))e$ une
cr)onie de ,uge)ent4
Con/or))ent l&idologie guerri8re )o.en-orientale$ le ,our du
,uge)ent Dernier n&est pas seule)ent dcrt$ )ais il est aussi ix
l&a*ance une date irrvocable$ co))e pour )ieux signi/ier
l&enne)i l&i)possibilit de se soustraire une d/aite inluctable4
C&est le W ,our du Te)ps /ix X (1A$=!"$ W dont on ne saurait changer
le ter)e @contre la *olontC de Dieu X (=B$>="4 C&est W le RendeT-*ous
d&un 1our sans possibilit de le retarder ou de l&a*ancer @pas )O)eC
d&une heure X (=>$=B"4
Ce ,our est caractris non seule)ent par son ina)o*ibilit$ )ais
aussi par son i))inence$ /aisant du ,our l&+ui*alent de l&Heure 0
W #&ordre de l&Heure n&est +ue co))e un clin d&cil ou encore plus
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" !>
rapide4 X (1H$??" C&est aussi W le 1our oZ sonne l&Heure X (=B$1>" et oZ
W le sis)e de l&Heure sera i))ense X (<<$1"4 Dous retrou*ons ce
th8)e de l&i))inence caractriser aussi le Jour bibli+ue de aah5eh
1
4
-ne partie de chasse
Cette guerre-1uge)ent est en )O)e te)ps guerre d&excution de
1uge)ent4 #e caract8re irrsistible de la guerre l&identi/ie une
*ritable partie de chasse$ i)age dont les sou*erains )sopota)iens
n&ont pas )an+u de se ser*ir pour illustrer leur prtention une
supr)atie in*incible sur un enne)i rduit l&tat ani)al4
#&ar)e s.)boli+ue du che/ de guerre oriental$ c&est le ilet de
chasse4 #a plus ancienne et la plus cl8bre des illustrations du /ilet de
chasse nous est /ournie par la st8le dite des Iautours$ conser*e au
Muse du #ou*re4 Cette st8le est consacre la clbration de la
*ictoire$ *ers l&an <>?B a*4 ,4-C4$ d&Fannatu)$ prince de la cit-Ftat
su)rienne de #agash$ sur sa *oisine ())a4 Au *erso de la st8le$ le
dieu *ictorieux Dingirsu est /igur tenir /er)e)ent dans sa )ain
gauche un /ilet ren/er)ant ses enne)is$ alors +u&il tient dans sa )ain
droite une )asse a*ec la+uelle il s&apprOte asso))er sa W proie X4
Cette s.)boli+ue de la chasse a t utilise nou*eau$ un de)i si8cle
plus tard$ par Fn)etena$ un des successeurs d&Fannatu)$ et tou1ours
dans le )O)e cadre de con/lit +ui oppose #agash ())a4 C&est une
longue inscription dite CKne d&Fn)etena +ui se trou*e$ elle aussi$ au
#ou*re$ et +ui se ter)ine par cette )aldiction contre tout prince
d&())a s&a*isant agresser #agash 0 W ;u&Fnlil
<
le dtruise Y ;ue
Dingirsu$ a.ant 1et sur lui son grand /ilet de 1et$ abatte sur lui son
pied et sa )ain de gant Y X
=

'utre le ilet$ signalons aussi un autre clich de chasse /ort
rpandu$ celui de la saisie de l&enne)i par le toupet4 #e Coran utilise
plus d&une /ois cette i)age anti+ue pour dcrire le sort des coupables
saisis$ le 1our du ,uge)ent Dernier$ W par le toupet @du /rontC (n<siya"
et les pieds X (AA$>1"$ nous o//rant ainsi un des clichs les plus
1
#sa"e. 1=$H [ #9chiel. ?$? [ ?$1B [ =B$= [ JoNl. 1$1A [ <$1 [ >$1>4
<
(ne des grandes di*inits su)riennes4
=
#a/ont$ /a 7uerre$ 1>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" !A
authenti+ues de l&idologie )o.en-orientale de la guerre4 #e Coran a
rutilis cette i)age de la saisie par le toupet pour dcrire le sort d&un
certain perscuteur du Proph8te 0 W De sait-il pas +u&Allah le *oit M
;u&il prenne garde Y S&il ne s&arrOte$ en *rit$ Dous le traJnerons @en
Fn/erC par le toupet de son /ront$ toupet )enteur et pcheur Y ;u&il
appelle son clan Y Dous appellerons les Clients (al$9ab<niya"4 X
(H$1>-1!" Cette )enace de reprsailles contre l&I)pie est prsente
sous /or)e de guerre se droulant au ,our du ,uge)ent dernier4
Fncore une illustration du contenu guerrier de l&eschatologie biblico-
corani+ue4 Dans ces conditions$ c&est en toute logi+ue +ue cette saisie
par le toupet cul)ine en +uel+ue sorte a*ec une saisie uni*erselle par
le toupet de toute crature 0 W Il n&est aucun Otre se )ou*ant +u&Il
@DieuC ne tienne par son toupet X (11$AH"$ )ar+uant la *ictoire du roi
di*in sur l&ense)ble de ses cratures4 Prcisons$ en/in$ +ue ce clich
oriental de la saisie par le toupet est$ selon LeintT$ d&origine
g.ptienne$ et +ui pntra tr8s tKt au Mo.en-'rient pour /aire partie
intgrante de la W 5o"n des sc8nes de *ictoire de tout le Proche-'rient
anti+ue X
1
4 Cette s.)boli+ue de la saisie par le toupet se retrou*e
dans le do)aine ouest-s)iti+ue oZ l&iconographie nous )ontre
par/ois$ en guise d&enne)i$ un lion saisi par son toupet$ co))e pour
)ieux illustrer la nature de chasse con/r la guerre4
Autre clich de chasse 0 le W papillon +ui *oltige X4 #e ,our du
,uge)ent$ est celui W oZ les ho))es sont co))e des papillons
disperss (al$ar<sh al$mabthFth" X (1B1$>"4 (n po8)e su)rien
datant de l&an <1>B a*4 ,4-C4 utilise cette )O)e i)age corani+ue dans
sa description de la geste hroU+ue du dieu de la guerre Dinurta$ oZ$ se
lanVant contre les habitants du pa.s rebelle$ W Il abattit leurs bou*iers$
co))e papillons +ui *oltigent X
<
et se pro)ettant 0 W Fh bien Y 1e
*ous craserai co))e des papillons Y X
=

#&tat ani)al de l&enne)i *aincu est illustr aussi par la nudit
dans la+uelle l&iconographie )sopota)ienne reprsente les *aincus4
1
LeintT$ 'racles$ 11!-114
<
%ottro$ /orsque$ =>>$ (*4 !"4
=
%bid4$ =A? (*4 >>1"4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" !H
Si la guerre est rduite une partie de chasse$ et l&Fnne)i une
proie$ le Chasseur est subli) son tour en un ani)al prdateur4 #a
guerre se trans/or)e en une partie de chasse )ene par un puissant
/au*e lanc contre des ani)aux-enne)is dpour*us de toute
rsistance4 #&ani)al s.)bole de la proie est l&agneau$ prsent dans les
sacri/ices /unraires$ et dont la s.)boli+ue a t reprise dans le
do)aine bibli+ue4 #es ani)aux s.)boles des dieux et des rois
orientaux sont des prdateurs lonins$ s.)boles la /ois de la terreur
sacre et du Prdateur4 #a guerre est ainsi )ene selon le )od8le
d&une partie de chasse conclue par la conso))ation sacri/icielle de
l&enne)i-proie4
La guerre eschatologi.ue
#e ,our du ,uge)ent *a )ettre$ co))e dans toute guerre$ /ace--
/ace deux ar)es4 D&un cKt$ l&ar)e de la Cit cleste$ co)pose par
son roi di*in$ ses hrauts et leurs co)pagnons +ui sont passs leurs
cKts [ de l&autre$ les enne)is hu)ains ainsi +ue leurs di*inits4
#&enne)i est celui +ui W traite de )ensonge X aussi bien les hrauts
en*o.s par le roi cleste$ +ue le ,our du ,uge)ent pro)is4 Il ac+uiert
de ce /ait le statut d& W usurpateur (mu
c
tadi" @etC pcheur (3<thim" X
(!=$1<"4 #&Fnne)i (
c
adu8" est essentielle)ent ingrat (5<ir" et gar
(9<l"4 Mais il est$ aussi$ libertin (<!ir"$ per*ers (<siq"$ agresseur
(t<gh2"$ in/lexible (q<sit"$ t.ran (!abb<r"$ entOt (
c
an2d"$ in1uste
(9<lim"$ cri)inel (mu!rim"$ dilapidateur (musri"$ orgueilleux
(musta5bir" et h.pocrite (mun<iq"4
A l&Fnne)i s&oppose le Cro.ant (mumin"$ celui +ui craint
(muttaq2" Dieu$ +ui est innocent (b<r"$ et hu)ble (musta9
c
i"4
#e 1our du ,uge)ent$ les deux ca)ps enne)is sont d1 de *ieilles
connaissances4 Ils se sont d1 /ait la guerre sur terre$ )ais petite
chelle$ celle de la cit4 #e hraut a*ait d1 guerro. contre ses
enne)is$ les Lo))es et les D)ons 0 W Dous a*ons institu pour
cha+ue Proph8te un enne)i co)pos de d)ons @sous /or)eC
d&ho))es et @sous /or)eC de D1inns4 X (H$111-11<" Au cours de ces
batailles$ les deux ca)ps ont recours aux )O)es procds$ tels +ue la
tro)perie 0 W #es L.pocrites tro)pent Allah$ @)aisC c&est @plutKtC #ui
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" !?
+ui les tro)pe X (>$1><" [ ou les stratag8)es 0 W @#es Fnne)isC ont
ourdi des ruses$ et Dous ourdJ)es des ruses sans +u&ils ne le
pressentent4 Regarde le rsultat de leur ruse 0 Dous les dtruisJ)es
a*ec leur peuple tout ense)ble4 X (<?$AB-A1"
1

#a r8gle dans cette guerre est +ue le Roi con+urant a tou1ours le
dessus +uelle +ue soit la partie ad*erse 0 W Gous n&Otes pas pour
/rapper Allah d&i)puissance ni sur terre ni au ciel X (<$<<"$ car W il
n&existe aucune chose sur terre ou dans le ciel pour rduire Allah
l&i)puissance X (=H$>>"4 Ces Fnne)is$ +ui W ne sauraient /aire du )al
Allah en +uoi +ue ce soit X (=$1??"$ W *ont sa*oir$ @le ,our du
,uge)entC$ +ui est en )au*aise posture tacti+ue et +ui a la troupe la
)oins no)breuse X (1$?A"4
Car$ a*ant la %ataille$ Allah a dcid de se donner l&a*antage$ ainsi
+u& ses proph8tes et leurs allis 0 W Allah a dcrt 0 W ,e *aincrai
assur)ent$ Moi et Mes hrauts4 X Allah est /ort et puissant4 X (A!$<1"
Ft +ue W Dotre dcret a prcd @ce ,ourC pour Dos Ser*iteurs les
hrauts @stipulant 0C W Ce seront eux +ui seront assists @par DousC$ et
+ue Dos troupes seront$ elles$ les *ictorieuses Y X (=?$1?1" Pro)esse a
t /aite aux allis d&Allah de *aincre aussi bien sur terre +ue le ,our
de la Nrande bataille 0 W Dous soutiendrons assur)ent nos hrauts et
ceux +ui ont cru$ dans la *ie d&ici-bas$ et le ,our oZ se dresseront les
T)oins4 X (>B$A1" De sorte +ue$ ce ,our-l$ W Allah ne cou*re pas
d&opprobre le Proph8te et ceux +ui ont cru a*ec lui X (HH$!"4
La /ataille
#e scnario de la guerre prend alors /or)e4 #a Tro)pette$ +ui /ait
elle aussi partie du cr)onial guerrier du Mo.en-'rient ancien$
donne le signal au dclenche)ent des hostilits4 Flle est le s.)bole de
la terreur +u&inspire la guerre orientale 0 W Il sera sou//l dans la
Tro)pette$ et ceux +ui sont dans les cieux et sur la terre seront
/oudro.s X (=$H!" et W terroriss X (<?$!?"$ l&exception des 9lus
+ui a//icheront le sourire (!B$=!"4
1
?4 0 !H$1A-1H4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" !!
#&Leure a.ant sonn$ et la Tro)pette a.ant retenti$ Dieu apparaJt
alors en che/ de guerre$ acco)pagn de son ar)e cleste 0 W Allah et
les Anges *iennent eux @aux Fnne)isC dans l&o)bre des nues$ alors
+ue l&'rdre aura t dcrt4 X (<$<1B"4 #es Anges arri*ent en ce ,our$
a*ec Dieu$ W rang par rang X (!$<<"
1
Ft W #&Fsprit (al$rFh" et les
Anges se )ettent en rang$ sans parler4 X (?!$=!" Ce s.)bole )artial
du rang se retrou*e )O)e cheT les )agiciens )obiliss par Pharaon
contre MoUse$ et in*its se prsenter$ eux aussi$ W en rang X (<B$H>"4
Autre dtail de cette guerre eschatologi+ue$ le recours au
)ou*e)ent d&encercle)ent de l&Fnne)i$ lors de la sc8ne du supplice
par le /eu 0 W #a nou*elle de Celle-+ui-cou*re t&est-elle par*enue M Fn
ce ,our-l$ les *isages sont hu)bles @444C X (!!$1-<" #a dsignation du
,our du ,uge)ent par ?elle$qui$couvre (al$7h<shiya"$ illustre le
contexte guerrier oZ nous *oluons4 #a racine de ce )ot a le sens
gnral de couvrir ou envelopper4 Mais$ al$7h<shiya signi/ie aussi
W en*elopper l&enne)i X$ W l&atta+uer de tous les cKts la /ois$ en
sorte +u&il ne sait oZ donner de la tOte X
<
4
'utre al$7h<shiya$ le Coran a recours une autre expression
guerri8re 0 al$O<ri
c
a$ ?elle$qui$racasse$ signi/iant l&action de heurter
ou /rapper$ surtout la tOte4 Cette expression$ +ui dsigne elle aussi le
,our du ,uge)ent$ appartient aux reprsentations /igures des sc8nes
de guerre orientales oZ l&on *oit le roi di*in brandir un /lau ou une
)asse au-dessus des tOtes de ses enne)is$ co))e nous l&illustre
)agni/i+ue)ent la *tle des Iautours4
Du cKt du ca)p ad*erse$ les Lo))es se prsentent de*ant leur
Seigneur W en rang X (1!$>!"$ si)ulant$ leur tour$ une /or)ation
guerri8re4 #ors de cet engage)ent ulti)e$ la relation entre Dieu et
l&Lu)anit est /onde sur l& W ini)iti (maqt" X (>B$1B" rcipro+ue$
Dieu cherchant de son cKt exercer Sa W *engeance X (>>$1H"$ en
rduisant la W )achination X des Lo))es nant (A<$>H"4
(ne /ois les deux ar)es arri*ent /ace--/ace$ Dieu lance aux
W enne)is d&Allah X (>1$1" un d/i de guerre 0 W Au1ourd&hui$ c&est le
1
Allah 1ure W par celles +ui sont en rangs X (=?$1"$ allusion l&ar)e angli+ue4
<
%lach8re$ /e ?oran$ H>!$ n^ 14
,our de la Dcision4 Dous *ous a*ons runis$ *ous et *os ancOtres4 Si
*ous a*eT un stratag8)e$ useT-en contre Moi Y X (??$=!-=" Mais$ ces
enne)is W ne seront pas secourus @par leurs di*initsC 0 ils sont ce ,our
en train de se rendre (mustaslim2n" X (=?$<H"4
Allah pousse alors son cri de *ictoire 0 W A +ui est la ro.aut ce
,our M A Allah$ l&(n$ le Gain+ueur Y X (>B$1H" W #a ro.aut$ ce ,our-l$
*ritable)ent est au &ahm<n Y X (<A$<H"
0uerre(,ugement
#&a)bi*alence de ce ,our est donc enti8re4 Mais les deux aspects
guerre et !ustice sont inti)e)ent i)bri+us l&un dans l&autre4 Dous
assistons une guerre +ui a *aleur d&acte de 1ustice4 Il s&agit alors du
couronne)ent de l&pope de la cration4 D&autre part$ une cr)onie
de ,uge)ent$ indpendante de la guerre$ est organise en ce ,our4 Il
s&agit alors de l&aboutisse)ent logi+ue et 1uridi+ue du pacte conclu
entre Dieu et l&hu)anit4 Dans ce dernier cas$ les ho))es se
prsentent en tant +ue *assaux a.ant souscrit des engage)ents *is--
*is de leur Seigneur$ et non en tant +u&enne)is4 #e ,our du ,uge)ent
consiste alors rco)penser les ho))es selon le degr de leur
respect des ter)es du pacte4 Mais ces deux aspects$ 1uridi+ue et
)ilitaire$ du ,our du ,uge)ent ne doi*ent pas Otre spars l&un de
l&autre4
#e Roi apparaJt$ ainsi$ en ce ,our$ en sa +ualit de ,uge 0 W #a
Ro.aut$ en ce ,our$ est pour Allah4 Il 1uge entre eux @les Lo))esC4 X
(<<$AH" Il est alors garant de la 1ustice de son action4 #a de*ise )O)e
de ce ,our est bien la ,ustice 0 W Fn ce ,our$ toute R)e est rtribue
selon ce dont elle s&est ac+uise4 Fn ce 1our$ il n&. a pas d&in1ustice4
Allah est rapide dans Son @r8gle)ent deC co)pte4 X (>B$1?" #e
s.)bole de ce ,our reste la balance 0 W Ft nous installons les balances
1ustes au ,our de la Rsurrection4 Toute R)e ne sera lse en la
)oindre chose et si cette chose est le poids d&un grain de )outarde$
Dous l&apporterons4 Co)bien Dous su//isons pour /aire rendre
co)pte4 X (<1$>?"
'utre la balance$ cette 1ustice sera s.)bolise par le registre
consignant dans ses )oindres dtails l&action hu)aine 0 Allah prsente
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" B
Ses 1usticis ce registre en leur lanVant 0 W Goici notre 9crit (5it<b"
+ui se prononce sur *ous a*ec la *rit (haq" [ car Dous enregistrions
@aupara*antC ce +ue *ous /aisieT4 X (>A$<" (ne /ois +ue le registre
leur est prsent$ W tu *erras les coupables (mu!rimFn" )us de ce
+u&il contient$ et ils disent 0 W Malheur nous Y Pour+uoi ce registre
n&o)et pas de co)pter le petit co))e le gros dlit M X Ft ils trou*ent
prsent ce +u&ils ont /ait4 Gotre Seigneur ne l8se personne4 X (1!$>"
#a notion de 1ustice est rendue par le ter)e de d2n$ +ui dsigne le
lien d&obligation d&une partie en*ers l&autre$ dbouchant sur la notion
de dette$ co))e celle de religion$ )ais aussi sur la notion de
sou*erainet et de ro.aut4
Ha8m al$d2n dsigne le Jour de la &tribution$ et du Jugement4
#&inter*ention de Dieu ce 1our-l se /ait sur la base d&une dette
contracte par l&Lo))e en*ers son Seigneur4 #e contrat prsuppos a
t i)pos par le Sou*erain sur son Gassal$ au no) du droit de
sou*erainet4 Il stipule l&adhsion un lien de ser*itude et de *assalit
entre eux$ sanctionn lors de leur rencontre4
Dieu agit en ce ,our en tant +ue 1uge et partie4 C&est pour+uoi cette
action a t dsigne par W *engeance X4 Dan)oins$ Dieu agit en
toute +uit$ puis+ue en ce 1our de 1ustice$ Il ignore sa +ualit de
Sou*erain$ )aJtre du sort du )onde4 Mais cette +uit$ s.)bolise par
la balance et le registre$ n&est$ on l&a *u$ +u&un )o)ent et +u&un
aspect de la ralit de ce 1our oZ *a se )ani/ester la ro.aut de Dieu 0
sa +ualit de sou*erain *ictorieux4
Lcroulement cosmi.ue
Ce ,our de la grande bataille est acco)pagn de boule*erse)ents
cos)i+ues spectaculaires +ui illustrent la dsagrgation et la
dissolution de la cration apr8s +ue celle-ci eut acco)pli sa )ission4
C&est l une sorte de retour au chaos d&oZ la Terre est tire 0 W #e ,our
@est celuiC oZ Dous plions le ciel co))e on plie des parche)ins
l&aide d&un sceau-c.lindre4 X (<1$1B>" Fn ralit$ nous a*ons l une
1usti/ication thologi+ue des boule*erse)ents cos)i+ues +ui /ont
partie de l&i)age codi/ie de la guerre4 Toute guerre est ncessaire-
)ent acco)pagne canoni+ue)ent par ces boule*erse)ents4 Cela /ait
partie des clichs idologi+ues de la guerre cheT les peuples du
Mo.en-'rient ancien4
Dous ne nous tonnons pas de retrou*er ces traits dans les guerres
)enes par aah5eh4 #e Jour de Hah8eh est l&exact rpondant au Jour
d)llah dans le Coran 0 c&est le ,our de la bataille4 Dans toute bataille$
Dieu descend pour secourir son peuple4 Fn ce ,our$ aah5eh se
prsente #ui aussi en personne co))e che/ de guerre (#sa"e. 1=$1B"4
Allah$ de )O)e$ descend du ciel port sur Son TrKne par huit Anges
(H$1?"4 Cette descente se /ait dans un cra+ue)ent cos)i+ue
tourdissant4 #a terre tre)ble$ les Cieux s&asso)brissent et se brisent
en )orceaux pour$ /inale)ent$ to)ber sur terre
1
4
#e Coran nous en /ournit une description si)ilaire4 Fn ce ,our$ W le
sis)e de l&Leure sera chose i))ense X (<<$1" [ W ,our du Tr8s Nrand
Catacl.s)e X (?$=>"$ plein de W /racas X (!B$=>"$ W nor)e X (1B$1A"
et W en*eloppant X (11$!>"$ oZ W la terre et les cieux se changeront en
autre chose X (1>$>!"4 Fn ce ,our$ W le soleil sera obscurci$ les toiles
ternies$ les )ontagnes seront )ises en )arche (444" [ les )ers se seront
)ises bouillonner X (!1$1-= bH" [ la lune$ +ui W se /issure X (A>$1"$
W s&unit au soleil X (?A$"4 Alors +ue les plan8tes W se dispersent$ et les
)ers sont pro1etes X (!<$<-="$ le ciel de*ient W co))e l&airain
/ondu X (?B$!"$ W tournoie X (A<$"$ W se /issure$ et chute X (H$1H [
<A$<A"$ /aisant dgager une W /u)e co)pacte X (>>$1B" +ui /ait de ce
1our le W ,our de l&')bre X (<H$1!"4 C&est le ,our oZ W la terre et les
)ontagnes tre)blent X (?=$1> [ ?$H" et celles-ci se )ettent W
)archer X (1!$>? [ A<$11"$ pour Otre W disperses X (??$1B"4
Ce clich du catacl.s)e cos)i+ue$ en ce ,our de guerre-1uge)ent$
*ise crer un e//et de terreur absolue4 Ce ,our est dcrit co))e
W grand X (11$="$ W lourd X (?H$<?"$ W douloureux X (11$<H"$
W )enaVant$ catastrophi+ue X (?H$1B" et W dont le )al est uni*ersel X
(?H$?"4 Ce ,our est celui W oZ tu *erras les ho))es i*res$ bien +u&ils
ne le soient pas X (<<$1-<"$ et W /rapps de )utis)e X (=B$1<"4 Fn W ce
,our$ retentira le retentisse)ent$ . succdant le rele*ant$ des ccurs$ en
ce ,our$ @sontC palpitants$ les regards hu)ilis X (?$H-" et
W changeant @d&aspectC X (<>$=?"4 #es W Angoisss ont le ccur pr8s de
1
#sa"e. 1=$1= [ =>$> [ Josu <>$? [ % *amuNl ?$1B [ 1>$1A [ JoNl <$1B4
la gorge X (>B$1!"$ les W *isages @co))eC cou*erts de poussi8re X
(!B$>B" et +ui W se noircissent X (=$1BH" [ W les .eux exorbits$ (444" la
tOte i))obile$ le ccur *ide X (1>$><->="4 (n ,our oZ se produit aussi
des boule*erse)ents ph.siologi+ues$ W les en/ants se *oient /rapps
@par AllahC de canitie X (?=$1?"4
] ce boule*erse)ent cos)i+ue terri/iant de la guerre est associ le
clich de l&en/ante)ent pr)atur4 Fn ce ,our W strile X (<<$AA"$ W oZ
*ous *erreT cha+ue nourrice dlaisser ce +u&elle allaite$ oZ cha+ue
/e)elle /conde )ettra bas ce +u&elle porte X (<<$1-<"4
Ce th8)e de l&en/ante)ent co))e signe de l&clate)ent de la
guerre se retrou*e de /aVon rcurrente dans la littrature
)sopota)ienne4 Ainsi$ le roi ass.rien AssurnaTirpal II (!!=-!A" est
+uali/i par l&expression 0 W tel +u& la le*e de ses ar)es /urieuses$
tous les pa.s tressaillent des douleurs de l&en/ante)ent X
1
4 Son
successeur Sal)anaTar III (!A!-!<=" est dsign co))e celui W +u&
la )ention de sa sou*erainet$ les contres sont en dtresse et les
*illes tressaillent des douleurs de l&en/ante)ent @444C X ou encore$ W A
l&assaut de sa dure bataille$ les contres sont en dtresse$ et les pa.s$
+uant leurs /onde)ents$ tressaillent des douleurs de l&en/ante)ent
sous l&e)pire de sa *aillance X
<
4 De )O)e +ue Tiglat-PhalaTar III
(?>>-?<?" se prsente co))e celui W +ui$ la le*e de ses ar)es
/urieuses$ /ait *aciller les +uatre coins du )onde en sorte +ue les lieux
habits tressaillent des douleurs de l&en/ante)ent X
=
4
Lennemi neutralis
Cette terreur s&acco)pagne aussi de la dissolution des liens
sociaux et /a)iliaux$ rduisant par l les /orces de l&enne)i /ace
W Allah l&(ni+ue$ le Rducteur l&i)puissance (al$qahh<r" X (>B$1H"4
Fn ce ,our$ les gens W se dispersent X (=B$1>" co))e W des papillons X
(1B1$>"$ e//aVant ainsi les liens +ui les unissent4 Ils ne peu*ent plus
/aire appel leur /a)ille proche ou tribale 0 en ce ,our$ W il n&existe
plus de parent entre eux @les enne)isC X (<=$1B1"4 W Di *os liens de
1
Seux$ ;pithtes$ 1BB4
<
%bid4
=
%bid.$ 4
consanguinit$ ni *os en/ants ne *ous seront utiles4 X (HB$=" W Dul p8re
ne *audra pour son en/ant et nul en/anVon ne *audra pour son p8re4 X
(=1$==" (n ,our oZ W la personne /uit son /r8re$ sa )8re et son p8re$ sa
co)pagne et ses en/ants X (!B$=>-=H" et oZ W les a)is se trans/or)ent
en enne)is X (>=$H?"4 C&est encore le ,our oZ W ne sera utile ni
richesse ni en/ants X (<H$!!" [ car l&'rdre du ,our est 0 W Dulle R)e ne
dtiendra rien en /a*eur d&une @autreC R)e$ oZ le Dcret (3amr"
appartient en ce ,our Allah4 X (!<$1"
D&oZ$ l&ho))e ne pourra plus recourir l&intercession 0 W Fn ce
,our$ l&Intercession ne sera pas e//icace$ sau/ pour celui au+uel le
%ien/aiteur la lui aura per)ise et pour +ui Il agrera une parole @en
/a*eur de +uel+u&unC4 X (<B$1B" Di )O)e de de)ander pardon 0 W Il
ne leur sera pas per)is de de)ander pardon4 X (??$=H" Ft$ +uand bien
)O)e ils le de)anderaient$ cela W ne leur serait pas utile$ et ils ne
seraient pas entendus X (=B$A?"4 %re/$ les ds seront 1ets et aucune
possibilit de changer le cours des choses ne sera o//erte aux hu)ains4
W ;uand il sera de)and @ces Fnne)isC de se prosterner$ ils ne le
pourront pas X (H!$><"$ car ils sont dans l&i)possibilit de s&a)ender
et de changer de ca)p4
De )O)e +u&il leur est stricte)ent interdit$ contraire)ent aux
usages ordinaires de la guerre$ de se /aire racheter W +uand bien )O)e
leur ranVon eSt contenu tout ce +ui est sur terre et autant encore X
(1=$1!"
1
4
#a terreur et l&i)possibilit de l&intercession et du rachat$ sont
autant de )o.ens$ en ce ,our de Nuerre-,uge)ent$ de neutraliser
l&enne)i /ace au Roi et son ar)e4 De plus$ encore /aut-il prendre
de srieuses )esures pour +ue l&enne)i ne puisse s&en/uir4 C&est l un
des grands soucis des strat8ges anti+ues4 Ainsi$ Dieu s&arrange-t-Il$ le
,our du ,uge)ent$ d&aplanir les )ontagnes +ui constituent un re/uge
ais pour les enne)is en /uite 0 W Ils t&interrogent @toi Muha))adC sur
les Montagnes4 Rponds 0 W Mon Seigneur les dispersera de /ond en
co)ble et les trans/or)era en sol @par/aite)entC plat oZ tu ne *erras ni
i)per/ection ni dpression4 Fn ce ,our-l$ @les ho))esC sui*ront le
Con*ocateur @+ui )archera de*ant euxC sans dtours4 Ft les *oix
1
?4 0 A$=H et A?$1A4
seront abaisses de*ant le Misricordieux et tu n&entendras +u&un
chuchote)ent4 X (<B$1BA-1B!" Cette sc8ne illustre la neutralisation des
Fnne)is +ui s&interrogent 0 W Par oZ /uir M X (?A$1B" et Allah de leur
rpli+uer 0 W Gous n&a*eT pas de re/uge$ en Ce ,our$ et *ous n&aureT
pas d&ini)iti @ )&opposerC4 X (><$>?"
Par/ois$ cette sc8ne de la conduite des capti/s est associe la
sortie des to)beaux 0 W #e ,our oZ le Con*ocateur appelle +uel+ue
chose d&horrible$ les regards baisss$ ils sortiront des to)beaux
co))e des sauterelles dplo.es$ le cou tendu *ers le Con*ocateur4
#es Rebelles diront 0 W Goici un 1our di//icile Y X (A>$H-!" #es
Lo))es sont ainsi conduits directe)ent des to)beaux au Roi-,uge$
car W en ce ,our$ c&est *ers *otre Seigneur +u&est la Conduite X (?A$=B"
et la W destination X (?A$1<"4
Dous retrou*ons cette sc8ne de la conduite des capti/s dans
l&iconographie guerri8re )sopota)ienne4 Flle reprend le th8)e
classi+ue des Montagnes s.)bolisant les /orteresses enne)ies4 #eur
W dispersion X /ait suite la destruction des re)parts +ui prot8gent
l&enne)i$ pour )ieux l&exposer aux coups du Roi-guerrier4
La plaine
Fn s&croulant$ la )ontagne /ait place la plaine$ plus co))ode
dbus+uer tout ce +ui appartient aux ho))es et tout ce +u&ils tentent
de cacher dans un esprit d&ini)iti en*ers leur Seigneur 0 W Ce ,our oZ
ils sont apparents$ @etC rien ne peut Otre cach d&eux Allah4 X (>B$1H"
W Fn ce ,our$ *ous sereT exposs$ et rien +ui ne soit *ous ne peut Otre
cach4 X (H$1!"
Dans l&idologie orientale$ la plaine s.)bolise la bataille4 Fn
Su)rien$ la plaine se dit FDID$ ter)e +ui dsigne le lieu de bataille4
'n le retrou*e en Lbreux pour dsigner la 1ustice4 #&expression
ya8m al$d2n
1
$ utilise pour dsigner le ,our du ,uge)ent$ constitue-t-
elle une lointaine r)iniscence du concept )sopota)ien de la plaine4
Cette institution se retrou*e dans la dsignation biblico-corani+ue de
1
C&est une expression +ue l&on rencontre 1H /ois dans le Coran 0 1$> [ 1A$=A [
<H$!<$ etc4
l&Fn/er 0 !ahannam$ la Nhenne$ dont l&origine t.)ologi+ue re)onte
la bibli+ue Ialle de Pen$HinnQm$ situe au sud de ,rusale)$
consacre par les ,udens W pour +ue leurs /ils et leurs /illes . soient
consu)s par le /eu4 X (Jrmie ?$=B"
1

W Re)plir la plaine (FDID" de corps X de ceux +ui contre*iennent
au trait de *asselage )sopota)ien$ est une des )aldictions
rituelles +ue l&on retrou*e par exe)ple dans le trait conclu entre le
roi no-ass.rien Asssarhaddon et Ra)ata.a d&(raPaTabanu
<
4 #a
plaine re)plie d&os de )orts d/aits dans une bataille peut Otre aussi le
lieu de leur rsurrection$ co))e dans #9chiel. =?$1-1>4
Lpreuve du &eu
#a plaine est cha)p de bataille$ )ais aussi lieu oZ l&on consu)e
par le /eu les corps des *aincus$ en guise de chRti)ent autant +ue culte
sacri/iciel au dieu *ain+ueur4 #a Galle de Linno) bibli+ue - la
Nhenne - est essentielle)ent lieu de sacri/ice holocausti+ue4 #a
Nhenne corani+ue /ait o//ice de plaine oZ se droule le chRti)ent des
*aincus de guerre$ con/or))ent la tradition )sopota)ienne$ )ais
sans exclure le sacri/ice par le /eu +ui est la /or)e do)inante du rituel
sacri/iciel cheT les 'rientaux4
Celui +ui prside ce lieu de torture igne est l&Archange ,<li5
+ui les supplicis s&adressent pour )ettre un ter)e leur *ie tant elle
leur est de*enue insupportable 0 W Ft ils @les RebellesC crient 0 W e
,<li5
:
;ue *otre Seigneur nous /asse )ourir Y X Ft @,<li5C de leur
rpondre 0 W Gous . resteT Y X (>=$??" Cet Archange est /lan+u de
tortionnaires recruts par)i W des Anges gigantes+ues et puissants$ +ui
ne dsobissent point Allah dans ce +u&Il ordonne et +ui /ont ce dont
ils ont reVu ordre X (HH$H"4 Ces tortionnaires clestes W sont au no)bre
de dix-neu/ X (?>$=B"$ dsigns co))e W ceux +ui sont a//ects au
ser*ice du Feu (3ash<b al$n<r" X (?>$=1" et co)pts par)i les
W ar)es (!und" de ton Seigneur X (?>$=1"4
1
?4 #sa"e. =B$==4
<
Eise)an$ 4he Iassal 4reaties$ HB4
MRliP tait *nr en S.rie-Palestine en tant +ue di*init populaire
a*ant l&installation des tribus isralites$ et il continua de l&Otre )O)e
apr8s$ si l&on se /ie au passage bibli+ue sur le sacri/ice des en/ants par
les Lbreux 0 les ,udens W ont rig le tu)ulus de %aal dans la *alle
de %en-LinnK) a/in de /aire passer$ pour MoleP$ leurs /ils et leurs
/illes par le /eu$ cela 1e ne l&ai 1a)ais de)and et 1e n&ai 1a)ais eu
l&ide de /aire co))ettre une telle horreur pour /aire d*ier ,uda4 X
(Jrmie. =<$=A"
1
Ce MoleP6MRliP a eu$ en /ait$ co))e les di*inits
in/ernales$ une double co)ptence$ celle de la /ertilit et celle de la
)ort
<
4 Fn /ait$ la %ible reconnaJt +ue les Lbreux ont prati+u le
sacri/ice hu)ain sous l&autorit de aah5eh +ui leur ordonna$ en guise
d&o//randes$ W les sacri/ices de tous les pre)iers-ns X4 (#9chiel.
<B$<H"4 #ors de l&Fxode$ et apr8s a*oir tu les pre)iers-ns g.ptiens$
aah5eh ordonna aussitKt MoUse le sacri/ice des pre)iers-ns
d&Israil 0 W Consacre-)oi tout pre)ier-n$ ou*rant le sein )aternel$
par)i les /ils d&Israil$ par)i les ho))es co))e par)i le btail4 C&est
)oi4 X (#xode. 1=$1"
LHolocauste
Dous a*ons signal la parent entre les institutions de la guerre$ du
chRti)ent et du sacri/ice$ associes toutes au /eu4 Ainsi$ la Nhenne$
tient-elle lieu de sacri/ice hu)ain co)parable l&Lolocauste bibli+ue
ou encore carthaginois4 Ce sacri/ice est dsign dans le Coran par 0
W tour)ent de la Calcination (
c
adh<b al$har2q" X (=$1!1"
=
4 #a
calcination est e)plo.e aussi pour dsigner l&acte +u&Aaron a pro)is
d&e//ectuer pour le co)pte de MoUse en W calcinant X (<B$?" le Geau
a*ant de disperser ses cendres dans la )er4 #e har2q6Calcination
dsigne-t-il sans doute le sacri/ice hu)ain ou ani)al par le /eu4
#a calcination apparaJt aussi co))e le chRti)ent in/lig
l&enne)i$ . co)pris les di*inits enne)ies$ passes$ elles aussi$ par le
/eu4 C&est le cas du Geau$ )ais c&est aussi le cas$ dans le Coran$ des
Lu)ains et des W pierres X *oues Otre W l&ali)ent du /eu X (<$<>"$
allusion aux statues des di*inits associes Allah4 #e har2q est aussi
1
/vitique. 1!$<14
<
Sur ,<li5$ *oir inra$ Chap4 1B$ j 0 ,ali5K*halim4
=
?4 0 !$AB [ <<$ [ <<$<< [ !A$1B4
utilis dans un contexte cultuel si)ilaire$ +uand il /ut re+uis par les
Associateurs contre Abraha)$ apr8s +ue celui-ci eut dtruit leurs
di*inits (<1$H!"4 Mais Allah sau*a Abraha) en ordonnant au Feu
d&Otre /roid (<1$H"$ tout co))e dans la %ible Dieu sau*a les trois
co)pagnons de Daniel se trou*ant au )ilieu de la /ournaise$ en leur
en*o.ant un Ange +ui cra un *ent /rais autour d&eux
1
4
#es techni+ues de la torture les plus ra//ines sont longue)ent
dtailles pour terri/ier le pcheur4 #eur but n&est pas la puri/ication
co))e pourrait le laisser penser le recours au /eu4 Aucune utilisation
puri/icatoire par le /eu n&a t signale dans tout le Mo.en-'rient
ancien4 #e /eu appartient au sacri/ice rituel ou la guerre et il n&est$
dans ce dernier cas$ +u&un outil de punition et de *engeance4
#&Fn/er corani+ue ou Nhenne a des allures d&une i))ense usine
de torture destine en principe l&hu)anit enti8re 0 W Il n&est par)i
*ous personne +ui n&arri*e point elle @la NhenneC Y C&est pour ton
Seigneur un @dcretC arrOt in*itable4 Fnsuite$ Dous sau*ons ceux +ui
ont craint$ et laissons les In1ustes agenouills de*ant elle4 X
<
(1$?1-
?<"
#es Pcheurs destins la Fournaise sont attachs$ autre techni+ue
pour les e)pOcher de prendre la /uite$ l&aide de carcans et de
chaJnes 0 W les carcans leur cou$ @etC$ enchaJns$ ils sont traJns X
(>B$?1" [ W accoupls dans les /ers X (1>$>"4 W PreneT-le$ et chargeT-le
d&un carcan Y puis$ au %rasier$ prsenteT-le Y puis$ une chaJne de
soixante-dix coudes lieT-le Y X (H$=B-=<" Ces dtails corani+ues de
la sc8ne de capti*it se retrou*ent sur de no)breux bas-relie/s
)sopota)iens oZ l&on *oit les capti/s enchaJns deux par deux4
#es Pcheurs seront W traJns sur leur *isage *ers le Feu @on leur
dira 0C W NoSteT le toucher de la Sa+ar Y X (A>$>!" [ W alleT l&o)bre
@de la /u)eC d&un @brasierC trois colonnes$ @o)breC non paisse et
+ui ne sert rien contre la /la))e$ car le /eu 1ette des tincelles
1
1aniel$ =$AB4
<
Mais ce scnario peut Otre /or)ul aussi di//re))ent 0 W #e ,our oZ Dous
rasse)blerons ceux +ui craignent @DieuC en dlgation$ *ers le %ien/aiteur$ et
Dous conduirons les Coupables la Nhenne en troupe X (1$!A-!H"4 #e
Coran laisse entendre ici +ue les Pieux ne connaJtront pas la Nhenne4
@grossesC co))e des bSches$ des tincelles +ui se)bleraient des
)asses 1aunes X (??$=B-=="4
Autre supplice associ au /eu$ la boisson 0 W Ce ,our-l$ *isages
hu)bles$ absorbs$ harasss$ a//rontant un /eu ardent$ abreu*s une
source bouillante$ n&a.ant pour nourriture +u&une euphorbe +ui
n&engraisse point et ne *aut rien contre la /ai)4 X (!!$<-?" Pour toute
nourriture$ les hKtes de l&Fn/er auront le droit de goSter l&arbre du
RaqqFm 0 W Dous a*ons en *rit plac @l&Arbre du RaqqFmC co))e
preu*e pour les In1ustes4 C&est un arbre +ui croJt au /ond de la
Fournaise$ dont les /ruits sont co))e des tOtes de D)ons et dont les
In1ustes )angeront et s&e)pliront le *entre4 Fnsuite ils boiront certes$
dessus$ un )lange d&eau bouillante$ puis ils retourneront en *rit
la Fournaise4 X (=?$ H=-H!"
Le Paradis
A*ec la Paradis$ le c.cle de l&9pope de la cration prend /in pour
la )inorit lue de Dieu4 Dous retrou*ons$ en e//et$ notre point de
dpart$ le palais ro.al oZ Dieu$ assis sur son trKne$ conVut la cration
de la terre pour la con/ier )o)entan)ent l&Lo))e4 Ce retour
Allah ne concerne +u&une in/i)e )inorit d&hu)ains$ +ui$ de ce /ait$
est pro)ue un statut co)parable celui des Anges et de tous ceux
+ui gra*itent autour du Roi di*in4 #&Fn/er$ +uant lui$ se charge
d&abriter l&Lu)anit pcheresse *oue$ a*ant )O)e sa cration$ un
/uneste destin4
Si l&Fn/er corani+ue$ conVu partir du )onde in/ernal
)sopota)ien$ est le lieu du supplice des *aincus$ du sacri/ice pour
les )orts$ de la torture rituelle de ceux +ui trahissent les ser)ents de
/idlit prOts leurs Seigneurs$ etc4$ le Paradis corani+ue$ +uant lui$
se prsente de /aVon encore plus si)ple et beaucoup plus proche de
son )od8le )sopota)ien 0 le ,ardin du palais ro.al4
#&on pourrait considrer$ ce propos$ +ue l&Fn/er et le Paradis sont
l&incarnation respecti*e)ent de la guerre et de la richesse +ui
reprsentent$ d&un certain point de *ue$ les proccupations pro/ondes
du )onde oriental4 #e s.)bole de la guerre$ c&est l&Fn/er et la
Nhenne [ celui de la richesse$ c&est le ,ardin ro.al et le Paradis4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!"
#a richesse se )ani/este par l&opulence$ le luxe$ la splendeur$
l&apparat$ le con/ort$ l&oisi*et et les plaisirs de la *ie4 C&est le Palais
ro.al +ui incarne ces idaux de /licit4 Daturelle)ent$ ce sont les
dieux +ui sont les pre)iers bn/icier de ce )ode de *ie4 Ils le
d)ontrent tra*ers l&opulence de leurs palais +ue sont les Te)ples
terrestres$ +ui sont en )O)e te)ps le )iroir de leurs rsidences
clestes4 Rappelons +ue le secret de la cration pour les dieux
)sopota)iens$ c&est de s&assurer une *ie oisi*e et heureuse$ en
/aisant tra*ailler une ar)e d&escla*es hu)ains crs cet e//et4 Cet
aspect se retrou*e dans la cos)ogonie corani+ue$ )ais doubl du
c.cle de la guerre 0 l&Lo))e$ on l&a *u$ est cr pour ser*ir d&enne)i
rituel +ue le Roi di*in se /ait un de*oir de *aincre pour )ani/ester sa
*aillance guerri8re4 #a logi+ue de la guerre /ait de l&hu)anit une
catgorie d&Otres destins l&Fn/er$ et seuls les co)battants aux cKts
de Dieu peu*ent esprer le paradis4
Au Mo.en-'rient$ le ,ardin /ait partie intgrante du palais ro.al$ et
ce au )oins d8s le III
8)e
)illnaire a*ant ,4-C4 Il est attest en 9g.pte
d8s les pre)i8res D.nasties$ et oZ le dieu \he) en assure le
patronage en tant +ue puissance rgnratrice
1
4 Fn Msopota)ie$ ce
sont *ide))ent les ,ardins suspendus de %ab.lone$ une des Sept
)er*eilles du )onde$ +ui attestent de la puissance s.)boli+ue du
1ardin ro.al cheT les Anciens
<
4 #a littrature ).thi+ue et pi+ue n&a
pas )an+u aussi d&*o+uer les 1ardins di*ins appartenant aux
te)ples co))e ceux d&An$ Fnlil$ Adad et DabS4 #&on *oit )O)e la
desse Danna se pro)ener dans le 1ardin de son te)ple %ab.lone
=
4
Dans le do)aine 'uest-S)iti+ue$ les dieux s.riens Reshep et Fl ont
aussi leurs 1ardins4 ] ,rusale)$ le Roi Salo)on peut s&enorgueillir
d&a*oir W /ait des 1ardins et des *ergers$ 1&. ai plant toutes sortes
d&arbres /ruitiers [ 1e )e suis /ait des bassins pour arroser de leur eau
une /orOt de 1eunes arbres X (#cclsiaste. <$>-H"4
#&ono)asti+ue nous o//re la )eilleure illustration de la continuit
entre le Paradis et le ,ardin ro.al4 #e paradeisos bibli+ue *ient du
1
Eise)an 0 Lalace$ >14
<
Roux$ /a ,sopotamie$ ===4
=
Eise)an$ Lalace$ >14
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1BB
*ieux persan pairi$da=9a +ui signi/ie 0 enclos$ puis parc ou 1ardin4 #e
Coran a utilis deux reprises ce ter)e d&origine persane 0 W Ceux +ui
ont cru et /ait des cu*res pies$ les ,ardins du irda8s leur sont
@assigns en lieux deC rsidence4 X (1!$1B?" Ils sont W ceux +ui
hriteront le irda8s$ pour . rester ternelle)ent X (1$H="4 Mais le
Coran dsigne plus co))un)ent le Paradis par !ann<t S Jardin(sT4
Ce ter)e est acco)pagn$ dans onTe cas$ du +uali/icati/
c
adn$ et
par/ois a*ec l&expression strot.pe 0 W !ann<t
c
adn sous les+uels
coulent des ri*i8res X (1H$=1" Jann<t
c
adn est une expression d&origine
bibli+ue 0 gan$
c
=den$ ou ,ardin d&9den
1
4 Fn Lbreu$
c
=den dsigne ce
+ui est luxurieux$ ou le dlice$ correspondant son e)ploi corani+ue 0
Jardins de 1lices4 #&association corani+ue entre le ,ardin et les
ri*i8res W coulant sous X les 1ardins$ ou W sous X les palais$ pourrait
Otre une lointaine r)iniscence des /a)eux ,ardins suspendus de
%ab.lone +ui ont tant )ar+u l&i)aginaire oriental4 Il est certain +ue
ces ,ardins sont situs en hauteur$ co))e l&indi+ue claire)ent cette
expression corani+ue0 W @#eC ,ardin @du Paradis estC haut @plac$ )aisC
dont les /ruits cueillir @sontC bas X (H$<<-<="4
Ce +ui est sSr$ c&est +ue le Coran nous o//re une i)age de ce
W ,ardin de l&ternit X (<A$1A"$ ou W ,ardin de la /licit (na
c
2m" X
(<H$!A" copie l&identi+ue sur la splendeur et le /aste ro.al des palais
orientaux 0 W ;uand tu porteras ta *ue l @au ParadisC$ tu *erras un
dlice et une po)pe ro.ale (litt4 0 une grande ro.aut"4 X (?H$<B"
Paradis et ,ardins ro.aux sont l&incarnation clatante de la splendeur
ro.ale4 Celle-ci se )ani/este nota))ent par l&i))ensit du ,ardin$
W dont la largeur est co))e la largeur du ciel et de la terre X (A?$<1"4
Ce gigantis)e a sou*ent t un signe de l&opulence ro.ale cheT les
rois )sopota)iens +ui$ l&instar de Sargon II$ pou*aient construire
des palais pou*ant atteindre une diTaine d&hectares de super/icie$ sans
co)pter leurs 1ardins444
#e ,ardin d&9den est un 1ardin ro.al )is la disposition du Roi
di*in4 #a %ible ne s&. tro)pe pas en le dsignant explicite)ent
co))e W ,ardin de aah5eh (gan$yh8h" X (#sa"e. A1$="$ ou W ,ardin de
Dieu (gan$=lQh2m" X (#9chiel. <!$1="4 Dans la littrature apocr.phe$
on *oit Dieu se pro)ener au Paradis (%% #noch. !$1-="$ )O)e si dans
1
7ense. <$1A [ =$<=-<>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1B1
le do)aine bibli+ue et corani+ue la con/usion r8gne pour ce +ui est de
la localisation de cet 9den$ au ciel ou sur terre4
#e cas de Pharaon est asseT signi/icati/ pour l&identi/ication du
Paradis au ,ardin ro.al4 #e Coran nous rapporte cette parabole 0
W Allah a propos cette parabole ceux +ui croient 0 la /e))e de
Pharaon dit 0 Seigneur Y Construis-)oi aupr8s de toi une )aison dans
le ,ardin$ et sau*e-)oi de Pharaon et de son cu*re4 X (HH$11" Il s&agit
ici d&un *ritable trans/ert d&une rsidence ro.ale terrestre *ers une
rsidence ro.ale cleste4 #a /e))e de Pharaon est cense a*oir une
rsidence en 9g.pte bRtie au )ilieu du 1ardin ro.al4
#e strot.pe dni+ue du 1ardin arros de ri*i8res est utilis par le
Coran pour dcrire les attributs de la ro.aut terrestre$ co))e celle de
Pharaon 0 W Pharaon a appel les siens et a dit 0 W e )on peuple Y
D&ai-1e pas la ro.aut sur l&9g.pte$ et ces ri*i8res +ui coulent sous
)oi4 De @leC *o.eT-*ous pas M X (>=$A1" Puis Allah rappelle +ue
Pharaon tait dans W des ,ardins et des sources$ et @a*aitC des Trsors
et un lieu de s1our noble X (<H$A?-A!"4 Fn /ait$ il . a ici dans ces
textes deux strot.pes +ue le Coran utilise coura))ent pour
dsigner le Paradis 0 W les ri*i8res +ui coulent sous les ,ardins X$ et les
W ,ardins et sources (!ann<t 8a$
c
uyFn" X (1A$>A" Ce dernier trait est
asseT signi/icati/$ car le Coran l&utilise indistincte)ent pour dsigner
le Paradis ou les si)ples plantations terrestres 0 W Allah *ous a /ait
don du btail et de @*osC en/ants$ et de 1ardins et de sources4 X
(<H$1=>"
1
#e bien/ait d&Allah s&expri)e ainsi par les )O)es clichs
appli+us aussi bien pour le )onde terrestre +ue pour le )onde
cleste4
De )O)e +ue lors+ue Muha))ad a t la cible de criti+ues de la
part des Mec+uois de n&a*oir pas eu la richesse et l&apparat +ui sont le
lot des rois-prOtres$ Allah consola son 9lu par cette *ocation 0
W Nloire Celui +ui$ s&Il a*ait *oulu$ t&aurait apport )ieux @+ue ce
dont on te reproche de ne pas a*oirC 0 des 1ardins au-dessous des+uels
coulent les ri*i8res$ et Il t&aurait construit des Palais4 X (<A$1B" Ces
/astes ro.aux sont naturelle)ent ceux +ue les Mec+uois i)aginaient
ou +u&ils auraient connus eux-)O)es lors de leurs *o.ages
1
?4 0 <H$1>?4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1B<
cara*aniers *ers le Dord aupr8s des grandes *illes des F)pires
b.Tantin et sassanide4
C&est$ d&ailleurs$ pour cette raison +ue les ad*ersaires de
Muha))ad ont )is en doute sa r*lation en s&tonnant +u&Allah ait
choisi un habitant d&une petite cit )arginale et perdue dans le dsert
pour /aire connaJtre Son )essage$ au lieu de le con/ier une
personnalit d&un des deux plus grands et prestigieux e)pires du
)onde 0 W Ft ils ont dit 0 W ;ue ce Coran n&est-il descendu sur un
ho))e considrable des Deux Cits (al$qaryatayn"
1
Y X Sont-ce eux
@les )chantes langues )ec+uoisesC +ui distribuent le bien/ait de ton
Seigneur M X (>=$=1-=<"
Puis$ le Coran d&expli+uer +ue si Allah a*ait *oulu )ettre sur le
)O)e pied d&galit les Mec+uois arabes et les riches habitants des
grands F)pires$ Il aurait W pour*u les de)eures de ceux +ui sont
in/id8les au %ien/aiteur @d les Mec+uoisC en terrasses d&argent et en
degrs @d&argentC pour . accder4 @Dous aurions )is aussiC dans leurs
de)eures des portes et des lits @d&argentC sur +uoi ils s&accouderaient$
ainsi +ue des orne)ents4 Fncore +ue tout cela ne soit +u&ob1et de
1ouissance dans la Gie d&ici-bas$ alors +ue la Derni8re @*ieC est pour
les Pieux4 X (>=$==-=A" #e sens de ce propos est clair 0 il est aussi *ain
de reprocher Dieu d&a*oir lu pour le prophtat un habitant d&une
)odeste cit du dsert +ue de #ui reprocher de n&a*oir pas pour*u les
riches de cette cit du /aste palatial des grandes cits i)priales4
De plus$ cette distribution ingale des richesses entre elle-)O)e
dans le pro1et di*in de tenter les riches pour leur /aire co))ettre des
pchs /atidi+ues4 Ce +ui signi/ie prcis)ent +ue le dcor et le luxe
palatiaux d&ici-bas seront ceux dont bn/icieront les Pieux au Paradis
et +ui en seront les W Lritiers X (=$?>"4 #es 9lus et W ceux +ui
craignent leur Seigneur$ auront des Salles au-dessus des+uelles @il .
auraC des Salles construites$ @etC au-dessous des+uelles couleront les
ri*i8res X (=$<B"
<
Ce trait est intressant$ car il r*lerait l&ignorance
des Mec+uois de l&architecture tage$ considre ici co))e un signe
du /aste palatial$ donc propre au Paradis4
1
%.Tance et l&F)pire sassanide4
<
?4 0 <$A! et $?<4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1B=
Des W lits surle*s$ des crat8res poss$ des coussins poss$ et des
tapis tendus X /eront partie du )obilier paradisia+ue4 Sur ces W lits
surle*s X (!!$1="
1
et W tresss X les 9lus seront W accouds et /aisant
*is--*is X (AH$1A-1H"
<
$ par/ois$ W accouds sur des couches dont
l&en*ers sera de brocart$ et les /ruits des 1ardins seront leur porte X
(AA$A>"4 Mais sou*ent ce sont des W so/as (3ar<i5" X sur les+uels les
ho))es sont appels W s&accouder$ et oZ ils ne *oient ni soleil$ ni
/roidure4 Proches d&eux en sont les o)brages et inclins tr8s bas en
sont les /ruits cueillir4 X (?H$1=-1>" Ce clich du repos sur un so/a
l&o)bre d&un arbre dont les /ruits sont porte de )ain et /aisant *is-
-*is sa co)pagne se retrou*e curieuse)ent tel +uel sur un cl8bre
bas-relie/ du palais d&Assurbanipal Dini*e datant du GII
8)e
si8cle a*4
,4-C4$ et reprsentant le roi l&o)bre d&une *igne +ui pend au-dessus
de lui$ accoud sur un so/a W surle* X$ et /aisant *is--*is de la reine
Assur-Shurrat
=
4 Cela prou*erait$ soit dit en passant$ +ue l&art
)sopota)ien est da*antage do)in par des strot.pes +ue par le
souci de dcrire des situations histori+ues4 #e Coran n&a pas hsit .
puiser +uel+ues uns de ses clichs4
#&habit aussi sera de circonstance 0 W sur eux @les lusC seront des
*Ote)ents *erts en satin et brocart4 Ils seront pars de bracelets
d&argent X (?H$<1"$ W de bracelets d&or et de perles4 Ft l leurs
*Ote)ents seront de soie X (=A$=="4
Mais ils auront aussi /r+uenter$ l&instar sans doute de leur
Seigneur ro.al$ de 1eunes et belles /e))es$ )ises gnreuse)ent
leur disposition4 Ce sont des W Louris aux grands .eux$ se)blables
la perle cache (444" +ue Dous a*ons /or)es la per/ection$ et +ue
Dous a*ons rendues *ierges$ co+uettes$ d&gale 1eunesse X (AH$<<-<=
b =A-=?" Ce sont W des Louris cloJtres dans des pa*illons X (AH$?<"$
W au regard )odeste +ue n&aura d/lores ni Lo))e ni D)on (444"
@bellesC co))e le rubis et le corail X (AA$AH b A!"4
1
?. J AH$=>4
<
?4 0 =?$>>4
=
Marello$ /es Memmes et les Lalais$ AA4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1B>
#e Paradis est le lieu de l&abondance par excellence$ do)ine
cependant par les produits ali)entaires4 #a /lore est rduite aux
produits conso))ables4 #es /leurs brillent par leur absence4 Si le
Paradis contient W tous les /ruits X (>?$1A"$ seuls les pal)iers et les
grenadiers (AA$H!" sont identi/is par)i la /lore dni+ue4 Ainsi$
co))e nourriture$ les lus dgusteront W des /ruits au choix$ et
@)angerontC de la chair d&oiseaux dont ils ra//olent X (AH$<B-<1"4
;uant la boisson$ elle est de toutes sortes$ li*re par ri*i8res
enti8res 0 W des ri*i8res d&une eau non croupissante$ des ri*i8res d&un
lait au goSt inaltrable$ des ri*i8res de *in$ *olupt pour les bu*eurs$
@etC des ri*i8res de )iel clari/i X (>?$1A"4 #e *in sera ser*i par de
1eunes chansons 0 W par)i @les lusC circuleront des ph8bes (8ild<n"
i))ortaliss$ a*ec des crat8res$ des aigui8res et des coupes d&un
li)pide breu*age X (AH$1?-1!"4 Ce sont des W ph8bes i))ortaliss
+ue$ si tu les *o.ais$ tu les croirais des perles dtaches X (?H$1"$ ou
des W ph8bes (ghilm<n" @)is leur ser*iceC eux @aux lusC$ pareils
des perles caches X (A<$<>"4 Il est clair +ue ces chansons +ui
partagent le )O)e aspect +ue les Louris - pareilles$ elles aussi$ des
W perles caches X- sont des eunu+ues$ dans la bonne tradition ro.ale
)sopota)ienne +ui a pris l&habitude de castrer les e)plo.s )Rles
de l&entourage ro.al4 Sage prcaution dans des palais +ui abritent une
population /)inine no)breuse et au W ser*ice X exclusi/ du roi
1
4
#a boisson par excellence$ c&est bien le *in$ +ui sera ser*i par un
personnel de circonstance$ )ais aussi dans une *aisselle de *aleur 0 on
W /era circuler un *erre @de boissonC li)pide$ claire$ *olupt pour les
bu*eurs4 Ils n&en seront pas inco))ods$ et elle ne sera pas puise X
(=?$>A->?"4 W 'n /era circuler par)i eux des *aisseaux d&argent et des
crat8res de cristal$ de cristal d&argent har)onieuse)ent ou*rs4 # ils
seront abreu*s de coupes dont le )lange sera de ginge)bre - source
dans ce 1ardin no))e *alsab2l X (?H$1A-1!"4 Fn/in$ W les Innocents
boiront des coupes dont le )lange sera de ca)phre X (?H$A"$ et
seront W arross d&un *in rare et cachet4 Son cachet sera de )usc4 Ft
pour en a*oir$ +ue la co)ptition co))ence Y C&est un *in )Ol
@d&eauC du 4asn2m$ source la+uelle boiront les Proches d&Allah4 X
(!=$<>-<?"
1
Durand$ /es #unuques$ H4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1BA
Ce tableau paradisia+ue ach8*e d&identi/ier le ,ardin d&9den a*ec
son )od8le oriental4 #&i)aginaire paradisia+ue n&a ainsi paradoxale-
)ent rien de surhu)ain ou d&extra-hu)ain4 Sans doute$ la li)ite
suprO)e de l&ho))e )o.en-oriental n&est +u&un dieu$ puissant certes$
)ais i)agin sous les traits des potentats orientaux4 Fn so))e$
l&idologie et l&i)aginaire orientaux n&ont 1a)ais dpass les li)ites
de l&hu)ain$ contraire)ent aux Indo-europens4 Pour les 'rientaux$ le
stade suprO)e de l&ho))e$ c&est encore l&ho))e4 #a Dature$ elle$ est
rduite un dcor )is au ser*ice de la *olont de puissance$ idal
suprO)e de l&Lo))e-Dieu4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1BH
Chapitre >
#F PADTL9'D C'RADI;(F
;uelle est la place du monothisme dans l&idologie et la thologie
corani+ues M ;uestion d&autant plus urgente +ue nous a*ons pu
parcourir le c.cle de l&9pope de la cration sans de*oir *o+uer la
pol)i+ue autour du pol.thiste dont on connaJt la place )inente
+u&elle occupe dans texte corani+ue4 Dotre reconstitution de l&9pope
corani+ue de la cration est-elle /auti*e au point d&ignorer cette
probl)ati+ue essentielle dans la longue et douloureuse lutte de
Muha))ad contre le pol.this)e )ec+uois M 'u alors$ la prsence
de di*inits adores par les Arabes et co)battues a*ec tant de
pugnacit par Allah et ses proph8tes$ ne serait-elle pas un si)ple
accident dans l&histoire du )onde$ dans cette pope constituti*e du
pro1et di*in du )onde M
Rien n&est )oins sSr4 #oin de rencontrer par hasard. sur Son
che)in$ ces ausses di*inits$ Allah se prsente en /ait$ et au sein de
l&pope )O)e de la cration$ co))e l&architecte en che/ de
l&existence de ces di*inits +ui *ont )O)e 1us+u& occuper une place
essentielle dans le pro1et di*in de l&histoire du )onde4
#e secret de l&articulation des di*inits dans l&pope de la cration
rside dans l&identi/ication tablie$ dans le Coran$ entre ces di*inits et
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1B?
la gnration des d)ons prsids par IblJs +ui apparut lors de la
cration de l&ho))e4
C&est +ue$ lors de cette cration du )onde$ co))e on l&a *u plus
haut$ Allah a conVu l&Lu)anit en tant +ue partie enne)ie$
progra))e pour /aire la guerre Allah4 Mais$ pour inciter les
ho))es au pch$ Allah a a*alis le pro1et$ prsent par IblJs$ pour
+ue ces ho))es se rallient celui-ci et aux )e)bres de son clan$ aux
/ins de dclarer la guerre Allah4 Ainsi$ les ho))es se seront rallis
de ausses di*inits issues d&IblJs$ +ui$ le ,our du ,uge)ent - celui de
la 7rande bataille - ne tarderont pas /aire to)ber leur )as+ue et se
retourner contre leurs adorateurs$ pour les dnoncer aupr8s de leur
seigneur et co))anditaire ro.al 0 Allah4
Toute/ois$ ces di*inits d)onia+ues$ pour utiles +u&elles soient
la ralisation du pro1et di*in de la cration$ ne partageront pas )oins
le sort pro)is leur che/ IblJs$ en ter)inant leur existence dans les
tour)ents de l&Fn/er en co)pagnie de leurs anciens adorateurs$
l&Lu)anit pcheresse et enne)ie du Roi di*in4
Dous pou*ons )aintenant lire plus /acile)ent l&pope de la
cration ainsi co)plte 0 IblJs a t da)n par Allah pour a*oir
re/us de se prosterner de*ant Ada)4 A.ant propos de tro)per les
ho))es en contrepartie d&un sursis son entre en Fn/er$ Allah
accorda cet ange dchu ce rpit a*ec e)presse)ent$ )ais la
condition de l&aider re)plir la Nhenne tout ense)ble des Lu)ains
et des D)ons4 #a Nhenne sera ainsi le lieu du s1our ternel non
seule)ent du genre hu)ain$ )ais aussi du genre d)onia+ue$ c&est--
dire des ausses di*inits4
Tout le sens de la cration se rsu)e alors en ceci 0 W Si Allah a*ait
*oulu$ Il aurait conVu les ho))es en une seule co))unaut4 @Fn /ait$
les ho))esC continuent s&opposer$ sau/ ceux +u&Allah a gracis4 Ft
c&est pour cela +u&il les a crs4 Ft le dcret d&Allah se sera ralis 0
W ,&e)plirai certes la Nhenne de D1inns et d&Lu)ains tous
ense)ble Y X (11$11" Autre)ent dit$ W si Dous l&a*ions *oulu$ Dous
aurions apport cha+ue R)e sa @bonneC Direction4 Mais$ la Parole
)anant de Moi se ralisera 0 W ;ue ,&e)plirai la Nhenne de D1inns
et d&Lu)ains tous ense)ble Y X (=<$1="
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1B!
#e but de la cration est bien de /aire entrer en Fn/er non
seule)ent l&Lu)anit$ )ais aussi les D1inns4 ;uand Allah pro)et
IblJs d&e)plir la Nhenne W de toi et de ceux +ui t&aurons sui*i X
(=!$!A" - c&est--dire de ceux qui tauront ador parmi les Humains -
l&on *oit s&tablir ici une identi/ication entre IblJs$ en tant +ue D1inn$
et les di*inits adores4
Ft en e//et$ le Coran nous apprend +ue les di*inits adores par les
enne)is de Dieu sont issues directe)ent d&IblJs$ et +ue celui-ci se
prsente co))e la pre)i8re di*init )ineure adore par l&Lu)anit4
Mais on apprend aussi +ue ces di*inits gnres par IblJs se recrutent
par)i les D1inns et se prsentent sous /or)e de D)ons (shayt<n$
pluriel 0 shay<t2n"
1
4
C&est donc IblJs +ui *a incarner le lien gnti+ue entre Anges$
D1inns et D)ons4 IblJs est Ange$ puis+ue W Dous a*ons dit aux Anges
W ProsterneT-*ous de*ant Ada) Y X alors ils se sont prosterns sau/
IblJs4 X (?$11"
<
De )O)e +ue ce )O)e IblJs angli+ue est +uali/i de
shayt<n +uand il tenta Ada) et f*e (<$=H b1H!"
=
4 Cependant$ dans un
seul cas$ lors de la cr)onie de prosternation de*ant Ada)$ IblJs se
prsente co))e celui W +ui tait par)i (mina" les D1inns X
>
(1!$AB"4
1
Fn /ait$ il n&existe pas de di//rence signi/icati*e entre les Anges$ les D)ons
et les D1inns 0 ils sont tous crs partir du /eu 0 les Anges$ co))e le dclare
IblJs lui-)O)e$ sont crs de W /eu X (?$1<"4 #es D)ons$ +uant eux$ sont
crs de W /eu clair X (AA$1A"$ et les D1inns du W /eu de la @FournaiseC
Ardente X (1A$<?"4
<
?4 0 1A$=B-=1 [ 1?$H1 [ <B$11H [ =!$?=-?>4
=
?4 0 ?$<B b <? [ <B$1<B4
>
Pour co)prendre cette soudaine con/usion entre IblJs d&origine angli+ue et$
ici$ celui W *enant de X D1inns$ il /audrait prendre en co)pte l&absence dans le
Coran du concept de trans/or)ation ou d&*olution d&un tat un autre4 Pour
rendre co)pte du phno)8ne de trans/or)ation$ le Coran se contente de
l&expression W il tait tel X4 Cette expression peut a*oir un sens stati+ue$
dsignant un tat de /ait existant W antrieure)ent X$ co))e un sens
d.na)i+ue dcri*ant un rsultat$ l&aboutisse)ent d&une trans/or)ation$ ou
encore la con/ir)ation d&un tat apr8s une preu*e4 #&expression W sau/ IblJs
+ui tait par)i les D1inns X$ dsigne l&tat /inal au+uel est arri* l&ange IblJs
la suite de sa dsobissance4 Cette expression serait lire ainsi 0 W sau/ IblJs
+ui tait entr par)i les D1inns X4 Re)ar+uons ici +ue l&absence de
conscience d&volution dans l&'rient ancien$ correspond un *cu de
Pou*ons-nous prtendre dans ces conditions +ue les D1inns$
d&origine angli+ue$ aient t dgrads la suite d&une rbellion M #e
cas d&IblJs serait l pour nous /aire pencher *ers cette h.poth8se4 Mais
le Coran nous en prsente une explication encore plus subtile4
La dclaration de principes des D'inns
Dans la sourate consacre aux D1inns$ Allah rend co)pte de la
)ani8re par la+uelle la co))unaut des D1inns a reVu o//icielle)ent
le )essage apport par Muha))ad4 Des )e)bres de cette
co))unaut d)onia+ue ont t dpOchs aupr8s de l&en*o. d&Allah
pour couter le )essage di*in4 Apr8s +uoi$ ils retourn8rent par)i les
leurs pour annoncer la nou*elle4 Ft c&est en ces ter)es +u&Allah a pris
l&initiati*e d&in/or)er Muha))ad sur cette con*ersion des D1inns 0
W Dis @toi Muha))ad aux ho))esC 0 Il )&a t r*l @par AllahC
+u&un groupe de D1inns cout8rent @le CoranC et dirent 0 W Dous a*ons
entendu une prdication tonnante$ guidant la Rectitude4 Alors$ nous
. a*ons cru et nous nous so))es engags n&associer personne
notre Seigneur4 X @Ft ces D1inns ont dclar aussiC +ue W notre
Seigneur$ +u&Il soit exalt Y n&a pas pris de co)pagne et n&a pas
adopt d&en/ant X$ et +ue W un insens par)i nous dit contre Allah des
insanits X$ et +ue W nous pensions +ue ni les Lu)ains ni les D1inns ne
diraient du )ensonge sur Allah X$ et +ue W il . a*ait des )Rles par)i
les Lu)ains +ui cherchaient re/uge aupr8s de )Rles par)i les D1inns$
de sorte +ue ceux-ci accrurent leur /olie X$ et @ces D1innsC crurent$
co))e *ous a*eT cru *ous-)O)es +u&Allah ne ressusciterait
personne4 X (?<$1-?"
1

Il . a donc ici une *ritable dclaration de principes$ une sorte de
communiqu de presse des D1inns$ dirions-nous de nos 1ours$
annonVant leur rallie)ent Muha))ad4 Cette nou*elle 8re )et en
)O)e te)ps /in l&ancien pacte +ui liait les D1inns aux ho))es$
celui par le+uel des coutes aux portes du Ciel taient organises pour
l&Listoire co))e suite d&excutions d&ordres ou de dcrets di*ins4 #&ide
d&*olution /erait basculer l&Listoire en dehors des dcrets di*ins$ donc de la
*olont di*ine$ et ris+uant de /aire de celle-ci un lieu de pou*oir autono)e )S
par des /orces naturelles ou hu)aines libres et indpendantes de la *olont
di*ine4
1
?4 0 >H$<-=<4
percer les secrets des dieux4 C&est l d&ailleurs la /onction essentielle
des D1inns 1us+u& la *enue de Muha))ad +ui )it /in ce tra/ic4
Cette dclaration est uni+ue en son genre dans le Coran4 Flle
appartient au genre du ).the ser*ant expli+uer les boule*erse)ents
politico-religieux et la gen8se d&un nou*el ordre thologi+ue
con/or)e au nou*eau rapport des /orces la suite de l&apparition du
Proph8te4 #a dclaration des D1inns donne ici une explication
canoni+ue du processus par le+uel les ho))es en sont *enus adorer
des di*inits par)i les D1inns4
Cette dclaration /aite par les D1inns est aussi une sorte d&accus
de rception du )essage de Muha))ad par la co))unaut des
D1inns4 Seule)ent$ ici$ Muha))ad ne s&est pas dplac pour aller
leur dicter le )essage$ )ais ce sont eux +ui ont dlgu des )issaires
chargs d&couter les paroles di*ines 0 W Ft +uand Dous t&adressR)es
@e Muha))ad YC une troupe par)i les D1inns pour couter le Coran4
Ft +uand ils se prsent8rent @de*ant toiC$ ils ont dit 0 W FcouteT Y X Ft
+uand ils eurent /ini @d&couter le CoranC$ ils retourn8rent leur
peuple en A*ertisseurs4 Ils dirent 0 W e notre peuple Y Dous a*ions
cout un 9crit descendu apr8s @celui deC MoUse$ con/or)e
(musaddiq" celui +ui est entre Ses )ains @ AllahC$ +ui dirige *ers la
Grit et *ers une Goie droite4 e notre peuple Y RpondeT
@positi*e)entC au Prdicateur (d<
c
iya" d&Allah$ et cro.eT en lui (d
Muha))ad"4 @AllahC *ous pardonnera une partie de *os pchs$ et Il
*ous protgera d&un Tour)ent cruel4 X (>H$<-=1"
#e principal enseigne)ent +ue nous puissions tirer de ces
dclarations o//icielles des D1inns$ c&est +ue ces D)ons assu)ent
relle)ent la /onction d&inter)diaires entre Allah et les ho))es4 Par
cons+uent$ leur +ualit de di*inits )ineures n&a pas t renie par
Allah4 Ce n&est +u&a*ec la *enue du Proph8te +ue ces D)ons ont
dcid de cesser de 1ouer les inter)diaires$ et de se rallier
Muha))ad +ui$ 1uste)ent$ de*ait les rela.er dans cette /onction4 Il
est clair +ue selon ce rcit$ les di*inits )ineures n&taient pas de
ausses di*inits$ et +ue l&arri*e de Muha))ad ne les a pas rduites
nant$ )ais seule)ent dpossdes de leurs anciens pou*oirs4
Ce rcit de la con*ersion des D1inns appelle +uel+ues autres
re)ar+ues4 Tout d&abord$ les D1inns se prsentent co))e une
co))unaut si)ilaire celle des Lu)ains$ appele elle aussi
adhrer au )essage di//us par Muha))ad4 W e Asse)ble des
D1inns et des Lu)ains Y De *ous est-il pas *enu des Messagers issus
de *ous-)O)es$ *ous relatant )es signes et *ous a*ertissant de *otre
Rencontre +ue *oici M X Ils ont rpondu 0 W Dous t)oignons contre
nous-)O)es4 X (H$1=B" Deuxi8)e)ent$ le Coran$ en tant +u&appel la
cro.ance en Muha))ad$ s&adresse aux Mec+uois$ +u&ils soient
hu)ains ou d)ons4 Troisi8)e)ent$ c&est son insu +ue Muha))ad
a dS rece*oir une dlgation o//icielle des D1inns a.ant assist la
lecture du Coran et en a.ant pris note4 ;uatri8)e)ent$ cette
dlgation d)onia+ue a agi en *ritable association prophti+ue$ en
A*ertisseurs (mundhirFn" aupr8s de la Co))unaut des D1inns$ de la
)O)e )ani8re +ue Muha))ad a t in*esti dans sa /onction
d&A*ertisseur de sa co))unaut )ec+uoise apr8s a*oir cout le
Message di*in de la bouche de l&Ange Nabriel$ le rFh. Ul#spritT4
;uant aux rsolutions prises par les D1inns la suite de la *enue
du Proph8te$ la Dclaration en expose deux4 D&abord les D1inns se
sont engags$ en tant +ue di*inits )ineures charges de la di*ination$
ne plus couter aux portes du ciel ce +ui se dcide pour les
ho))es 0 Dous D1inns$ dclarons W +ue nous occupions @au cielC des
postes d&coute4 Alors$ )aintenant @apr8s la *enue de Muha))adC$
celui +ui coute$ trou*e pour lui une /la))e aux aguets4 Ft @nous
dclarons +ueC nous ne sa*ons si c&est un )al +ui a t *oulu pour
ceux +ui @*i*entC sur terre$ ou si leur Seigneur leur a *oulu de la
rectitude4 (444" @C&est #uiC le Connaisseur de l&Inconnu (ghayb"4 Il ne
/ait connaJtre son ghayb +u& celui +u&Il agre co))e Proph8te
(rasFl"4 X (?<$-<?"
Ce dernier trait est essentiel$ car il )et le doigt sur le *ritable
en1eu de cette pro/ession de /oi4 Ces D1inns$ de*enus cro.ants en
,uhammad. annoncent tout si)ple)ent leur *olont de trans/rer
leurs pou*oirs au nou*eau proph8te$ nota))ent leur pou*oir
di*inatoire$ celui +ui leur per)et la connaissance des secrets du ciel$
ou le ghayb4 Mais$ plus prcis)ent$ ce +ui intresse ici Muha))ad$
ce n&est pas de de*enir un de*in connaisseur du ghayb$ )ais
essentielle)ent de neutraliser les pou*oirs exercs 1us+u&ici par les
D1inns4
;uant la di*ination elle-)O)e$ c&est une institution +ui re*ient
certes de droit aux proph8tes$ )ais +ui n&a pu Otre exerce en dehors
de l&acti*it oraculaire prophti+ue4 Fn so))e$ la di*ination a t
enti8re)ent identi/ie et cou*erte par la prophtie4 Si donc
Muha))ad s&en est pris aux D1inns en tant +ue de*ins$ c&est
uni+ue)ent pour les neutraliser son pro/it4 #a derni8re phrase du
texte +ue nous *enons de citer n&. laisse aucune a)biguUt 0 Allah
n&octroie plus le pri*il8ge de la connaissance du ghayb +u&au
W proph8te (rasFl" X +u&Il agre #ui-)O)e4 D&ailleurs$ cette r8gle
n&exclut pas la possibilit pour les D1inns d&Otre autoriss connaJtre
le ghayb4 #a /onction de rasFl ne s&appli+ue pas ici uni+ue)ent aux
hu)ains4 C&est ce +ui nous per)et de *ri/ier encore une /ois
l&+ui*alence +ue le Coran tablit entre la /onction prophti+ue et la
/onction des di*inits )ineures4
Ainsi$ l&a*8ne)ent de Muha))ad a pro*o+u une le*e de
boucliers cheT les D1inns +ui ont tr8s *ite co)pris +ue leurs pou*oirs
aupr8s d&Allah sont dsor)ais gra*e)ent )enacs4 #a pro/ession de
/oi des D1inns l&a claire)ent a*ou 0 W @Ft nous dclaronsC +ue lors+ue
le Ser*iteur d&Allah (d Muha))ad" a entrepris de prOcher pour Allah$
ils @les D1inns rebellesC /aillirent Otre agglutins sur lui (d le Ser*iteur
d&Allah"4 X (?<$1" Seule une /raction des D1inns s&est range du cKt
du nou*eau )inistre de dieu$ en acco)pagnant leur sou)ission de la
dclaration de principes +ue nous co))entons4
#a seconde rsolution des D1inns croyants en Muha))ad est$
co))e ils l&expli+uent eux-)O)es aux *ersets ?<$1-? relati/s leur
pro/ession de /oi$ de re1eter l&association Allah de toute autre
di*init4 #es D1inns re1ettent en substance l&ide +u&Allah aurait
accept d&adopter par)i eux une co)pagne (s<hiba" ou un en/ant
(8alad"$ accusant par l leur W insens X +ui aurait prononc ainsi des
W insanits contre Allah X 0 allusion peine *oile IblJs$ au+uel il est
reproch d&Otre l&origine de l&ide d&association4 Fn/in$ les bons
D1inns accusent leurs congn8res de ne pas croire en la Rsurrection
1
4
1
?. J ?<$?4
Cette )ise au point di*ine sur l&origine des W /ausses X di*inits a
cherch a*ant tout dissocier la +ualit de d!inn de celle de di*init4 Il
s&agit donc d&a//ir)er +ue croire en l&existence des D1inns$ co))e le
/ont les Arabes de l&po+ue$ ne doit pas dboucher ncessaire)ent sur
leur adoration et leur adoption en tant +ue di*inits4 Allah expli+ue
ainsi +ue si l&on a pu pro)ou*oir abusi*e)ent des di*inits par)i les
D1inns$ la )a1eure partie de ceux-ci se sont ou*erte)ent dsolidariss
de cette )ancu*re4 Tel est le )essage +u&a *oulu /aire passer le
Coran par la bouche des D1inns4
Mais$ cette explication corani+ue hsite en /ait entre une
con*ersion de la part des D1inns$ une sorte de mea culpa de leur part$
apr8s a*oir t di/is par le )essage corani+ue$ et une dnonciation
de prati+ues illgales +u&Allah n&aurait pas souhaites a*ant )O)e la
*enue du Proph8te4 Sans doute$ ce /lou per)et-il d&es+ui*er de
reconnaJtre une ncessit incontournable exige par l&historicit du
prophtis)e 0 ce +ui est de*enu /aux a*ec l&a*8ne)ent du proph8te
n&est pas ncessaire)ent /aux avant lui4 C&est +ue Dieu$ #ui$ existait
a*ant le Proph8te et les ho))es . cro.aient a*ec la )O)e sincrit et
la )O)e /orce +u&aprs4 De plus$ le Proph8te ne pourrait leur
reprocher de n&a*oir pas cru en sa prophtie avant sa *enue4 Ft il ne
pou*ait naturelle)ent nier +u&a*ant lui il existait d&autres
inter)diaires entre Dieu et les ho))es4 Il est clair +ue l&accusation
d&association dirige contre les D1inns et les ho))es )ontre ici ses
li)ites$ puis+u&elle ne peut toucher l&institution de la )diation
+u&elle incarne$ sans +ue la prophtie elle-)O)e n&en /asse les /rais
son tour4 #e proph8te n&est rien d&autre +u&un inter)diaire$ de*ant
Otre pris pour ce +u&il est 0 une di*init )ineure indistincte par)i
toutes celles +ui re)plissent les panthons orientaux4 D&oZ le /aux
proc8s intent tout au long du Coran contre les Associateurs pour
usurpation des prrogati*es di*ines$ etc4 Car la contradiction tholo-
gi+ue est bien l 0 la prophtie +ui nie la +ualit di*ine aux D1inns$
pour en Otre l&uni+ue bn/iciaire$ est elle-)O)e une institution
di*ine4 Flle est donc )al place pour reprocher ces D)ons de
co))ettre le pch d&association (shir5"4
!nges contre D'inns
#a )O)e a)biguUt se retrou*e dans la +uerelle +ui a oppos les
Anges aux D1inns4 Fn e//et$ le Coran identi/ie les di*inits )ineures
par/ois aux Anges$ par/ois aux D1inns4 #&expression la plus
re)ar+uable de cette a)biguUt se trou*e dans ce dialogue au ,our du
,uge)ent 0 W #e 1our oZ Allah runira les I)pies tous ense)ble$ puis
dira aux Anges 0 W Fst-ce *ous +ue ceux-ci adoraient M X #es Anges
rpondront 0 W Nloire Toi Y Tu es notre Patron en dehors d&eux4 C&est
+u&ils adoraient les D1inns aux+uels la plupart d&entre eux cro.aient4 X
(=>$>B->1" 9tonnante drobade des Anges Y Co))ent l&expli+uer M
Ces Anges se sentaient-ils +uel+ue peu coupables d&Otre l&ob1et
d&adoration par les ho))es$ et pour se disculper$ ils se seraient
re/uss d&Otre identi/is aux D1inns M Ce +ui est certain$ c&est +ue nous
a*ons l un *ritable 1eu de cache-cache entre Anges et D1inns$ alors
)O)e +u&ils sont tous les deux adors par les Lu)ains4 Peut-Otre .
*o.ons-nous ici poindre la pr/rence d&Allah pour les Anges$ leur
o//rant$ par cette drobade$ l&occasion d&chapper au triste sort +ui
pourrait les attendre en tant +ue di*inits secondaires4 D&oZ les D1inns
apparaissent sou*ent co))e l&ob1et de l&adoration 0 les ho))es W ont
attribu Allah des D1inns en guise d&Associs$ alors +u&Il a cr
ceux-ci4 Ils #ui ont /abri+u des Fils et des Filles sans sa*oir X
(H$1BB"$ allusion )ani/este la Triade angli+ue /)inine de la
Mec+ue4 Ft pourtant$ c&est bien sous /or)e de D1inns +u&elles
apparaissent dans ce dernier texte4
Autre passage re)ar+uable sur cette a)biguUt 0 Allah interpelle
Son Proph8te 0 W Consulte-les donc @pour +ue les I)pies t&expli+uentC
si ton Seigneur choient les /illes$ et eux les /ils [ ou alors Dous
aurions cr les Anges en leur prsence @pour a*oir su de +uel sexe ils
taientC4 Ils prtendent +u&Allah a en/ant$ alors +u&ils )entent (444" Ft
ils ont tabli entre #ui et les D1inns une parent$ alors +ue les D1inns
sa*ent bien +u&ils *ont Otre 1ugs4 (444" @Pourtant$ ces Otres associs
disent 0C W Il n&existe pas un par)i nous +ui n&ait pas sa place
spci/i+ue @aupr8s du TrKneC4 C&est nous +ui so))es places en
rangs4 Ft c&est nous +ui exaltons @AllahC4 X (=?$1>-1A< b1A!$ b 1H>-
1HH" Il est *ident +u&il s&agit ici de D1inns$ )ais aussi d&Anges pris$
selon leurs propres dclarations$ /ausse)ent par les ho))es pour des
di*inits associes Allah4
;ue conclure sur la place /aite aux Anges et aux D1inns dans la
prati+ue de l&association M #es D1inns sont identi/is par les con-
te)porains de Muha))ad aux di*inits )ineures associes Allah4
'r$ pour Allah$ l&existence des D1inns ne /ait pas l&o)bre d&un doute4
#&lection de Muha))ad la prophtie a )oti* la desacti*ation des
D1inns et leur dpouille)ent des prrogati*es +u&ils assu)aient 1us+ue
l4 C&est le contenu de la dclaration de principes )ise par la
co))unaut des D1inns4 Ainsi$ le Coran proc8de une relecture de
l&histoire des D1inns et de leur relation aux Anges4 Pour lui$ dans un
pre)ier te)ps$ la pro)otion des D1inns en di*inits associes Allah
dcide par les ho))es a /ait de ces D1inns de *ritables Anges
couts par Dieu$ puis+ue celui-ci les a reconnus co))e /aisant partie
de Son Asse)ble ou de Sa Cour cleste4 Cette lecture /aite par le
Coran de la gen8se de l&association est a)bigui$ car elle per)et d&en
tirer deux conclusions contradictoires4 D&une part$ les ho))es et les
D1inns ont usurp les pou*oirs di*ins en rigeant des di*inits
)ineures capables de *ioler les secrets de Dieu et d&intercder aupr8s
de #ui sans Sa per)ission4 D&autre part$ les D1inns$ de*enus des
di*inits )ineures$ sont de *ritables anges rests /id8les au ser*ice
de leur Seigneur et +ui ne croient pas leur propre di*inisation$ )O)e
s&il leur arri*e de le /aire croire aux ho))es rprou*s par Dieu4
Cette double lecture /aite par le Coran de la nature des di*inits
)ineures est due la di//icult +u&il prou*e ngocier le passage de
l&8re de l&a*ant Muha))ad et celle d&apr8s4 #a +uestion non rsolue
reste de sa*oir si$ a*ant la *enue de Muha))ad$ les pou*oirs des
D1inns doi*ent Otre considrs co))e lgiti)es en leur te)ps ou si
l&on doi*e les rprou*er et les considrer co))e des e)pite)ents
sur ceux du grand Dieu4 Parall8le)ent cette di//icult$ le Coran a
pro/it de cette a)biguUt pour en /aire un en1eu de tro)perie pour les
ho))es 0 les Anges6D1inns se prsentent ceux-ci en tant +ue
di*inits$ )ais$ le ,our du ,uge)ent$ ils se retournent contre leurs
adorateurs pour les dnoncer aupr8s de Dieu4
Les !ssociateurs croient en !llah
Allah tait bien une di*init adore par les Associateurs (mushri5
Fn
"
arabes4 Cette donne /onda)entale est gnrale)ent )connue des
Musul)ans$ )O)e si le Coran l&nonce et la rp8te satit4 C&est l
sans doute une cons+uence de la pol)i+ue post-corani+ue )ene
contre l&ancienne socit arabe +ui$ aux .eux des nou*eaux con*ertis$
ne pou*ait en tant +ue socit pa"enne a*oir cru en Allah4 Pour
dsigner les pa"ens$ le Coran utilise le concept d&association (shir5"
+u&il serait abusi/ de con/ondre a*ec polythisme4 Dans l&esprit du
Coran$ le shir5 est le pch d&associer Dieu des di*inits non
autorises par celui-ci4 Autre)ent dit$ sont acceptables et acceptes
les di*inits +ui exercent leur o//ice sous le contrKle de leur che/ di*in
et dans le respect de la hirarchie4 A*ec toute/ois cette prcision 0 le
Coran re/use d&accorder ces di*inits le titre di*in en a*anVant une
d/inition restricti*e de la +ualit di*ine4 'r cette restriction se 1usti/ie
uni+ue)ent dans les li)ites de la pol)i+ue et de la guerre )ene par
Muha))ad contre le pou*oir des di*inits )ec+uoises4 Dous *errons
+ue sur le plan pure)ent thologi+ue$ le Coran est /onda)entale)ent
pol.thiste et il ne contient pas de criti+ue de /ond du pol.this)e4 Fn
/ait$ le Coran - tout co))e la %ible - ont ignor la doctrine
)onothiste +ui n&est en /ait +u&un produit idologi+ue occidental
tardi/4
ArrOtons-nous tout d&abord sur la prsence d&Allah la tOte du
panthon arabe4 #e Coran nous prsente les Associateurs +ora.shites
co))e d&authenti+ues et sinc8res cro.ants en Allah$ au+uel ils sont
aussi /orte)ent attachs +ue l&est leur nou*eau proph8te Muha))ad4
Celui-ci$ nous expli+ue le Coran$ a t en*o. une cit dont la
di*init poliade est Allah 0 W Dis @toi Muha))adC 0 ,&ai seule)ent
reVu l&ordre d&adorer le Seigneur de cette Cit @)ec+uoiseC +u&Il
@AllahC a sacralise4 X (<?$1" Allah a donn cet ordre aux habitants de
la Mec+ue 0 W ;u&ils adorent le Seigneur de ce Te)ple +ui les a
pr)unis contre la /ai) et les a )is l&abri d&une crainte Y X (1BH$=-
A"
1
Fn tant +ue patron de la Mec+ue et de ses en*irons$ Allah se
prsente ses habitants co))e leur W Seigneur et le Seigneur de
@leursC pre)iers AncOtres X (>>$!"4 Allah n&est donc pas seule)ent le
dieu des conte)porains )ec+uois de Muha))ad$ )ais il est leur
grande di*init originaire$ la seule +u&ils aient eu connaJtre4
De leur cKt$ les Mec+uois ne se sont pas pri*s d&a//ir)er leur
attache)ent Allah 0 W Si tu les interroges 0 W ;ui a cr les cieux et
la terre et a sou)is le soleil et la lune M X Ils te rpondront 0 W C&est
1
?4 0 <$H?4
Allah Y X (<$H1"
1
De )O)e +ue ces Associateurs reconnaissent +ue
W la terre et tout ce +ui s&. trou*e @444C est Allah X (<=$!>-!A"4 Ft ils
auront tou1ours la )O)e rponse +uand on leur de)ande 0 W ;ui est le
Seigneur des sept cieux et le Seigneur du TrKne grandiose M X
(<=$!H$!?" [ ou 0 W Dans les )ains de +ui se trou*e la ro.aut de toute
chose$ et +ui prot8ge et n&est pas l&ob1et de protection @de
+uicon+ueC M X (<=$!!-!" 'u encore 0 W ;ui *ous a crs M X (>=$!?"
A toutes ces +uestions$ ils rpondent in*ariable)ent 0 W C&est Allah X4
Ft c&est ce )O)e dieu +u&ils s&adressent +uand ils sont dans la
dtresse ou de*ant un danger i))inent$ nota))ent en pleine )er
(=1$=<"
<
4 Ils sa*ent aussi +ue c&est #ui +ui leur dispense la pluie W +ui
a *i*i/i la terre apr8s sa )ort X (<$H="4 De )O)e +u&ils 1urent en
Son no) pour nier la rsurrection (1H$=!"$ ou pour pro)ettre de sui*re
le Lraut +ue Dieu leur en*erra (=A$><"4 Dans leurs sacri/ices$ ils
n&oublient pas la part +ui re*ient Allah (H$1=H"4
Fn rsu)$ W la plupart d&entre eux ne croient en Allah +u&en tant
@en )O)e te)psC des Associateurs4 X (1<$1BH" Ils rpugnent
d&*o+uer Allah seul 0 W Si dans le Coran tu *o+ues ton Seigneur$
seul$ ils tournent le dos par rpulsion X (1?$>H"$ W et si celles @par)i
les di*initsC +ui sont au-dessous de #ui sont *o+ues$ alors ils se
r1ouissent X (=$>A"4
Dtournement des !nges
Ainsi$ les ;ora.shites$ a*ant la r*lation corani+ue$ sont de *rais
cro.ants$ *ouant un culte sinc8re Allah en tant +ue leur di*init
suprO)e et co)ptent )O)e sur #ui en cas de coup dur$ )O)e si leur
ccur penche da*antage du cKt des di*inits )ineures4 Sans doute
+ue les ser*ices de ces derni8res sont plus e//icaces et plus proches de
leur +uotidien +ue ceux rendus par un Allah trop loign et soucieux
beaucoup plus des grandes a//aires du )onde +ue des petites )is8res
des ho))es4
D&oZ pour le Coran l&association a consist ad!oindre Allah des
di*inits plus proches des ho))es4 Pour ce /aire$ les Arabes ont
1
?4 0 =1$<A et =$=!4
<
?4 0 H$>1 [ 1B$1< b << [ et 1H$A=4
dtourn des Anges proches du TrKne cleste$ pour en /aire des
di*inits de sexe /)inin$ associes Allah dans Son exercice du
pou*oir ro.al4 A.ant eu *ent de cette )ancu*re$ Allah n&a pu +ue
protester contre ce *ritable coup d&Ftat )ont par les ho))es contre
son pou*oir absolu 0 W A*eT-*ous considr al$/<t et al$
c
-99<$ et
,an<t l&autre troisi8)e4 A*eT-*ous pour *ous le )Rle et a-t-Il @AllahC
pour #ui la /e)elle M Cela$ alors$ serait un partage ini+ue4 Ce ne sont
+ue des no)s dont *ous les a*eT no))es$ *ous et *os p8res4 Allah
ne /it descendre a*ec elles aucun pou*oir (sult<n"4 Gous ne sui*eT +ue
*otre con1ecture et ce +ue dsirent *os R)es @444C #&ho))e a-t-il ce
+u&il dsire M @444C ;ue d&Anges$ dans les cieux$ dont l&intercession ne
ser*ira rien$ sinon +u&apr8s +u&Allah l&aura per)is$ en /a*eur de +ui
Il *oudra et Il agrera Y Fn *rit$ ceux +ui ne croient pas en la Gie
Derni8re donnent certes aux Anges l&appellation de /e))es4 X (A=$1-
<?"
Ce texte dli)ite et relati*ise nou*eau la criti+ue corani+ue de
l&association4 Il . est$ en e//et$ claire)ent a//ir) +ue Dieu a ad)is
des di*inits )ineures associes aux cKts d&Allah et consacres
l&intercession$ en leur en donnant une autorisation expresse4 Ce
W pol.this)e X a t claire)ent ra//ir) par le Coran dans le *erset
dit du 4rQne$ un des *ersets les plus cl8bres et les plus r*rs par les
Musul)ans4 Dans ce *erset$ Allah ad)et sans a)bages +u&Il est
entour de di*inits )ineures destines l&intercession$ )ais
par/aite)ent sou)ises et obissantes aux ordres de leur Seigneur 0
W Celle +ui a la charge d&intercder aupr8s de #ui$ @n&en a autoritC
+u&a*ec Sa per)ission4 @AllahC sait ce +u&elles @- les di*inits
autorises intercder -C ont entre leurs )ains et ce +ui est derri8re
elles$ et @ellesC n&e)brassent de Sa science +ue ce +u&Il *eut4 X (<$<AA"
Ce *erset a t 1us+u&ici incorrecte)ent interprt par les exg8tes +ui
ont cru pou*oir rapporter le su1et de ce propos aux ho))es et non aux
di*inits )ineures4 'r$ il s&agit dans ce *erset d&a//ir)er +u&Allah est
bel et bien entour de di*inits )ineures obissantes$ autorises
prati+uer leurs deux /onctions essentielles - l&intercession et la
di*ination - sous Son contrKle strict et *igilant4
C&est exacte)ent ce +u&un autre *erset ra//ir)e dans des ter)es
identi+ues 0 W @#es I)piesC disent 0 W #e Rah)Rn a pris des en/ants X4
Nloire #ui Y Mais ce sont des Ser*iteurs honors$ +ui ne le
de*ancent pas en parole$ et excutent Ses ordres4 @AllahC sait ce +u&ils
ont entre leurs )ains et ce +ui est derri8re eux4 Ft ils n&intercderont
+ue pour ceux +u&Il a agrs4 X (<1$<H-<!" 'n le *oit$ tous ces *ersets
ra//ir)ent l&existence de di*inits charges de la /onction
d&intercession$ )ais dans les strictes li)ites du contrKle et de l&a*al du
che/ du panthon4
#&ob1et de la pol)i+ue contre les polythistes est en /ait double4
D&une part$ le Coran reproche aux Mec+uois d&a*oir in*esti certaines
di*inits du pou*oir d&intercession et de di*ination$ et ce l&insu
d&Allah et sans son autorisation expresse4 Celui-ci re1ette donc cette
)ancu*re /allacieuse des ho))es en traVant Ses Ser*iteurs di*ins
la r8gle de bonne conduite ne pas en/reindre sans de gra*es
cons+uences 0 les /onctions d&intercession et de di*ination doi*ent
Otre exerces sous le contrKle strict d&Allah4
D&autre part$ il est reproch aux Mec+uois d&a*oir octro. aux
ad1oints de Dieu$ c&est--dire les anges$ le statut di*in4 #e dernier texte
+ue nous *enons de citer se poursuit par cette i)portante prcision 0
W Ft celui d&entre eux @les QSer*iteurs honors&C +ui dit 0 W ,e suis un
dieu en dessous de #ui X$ celui-l Dous le rco)penserons par la
Nhenne4 X (<1$<"4 #es di*inits secondaires ne doi*ent pas
re*endi+uer le statut di*in$ et elles doi*ent se contenter de celui
d&anges4 'r$ ce )onopole du di*in a d&autant )oins une 1usti/ication
thologi+ue +ue les /onctions d&intercession et de di*ination sont
spci/i+ues et sont la raison d&Otre des di*inits )ineures4
Rappelons rapide)ent$ ici$ +ue le panthon )sopota)ien est
co)pos de trois catgories de di*inits 0 la pre)i8re est reprsente
par les grandes di*inits indi*idualises$ telles +ue An$ Fnlil$ FnPi$
Dergal$ etc4 [ les deuxi8)e et troisi8)e catgories sont deux groupes
de di*inits )ineures anon.)es 0 clestes et terrestres$ les AnunnaPi
et les Igigi4 #e panthon corani+ue ne di//8re pas trop de cette
structure4 Sa pre)i8re catgorie est reprsente par Allah$ Nabriel$
Michel$ cits dans le *erset (.VC$ a*ec les Proph8tes4 Ceux-ci /ont
partie des )e)bres personnaliss du panthon$ a*ec la triade
)ec+uoise et IblJs$ leur che/ originaire4 #a deuxi8)e et la troisi8)e
catgorie sont /or)es respecti*e)ent des Anges et des D1inns4 Fn
/ait$ la pre)i8re catgorie de di*inits se rduit sou*ent une seule
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1<B
di*init +ui prend la tOte de l&ense)ble du panthon$ en repoussant ses
coll8gues dans les deux derni8res catgories des di*inits anon.)es4
Cette d.na)i+ue W )onothiste X se retrou*e aussi bien au sein du
panthon corani+ue +u&au sein du panthon )sopota)ien4
#a r/or)e du panthon )ec+uois entreprise par Muha))ad a
conser* cette structure ternaire orientale4 #e pol.this)e a t
conser* )o.ennant une redistribution des pou*oirs4 Pour ce /aire$ le
Coran accuse les Mec+uois de )anipulations concoctes l&insu du
che/ du panthon4 Il est clair +ue si le Coran nie aux trois di*inits
/)inines )ec+uoises le droit se prsenter en tant +ue di*inits
)ineures$ c&est uni+ue)ent dans la )esure oZ elles n&auraient pas t
)andates express)ent par Allah pour re)plir cet o//ice4 Ft$
naturelle)ent$ cet o//ice$ c&est Muha))ad +ui a t charg de
l&occuper4 #a dis+uali/ication des di*inits secondaires est le rsultat
d&une lutte pour le pou*oir entre Muha))ad et les anciennes di*inits
en *ue d&occuper la /onction de )diateur entre Allah et les ho))es4
Il en est rsult +ue le Coran n&est pas )oins polythiste +ue les
pa"ens )ec+uois$ et d&ailleurs ceux-ci ne sont pas )oins monothistes
- au sens corani+ue - +ue le nou*el intercesseur en titre aupr8s
d&Allah4
#es Arabes se seraient ainsi e)pars de trois )e)bres angli+ues
de la cour di*ine pour les utiliser co))e leurs a)bassadrices aupr8s
du Seigneur du TrKne4 'r ces Anges utiliss Son insu$ taient de
par/aits cro.ants$ /)iniss par si)ple appellation de la part des
ho))es 0 W Ils ont /ait des Anges$ +ui sont les Ser*iteurs du
%ien/aiteur$ des Otres /)inins X (>=$1"$ donnant ainsi W Allah des
par8dres par)i Ses Ser*iteurs @angli+uesC X (>=$1A" +ui se trou*ent
W aupr8s de #ui X (<1$1"4 Ces Anges di*iniss ne sont pas suprieurs
aux hu)ains +ui les adorent$ car ils sont W des Ser*iteurs @du
SeigneurC co))e *ous @les ho))esC X (?$1>"4 Ils ne )ritent pas$ en
tant +ue tels$ d&Otre W pris co))e patrons (3a8liy<" en dehors de
Moi X4 (1!$1B<"
] l&instar de tout Otre cr par Allah$ tout Ange trans/or)
abusi*e)ent en di*init associe Allah$ co)paraJtra le ,our de
Rsurrection en W Ser*iteur X (1$=-A"4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1<1
Les versets satani.ues
Il reste dire$ ici$ un )ot au su1et des /a)eux versets sataniques4
Rappelons +ue le chroni+ueur TabarJ - )ort en << ,4-C4 - a prtendu
+u& l&po+ue oZ Muha))ad *i*ait encore la Mec+ue$ a*ant son
)igration Mdine$ il aurait eu en*ie$ dans un lan de tendresse pour
son clan$ de se le rconcilier$ en reconnaissant ses trois di*inits
)ineures associes Allah4 Ft c&est en rece*ant la r*lation de la
Sourate A=$ dite /;toile ()l$0a!m"$ Satan lui aurait )is dans la
bouche deux *ersets reconnaissant les pou*oirs des di*inits )ineures
arabes 0 W A*eT-*ous *u AllRt et al-
c
(TTR$ et Mana5Rt$ l&autre
troisi8)e @desseC M X (A=$1-<B" Ft$ ici$ Satan d&a1outer$ selon TabarJ 0
W Ce sont les Subli)es Desses (ghar<n2q al$
c
-l<"$ et leur
intercession est certes souhaite4 X
1

Ce rcit sur les *ersets satani+ues$ tel +u&il est rapport par TabarJ$
nous se)ble suspect$ et ce pour deux raisons4 #a pre)i8re$ et la plus
i)portante$ c&est l&e)place)ent oZ TabarJ /ait insrer ces *ersets
satani+ues4 Fn e//et$ le th8)e d*elopp dans la partie du texte +ui
prc8de cet e)place)ent est consacr l&a//ir)ation de l&authenticit
du texte corani+ue tel +u&il est r*l par Muha))ad 0 W Par l&toile
+uand elle s&abJ)e$ *otre contribule n&est pas gar Y Il n&erre point4 Il
ne parle pas selon @sonC dsir4 C&est seule)ent l une r*lation +ui lui
a t trans)ise4 X (A=$1->" #e sens de tout le passage ED.A$(W est 0 la
r*lation reVue par Muha))ad est absolu)ent authenti+ue4 #e
Coran expli+ue +ue celle-ci est atteste par le /ait +ue Muha))ad a
bien *u Nabriel +uand il descendit sur terre un endroit prcis tout
proche de l&endroit oZ se trou*ait le Proph8te$ +ui$ de ses propres
.eux$ l&a *u4 Ft c&est ce point du d*eloppe)ent +ue le Coran
*o+ue$ au *erset (W$ les trois di*inits )ec+uoises$ pour$ en +uel+ue
sorte$ d/ier ses contradicteurs$ en leur de)andant s&ils auraient *u$
eux$ leurs di*inits 0 W A*eT-*ous *u AllRt et al-
c
(TTR X etc4$ l&instar
de Muha))ad +ui$ lui$ a *u de ses propres .eux l&Ange Nabriel$ et
+ue ce /aisant$ sa W *ue ne s&est pas /our*o.e et ne s&est pas
disperse X (A=$1?"4
1
TabarJ$ ?hronique$ II$ 11< b11A4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1<<
Il est di//icile$ dans ces conditions$ de conce*oir +u& ce point
prcis de la d)onstration$ l&on ait dcid de dire du bien des di*inits
+u&on *ient tout 1uste de r/uter dans le *erset )O)e +ui prc8de les
prtendus *ersets satani+ues4
Il . a donc tout lieu de penser +ue ces *ersets satani+ues n&a*aient
pas t insres l&endroit indi+u par TabarJ4 Ils auraient peut-Otre
t e)prunts un autre rcit relati/ un tout autre contexte$ et +ue
TabarJ aurait acco))od pour illustrer les a//ir)ations explicites du
Coran sur l&existence de *ersets satani+ues4
Fn e//et$ le Coran a nonc claire)ent +u&Allah a /ait en sorte +ue
tout proph8te ins8re un )o)ent ou un autre des *ersets satani+ues
dans le texte +ui lui est r*l 0 W Dous n&a*ons en*o. a*ant toi nul
)essager ou proph8te sans +ue$ +uand il /or)ule un souhait$ Satan
1etRt @des parolesC dans @le sens deC son souhait4 Puis$ Allah abroge ce
+ue 1ette Satan4 Puis$ Allah con/ir)e ses *ersets @444C @CeciC a/in de
/aire$ de ce +ue 1ette Satan$ une tentation pour ceux dans le ccur de
+ui se trou*e un )al et pour ceux dont le ccur est endurci4 X (<<$A<-
A="
Ces propos a//ir)ent bien l&existence de *ersets satani+ues
co))andits expr8s par Allah pour tro)per l&enne)i4 Cela ne prou*e
pas pour autant l&exactitude du rcit de TabarJ4 Mais cela prou*e en
tout cas +ue Muha))ad a bel et bien r*l des *ersets satani+ues
co))andits par Allah$ sans +u&il nous soit possible de dter)iner
a*ec certitude leur contenu ni leur e)place)ent4
Pour appu.er da*antage son rcit$ TabarJ
1
a /ait appel un autre
passage du Coran oZ il est dit en substance 0 W Ft s&ils @les Mec+uoisC
a*aient pu te tenter @toi Muha))adC contre ce dont Dous t&a*ons
r*l$ pour Dous i)puter un @proposC autre @+ue cette r*lationC$ et$
alors @dans ce casC ils t&auraient pris co))e un a)i$ et si Dous ne
t&a*ions pas a//er)i$ tu te serais +uel+ue peu rapproch d&eux$ alors$
@au+uel cas$C Dous t&aurions /ait goSter @en sou//rancesC le double de
@celles deC la *ie d&ici-bas et le double @de cellesC de la )ort$ puis tu
ne saurais trou*er contre Dous un alli4 X (1?$?=-?A" Dous so))es$
1
TabarJ$ ?hronique$ II$ 11A4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1<=
ici$ de*ant le cas d&une tentati*e /aite par Muha))ad de /orger de
/ausses r*lations$ +ue Dieu a russi /inale)ent /aire a*orter4
Contraire)ent la prcdente /ausse r*lation$ ce n&est ici ni Allah
ni Satan +ui sont derri8re ce nou*el pisode de /ausses r*lations$
)ais Muha))ad lui-)O)e4 C&est ce +ui expli+ue le ton rprobateur
et )enaVant l&encontre du Proph8te4 Malheureuse)ent$ le contexte
ne nous per)et pas$ encore une /ois$ de connaJtre le contenu de cette
tentati*e de /aux$ en dehors du /ait +u&il s&agit d&un rapproche)ent
a*ec les enne)is4 Fn tout cas$ il ne peut s&agir ici de *ersets satani+ue$
puis+ue les /ausses r*lations sont le /ait du seul Proph8te4
!brogation et politi.ue
Tout ce +ue l&on peut dire$ c&est +ue$ selon le Coran$ Muha))ad a
dS abroger plus d&une /ois le texte du Coran pour s&adapter de
nou*elles circonstances ou encore pour contenter par/ois l&aile dure
par)i ses Co)pagnons4 Il . a d&ailleurs ici une en+uOte )ener sur la
part de l&entourage de Muha))ad dans bon no)bre de dcisions
corani+ues4 C&est +ue le Proph8te tait certes un *isionnaire a)bitieux
+ui aspirait la prise du pou*oir la Mec+ue$ )ais cela ne
l&e)pOchait pas d&a*oir t un ho))e politi+ue$ pou*ant cder
par/ois la pression4 #es re)ontrances *irulentes d&Allah contre son
Proph8te sont l pour le prou*er4 Fn tout cas$ le te)pra)ent de
Muha))ad n&tait pas celui d&un dictateur despoti+ue et c.ni+ue$ en
dehors naturelle)ent de certains aspects +ui nous cho+uent
au1ourd&hui$ )ais +ui /aisaient partie des W )curs X de l&po+ue4
Dous pensons +ue Muha))ad a *cu en partie sous l&in/luence de
certains de ses lieutenants$ co))e AbS %aPr4 Cet aspect de la
personnalit de Muha))ad expli+uerait en partie la doctrine de
l&abrogation de certains *ersets du Coran$ dont nous *enons
d&entre*oir +uel+ues pisodes4 #e rcit de TabarJ serait donc prendre
a*ec beaucoup de prcautions$ )O)e si l&on est autoris penser +u&il
. a bien eu des *ersets W satani+ues X conciliants en /a*eur des
Mec+uois4
Il en sera d&ailleurs de )O)e pour certains dtails rapports par
TabarJ et +u&il serait abusi/ de les prendre au pied de la lettre4 Prenons
l&exe)ple du rcit d&un acte de perscution au cours du+uel on aurait
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1<>
1et de la terre sur la tOte de Muha))ad
1
4 #e rcit de TabarJ prcise
+ue cela se produisit peu apr8s la )ort de sa /e))e \hadJ1a et d&AbS
TRlib$ son oncle paternel et p8re adopti/$ )orts tous les deux$ se)ble-
t-il$ dans la )O)e anne4 Il serait probable +ue nous so.ons de*ant
une adaptation d&une coutu)e )sopota)ienne connue des Arabes et
+ui est relati*e au deuil4 Fn e//et$ les proches du d/unt a*aient
coutu)e de )ettre$ en signe de deuil$ de la terre sur la tOte$ et de se
*Otir de haillons4 Ce serait sans doute l l&explication du rcit de
TabarJ$ +ui$ l&origine aurait relat le deuil de Muha))ad lors de la
)ort de sa /e))e et de son p8re adopti/4 Muha))ad aurait lui-)O)e
)is de la terre sur sa tOte en signe de deuil
<
4
Les auteurs des &au versets
;uant la doctrine de l&abrogation elle-)O)e$ le Coran nous en
donne une i)age contradictoire$ en tout cas pour ce +ui est de
l&origine des *ersets inauthenti+ues4 #a +uestion +ui se pose$ c&est 0
+ui est l&auteur des /aux *ersets M Trois possibilits s&o//rent nous 0
le Proph8te$ Satan$ et Allah4
1
TabarJ$ ?hronique$ II$ 114
<
Cette adaptation du rcit aurait ainsi /ait d&une pierre deux coups4 Tout
d&abord$ accabler da*antage les enne)is de Muha))ad4 Puis$ passer sous
silence le chagrin +u&aurait eu le Proph8te pour sa pre)i8re /e))e$ dont la
tradition s&arrange tou1ours pour ne pas trop parler$ sans doute pour laisser
l&a*antage AUsha +ui prit la pre)i8re place par)i les pouses du Proph8te
apr8s la )ort de \hadJ1a4 Mais aussi$ passer sous silence la place +u&a prise
AbS TRlib dans le coeur de Muha))ad )algr son re/us de se con*ertir
l&Isla)$ puis+u&il )ourut W paUen X4 Fn tout cas$ AbS TRlib est rest bien
gOnant pour l&historiographie )usul)ane +ui pr/ra passer sous silence les
i))enses ser*ices +u&il rendit l&Isla) naissant$ et *iter de rappeler son
re/us d&. adhrer4 Rares sont les ho))ages rendus AbS TRlib par la tradition
)usul)ane4 Rele*ons celui +ui /ut rendu au cours d&une contro*erse +ui
opposa l&auteur arabe al-NRhiT ()ort en !H ,4-C4" al-IsPR/J4 Celui-ci dut
lancer dans le /eu de la pol)i+ue cette r/lexion 0 W AbS TRlib tait le
*ritable p8re @de Muha))adC 0 il l&a adopt$ il l&a soutenu$ il a t son
a*ocat$ et sans lui$ @Muha))adC ne se serait 1a)ais rele* (la8l<hu. lam
taqum lahu q<ima"4 Ft )algr cela$ il ne s&est pas con*erti l&Isla)$ selon la
plupart des rcits4 X (?ritiques d%bn Ja
c
ar al$%s5<2$ in al-NRhiT$ )l$
c
-thm<$
niyya$ =B>4"
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1<A
#e Proph8te a t dsign une seule /ois co))e initiateur de
/ausses r*lations4 Cette accusation a t /or)ule dans les *ersets
AX.XD$XE +ue nous *enons de lire4 Cette tentati*e de /aux a *alu$
co))e on *ient de le *oir$ des re)ontrances peu a)8nes contre le
Proph8te4
Deuxi8)e auteur$ tou1ours selon le Coran$ des /ausses r*lations$
ce sont les D)ons (al$shay<t2n"4 Ceux-ci ont$ par exe)ple$ dict des
r*lations en )ati8re de )agie +u&ils ont /ait descendre W sur le
ro.au)e de Salo)on4 Salo)on ne s&est point )ontr in/id8le )ais ce
sont les D)ons +ui l&ont t4 Ils enseignaient aux ho))es la )agie
@444C X (<$1B<" #es D)ons se)blent agir ici de leur propre che/$ de
+uoi 1usti/ier l&innocence de Salo)on4 Mais aussitKt$ et dans le )O)e
*erset$ on apprend +ue ces D)ons W ne peu*ent /aire du )al +ue sur
ordre d&Allah X4 Fn so))e$ Salo)on n&est pas responsable de la
)agie +ui lui a t enseigne$ )ais seuls les D)ons4 Mais$ leur
tour$ ces D)ons ne sont point responsables$ puis+u&ils n&ont agi +ue
sous les ordres d&Allah4 Si l&on consid8re cette )agie reproche
Salo)on co))e source de /aux$ ce serait l la seule indication oZ ce
sont les D)ons +ui sont tenus pour responsables de /aux$ )O)e si
c&est tou1ours Allah +ui re*endi+ue la paternit ulti)e de cette
)ancu*re4
Fn /ait$ c&est Allah +ui se prsente sou*ent co))e le *ritable
auteur des *iolations d&interdit$ co))e des tentati*es de /aux4 Fncore
/aut-il distinguer ici deux sortes de /ausses r*lations 0 les r*lations
satani+ues$ et celles +ui ne le sont pas4 ;uant aux r*lations
satani+ues$ nous en a*ons )ontr le principe 0 pour tout proph8te$
Allah dicte par l&inter)diaire de Satan de /ausses paroles$ )ais
aussitKt$ Il les corrige (<<$A1-A="4
Mais$ il existe une autre catgorie de r*lations appeles Otre
abroges$ )ais sans +u&elles aient en soi un contenu ncessaire)ent
)au*ais 0 W C&est #ui @AllahC +ui a /ait descendre sur toi le #i*re +ui
contient @par)i ses *ersetsC ceux +ui sont sSrs (muh5am d bien /icel$
/ixe" et +ui constituent l&'riginal du #i*re (Qumm al$5it<b" [ et ceux
+ui sont +ui*o+ues (mutash<bih"4 ;uant ceux +ui ont dans leur
ccur une obli+uit$ ils sui*ent ce +ui en est +ui*o+ue$ cherchant
/aire douter les gens d&eux-)O)es$ ou l&interprter4 @MaisC seul
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1<H
Allah connaJt son interprtation4 Ft ceux +ui sont enracins en la
Science dclarent 0 W Dous cro.ons en @ce #i*reC$ @et +ueC chacune
@des deux catgories de *ersetsC est *enue d&Allah4 X (=$?" Cette )ise
au point est )ani/este)ent une tentati*e de rpondre ceux +ui
trou*ent des a)biguUts ou des contradictions dans le texte sacr4
Allah se)ble leur donner raison$ en reconnaissant +ue le Coran est
co)pos$ d&une part$ de *ersets authenti+ues$ con/or)es l&original
cleste du Coran$ et$ d&autre part$ de *ersets +ui*o+ues$ absents de
l&exe)plaire corani+ue cleste4 Il est inutile d&insister sur les
cons+uences thologi+ues de ces a//ir)ations4 Co))ent peut-on
tenir le Coran pour une source de la loi +uand une partie de ce dernier
est considre co))e inaccessible la raison hu)aine et in*alide$
puis+ue inexistante dans le texte original dtenu par Allah M
Cette situation est d&autant plus dlicate +ue le Coran ne donne
aucune indication nous per)ettant d&identi/ier ces deux catgories de
textes4 Mais les choses se co)pli+uent da*antage a*ec l&institution de
l&abrogation$ tablie explicite)ent par le Coran$ en se )nageant la
possibilit de se corriger selon les ncessits du )o)ent4 Ainsi$ des
passages r*ls par Allah peu*ent tout )o)ent Otre e//acs 0
W Dous n&abrogeons de *ersets ou Dous ne les /aisons oublier$ sans
+ue Dous n&apportions de )eilleurs @*ersetsC ou des @*ersetsC
+ui*alents4 De sais-tu pas +u&Allah est capable de tout M X (<$1BH"
Par cons+uent$ Allah a autoris son Proph8te oublier certains
*ersets 0 W Dous allons te dicter @le CoranC de sorte +ue tu ne l&oublie
pas$ sau/ ce +u&Allah *eut @/aire oublierC4 X (!?$H-?"
Il n&en de)eure pas )oins +ue ces )odi/ications du #i*re sacr
s&acco))odent di//icile)ent a*ec l&existence d&un texte original
conser* au Ciel4 Dous *enons de *oir +ue la solution logi+ue
apporte ce probl8)e a t d&exclure la partie +ui*o+ue du texte
original4 Mais un autre *erset du Coran est )oins explicite sur cette
exclusion 0 W Il n&a t donn un proph8te d&apporter un *erset +ue
sur ordre d&Allah4 A cha+ue ter)e @/ixC son 9crit4 Allah abroge ce
+u&Il *eut$ et con/ir)e @ce +u&il *eutC$ et l&'riginal du #i*re est aupr8s
de #ui4 X (1=$=!-=" #e Coran soul8*e bien ici ou*erte)ent le
probl8)e de la contradiction entre le principe de l&abrogation et
l&existence d&un texte cleste i))uable$ )ais sans . apporter de
rponse$ co))e ce /ut le cas dans =$?4 #&abrogation ne peut +ue nuire
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1<?
la crdibilit de la nature cleste du Coran4 #&a//ir)ation +ue c&est
Allah en personne +ui proc8de ces )anipulations$ ne /ait +ue
dplacer la di//icult sans la rsoudre4 D&oZ le rappel de l&existence
d&un texte original authenti+ue et i))uable bien conser* cheT Allah4
Seul incon*nient 0 les ho))es ne sont pas autoriss en prendre
connaissance4 Ils de*ront se contenter ainsi d&un Coran co)prenant
une partie +ui*o+ue - et sans )o.en de l&identi/ier4 (n texte sans
cesse re)ani$ pou*ant aussi contenir des dires /orgs par
Muha))ad$ ou encore r*ls par le D)on sous l&instigation
d&Allah$ etc4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1<!
Ibl%s, divinit post(bibli.ue
#&identi/ication des D1inns aux Anges la+uelle on *ient d&assister
constitue la solution la )oins )au*aise pour la neutralisation des
D1inns$ sachant +ue ceux-ci constituent$ aux .eux des populations
arabes de l&po+ue$ une ralit aussi /orte +u&Allah$ leur di*init
sou*eraine4 Ft le d/i a t d&autant plus grand +ue les D1inns taient$
l&origine$ des Otres di*ins$ )ais de rang in/rieur 0 W Mais ils @les
ArabesC adoraient les D1inns$ et la plupart d&entre eux . cro.aient4 X
(=>$>1" Il /allait donc russir ce coup de /orce d&enle*er ces esprits
leur nature di*ine$ tout en sau*egardant leur identit4 Ft ce coup de
/orce a /ort bien russi grRce la dclaration o//icielle des D1inns4
Mais cet pisode spci/i+ue aux D1inns ne de*rait pas nous
dtourner de la doctrine corani+ue sur l&existence de di*inits
)ineures 0 les ho))es croient pou*oir )anipuler celles-ci pour
neutraliser les pleins pou*oirs du che/ du panthon$ alors +u&en
ralit$ c&est Allah +ui )anipule ces di*inits secondaires cres
spciale)ent pour piger les ho))es4
#e /ait +ue les deux *ne)ents dcisi/s de la dgradation de
l&Ange IblJs en D)on - ou en D1inn - et celui de la conclusion d&un
pacte entre lui et Allah se soient produits lors de la cration d&Ada)$
et en relation directe a*ec cette cration$ )ontre l&i)portance de la
place accorde par le Coran aux di*inits )ineures dans l&ordre du
)onde et dans sa destine4
Curieuse)ent$ la %ible se situe bien en retrait par rapport au Coran
en ce +ui concerne le rKle accord aux di*inits )ineures$ et plus
s.)pto)ati+ue)ent Satan4 Dans la 7ense$ Satan tentateur du
couple ada)i+ue$ n&apparaJt +ue sous la /or)e d&un )odeste Serpent$
+ui$ apr8s son /or/ait$ est rduit la situation incon/ortable de rece*oir
des coups sur la tOte et de )anger de la poussi8re
1
4 Doit-il Otre
con/ondu a*ec l&accusateur des ho))es de*ant Dieu$ co))e
1
7ense$ =$1>-1A4
pourrait le laisser supposer la racine en Lbreu du no) de Satan$ et
utilis en ce sens dans Racharie (=$1-<" ou Job (1$H" M
<

Re)ar+uons aussi +ue l&ob1ection des Anges au pro1et de la
cration par Allah de l&hu)anit$ et leur accusation unani)e de celle-
ci$ /ait d&eux des Satans au sens bibli+ue du ter)e4 Ce +ui con/ir)e la
nature originelle angli+ue d&IblJs6shayt<n4 A )oins d&en dduire
aussi +ue les Anges soient aussi des shay<t2n$ ce +ui ne serait pas tr8s
loin de la conception et de la place de Satan aupr8s d&Allah$ puis+u&il
est rest$ )algr son incartade$ un pieux et obissant auxiliaire de
Dieu444
Fn tout cas$ il *a /alloir attendre +uel+ues si8cles apr8s la rdaction
de la %ible pour *oir la pro)otion du *erpent en *ritable
interlocuteur du Dieu suprO)e4 Cette *olution est sensible tra*ers
les crits apocr.phes 1udo-chrtiens apparus aux alentours du dbut
de l&8re chrtienne et dont la di//usion s&est poursui*ie au )oins
1us+u& l&apparition du Coran$ +ui se r*8le en Otre large)ent
tributaire4
Dous l&a*ons *u$ c&est IblJs +ui couronne cette *olution$ non
seule)ent en personni/iant le )al absolu +u&est la dsobissance aux
ordres d&Allah$ )ais surtout en de*enant le che/ de /ile et le parangon
des di*inits adores par les enne)is d&Allah4
Cela est particuli8re)ent perceptible au cours de la sc8ne +ui
aboutit la chute de Satan$ apr8s +ue celui-ci eut re/us de se
prosterner de*ant Ada)4 'rdre lui /ut alors donn d&habiter la terre
pour sduire les ho))es pcheurs4
Pourtant$ cette lecture est trop super/icielle$ et elle ne rend pas
co)pte de l&essentiel 0 l&a*8ne)ent d&une di*init enne)ie du Dieu
suprO)e4 C&est l un point essentiel de la thologie corani+ue
d*eloppe tant dans l&9pope de la cration +ue dans la
<
Peut-Otre +ue le shayt<n (d Satan" arabe aurait t l&origine de cet usage
hbraU+ue4 Ce shayt<n arabe pourrait aussi a*oir t d&origine g.ptienne$ si
l&on se r/8re la lgende du c.cle osirien oZ *eth assassine son /r8re 'siris$
pour Otre *aincu son tour par son ne*eu Lorus4 *hayt<n pourrait donc
dri*er$ notre a*is$ directe)ent du *eth g.ptien4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1=B
prophtologie4 #a sc8ne de la chute de Satan )rite donc +ue l&on s&.
attarde un )o)ent4
La prosternation re&use
#a pre)i8re re)ar+ue +ui s&i)pose$ c&est +ue seul le Coran a trait
du th8)e de la chute de Satan$ alors +u&il est totale)ent absent de la
%ible$ ou pres+ue444
Cette sc8ne corani+ue de la chute de Satan a t en /ait e)prunte
un crit apocr.phe dont l&original est en hbreu$ )alheureuse)ent
perdu$ et +ui nous est par*enu essentielle)ent dans deux *ersions
datant d&a*ant le G
8)e
si8cle 0 l&une en Nrec et portant le titre de Iie
grecque d)dam et Yve
1
G et une autre *ersion latine +ui pourrait a*oir
t tire soit directe)ent de l&original ou partir de la *ersion
grec+ue4 De ces *ersions nous n&en possdons +ue des copies tardi*es
dont une$ la grec+ue$ nous est connue essentielle)ent tra*ers une
traduction en Norgien$ alors +ue la *ersion latine nous est par*enue
tra*ers des )anuscrits dont le plus ancien date du I_
8)e
si8cle4
#es deux *ersions grec+ue et latine relatent la sc8ne de la chute de
Satan au ter)e du scnario sui*ant 0 arri*s sur terre apr8s a*oir t
chasss du Paradis$ le couple ada)i+ue dcida de /aire pnitence pour
son pch4 Mais$ nou*eau$ le Diable tenta f*e +ui interro)pit sa
pnitence et ils all8rent tous les deux aupr8s d&Ada) +ui$ aussitKt$
s&en prit ce Tentateur et lui de)anda des explications sur son
harc8le)ent du couple hu)ain4 #e Diable lui rpondit 0
@_IIC (1" Ft le Diable g)it et dit 0 W e Ada) Y toute )on ini)iti
et )a 1alousie et )on chagrin sont de ton /ait$ car c&est cause de toi
+ue 1e suis pri* et dpouill de )a Nloire +ue 1&a*ais dans les cieux
au )ilieu des Anges$ et c&est cause de toi +ue 1e suis prcipit sur
terre4 X (<" Ada) rpondit 0 W ;ue t&ai-1e /ait et +uel est )on tort ton
gard M Tu n&as pas t ls ou agress par nous$ alors pour+uoi nous
harceler M X
1
Dite aussi )pocalypse de ,o"se.
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1=1
@_IIIC (1" #e Diable rpondit 0 W Ada)$ +u&est-ce +ue tu )e
racontes M C&est cause de toi +ue 1e suis to)b sur terre4 (<" ;uand
tu /us cr$ 1e to)bais de la /ace de Dieu et 1e /us exclu de la
co)pagnie des Anges4 (=" ;uand Dieu sou//la en toi le sou//le de la
*ie$ et ton allure et ta resse)blance /urent l&i)age de Dieu$ Michel
t&apporta et nous /it prosterner en prsence de Dieu$ et le Seigneur
dit 0 W 9coute Ada) Y ,e t&ai /ait notre i)age et notre
resse)blance4 X
@_IGC (1" Ft Michel sortit et appela tous les Anges4 Il dit 0
W ProsterneT-*ous de*ant l&i)age du Seigneur Dieu$ co))e le
Seigneur Dieu l&a indi+u4 X (<" Ft Michel se prosterna lui-)O)e le
pre)ier$ et il )&appela et dit 0 W Prosterne-toi de*ant l&i)age de Dieu$
aah5eh Y X Ft 1e rpondis 0 W ,e ne )e prosterne pas de*ant Ada)4 X
(=" Ft +uand Michel )e /orVa )e prosterner$ 1e lui dis 0 W Pour+uoi
)e /orces-tu M ,e ne *ais pas )e prosterner de*ant +uel+u&un
d&in/rieur et de plus 1eune +ue )oi4 ,e suis antrieur lui dans la
cration [ a*ant +u&il ne /ut cr$ 1&ai t d1 cr4 Il doit se prosterner
de*ant )oi4 X
@_GC (1" ;uand ils entendirent cela$ d&autres Anges +ui taient
sous )es ordres re/us8rent de se prosterner de*ant lui4 (<" Ft Michel
insista 0 W Prosterne-toi de*ant l&i)age de Dieu4 Mais si tu ne te
prosterneras pas$ le Seigneur Dieu sera courrouc contre toi4 X (=" Ft
1e dis 0 W S&il est courrouc contre )oi$ 1e )ettrai )on trKne au-dessus
des toiles du ciel et 1e serai co))e le Tr8s-Laut4 X
@_GIC (1" Ft le Seigneur Dieu a t /Rch contre )oi et )e
dlogea$ a*ec )es Anges$ de notre Nloire [ et cause de toi$ nous
a*ons t expulss de nos de)eures *ers ce )onde et descendus sur
terre4 (<" Ft i))diate)ent$ nous tions a//ligs du /ait +ue nous
a*ons t dpossds de notre Nloire4 Ft nous tions peins de te *oir
dans un tel bonheur des dlectations (laetitia delitiarum"4 (=" Alors$
c&est a*ec la tro)perie +ue 1e )&en suis pris ta /e))e et +ue 1e t&ai
/ait sortir par elle du paradis de dlices$ co))e 1&ai t exclu de )a
Nloire4
@_GIIC (1" A.ant entendu cela du diable$ Ada) cria /ort et pleura et
dit 0 W e Seigneur$ )on Dieu$ )a *ie est dans *os )ains4 9loigne de
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1=<
)oi au loin cet enne)i )oi$ +ui cherche dtruire )on R)e$ et
donne-)oi sa Nloire +u&il a lui-)O)e perdue4 (<" Ft i))diate)ent$
le diable disparut de sa *ue4 (=" Mais Ada) continua ses +uarante
1ours de pnitence$ debout dans les eaux du ,ourdain4 X
1

Ce rcit apocr.phe concorde dans sa /or)e et dans son /ond a*ec
la sc8ne corani+ue de la cration d&Ada) et de la chute du Diable
apr8s son re/us de se prosterner4 'n *oit$ nota))ent$ le )O)e
retourne)ent e//ectu contre l&ho))e par le Diable apr8s sa
dchance$ co))e l&a dcrit le Coran4
Il se)ble )O)e +ue Muha))ad ait connu ce rcit tra*ers la
*ersion grec+ue du rcit$ puis+ue le d)on corani+ue a pris le no)
d&IblJs$ +ui est la /or)e arabise du )ot grec diabolos$ utilis dans
toutes les *ersions grec+ues de la Iie d)dam et dYve4 Il est noter$
cet gard$ +ue le rcit original hbreu a attribu le no) de Pliar au
diable$ +ue l&on retrou*e )entionn au j _GII de la *ersion
gorgienne4 Ce no) de Pliar$ ou par/ois Plial$ est le prince des
d)ons dans les crits de ;ou)rRn et des Apocr.phes
<
4 #e no)
propre %bl2s$ in*ent probable)ent par le Coran la place de %liar$
illustre ainsi l&i)portance de la source grec+ue dans l&laboration du
rcit ada)i+ue4
Autre e)prunt possible$ Allah per)it IblJs d&acco)plir son
cu*re$ en accordant un sursis sa punition 1us+u&au ,uge)ent dernier
la condition d&pargner les W ser*iteurs d&Allah X (1?$H<"4 Ce trait se
trou*e expos dans Iie d)dam (latine"$ +uand Seth$ /ils d&Ada)$
)ordu par le Serpent$ s&adressa celui-ci 0 W Tiens-toi loin de l&i)age
de Dieu
=
1us+u&au ,our oZ le Seigneur t&ordonnera de *enir pour le
,uge)ent4 X Ft la bOte dit Seth 0 W Regarde Y$ 1e )e )ets loin de
l&i)age de Dieu$ co))e tu as dit4 X (___I_$<-="
1
Passage de Iie (latine" d)dam et Yve$ +ue 1e traduis ici$ d&apr8s l&dition
anglaise de Charles5orth$ 4he 'ld 4estament$ I$ <H<-<H>4
<
Goir Ca+uot$ in Pliade$ !<<$ note ?4
=
C&est--dire de Seth4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1==
De )O)e +ue le th8)e bibli+ue de la nudit
1
$ repris par le Coran
<
$
se retrou*e dans notre texte apocr.phe dans sa *ersion grec+ue 0 W A
ce )o)ent
=
$ )es .eux s&ou*rirent et 1e sus +ue 1&tais nue de la
droiture a*ec la+uelle 1&ai t habille4 X (__$1" De )O)e$ +uand
Ada) )angea son tour le /ruit d/endu des )ains d&f*e$ W Il
)angea et ses .eux s&ou*rirent et lui aussi dcou*rit sa nudit4 X
(__I$A" Ft ils se )irent tous les deux se con/ectionner des
*Ote)ents partir de /euilles d&arbres
>
$ co))e dans le rcit
corani+ue
A
4
Citons$ en/in$ l&pisode sur la ddicace par le couple ada)i+ue de
di*inits )ineures en /a*eur d&Allah en guise d&actions de grRces pour
la naissance d&un /ils4 'n dcou*re +u&il s&agit d&actions de grRces
entreprises lors de la naissance de Seth
H
$ sans toute/ois +u&il . soit /ait
)ention d&une telle ddicace de di*inits4
Genons en )aintenant au /ond4 #a Iie d)dam et Yve apporte au
Coran la )eilleure illustration de ce +ue nous a*ons longue)ent
d*elopp au su1et du pro1et guerrier +ui prside l&9pope corani+ue
de la cration 0 Allah a cr le )onde pour li*rer Sa guerre contre
l&Lu)anit enne)ie$ /aisant )ani/ester par l sa dignit ro.ale4 Dous
a*ons )ontr$ +u& cet gard$ co))ent le Coran assi)ile les di*inits
enne)ies IblJs4 C&est cette identi/ication du Diable au Dieu enne)i
+ue le texte de la Iie d)dam et Yve *a illustrer sans a)biguUt aucune
et non sans +uel+ues surprises444
Lidole d!llah
#e*ons tout d&abord un )alentendu4 ;uand la %ible /ait dire
Dieu 0 W Faisons l&ho))e notre i)age$ selon notre resse)blance et
+u&il sou)ette les poissons de la )er$ les oiseaux du ciel$ les bestiaux$
toute la terre et toutes les petites bOtes +ui re)uent sur la terre X
(7ense. 1$<H"$ l&origine$ cette image n&est pas une si)ple
1
7ense. =$?4
<
Dans ?$<< et <B$1<14
=
;uand f*e eut )ang des /ruits de l&arbre4
>
__$ >-A4
A
?. 0 ?$<<4
H
III$ < et IG$ <4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1=>
resse)blance$ )ais elle est *ritable)ent une reprsentation ph.si+ue
du Dieu4 Autre)ent dit$ il s&agit bel et bien de la cration - ou de la
/abrication - d&une idole$ une reprsentation )atrielle du Dieu telle
+ue la prati+uaient les conte)porains )o.en-orientaux des Lbreux4
Ainsi$ le point de dpart de l&Listoire bibli+ue du )onde$ selon Iie
d)dam et Yve a t la *olont de Dieu de /abri+uer Son idole en
argile pour +ue les Anges l&adoptent et lui *ouent un culte en tant +ue
Sa Prsence4 Dieu prit de l& Xargile de la terre X(__GII$<" et . insu//la
le W sou//le de la *ie X (_III$="$ ou$ pour la *ersion gorgienne$
W sou//la l&Fsprit X4 Dans le Coran 0 W ,e *ais crer un ho))e partir
de l&argile$ et +uand 1e l&aurai /or) et 1&. aurai sou//l de )on rFh$
to)beT de*ant lui prosterns4 X (=!$?1-?<" W Dous *ous a*ons cr$
puis (sic" nous a*ons /or) *otre i)age (sa88arn<5um"$ puis Dous
a*ons dit aux Anges 0 W ProsterneT-*ous de*ant Ada) Y X (?$11"
Ces expressions corani+ues sui*ent de pr8s le rcit de la Iie
d)dam et Yve +ui ne laisse aucune a)biguUt sur le culte de l&idole
ada)i+ue /aite de terre$ W l&i)age de Dieu X (_III$="$ a.ant
W l&i)age et la resse)blance de la di*init X
1
4
AussitKt l&image ada)i+ue cre$ Dieu con*o+ua$ selon la *ersion
gorgienne$ l&Archange Michel$ et lui dit 0 W ,&ai cr Ada) selon
()on" i)age et )a di*init4 X (_III$=" Dans la leVon latine$ c&est
Ada) +ue Dieu s&adressa 0 W 9coute Ada) Y ,e t&ai /ait notre i)age
et notre resse)blance Y X (ne /aVon sans doute de consacrer cette
image +ue$ prcise le texte latin$ Michel amena aussitKt de*ant les
Anges pour leur inti)er cet ordre 0 W ProsterneT-*ous de*ant l&i)age
du Seigneur Dieu$ co))e le Seigneur Dieu l&a indi+u4 X (_IG$1" [ ou
selon la *ersion gorgienne 0 W ProsterneT-*ous de*ant le se)blable et
l&i)age de la di*init4 X Puis Michel /it la )O)e re+uOte au /utur
diable 0 W Prosterne-toi de*ant l&i)age de Dieu$ aah5eh4 X Il est clair
+ue dans cette sc8ne de prosternation$ les auteurs de ce c.cle
ada)i+ue se sont reprsents Ada) non pas co))e un Otre *i*ant$
)ais co))e une *ritable idole de Dieu dsigne en tant +ue telle$
)uette et )anie co))e un ob1et4
1
Iie gorgienne4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1=A
Daturelle)ent$ le Diable re/usa de se prosterner en in*o+uant son
antriorit dans la cration et sa )ati8re angli+ue igne suprieure
l&argile (_IG$="4 #e Diable corani+ue reprend seule)ent l&argu)ent
de la )ati8re 0 W Moi 1e suis )ieux +ue lui @Ada)C4 Tu )&as cr de
/eu @alors +ue luiC tu l&as cr d&argile4 X (?$1<"
1
Cette I)age de Dieu dut s&appli+uer aussi au /ils d&Ada)$ Seth4
;uand celui-ci /ut )ordu par le Serpent$ f*e lui lanVa 0 W %Ote
da)ne Y Co))ent se /ait-il +ue tu n&aies pas eu peur de te 1eter sur
l&i)age de Dieu$ et +ue tu aies os l&atta+uer M X (___GII$="
#&I)age de Dieu$ co))e toutes les I)ages di*ines adores par les
peuples du Mo.en-'rient ancien$ est ani)e du ra.onne)ent di*in4
C&est la substance )anant de Dieu +ui est utilise pour donner
pou*oir certains Otres ou pour donner *ie la )ati8re$ co))e la
)ati8re des idoles$ les trans/or)ant par ce rFh di*in en d&authenti+ues
i)ages6statues de Dieu4 C&est ce +ui est arri* a*ec l&i)age ada)i+ue
de Dieu4 Fn insu//lant de son rFh$ ou Fsprit$ la )ati8re de*int une
i)age active du Dieu4 Il est possible +ue les traducteurs de la Iie
d)dam et Yve aient t gOns par l&a//ir)ation inte)pesti*e de
l&existence d&i)ages de Dieu4 C&est pour+uoi ils ont eu recours
+uel+ues acco))ode)ents$ par exe)ple re)placer le rFh ou Fsprit
di*in par le soule de vie (_III$=" pour dcrire la cration ada)i+ue4
La 0loire de lidole
'n le *oit$ Ada) 1oue en /ait dans cette pi8ce de la cration de
l&ho))e deux rKles distincts 0 d&abord$ celui de l&i)age de Dieu$ puis
celui de pre)ier des ho))es4 #e pre)ier acte a consist chasser le
Diable des /a*eurs di*ines4 Au cours de cet acte$ Ada) n&est +u&une
idole de Dieu4 #e second acte a *u Ada) chass son tour du paradis4
Ce dernier apparaJt )aintenant en tant +u&Otre hu)ain$ pour*u du
sou//le de *ie$ co))e le disent certaines traductions4 Mais en tant
+u&i)age de Dieu$ il est habit du ra.onne)ent de la Nloire$ de
l&Fsprit ou du rFh de Dieu$ sou//l$ prcise la *ersion gorgienne$
W sur le *isage X d&Ada) (_III"4
1
?4 0 =!$?H et 1?$H14
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1=H
Cette Nloire di*ine$ Ada) la conser*a 1us+u& sa chute4 S&tant
trou* sur terre$ il s&en prit f*e +ui tait l&origine de ses )alheurs4
Celle-ci lui /it ce reproche$ apr8s a*oir senti sa nudit 0 W Tu )&as /ait
aliner la Nloire de Dieu4 X
1
Ainsi$ en crant Ada)$ Dieu n&a pas
insu//l en lui le principe de *ie$ )ais plutKt le principe di*in +u&il dut
perdre lors de sa chute4
#a Nloire di*ine /ait o//ice$ dans la tradition )o.en-orientale$ d&un
habit +ue l&on )et pour se protger ou encore d&une arme4 #&ide de
l&habit associe la Nloire est claire)ent expri)e dans le texte grec 0
W Ft ce )o)ent prcis @oZ f*e )angea le /ruit d/enduC )es .eux se
sont ou*erts et 1&ai su +ue 1&tais nue de la droiture (di5aiosun=" a*ec
la+uelle 1&ai t habille4 Ft 1&ai pleur en disant 0 W Pour+uoi as-tu /ait
@DiableC cela )oi pour +ue 1e sois aline de )a Nloire a*ec
la+uelle 1e )e suis *Otue M X (__$1-<"
Cette reprsentation de la Nloire tait encore *i*ace du te)ps des
ApKtres4 Paul d/init l&ho))e )Rle co))e W l&i)age et la Nloire de
Dieu X (A?orinthiens. 11$?"4 #e Chrtien *it dans W l&esprance de la
Nloire de Dieu X (&omains. A$<" #e Christ Fils de Dieu est lui-)O)e
W resplendisse)ent de la Nloire de Dieu et expression de son Otre et il
porte l&uni*ers par la puissance de sa parole (444"$ il s&est assis la
droite de la Ma1est dans les hauteurs$ de*enu d&autant suprieur aux
anges +u&il a hrit d&un no) bien di//rent du leur4 X (Hbreux. 1$=-
>" Fn ce sens$ le Fils de Dieu re1oint l&Ada) de la pre)i8re sc8ne de
sa cration4
Mais$ en chutant$ le Diable s&est *u dlest son tour de sa Nloire4
Ada) s&est d/endu d&a*oir t l&origine de l&alination de la Nloire
du Diable 0 W A*ons-nous *ol ta Nloire et t&a*ons nous rendu sans
honneur M X (_I$ =" Ft le Diable de rpondre 0 W C&est cause de toi
+ue 1e suis exclu et pri* de )a Nloire4 X (_II$ 1" #a *ersion
gorgienne rend ici le texte asseT di//re))ent 0 W C&est par toi +ue 1e
suis dchu de )es de)eures$ par toi +ue 1e suis de*enu tranger )on
trKne4 X C&est l une autre /aVon de rendre l&ide de l&alination de la
Nloire$ assi)ile au do)aine cleste4
1
Iie grec+ue$ __I$ A-H4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1=?
Le Diable, une divinit ma'eure
Il est /ort probable +ue ce Diable$ a*ant sa dsobissance$ ait t
une di*init de haut rang4 Il dit lui-)O)e +ue W plus +u&aux
Chrubins$ )es ailes /urent no)breuses et 1e )e cachais sous elles X
1
4
C&est pour+uoi nous le *o.ons rgner sur tout un rgi)ent d&anges
W de six classes X
<
)is sous ses ordres$ ceux-l )O)es +ui
l&acco)pagn8rent dans sa dissidence 0 W d&autres anges +ui taient
sous )oi re/us8rent de se prosterner de*ant Ada)4 X
=
#e Coran$ lui$
parle de W ca*alerie et d&in/anterie X (1?$H>" destine acco)pagner
IblJs au cours de son s1our terrestre4
%re/$ le Diable est une di*init )a1eure du panthon bibli+ue$
disposant d&une ar)e respectable4 Fort de cet atout$ il entre alors en
dissidence a*ec son suprieur hirarchi+ue 0 W Si Dieu *eut s&irriter
contre )oi$ alors 1&tablirai )on trKne au-dessus des toiles du ciel et
1e serai co))e le Tr8s-Laut4 X
>
Gritable dclaration de guerre +ui
*ise dans le )O)e te)ps Ada)$ son concurrent direct4 Fntre l&ho))e
et le Diable$ se cre alors un antagonis)e oZ chacun cherche
sub1uguer l&autre 0 W C&est plutKt lui @Ada)C de se prosterner @de*ant
)oiC Y X
A
#a /onction du Diable apparaJt dans toute sa clart 0 il est dieu
enne)i de Dieu4 Il est aussi dieu des enne)is de Dieu4
D8s lors$ deux trKnes coexistent cKte cKte 0 celui de Dieu$ et celui
du Diable4 #e Diable apparaJt dans la littrature intertesta)entaire
prcis)ent co))e W dieu tranger X$ ou W autre +ue aah* X$ en
hbreu Ror
H
4 òr est en /ait le no) d&une di*init )sopota)ienne
+ui a pour spci/icit d&Otre prcis)ent le W dieu des enne)is X4 Ce
Ror correspond sans doute au 4<ghFt corani+ue 0 W AdoreT Allah et
*iteT le 4<ghFt. X (1H$=H c/4 =$1?" W Celui +ui renie le 4<ghFt et
1
Iie gorgienne$ _II4
<
Iie georgienne. _G4
=
%bid4$ _G$ 14
>
Iie latine$ _G$ =4
A
%bid4$ _IG$ =4
H
Goir dans Laralipomnes de Jrmie ?$<A-<H$ in Lliade$ 1?A?$ note <A4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1=!
croit en Allah X (<$<AH"
1
[ W celui +ui adore le 4<ghFt aura la pire
place @en Fn/erC X (A$HB"4
#&enseigne)ent eschatologi+ue de l&histoire du )onde de*ient
*ident 0 c&est l&ho))e lu +ui$ la /in des Te)ps$ occupera la place
du Diable dtrKn4 C&est la pro)esse /aite par Dieu Ada) 0 W Mais$
1e te le dis 0 1e tournerai leur 1oie @aux enne)isC en a//liction et ton
a//liction en 1oie$ 1e te rtablirai dans ton autorit et 1e te /erai asseoir
sur le trKne de celui +ui t&a tro)p4 ;uant lui$ il sera 1et dans ce
lieu$ de )ani8re +u&il te *oit assis au-dessus de lui [ puis il sera
conda)n$ lui et ceux +ui l&auront cout$ et il s&a//ligera en te *o.ant
assis sur son trKne4 X
<
Ainsi le c.cle de la chute et du retour la
condition pre)i8re sera boucl4
Dans le Coran$ nous retrou*ons le )O)e c.cle ada)i+ue$ a*ec
+uel+ues *ariantes d&un grand intrOt4 Contraire)ent la %ible et aux
apocr.phes$ l&image de Dieu est totale)ent absente du Coran4 Ada)
apparaJt i))diate)ent co))e 5halia-*icaire d&Allah4 D&oZ
l&incongruit de l&ordre donn aux anges de se prosterner de*ant
Ada)4 Mais le Coran spci/ie bien +u&Ada) est W plus honor X
(1?$H<" +ue l&ange diaboli+ue - ou plus +ue les anges en gnral - ce
+ui correspond bien la leVon de l&apocr.phe4 #e re/us oppos par
IblJs cet ordre est dS au /ait +u&il W s&est )ontr orgueilleux X (<$=>"$
et s&est cru W par)i les Lautains X (=!$?A"4 Fn tout cas$ Allah a
prsent lui-)O)e IblJs Ada) co))e W enne)i toi @Ada)C et ta
/e))e X (<B$11?"4
Mais la +ualit d&enne)i attribue IblJs *a se )ani/ester d&une
)ani8re /ort surprenante tra*ers un pacte conclu au cours de la
)O)e sc8ne de la cration d&Ada)$ entre Allah et IblJs$ chargeant
celui-ci de ser*ir d&enne)i de l&ho))e4 Fn e//et$ d8s +u&IblJs eut
re/us la prosternation de*ant Ada)$ Allah lui donna l&ordre de
descendre 0 W Descends de l
=
oZ tu ne de*rais pas te )ontrer
orgueilleux4 Sors donc Y tu es par)i les dgrads (mina al s<ghir2na" X
(?$1="$ et W tu es )audit (ra!2m" X (1A$=>"4 C&est ici oZ le Coran inno*e
1
?4 (.(EX4
<
Iie grec+ue$ ___I_$<-= [ Pliade$ 1?<-=4
=
De l&Asse)ble di*ine - ou du Paradis M
a*ec la proposition /aite par IblJs Allah 0 W Fais-)oi attendre
1us+u&au 1our oZ les ho))es seront rappels4 X (1A$=H" W Gois-tu celui
+ue *oici @Ada)C +ue tu as honor plus +ue )oi$ si tu )e donnes un
dlai 1us+u&au ,our de la Rsurrection$ 1e do)pterai certes sa postrit$
sau/ un petit no)bre4 X (1?$H<" Allah accepta aussitKt la proposition
d&IblJs 0 W Tu es par)i ceux +ui *ont attendre4 X (1A$=?"
1
IblJs pro)et
alors de ne pas s&atta+uer aux lus d&Allah 0 W sau/ tes /id8les
Ser*iteurs X (1A$>B"
<
4 Allah trou*e cette proposition correcte 0 W Ceci
est une *oie +ui est pour )oi droite4 X (1A$>1"4 Ft Allah d&enchaJner en
dtaillant la nou*elle )ission con/ie dsor)ais IblJs 0 W Suborne
donc de ta *oix ceux +ue tu pourras$ par)i eux Y Fonds sur eux a*ec ta
ca*alerie et ton in/anterie Y Associe-toi eux dans leurs biens et leurs
en/ants Y Fais-leur des pro)esses$ alors +ue les pro)esses du D)on
(shayt<n" ne sont +ue leurre Y Mais sur )es Ser*iteurs tu n&as pas de
pou*oir Y X (1?$H>-HA"
#e Diable corani+ue est trans/or) en charg de )ission de Dieu$
alors +ue dans la %ible$ il se)ble chapper au contrKle de Dieu4 Mais$
il ne /audrait pas en tirer des conclusions hRti*es4 #a %ible aussi
)anipule les di*inits enne)ies$ nota))ent pour punir le peuple lu
+ui a pch4
Le Diable, auiliaire d!llah
Dan)oins$ ce trait reste spci/i+ue au Coran4 Au lieu de *oir$
co))e dans la Iie d)dam$ le Diable spoli de sa Nloire pour aller
)ener sur terre une *ie de )arginal et de dlin+uant - en dehors de
son incarnation du Dieu enne)i - IblJs se trou*e$ l&in*erse$ intronis
et pour*u de la Nloire di*ine4 C&est ce +ui ressort de la proposition
)al/i+ue /aite par IblJs Allah 0 W Ft c&est a*ec ta Nloire (a$bi$
c
i99ati5a" +ue 1e *ais sduire les ho))es4 X (=!$!<" Cette expression a
t )al co)prise 1us+u&ici4 'n l&a interprte co))e un ser)ent 0
W Lar Ta puissance X
=
$ alors +u&elle dsigne le moyen$ co))e le
1
?. 0 =!$!B4
<
?. J =!$!=4
=
Cette interprtation est /auti*e pour une raison lexicale 0
c
i99a signi/ie
prcis)ent 7loire$ ou splendeur di*ine$ la )O)e Nloire du texte de /a Iie
d)dam4 #&e)ploi corani+ue de

c
i99a correspond l&accadien e99u +uali/iant la
splendeur di*ine$ co))e dans les expressions 0 pulu5htu e9$9e$tu [
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1>B
prcise le Coran dans une expression +ui*alente 0 W Alors$ c&est a*ec
ce dont Tu )&as sduit (a$bi$m<$agh8aytan2"444 X (?$1H"
1

Co))e dans le Coran$ l&entre du Diable de la Iie d)dam et Yve
en con/lit a*ec son Seigneur n&est pas irrductible4 ;uand le Serpent
s&atta+ua Seth$ il essa.a de se 1usti/ier$ )ais celui-ci W lui rpondit et
il dit la bOte 0 W ;ue ta bouche soit )usele$ tais toi$ bOte$ et loigne
toi de nous$ l&i)age de la di*init @d SethC$ 1us+u&au 1our oZ Dieu te
/era co)paraJtre Y X Alors$ aussi$ la bOte dit Seth 0 W Goici donc +ue
shalummatu e9$9e$ta [ namrirri e9$9u$ti d imposante Zterriiante. stupiante[
splendeur$ +ue la di*init porte co))e un *Ote)ent ou une couronne [ ilu
g<ru e9$9u d un dieu puissant$ /roce$ terrible4 Goir CAD$ IG$ >=>4
1
c
%99a est donc ici du )O)e ordre +ue sduction$ tromperie4 C&est prcis)ent
le sens de
c
i99a dans le *erset DC.C( +ue nous co))entons$ oZ le Diable
pro)et de sduire les enne)is de Dieu4
c
%99a dsigne l&ide de puissance
ra.onnante$ +ui peut connoter aussi le chatoie)ent et la sduction4 #a
c
i99a *a
aider ainsi le Diable$ en se ser*ant de sa *oix$ suborner les ho))es$
W s&associer eux dans leur richesse et leurs en/ants$ leur /aire des pro)esses
)ensong8res X (1?$H>"4 #e ra.onne)ent glorieux connote la /ois l&ide de
puissance-peur$ )ais aussi de sduction$ tro)perie et )ensonge4
Flna Cassin a anal.s un +ui*alent accadien de
c
i99aKe99u 0 l&ad1ecti/
5un9ubu (de 5u9bu"$ dsignant la /ois la sduction des pierres prcieuses$
)ais aussi leur ra.onne)ent4 (F4 Cassin$ /a *plendeur$ A" Plus loin$ Cassin
d)ontre +ue sur le plan du langage$ le )O)e W ad1ecti/ 5un9ubu-5u99ubu$
lors+u&il sert +uali/ier la parole$ expri)e la sduction conscie))ent
tro)peuse de certains propos$ la /latterie et$ en d/initi*e$ aussi$ la dception
+u&ils pro*o+uent X (%bid.$ H"4 #e *erbe accadien 5u99ubu signi/ie /latter
basse)ent$ ou$ pour le chien$ re)uer la +ueue4 Ce )O)e )ot accadien 59b$ a
donn en arabe 5an9 d trsor$ )ais aussi 5adhib d )ensonge$ exacte)ent les
)O)es concepts associs$ dans le *erset +ue nous tudions$
c
i99a6Nloire4
Ces associations se retrou*ent dans cette expression utilise dans le Coran
pour le )O)e contexte oZ IblJs annonce son pro1et Allah 0 W e Seigneur Y
a*ec ce dont tu )&as sduit (bi$m< 3agh8aytan2"$ 1e *ais certes$ leur @aux
ho))esC /arder (3u9ayyin" @la *ieC sur terre$ et 1e *ais certes tous les sduire @
)on tourC4 X (1A$=" Ici$ 9ayyana d /arder$ e)bellir$ s&e)ploie dans le )O)e
sens +ue celui du 5u99ubu accadien4 #e *erbe 9ayyana pro*ient de l&accadien
9<nu$ +ui se dit de la radiance de la splendeur attracti*e et plaisante +uand elle
couvre (9a$a$nu" la di*init$ ou +uand elle remplit son ob1et co))e c&est le
cas ici de la terre$ ou encore pour sertir en pierres prcieuses4 (CAD$__I$>! [
*oir aussi F4 Cassin$ /a *plendeur divine$ Index accadien 0 9<nu$ 1>4" R<nu a
donn aussi en Arabe 9in< d adult8re$ /ornication$ associ sans doute la
tro)perie et la sduction$ et 92na$ pour parure4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1>1
1e )&carte de toi$ l&i)age de Dieu$ l&clat blouissant de Dieu4 X
1
Cet
arrange)ent correspond pres+ue ter)e ter)e au pacte conclu entre
Allah et IblJs4
Il est tout /ait re)ar+uable +ue la littrature du c.cle ada)i+ue
nous ait lgu une i)age des /orces d)onia+ues /ort peu
)anichenne4 (n )anuscrit arabe chrtien de la %iblioth8+ue
Dationale de Paris intitul 0 4estament que notre )dam adresse son
ils *eth$ classe les D)ons (shay<t2n" par)i les Otres pieux +ui
rendent ho))age +uotidienne)ent leur Seigneur di*in 0 la
Pre)i8re Leure de la nuit 0 W Pri8re des D)ons dpour*us de leurs
dsirs (ha8<" [ et durant leurs pri8res$ ils ne peu*ent porter atteinte
+uicon+ue par)i les ho))es et ne sauraient nuire en rien 1us+u&au
)o)ent oZ ils cessent leur glori/ication @d&AllahC$ et ce du /ait +u&ils
prati+uent la glori/ication et la prosternation de*ant Allah sans leurs
dsirs4 X
<

!dam, homme divin
Dous a*ons pu reconnaJtre$ dans l&Ada) de la pre)i8re sc8ne de la
cration$ une Idole$ ou l&incarnation )atrielle du Dieu suprO)e4 Fst-
ce dire +u&Ada) est relle)ent assi)il un nou*eau dieu M Dotre
rponse est$ sans hsitation$ a//ir)ati*e4
1
/e /ivre d)dam gorgien$ <>=4
<
Manuscrit arabe H! (>"$ %4D4 de Paris4 Cet crit chrtien est ax sur la
pro)esse de la *enue du Messie la /in des Te)ps 0 apr8s W cin+ 1ours et
de)i$ +ui sont cin+ )illes cin+ cents ans @apr8s le )eurtre co))is par CaUnC$
Allah *iendra et sancti/iera la terre a*ec Sa grRce et la /le))e du Feu est
entre Ses )ains$ car c&est a*ec le Feu +u&Il sancti/ie la terre @444C Ft Allah
*iendra et il tuera le D)on (shayt<n" +ui )&a abus et @en sorte +ueC 1&ai
dpass les co))ande)ents de )on Crateur4 X @Ms arabe$ H! ("C #e r8gne
du D)on est donc /ix cin+ )illes cin+ cents annes4 Re)ar+uons +ue le
co)put est ici le )O)e +ue celui /ix par le Coran 0 un 1our +ui*aut )ille
ans de la *ie terrestre4 #a /onction du D)on est d&abuser (tagh<"4 C&est ce
+ui a donn le TRghSt corani+ue$ dsignant la di*init d)onia+ue adore par
les I)pies et +ue nous a*ons identi/ie Ror4 Dous retrou*ons toute
l&a)bi*alence corani+ue +ui caractrise le personnage du D)on 0 la /ois
ser*iteur d*ou d&Allah et Son enne)i irrductible4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1><
Tout d&abord$ c&est la sc8ne )O)e de la cration d&Ada) +ui
l&illustre sans a)biguUt4 (ne /ois Ada) cr d&argile$ Dieu ordonna
aux Anges de se prosterner de*ant leur nou*elle di*init4 Dous ne
re*iendrons pas sur les raisons a*ances par IblJs de son re/us
d&adorer l&I)age de Dieu4 Rappelons seule)ent +u&il re1eta la +ualit
di*ine d&Ada) pour a*oir t cr d&une )ati8re 1uste)ent non
di*ine4 Cela n&e)pOcha point$ d&ailleurs$ +ue le Diable dut reconnaJtre
en Ada) W l&clat blouissant de Dieu X
1
4
De )O)e$ le s1our paradisia+ue du couple ada)i+ue int8gre celui-
ci dans la catgorie des Otres ternels4 Daturelle)ent l&arbre interdit
est utilis co))e ob1et de l&preu*e destine chasser ce couple du
paradis4 Retenons l&argu)ent du Tentateur 0 W A l&heure oZ *ous
)angereT @de l&arbreC$ *os .eux s&ou*riront et *ous sereT instruits
co))e Dieu$ du bien et du )al4 Dieu sa*ait +ue *ous tieT se)blables
lui et Dieu tait 1aloux de *ous4 A cause de cela$ Dieu *ous a dit 0
W D&en )angeT pas Y X
<

#&argu)ent de la 1alousie d*elopp dans l&crit chrtien arabe ne
de*rait pourtant pas Otre )is enti8re)ent sur le co)pte d&une
1usti/ication /allacieuse de la part du )chant Serpent4 #e rcit de la
7ense re1oint en /ait cette th8se d&une co)ptition entre Dieu et
Ada) 0 W #e Seigneur Dieu dit 0 Goici +ue l&ho))e est de*enu
co))e l&un de nous par la connaissance du bonheur et du )alheur
@apr8s a*oir )ang du /ruit de l&arbre interditC4 Maintenant$ il ne tend
plus la )ain pour prendre aussi de l&arbre de *ie$ en )anger et *i*re
1a)ais Y #e Seigneur Dieu l&expulsa du ,ardin d&9den pour culti*er le
sol d&oZ il a*ait t pris4 A.ant chass l&ho))e$ il posta les Chrubins
l&'rient du ,ardin d&9den a*ec la /le))e de l&pe /oudro.ante
pour garder le che)in de l&arbre de *ie4 X (7ense. =$<<-<>" Ce
passage )ontre l&opposition de Dieu introduire Ada) dans sa cour
di*ine$ )nageant ainsi la possibilit d&une *ie terrestre hu)aine
/inie$ dont le ter)e est la pro)otion d&Ada) au rang de di*init$ a*ec
la *enue du Messie4 C&est en substance ce +ui ressort de l&crit
apocr.phe$ le 4estament d)dam +ue Renan a traduit de l&Arabe 0
W @#e Christ dit Ada) lors de leur rencontre au paradis 0C Tu as
1
Mah$ /e /ivre d)dam gorgien$ ___I_$ <>=4
<
%bid4$ _GIII$ <>?4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1>=
cueilli du /ruit +ui recelait la )ort4 X Ft Il a1outa 0 W Ada)$ Ada) Y ne
crains rien [ tu as *oulu Otre Dieu$ 1e te /erai Dieu$ non pas
)aintenant$ il est *rai$ )ais au bout d&un grand no)bre d&annes @444C$
parce +ue 1e t&ai cr )on i)age$ et 1e ne per)ettrai pas +ue tu
restes dans le shol (le to)beau$ les en/ers"4 A cause de toi$ 1e naJtrai
de la Gierge Marie [ cause de toi$ 1e goSterai la )ort$ 1&entrerai dans
la )aison des )orts [ pour toi 1e crerai une terre nou*elle et des cieux
nou*eaux$ et 1&en donnerai le do)aine tes en/ants4 Ft apr8s trois
1ours passs dans le to)beau$ 1e reprendrai le corps +ue 1&ai re*Otu de
toi [ puis$ )ontant au ciel$ 1e l&. /erai asseoir la droite de )a
di*init$ et 1e te /erai Dieu$ co))e tu l&as *oulu4 X
1
Il est *ident +ue
le rapproche)ent /ait plus tard par le Coran entre Ada) et ,sus
s&inspire de ce c.cle 1udo-chrtien 0 W ,sus est pour Allah
l&exe)ple d&Ada) cr de terre$ puis il lui a dit 0 soit Y et il /ut4 X
(=$A"
<

Dous *o.ons claire)ent tra*ers le rcit bibli+ue$ co))e celui du
c.cle 1udo-chrtien$ +u&en )angeant du /ruit interdit$ Ada) a
acco)pli la )oiti du che)in dans sa +uOte du di*in4 Il ne lui restait
plus +u& s&e)parer de l&arbre de l&ternit pour de*enir une *ritable
di*init4 Mais$ on l&a *u$ Dieu l&en e)pOcha$ en plaVant des Chrubins
ar)s d&pes /oudro.antes4
#e Coran reprend la )O)e sc8ne$ tout en passant sous silence
l&identi/ication de l&arbre paradisia+ue la connaissance du bien et du
)al$ pour ne retenir +ue la deuxi8)e +uOte ada)i+ue de l&ternit4
#&arbre interdit corani+ue est dsign co))e W l&arbre de l&ternit
(sha!arat al$5huld" X (<B$1<B"4 Dans une seconde relation corani+ue
du )O)e rcit$ le Diable dit au couple ada)i+ue 0 W Gotre Dieu ne
1
%D$ Manuscrit arabe n^H! [ trad4 F4 Renan$ 4estament$ >AH4
<
Plus encore$ c&est sans doute un texte si)ilaire celui du 4estament d)dam
+ui aurait inspir un autre trait du Coran 0 W Ft ils ont dit @les I)piesC 0
Co))ent se /ait-il +ue ce Proph8te @Muha))adC )ange et )arche dans les
/oires X (<A$?" [ ou encore 0 W Ft Dous n&a*ons en*o. de Proph8tes a*ant toi
sans +u&ils aient dS )anger et )archer dans les /oires4 X (<A$<B" Fn e//et$ dans
le )O)e )anuscrit arabe de la %4D4 (Paris"$ n^ H! ("$ nous trou*ons cette
expression )ise dans la bouche du Christ s&adressant Ada) 0 W A cause de
toi$ e Ada) Y 1e naJtrai de )a M8re4 A cause de toi e Ada) Y dans les /oires
1e )archerai (2 al$as8<qi 3amsh2"4 X
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1>>
*ous a interdit cet arbre +ue pour +ue *ous ne de*enieT deux Anges ou
+ue *ous ne so.eT par)i les @OtresC 9ternels X (?$1"$ allusion
)ani/este la prtention d&Ada) d&accder la condition di*ine4
Dans le c.cle ada)i+ue$ il a t claire)ent spci/i +u&Ada) a eu
droit la connaissance$ )ais il a *aine)ent cherch ac+urir
l&ternit4 #e /ivre d)dam gorgien rapporte cet pisode de la +uOte
de l&ternit en ces ter)es 0 W #e Seigneur se tourna et dit Ada) 0
W Tu ne pourras plus de)eurer dans le paradis4 X Ada) rpondit et dit
au Seigneur 0 W ,e t&en prie Seigneur$ donne )oi de l&arbre de *ie pour
+ue 1&en )ange a*ant )a sortie du paradis4 X Alors le Seigneur
adressa la parole Ada) et lui dit 0 W Tu n&en prendras plus du tout
dans ta *ie4 ,&ai post des Chrubins brSlants et un sabre tourno.ant
pour le garder de toi de crainte +ue tu n&. goStes$ ne de*iennes
i))ortel et ne te *antes en disant 0 ,e ne )ourrai pas pour l&ternit$
)ais tu )8neras le co)bat +ue l&enne)i a )en contre toi4 Ft si tu
sors du paradis et +ue tu saches te garder de tout )al$ tu )ourras et$
apr8s la )ort$ tu te rel8*eras dans la rsurrection /uture4 Alors$ certes$
1e te donnerai de l&arbre de *ie et tu seras i))ortel pour l&ternit4 X
1
Dans la Iie d)dam grecque$ le rcit est lg8re)ent di//rent4 Ada)
n&a rcla) W l&huile de l&arbre de la grRce X +u& la /in de sa *ie$ en
en*o.ant f*e$ acco)pagne de son /ils Seth$ au paradis pour le
rcla)er Dieu4 Alors$ celui-ci leur /it sa*oir par l&archange Michel
+u&il n&en li*rera W +u& la /in des te)ps X
<
4
Parall"les msopotamiens
Il est possible d&tablir des si)ilitudes entre ce rcit ada)i+ue et
l&;pope de 7ilgamesh4 Nilga)esh$ *ritable ancOtre bibli+ue
d&Ada)$ est un de)i dieu 0 W Dieu aux deux tiers$ pour un tiers
ho))e X
=
4 Dans la prsentation du hros$ c&est l&o)niscience +ui
do)ine les dons attribus Nilga)esh 0 W ,e *ais prsenter au )onde
celui +ui a tout *u$ 6 Connu la terre enti8re$ pntr toutes choses$ 6 Ft
partout explor tout ce +ui est cach4 (444"6 Il a conte)pl les secrets$
1
j__GIII [ Mah$ /e /ivre d)dam$ <A<-A=4
<
%bid4$ ___GII [ >B-><4
=
%ottro$ /#pope de 7ilgamesh$ H?4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1>A
dcou*ert les ).st8res4 X
1
Cette connaissance$ Nilga)esh l&a ac+uise
grRce son a)i FnPidu +u&il en*o.a cet e//et aux Fn/ers4 Il est
re)ar+uable de *oir l&ac+uisition de cette connaissance prcder$
co))e dans le rcit bibli+ue$ la +uOte de l&arbre de *ie4 Ft co))e
Ada)$ Nilga)esh ne par*iendra pas ses /ins4
#e th8)e bibli+ue de l&arbre et du serpent constitue d&ailleurs un
des th8)es )a1eurs de l&;pope de 7ilgamesh$ puis+ue l&expdition
entreprise par les deux hros au pa.s des C8dres a pour ob1et d&abattre
Lu)baba$ le )onstre gardien de la /orOt$ a/in de s&e)parer du bois
prcieux de cette /orOt pour )eubler le te)ple4 Fn /ait$ l&origine de
cette pope$ selon une *ersion plus ancienne$ ce Lu)baba n&tait
autre +u&un serpent gardien d&un arbre$ le huluppu$ et +ue Nilga)esh
dut tuer pour per)ettre la desse Inanna de se /abri+uer de son bois
un si8ge et un lit pour son te)ple4
<

Ce rcit )sopota)ien de cette +uOte de l&arbre resse)ble trop au
rcit bibli+ue pour +ue l&on ne s&. attarde encore +uel+ue peu4 #a
%ible indi+ue +ue l&arbre de *ie se trou*e W l&'rient du 1ardin
d&9den X (7ense. =$<>" C&est *ers cette )O)e direction de l&'rient
+ue Nilga)esh se dirige dans son long *o.age en +uOte de la *ie-sans-
/in4 Arri* apr8s un *o.age prilleux aupr8s de la Ta*erni8re Siduri$ il
lui raconta sa *ie$ en lui expli+uant nota))ent +ue la )ort de son a)i
FnPidu l&a plong dans l&angoisse de la )ort et l&a lanc en +uOte de
l&arbre de *ie4 Dcri*ant Siduri sa dtresse apr8s la )ort d&FnPidu$
Nilga)esh dit nota))ent de celui-ci 0 W #e sort co))un tous les
ho))es l&a terrass Y 6 Six 1ours et sept nuits 1e l&ai pleur et re/us
la to)be$ 6 ,us+u& ce +ue les *ers lui soient to)bs du neT4 Alors$ 1e
)e suis )is craindre et redouter la )ort et *agabonder par la
steppe4 X
=
Ces traits ont )ani/este)ent inspir les rdacteurs de la %ible et du
Coran dans la cration des personnages d&Abel et de CaUn4 Pour punir
CaUn de son cri)e$ Dieu lui i)posa d&Otre W errant et *agabond sur la
terre X (7ense. >$1<"$ co))e le de*int Nilga)esh apr8s la )ort
1
%bid.$ H=4
<
Goir le texte de 7ilgamesh. #n5idu et les #ners$ in \ra)er$ /Histoire$ <!B-
<!>4
=
%ottro$ /#pope de 7ilgamesh$ 1H!4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1>H
d&FnPidu4 Puis$ Dieu assigna CaUn W le pa.s du Dord l&'rient
d&9den X (7ense. >$1H" co))e de)eure d/initi*e$ correspondant
la destination de Nilga)esh apr8s la )ort de son a)i4 #e Coran a1oute
un trait intressant4 Apr8s l&assassinat d&Abel$ W Allah en*o.a un
corbeau grattant la terre a/in de lui )ontrer co))ent ense*elir la
dpouille de son /r8re4 X (A$=1" Cette di//icult d&inhu)er Abel re1oint
le re/us de Nilga)esh d&ense*elir son a)i FnPidu$ W 1us+u& ce +ue
les *ers lui soient to)bs du neT4 X #e /ivre d)dam gorgien nous
li*re aussi un trait +ui a dS sans doute inspirer l&pisode corani+ue du
corbeau4 Fn e//et$ ce rcit )et en sc8ne deux d)ons se)blables
Abel et CaUn$ l&un )ontrant son co)pagnon co))ent tuer son
/r8re
1
4
Autre si)ilitude sur ce th8)e des 1u)eaux 0 CaUn est co))e
FnPidu le reprsentant de la steppe$ tandis +ue Abel est co))e
Nilga)esh un sdentaire4 Cette double destination a t claire)ent
a//ir)e dans la Iie d)dam et Yve oZ Ada)$ pr*enu du /utur
)eurtre$ *oulut sparer les deux /r8res en /aisant de CaUn un berger et
d&Abel un agriculteur
<
4 Apr8s son cri)e$ CaUn dut retourner la
steppe$ son l)ent$ co))e celui d&FnPidu4
Cette identi/ication de CaUn la steppe hostile l&agriculture est
encore illustre dans le /ivre d)dam gorgien +ui a//ir)e +u&aussitKt
n$ CaUn W co))enVa arracher de l&herbe$ car dans la hutte de sa
)8re de l&herbe tait plante4 #&accoucheuse lui rpondit et lui dit 0
W Dieu est 1uste car (444" tu es CaUn$ le per*ers$ )eurtrier du bon [ aussi
bien tu es celui +ui dracine l&arbre porteur de /ruits et non point celui
+ui le plante4 X
=

Ce th8)e du c.cle bibli+ue d&Abel et CaUn re)onte ainsi aux
Msopota)iens +ui en taient les initiateurs4 Il t)oigne de la lutte
i)))oriale +ui a oppos$ durant toute l&histoire du Mo.en-'rient
ancien$ les deux principales classes 0 sdentaires et no)ades$
agriculteurs et pasteurs4 #&#pope de 7ilgamesh en est certes le
t)oignage le plus re)ar+uable$ )ais il existe aussi un autre ).the
1
/e /ivre d)dam gorgien$ __III$= [ Mah <=!4
<
Iie latine$ __III$A4
=
/e /ivre d)dam gorgien __I [ Mah$ <=?4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1>?
abordant ce th8)e$ )ettant en sc8ne Du)uTi et FnPi)du$
respecti*e)ent dieu-pasteur et dieu-agriculteur4 #a desse Inanna a
re/us dans un pre)ier te)ps de se )arier a*ec Du)uTi$ lui pr/rant
le dieu des cultures4 Mais apr8s une 1oute oratoire$ oZ Du)uTi a su
)ettre en *aleur les a*antages de l&le*age$ Inanna /init par Otre
sduite par lui4 Fort de cet a*antage$ Du)uTi chercha se battre
contre son ri*al$ +ui proposa aussitKt la paix en l&autorisant /aire
paJtre ses troupeaux sur ses terres$ et en o//rant lui et Inanna des
produits /er)iers en guise de cadeau de )ariage
1
4
Ce ).the a inspir directe)ent ce texte de la Nen8se 0 W Abel
/aisait paJtre les )outons$ CaUn culti*ait le sol4 A la /in de la saison$
CaUn apporta au Seigneur une o//rande des /ruits de la terre [ Abel
apporta lui-aussi des pr)ices de ses bOtes et leur graisse4 #e Seigneur
tourna son regard de CaUn et de son o//rande4 X (7ense$ >$<-A" Cette
o//rande re/use a t rapporte dans le Coran en ces ter)es 0
W Raconte-leur l&histoire *ridi+ue des deux /ils d&Ada)$ +uand ils
/irent @chacunC une o//rande @ DieuC$ et +ue celle de l&un /ut accepte
et elle /ut re/use l&autre X (A$<?"4 Il est re)ar+uable de *oir le
/er)ier bibli+ue$ CaUn$ 1ouer le rKle d&agresseur$ alors +ue dans le
).the )sopota)ien cet aspect ngati/ re*ient au pasteur4 Cette
in*ersion des rKles s&expli+ue pourtant ais)ent$ puis+u&Abraha) est
le pasteur +ui Dieu a pro)is de lui o//rir le pa.s culti* de Canaan4
#e /er)ier canaanen$ CaUn$ ne peut +ue 1ouer le rKle du )chant
de*ant cder sa place au pro/it du con+urant no)ade4 Apr8s le
)eurtre d&Abel$ Dieu l&obligea en e//et de +uitter sa terre 0 W ;uand tu
culti*eras le sol$ il ne te donnera plus sa /orce4 Tu seras errant et
*agabond sur la terre4 X (7ense$ >$1=" Si dans le do)aine bibli+ue$ la
con/rontation entre /er)ier et no)ade s&est ache*e sur un dra)e et
une rupture radicale$ en Msopota)ie$ elle connut une /in plus
heureuse$ puis+ue le pasteur Du)uTi a t ad)is sur la terre du
culti*ateur et un contrat d&changes rcipro+ues de produits /ut
aussitKt conclu4 De )O)e +u&FnPidu le no)ade est de*enu le )eilleur
a)i de Nilga)esh le citadin$ ce +ui leur per)it d&ailleurs d&aller
con+urir ense)ble le pa.s des C8dres444
1
Pritchard$ )cient 0ear #ast$ (1AB"$ >1-><4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1>!
#a +uOte de la *ie ternelle$ Nilga)esh *a la chercher aupr8s du
seul ho))e +ui a obtenu l&ternit 0 (ta-napishtJ$ le hros sur*i*ant
du Dluge4 Cet ancOtre du Do bibli+ue a pu sau*er l&hu)anit du
dsastre grRce la co)plicit de son dieu FnPi$ +ui l&a*isa te)ps de
la gra*e dcision prise par l&ense)ble des di*inits runies au sein de
leur Asse)ble$ celle de /aire prir l&hu)anit pour son tu)ulte
pro*o+u par sa )ultiplication4 FnPi conseilla son protg de se
/abri+uer une e)barcation$ d&. asse)bler toutes les esp8ces de
cratures et d&attendre le Dluge4 #&opration russit et le hros
hu)ain /ut pro)u l&ternit$ et plac l&Fst de la terre$ pr8s de la
porte de sortie du Soleil dans sa course diurne4 C&est cet endroit
inaccessible aux hu)ains +ue Nilga)esh de*ait par*enir pour
rencontrer (ta-napishtJ et esprer se *oir co))uni+uer le secret de
l&ternit4 Mais (ta-napishti lui expli+ua +ue$ pour accder
l&ternit$ il /allait l&assenti)ent de l&ense)ble des di*inits runies
cet e//et en concla*e$ chose i)possible raliser$ co))e d&ailleurs de
nos 1ours4 Nilga)esh dut dchanter et )ettre /in cette +uOte4
Cependant$ le hros du Dluge sou)it Nilga)esh un test pour lui
)ontrer +u&il est loin de )riter de gagner l&ternit par ses propres
)o.ens4 Pour ce /aire$ il lui de)anda de ne pas dor)ir pendant six
1ours et sept nuits4 Mais Nilga)esh ne rsista pas longte)ps
l&preu*e$ et (ta-napishtJ de dire sa /e))e 0 W Regarde-)oi ce
gaillard +ui prtendait *i*re sans /in Y 6 #e so))eil l&a soudain
en*elopp co))e un brouillard4 X Celle-ci suggra alors de r*eiller
l&hroU+ue dor)eur et de le ren*o.er ses /o.ers4 Mais son )ari lui
rpondit 0 W #es ho))es sont tro)peurs 0 celui-l *oudra te duper Y 6
Prpare-lui donc sa ration +uotidienne (de pain"$ +ue tu dposeras sa
porte$ )esure [ 6 Ft tu )ar+ueras sur la cloison les 1ours +u&il
dor)ira Y (444" #a pre)i8re portion se durcit [ 6 #a deuxi8)e )oisit [ la
troisi8)e resta hu)ide [ 6 #a +uatri8)e eut sa croSte blanchie [ 6 #a
cin+ui8)e se pi+ueta [ la sixi8)e rassit [ 6 #a septi8)e tait 1uste
point4 X
1

Cette astuce pour )esurer le te)ps par son e//et sur les ali)ents a
t reprise plus tard dans la lgende orientale des Sept Dor)ants
1
%ottro$ ;pope$ 1!-14
la+uelle le Coran /it allusion deux reprises
<
4 Fn outre$ la sc8ne de
l&preu*e du so))eil au+uel Nilga)esh /ut sou)is$ pourrait a*oir
suggr la tra)e de la s+uence bibli+ue du pch ada)i+ue4 Fn e//et$
dans l&9pope$ c&est la /e))e d&(ta-napishti +ui prpara la ration
ali)entaire de Nilga)esh pour le piger en +uel+ue sorte au cas oZ il
nierait a*oir dor)i pendant les sept nuits4 #&ide )O)e de tro)perie a
t express)ent *o+ue dans le texte de l&9pope$ )ais appli+ue
aux ho))es en gnral4 #e stratag8)e russit et Nilga)esh ne put
+ue reconnaJtre sa d/aite$ co))e l&Ada) bibli+ue tro)p par une
/e))e$ la sienne$ +ui lui prpara elle aussi un /ruit )anger444
(ne autre s+uence de l&9pope )sopota)ienne *a prciser
encore plus le th8)e de l&arbre et du serpent dans le rcit bibli+ue de
la chute ada)i+ue4 Fn e//et$ in*it +uitter les lieux par (ta-napishtJ$
Nilga)esh se *it o//rir une derni8re chance pour ne pas rentrer
enti8re)ent bredouille 0 ac+urir la plante de 1ou*ence per)ettant
seule)ent de prolonger la *ie4 Cette /ois-ci$ la chance se)ble sourire
notre hros pi+ue4 Seule)ent$ apr8s a*oir russi s&en e)parer au
/ond de la )er$ Nilga)esh pr/ra la conso))er cheT lui$ dans sa
*ille natale4 Mais sur son che)in de retour$ et alors +u&il prenait un
bain dans une source d&eau /raJche$ le serpent russit lui drober la
plante de 1ou*ence et la )angea4 Ce /ut le coup de grRce pour sa
)alheureuse +uipe4 Il rentra bredouille (ruP4
Fn /ait$ les l)ents +ui ser*iront la sc8ne bibli+ue du pch
originel se retrou*ent runis ici dans cette s+uence de l&pope 0
l&arbre$ le serpent$ et f*e +ui inter*ient ici en la personne de la /e))e
d&(ta-napishtJ pour suggrer son )ari l&octroi Nilga)esh de
l&arbre de *ie prolonge4
MO)e le th8)e de l&habille)ent relat dans la sc8ne du pch du
couple ada)i+ue se retrou*e dans l&9pope oZ Nilga)esh dSt
s&occuper i))diate)ent de sa )ise et de ses *Ote)ents apr8s l&chec
de sa )ission4 Fn e//et$ (ta-napishtJ ordonna au Docher +ui
acco)pagna Nilga)esh de changer les habits du hros et de lui /aire
sa toilette 0 W Cet ho))e +ue tu as conduit ici$ sa tignasse lui o//us+ue
<
Goir <$<A et 1!$-1H4 )liments et sommeil se retrou*ent dans les deux
lgendes4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1AB
le corps Y 6 #a dpouille +u&il porte anantit sa beaut corporelle Y 6
Prends-le a*ec toi pour l&e))ener au bain Y 6 Il la*era co))e neige
cette tignasse [ 6 Il )ettra bas sa dpouille$ +u&e)portera la )er$ 6 Ft
son beau corps sera tout ra/raJchi Y 6 Il se )ettra un bandeau neu/ la
tOte$ 6 Ft se re*Otira d&une tenue d&apparat 0 de *Ote)ents dignes de
lui Y 6 A*ant de retrou*er le che)in 6 Pour regagner sa *ille$ 6 Sa tenue
doit rester intacte et neu*e Y X
1
Fn /ait$ ce th8)e de l&habille)ent s.)bolise le passage d&une
condition une autre4 Dans la %ible$ il s&agit de passer de l&tat
dni+ue et +uasi di*in l&tat hu)ain4 Cet aspect a t soulign dans
la Iie grecque d)dam et Yve4 Dans son rcit du pch$ f*e expli+ue
+u&au )o)ent oZ elle )angea du /ruit d/endu$ W )es .eux
s&ou*rirent et 1&ai su +ue 1&tais dnude de la 1ustice dont 1&a*ais t
re*Otue X4 Ft$ s&adressant au Serpent$ elle l&apostropha 0 W Pour+uoi
as-tu /ait cela et )&as-tu alin )a Nloire a*ec la+uelle 1&tais
*Otue M X
<
Ada)$ +uant lui$ /it ce reproche f*e 0 W Tu )&as alin
la Nloire de Dieu4 X
=
Ici$ l&association de la nudit l&alination de la
Nloire di*ine expli+ue par/aite)ent la raison de l&apparition de la
nudit dans le rcit bibli+ue4 De )O)e$ dans l&9pope
)sopota)ienne$ la s+uence de l&habillage de Nilga)esh s&expli+ue
tout autant par le passage de la condition di*ine la condition
hu)aine et ci*ile4 Car$ au co))ence)ent de l&a*enture$ +uand
FnPidu est )ort$ Nilga)esh lui /it le *cu de se )ettre dans la
condition d&un dieu 0 W Ft )oi-)O)e$ apr8s ta ()ort"$ 1e )e donnerai
un aspect che*el$ 6 Ft$ re*Otu seule)ent d&une dpouille de lion$ 1e
*agabonderai par la steppe Y #ors+ue brilla le point du 1our$ 6
Nilga)esh Kta (ses *Ote)ents" 6 Ft se re*Otit d&une @MC rouge X
>
Au
cours de sa longue )arche dans sa +uOte de la plante de 1ou*ence$ le
hros dSt *i*re de la chasse de bOtes sau*ages$ W pour en )anger la
*iande et en re*Otir les dpouilles Y X
A
Dous sa*ons aussi +ue
Nilga)esh portait sur lui une hache et une pe
H
$ attributs$ a*ec la
dpouille du lion$ du dieu de la steppe et de l&Fn/er 0 Dergal4 #&tat du
1
%ottro$ /#pope$ <BB4
<
Iie grec+ue$ __$1-< [ Pliade$ 1?!1 [ Charles5orth$ II$ <!14
=
%bid4$ __I$H4
>
%ottro$ /#pope$ 1A=-1A>4
A
%bid4$ 1?4
H
%bid4$ 1?14
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1A1
deuil$ +ue s.)bolisent les *Ote)ents pri)iti/s de notre hros$ se
double de l&tat di*in$ propre la di*init des Fn/ers4 C&est ainsi +ue
se prsente Nilga)esh 1us+u& l&chec de sa +uOte 0 l&tat ani)al-
di*in4 (ne /ois cet chec conso))$ cet tat de*ait cder la place la
condition hu)aine6ci*ilise4 C&est l le secret du surgisse)ent de la
nudit ada)i+ue apr8s l&chec de la +uOte de l&ternit4
Il /audrait sans doute rattacher ce th8)e l&l)ent cultuel de la
*Oture lors du p8lerinage arabe$ et +ui )atrialise la sacralisation du
p8lerin4 Cet tat sacral est )atrialis par la nudit ou en se cou*rant
d&une to//e en lin d&un seul tenant$ substitut *ident de la dpouille
ani)ale4 C&est l&tat d&Ada) et d&f*e a*ant leur dchance de la
Nloire di*ine$ ou celui de Nilga)esh durant son deuil et sa +uOte du
di*in4 Peut-Otre pourrions-nous expli+uer cette sacralit pri)iti*e par
la *olont plus ou )oins consciente de co)))orer l&tat pre)ier de
la socit )o.en-orientale ancienne +ui *i*ait de la chasse$ et +ui /ut
subli) en tat sacral et di*in a*ec le surgisse)ent de la *ie citadine4
#&Fpope de Nilga)esh n&est-elle pas tra*erse de part en part par
cette dualit$ s.)bolise et incarne 1uste)ent par ses deux
principaux hros 0 l&ho))e de la cit et l&ho))e de la steppe M
#&a*enture de Nilga)esh$ co))e celle d&Ada)$ est l pour nous
rappeler la place de l&ho))e dans l&cono)ie du di*in )o.en-
oriental4 #&ide principale +ui rgit la reprsentation )sopota)ienne
du )onde est en /ait le tout-di*in4 #&ho))e est l&origine$ un dieu4
Mais$ ce +ui caractrise son hu)anit$ c&est son chec4 #&ho))e est
un dieu +ui a chou4
!dam, roi civilisateur
#e pre)ier Otre a*oir rat sa *ocation di*ine$ on l&a *u$ c&est
Ada)4 Pig par sa /e))e$ ou par le serpent tro)peur$ le pre)ier
ho))e *a s&installer pour un )o)ent sur terre$ a/in d&. /onder une
/a)ille d&Otres se)blables lui$ a*ec pour )ission de perptuer le
culte et l&adoration des di*inits suprieures4
C&est en sa +ualit de roi-prOtre +ue l&ho))e ada)i+ue *a
s&installer dans son nou*eau do)aine$ la terre4 Sa )ission est
essentielle)ent ci*ilisatrice 0 apporter toutes les techni+ues nces-
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1A<
saires l&di/ication des te)ples$ et surtout l&entretien et aux plaisirs
de leurs hKtes di*ins4
#e sa*oir-/aire enseign Ada) a t )entionn dans le c.cle
ada)i+ue lors de la naissance de son pre)ier /ils4 Ft c&est l&Archange
Michel +ui se chargea de cet enseigne)ent 0 W Ft le Seigneur Dieu
en*o.a une *arit de se)ences a*ec l&Ange Michel et les donna
Ada) et lui )ontra co))ent tra*ailler et labourer la terre pour
obtenir des produits pou*ant les /aire *i*re ainsi +ue leurs
descendants4 X
1
Dans Iie grecque d)dam et Yve$ il est prcis
+u&Ada) de)anda d&e)porter a*ec lui sur terre W des aro)ates du
paradis$ a/in +u&une /ois sorti$ 1e puisse /aire )onter un sacri/ice
Dieu et +u&ainsi$ il )&coute4 X
<
Dieu exauVa ses souhaits$ et il obtint
les aro)ates et les se)ences pour sa subsistance$ lui per)ettant ainsi
d&assu)er sa double /onction de roi-prOtre4
Ce ci*ilisateur et roi-prOtre au ser*ice de sa di*init a pour ancOtre
)sopota)ien le sage Adapa$ dont la bible tira le no) d&)dam4 Adapa
est l&un des Sept Sages (ap5allu" ).thi+ues exerVant dans Fridu4 Son
patron di*in est une des grandes di*inits du panthon
)sopota)ien 0 FnPi6Fa$ dieu ci*ilisateur par excellence et a)i$
protecteur et conseiller des Pre)iers ho))es4 Adapa /ut prcis)ent
le *isir d&Aluli)$ pre)ier roi antdilu*ien4 C&est le pre)ier
Sage6apPallu$ +ui$ selon %rose
=
$ sort tous les 1ours de la )er sous
/or)e de poisson$ pour enseigner les arts et la ci*ilisation4 %rose le
dsigne sous la dno)ination de 'ans
>
4
1
Iie latine$ <<$< [ ?4 Mah$ /ivre d)dam gorgien$ _I_$ <=H4
<
j __I_$=4
=
%rose pre)ier historien bab.lonien connu a.ant *cu la /in du IG
8)e
et
dbut du III
8)e
si8cle$ auteur de Pabylonia5a$ au1ourd&hui perdu4 C/4 inra$ p4
=!>4
>
Fn /ait$ 'ans est tir du no) )sopota)ien d&Ada) 0 'uana-Adapa4
'uan8s a donn Jonas$ dont le rcit bibli+ue est une *idente adaptation de
celui d&Adapa$ en rutilisant les th8)es du ).the d&Adapa$ co))e celui de
l&e)barcation$ de son cha*ire)ent$ du *ent$ et bien sSr le th8)e du poisson$
co))e pour rappeler +ue cet ap5allu bibli+ue a*ait un aspect h.bride$ )i-
ho))e$ )i-poisson4 (Goir in/ra )O)e chapitre4"
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1A=
FnPi a pour pith8te 0 0u.dim.mud$ +ui signi/ie W celui-+ui-a-
a//aire-a*ec-le-/abri+uer-et-le-produire X
1
4 Dans les ).thes )sopo-
ta)iens$ il inter*ient$ apr8s la cration de l&uni*ers par le dieu An$
pour W )ettre en place les plantes en6pour la terre X
<
$ prcise un
docu)ent du dbut du I
er
)illnaire4
#e ).the d&Adapa nous est connu essentielle)ent par un po8)e
du _IG
8)e
si8cle a*4 ,C$ trou* el-A)arna$ en 9g.pte$ par)i la
correspondance ro.ale d&A)nophis III et d&A)nophis IG4 Dans ce
texte$ Adapa se prsente co))e la crature d&Fa6FnPi 0 W (ne
intelligence *aste il @FaC lui par/it (444" A lui$ la sagesse il lui donna$
une *ie ternelle il ne lui donna pas
=
4 Alors$ en ces annes-l$ le sage
d&Fridu$ co))e un che/ par)i l&hu)anit$ Fa le cra4 #e sage$ dont
nul n&en/reint l&ordre$ (444"$ le pur +uant aux )ains$ l&oint$
l&obser*ateur des ordres sacrs (444" #e )anger et le boire d&Fridu
cha+ue 1our il /ait4 X
>
Pour+uoi ce par/ait ser*iteur-prOtre des dieux
n&a-t-il pas russi a*oir W une *ie ternelle X M #a suite du ).the
nous l&expli+ue4 (n 1our$ alors +u&il pOchait sur sa bar+ue$ il /ut
ren*ers par un coup de Gent du Sud4 AussitKt Adapa brisa les ailes de
ce Gent et pri*a le pa.s d&un *ent hu)ide bien/aisant et indispensable
l&agriculture du Sud )sopota)ien
A
4 Alert$ le grand dieu cleste An
/it con*o+uer le coupable4 Mais$ a*ant de se prsenter la barre des
accuss$ celui-ci reVut les conseils de son dieu protecteur 9a 0 ne pas
)anger du W pain de la )ort X ni boire des W eaux de la )ort X +u&on
lui o//rira4 Par contre$ il pourra bien accepter de re*Otir l&habit et de se
/aire oindre de l&huile$ en signe d&in*estiture ro.ale4 A.ant$ contre
toute attente$ russi d/endre sa cause de*ant An$ celui-ci lui o//rit
des ali)ents *i*i/iants la place des ali)ents )orti/8res 0 W le pain de
*ie X et les W eaux de *ie X4 Mais$ /id8le aux consignes de son dieu 9a$
Adapa re/usa ce repas )iraculeux4 C&est ainsi +u&il perdit l&occasion
de se hisser au rang des i))ortels$ l&instar d&Ada)$ son successeur
bibli+ue4
1
%ottro 0 /orsque$ >!?4
<
%bid.
=
Ftonnante si)ilitude a*ec ce +ui est ad*enu de l&Ada) bibli+ue Y
>
Dhor)e$ ?hoix de 4extes$ 1>4
A
Roux$ )dapa$ 1=-1>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1A>
#e parall8le entre ces deux ci*ilisateurs est *ident4 Adapa et
Ada) reVurent la sagesse et la connaissance$ l&un par l&instruction
d&9a$ l&autre en )angeant de l&arbre de la connaissance4 Mais tous les
deux /urent e)pOchs d&accder l&ternit$ par leur /aute$ plus ou
)oins pro*o+ue par leurs di*inits tutlaires4
Il est clair +ue le c.cle ada)i+ue prolonge aussi le ).the
)sopota)ien d&Adapa4 Ada) co))it un pch en )angeant d&un
arbre d/endu$ alors +u&Adapa perdit l&occasion d&Otre ternel en
s&abstenant de )anger de l&arbre de la *ie$ ou en perdant l&occasion de
le /aire dans le cas de Nilga)esh4 #e Coran$ co)pltant la littrature
bibli+ue$ a )ieux a//in le portrait d&Ada) en prcisant sa +ualit
ro.ale$ en tant +ue 5hal2a$ co))e elle surgit ici tra*ers l&habit et
l&onction accords son ho)ologue ro.al )sopota)ien4 ;uand IblJs
corani+ue chercha tro)per Ada)$ il lui /it cette proposition 0
W Geux-tu +ue 1e t&indi+ue l&arbre de l&ternit et une ro.aut
i)prissable M X (<B$1<B" Si Ada) n&obtint pas l&ternit$ il se
contenta de la ro.aut terrestre prissable$ co))e Adapa et
Nilga)esh4
$ort, $aladie et 1alamit
#a pri*ation de l&ternit se )ani/este double)ent dans le c.cle
ada)i+ue 0 passi*e)ent et acti*e)ent4 De /aVon passi*e$ par
l&interdiction de l&arbre de l&ternit et de la W *ie-sans-/in X4 Mais
aussi de /aVon acti*e par dcret de la )ort$ et surtout par l&in1ection
dans le corps hu)ain de toute la panoplie des )aladies4 C&est ainsi
+ue Dieu punit Ada) pour son pch 0 W ;uand nous eS)es )ang$
Dieu s&irrita contre nous et il nous dit 0 Gous a*eT donc )pris )on
co))ande)ent 0 )oi aussi 1e *ous )priserai4 Ft il en*o.a ?B )aux
sur nous$ aux .eux$ aux oreilles et 1us+u&aux pieds$ des plaies et des
prodiges a)asss dans (ses" trsors 0 ainsi )e /it Dieu pour )e /aire
prir de )ort4 X
1
Dans la leVon latine$ Dieu s&adressa Ada) en ces
ter)es 0 W Parce +ue tu as trahi )on co))ande)ent et tu ne t&es pas
tenu )on dcret (parole" +ue 1e t&ai assign$ alors coute 0 1e *ais
in/liger ton corps ?B plaies [ tu seras cou*ert de )aux *aris$ du
so))et de la tOte$ des .eux et des oreilles 1us+u&aux ongles des pieds$
1
j ___IG [ Mah$ /e /ivre d)dam$ <>14
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1AA
dans cha+ue )e)bre4 Ces )aux$ il les considra co))e *enant d&un
des arbres (Haec deputavit in lagellationem dolori uno cum
arboribus"4 Fn outre$ le Seigneur en*o.a tout cela )oi et toutes
nos descendances4 X
1

Ce dernier trait nous per)et de co)plter la liste des *arits
*gtales du c.cle ada)i+ue4 Dous en a*ons connu 1us+u&ici deux
*arits 0 l&arbre de la connaissance$ puis l&arbre de la *ie4 #a srie
s&ach8*e )aintenant a*ec l&arbre des )aladies et des sou//rances4
Ce nou*eau th8)e de l&arbre des )aux$ +ue la %ible n&a pas
ignor$ se retrou*e dans le Coran sous /or)e d&arbre in/ernal
dno)) arbre$du$9aqqFm 0 W l&arbre-du-Ta++S) 0 Dous en a*ons
/ait une preu*e pour les In1ustes4 C&est un arbre +ui pousse au centre
de l&Fn/er4 Ses /ruits sont co))e tOtes de D)ons4 Certes @les
In1ustesC en )angeront et en e)pliront le *entre$ puis ils ingurgiterons
dessus une eau bouillante4 X (=?$H<-H?" W #&Arbre-du-Ta++S) est le
repas du pcheur (3ath2m"4 Co))e l&airain$ il bouillonne dans les
entrailles$ co))e de l&eau bouillante4 X (>>$>=->H"
#&Arbre-du-Ta++S) est en /ait une plante ).thi+ue )sopota-
)ienne +ui /ait partie des listes canoni+ues des )aldictions /rappant
les W pcheurs X$ ceux +ui trahissent leurs engage)ents contractuels4
C&est ainsi +ue cet ali)ent /igure dans la srie des )aldictions
stipules dans le trait du roi ass.rien Assarhaddon engageant ses
*assaux /aire allgeance son successeur dsign$ Assurbanipal 0
W ;ue @la desseC Nula$ la grande doctoresse$ in/lige la )aladie$
l&inso)nie$ le poison$ (et" le tour)ent dans ton corps4 ;u&elle te /asse
suer du sang au lieu de l&eau Y X
<
Cet ali)ent est articul en aPPadien 0
9u$um$5u$nu$ a.ant donn sans doute l&appellation corani+ue du
9aqqFm4
Tous ces l)ents )ontrent +u&il existe une association spci/i+ue
entre le pch et l&ali)ent puniti/4 (n po8)e ).thi+ue )sopota)ien
*a nous illustrer encore )ieux cette association entre le pch et la
)aladie$ +ui est l&origine de l&anthropogonie bibli+ue4 Il s&agit du
1
Iie latine$ ___IG$1-= [ Charles5orth$ 4he 'ld 4estament$ II$ <?<4
<
Eise)an$ 4he Iassal$4reaties o #sarhaddon$ col. vi. B@A$B@D [ H>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1AH
po8)e #n5i et 0inhursag4 #a sc8ne se passe Dil)un$ le paradis
terrestre$ oZ les ho))es *i*ent sans sou//rance$ ni )aladies4 FnPi$
dieu des Faux et$ nous le sa*ons )aintenant$ patron des ho))es$ /it
de Dil)un un 1ardin luxuriant$ en . /aisant couler de l&eau *i*i/iante4
C&est alors +ue Dinhursag$ la desse-)8re des Su)riens$ . /it
pousser huit plantes$ apr8s a*oir conVu a*ec FnPi trois gnrations de
desses$ accouches$ prcise-t-on$ sans douleur4 Curieux$ FnPi *oulut
goSter aux plantes de Dinhursag4 Ce +u&il /it4 AussitKt$ sa par8dre le
)audit$ et 1ura de ne plus W le /ixer a*ec l&hil-de-la-Gie X
1
(ne srie
de huit )aladies s&abattirent alors sur le dieu pchant par curiosit4
Supplie par les grands dieux de gurir FnPi$ Dinhursag /init par .
consentir$ et pour cha+ue partie du corps )alade$ elle cra une di*init
gurisseuse
<
4
Re)ar+uable l&association /aite ici$ dans le po8)e #n5i et
0inhursag. entre le pch de la conso))ation de l&arbre interdit et la
)aladie4 Plus encore$ ce rcit ).thi+ue nous o//re la cl de l&origine
bibli+ue d&f*e +uand elle /ut tire d&une cKte d&Ada)4 Fn e//et$
l&ass.riologue /ranVais Gincent Scheil expli+ua le pre)ier$ en 11A$
co))ent 0in$ti$ une des di*inits gurisseuses cres spciale)ent
pour FnPi par Dinhursag$ s&apparente la co)pagne d&Ada)4 0in$ti$
expli+ue le po8)e ).thi+ue$ /ut cre pour gurir la cKte )alade
d&FnPi4 C&est ce +ui est con/ir) par le sens littral su)rien du no)
de 0in$ti 0 Da)e-de-la-cKte$ )ais aussi Da)e-+ui-/ait-*i*re$ ti
signi/iant la /ois cQte et vie4 C&est donc en s&inspirant de ce ).the
+ue la %ible /it naJtre f*e$ la Da)e-+ui-donne-la-*ie$ d&une cKte
d&Ada)4 #&ancOtre )sopota)ien d&f*e est ainsi Din-ti$ )ais aussi$ la
/e))e d&(ta-napishtJ de l&9pope de Nilga)esh$ +ui a inspir$ on l&a
*u$ la s+uence de la tro)perie et l&ide d&o//rir Nilga)esh6Ada) la
plante de 1ou*ence6ternit4
Autre rcit i)portant l&origine du th8)e bibli+ue de la srie des
cala)its in/liges par les dieux l&hu)anit$ c&est celui du ).the
1
Dous nous basons sur la prsentation de \ra)er$ /Histoire$ 1<-1!4
<
Re)ar+uons ici$ +ue les di*inits )sopota)iennes sont bicphales a.ant des
pou*oirs positi/s et ngati/s la /ois4 (n dieu gurisseur est en )O)e te)ps
celui +ui in/lige les )aladies$ co))e c&est ici le cas de Dinhursag et de son
ho)ologue arabe )ec+uoise al$
c
-99<4 Dergal$ dieu des Fn/ers est en )O)e
te)ps celui +ui rend la *ie4 Allah n&en /ait pas exception4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1A?
d&)tra5has2s$ ou *upersage4 C&est un po8)e co)pos au cours du
_GII
8)e

si8cle a*4 ,4-C4$ et considr 1uste titre par les historiens
co))e la plus ancienne W Nen8se X connue4
Au dbut des te)ps$ il existait deux catgories de di*inits 0 des
AnunnaPi sou)ettant l&escla*age les dieux Igigi$ en les /aisant
tra*ailler co))e des ho))es4 #e po8)e co))ence par 0 W #ors+ue
les dieux /aisaient (co))e" l&ho))e$ 6 Ils taient de cor*e et
besognaient (444" X
1
Cette exploitation W de classe X /init par dresser les
dieux-proltaires Igigi contre leurs exploiteurs AnunnaPi4 #a seule
issue ce dra)e social$ a t de trou*er d&urgence des re)plaVants
pour la classe oppri)e des Igigi4 C&est alors +u&FnPi69a$ le )aJtre du
sa*oir-/aire et patron de l&hu)anit$ in*enta les ho))es$ en les
/abri+uant d&argile )alaxe a*ec du sang d&une di*init coupable et
sacri/ie cet e//et4 Mais les ho))es$ +ui re)plirent par/aite)ent
leur rKle de proltariat au ser*ice des dieux$ se )ultipli8rent trop
rapide)ent au point d&inco))oder Fnlil$ le redoutable dieu des airs4
Celui-ci ordonna l&9pid)ie de s&abattre sur l&hu)anit4
C&est alors +ue notre Ada)6Adapa surgit sous l&pith8te spci/i+ue
de Supersage 0 W Il . a*ait un certain Supersage$ 6 D*ot d&FnPi$ et
/ort habile$ 6 ;ui pou*ait s&entretenir a*ec son dieu$ 6 #e+uel le prenait
*olontiers pour interlocuteur Y X
<
Pour *iter la cala)it annonce par
Fnlil$ FnPi conseilla son protg hu)ain le Supersage de con*o+uer
les Anciens de la cit a/in d&ordonner aux crieurs publics de sillonner
le pa.s en in*itant le peuple *ouer un culte exclusi/ Da)tar$ dieu
de l&9pid)ie4 #e stratag8)e russit$ et douTe cent ans apr8s$
nou*eau le )O)e tu)ulte s&le*a 1us+u&au ciel pour i)portuner
l&irascible Fnlil$ +ui en*o.a cette /ois-ci la Scheresse et la Fa)ine4 A
nou*eau$ FnPi inter*int et attnua les e//ets des nou*eaux Flaux
di*ins4 Mais nou*eau$ les Lu)ains reprirent leurs habitudes$ et Fnlil
/init par dcider d&en*o.er le plus redoutable des Flaux 0 le Dluge4
AussitKt$ FnPi *enta ce secret son intime hu)ain le Supersage$
en prenant la prcaution de le lui dire tra*ers une paroi$ de )ani8re
1
%ottro 0 /orsque$ A=B4
<
%bid.$ A>14 Cette inti)it entre ce Pre)ier Sage et roi-prOtre des te)ps anciens
a*ec son dieu a t hrite par le patriarche Abraha)$ dsign ce titre$ dans
le Coran$ co))e 5hal2l$ ou intime d&Allah4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1A!
ce +ue les dieux ne puissent lui reprocher de les a*oir trahis$ puis+u&il
pourrait tou1ours leur rpondre +u&il n&a /ait +ue parler une
W palissade X4 Ft tou1ours en s&adressant cette paroi$ FnPi conseilla
son protg 0 W ,ette bas ta )aison$ pour te construire un bateau Y 6
Dtourne-toi de tes biens$ 6 Pour te sau*er la *ie Y X Re)ar+uons ici
+ue ce trait se retrou*e dans la prophtologie corani+ue +ui appelle les
cro.ants )priser les biens de la *ie d&ici-bas au pro/it de la *ie
Derni8re4 Dans les deux cas$ la *ie actuelle est appele disparaJtre$
au pro/it d&une nou*elle 8re dont pro/iteront les seuls lus du Dieu
*ain+ueur4
(n autre trait$ hrit par la prophtologie arabe$ est contenu dans
l&adresse du Supersage son peuple 0 W Mon dieu n&est plus d&accord
a*ec le *Ktre 0 6 FnPi et Fnlil sont /Rchs Y 6 Ce +ui )&oblige +uitter
@*otre *ille (M"C 6 Puis+ue 1e suis d*ot d&FnPi Y Ainsi$ en a-t-il dcid 0
6 ,e ne resterai donc plus en *otre cit$ 6 ,e ne garderai plus les pieds 6
Sur le territoire d&Fnlil4 X
1

#e Supersage6Do /it alors construire un bateau en /aisant appel
ses concito.ens pour l&. aider$ sans leur a*ouer la catastrophe +ui les
attendait4 Il /it e)bar+uer toutes les esp8ces ani)ales4 #e Dluge
s&abattit sur le pa.s co))e pr*u et le Supersage /ut sau* a*ec sa
prcieuse +uipe ani)ale4
Ft nou*eau FnPi /ut rpri)and pour a*oir trahi les plans di*ins4
Pour )ettre /in ce c.cle des catastrophes$ FnPi eut l&ide d&i)poser
la )ort l&hu)anit de )ani8re rduire - gniale intuition
)althusienne Y - la surpopulation n/aste la tran+uillit des dieux4
'utre ce rcit palo-bab.lonien du Dluge$ il existe une *ersion
su)rienne du )O)e ).the
<
oZ le hros hu)ain porte le no)
re)ar+uable de Riusudra (Gie-de-1ours-prolongs"$ ce +ui l&apparente
i))diate)ent (ta-napishtJ le Do de l&9pope de Nilga)esh4 De
)O)e$ ìusudra se prsente co))e pre)ier roi de la pre)i8re cit
1
%ottro. /orsque les dieux$ A>4 A co)parer ici a*ec la Sourate des %nidles
(al$+<irFn" oZ Muha))ad annonce ses concito.ens +u&il a pris la dcision
de ne plus adorer leurs di*inits$ et de leur lancer 0 W A *ous$ *otre religion$
@)aisC )oi$ la )ienne4 X (1B$H"
<
%ottro. /orsque les dieux$ AH>-AH!4
terrestre /onde par FnPi 0 Fridu$ celle-l )O)e de l&pope d&Adapa4
Ce +ui nous per)et d&tablir cette +ui*alence 0 ìusudra d AtraPhasJs
d (ta-napishtJ d Adapa d Ada) d Do4
Il /audrait . a1outer )tram$5has2sum$ hros du dluge dans la
*ersion ouest-s)iti+ue d&(garit6Ras Sha)ra$ et conser* dans une
copie datant du _III
8)e
si8cle a*4 ,C4$ sans +ue l&on puisse dter)iner
s&il s&agit d&une *ersion spci/i+ue ou d&une adaptation
1
4
Ce no) d&)tram-PhasJsu) serait$ notre a*is$ l&origine du no)
bibli+ue d&)bram4 #&un$ )tram-PhasJsu)$ se prsente co))e W d*ot
et /a)ilier d&9a X
<
$ alors +u&)bram est rput W a)i X
=
de son dieu$ et
son intime$ ou 5hal2l selon le Coran4 Dans le chapitre 1? de la 7ense$
Dieu se r*8le Abra) pour lui annoncer son alliance co)portant la
pro)esse d&en /aire le W p8re d&une )ultitude de nations X (7ense.
1?$>" et +ue W des rois sortiront de toi X (7ense$ 1?$H"4 Cette ide de
)ultitude est appu.e par la pro)esse de /aire W proli/rer
l&extrO)e X Abra) (7ense$ 1?$<"$ trait +ui caractrise le no)
d&)tram
>
4 #a pro)esse de /aire sortir rois et princes de la
descendance d&Abra) est aussi un trait d&AtraPhasJs au+uel FnPi69a$
son dieu et protecteur des ho))es$ a /ait don de la ro.aut
A
4 #a
conclusion de l&alliance a*ec Abra) a tout l&air d&un acte /ondateur
d&une nou*elle hu)anit$ a*ec ses institutions civilisationnelles$
co))e ce /ut le cas a*ec Adapa-Ada)$ et AtraPhasJs-Do4 #e rcit
bibli+ue abraha)i+ue ne /ait +ue continuer une grande tradition
).thi+ue des origines de la ci*ilisation construite autour du
personnage d&Atra)-PhasJs$ supersage et *ritable patriarche )so-
pota)ien de l&hu)anit4
0en"se, 2ode, et +rient ancien
C&est tout le rcit de la Nen8se +ui apparaJt co))e le rsultat
d&une adaptation d&institutions ou de rcits )sopota)iens4 #&pisode
1
%bid.$ AH?-AH!4
<
%bid.$ AH!4
=
4estament d)braham$ _G$1< [ Pliade$ 1H!14
>
)tram est tir de l&ad1ecti/ accadien atru d exagr$ en trop$ ou encore0
excellent.
A
Goir )dapa$ et aussi Riusudra4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1HB
de la prostitution de Sara aupr8s du Pharaon est lui aussi une
adaptation tardi*e d&un pre)ier rcit de prostitution sacre4
Re)ar+uons tout d&abord la rcurrence de cet acte de prostitution
dans le rcit de la 7ense 0 une pre)i8re /ois entre Sara et Pharaon
(7ense. 1<$1>-<B" [ une seconde /ois entre Sara et Abi)leP
(7ense. <B$1-1!" [ et une troisi8)e /ois entre la /e))e d&Isaac et le
)O)e Abi)leP (7ense. <H$H-11"
1
4
Il est *ident +ue ces rcits de prostitution cachent une institution
dulcore par les rdacteurs tardi/s de la %ible$ celle de la prostitution
sacre4 Pharaon et Abi)leP 1ouent ici leur rKle de rois-prOtres
conso))ant$ sous /or)e d&union hiroga)i+ue$ les pr)ices du
)ariage d&Abraha) a*ec Sara4 Dous *o.ons claire)ent Abi)leP
1ouer le rKle de sancti/icateur du )ariage abraha)i+ue tra*ers son
discours de la W rhabilitation X de Sara (7ense. <B$1H"$ discours sans
doute strot.p pour toute cr)onie nuptiale apr8s le sacri/ice
hiroga)i+ue4 Dous pensons aussi +ue le th8)e de strilit de Sara
pourrait aussi a*oir un lien a*ec cette prostitution sacre$ cense sans
doute . parer4 Fn tout cas$ le rcit bibli+ue )ontre nette)ent Sara
gurir de sa strilit i))diate)ent apr8s son a*enture a)oureuse
a*ec le roi-prOtre Abi)leP4 #e roi-prOtre n&a-t-il pas pour /onction$ en
tant +u&incarnation du dieu le p8re$ d&assurer la /ertilit du gnos
co))e de la terre M #&allusion )O)e la hiroga)ie pourrait Otre
dcele tra*ers l&annonce /aite par le Seigneur Abraha)0 W ,e dois
re*enir au te)ps du renou*eau et *oici +ue Sara ta /e))e aura un
/ils4 X (7ense. 1!$1B" Ce W te)ps du renou*eau X$ c&est *ide))ent
la /Ote du Dou*el An )sopota)ien oZ le )ariage sacr constitue son
1
Il est utile de rele*er ici +ue si la pre)i8re liaison a t conso))e$ le rcit
bibli+ue /ait planer le doute sur les deux derni8res4 Fn e//et$ s&il a t reconnu
par la %ible +ue Sara /ut W enle*e X (7ense. <B$=" par Abi)leP$ il /ut
prcis en )O)e te)ps +ue celui-ci W ne s&tait pas approch d&elle X
(7ense. <B$>"$ tout en la dotant d&une so))e d&argent pour la W rhabiliter X
(7ense. <B$1H" Y Cette dngation est d&autant plus suspecte +ue le dieu
d&Abraha) a /rapp Abi)leP et toute sa /a)ille de strilit 0 cela n&aurait pu
*ide))ent se produire si l&acte sexuel n&a*ait pas t conso))4 Dous
a*ons l tra*ers ce pieux )ensonge la preu*e d&une adaptation tardi*e d&un
rcit antrieur4 #&a//ir)ation de la non conso))ation de la prostitution de la
/e))e d&IsaaP prsente par celui-ci co))e sa W scur X n&est pas da*antage
con*aincante4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1H1
point d&orgue4 Ce scnario sera ainsi e//ecti*e)ent ralis une
pre)i8re /ois a*ec Pharaon$ et une seconde /ois a*ec Abi)leP4 Dans
ce dernier cas$ le rcit est co)plet 0 )ariage sacr a*ec Abi)leP
()O)e ni par le bibliste"$ sui*i i))diate)ent au chapitre sui*ant
(<1" de la conception de Sara4 Ce n&est sans doute pas un hasard si le
roi-prOtre +ui procda au )ariage sacr porte le no) d&)bimle5
(P8re-du-roi"$ *ritable agent de la /ertilit$ agissant en tant +ue
W Fils X du Dieu le P8re4 Ces l)ents )ontrent un s.ncrtis)e entre
des l)ents )sopota)iens et des l)ents no)ades$ une s.nth8se
par/ois )al ngocie$ co))e l&illustre l&hsitation bibli+ue a*ouer
l&acte du )ariage sacr$ ou encore le /ait +ue la beaut et la sduction
de Sara aupr8s de Pharaon co))e aupr8s d&Abi)leP apparaissent
apr8s +u&elle eut constat elle-)O)e - lors de la *isite du Messager
annonciateur - +u&elle tait W si *ieille X (7ense. 1!$1="$ et apr8s
a*oir dclar Otre W toute use X (7ense. 1!$ 1<"4
Autre dtail d&i)portance$ c&est celui du rKle de W scur X +ue la
/e))e 1oue lors de ce rite de la prostitution sacre4 Sans doute$ le
mensonge d&Abraha) - ou celui d&Isaac - n&est-il +u&un bien pieux
)ensonge$ /aisant partie du culte anti+ue4 Mais$ il . a plus4 Abraha)
reconnaJt )O)e +u&il ne s&agit l +ue d&un de)i-)ensonge$ puis+ue$
annonce-t-il$ Sara W est *rai)ent )a scur$ /ille de )on p8re sans Otre
/ille de )a )8re X (7ense. <B$1<"4 Il en est ainsi des ).thes
/ondateurs de la ci*ilisation +ui achoppent sur l&incontournable
inceste des origines$ co))e l&illustrent les anthropogonies anciennes$
1us+u& l&Ada) bibli+ue$ et ses en/ants4
#e Coran a conser* la trace d&Atra)-PhasJsu) sous le no) donn
par la tradition )usul)ane de 5hidhr
1
4 #a sourate corani+ue AC.@W$C(
relate une a*enture initiati+ue acco)plie par MoUse et +ui n&a pas de
parall8le dans la littrature 1udo-chrtienne4 Ce rcit est trac sur le
)od8le de #&;pope de 7ilgamesh4 MoUse6Nilga)esh partit en
co)pagnie d&un ser*iteur anon.)e6le Docher au con/luent des Deux
Mers$ +ui dans le c.cle ugariti+ue de %aal$ est l&habitat du dieu Fl4
Arri*s un rocher$ les deux a*enturiers s&endor)irent4 Fn se
r*eillant$ ils s&aperVurent +ue le poisson +u&ils transport8rent a*ec
1
?4 les indications de Pierre de Caprona 0 ,o"se dans l%slam$ in /a Migure de
,o"se. ;criture et relectures$ Nen8*e$ 1?!$ 1=?-1=$ oZ l&auteur n&*o+ue
+ue le personnage (ta-napishti de #&;pope de 7ilgamesh4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1H<
eux a*ait pris la )er lors de leur passage au Con/luent des Deux Mers4
Ils surent ainsi +ue la rsidence du Sage +u&ils cherchaient se trou*ait
cet endroit4 Ils rebrouss8rent che)in et le rencontr8rent co))e
pr*u4 Il est /acile d&identi/ier ici la sc8ne de #&9pope
)sopota)ienne oZ Nilga)esh perdit la plante de 1ou*ence en allant
se baigner une source d&eau4
Dans le Coran$ ce Sage est prsent par Dieu co))e W un de Dos
Ser*iteurs +ui Dous a*ons donn un %ien/ait de Dous et Dous lui
a*ons enseign un Sa*oir de Dotre part4 X (1!$HA" C&est la d/inition
)O)e d&AtraPhasJs$ le W Supersage X4 MoUse lui de)anda de l&initier
la sagesse$ et le Sage accepta tout en l&a*ertissant +u&il ne saurait pas
rsister l&preu*e +u&il allait lui /aire subir 0 ne pas lui poser des
+uestions au cours du parcours initiati+ue4 Ft e//ecti*e)ent$ trois
reprises$ MoUse ne put se taire et choua l&preu*e4 Cela nous
rappelle l&preu*e du so))eil i)pose par (ta-napishtJ Nilga)esh
et +ui se conclut par un cuisant chec4
Fn dehors de cette co)position sur le th8)e de #&;pope de
7ilgamesh$ c&est toute la tra)e de l&#xode +ui a t conVue sur le
)od8le du po8)e du *upersage 0 la srie des Dix plaies in/liges
l&9g.pte correspond la srie des /laux in/ligs par Fnlil contre la
population du pa.s4 #e dernier /lau$ le Dluge$ correspond la
tra*erse de la Mer rouge et la no.ade de l&9g.pte$ W )orte sur le
ri*age de la )er X (#xode. 1>$=B"4 #e Coran a e//ecti*e)ent conVu la
no.ade des 9g.ptiens$ non pas co))e un obstacle /ortuit +u&ils
eurent sur)onter$ )ais plutKt co))e W *engeance X pour leur
incrdulit 0 W C&est alors +ue nous tirR)es *engeance @des 9g.ptiensC
et Dous les no.R)es dans la )er pour a*oir reni nos signes et pour
les a*oir ngligs X (?$1=H"4 Ce +ui laisse nette)ent co)prendre +ue
ce Dluge conclut logi+ue)ent la srie des /laux$ l&instar du ).the
du Supersage4 Ainsi$ le scnario bibli+ue$ +ui a conVu la no.ade dans
la Mer rouge co))e un pisode extrieur aux Plaies$ est-il une
d/or)ation due la reco)position du ).the4 Il a sans doute
contribu$ ce /aisant$ re*Otir cet pisode de la tra*erse de la )er
d&un soupVon de ralis)e$ alors +u&il n&est +u&une )ani/este
adaptation du *ieux ).the du Dluge4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1H=
9*o+uons de )O)e le scnario du Dixi8)e /lau bibli+ue$ oZ le
1estructeur *isita les )aisons des 9g.ptiens pour gorger leurs
pre)iers-ns - l&exception des )aisons d&Israil$ )ar+ues cet e//et
du sang sacri/iciel de la PR+ue - lui aussi inspir par le ).the d&Frra$
dieu de la peste$ suscit par le dieu suprO)e An pour chRtier les *illes
coupables4 #es exploits de cette di*init de la )ort ont t
traditionnelle)ent consigns sur des tablettes usage proph.lacti+ue$
et dont le texte se ter)ine par cette pro)esse 0 W de la )aison oZ sera
place cette tablette$ )O)e si )oi$ Frra$ 1e suis irrit et si les Sept
*eulent tuer$ le glai*e de la peste n&approchera pas$ car le salut lui est
destin4 X
1
#&auteur de l&#xode a substitu le sang de la PR+ue la
tablette proph.lacti+ue rdige en l&honneur d&Frra4 Ce procd
re1oint en /ait la techni+ue prconise par FnPi son protg le
Supersage pour se pr)unir contre les /laux dcrts par Fnlil$ lui
en1oignant d&ordonner un culte exclusi/ la di*init charge
d&excuter la redoutable sentence4 #e sacri/ice sanglant de la PR+ue
est aussi un culte *ou au 1estructeur (#xode 1<$<=" - choisi pour tuer
les pre)iers-ns g.ptiens - de*ant per)ettre de se pr)unir contre
les cu*res )al/i+ues de celui-ci4 Ici$ le Dieu bibli+ue s&identi/ie
co)pl8te)ent #rra4
Autre trait de l&#xode e)prunt la littrature )sopota)ienne$
c&est le personnage d&Aaron$ /r8re de MoUse$ +ui ne laisse pas de nous
rappeler FnPidu W /r8re X de Nilga)esh$ ser*ant la /ois de *iTir et de
proph8te *is--*is du roi-prOtre4 Dous retrou*ons )O)e le th8)e de la
di//icult de parler pour la+uelle cet alter-go a t appel la
rescousse du hros isralite4 FnPidu apostrophe Nilga)esh 0
W Pour+uoi donc$ )on a)i$ parler ainsi tOte basse$ 6 Main sur la
bouche et en te cachant M X
<

#&pisode de la naissance )iraculeuse de MoUse$ abandonn dans
son berceau sur le /leu*e pour Otre sau* par la /ille de Pharaon
(#xode. <$1-1B"$ lui per)ettant de *aincre ainsi son protecteur adopti/$
et raliser du coup la prophtie de l&usurpation du pou*oir$ est un
*ieux th8)e +ui pourrait a*oir t inspir par le c.cle de 7ilgamesh4
1
Dhor)e$ /es &eligions$ =<>4
<
%ottro 0 ;pope$ 11>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1H>
Dans son 1e natura animalium (_II$<1"$ le sophiste Claudius Aelien
1
rapporte la lgende de la naissance de Nilga)esh4 Fn)erPar$ roi
d&(ruP$ a.ant *cu dans le second +uart du troisi8)e )illnaire a*4
,C4$ a appris +u&il de*ait Otre ren*ers par un ne*eu4 Il en/er)a sa
scur dans une tour4 Celle-ci eut un en/ant +ue les gardes 1et8rent du
haut de cet di/ice4 Mais un aigle le rattrapa et le ra)ena un 1ardinier
+ui l&le*a et l&appela Nilga)os4 #&en/ant grandit et de*int roi de
%ab.lone
<
4
Mentionnons une autre source du )O)e ).the$ la lgende de la
naissance de Sargon d&APPad (<==>-<<?"4 Sa )8re$ une prOtresse$ le
conVut identi+ue)ent d&un p8re inconnu ou d&un esprit4 Flle le )it
dans un berceau et le con/ia au /leu*e4 Il /ut repOch par un 1ardinier
+ui l&le*a4 #a desse Ishtar est de*enue sa patronne et lui accorda la
ro.aut
=
4
Autre prtendant la naissance di*ine$ Fannatu)$ roi de #agash
(*ers <>?B"4 Son sou*enir est perptu grRce la W St8le des
Gautours X +ui nous in/or)e de sa naissance de la se)ence de son
dieu Dingirsu4
Cette longue tradition de naissances di*ines se prolonge 1us+u&444
,sus4 #e Coran$ tenu au /ait de ce genre ).thi+ue$ a )O)e dS
con/ondre Marie$ prophtesse et scur de MoUse$ a*ec la )8re du
Christ4 Fn e//et$ celle-ci apparaJt co))e W scur d&Aaron X (1$<!"$
W /ille de
c
%mr<n X (HH$1<"$ et sa )8re est dite W /e))e de
c
%mr<n X
(=$=A"4 'n a beaucoup glos sur cette )prise4 Pourtant$ son
explication est si)ple 0 dans le /ivre des )ntiquits bibliques$ +ui date
du )ilieu du I
er
si8cle a*4 ,4-C4$ MoUse est prsent co))e le /ils de
A)ra)$ de la tribu de #*i4 Il se )aria une /e))e de la tribu de
Iacob +ui lui donna deux en/ants 0 Aaron et Marie4 Celle-ci eut cette
*ision 0 W l&Fsprit de Dieu to)ba sur Marie pendant la nuit et elle eSt
un songe4 Flle le raconta ses parents le )atin$ en disant 0 W ,&ai eu
une *ision cette nuit4 Goici +u&un ho))e tait debout a*ec un
*Ote)ent de lin et il )e dit 0 W Ga et dis tes parents 0 W Ce +ui naJtra
1
III^ si8cle ap4 ,4-C4
<
Tiga.$ 4he #volution$ <A<-<A=4
=
%bid4$ <A>-<AA4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1HA
de *ous sera 1et dans l&eau$ parce +ue par lui l&eau sera sche4 ,e
/erai par lui des signes et 1e sau*erai )on peuple (444" X
1
De toute
*idence$ le no) corani+ue
c
%mr<n attribu la /a)ille de ,sus
pro*ient du no) )mram port par le p8re de MoUse4 #e Coran a
)ani/este)ent con/ondu la )8re de ,sus a*ec la scur d&Aaron +ui
reVut$ elle aussi$ la *isite d&un Ange annonciateur d&une naissance
divine444
1
/ivre des )ntiquits bibliques$ I_$-1B$ in Pliade$ 1<A!-1<A4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1HH
Chapitre A
#&IDSTIT(TI'D PR'PL9TI;(F
Dans les pages +ui sui*ent$ nous allons /aire plus a)ple
connaissance a*ec la /onction prophti+ue assu)e par le Proph8te de
l&IslR)4 Dous passerons en re*ue ses )ultiples aspects +ui sont rests$
/aut-il le dire$ asseT )connus 1us+u&ici par une orthodoxie
)usul)ane prisonni8re d&une *ision si)pliste du Proph8te$ +ui l&a
rduit pres+ue exclusi*e)ent sa /onction de Messager4 #es
d*eloppe)ents antrieurs nous en ont d1 /ait dcou*rir certains
aspects )connus de sa /onction$ co))e celui du Lraut (nadh2r"$
apportant la cit con*oite par Dieu le dcret de sa sou)ission au
pou*oir ro.al di*in4 Prcisons$ tout d&abord$ cette prrogati*e
prophti+ue4
Pour )ener bien cette /onction de nadh2r et excuter la sentence
di*ine$ il /audrait +ue ce Messager se trans/or)e en *ritable che/ de
guerre$ agissant grRce la /orce de /rappe )obilise par sa di*init
tutlaire4 Cet Fn*o. apparaJt alors non seule)ent co))e la bouche
de Dieu$ selon l&expression consacre dans le Mo.en-'rient ancien
pour dsigner le Proph8te$ )ais aussi co))e le bras de Dieu$ son
Homme$ celui +ui agit la /ois aussi bien en tant +ue son substitut +ue
co))e son second4 Fn tant +ue tel$ ce Messager est dsign$ co))e
5hal2a ou vicaire de Dieu4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1H?
Ce ter)e de 5hal2a$ on l&a *u$ est bien celui +ui est utilis par le
Coran pour dsigner l&Lo))e6Ada) appel s1ourner sur terre et
. acco)plir la /onction de *icaire de Dieu4 Cette /onction dsigne la
ro.aut$ co))e l&illustre l&in*estiture de Da*id 0 W e Da*id Y Dous
t&a*ons /ait un 5hal2a sur terre X (=!$<H"4 Dieu a cr le )onde pour .
instaurer Sa ro.aut selon son bon *ouloir 0 W Dis @Proph8te YC 0 W e
@)onC Dieu Y Possesseur de la ro.aut Y Tu donnes la ro.aut +ui Tu
*eux$ et Tu Ktes la ro.aut +ui tu *eux4 Ft Tu donnes puissance +ui
Tu *eux$ et Tu hu)ilies +ui Tu *eux4 X (=$<H" Toute/ois$ en accordant
la ro.aut$ Dieu en reste le )aJtre )inent 0 W #a ro.aut des cieux et
de la terre est Allah4 X (=$1!"
#&institution du 5hal2a a pour +ui*alent su)rien isha55u$ port
par les rois des Cits-Ftats )sopota)iennes4 Ce ter)e isha55u
illustre l&origine di*ine de l&institution4 #e roi Sargon est dit isha5
#nlil (*icaire d&Fnlil"$ de +ui il tient sa ro.aut
1
4 Fn Ass.rie$ le roi-
prOtre du dieu Assur porte le titre de shangF$ la /ois prOtre et
ad)inistrateur agissant en tant +ue lieutenant ou substitut de son dieu4
Il tait dit shangF d)ssur$ co))e plus tard$ Ada) est dit 5hal2at
d)llah4
Pour instaurer Sa ro.aut sur terre$ Dieu choisit par)i les Lo))es
son 9lu +ui est gnrale)ent le pre)ier d&une ligne ro.ale4 Dans le
c.cle bibli+ue$ selon le Coran$ la ro.aut a t inaugure par
Abraha) 0 W Dous a*ons octro. la /a)ille d&Abraha) le #i*re et la
Sagesse$ et Dous lui a*ons octro. une ro.aut i)portante4 X (>$A>"
MoUse dut en son te)ps rappeler ce pri*il8ge +ui chut son peuple 0
W e )on peuple Y rappeleT-*ous le bien/ait +u&Allah *ous a accord
en appelant par)i *ous des Proph8tes et Il a /ait de *ous des rois et Il
*ous a donn ce +u&Il n&a pas donn nul autre au )onde4 X (A$<B"
Ce pri*il8ge a t rappel aux Nens du #i*re (Qahl al$5it<b" 0
W Gous tieT la )eilleure co))unaut (3umma" *enue aux Lo))es 0
*ous ordonneT le bien$ et *ous interdiseT le )al$ et *ous cro.eT en
Allah X4 Ft si les Nens du #i*re a*aient cru @en Muha))adC$ cela
aurait t )ieux pour eux4 Par)i eux @se trou*entC les Cro.ants @en
Muha))ad YC et la plupart sont les Per*ers4 X (=$11B"
1
Da*id$ /es 1ieux$ =>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1H!
Re)ar+uons$ tout d&abord$ +ue ce *erset a t )al interprt par
l&exg8se +ui a assi)il la W )eilleure co))unaut X aux
Musul)ans$ alors +u&il s&agit bien des W Nens du #i*re X$ ter)e +ui
dsigne 1ui/s$ chrtiens$ sabens$ )ais aussi Toroastriens4 Cette
)prise$ )algr l&e)ploi du pass (W Gous tieT444 X" est due au st.le
du Coran et sa construction en mosa"que$ c&est--dire passant
brus+ue)ent d&un )ode d&nonciation un autre4 #es *ersets 11=
11> +ui sui*ent cette dclaration con/ir)ent notre lecture$ puis+u&il .
est donn le dtail des cu*res pies acco)plies par ceux +ui
appartiennent aux W Nens du #i*re X (=$11="$ des+uels les ;ora.shites
sont in*its prendre exe)ple4 C&est +ue$ l&po+ue oZ ces *ersets
taient r*ls$ il n&existait pas encore de 3umma )usul)ane4 Cette
umma n&tait +u&en tat de gestation et seule)ent appele se
constituer$ co))e le dit explicite)ent un *erset prcdent celui +ue
nous co))entons$ s&adressant aux sectateurs de Muha))ad 0 W ;ue
se constitue une co))unaut issue de *ous +ui appelle au bien et +ui
ordonne le bien et interdit le )al Y X (=$1B>" Ce *erset nous renseigne
en )O)e te)ps sur ce +u&il /aut entendre par 3umma 0 une
co))unaut religieuse et sociale /onde sur une lgislation (d2n"
particuli8re apporte par un proph8te /ondateur4 A*ant Muha))ad$ il
n&existait pas d&umma arabe la+uelle serait attach un pri*il8ge sur
les autres co))unauts4 #a seule 3umma pri*ilgie tait celle des
Nens du #i*re$ appele prser*er son pri*il8ge en reconnaissant le
nou*eau proph8te Muha))ad4 ;uant aux ;ora.shites arabes$ ils sont
in*its s&identi/ier W la )eilleure co))unaut *enue aux
Lo))es X en cro.ant leur nou*eau proph8te$ et en ordonnant leur
tour le bien et en prohibant le )al4
Muha))ad n&est +ue le pre)ier - et le dernier - proph8te arabe4 #e
pass prophti+ue appartient donc essentielle)ent aux Nens du #i*re4
Ft c&est en leur sein +ue le Coran d*eloppe l&ide - associe la
ro.aut - de la prophtie$ illustre nota))ent par MoUse4 Fn dsignant
son /r8re Aaron pour le re)placer$ MoUse lui dit 0 W Re)place-)oi
(i5hlin2" aupr8s de )on peuple Y X (?$1><" 'r$ en tant +ue ce
re)plaVant$ Aaron est dsign co))e W proph8te X (nab2" de MoUse 0
W Ft Dous a*ons /ait$ de par Dotre )isricorde$ don de proph8te (nab2"
@en la personne deC son /r8re Aaron4 X (1$A=" Cette )O)e /onction
prophti+ue attribue Aaron est dsigne par celle de 8a92r
1
$ grRce
la+uelle MoUse co)pte W accroJtre ses /orces X et W l&associer X (<B$=1-
=<" dans ses a//aires4
Il existe$ ainsi$ entre MoUse et son /r8re Aaron un lien
W prophti+ue X +ui /ait de ce dernier la /ois un substitut$ un
assistant et un associ4 Cette relation est explicite dans la %ible 0
W #ui @AaronC parlera pour toi au peuple$ il sera ta bouche et tu seras
son dieu4 X (#xode. >$1H" 'u encore 0 W Gois$ 1e t&tablis co))e dieu
pour Pharaon et ton /r8re Aaron sera ton proph8te4 X (#xode$ ?$1" #a
relation de dieu son proph8te est si)ilaire celle du roi a*ec son
5hal2aK8a92r
<
4
#a r8gle pour l&accession la ro.aut$ co))e la prophtie$ c&est
l&lection par la puissance seigneuriale4 W Allah choisit par)i les
Anges et les Lo))es des Messagers4 X (<<$?A" Ada)$ apr8s sa /aute$
W son seigneur l&a lu et l&a pardonn X (<B$1<<"4 Abraha) a t W lu
(!abaya" et dirig X par dieu (1H$1<1"4 MoUse a t W choisi (ista<"
par)i les gens X pour rece*oir le )essage di*in (?$1>>"4 Marie aussi a
t W choisie par)i toutes les /e))es du )onde X (=$><"4 Cette
lection est$ en )O)e te)ps$ un W pri*il8ge X (H$!H" accord chacun
des proph8tes lus et choisis par Dieu4
-n peuple, un proph"te
9lu de Dieu$ le proph8te *a Otre aussitKt assign un peuple ou une
cit prcis4 Fn e//et$ le pacte dont se charge tout proph8te ne s&adresse
pas l&hu)anit en gnral$ )ais une cit (qarya"$ un peuple
(qa8m" ou une co))unaut (3umma" prcis$ de pr/rence ceux
dont est originaire ce roi-prOtre /ondateur d&un nou*el ordre politico-
religieux4
C&est +ue le proph8te en tant +ue porteur du contrat de *assalit a
une co)ptence territoriale dli)ite l&une des trois entits +ue l&on
*ient de citer4 Cha+ue proph8te se consacre l&une de ces entits selon
1
/itt4 0 celui sur +ui on se dcharge d&une /onction$ d&une tRche4
<
(ne inscription du roi ass.rien Frishu) (k1!BB" a//ir)e +ue le dieu Assur est
roi et +ue Frishu) (roi terrestre" est son vicaire4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1?B
le principe nonc par le Coran 0 W A cha+ue 3umma un Messager4 X
(1B$>?" W Ft Dous a*ons en*o. dans cha+ue 3umma un Messager4 X
(1H$=H" #e Coran s&adresse prcis)ent la cit de la Mec+ue 0 W Ceci
est un 9crit bni +ue Dous a*ons /ait descendre @444C pour a*ertir la
M8re des Cits @#a Mec+ueC et ce +ui l&entoure4 X (H$<" W Ainsi$
Dous t&a*ons r*l un Coran arabe pour +ue tu a*ertisses la M8re des
Cits et ce +ui l&entoure4 X
1
(><$?"
MO)e au ,our de la rsurrection$ le principe de un peuple. un
prophte est respect4 Fn e//et$ en ce ,our$ cha+ue proph8te se
trans/or)e en t)oin (sh<hid" pour le peuple +ui il co))uni+ua le
pacte 0 W +uand Dous auront /ait *enir de cha+ue 3umma un T)oin$ et
+ue Dous t&aurons @toi Muha))adC /ait *enir en tant +ue T)oin sur
ceux-ci X (>$>1"4
(ne des raisons a*ances par le Coran de ce particularis)e de la
)ission prophti+ue est d&ordre pdagogi+ue$ cherchant /aire
co)prendre plus e//icace)ent le contenu du )essage dans la langue
du destinataire4 #a r*lation est ainsi *enue Muha))ad W en
langue arabe claire4 @Car$C si Dous l&a*ions descendu @le CoranC sur un
tranger (a
c
!amiy" +uelcon+ue$ et s&il l&a*ait lu pour eux$ ils ne
l&auraient pas cru4 X (<H$1A-1" D&oZ cette r8gle 0 W Dous n&a*ons
en*o. nul Messager sinon dans la langue de son peuple pour @)ieuxC
l&clairer X (1>$>"$ et pour )ieux W /aciliter X (1$?" la
co)prhension du texte di*in W en langue arabe X (<B$11=" W claire X
(1H$1B="4 De sorte +ue la parent du proph8te la cit de*ient une
1
Re)ar+uons +ue la W M8re des Cits et ce +ui l&entoure X est une expression
+ui re)onte l&po+ue des F)pires )sopota)iens oZ les rois des grandes
cits incluent dans leur titulature la cit en tant +ue centre sdentaire$ et ses
en*irons en tant +u&arri8re-pa.s *ou pres+ue exclusi*e)ent au no)adis)e4
D&oZ l&expression de W Roi de Su)er et d&Accad X$ Accad reprsentant les
Do)ades4 Ce double pou*oir se trou*e expri) aussi par les roitelets de Mari$
se procla)ant W rois d&une cit x et du pa.s des444 X (Dossin$ /es Pdouins$ =-
>14" #a Mec+ue tait en e//et un centre politico-religieux rgnant sur les
no)ades (3a
c
r<b" d&une partie du dsert arabi+ue4 #e Coran a utilis aussi
cette expression de W la population de la Cit (al$mad2na" et ceux +ui les
entourent co))e Do)ades (3a
c
r<b" X ($1<B"$ sans +ue l&on sache s&il s&agit
ici de la Mec+ue ou de aathrib$ de*enue *ers la /in de la prdication mad2nat
al$rasFl$ la Gille du Proph8te4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1?1
/a*eur di*ine 0 W Allah a /ait grRce aux Cro.ants en en*o.ant par)i
eux un Messager issu d&eux-)O)es4 X (=$1H>"
Mais$ il existe une autre raison$ d&ordre histori+ue$ +ui expli+ue
+ue le proph8te s&adresse prcis)ent la Mec+ue4 C&est +ue celle-ci
n&a pas eu connaJtre aupara*ant de )essager *enant de la part
d&Allah 0 W Dous ne leur @aux Mec+uoisC a*ions pas apport de #i*res
pour +u&ils les tudient$ et Dous ne leur a*ions pas en*o. a*ant toi
d&a*ertisseur4 X (=>$>>" Fxacte)ent co))e MoUse +ui /ut en*o. un
peuple W +ue nul A*ertisseur n&est *enu a*ant toi @MoUseC4 X
1
(<!$>H"
Dous *o.ons +ue la raison essentielle +ui /ait +ue le contrat de
*assalit apport par le proph8te ne peut prtendre une co)ptence
uni*erselle$ c&est +ue le )onde est di*is en co))unauts (3umam
in
"
di//rencies$ +ue le SuTerain ne saurait traiter +ue spar)ent$ )O)e
si le contrat de *assalit +ui leur est i)pos reste$ pour tous$ identi+ue
dans ses grandes lignes4 Cela est rendu ncessaire$ co))e on l&a *u$
par la di*ersit des langues sparant les di//rentes co))unauts$
)ais aussi par la di*ersit des coutu)es4 De sorte +ue cette
di//renciation entre co))unauts se trou*e respecte et conser*e
lors du ,uge)ent dernier4 Ce ,our-l$ W tu *erras cha+ue 3umma
agenouille4 Cha+ue 3umma sera appele son #i*re @pacteC4 X
(>A$<!"
#e particularis)e du contrat dont est charg tout proph8te est
illustr a*ec le culte exig de cha+ue peuple 0 W A cha+ue
Co))unaut nous a*ons conVu un culte (mansa5" +ue l&on doit
prati+uer X (<<$H?"$ et pour +u&elle W *o+ue le no) d&Allah sur ce
+u&Il leur a attribu en )o.ens de subsistance (ri9q" X4 (<<$=>" Ce
particularis)e est aussi express)ent re*endi+u pour l&ense)ble des
prescriptions du trait$ c&est--dire pour l&ense)ble des lois i)poses
par Allah sur telle ou telle co))unaut 0 W A chacune @des
1
Ici$ apparaJt la di*ision des peuples en ceux +ui ont reVu le #i*re$ ou conclu
un pacte a*ec Dieu - ils s&appellent les Nens du #i*re (3ahl al$5it<b" - et ceux
+ui sont de)eurs dans l&ignorance de tels traits et de tels #i*res et ils
s&appellent les Ignorants (!<hil2n"$ et aussi 3ummiyy2n$ c&est--dire W ceux
appartenant aux nations X +ui n&ont pas adhr l&Alliance a*ec aah5eh4 #es
concepts de !<hil et de 3umm2 dsignent des ralits de 1uridi+ues beaucoup
plus +ue culturelles ou ci*ilisationnelles4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1?<
Co))unautsC Dous a*ons /ait une *oie sui*re (shir
c
a" et une
orientation (minha!"4 Ft si Allah l&a*ait *oulu$ Il aurait /ait de *ous
une seule Co))unaut4 X
1
(A$>!"
-ne prophtie c3cli.ue
Cependant$ cette doctrine de un peuple. un pacte *a Otre
srieuse)ent contredite a*ec l&apparition d&une autre doctrine +ui *eut
sou)ettre l&apparition des proph8tes un c.cle solidaire et unitaire$
/aisant en sorte +ue cha+ue proph8te a certains pou*oirs sur l&cu*re
de ses prdcesseurs4 Cette *olution du particularis)e une
conception c.cli+ue du prophtat ne s&expli+ue pas seule)ent par la
pol)i+ue extrO)e)ent *i*e +ui a *u le 1our au cours de la lutte du
nou*eau proph8te Muha))ad pour sa reconnaissance aupr8s des
W Nens du #i*re X$ )ais elle a constitu un credo partag par les
)ilieux 1udo-chrtiens d&Arabie et de Palestine +ui ont essa. de
dpasser les li)ites troites de la doctrine du peuple lu pour
s&inscrire dans une histoire plus globale$ dont le p8re /ondateur serait
Abraha)4
#&aspect c.cli+ue de la prophtologie corani+ue se )ani/este
tra*ers le principe de l&W authenti/ication X des r*lations antrieures
par tout nou*eau proph8te$ en W dclarant *ridi+ues X (musaddiq" les
W )essages antrieurs X$ chacun pour la co))unaut antrieure
<
4
,sus dclare W authenti/ier ce +ui est entre )es )ains 0 la Thora$ et
annoncer la bonne nou*elle d&un Messager *enant apr8s )oi$ son no)
est Ah)ad4 X (H1$H" ,sus est ainsi le protot.pe du proph8te c.cli+ue$
*enant non pas pour dli*rer un )essage$ )ais pour authenti/ier son
prdcesseur et son successeur4 Cette authenti/ication ne s&appli+ue
pas seule)ent aux )essages antrieurs$ )ais aussi aux )essagers eux-
)O)es$ en W dclarant *ridi+ues les Fn*o.s @antrieursC X (=?$=?"$
1
Ft du /ait +ue toute crature est dans un )O)e rapport de *assalit a*ec son
Crateur$ le )onde ani)al connaJt lui aussi une di*ision en co))unauts
appeles$ elles aussi$ l&instar des Lu)ains$ co)paraJtre spar)ent de*ant
leur SuTerain 0 W Il n&est bOte ra)pant sur la terre$ ni oiseau *olant de ses ailes$
+ui ne /or)ent de co))unauts se)blables *ous @Lo))esC4 @Car$C Dous
n&a*ons rien o)is dans l&9crit4 Puis$ *ers leur Seigneur$ ils seront
rasse)bls4 X (H$=!"
<
?4 0 <$>1 [ <$! [ <$1 [ =$AB [ >$>? [ A$>H b >!4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1?=
de sorte +ue Muha))ad lui-)O)e n&est pas une W inno*ation
(bid
c
a" X (>H$" et aucune W di//renciation X (<$1=H" ne doi*e Otre
appli+ue entre lui et ses prdcesseurs prophti+ues4
#e c.cle per)et aussi de rtablir ce +ui aurait t oubli dans les
textes r*ls$ co))e c&est le cas des Chrtiens +ui W ont oubli une
partie de ce dont ils ont t rappels X (A$1>"$ ou des Fils d&Israil
+uand ils ont W chang le sens des )ots X et W oubli X eux aussi W une
partie de ce dont ils ont t rappels X (A$1="4 Ainsi$ Muha))ad est-il
W *enu aux Nens du #i*re X pour leur W )ontrer beaucoup de ce +u&ils
cachaient X$ tout en leur W /aisant grRce X de W beaucoup X d&autres
(A$1A"4 %re/$ la derni8re )ission prophti+ue est *enue W parache*er la
#u)i8re d&Allah X +ue les Nens du #i*re ont cherch W teindre par
leurs bouches X ($=<"4
#a logi+ue du c.cle prophti+ue contredit ainsi le principe pre)ier
de un peuple. un prophte4 Ce n&est plus le crit8re spatial +ui scande
l&en*oi des proph8tes$ )ais le crit8re chronologi+ue4 Dsor)ais$ la
)ission prophti+ue du Messager Nentil$ al$rasFl al$umm2$ ne
s&adresse plus seule)ent aux Arabes +ui n&ont pas eu 1us+u&ici de
proph8te$ )ais elle s&adresse aussi bien aux ,ui/s et aux Chrtiens 0 il
W est *enu *ous @Fils d&IsrailC un Messager dclarant *ridi+ues les
)essages +ue *ous dteneT4 Il est de *otre de*oir de croire en lui$ et
de le soutenir4 X (=$!1"
1
#a nou*elle prophtie tend ainsi son e//et
1uridi+ue aux Nens du #i*re$ de*enus partie prenante au nou*eau
pacte de *assalit au )O)e titre +ue les Nentils 0 W Dis ceux +ui ont
reVu le #i*re ainsi +u&aux Nentils (3ummiy" 0 W Gous Otes-*ous sou)is
(aslama" @ AllahC M X (=$<B" W e Nens du #i*re Y Dotre Messager est
*enu *ous$ au ter)e d&une interruption de Messagers$ pour *ous
instruire (yubayyin"$ de sorte +ue *ous ne disieT plus 0 Dul A*ertisseur$
nul Annonciateur n&est *enu nous4 @Don point YC (n Annonciateur$
un A*ertisseur est *enu *ous Y X (A$1" #a nou*elle prdication
prend ainsi le pas sur toutes celles +ui ont *u le 1our 1us+ue l 0 W C&est
#ui +ui a en*o. son Messager$ a*ec la Direction et la Religion de la
Grit$ pour la /aire pr*aloir sur la religion dans sa totalit4 X ($=="
W Dis 0 e gens Y 1e suis le Messager d&Allah pour *ous tous @Nens du
#i*reC4 X (?$1A!" Ce couronne)ent du c.cle prophti+ue se)ble
1
?4 0 <$>1->= [ <$! et >$>?4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1?>
)O)e a*oir t authenti/i non seule)ent par les 9*angiles$ )ais
aussi par la Thora 0 le W proph8te des Nentils +u&ils trou*ent annonc
cheT eux dans la Thora et dans l&9*angile4 X (?$1A?" Il est *rai aussi
+ue cette nou*elle doctrine c.cli+ue )et en /ait /in la lune de )iel
entre le nou*eau proph8te et les Nens du #i*re$ et elle constitue une
dclaration de guerre contre la spci/icit des Nens du #i*re
1
4
Plus encore$ le c.cle prophti+ue aura *u instaurer sa tOte
Abraha) +ui se trou*e Otre non seule)ent le pre)ier des proph8tes$
)ais aussi l&ancOtre /ondateur la Mec+ue du W pre)ier sanctuaire
(bayt" +ui ait t tabli aux Lo))es X (=$H"$ et dont les W assises ont
t le*es X a*ec son /ils Is)ail (<$1<?"4 Abraha) de)ande alors
Allah$ +ui il *ient de ddier ce sanctuaire$ d&en*o.er dans sa
descendance W un Messager issu d&elle X (<$1<"4 Ce Messager$ c&est
Muha))ad$ le Proph8te Nentil$ al$rasFl al$umm24
Du coup$ cette identit religieuse$ /onde sur une lgiti)it
histori+ue exceptionnelle$ celle du c.cle prophti+ue$ *ient se gre//er
l&identit ethni+ue et citadine des W habitants de la M8re des Cits et
de ses en*irons X4 Ceux-ci se r*8lent Otre plus +u&un si)ple groupe
*ierge de toute r*lation prophti+ue 0 ils sont capables de /aire
pr*aloir une identit W autre X +ue celle des ,ui/s et des Chrtiens$
une identit abraha)i+ue +ui$ co)bine a*ec le c.cle prophti+ue$
/ait des 3ummiy et de la r*lation +u&ils accueillent en leur sein$ le
signal d&une 8re nou*elle$ renou*elant et ractualisant le pacte d&Allah
a*ec la ligne abraha)i+ue4
#&abraha)is)e$ ou hani/is)e$ de*ient lui-)O)e un principe
identitaire aussi particulariste +ue le peuple de W la Mec+ue et de ses
en*irons X$ des ,ui/s ou des Chrtiens4 Il s&expri)e tra*ers la
/ondation par Abraha) du Te)ple de la Mec+ue$ )ais aussi tra*ers
le *cu /or)ul par ce patriarche$ +u&un proph8te soit en*o. sa
descendance )ec+uoise4
1
Ce retourne)ent a )is /in une coexistence paci/i+ue +u&illustre cette
exhortation l&adresse de Muha))ad 0 W De dispute a*ec les dtenteurs de
l&9criture +ue de la )eilleure )ani8re$ sau/ ceux d&entre eux +ui ont t
in1ustes4 Dis 0 Dous cro.ons en ce +u&on a /ait descendre *ers *ous et en ce
+u&on a /ait descendre *ers nous4 Gotre Dieu et notre Dieu sont un$ et nous #ui
so))es sou)is4 X (<$>H"
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1?A
#e d*eloppe)ent du principe c.cli+ue a ainsi abouti$ sous l&e//et
de la pol)i+ue a*ec les Nens du #i*re$ un retour en /orce du
principe 0 un peuple. un pacte4 Ft c&est la Mec+ue +ui retrou*e sa
place en tant +ue centre de la prophtie$ )ais une prophtie +ui n&est
plus celle d&une si)ple conclusion d&un pacte a*ec un peuple +ui n&en
a 1a)ais eu aupara*ant$ )ais une prophtie W totale X$ englobant ,ui/s
et Chrtiens4
Ce retour au particularis)e a t s.)bolis par le choix d&une
nou*elle direction de la pri8re$ une qibla autre +ue celle des Nens du
#i*re$ oriente ostensible)ent *ers la \aaba (<$1>>"$ et conso))ant
la rupture a*ec ces derniers 0 W Si tu apportais aux Nens du #i*re tous
les signes @preu*esC$ ils n&auraient pas sui*i ta qibla4 Ft tu n&auras pas
te con/or)er leur qibla$ et personne d&entre eux ne sui*ra la qibla
des autres4 Ft si tu a*ais sui*i leurs dsirs apr8s +ue la Connaissance
te soit *enue$ alors tu serais par)i les In1ustes4 X (<$1>A" #a s.nth8se
entre particularis)e et c.cle ne pou*ait dboucher +ue sur un con/lit
+ui est n$ /aut-il le rappeler$ des di//icults rencontres par le
nou*eau proph8te se /aire reconnaJtre aupr8s de ses de*anciers$ les
seuls pou*oir authenti/ier sa prophtie4
Cette description rapide de l&*olution de la co)ptence du
prophtat de Muha))ad nous )ontre +ue l&oscillation entre le
particularis)e spatial et la conception c.cli+ue n&ou*re aucune
perspecti*e histori+ue l&exercice de la /onction prophti+ue au-del
de la personne de Muha))ad4 Flle est appele d8s lors disparaJtre
a*ec le proph8te lui-)O)e4 #e c.cle abraha)i+ue a pour /onction
d&annoncer et d&authenti/ier la *enue de Muha))ad par la bouche de
MoUse et de ,sus4 Ce c.cle est ainsi concentr sur la personne de
Muha))ad +ui s&i)pose alors logi+ue)ent co))e le dernier des
Proph8tes4 Dous *errons les cons+uences inattendues$ )ais dcisi*es$
de cette *olution au paragraphe W Fclipse de Dieu X$ chapitre 4
La per&ection sacrale ou saintet 4sul!5
#a +ualit canoni+ue associe l&lu de dieu est le sulh. +ui choit
naturelle)ent au proph8te4 Celui-ci est dsign co))e un serviteur
s<lih4 Ce ter)e de sulh dsigne la per/ection oppose as<d$ ce +ui
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1?H
est corro)pu$ gRt et *ici4 Re)ar+uons +u&au couple sulh6/asRd se
rattache la rvolte$ c&est--dire l&ide de la guerre et de la paix
(reddition"4 C&est +ue l&Lo))e en gnral est un Otre dpra* et port
l&hostilit et la r*olte contre le prtendant ro.al4 Seule une )inorit
pourra sortir de cet tat pour re1oindre les lus +ui gra*itent autour du
roi4 #eur rallie)ent l&autorit lgiti)e se /ait par la grRce et
l&lection4
#&hu)anit a t rpartie par Allah en deux catgories W de
co))unauts 0 ceux +ui sont s<lih$ et ceux +ui sont en dessous de
cela X (?$1H!"4 Dous retrou*ons la )O)e distinction cheT les D1inns4
W Par)i nous @les D1innsC$ se trou*ent les s<lih$ et ceux +ui sont en
dessous de cela X (?<$11"4
#a catgorie des s<lih dsigne ceux +ui sont la /ois suprieurs et
pri*ilgis4 Flle dsigne aussi ceux +ui sont lus$ co))e Abraha)
+ue W Dous a*ons choisi dans ce bas )onde et il sera dans la *ie
Derni8re par)i les s<lih X (<$1=B"4 Do et #oth sont W deux ser*iteurs
par)i nos ser*iteurs s<lih X4 (HH$1B" De )O)e +ue ,sus appartient
cette catgorie de pri*ilgis$ et +ui W parle aux gens dans son berceau
et est @co))e C un *ieillard$ et il est par)i les s<lih X4 (=$>H"4
Linitiation
#&lu de Dieu$ +u&il soit bibli+ue ou )sopota)ien$ est appel
/onder un nou*el ordre$ un Ftat a*ec l&ense)ble de ses institutions
religieuses$ politi+ues$ sociales et 1udiciaires4 #e proph8te agit ici en
*ritable roi ci*ilisateur 0 W Allah a /ait grRce aux Cro.ants en leur
en*o.ant un proph8te issu d&eux-)O)es leur rcitant ses signes$ et les
absol*ant (yu9a55iyahum"$ et leur enseignant le #i*re et la Sagesse$
alors +u&ils taient aupara*ant dans un gare)ent *ident4 X (=$1H>"
1
#e proph8te assu)e l&i)portante tRche d&initier sa co))unaut
son organisation et ses obligations4 Cela /ait partie de sa /onction de
prOtre et de )diateur a*ec la di*init +ui l&a lu4 Il lui arri*e aussi
d&initier les populations con+uises aussi bien en )ati8re religieuse +ue
culturelle4 Il en a t ainsi a*ec Sargon II (?<<-?BA" +ui se glori/iait au
1
?4 0 <$1< [ <$1A1 et H<$<4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1??
su1et de ses con+uOtes 0 W #es su1ets *enant des ;uatre Directions
1
a*ec leurs langues trang8res et leurs dialectes *aris$ (444" +ue 1&ai
e))ens en capti*it au no) d&Assur$ )on Seigneur$ a*ec une
puissante ar)e$ 1&ai prononc un seul discours et 1e les ai installs ici4
,e leur ai en*o. des Ass.riens$ gens de sa*oir et de sagesse$ des gens
sa*ants et des scribes$ pour leur apprendre la crainte de dieu et du
roi4 X
<

La pr6trise
(ne des i)portantes /onctions assu)es par le roi oriental$ co))e
par le proph8te$ c&est la direction et la gestion du culte di*in4 Ft la
pre)i8re cu*re d&i)portance entreprise par tout roi )sopota)ien
+ui se respecte$ c&est l&rection du te)ple ddi son dieu4 Ainsi
Abraha) n&a-t-il pas /ait exception cette tradition orientale 0
W ;uand Abraha) et Is)ail le*8rent les piliers du Te)ple (bayt" @en
prononVant cette pri8re ddicatoire 0C W Dotre Seigneur Y Accepte @ce
Te)pleC de nous4 C&est toi l&Audient et le Sa*ant4 X (<$1<?" Ft Dieu
d&a//ecter Abraha) la gestion de ce lieu sacr 0 W ;uand Dous
installR)es Abraha) l&endroit du Te)ple @en lui ordonnantC de ne
)&associer personne$ de puri/ier )on Te)ple pour les p8lerins$ pour
ceux +ui sont debout$ inclins et prosterns4 X (<<$<H" W Dous a*ons
charg Abraha) et Is)ail @d&une )ission$ en leur disantC 0 W Puri/ieT
)on Te)ple (byt" ceux +ui prati+uent la circo)a)bulation$ ceux
+ui sont debout$ inclins et prosterns Y X (<$1<A"
La puri&ication
#e proph8te roi a aussi pour tRche de procder au rite de la
puri/ication de ses su1ets de*ant entrer sous sa banni8re$ rite +ui
correspond au baptO)e pour le christianis)e4 Car dans un )onde
di*is en deux catgories 0 le )onde des enne)is (en acca4 na5ru"$ et
celui des a)is (shalmu" ou paci/is
=
$ le passage de l&tat d&enne)i
l&tat de sou)is - ou d&a)is - ncessite une opration de puri/ication4
De )O)e +ue la partie de la population enne)ie +ui n&a pas t
1
du )onde entier4
<
Nreene$ 4he &ole o the ,essenger$ 1A4
=
#i*erani$ Lrestige$ 1!B4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1?!
exter)ine lors d&une guerre$ et +ue le roi dcide d&incorporer son
ro.au)e$ doit subir une puri/ication4
Cette puri/ication se /ait au )o.en d&une o//rande en biens 0
W Prends de leurs biens une o//rande (sadaqa" a*ec la+uelle tu les
puri/ieras (tutahhiru" et tu les absous (tu9a55y" Y Prie sur eux Y Car ta
pri8re est +uitude (sa5an" pour eux4 Allah est audient et o)niscient Y
De sa*ent-ils point +u&Allah accepte le repentir de ses ser*iteurs$ et
+u&Il prend les o//randes M X ($1B=-1B>"
Ce texte nous dtaille deux )o)ents dans le rite de puri/ication 0 la
tah<ra et la 9a5<t4 #a 9a5<t correspond au rsultat religieux ou
1uridi+ue de l&acte de puri/ication lui-)O)e4 C&est ce +ui
correspondrait au baptO)e chrtien4 #a 9a5<t s&acco)plit au )o.en de
l&o//rande (sadaqa" ponctionne sur les biens des nou*elles recrues et
+ue l&on re)et au prOtre$ ici$ au Proph8te$ pour procder au
baptO)e6absolution4 #a puri/ication s&acco)pagne des pri8res
(sala8<t"$ ou bndictions du prOtre$ a.ant pour rsultat la paix (s5n"
de l&R)e$ e//aVant l&tat d&agitation et de peur dans les+uels se trou*e
l&tranger ou l&enne)i *aincu4 #a puri/ication est destine la*er les
pchs propres la +ualit de l&enne)i4 #&ho))e$ assi)il
l&enne)i$ est appel se dbarrasser continuelle)ent des pchs +ui
sont inhrents sa +ualit hu)aine4 #a puri/ication est le procd
rituel par le+uel on passe de l&tat d&ennemi rebelle (5r" l&tat de
serviteur (
c
abd" du roi4 D&tant 1a)ais d/initi*e$ la puri/ication est
renou*ele priodi+ue)ent4
#a 9a5<t *ient du *erbe accadien 9a5F +ui signi/ie 1" de*enir
propre$ clair$ lu)ineux [ <" se librer des rcla)ations et obligations [
=" e//acer les i)purets [ >" (9u55F 0" librer$ relRcher$ librer
+uel+u&un pour le ddier une di*init
1
4 C&est surtout ce dernier sens
+ui correspond l&usage corani+ue de 9a5<t4 #e proph8te a pour rKle$
tra*ers cette puri/ication 1uridi+ue$ de librer la personne de tous ses
liens antrieurs a/in +u&elle puisse entrer au ser*ice d&une nou*elle
di*init$ sans dette extrieure$ c&est--dire en e//aVant les engage)ents
pris a*ec les anciennes di*inits4
1
?4 9a5F$ in CAD4
] la puri/ication s&a1oute la pri8re du prOtre 0 W et prie sur eux @les
%douins con*ertirC X ($1B="4 Cette pri8re est une sorte de
rptition de la pri8re di*ine +ue prononce le roi di*in$ procdant
l&adhsion du postulant son ser*ice 0 W Allah - ainsi +ue ses Anges -
est Celui +ui prie sur *ous pour *ous /aire sortir des Tn8bres la
#u)i8re4 X (==$>=" #a pri8re du dieu et de sa cour (ses Anges" est
rela.e par son *icaire$ le proph8te$ +ui$ son tour$ rpercute$ grRce
la pri8re$ cette lu)i8re di*ine sur les nou*elles recrues 0 W e Proph8te
(nab2" Y Dous t&a*ons en*o. en T)oin$ Annonciateur de bonne
nou*elle (bash2r" et Lraut (nadh2r"$ et Appelant Allah$ sur Son
ordre$ et en guise de Cierge @MC (sir<!" lu)ineux4 X (==$>A->H"
#a prOtrise /ait du Proph8te un *ritable inter)diaire acti/ entre
Dieu et les ho))es4 Ceux-ci sont tenus d&apporter leurs dons et
oblations (qurub<t" au Proph8te4 Celui-ci proc8de alors une pri8re
sur eux grRce la+uelle W Allah *a les /aire entrer dans Sa grRce X
($"4
Pri8re et 9a5<t sont les deux cu*res exiges de ceux +ui croient en
la *ie /uture et +ui W aspirent au *isage de Dieu X (=B$=<"4 Ces deux
actes correspondent au culte de la puri/ication4 Ce sont les s.)boles
renou*els +uotidienne)ent de l&accession la /a*eur di*ine et de
l&entre dans le ro.au)e de Dieu4 Flles prolongent le rite de
sou)ission des *aincus de guerre4 #&au)Kne rituelle est un *ritable
tribut ac+uitt au bn/ice du roi di*in *ain+ueur4
#e prOtre d&Allah reVoit lui aussi les bndictions de son Roi
di*in 0 W Allah et ses Anges prient sur le Proph8te (nab2"4 e *ous +ui
cro.eT @en ce proph8teC$ prieT @ *otre tourC sur lui et dites bien 0
W Salut Y X (==$AH" Il est clair +ue la procdure de puri/ication est la
)O)e pour l&in*estiture du proph8te prOtre +ue pour les autres
ser*iteurs4 Ces bndictions puri/icatoires di*ines sur le prOtre sont
+ui*alentes celles prononces en Msopota)ie par le dieu Fnlil de
Dippur sur les rois prOtres lors de leur couronne)ent ou lors des
ca)pagnes )ilitaires
1
4
1
\ra)er$ +ingship$ 1H?-1H4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1!B
#&institution de la puri/ication est co)parer a*ec celle du
t=bibtum anal.se par ,ean-Robert \upper dans son tude sur /es
nomades en ,sopotamie au temps des rois de ,ari
1
4 Cette
institution recou*re la /ois le recense)ent et la puri/ication des
no)ades appels ser*ir dans les ar)es ro.ales4 \upper cite ce
billet adress par Ish)e-Dagan son /r8re Ias)aPh-Addu lui
annonVant +u&il a W puri/i X le pa.s$ pour conclure en ces ter)es 0
W #e ccur du pa.s a t apais X
<
4 'n a *u +ue le Coran lie aussi la
puri/ication W l&apaise)ent (sa5an" X ($1B=" du ccur des recrues4
Par)i les personnages *iss par le rite de puri/ication$ il en est ceux
+ui sont dsigns par un titre co))e 0 W 9a$a5$5u sha$q\$\ X oZ il est
donc +uestion de puri/ication (9a5<t"4 (n des no)s des rations
cultuelles rattaches cette institution$ est sattu55um
=
$ +ui pourrait
a*oir rapport a*ec la sadaqa (d o//rande$ au)Kne" utilise par le
proph8te pour acco)plir la puri/ication4 #&on sait aussi +ue cette
puri/ication se passe aupr8s d&un point d&eau$ ce +ui tablirait un lien
a*ec le baptO)e4 Fn/in$ la puri/ication est une institution +ui se
prati+ue l&chelle du pa.s et des inter*alles d&annes$ sans +ue l&on
connaisse leur rgularit4
Cette institution du t=bibtum ne se li)ite pas la seule puri/ication4
Flle co)prend aussi un recensement4 Ce dernier aspect trou*e en /ait
une bonne place dans le Coran oZ Allah l&')niscient consigne sur un
registre la prsence de toute crature habitant l&uni*ers
>
4 W Tous ceux
+ui peuplent les cieux et la terre *iennent au Rah)Rn en ser*iteurs4 Il
les a certes recenss (ahs<hum" et les a co)pts (
c
addahum" a*ec
exactitude4 Ft tous *iendront #ui le ,our de la Rsurrection
indi*iduelle)ent4 X (1$=-A" #e recense)ent est un des signes de la
puissance ro.ale +ui doit garder la )aJtrise de tout ce +ui bouge dans
son ro.au)e4 #e Dieu6Roi 1uge ceux +ui sont sous sa 1uridiction$ ceux
+ui sont inscrits sur le rKle de son ar)e4 #a +uestion du recense)ent
s&est pose Muha))ad pour srier les di//rentes catgories de
con*ertis 0 le proph8te$ sa /a)ille$ ses co)pagnons (sah<ba"$ ses allis
1
\upper$ /es nomades$ <=-<4
<
%bid4$ <>4
=
\upper$ /es nomades$ <>4
>
?4$ 0 ?!$< [ =H$1< [ 1!$> [ etc4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1!1
(ans<r"$ et les %douins4 Ces di//rentes catgories entrent dans la
co))unaut naissante au )o.en de la puri/ication4
Ce recense)ent est encore plus explicite et plus s.st)ati+ue cheT
MoUse +ui il /ut de)and au sortir d&9g.pte de procder
W l&inspection X de la population 1ui*e et son recense)ent
1
4 Dans
0ombres$ I$<$ Dieu dit MoUse 0 W DresseT l&tat de la co))unaut
des /ils d&Israil par clans et par /a)illes$ en rele*ant les no)s de tous
les ho))es$ un par un4 #es ho))es de <B ans et plus$ tous ceux +ui
ser*ent dans l&ar)e d&Israil$ recenseT-les par ar)es$ toi et Aaron X4
#es cr)onies puri/icatoires peu*ent a*oir lieu lors d&autres
*ne)ents co))e l&inauguration d&un palais$ co))e ce /ut le cas du
roi ass.rien AssurnaTirpal II pour son palais de Di)rud$ oZ il organisa
un ban+uet ))orable runissant H A?> personnes dont A BBB
reprsentants de pa.s trangers4 #e sou*erain ass.rien i))ortalisa
l&*ne)ent par cette inscription 0 W #es heureux peuples de tous les
pa.s$ ainsi +ue les gens de \ahlu$ 1e les ai rgals pendant dix 1ours$
1e les ai abreu*s de *in$ baigns$ oints et honors$ et 1e les ai
ren*o.s cheT eux dans la paix et dans la 1oie4 X
<

Le proph"te sacri&icateur
Autre culte prsid par le proph8te prOtre$ c&est le sacriice +ui est
associ pour les conte)porains de Muha))ad la prophtie en tant
+ue culte initiati+ue l&acti*it prophti+ue 0 W Ceux +ui disent 0
W Allah nous a prescrit dans un pacte de ne croire en un proph8te +ue
s&il nous apporte une o//rande (qurb<n" destine Otre d*ore (35l"
par le /eu4 X Rponds leur 0 W Il *ous est *enu des proph8tes a*ant )oi
a*ec les signes explicites et a*ec ce +ue *ous dites l4 Pour+uoi donc
*ous les a*eT @+uand )O)eC tus$ si *ous Otes *ridi+ues M X (=$1!="
Rappelons ici le sacri/ice sanglant abraha)i+ue4 a aurait-il dans ce
rite un lien a*ec une +uelcon+ue preu*e initiati+ue prophti+ue dont
/erait cho le *erset =$1!= M Fn tout cas$ le Coran nous en o//re une
explication /ort intressante$ puis+u&il attribue le sacri/ice des en/ants
1
/ivre des )ntiquits bibliques$ _IG$1 [ Pliade$ 1<?<-1<?=4
<
Roux$ /a ,sopotamie$ <HB4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1!<
)Rles aux di*inits associes Allah +ui l&auraient exig
)cha))ent des Lo))es
1
4 Alors$ l&ide du sacri/ice d&Is)ail$
serait-elle un lointain cho de telles prati+ues M
Fn tout cas$ la tradition )o.en-orientale ancienne du sacri/ice des
pr)ices est accepte par le Coran$ puis+ue dans le *erset @.AD@ il . a
une laborieuse et obscure criti+ue du )ode du partage de l&ani)al
sacri/i entre Allah et les di*inits )ineures$ )ais il n&. a pas de
criti+ue du sacri/ice lui-)O)e4 #es cro.ants sont appels ne
conso))er +ue les ani)aux +ui sont W consacrs (uhillat" X (A$="
Allah l&exclusion de ceux consacrs aux autres di*inits4
De )O)e +ue les proph8tes prOtres$ l&instar des rois prOtres
)sopota)iens$ se chargent essentielle)ent de /ournir les dtails du
culte sur instruction di*ine4 Abraha) a pri Dieu pour W nous )ontrer
notre culte X (<$1<!"4 C&est tou1ours dieu +ui inspire le roi-prOtre - ou
le proph8te - dans la rgle)entation du culte4
Le ,ugement 4hu7m5
W Don pas Y Par ton Seigneur Y s&excla)a Allah l&adresse de
Muha))ad$ les gens ne croiront point @en toiC a*ant +u&ils ne t&aient
/ait arbitrer en ce +ui est ob1et de dispute entre eux et a*ant +u&ils
n&aient trou* de gOne dans ce +ue tu as 1ug et +u&ils ne se soient
sou)is enti8re)ent @ ce 1uge)entC4 X (>$HA"
C&est en ces ter)es +ue le Coran in*estit le proph8te dans sa
/onction de 1uge$ une des plus i)portantes charges exerces par les
rois-prOtres orientaux4 Abraha) pria son dieu 0 W e )on Seigneur Y
Nrati/ie-)oi (habn2" d&un @pou*oir deC 1uge)ent (hu5m" et /ais-)oi
re1oindre les s<lihs. ] (<H$!=" MoUse dclare$ de son cKt$ +ue W )on
Seigneur )&a grati/i d&un @pou*oir deC 1uge)ent et )&a /ait @unC
par)i les Fn*o.s X4 (<H$<1" #oth$ en son te)ps$ W Dous lui a*ons
apport un @pou*oir deC 1uge)ent et une Connaissance X (<1$?>"4
,ean-%aptiste reVut son tour la )O)e /onction de son dieu 0 W e
,ean Y Prends le #i*re par /orce X$ et Dous lui a*ons apport le
@pou*oir deC 1uge)ent alors +u&il tait encore en/ant4 X (1$1<"
1
Gerset H$1=?4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1!=
Le Pastorat 48im9mat:had35
Autre /onction accorde traditionnelle)ent au proph8te ro.al$ c&est
le pastorat (hady"4 Seule)ent$ cette institution ne se)ble pas a*oir
dbouch$ dans le Coran$ sur une a//ir)ation s.st)ati+ue et un
concept aussi indi*idu +ue le 1uge)ent (hu5m"4 Pour autant$ le Coran
nous o//re deux ter)es +ui participent de cette institution 0 l&im<mat et
la direction (hady"4
Cette institution est sou*ent )onopolise par Dieu4 #es pre)iers
bn/icier de cette prrogati*e di*ine$ ce sont naturelle)ent les
proph8tes 0 W Dous a*ons grati/i @Abraha)C d&Isaac et de ,acob4
Chacun$ Dous l&a*ons dirig (hadayn<"4 Ft aupara*ant$ Dous a*ons
dirig Do ainsi +ue par)i sa progniture 0 Da*id$ Salo)on$ ,ob$
,oseph$ MoUse$ Aaron4 C&est ainsi +ue Dous rco)pensons les
%ien/aiteurs4 @Ainsi +ueC àcharie$ ,ean$ ,sus$ Flie$ chacun par)i les
saints (s<lihFn"4 @Mais aussiC Is)ail$ Flise$ ,onas et #oth4 Dous
a*ons pri*ilgi chacun d&eux par)i le )onde entier et @)O)eC par)i
leurs p8res$ leur progniture et leurs /r8res4 Dous les a*ons lus et
Dous les a*ons dirigs *ers une *oie droite4 Cela est le pastorat (hady"
d&Allah4 Il dirige a*ec +ui Il *eut par)i ses Ser*iteurs4 @444C Ceux-l
@les proph8tesC sont ceux +u&Allah a dirigs (had<"4 A*ec le pastorat
@+u&ils ont reVuC con/or)e-toi @e Muha))adC Y X (H$!>-B"
#e pastorat se)ble appartenir Dieu$ pas au proph8te 0 W Tu n&as
pas les diriger$ )ais c&est Allah +ui dirige +ui Il *eut4 X (<$<?<"
1
Pourtant$ cela n&exclut pas +ue le pastorat soit exerc par le proph8te 0
Abraha) l&a assu) pour son p8re 0 W e )on p8re Y Du Sa*oir )&est
*enu et +ui n&est pas *enu toi4 Alors$ suis-)oi$ 1e te dirige (ahd2"
*ers une *oie correcte4 X (1$>="
Co))e tous les pou*oirs dlgus par le Roi cleste son *icaire$
celui du pastorat est exerc sur ordre de Dieu 0 W Ft Dous en @le #i*reC
a*ons /ait un pastorat pour les Fils d&Israil$ et Dous a*ons /ait d&eux
des pasteurs (3aimmat" dirigeant sur Dotre ordre4 X (=<$<=-<>" C&est
1
?4 0 <!$AH [ >$!!4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1!>
+ue le pastorat a chu aux Fils d&Israil 0 W Dous *oulons en /aire des
Pasteurs et en /aire les Lritiers4 X (<!$A"
#&im<mat dsigne plus spci/i+ue)ent le pastorat$ et c&est ainsi
+u&il a t accord Abraha) 0 W ,e *ais /aire de toi un Pasteur
(3im<m" pour les gens4 X (<$1<>" D&une /aVon plus gnrale$ l&im<mat
a t aussi accorde la ligne des proph8tes 0 W Chacun @des
proph8tesC Dous en a*ons /ait un saint$ et Dous en a*ons /ait des
pasteurs$ dirigeant (hady" sur Dotre ordre4 X (<1$?<-?="
#e pasteur dirige les gens *ers W la *oie droite X ou W correcte X 0
c&est la )ission spci/i+ue du pastorat4 Allah pro)et +ue W ceux +ui
co)battent pour Dous$ Dous les dirigerons certes *ers Dos *oies
@subulC X4 (<$H" Car l&accession au Roi est l&idal de tout ser*iteur
+ui cherche son salut4 #&im<m est le pasteur +ui connaJt la voie
conduisant au Seigneur4
Mais$ aux im<ms +ui dirigent les gens *ers la W *oie droite X
s&opposent les W im<ms de la rbellion (3aimmat al$5ur" X ($1<" +ue
Dieu a lui-)O)e chargs de conduire les ho))es en Fn/er (<!$>1"4
Le proph"te(sa33id
A*ec les /onctions de ,uge et de Pasteur$ le Roi-prOtre ach8*e de
r*ler sa /onction de che/ politi+ue4 #e cr)onial n&. )an+ue
d&ailleurs pas4 Pour rece*oir le ser)ent d&allgeance de la part de ses
su1ets$ Muha))ad s&installe sous un arbre$ s.)bole du pou*oir
politi+ue 0 W Allah a t satis/ait des cro.ants en /aisant +u&ils te
prOtent ser)ent sous l&Arbre4 X (>!$1!"
Tout le secret du prophtat est dans cette aspiration au pou*oir4 #e
proph8te a pour *ocation d&hriter la terre pro)ise par son dieu 0
W Dous a*ons crit dans les Lsaumes apr8s le Rappel +ue la terre sera
hrite par )es Ser*iteurs s<lih4 Ceci est bien une annonce un
peuple ser*iteur4 X (<1$1BA-1BH"
1
W #es Purs hriteront la Terre4 X
(Lsaumes$ =?$<" ;uand Pharaon a reproch MoUse et son /r8re de
1
?4 0 1>$1=-1>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1!A
*ouloir W s&riger en do)inateurs sur terre X (1B$?!"$ le Coran n&a
)O)e pas tent de r/uter cette accusation4
,ean-%aptiste tait pro)is$ a*ant )O)e sa naissance$ de de*enir
W che/ politi+ue (sayyid"$ chaste$ proph8te et @co)ptantC par)i les
s<lih X (=$="4 #e politi+ue n&est +u&un do)aine$ par)i d&autres$ des
co)ptences du proph8te4 C&est celui-ci +u&inco)be le partage du
butin de guerre 0 W ce +ue le Proph8te *ous a donn preneT-le$ ce dont
il *ous a pri* ne le preneT pas X (A$H-?"$ car$ expli+ue ce )O)e
*erset$ W Allah a i)pos ses proph8tes sur +ui Il a *oulu @444C X$ de
sorte +ue la *olont du proph8te ne doit pas Otre discute4
Cette nature relle)ent politi+ue et pro/ane du prophtat apparaJt
nota))ent tra*ers les *is--*is habituels du proph8te$ +ui ne sont
pas les religieux de la cit con*ertir$ )ais sa caste de riches (mutra"
ou son Conseil ou son Asse)ble des notables (mala" 0 W Dous
n&a*ons en*o. dans une cit de Lraut sans +ue ses Riches n&aient
dit 0 W Dous so))es rebelles *otre )essage Y X (=>$=>" Ft pour
cause$ puis+u&il s&agit tou1ours de les dtrousser Y #a rponse de la
cit est tou1ours donne par son Asse)ble (mala" des notables et ses
riches$ les pre)iers concerns par le message di*in4 ;uand Dieu *eut
s&e)parer d&une cit$ c&est encore ses riches +u&il s&adresse 0 W Si
Dous *oulons /aire prir une cit$ Dous ordonnons ses Riches$ alors
ils . co))ettent une per*ersit4 Alors la parole contre elle se
1usti/ie4 X (1?$1H"4
#&explication de cette r/rence aux puissants est donne par le
petit peuple +ui$ au )ilieu de l&Fn/er$ dclare 0 W Dous aurions dS
obir Allah et au Proph8te X4 Ft ils a1out8rent 0 W Dotre Seigneur Y
Dous a*ions obi nos che/s (sayyid" et nos grands4 Ils nous ont
gars de la Goie4 Dotre Seigneur Y In/lige-leur le double du tour)ent$
et lance-leur une grande )aldiction Y X (==$HH-H!" Ici )an+ue la
rponse d&Allah4 Fst-ce par gOne M Tou1ours est-il +ue le petit peuple
n&est 1a)ais consult par le proph8te +ui ne s&adresse pas eux$ )ais
ses gou*ernants4 #e petit peuple est conda)n subir le sort des
riches et des puissants +ui dcident et parlent en son no)4
#&acte dcisi/ de)and aux W rebelles X$ c&est de prOter allgeance
au Proph8te$ de reconnaJtre sa /onction de roi-prOtre sur la Cit4 #e
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1!H
de*oir du cro.ant en*ers le proph8te$ c&est l&obissance 0 W e *ous +ui
a*eT cru Y 'bisseT Allah$ au Proph8te et aux dtenteurs d&autorit
par)i *ous4 X (>$A" #es W dtenteurs d&autorit X ne sont rien d&autre
+ue les riches et les )e)bres de l&Asse)ble des notables (mala" de
toute cit4 Ils *iennent en troisi8)e position apr8s Dieu et son
proph8te dans la hirarchie politi+ue4 Mais le religieux$ c&est aussi le
politi+ue4 #e salut de l&Lo))e passe par l&obissance aux
co))ande)ents du proph8te en tant +ue che/ politi+ue agissant sous
l&inspiration et la *olont di*ines 0 W Ceux +ui obissent Allah et au
Proph8te seront a*ec ceux dont Allah a /ait bn/icier de ses bien/aits
co))e les Proph8tes (nab2"$ les ,ustes$ les T)oins$ et les s<lih4 Ils
seront ainsi en bonne co)pagnie4 X (>$H"
1

Il *a ainsi sans dire +ue l&obissance au proph8te induit celle +ue
l&on doit Dieu 0 W Celui +ui obit au Proph8te$ ne /ait +u&obir
Allah4 X (>$!B" Car$ W Dous n&a*ons en*o. de Proph8te +ue pour
+u&on lui obisse a*ec l&autorisation d&Allah4 X (>$H>" C&est le
principe du /onctionne)ent du gou*erne)ent thocrati+ue4 #e
proph8te 1oue le rKle du relais des dcisions di*ines a//rentes la
gestion de la Cit au +uotidien4
Ainsi$ l&exercice de la 1ustice se /ait selon les directi*es du
*ritable ,uge +u&est le dieu 0 W Dous t&a*ons /ait descendre le #i*re
a*ec la ,ustice (bi al$haqq" pour +ue tu 1uges entre les Lo))es de la
/aVon +ue t&a )ontre Allah4 X (>$1BA" Il en est de )O)e des Fils
d&Israil 0 W Dous a*ons /ait descendre la Thora oZ se trou*ent un
Pastorat et une #u)i8re a*ec +uoi les proph8tes 1ugent (444" selon ce
dont ils reVurent dicte du #i*re d&Allah4 X (A$>>" Il a t ordonn
Muha))ad 0 W ,uge entre eux selon ce +u&Allah a /ait descendre$ et
ne suis pas leurs dsirs4 X (A$>"
Fntre dieu et son proph8te ro.al$ il . a une hirarchie dans
l&exercice du pou*oir +ui rappelle celle +ui existait entre le pou*oir
)inent du seigneur et celui du *assal dans le Mo.en gge occidental -
une /odalit hriti8re$ sans doute$ du s.st8)e oriental4 Cette relation
se re/l8te /id8le)ent tra*ers le )ot d&ordre canoni+ue prononc par
le proph8te 0 W CraigneT Allah et obisseT-)oi Y X Cette /or)ule a t
1
?4 0 >!$1?4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1!?
prononce par plusieurs proph8tes 0 Do (<H$1B!"
<
$ ShoaUb (<H$1?!-
1?"$ #oth (<H$1H<-1H="$ Loud (<H$1<A-1<H"$ SRlih (<H$1>=-1>>"$ et
,sus (=$AB"4 Cet i)prati/ d/init par/aite)ent le partage du pou*oir
au sein du couple seigneur6*assal ou dieu6proph8te 0 le pou*oir
)inent et le pou*oir excuti/4
#ors d&un 1uge)ent prononc par W Allah et son Proph8te X$ les
Cro.ants doi*ent ac+uiescer en ces ter)es 0 W Dous a*ons cout et
nous a*ons obi4 X (<>$A1" C&est cette /or)ule consacre +ue le
cro.ant doit prononcer en acceptation du pacte a*ec Allah 0 W le pacte
a*ec +uoi Il *ous a li +uand *ous a*eT dit 0 Dous a*ons cout et
obi X (A$?"4
#e proph8te guerrier
#e )O)e s.st8)e de ce pou*oir dlgu se retrou*e dans le
do)aine pri*ilgi de la guerre4 #e proph8te-roi apparaJt double)ent
co))e 1uge dlgu et co))e guerrier dlgu$ rece*ant de son dieu
les ar)es +u&il est appel )anier 0 W Dous a*ons en*o. nos
proph8tes a*ec les Annonces (bayyin<t"$ et Dous a*ons /ait descendre
a*ec eux le #i*re et la %alance pour +ue les Lo))es prati+uent
l&+uit et Dous a*ons /ait descendre le Fer contenant @d capable d&C
une *iolence extrO)e et de bien/aits pour les Lo))es$ et pour
+u&Allah sache +ui #e /ait trio)pher en @SonC absence (bi al$ghayb" et
+ui /ait trio)pher Ses Fn*o.s4 X (A?$<A" %alance et Fer sont dposs
par Dieu entre les )ains du proph8te pour +ue ce dernier exerce ses
deux prrogati*es ro.ales essentielles 0 la 1ustice et la guerre4
#a *ocation guerri8re du proph8te a t longue)ent ta.e dans la
%ible4 Prenons l&exe)ple de ,r)ie 0 W A*ant de te /aVonner dans le
sein de ta )8re$ 1e te connaissais [ a*ant +ue tu ne sortes de son
*entre$ 1e t&ai consacr [ 1e /ais de toi un proph8te pour les nations4 @444C
Sache +ue 1e te donne au1ourd&hui autorit sur les nations et sur les
ro.au)es pour draciner et ren*erser$ pour ruiner et d)olir$ pour
bRtir et planter4 X (Jrmie. 1$A b 1$1B"
<
?4 0 ?1$=4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" 1!!
#e )O)e discours a t tenu par un roi )sopota)ien #ipit-Ishtar
(1=>-1<>" dans la rdaction de son code 0 W ;uand Anu et Fnlil ont
appel #ipit-Ishtar @444C la principaut de la terre pour . tablir la
1ustice$ bannir les plaintes$ rduire l&ini)iti et la rbellion par la /orce
des ar)es @444C X
1
$ et$ a*ant lui$ par le roi ass.rien Manishtusu (<<?A-
<<HB" 0 W #ors+u&Assur$ le Seigneur +ui )&a appel$ +ui a /ait grande
)a ro.aut$ eut con/i son ar)e sans )erci )a puissance$ 1e con+uis
les inno)brables troupes de #oullou)O4 X
<
4
#&inscription sui*ante du roi ass.rien Frishu) (k 1!BB" t)oigne
de la continuit entre l&idologie ro.ale prophti+ue biblico-corani+ue
et celle de l&anti+uit )o.en orientale 0 elle a//ir)e +u& W Assur est roi
et +u&Frishu) est son *icaire X
=
4 Dous sa*ons +u&en Ass.rie$ la
descente de la ro.aut sur terre ne s&est e//ectue +ue tardi*e)ent$ car
le roi terrestre a /ait pr*aloir longte)ps sa +ualit de si)ple *icaire4
#e Coran n&a pas in*esti Muha))ad du titre ro.al$ )O)e si la
tradition nous a dlgu des t)oignages nous )ontrant le proph8te
de l&Isla) r*r co))e un *ritable roi$ con/or))ent d&ailleurs
l&esprit du Coran +ui l&a in*esti de toutes les prrogati*es ro.ales$
)ais sans le titre$ exacte)ent co))e les sou*erains palo-ass.riens4
Il reste toute/ois expli+uer la raison pour la+uelle Allah a octro. la
ro.aut certains de ses proph8tes co))e Da*id et Salo)on$ et non
au Sceau de Ses proph8tes4 #a raison$ et non la seule$ en serait le /ait
+ue la thologie corani+ue repose sur un )ou*e)ent de concentration
des pou*oirs entre les )ains d&Allah$ peu co)patible a*ec une
dlgation du titre ro.al4 Mais$ ce /ait est d&ordre con1oncturel et non
doctrinal4
Muha))ad apparaJt alors co))e un *ritable ho))e de guerre4
Dieu l&in*ite la guerre 0 W e proph8te Y Incite les cro.ants la
guerre Y X (!$HA" (n des signes de l&excellence guerri8re$ ce sont les
)assacres grande chelle4 #e proph8te est appel aussi s&.
adonner 0 W Il n&a pas t donn un nab2 de /aire des capti/s a*ant de
se li*rer de grands )assacres sur terre4 X (!$HA" Dans un had2th prOt
au Proph8te$ celui-ci aurait dit son Co)pagnon
c
()ar 0 W ,e suis
1
Pritchard$ )0#4$ 1A4
<
Para.re$ /es 1ieux de la 7uerre$ !A4
=
%bid.
en*o. ceux-l @les Mec+uoisC pour la boucherie (li$al$dhabh$ litt4 0
pour lgorgement"$ et +u&Allah *a nous donner en butin leurs
richesses et *a nous /aire possder leurs de)eures4 X
1

#e plus grand )assacre ).thi+ue oriental a t celui du Dluge4 #e
Do corani+ue apparaJt co))e un de ses /er*ents incitateurs$ a*ec des
argu)ents gntiques encore tr8s )odernes 0 W Do a dit 0 W Mon
Seigneur 0 De laisse sur terre nulle /a)ille i)pie4 Car si tu en
pargnes$ elles gareront Tes Ser*iteurs et ne donneront naissance
+u& des rebelles tr8s i)pies4 X (?1$<H-<?" (n Dluge cens puri/ier la
terre des enne)is du couple dieu6proph8te4
Dieu participe la guerre aux cKts de son nabJ4 Don seule)ent Il
lui insu//le de sa /ureur guerri8re$ de sa sa52na$ )ais il lui en*oie toute
une ar)e (!und" cleste co)battre ses cKts4 #ors de la bataille de
%adr$ leur participation tait$ prcise le Coran$ de W )ille Anges ports
en croupe (rd" @de cha+ue )ontureC X (!$"4 Ce no)bre est contest
par un autre *erset 0 W De *ous su//it-il pas +ue *otre Seigneur *ous
donne en ren/ort trois )ille (sic" de Ses Anges descendus @du cielC M X
(=$1<>" Il a t pro)is$ apr8s la d/aite la bataille de (hud$ +ue W si
*ous patienteT$ et si *ous craigneT @AllahC$ et si @les enne)isC
)archent sur *ous dereche/$ *otre Seigneur *ous donnera en ren/ort
cin+ )ille de ses Anges lancs @par #uiC4 X (=$1<A"
Le couple ro3al
#e nabJ est le proph8te-roi +ui /or)e a*ec son dieu le couple de
base dans l&exercice de la ro.aut4 Tous les deux agissent de concert
dans les entreprises guerri8res4 ;uand MoUse appela son peuple
con+urir la terre pro)ise$ celui-ci renRcla et prit peur du W peuple de
Nants X (A$<<" +ui est cens . habiter4 C&est pour+uoi les Fils d&Israil
re/us8rent de /aire la guerre et dirent leur proph8te 0 W e MoUse Y
Dous n&allons pas entrer dans ce pa.s tant +u&ils @les NantsC .
de)eurent4 Ga toi et ton Seigneur et /aites la guerre @*ous deuxC4
Dous$ nous n&allons pas bouger d&ici4 X (A$<>"
1
,un<qad<t %bn Ja?ar al$%s5<2$ in NRhiT 0 )l$
c
-thm<niyya$ =<14
#e )onde$ dans l&idologie )o.en-orientale$ est ainsi di*is en
deux ca)ps ad*erses 0 celui du Roi et de son *icaire$ et celui de
l&Lu)anit4 Celle-ci sait tr8s bien de +uoi il retourne a*ec ce couple
ro.al$ et +ue celui-ci a des intrOts +ui ne sont pas tou1ours les siens4
#e *icaire a aussi conscience de se situer /ace une hu)anit
per*erse$ . co)pris sa propre /a)ille4 #e Proph8te con/ie$ un 1our$ un
secret une de ses /e))es$ +ui aussitKt l&*ente celles-ci4 Dieu en
in/or)a Muha))ad +ui s&en alla /aire une sc8ne ces pouses
indlicates 0 W Si *ous re*eneT Allah @444C car *os ccurs ont /lchi4 Si
@au contraireC *ous *ous prOteT assistance contre @le Proph8teC$ sacheT
+u&Allah est son )aJtre$ et de surcroJt$ Nabriel$ les s<lihFn @par)iC les
Cro.ants et les Anges lui prOtent assistance4 X (HH$>" Cette surprenante
dclaration de guerre contre ces pouses rebelles illustre la
prdo)inance d&une conception du )onde duale$ partag en deux
ca)ps enne)is$ celui du couple ro.al di*in et des 9lus d&un cKt$ et
celui du reste de l&hu)anit pcheresse enne)ie4
#e ca)p du couple ro.al co)prend l&ense)ble des nabJ-*icaires$
Nabriel che/ des )issaires du roi di*in$ et tout naturelle)ent l&ar)e
angli+ue4 Cette structure du ca)p du couple ro.al est reproduite
ailleurs dans le Coran$ dans des *ersets +ue nous a*ons eu l&occasion
de citer plus haut 0 W Celui +ui est enne)i d&Allah$ de ses Anges$ de
ses Messagers$ de Nabriel et de Michel$ alors Allah est enne)i des
rebelles X (<$!" D&un cKt le ca)p des lus$ de l&autre celui des
enne)is444
Le coup du proph"te
Dous$ 7ens du /ivre$ so))es tout i)prgns d&une i)age idale
et /ort sduisante de nos religions 0 Du haut du ciel$ et apr8s une
longue priode de )ditation$ Dieu dcide d&inter*enir dans le destin
de l&hu)anit en dpOchant des proph8tes pour )ettre /in la
)chancet des ho))es$ leur adoration des idoles$ et pour les /aire
accder des senti)ents *ritable)ent spirituels dirigs *ers un Otre
uni+ue ordonnateur du )onde$ source et secret de la *ie et de
l&existence444
Ce n&est l en /ait +u&une i)age d&9pinal$ produit d&un processus
)illnaire d&*olution thologi+ue appli+u adapter les textes
/ondateurs l&*olution histori+ue$ )ais aussi rsoudre les )ultiples
obscurits et contradictions de ces textes4 #&exe)ple le plus
re)ar+uable de cette dri*e exgti+ue c&est$ co))e on *ient de le
)ontrer$ notre reprsentation )oderne du prophtat +ui a russi
go))er la nature politi+ue /ondatrice de la /onction de l&en*o. de
dieu4 Au-del de son discours )oralisateur et *isionnaire$ l&on a
)ontr plus haut +ue le proph8te biblico-corani+ue assu)e la /onction
de roi-prOtre$ dans une par/aite continuit a*ec ses prdcesseurs
ro.aux )sopota)iens
1
4
#a prophtologie biblico-corani+ue /onctionne de )ani8re
identi+ue la con+uOte )ilitaire entreprise par le *icaire anti+ue4 A*ec
cette di//rence corani+ue +ue la guerre est dirige contre le peuple
dont est issu le proph8te4 #&lection de Muha))ad la prophtie
n&est rien d&autre +ue la /aVon dont l&idologie )o.en-orientale
ancienne expri)e la *olont de l&appel du dieu de prendre le pou*oir
dans sa cit natale4 #a /onction de roi-prOtre assu)e par Muha))ad
est l pour )esurer la nature politi+ue du pro1et prophti+ue4 Il s&agit
bien d&un coup d&Ftat *isant sou)ettre la cit con*oite au pou*oir
politi+ue du nou*eau prtendant la ro.aut4
(ne des cons+uences )a1eures de cette entreprise de prise de
pou*oir *a se )ani/ester au ni*eau de l&organisation du pou*oir
religieux dans la cit con*oite4 #&apparition du proph8te i)pli+ue
aussitKt une redistribution des pou*oirs au sein de l&ancienne
organisation religieuse4 C&est ainsi +ue la lutte )ene contre les
di*inits W associes X Allah /ait-elle partie de la techni+ue de prise
de pou*oir et en constitue un des pisodes )a1eurs4
#e Ciel est le si8ge de la ro.aut assu)e par un che/ suprO)e 0 le
roi di*in4 Ce roi cleste est tou1ours acco)pagn$ co))e tout roi
terrestre$ de sa cour$ c&est--dire d&un ense)ble de personnages plus
ou )oins proches de leur che/4 Ce personnel cleste sert (1" glori/ier
1
Dans le Mo.en-'rient ancien$ toute entreprise politi+ue est conVue dans le
cadre d&un scnario i)pli+uant en priorit l&inter*ention de personnages
di*ins4 Ce phno)8ne s&illustre le )ieux tra*ers la guerre4 #e roi di*in
ordonne son *icaire terrestre de s&e)parer d&une telle cit$ +ui est dclare
aussitKt enne)ie et pcheresse4 #e *icaire reVoit alors l&appui )ilitaire de son
dieu +ui lui assure la *ictoire4
le grand dieu$ (<" obir ses ordres$ nota))ent en ser*ant de
)essagers$ ou en excutant des tRches ponctuelles$ et en/in (=" /aire
la guerre en son no)4 Ces di*inits secondaires se prsentent dans le
Coran sous /or)e essentielle)ent d&Anges4 Il leur est seule)ent dni
la +ualit di*ine reste le )onopole du seul che/ du panthon4 Dous
*errons pour+uoi4
Pour s&e)parer du pou*oir$ il est ncessaire +ue le prtendant
prophti+ue soit )andat par le che/ de la cit con+urir4 Il est cet
e//et lu et appel. en tant +ue son messager. . exercer la /onction de
nab2$ ou roi-prOtre4 #a )ission de Muha))ad n&a donc pas t de
contester l&ancienne di*init de sa cit 0 bien au contraire Y #a )ission
prophti+ue tire son enti8re lgiti)it de l&ancien dieu de la cit +ui a
donn ordre son ser*iteur de se )ani/ester en son no) 0 W Dis @toi
Muha))adC 0 ,&ai seule)ent reVu l&ordre d&adorer le Seigneur de
cette Cit +ui l&a @AllahC sacralise4 X (<?$1" Ainsi$ ordre a t donn
aux habitants de la Mec+ue pour W +u&ils adorent le Seigneur de ce
Te)ple +ui les a pr)unis contre la /ai) et les a )is l&abri d&une
crainte X (1BH$=A"
1
4 Fn tant +ue patron de la Mec+ue et de ses
en*irons$ Allah se prsente ses habitants co))e leur W Seigneur et
le Seigneur de @leursC pre)iers AncOtres X (>>$!"4
Cette annonce du pou*oir sou*erain d&Allah sur la Cit pourrait
cependant /aire illusion$ car laissant sous-entendre +ue la di*init se
dcou*re aux Mec+uois pour la pre)i8re /ois$ ce +ui n&est$ de toute
*idence$ pas le cas4 #e sens exact de cette annonce n&est en /ait +ue
l&a//ir)ation de la +ualit de nabi et de roi-prOtre de Muha))ad4
#&appel l&adoration d&Allah agit ici co))e annonce de l&lection de
celui +ui trans)et cette dclaration4 #a /or)e con*entionnelle de
l&annonce de la prtention d&un roi-prOtre au pou*oir$ c&est
l&a//ir)ation du pou*oir de son Dieu sur la Cit con*oite$ )O)e si ce
pou*oir di*in existe depuis tou1ours4 Si donc le )essage appelle
croire en Allah$ c&est une /aVon con*entionnelle d&appeler croire
dans l&lection prophti+ue dcide par Allah4 Mettre en doute cette
dcision serait contester le pou*oir di*in$ *oire )O)e ne pas croire du
tout en Dieu4 Tel est l&argu)ent )assi/ utilis pour culpabiliser ceux
1
?4 0 <$H?.
+ui re/usent de cder la prtention de Muha))ad de s&e)parer du
pou*oir politico-religieux la Mec+ue
1
4
La &oi dans le proph"te
Ainsi$ les pa"ens de la Mec+ue adorent-ils unani)e)ent Allah
en*ers +ui ils *ouent un culte sinc8re et pieux4 #e seul acte de /oi +ui
leur est de)and$ c&est de croire au nou*eau roi-prOtre de la Mec+ue 0
W Ceux +ui te prOtent @ toi Muha))adC ser)ent d&allgeance$ ils ne
/ont +ue prOter ser)ent d&allgeance Allah 0 la )ain d&Allah au-
dessus de leurs )ains4 X (>!$1B"4 D&oZ le 1eu de substitution +ui
a//ecte la cro.ance 0 croire en la personne du proph8te$ c&est croire en
Allah4 Ft rcipro+ue)ent$ pour croire en Allah de /aVon authenti+ue et
*raie$ il /aut croire en son proph8te et au )essage crit dont il est
porteur4 #es appels la cro.ance ne *isent +ue le proph8te et son
)essage4 C&est pour cela +ue la rponse des I)pies consiste non pas
nier l&existence de la di*init suprO)e d&Allah$ )ais W traiter de
)ensonge X la prtention des Messagers la ro.aut sacre4
#&en1eux de la )ission prophti+ue est le proph8te lui-)O)e$
)O)e si son discours est concentr sur son co))anditaire di*in4 Mais
le Coran dit claire)ent +ue l&ob1et de la cro.ance est W Allah et son
prophte X (A?$!"
<
4 Par exe)ple$ le peuple de MoUse a dit 0 W e
1
#&attache)ent des ;ora.shites$ enne)is de Muha))ad$ leur grande di*init
Allah tait tr8s /ort$ )algr les insinuations de la tradition )usul)ane pour
dprcier ces enne)is4 #es t)oignages +ui ont pu sur*i*re 1us+u& nous sur
cette pit sont rares4 Citons-en celui rapport par al-NRhiT$ cit plus haut$
relatant la signature du trait conclu entre Muha))ad et ses enne)is
)ec+uois Luda.bi..a en l&an H=B de l&8re chrtienne4 Ce rcit )et en sc8ne
le Proph8te$ son cousin AlJ et les Mec+uois$ au )o)ent oZ ils allaient signer
cet acte 0 W AlJ tait le rdacteur du pacte4 ;uand celui-ci cri*it 0 W Ceci est ce
+u&a dcrt Muha))ad Fn*o. d&Allah X$ les Associateurs @)ec+uoisC ont
alors dit 0 W Si nous a*ions su +ue tu tais @*ritable)entC Son Fn*o. @d
d&AllahC$ nous ne t&aurions pas /ait la guerre4 Alors$ signe @plutKt co))e
ceciC 0 W Muha))ad /ils de
c
Abdallah X4 Alors$ le Proph8te a dit AlJ 0 W e
AlJ Y e//ace @ce +ue tu as critC X4 AlJ a rpondu 0 W Au no) d&Allah$ 1a)ais 1e
ne l&e//acerai Y X #e Proph8te$ bndictions et salut d&Allah sur lui$ a dit 0
W Montre-)oi son endroit4 X Alors$ AlJ le lui )ontra4 Il @Muha))adC l&a alors
e//ac et cri*it @ sa placeC 0 W Muha))ad /ils d&Abdallah X (NRhiT$ al$
-thm<niyya$ ?!"4
<
Soulign par l&Auteur4
MoUse Y 0ous ne croirons pas en toi a*ant de *oir Allah de*ant nous4 X
(<$AA" #e peuple de Pharaon s&interroge sur la cro.ance en MoUse et
Aaron 0 W Allons-nous croire deux =tres humains co))e nous$ alors
+ue leur peuple nous est asser*i M X (<=$>?" MoUse lui-)O)e de)ande
ce +u&on croit en lui J W Ft si *ous ne cro.eT pas en )oi @444C X
(>>$<1" #e peuple de Loud n&a pas cru en son prophte J W Dous
n&allons pas croire en toi4 X (11$A=" De )O)e pour Muha))ad 0
W Dous ne croirons en toi +ue si tu nous /asses 1aillir une source de la
terre @444C X (1?$B"
Croire au proph8te$ c&est aussi croire en son #i*re4 #e pre)ier
cro.ant$ c&est naturelle)ent Muha))ad +ui croit non pas Allah$
c&est chose *idente - il . cro.ait d1 a*ant son lection la
prophtie l&instar de ses conte)porains pa"ens - )ais la r*lation
di*ine +ui le consacre en tant +u&lu de Dieu 0 W #e Messager a cru en
ce +ui est descendu sur lui de la part de son Seigneur$ ainsi +ue les
Cro.ants 0 chacun a cru en Allah$ en ses Anges$ en ses #i*res et en ses
Messagers4 X (<$<!A" W Ceux +ui se sont rebell ont dit 0 W Dous
n&allons pas croire en ce Coran$ ni en celui +ui est entre les )ains
d&Allah4 X (=>$=1" W ;ue *ous cro.eT au Coran ou +ue *ous n&.
cro.eT point @444C X (1?$1B?" Il est dit aux Nens du #i*re 0 W Cro.eT en
ce +ui est descendu sur *ous Y X Ils ont rpondu 0 W Dous cro.ons en
ce +ui est descendu sur nous4 X Mais ils renient ce +ui est @descenduC
apr8s4 X (<$1" #&ob1et de la cro.ance est tou1ours l&lection du
nou*eau roi-prOtre certi/ie par un crit dont l&authenticit n&est pas
discuter4
#e Coran +uali/ie le peuple arabe non encore sou)is au proph8te
de umm2 0 W #ui @AllahC a en*o. par)i les umm2 un Messager issu
d&eux4 X (H<$<" Ce +uali/icati/ d&origine 1udo-chrtienne dsigne ceux
+ui appartiennent aux communauts (umma" autres +ue bibli+ues$ en
so))e$ ceux +ue l&on dsigne co))un)ent par les Nentils4 Ainsi$
les ho))es sont-ils di*iss en W ceux +ui ont reVu le #i*re et les
umm2. ] (=$<B" #e umm2 est celui +ui n&a pas adhr un #i*re$ c&est-
-dire la prophtie et n&a pas conclu d&alliance a*ec Dieu par
l&inter)diaire d&un roi-prOtre4 Cet tat de gentilit est dsign aussi
par un ter)e encore plus explicite 0 !<hiliyya$ ou ignorance$ +ui se
r/8re au #i*re et la prophtie$ )ais pas la di*init4
Statut angli.ue du proph"te
Dous l&a*ons dit$ la prise de pou*oir d&un roi-prOtre i)pli+ue dans
le )onde des dieux un ra1uste)ent rendu ncessaire par cet
a*8ne)ent thologico-politi+ue4
Fn apparaissant co))e l&lu de son dieu$ le proph8te s&rige en
concurrent direct et en ad*ersaire dclar des /orces di*ines
existantes$ celles +ui 1ouent le )O)e rKle +ue lui et +ui$ de ce /ait$ le
concurrencent directe)ent4 Ces di*inits angli+ues appartiennent au
panthon prsid par Allah$ leur che/ suprO)e4 Fn tant +ue di*inits
)ineures$ leur rKle est de ser*ir d&inter)diaires entre ce dieu
sou*erain et les Lo))es4 Fn cela$ elles re)plissent les )O)es
/onctions assu)es par le proph8te4 C&est dans ce sens +ue l&on peut
en*isager une certaine parent entre le proph8te et l&ange4 Dous
)ontrerons +ue cette parent *a 1us+u& hisser le proph8te au statut
angli+ue4
De )O)e +ue le roi est tou1ours entour de sa cour$ de )O)e la
ro.aut cleste s&entoure d&un personnel +ui lui est d*ou et associ$
destin assurer essentielle)ent la co))unication entre lui et le
)onde extrieur4 Ce personnel )diateur est co)pos d&anges
dsigns par ml5$ racine s)iti+ue +ui signi/ie 1uste)ent le messager4
Dans la prophtologie )o.en-orientale$ le proph8te est
authenti+ue)ent un )nge4 #e Coran nonce la /onction prophti+ue
des Anges en ces ter)es 0 W #ouange Allah$ crateur des cieux et de
la terre$ /aisant des Anges des Messagers (rusul"4 X (=A$1"4
(ne des )issions les plus spci/i+ues assu)es par ces Anges
clestes$ c&est d&assurer la liaison entre leur che/ di*in et ses
)essagers terrestres4 Abraha) et #oth ont par exe)ple eu la *isite
d&Anges d&aspect hu)ain en*o.s par Allah contre Sodo)e et
No)orrhe (11$H-??"4 àcharie a t W interpell X par des Anges alors
+u&il tait en pri8re (=$="4 Marie a t in/or)e de la conception
*irginale par des Anges +ui lui W annonc8rent une Parole (5alimat"
*enant d&Allah4 Son no) est le Messie$ ,sus /ils de Marie @444C par)i
les Proches @d&AllahC4 X (=$>A" De )O)e +ue les paroles inspires
Muha))ad sont les W dires d&un *nrable Messager$ dou d&un
pou*oir /er)e aupr8s du MaJtre du TrKne$ obi et sSr4 X (!1$1-<B" Ce
Messager est Nabriel dcrit co))e W l&Fsprit sSr X (<H$1="$ W celui
+ui a /ait descendre @le CoranC sur ton ccur$ sur ordre d&Allah$ en
con/or)it a*ec ce +ui est entre Ses )ains4 X (<$?" Il est W un @AngeC
dont les /orces sont grandes
1
$ et dou de sagacit4 X (A=$A-H"
#e proph8te terrestre apparaJt ainsi co))e le prolonge)ent de la
personne angli+ue$ son relais et son aboutisse)ent4 #e proph8te
appartient tou1ours la /a)ille di*ine et il est le pre)ier associ
Dieu$ co))e l&a t par exe)ple Aaron son /r8re MoUse4
Dans le Coran$ ce statut angli+ue du proph8te est claire)ent
nonc 0 W Celui +ui est enne)i d&Allah$ de Ses Anges$ de ses
Messagers$ de Nabriel$ et de Michel$ alors Allah est enne)i des
rebelles4 X (<$!" #es Messagers /ont partie du ca)p de Dieu$
l&exclusion de l&Lu)anit en gnral4 Dans ce sens ils ont un statut
+uasi angli+ue4
Ce +ui est i)portant de rele*er concernant ce personnel di*in$ c&est
+u&il est /orte)ent hirarchis et sou)is des phno)8nes de
pro)otion et de dgradation au gr des *icissitudes de l&histoire du
)onde4
Appartenir au )onde cleste ou di*in ne signi/ie pas Otre soi-)O)e
le Dieu suprO)e et l&on ne ris+ue 1a)ais de se con/ondre a*ec #ui$ pas
plus +ue tout )e)bre d&une cour ro.ale$ /ut-il le propre *iTir du roi$
ne ris+ue de s&identi/ier ce dernier sans s&exposer de srieux
ennuis4 #a socit di*ine )o.en-orientale est rigoureuse)ent
monothiste$ parce +ue pro/ond)ent hirarchise4
#es Anges +ui /or)ent la cour ro.ale di*ine sont de /id8les
ser*iteurs$ dsigns par
c
bd al$&ahman d *erviteur du Pienaiteur
<
4 Il
en est de )O)e de leur +ui*alent hu)ain$ le proph8te$ dsign lui
aussi par le titre de
c
abd$)llah
=
4 Muha))ad est dsign aussi par
Dieu par 3abdun< d Dotre Ser*iteur$ ou
c
abduhu d Son Ser*iteur
>
4 Il
1
Allusion no) de Nabriel +ui signi/ie 0 #a-Force-de-Dieu4
<
?4 0 >=$14
=
?4 0 ?<$14
>
?40 !$>1 [ 1!$1 [ <A$1 [ =$=H [ A=$1B et A?$4
en est de )O)e de àcharie
1
[ de Do
<
[ de #oth
=
[ de Da*id
>
[ de
,ob
A
4 Certains proph8tes sont dsigns par ni
c
ma al
c
abd d Fxcellent
Ser*iteur$ co))e ,ob
H
et Salo)on
?
4
c
)bd )llah dsigne aussi une autre catgorie d&Anges possdant la
Science (
c
ilm"$ co))e ce ).strieux W Ser*iteur par)i Dos Ser*iteurs
+ui Dous a*ions donn NrRce issue de Dous et +ui Dous a*ions
enseign une Science )anant de Dous X (1!$HA"4 Ce personnage a
ser*i tester la patience de MoUse
!
4 #a nature angli+ue de ce
c
abd est
prou*e par la re)ar+ue +u&il /it MoUse en conclusion de l&preu*e
+u&il *enait de lui /aire subir 0 W ,e n&ai point /ait cela @cette preu*eC
de )a propre initiati*e (min 3amr2"4 X (1!$!<"
Pol)i+ue sur la nature angli+ue du proph8te
#e Coran a longue)ent pol)i+u contre les Incrdules +ui ont
tr8s sou*ent argu de la nature hu)aine du proph8te pour )ettre en
doute l&authenticit de sa )ission4 Pour ces derniers$ un *rai proph8te
de*rait Otre un Ange$ ou tout au )oins a*oir les )O)es pou*oirs
)iraculeux et thau)aturgi+ues +ue lui 0 les ;ora.shites ont repouss
leur co)patriote Muha))ad parce +u&il W n&est +u&un Otre Lu)ain
co))e *ous X (<1$="4 'n lui de)anda 0 W ApporteT-nous un signe
co))e ce /ut le cas des anciens proph8tes Y X (<1$A" Toute la ligne
prophti+ue a dS subir la )O)e atta+ue de la part des peuples +ui
W rece*aient leurs proph8tes *enus a*ec des crits en leur disant 0
W Fst-ce des Lu)ains +ui nous guident M X Alors ils se sont rebells et
retourns X4 (H>$H" #e peuple de Do a eu la )O)e attitude 0 W Ce
@DoC n&est +u&un Otre hu)ain co))e *ous autres4 Il cherche *ous
do)iner4 Ft si Allah a*ait *oulu @d&un proph8teC$ Il aurait /ait
descendre des Anges4 Dous n&a*ons rien entendu de tel cheT nos
AncOtres4 X (<=$<>"
1
?4 0 1$<4
<
?4 0 1?$= [ A>$ [ HH$1B.
=
?4 0 HH$1B4
>
?4 0 =!$1?.
A
?4 0 =!$>14
H
?4 0 =!$>>4
?
?4 0 DC.DW4
!
?4 0 1!$HB-!<4
Cet argu)ent des I)pies est i)portant pour l&idologie
prophtologi+ue des Arabes de l&po+ue de Muha))ad4 Ils ont une
conscience tr8s labore des )canis)es de co))unication a*ec
Allah$ et ne se laissent pas /acile)ent conter par le pre)ier *enu4 Ils
sont /er)e)ent con*aincus de la nature exceptionnelle des en*o.s
de Dieu$ soit par les prodiges dont ils sont censs Otre pour*us ou par
leur nature angli+ue4 D&ailleurs$ le Coran lui-)O)e t)oigne en
/a*eur de cette *ision$ co))e on *ient de le *oir a*ec les deux Anges
en*o.s Abraha) et #oth$ ou a*ec l&Ange sa*ant en*o. MoUse4
C&est dire +ue pour r/uter l&argu)ent des Incrdules$ le Coran
reste sou*ent sur la d/ensi*e$ ou au )ieux sur des a//ir)ations
pre)ptoires sans cohrence a*ec le reste du tableau4 Ainsi$ +uand
Allah a//ir)e +ue W Dous n&a*ons pas /ait les Proph8tes en des corps
+ui ne )angent pas les ali)ents$ et ils ne sont pas des @OtresC
ternels X (<1$!"$ il annonce un principe +ui n&a dS certaine)ent pas
con*aincre da*antage les Arabes +ora.shites +ui ont continu se
plaindre 0 W Allah a-t-Il en*o. un Lu)ain en guise de Messager M X
(1?$=" Ft co))e en une ulti)e 1usti/ication$ Allah leur lRche cette
rpli+ue en /or)e de boutade 0 W Dis @-leur$ e Muha))adC 0 W S&il
existait sur terre des Anges )archant en toute +uitude$ alors Dous
aurions /ait descendre sur eux$ partir du ciel$ un Ange en guise de
)essager4 X (1?$A"
%outade$ ou srieux M Disons 0 une boutade srieuse Y Flle est
con/or)e en tout cas un principe prophtologi+ue +ui *eut +ue tout
proph8te soit W issu X du peuple +ui il a t charg de /aire par*enir
le )essage di*in4 Il a )O)e t pr*u$ dans cet esprit$ +ue la langue
utilise soit celle du peuple destinataire pour +u&il n&. trou*e pas une
excuse son *entuel re1et du )essage4 #a doctrine d/endue ici
nonce le principe de l&identit du )diateur a*ec les Otres +ui est
destin le )essage4 #es Mec+uois n&tant pas des anges$ ils ne
peu*ent exiger un ange en guise de proph8te4 Seule)ent$ cette logi+ue
a//aiblit la crdibilit du )essager cens appartenir au genre angli+ue
et donc capable de progr8s4
0uerre au sein du Panthon
Si Muha))ad apparaJt co))e un Otre hu)ain$ seule sa /onction
/ait de lui un Ange4 Il /ait donc partie de l&Asse)ble di*ine$ oZ il est
charg de trans)ettre aux ho))es les dcrets )is par cet auguste
cnacle au no) du grand Dieu4 D&ailleurs$ le proph8te n&est pas le seul
hu)ain siger au Conseil di*in$ il /audrait a1outer aussi le roi
terrestre en tant +ue roi-prOtre lu de son Dieu
1
4 Muha))ad a t$ en
/ait$ l&i)age de l&Ange Nabriel dont il assu)e le bout de la chaJne
de trans)ission du )essage +ui *a du che/ du Panthon l&Lo))e4
Muha))ad /ait bien partie du personnel di*in$ dont il n&est +ue le
)aillon hu)ain4
Fn re*endi+uant son lection la prophtie - prosaU+ue)ent 0 la
ro.aut - l&9lu se )et alors en tat d&hostilit *is--*is des di*inits
angli+ues concurrentes$ les pre)i8res a*oir ser*i de )diatrices
entre Dieu et les habitants de la cit4 Pour prendre le pou*oir$ le
nou*eau prtendant la prophtie6ro.aut doit ncessaire)ent
engager un co)bat contre les di*inits rgnantes pour les abattre et$
tout au )oins$ les neutraliser4 Dous *errons +ue ce prtendant n&hsite
pas aussi les utiliser pour les besoins de la cause4
#es W pol.thistes X )ec+uois ne se sont pas tro)ps en accusant
le Proph8te de se prsenter en enne)i personnel de leurs di*inits
)ineures 0 W Ils disent 0 W De*rions-nous abandonner nos di*inits au
pro/it @litt4 0 C d&un po8te possd M X (=?$=H" #e peuple de Loud a lui
aussi re/us de tro+uer ses di*inits contre ce proph8te 0 W Dous
n&allons pas abandonner nos di*inits sur tes dires X (11$A="$ et W es-tu
*enu nous pour nous dtourner de nos di*inits M X (>H$<<" Abraha)
eut la )O)e re)ar+ue de la part de son p8re 0 W As-tu de l&a*ersion
contre nos di*inits$ e Abraha) M X (1$>H"
Cette ob1ection illustre par/aite)ent l&en1eu *ritable de la
prophtie et de ce +u&elle i)pli+ue au ni*eau des di*inits )ineures4
C&est l un point essentiel de la logi+ue prophti+ue4 C&est ce
+u&Allah lui-)O)e annonce ici sous /or)e de dcret 0 W Dous a*ons
/ait pour cha+ue proph8te des enne)is$ des D)ons @sous /or)eC
d&Lu)ains et de D1inn4 X (H$11<" #es D1inns reprsentent ici les
1
Mullen$ )ssembly$ <<A4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <BB
di*inits )ineures contre les+uelles le proph8te est appel )ener
une lutte i)placable4
#a )ission du proph8te ne se rsu)e-t-elle pas appeler
l&adoration du seul che/ du panthon$ l&exclusion de ces di*inits
)ineures M W Dis 0 1e ne suis +u&un hu)ain co))e *ous4 Il )&a t
r*l 0 W Gotre dieu n&est +u&un dieu uni+ue et celui +ui aspire
rencontrer son Seigneur @444C n&associe l&adoration de ce Seigneur
aucun @autre dieuC4 X (1!$11B"
Abraha) annonce +ue les di*inits )ineures W sont des enne)ies
)oi X4 (<H$??" #e Coran rapporte une parabole +ui illustre sous /or)e
de ).the cet antagonis)e4 Abraha) reprocha son p8re et ses
concito.ens d&adorer des statues 0 W ;ue sont ces statues de*ant
les+uelles *ous *ous teneT M X (<1$A<" 'n lui rpondit +ue ce sont des
di*inits traditionnelles hrites de leurs p8res4 W @Abraha) se pro)it
alors en lui-)O)e 0C W Par Allah Y 1e pigerai *os idoles apr8s +ue
*ous aureT le dos tourn4 X Il les )it en pi8ces sau/ leur che/ @litt4 0
leur grandC$ peut-Otre ils @le peuple d&Abraha)C re*iendraient @ce
che/C4 X (<1$A!-A!" Apr8s a*oir dtruit les di*inits )ineures$
Abraha) /ut a)en sur les lieux du cri)e et apostroph 0 W Fst-ce toi
+ui a co))is cela contre nos di*inits$ e Abraha) M X Il dit 0 W Mais
non Y c&est leur che/ +ue *oici +ui l&a /ait4 De)andeT-leur$ si
@toute/oisC ils pou*aient parler Y X (<1$H<-H="
Re)ar+uable parabole oZ le proph8te s&atta+ue ses ennemies$ les
di*inits )ineures$ l&exclusion de leur grand che/4 Cette derni8re
exclusion est con/ir)e dans ce texte 0 W Ft +uand Abraha) dit son
p8re et son peuple 0 W ,e suis innocent de ceux +ue *ous adoreT$ sau/
de celui +ui )&a cr4 C&est +u&Il *a )e diriger4 X (>=$<H-<?" #e
peuple gar est ainsi in*it revenir ce che/$ c&est--dire Allah4 Si
la statue d&Allah a t pargne par Abraha) pour +ue l&adoration ne
se /asse +u&au seul pro/it de ce che/$ il est clair +ue ce +ui est
conda)n$ ce n&est pas l&adoration des statues ou des idoles$ )ais les
di*inits )ineures en tant +ue telles
1
4
1
D&ailleurs$ le Coran n&a en /ait 1a)ais conda)n la reprsentation d&Allah - ou
toute autre di*init - sous /or)e de statue4 #a destruction des statues des
di*inits )ineures$ et la pro)esse du /eu de la Nhenne pour celles-ci$
constituent un chRti)ent in/lig des enne)is$ non le re1et spci/i+ue du culte
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <B1
Ce ).the de la destruction des idoles par Abraha)$ absent de la
%ible$ est inspir par des rcits )idrashi+ues et chrtiens4 (n rcit
apocr.phe 1ui/ thiopien intitul 4ee9a9a$ est asseT proche du rcit
corani+ue4 Citons-en le principal passage 0 W Abraha) *it toutes les
idoles +ue Tara @son p8reC a*ait /aites et il prit une hache$ )it en
pi8ces les statues de son p8re et )it la hache sur le cou de l&une
d&elles4 Tara *it ses statues brises et dit en criant 0 ;ui a /ait tout
cela M 'n lui rpondit 0 Dous ne sa*ons pas4 Alors il dit 0 ,e sais +ui a
/ait cela [ et il appela Abraha) et lui dit 0 Pour+uoi as-tu bris )es
dieux M Abraha) rpondit 0 Ce n&est pas )oi$ )ais ce grand dieu$ +ui
les a briss dans sa 1alousie$ *o.eT$ il porte la hache sur son paule [
*ous connaisseT son autorit4 Tara lui dit 0 Celui-ci ne peut pas les
a*oir briss4 @Abraha) rpondit 0C Pour+uoi l&adoreT-*ous donc M
Gous /aites )O)e plus$ sur son ordre et pour )ontrer du T8le$ le p8re
tue son /ils et le /ils son p8re4 Tara dit 0 ,e sais )aintenant +ue )on
/ils dtruira la religion de Canaan4 X
1
Suit l&pisode oZ Abraha) /ut 1et dans les /la))es 0 W Alors Dieu
dit @NabrielC 0 Ga$ descends et /rappe cette /la))e4 Il se produisit de
l&eau +ui d)olit cette /ournaise4 X
<
#e Coran reproduit son tour ce
)O)e pisode de la /ournaise et la )O)e place4 Apr8s la
con/ir)ation de la culpabilit d&Abraha)$ il a t dcid de le brSler 0
W Ils ont dit 0 W %rSleT-le Y et secoureT *os di*inits$ si *ous *ouleT
@bienC /aire cela4 X Dous @AllahC a*ons dit 0 W e /eu Y sois /roid et salut
pour Abraha) Y X (<1$H!-H"
Il est intressant de rele*er ici +ue le rcit 1ui/ thiopien di//8re du
rcit corani+ue dans la conda)nation du che/ des idoles$ alors +ue le
des idoles en tant +ue telles4 D&ailleurs$ les statues ne sont pas conda)nes par
le Coran$ bien au contraire Y 'n l&a *u a*ec l&I)age ada)i+ue de Dieu4 Mais
on peut le *ri/ier aussi a*ec la description de la construction du palais de
Salo)on$ oZ Allah a tenu de super*iser lui-)O)e le tra*ail des D1inns dans
leur con/ection de W sanctuaires et de statues (tam<th2l" X (=>$1=" pour le
co)pte du /ils de Da*id4 Cette association entre statues et sanctuaires )ontre
+ue celles-l /ont nor)ale)ent partie des sanctuaires d&Allah en tant
+u&l)ents dcorati/s$ *oire )O)e plus4
1
4ee9a9a$ trad4 Lal*.$ 1AB4
<
4ee9a9a$ 1A14
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <B<
Coran porte ses atta+ues exclusi*e)ent contre les di*inits )ineures4
Cela se co)prend4 #&Abraha) thiopien s&atta+ue toutes les
di*inits cananennes$ toutes di//rentes de ses di*inits d&origine$
alors +ue l&Abraha) arabe s&rige contre les di*inits )ineures
)ec+uoises censes a*oir usurp leurs pou*oirs et leur statut de
di*inits au dtri)ent de leur che/4 Fn tout cas$ ce ).the illustre
par/aite)ent l&antagonis)e structurel entre le proph8te et ses
concurrents clestes4
Pas de statut divin au divinits mineures
Ainsi$ la destruction des di*inits )ineures illustre l&antagonis)e
irrductible entre le proph8te et celles-ci4 C&est l un acte +ui a *aleur
s.)boli+ue et dont la traduction dans les /aits *a prendre plusieurs
/or)es4 Car ce dont il s&agit$ c&est bien de )ettre /in l&hostilit de
ces puissances concurrentes4 #a pre)i8re )esure +ui *a Otre prise
pour les neutraliser$ c&est de les dpouiller de leur statut di*in4 Cette
)esure ne *a pas sans +uel+ues a)biguUts4
C&est +ue dclarer +ue les di*inits )ineures ne sont pas de
*ritables di*inits$ c&est donner un coup d&pe dans l&eau4 Dans tout
panthon )o.en-oriental$ il existe une hirarchie dans les pou*oirs$ et
les di*inits secondaires ne se )ettent 1a)ais se co)porter en des
di*inits sou*eraines$ )oins +u&elles ne *euillent dclarer la guerre
leur che/4 Pourtant$ le Coran /onde sa doctrine du di*in sur
l&accusation dirige contre les conte)porains du proph8te de *ouloir
i)poser Allah$ en tant +ue che/ du panthon$ des di*inits
concurrentes +ui l&galeraient dans la hirarchie du )onde des dieux4
C&est l toute l&a)biguUt +ui do)ine l&accusation d&association$ ou
shir5 dirige contre les Mec+uois4 Ceux-ci auraient co))is ce grand
et *ritable cri)e de l8se-)a1est$ en rigeant les di*inits )ineures
en di*inits gales en puissance et en prestige leur che/ di*in Allah4
#es Mec+uois auraient ainsi sub*erti le rapport de )aJtre escla*e
+ui lie nor)ale)ent Allah ses di*inits )ineures 0 W Il *ous est
propos une parabole tire de *ous-)O)es 0 A*eT-*ous en *os
escla*es des associs en ce +ui *ous est attribu$ de sorte +ue *ous .
Otes en galit a*ec eux M CraigneT-*ous *os escla*es co))e ils *ous
craignent M X (=B$<!" Il est tout aussi absurde de con/ondre les rKles
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <B=
respecti/s d&Allah a*ec ceux de ses di*inits secondaires +ue ceux
d&un MaJtre dispensateur de richesses a*ec ses escla*es censs
rece*oir de lui leur subsistance 0 W Allah a pos cette parabole 0 un
escla*e +ui ne peut rien et @un ho))e riche$C celui +ue Dous a*ons
gRt en biens +u&il dpense en secret et en public$ sont-ils gaux M X
(1H$?A" Autre parabole 0 W Allah propose$ en parabole$ deux ho))es 0
l&un d&eux est )uet et ne peut rien [ il est la charge de son )aJtre4 A
cha+ue /ois +u&il lui de)ande de /aire +uel+ue chose$ il ne rapporte
rien de bien4 Peut-il Otre gal celui +ui ordonne a*ec +uit et suit
une *oie droite M X (1H$?H"
#&accusation est claire 0 les Mec+uois auraient co))is le cri)e de
briser la hirarchie +ui existe entre Dieu et ses di*inits )ineures4 Ce
serait aussi sub*ersi/ et scandaleux +ue de )ettre sur un )O)e pied
d&galit un )aJtre et son escla*e4 #a )ancu*re est habile4 Il s&agit
d&accuser /ausse)ent les di*inits )ineures de co)ploter contre leur
)aJtre di*in4 #&accusation est de taille pour une socit /onde sur des
rapports sociaux clientlistes /orte)ent hirarchiss et sacraliss4
Cette sub*ersion dans la hirarchie di*ine constitue )O)e le plus
grand pch +ue l&on puisse co))ettre 0 W Allah ne pardonne pas
+u&on puisse #ui associer @un autre dieuC$ et pardonne +ui Il *eut
tout @pchC in/rieur4 @CarC$ celui +ui associe @des di*initsC Allah
est dans un tr8s grand gare)ent4 X (>$11H"
Associer Allah des di*inits )ineures n&est pas en soi un cri)e4
C&est )O)e la r8gle4 Car aucun panthon n&est conce*able sans une
)ultitude de di*inits rgies par un che/$ co))encer par le pre)ier
associ d&Allah 0 le Proph8te4 Fn /ait$ ce +ui rend intolrable
l&association$ c&est +u&elle est entreprise sans autorisation d&Allah et
Son insu4 De ce /ait$ elle institue des di*inits indpendantes de Dieu
et$ par cons+uent$ W gales X #ui4
Poussant plus loin l&accusation prononce contre les Mec+uois$
Allah leur reproche$ pour )ieux les ridiculiser$ d&adorer des di*inits
i)potentes 0 W Dis @toi Muha))adC 0 W Adorons-nous en dehors
d&Allah ce +ui n&est ni bn/i+ue ni )al/i+ue pour nous M X (H$?1"
1
Mais l&i)age la plus e)bl)ati+ue de cette i)potence sera celle de la
1
?4 0 <<$1<.
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <B>
)ouche 0 W e gens @de la CitC Y (ne parabole *ous est propose4
FcouteT-l Y Ceux +ue *ous adoreT en dehors d&Allah ne sauraient
crer une )ouche$ )O)e s&ils s&. associent4 Ft si )O)e la )ouche
leur subtilise +uel+ue chose$ ils ne sauront pas la rcuprer d&elle4
@Mouche et di*initsC sont en position de /aiblesse4 X (<<$?=" Cette
i)age cherche l&*idence ridiculiser les di*inits en utilisant un
argu)ent pure)ent pol)i+ue et non thologi+ue$ car les Mec+uois
n&ont 1a)ais prtendu con/rer leurs di*inits des pou*oirs
cos)ogoni+ues +ui sont du ressort de leur seul che/ du Panthon4
Autre i)age pol)i+ue de l&i)potence des di*inits secondaires$
celle de la toile d&araigne4 #&ho))e peut prendre aussi sSre)ent
appui sur les di*inits )ineures +ue l&araigne sur sa toile 0 W Ceux
+ui ont pris des )aJtres en dehors d&Allah sont co)parables
l&araigne a*ec sa )aison @d sa toileC4 'r$ la )aison de l&araigne est
la plus /ragile4 X (<$>1" De )O)e +ue le Geau d&'r a beau Otre ador
par les Fils d&Israil$ )ais en *ain 0 W D&ont-ils pas *u +ue ce Geau ne
leur rpond pas et ne peut rien pour eux en bien ou en )al M X (<B$!"
Ft a*ant eux$ Abraha) a pu d)ontrer a*ec clat l&i)potence des
di*inits )ineures$ rduites en )iettes sans +u&elles aient pu se
d/endre 0 W AdoreT-*ous en dehors d&Allah ce +ui ne *ous sera utile
en rien$ et ce +ui ne *ous /era de )al M X (<1$HH" conclut le Patriarche
apr8s sa destruction des idoles4
Ces di*inits associes sont ridicule)ent i)potentes$ )ais encore
)oins capables d&galer leur che/ dans sa prrogati*e de crateur 0
W Ceux +u&ils adorent en dehors d&Allah ne crent rien4 Mais ce sont
eux +ui sont crs4 Ils sont des )orts$ et pas des *i*ants4 Ft ils ne
sa*ent +uand ils ressusciteront4 X (1H$<B-<1" #es di*inits associes
sont des Otres identi+ues toutes les cratures d&Allah4 Flles sont alors
sou)ises la )O)e loi du ,uge)ent Dernier$ et elles ne pourront .
droger4
Lintercession
Traiter les di*inits )ineures d&i)potentes ne su//it pas4 Fncore
/aut-il les dpouiller de leurs *ritables prrogati*es 0 l&intercession et
l&coute au Ciel4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <BA
#&intercession est la /onction )a1eure des di*inits )ineures$ telles
+u&on peut les obser*er dans les panthons orientaux4 #a di*init
)ineure a pour )ission d&user de son rang au sein de l&Asse)ble
di*ine pour in/lchir les dcrets de son Seigneur dans un sens
/a*orable son adorateur4 C&est grRce elle +ue l&ho))e gagne les
/a*eurs du MaJtre du )onde et obtient richesse et succ8s4
C&est dire l&i)portance de l&intercession dans l&exercice du pou*oir
dans le )onde4 A ce titre$ cette /onction constitue l&obstacle )a1eur au
proph8te dans sa lutte pour le pou*oir4 Dpouiller les di*inits
secondaires de cette prrogati*e de*ient un en1eu )a1eur pour le
prtendant la ro.aut terrestre4 Pour ce /aire$ le procd est si)ple 0
)onopoliser la /onction d&intercession entre les )ains d&Allah 0 W A
Allah re*ient l&intercession toute enti8re4 A lui la ro.aut des cieux et
de la terre4 X (=$>>"
#&a//ir)ation de la toute puissance de Dieu signi/ie ici le
dpouille)ent des di*inits enne)ies du nou*eau proph8te de leurs
prrogati*es et de leurs pou*oirs +u&elles sont censes a*oir usurps et
exercs sans l&autorisation de leur che/4 Tel est le stratag8)e de guerre
conVu par Muha))ad pour dpouiller ses enne)is di*ins de leurs
derniers pou*oirs4
Daturelle)ent$ dire +ue ces di*inits ont pu usurper ces pou*oirs$
c&est /aire peu de cas du pou*oir d&Allah4 Pourtant$ Allah reste )aJtre
dans l&attribution de l&intercession 0 W De poss8dent l&intercession +ue
ceux +ui ont conclu un pacte a*ec Allah4 X (1$!?" W Il n&existe
d&intercesseur +u&apr8s Sa per)ission4 X (1B$=" W Toute intercession
n&aboutit +u&apr8s Sa per)ission4 X (=>$<=" W Co)bien d&Anges dans
les Cieux$ leur intercession ne *aut rien$ sau/ apr8s la per)ission
d&Allah +ui il *eut et agre4 X (A=$<H"
Toutes ces dclarations de principe ne d)ontrent pas +ue les
di*inits enne)ies au proph8te ont agi sans l&accord de leur che/
suprO)e$ si tant est +ue l&on puisse intercder aupr8s de Dieu sans sa
per)ission Y Du point de *ue de la pol)i+ue d*eloppe par le
proph8te contre ses enne)is di*ins$ nous *o.ons ici les li)ites de son
argu)entation4 Fn /ait$ le prtendant au pou*oir est +uel+ue peu
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <BH
dstabilis par sa propre argu)entation +ui le pousse$ d&un cKt$
a//ir)er la toute puissance di*ine$ a*ec ce +ue cela i)pli+ue de
dpouille)ent de pou*oirs aux autres di*inits$ et de l&autre$
ad)ettre la ncessit de dsigner des dpositaires du pou*oir
d&intercession$ 1usti/iant thologi+ue)ent l&existence des di*inits
)ineures4 Il reste prou*er l&accusation porte contre les concurrentes
du proph8te d&a*oir usurp leurs pou*oirs$ nota))ent celui de
l&intercession4
Fn so))e$ le Coran ne nie pas le principe d&un pou*oir
d&intercession accord certaines di*inits4 Mais la pol)i+ue se
situe sur le terrain histori+ue$ sa*oir si telle ou telle di*init a
e//ecti*e)ent t autorise par son che/ suprO)e exercer
l&intercession4 'r$ dans ce do)aine$ le Coran n&a*ance aucune r8gle et
il n&existe aucun crit8re pour dter)iner l&existence ou non d&une telle
autorisation4 #a lutte contre les di*inits enne)ies se situe donc dans
le cadre de la guerre entre pou*oirs se rcla)ant de Dieu4 C&est parole
contre parole$ et le plus /ort aura raison4
Lcoute au portes du 1iel
'utre l&intercession$ les Mec+uois ont utilis les di*inits
secondaires pour dcou*rir ce +ui se tra)e derri8re la porte du grand
Conseil di*in$ l oZ se dcide le sort des hu)ains$ aussi bien pour les
)enus *ne)ents +ue pour les grands$ co))e la guerre ou la )ort4
Pour )ieux neutraliser ces di*inits indiscr8tes$ des )esures
nergi+ues sont prises pour les dissuader de toute coute au Ciel 0
W Dous a*ons par le Ciel le plus bas d&un orne)ent 0 des astres$ en
guise de protection contre tout D)on rebelle4 @Ces D)onsC ne
pourrons couter l&Asse)ble cleste (al$mala al$a
c
l<"4 Ils seront
harcels de tous cKts$ @et seront ainsiC repousss$ et auront un
tour)ent perptuel4 Seul$ celui +ui aura ra*i une bribe @des
dlibrations de l&Asse)bleC sera sui*i d&une /la))e perVante4 X
(=?$!"
Fn cho cette nou*elle rgle)entation$ les D1inns$ +ui ont ser*i
1us+u&ici de di*inits )ineures$ ont pris note de ces dispositions 0
W Dous a*ons touch le Ciel$ et nous l&a*ons trou* e)pli de gardiens
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <B?
redoutables et de /la))es4 Dous a*ions en des endroits du Ciel des
postes d&coute4 Ft celui +ui coute )aintenant (al$<n"$ rencontre une
/la))e aux aguets4 Dous ne sa*ons si @ l&Asse)ble clesteC du )al
est *oulu pour ceux +ui sont sur terre$ ou si leur Seigneur leur a *oulu
du bien4 X (?<$!-1B"
Dsor)ais$ la connaissance des secrets clestes ne dpasse plus le
cercle restreint constitu par le couple Dieu (a*ec son Asse)ble" et
son Messager 0 W @Allah est leC connaissant de l&Inconnu (ghayb" et il
ne )et personne au /ait de son Inconnu$ except ceux +u&Il agre
co))e Messagers4 X (?<$<H-<?" Sous-entendu 0 Messagers angli+ues
ou hu)ains4
De la &iliation
Pour ren/orcer son )onopole d&inter)diaire incontournable dans
la relation entre Dieu et l&Lo))e$ le nou*eau proph8te doit )ettre /in
des relations inti)es ou /a)iliales existantes entre le che/ du
panthon et certaines di*inits )ineures4 #a /iliation se)ble Otre un
des obstacles )a1eurs sur)onter dans la di//icile lutte pour le
pou*oir du proph8te4
Tout d&abord$ la /iliation est dclare antino)i+ue a*ec la
sou*erainet di*ine 0 W Celui +ui a la ro.aut des cieux et de la terre$
et +ui n&a pas pris d&en/ants$ et +ui n&a pas eu d&associ dans Sa
ro.aut$ et +ui a cr toute chose @444C X (<A$<" #a )ission )O)e du
Proph8te se)ble se concentrer dans la lutte contre la /iliation 0
Muha))ad est W un a*ertisseur pour ceux +ui ont dit 0 W Allah a pris
des en/ants4 X (1!$>"4 C&est W +u&Allah ne s&est 1a)ais appropri
d&en/ants et Il n&a 1a)ais eu$ a*ec #ui$ @un autreC dieu X (<=$1"4 Ft
Dieu pou*ait d&autant )oins a*oir des en/ants +u&il n&a pas pris de
/e))e 0 W Co))ent a-t-Il eu des en/ants$ alors +u&Il n&a pas eu de
co)pagne M X (H$1B1"
Cependant$ la /iliation n&est +u&un )ode particulier de relation
tisse entre le che/ du panthon et ses ser*iteurs di*ins ou hu)ains4
#e proph8te est paradoxale)ent l&illustration )O)e de cette relation
+u&il co)bat sous la /or)e de /iliation4 Car un Dieu est aussi
inconce*able sans son proph8te +u&un roi sans son *icaire ou un P8re
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <B!
sans son Fils4 Toutes ces /or)es relationnelles s&interpn8trent pour
constituer la structure du panthon oriental4
Dous allons *oir +ue la ngation de la /iliation di*ine n&est pas
d&ordre thologi+ue$ )ais d&ordre pol)i+ue et /actuel 0 exacte)ent
co))e nous *enons de le dcou*rir a*ec l&intercession et l&coute au
Ciel4
De pri)e abord$ la /iliation tablie entre Allah et les di*inits
associes apparaJt co))e +uel+ue chose d&absolu)ent scandaleux$
)ettant en pril l&ordre du cos)os 0 W Ils disent 0 W #e %ien/aiteur a
pris des en/ants4 X Gous a*anceT l +uel+ue chose d&abo)inable dont
les cieux )an+uent de se /endre$ la terre de s&entrou*rir et les )onts
de s&crouler par destruction4 'nt-ils attribu un en/ant au %ien/aiteur$
alors +u&il ne lui sied pas de s&approprier un en/ant M Car tout ce +ui
est dans les cieux et sur la terre ne s&a*ance *ers le %ien/aiteur +u&en
ser*iteur4 Il les a recenss et dno)brs dans le dtail$ et tous
*iendront le 1our du ,uge)ent *ers #ui indi*iduelle)ent4 X (1$!!-A"
'n le *oit$ l&argu)entation cherche beaucoup plus i)pressionner
+u& d)ontrer4 #a /iliation est assi)ile explicite)ent un acte de
rbellion$ et prise pour une sub*ersion de la relation ser*ile entre dieu
et sa crature4 Cette crature rebelle$ en tant +ue /ille de dieu$ se serait
soustraite l&e)prise du Dieu sou*erain$ en chappant la /ois au
recense)ent$ +ui est une des institutions et prrogati*es ro.ales$ )ais
aussi son ,uge)ent4
%ien plus$ la /iliation$ en tant +ue participation du di*in$ serait
coupable d&usurpation du )onopole de la cration +ui choit
essentielle)ent au dieu sou*erain 0 W Allah ne s&est @1a)aisC appropri
d&en/ant et n&a @1a)aisC eu de dieu a*ec lui$ au+uel cas chacune de ces
di*inits serait partie a*ec ce +u&elle a cr$ se serait le*e sur les
autres4 X (<=$1"
A*ec cette accusation d&usurpation du )onopole de la cration par
les di*inits secondaires$ apparaJt le caract8re pol)i+ue du re1et
apparent de la /iliation entre Dieu suprO)e et ses di*inits )ineures4
Ft nous disons re1et W apparent X de la /iliation$ parce +ue$ et nous
l&a*ons expli+u$ la /iliation n&est +u&une /or)e de relation entre
)aJtre et escla*e$ ou dieu et ser*iteur4 Ft pourtant$ le Coran l&accuse
de sub*ertir cette hirarchie et ce sans dire +ui$ co))ent et +uand4
'r$ *oici +ue le caract8re /allacieux de cette accusation clate au
grand 1our +uand cette /iliation se trou*e reconnue co))e
par/aite)ent rece*able$ une condition 0 W Si Allah a*ait *oulu
adopter un en/ant$ Il aurait choisi par)i ce +u&Il cre ce +u&Il *eut4 X
(=$>" Fn clair$ la /iliation est thologi+ue)ent par/aite)ent lgiti)e
tant +u&elle se )ani/este dans les li)ites de la sou*erainet di*ine4 #a
/iliation n&est pas en soi un )al ou un acte d&hrsie4 C&est seule)ent
lors d&une utilisation abusi*e +u&elle de*ient hrti+ue4 Preu*e en est
+ue Muha))ad se dclare lui-)O)e prOt accepter la /iliation dans
la )esure oZ elle est *oulue par Allah et donc n&chappant pas son
pou*oir 0 W S&il . a*ait un en/ant au %ien/aiteur$ 1&en serais le pre)ier
adorateur4 X (>=$!1" #&inexistence de l&en/ant est ici$ dans ce trait
pol)i+ue$ /actuelle$ et non thologi+ue 0 elle dpend du bon *ouloir
de Dieu$ et non de la nature de la Cration4 'n le *oit$ la dngation
de la /iliation est d&ordre politi+ue 0 Dieu a dcid$ d&un coup$ de ne
plus a*oir d&en/ant$ et de dclarer ses anciens en/ants illgiti)es$
parce +u&il *ient de no))er leur place un nou*eau Fils 0
Muha))ad4
Fn ralit$ le concept )O)e de /iliation exclut la sub*ersion de la
hirarchie +ui lui est reproche4 #e Fils est par d/inition sou)is au
P8re$ et rien ne prsage dans la /iliation - surtout dans la culture
patriarcale orientale Y - +uel+u&aspect d&antagonis)e gnti+ue4
Fn *oulant s&atta+uer des enne)is$ Muha))ad s&est atta+u
l&institution$ celle-l )O)e +ui 1usti/ie sa raison d&Otre de proph8te4
Car$ prophtie et /iliation sont deux /or)es d&une )O)e institution 0 la
)diation entre un che/ et ses su1ets4 Allah a ncessaire)ent besoin de
relais pour con*o.er ses ordres4 Ce sont des Anges ou des Lu)ains 0
W Allah choisit par)i les Anges et par)i les Lo))es des Messagers
@444C Il sait ce +ui est entre leurs )ains et ce +ui est derri8re eux4 X
(<<$?A-?H"
A l&instar des di*inits )ineures - les Anges - le proph8te interc8de
sur autorisation de son Seigneur4 Il reVoit une partie du ghayb d
l&Inconnu$ +u&il co))uni+ue aux ho))es4 Il re)plit aussi la /onction
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <1B
oraculaire 0 les gens le W +uestionnent X (yasalFna5a"$ et Allah .
rpond dans le Coran4
Fn so))e$ le proph8te est ador au )O)e titre +ue ses
concurrentes$ les di*inits )ineures4 Ft pourtant$ une doctrine s&rige
tout au long du Coran pour dnier la +ualit di*ine aux )diateurs
situs en dessous du Dieu suprO)e4 #e seul reproche rece*able +ui
leur est /or)ul$ est d&a*oir usurp des pou*oirs di*ins non autoriss
par le che/ du panthon$ )ais pas leur +ualit di*ine en tant +ue
)diateurs et /aisant partie$ de ce /ait$ de l&Asse)ble cleste$ al$
mala al$a
c
l<4
Dous *o.ons +ue la r/or)e du panthon )ec+uois n&a pas touch
sa structure$ )ais seule)ent ses titres4 Dsor)ais$ et a*ec la
prtention de Muha))ad la prophtie$ seul le che/ du panthon$
Allah$ porte le titre de dieu$ l&exclusion des autres )e)bres du
Cnacle di*in4 R/or)e s)anti+ue plutKt +u&une r*olution
thologi+ue4
Cette opration a nan)oins per)is de casser$ au sens propre
co))e au /igur$ les di*inits enne)ies du nou*eau proph8te4 Mais
elle a aussi ou*ert une pol)i+ue /ort intressante sur la /iliation du
Christ et sur sa +ualit di*ine4
#a /iliation di*ine$ Otre Fils de Dieu$ a t le )ode habituel au
Mo.en-'rient ancien dans la dsignation par la di*init suprO)e de
son reprsentant sur terre$ c&est--dire de son *icaire$ ou du roi lu de
son dieu4 Fn)erPar$ Nilga)esh$ rois d&(ruP$ Fannatu)$ roi de
#agash$ /ils du dieu Dingirsu$ etc4$ tous sont Fils de Dieu4
#e Christ est la /ois Fils de Dieu$ Roi$ de)i-Ange et Proph8te4
Daturelle)ent$ en a*anVant une d/inition restricti*e du di*in$ le
Christ ne saurait$ selon la doctrine corani+ue$ bn/icier de cette
+ualit4 D&oZ la pol)i+ue 0 W 'nt blasph) ceux +ui ont dit 0
W Allah est le Messie$ /ils de Marie4 X Dis 0 W ;ui peut s&opposer en
+uoi +ue ce soit Allah$ s&Il *eut /aire prir le Messie /ils de Marie$ et
sa )8re et tout ce +ui se trou*e sur terre M X
1
(A$1?" Dous retrou*ons
ici le )O)e argu)ent de la /orce utilis contre les di*inits )ineures4
#a /orce est$ selon cette doctrine pol)i+ue du Coran$ le *ritable
crit8re du di*in4
#a )diation est le )o)ent de l&a)our +u&apporte le Fils de Dieu
l&hu)anit sou)ise la loi du P8re4 #e Christ incarne bien cette
*ocation 0 W Ft Dous a*ons )is$ dans le ccur de ceux +ui le @,susC
sui*ent$ de la )ansutude$ de la piti @444C X (A?$<?"
Co))e les di*inits )ineures associes Allah$ le Christ
corani+ue ne cesse de protester de son innocence$ en a//ir)ant$ dans
son berceau$ sa sou)ission totale Allah 0 W ,e suis ser*iteur d&Allah
@+uiC )&a donn l&9criture et )&a /ait proph8te X (1$=B"$ car W il
n&tait pas sant Allah de prendre +uel+ue en/ant X4 (1$=A" ,sus
W n&est +u&un ser*iteur au+uel Dous a*ons accord Dotre /a*eur X
(>=$A"4 Ft l&instar des Anges$ il a /ait preu*e d&hu)ilit *is--*is de
son Seigneur 0 W #e Messie$ non plus +ue les Anges rapprochs @du
TrKne di*inC$ n&ont trou* indigne d&Otre des ser*iteurs d&Allah4 X
(>$1?<"
#a r/utation de la /iliation et de la nature di*ine du Christ est
solidaire de celle dirige contre les di*inits associes4 Allah W ne
*ous ordonne pas de prendre les Anges et les Proph8tes @pourC des
Seigneurs X (=$?"4
Dans ces conditions$ il n&est plus tonnant de *oir les W paUens X
protester contre le parti pris de Muha))ad de croire en ,sus$ en tant
+u&engendr par le Saint-Fsprit$ tout en re1etant leurs di*inits +ui$
elles aussi$ sont Filles d&Allah 0 W Ft +uand le /ils de Marie a t
a*anc en exe)ple @etC +ue ton peuple @ toi Muha))adC s&est
oppos lui$ et ils ont dit 0 W Fst-ce nos di*inits sont )eilleures$ ou
c&est lui M X Cet exe)ple t&a t propos par @esprit deC pol)i+ue4 Ce
ne sont +u&un peuple +uerelleur4 Car @,susC n&est +u&un ser*iteur
au+uel Dous a*ons accord Dos /a*eurs$ et nous en a*ons /ait un
1
Toute/ois$ le Coran nie la )ort et la cruci/ixion du Christ (>$1A?"$ seule)ent
W Allah l&a le* *ers #ui (raa
c
ahu al$l<hu ilayhi" X4 (>$1A!"
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <1<
exe)ple pour les Fils d&Israil4 Ft si Dous a*ions *oulu$ Dous aurions
/ait par)i *ous des Anges *icaires sur terre4 X (>=$A?-HB"
#&ob1ection des W paUens X est pertinente$ et la rponse$ on le *oit$
est +uel+ue peu *asi*e4 ,sus$ co))e Muha))ad$ et co))e les
di*inits )ineures$ ont tous un statut angli+ue4 #e re1et des di*inits
associes arabes$ /illes d&Allah$ est inco)patible a*ec la cro.ance de
Muha))ad dans ,sus$ lui aussi$ Fils d&Allah$ du )oins aux .eux des
Mec+uois4 Ceux-ci . ont *u un parti pris pour les Chrtiens leurs
dpens$ puis+u&ils croient eux aussi en des di*inits cres par le
Saint-Fsprit d&Allah4 Pour co)penser$ en +uel+ue sorte$ cette in1ustice
rele*e par les co)patriotes du Proph8te$ Allah leur a a//ir) sa
capacit leur donner des Anges en guise de W *icaires X$ c&est--dire
de rois-prOtres$ leur o//rant ainsi un a*antage sur ceux +ui n&ont reVu
a*ec ,sus +u&un Otre hu)ain4
Fn/in$ le Coran expli+ue la naissance di*ine de ,sus$ en la
co)parant celle d&Ada) 0 W Pour Allah$ le cas de ,sus est
co)parable celui d&Ada)4 @AllahC l&a cr de terre$ puis Il lui a dit 0
soit Y Ft il /ut4 X (=$A" Cette identi/ication de ,sus Ada) se 1usti/ie
da*antage tra*ers le statut de *icaire attribu celui-ci4 Ce statut
illustre en e//et la tradition orientale de la naissance di*ine des rois-
prOtres4 #a ligne des rois-prOtres$ /ils de Dieu$ co))ence ainsi a*ec
Ada) et s&ach8*e a*ec ,sus4 #a +ualit prophti+ue attribue ,sus
n&est en rien inco)patible a*ec son statut di*in ac+uis en tant +ue /ils
de Dieu4 De )O)e +ue Muha))ad participe du di*in en tant +ue
si)ple lu d&Allah et )e)bre en titre de l&Asse)ble di*ine4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <1=
Chapitre H
NFDfSF FT Re#F
DFS DIGIDIT9S C'RADI;(FS
Dous nous proposons ici de /aire plus a)ple connaissance a*ec le
)onde des dieux tel +u&il transparaJt tra*ers les di*ers d*elop-
pe)ents du Coran4 Ce +ue nous *enons de dcou*rir dans les
chapitres prcdants nous )ontre +u&il n&est plus possible de sui*re
plus longte)ps la *ision +ui a pr*alu 1us+u&ici$ attribue au Coran
par la Tradition$ /aisant des di*inits associes de si)ples /antK)es
gnrs par l&esprit superstitieux ou per*ers des Arabes )ec+uois4
Selon cette conception rductrice$ le Proph8te serait apparu pour
renou*eler la *ision du )onde di*in de ses conte)porains$ et les /aire
accder des *rits plus uni*erselles et plus pro/ondes4
#e Coran s&inscrit en /aux contre une telle interprtation anachro-
ni+ue et idaliste4 #e pro1et corani+ue est$ con/or))ent la tradition
orientale$ l&a//aire d&une *olont de con+uOte du pou*oir politi+ue4 #a
pol)i+ue sur les di*inits associes ne s&expli+ue et ne se co)prend
+u& tra*ers cette lutte politi+ue4 Dous so))es loin d&un pro1et
spiritualiste$ pro1etant de boule*erser la *ision du )onde de ses
conte)porains4 %ien au contraire$ la lutte s&est inscrite au no) de la
tradition (sunna. ma
c
rF"$ non de l&inno*ation (bid
c
a"4 Celle-ci a
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <1>
tou1ours t une *ritable abo)ination )orale$ pour le Coran co))e
pour les polythistes4
#a prophtie corani+ue elle-)O)e$ co))e on l&a )ontr$
n&apparaJt +ue co))e une entreprise politi+ue$ un *ritable parcours
du co)battant dans la +uOte du pou*oir au sein d&une co))unaut4
Mais l&enne)i spci/i+ue du proph8te$ ce n&est pas un prdcesseur
ro.al +u&il aurait cherch *incer du pou*oir$ )ais a*ant tout des
di*inits co)battre et neutraliser pour s&. substituer et tenir leur
rKle4 #&li)ination des dieux de*ient l&a//aire spci/i+ue du proph8te$
sa raison d&Otre4 S&il en est ainsi$ c&est aussi parce +ue le proph8te lui-
)O)e a un statut di*in$ en tant +ue )diateur du dieu suprO)e aupr8s
des Lo))es4 #e proph8te est le pre)ier personnage corani+ue
assu)ant une /onction di*ine en tant +u&associ de Dieu4 Il re)plit la
/onction de messager (rasFl"$ celle-l )O)e +ui inco)be aux
)e)bres angli+ues de l&Asse)ble di*ine$ dont le no) mal<5
dsigne prcis)ent la /onction de messager4
Seule)ent$ nous n&a*ons pas pour autant puis a*ec la catgorie
des messagers la totalit du )onde di*in tel +ue le dcrit le Coran4 #a
perspecti*e de l&pope de la cration du )onde nous o//re un tableau
du )onde di*in autre)ent plus riche et plus ani)4 A l&chelle
cos)i+ue$ dans l&ordre de la cration et de l&histoire du )onde$ les
di*inits 1ouent un rKle acti/4 Flles ne se prsentent plus co))e
l&enne)i neutraliser /ace un proph8te con+urant4 Flles sont
appeles$ ici$ re)plir des rKles di*ers et positi/s dans le cadre des
trois /onctions et /igures constituti*es de la ro.aut di*ine 0
sou*erainet$ peccabilit et 1ustice4
Ibl%s, protot3pe des divinits associes
Dous a*ons *u +ue la Cration a pour ob1ecti/ de )ani/ester
l&essence et la /onction ro.ales4 #&pope de la Cration a pour th8)e
la guerre$ l&institution ro.ale par excellence4 #&hu)anit a t cre
pour incarner le ca)p enne)i du roi di*in4 Mais$ l&hu)anit n&est pas
le seul acteur dans cette tragdie cos)i+ue4 #es dieux aussi sont
appels . prendre une part non ngligeable4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <1A
Tout le sens de la cration se rsu)e en ceci 0 W Si Allah a*ait
*oulu$ Il aurait conVu les Lo))es en une seule co))unaut4 @Fn /ait$
les Lo))esC continuent s&opposer$ sau/ ceux +u&Allah a gracis4 Ft
c&est pour cela +u&il les a crs4 Ft le dcret d&Allah se sera ralis 0
W ,&e)plirai certes la Nhenne de D1inns et d&Lu)ains tout
ense)ble4 X (11$11" Autre)ent dit$ W si Dous l&a*ions *oulu$ Dous
aurions apport cha+ue R)e sa @bonneC Direction4 Mais$ la Parole
)anant de Moi se ralisera 0 W ;ue ,&e)plirai la Nhenne de D1inns
et d&Lu)ains tout ense)ble4 X (=<$1=" #e Coran associe ici
explicite)ent la Cration une double guerre 0 entre co))unauts$
d&une part$ et entre l&ense)ble de l&hu)anit et Dieu$ de l&autre4 Ce
double con/lit trou*e en /ait sa s.nth8se dans la guerre entre la
co))unaut +ue Dieu *a sau*er$ et le reste de l&hu)anit destine
l&Fn/er4
Rappelons aussi +ue ce dcret de sou)ission de l&Lu)anit et des
di*inits in/rieures a t prononc lors de la cration du pre)ier des
hu)ains$ Ada)$ et la suite d&un pro1et suggr par IblJs Allah$ et
+ue celui-ci accepta aussitKt a*ec enthousias)e 0 W Ceci est pour )oi
une *oie droite X (1A$>1"4 C&est au cours de ces ngociations pour une
collaboration troite entre IblJs et Allah +ue celui-ci d*oila ses
desseins d&e)plir la Nhenne W de toi @IblJsC et de ceux +ui t&auront
sui*i X4 (=!$!A" 'u encore 0 W ;ue ceux +ui t&auront sui*i par)i eux
@les Lo))esC$ 1&e)plirai la Nhenne de *ous tous en totalit4 X (?$1!"
Si l&on co)pare ces deux derni8res annonces /aites IblJs$ a*ec les
deux textes du dcret prononc par Allah contre l&hu)anit +ue l&on
*ient de citer plus haut
1
$ on re)ar+uera +u&ici IblJs est assi)il aux
D1inns4 %ien plus$ ce dtail nous renseigne sur la gen8se des di*inits
)ineures4 IblJs$ D1inn et di*inits )ineures appartiennent de /ait une
et )O)e /a)ille4
Fn e//et$ le Coran nous apprend +ue les di*inits adores par les
enne)is de Dieu sont issues d&IblJs$ et +ue celui-ci se prsente co))e
pre)i8re di*init associe et adore par l&Lu)anit4 Mais on apprend
aussi +ue ces di*inits gnres par IblJs se recrutent par)i les D1inns
1
Gersets 11$11 et =<$1=4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <1H
et se prsentent sous /or)e de D)ons
1
4 Fn /ait$ il n&existe pas de
di//renciation signi/icati*e entre les Anges$ les D)ons et les
D1inns 0 ils sont tous crs partir du /eu4 Si les Anges$ co))e le
dclare IblJs lui-)O)e$ sont crs de W /eu X (?$1<"$ les D)ons$ +uant
eux$ sont crs de W /eu clair X (AA$1A"$ et les D1inns du W /eu de la
@FournaiseC Ardente X (1A$<?"4
C&est donc IblJs +ui *a incarner le lien entre Anges$ D1inns et
D)ons4 IblJs est Ange$ puis+ue W Dous a*ons dit aux Anges
W ProsterneT-*ous de*ant Ada) Y X$ alors ils se sont prosterns sau/
IblJs X (?$11"
<
4 De )O)e +ue ce )O)e IblJs angli+ue est +uali/i de
shayt<n +uand il tenta Ada) et son pouse
=
4 Dans un seul cas$ lors de
la cr)onie de prosternation de*ant Ada)$ IblJs se prsente co))e
celui W +ui tait par)i (mina" les D1inns X (1!$AB"4
#e rKle +u&IblJs est appel 1ouer dans l&9pope corani+ue de la
cration$ c&est donc de ser*ir de protot.pe aux di*inits secondaires
destines Otre adores par les Lu)ains4
IblJs n&est donc pas seule)ent celui +ui sugg8re le )al en gnral$
)ais il est aussi celui +ui inaugure le c.cle de l&adoration des di*inits
)ineures en se /aisant lui-)O)e$ sur ordre d&Allah$ la pre)i8re
di*init )ineure adore
>
4
D&ailleurs$ la +ualit de tro)peur d&IblJs n&est pas trang8re sa
nou*elle /onction en tant +ue di*init associe Dieu$ puis+ue c&est
grRce elle +ue le Coran en /ait l&ob1et d&adoration par les Lo))es 0
W e Fils d&Ada) Y +ue le D)on ne *ous tente point$ de )O)e +u&il
/it sortir du ,ardin *otre p8re et *otre )8re @pri)iti/sC @444C4 Dous a*ons
/ait des D)ons des patrons (3a8liy<" pour ceux +ui ne croient pas
@au proph8teC4 X (?$<?"
A

1
Shayt<n$ pluriel 0 shay<t2n4
<
?4 0 1A$=B-=1 [ 1?$H1 [ <B$11H [ =!$?=-?>4
=
?4 0 <$=H b1H! [ ?$<B b <? [ <B$1<B4
>
Re)ar+uons ici +ue la *ritable pre)i8re di*init autorise par Allah Otre
adore est Ada)$ au )o)ent de sa cration4 Ce n&est +ue dans un )o)ent
ultrieur +u&IblJs a t tabli dans sa /onction de di*init$ con/or))ent au
pacte pass a*ec Allah4
A
?4 0 ?$=B4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <1?
Il ne s&agit pas ici de la si)ple incrdulit des Mec+uois et de son
i)putation au Diable$ )ais bien de l&a//ir)ation d&une relation
gnti+ue entre le D)on dsobissant Allah et sa +ualit de di*init
)ineure adore des Arabes 0 W Ft +uand Dous a*ons dit aux Anges 0
W ProsterneT-*ous de*ant Ada) Y X alors$ ils se prostern8rent$ sau/
IblJs @+ui se trans/or)aC en D1inn$ et /ut per*ers en*ers l&ordre de son
Seigneur4 #e preneT-*ous$ lui et sa progniture$ en tant +ue patrons en
dehors de )oi$ alors +u&ils *ous sont des enne)is M X (1!$AB"
#&identit entre IblJs et les di*inits associes est illustre aussi par
Abraha) tra*ers cet appel son p8re 0 W e p8re Y D&adore pas Satan$
car il a t dsobissant au %ien/aiteur4 X (1$>>"
#es trois di*inits )ec+uoises$ al$/<t$ al$
c
-99a et ,an<t sont$
ainsi$ des )ani/estations d&IblJs 0 W @#es Mec+uoisC ne prient en
dessous d&Allah +ue des Fe)elles et ne prient @en /aitC +u&un D)on
rebelle$ )audit par Allah4 Ft @ce D)onC a dit @ AllahC 0 W ,e *ais
certes prendre par)i tes Ser*iteurs une part i)pose +ue 1&garerai$
+ue 1e pro)ettrai et +ue 1&ordonnerai @444C X Celui +ui prend le D)on
en tant +ue patron en dessous d&Allah s&est totale)ent perdu4 X (>$11?-
11"
Ainsi$ se prcise la )ission i)partie IblJs con/or))ent au pacte
conclu a*ec Allah 0 pousser les Lo))es l&adorer sous /or)e de
certaines di*inits destines les tro)per4 De sorte +ue le dcret
prononc par le Dieu sou*erain contre l&Fnne)i hu)ain se ralise en
toute 1ustice4 A*ec ce dtail intressant 0 les di*inits$ tout co))e
IblJs +ui en est le protot.pe$ auront le )O)e sort +ue les Fnne)is
hu)ains$ )O)e si leur oeu*re n&est +ue la ralisation /id8le et pieuse
des *olonts di*ines4
Laltrit
Fn crant le )onde$ le Dieu sou*erain a )is l&Lu)anit dans une
situation pcheresse parce +u&indpendante et distante de son contrKle
e//ecti/ et i))diat4 Cette indpendance est d1 en soi une
)ani/estation du shir5$ du pch d&association et de dualit entre Dieu
et le )onde4 #e pol.this)e est d1 inhrent la cos)ogonie4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <1!
S&installant dans cette distance$ les Lo))es se sont )is *i*re de
/aVon indpendante$ 1ouissant de la *ie i))diate +ue Dieu a cre
pour eux expr8s4 Cette distance - ou indpendance - a t en +uel+ue
sorte scelle par l&adoption des di*inits assu)ant la )diation entre
le Dieu sou*erain et l&Lu)anit li*re elle-)O)e4 A*ec ces
di*inits$ l&hu)anit a retrou* sa raison d&Otre et a co))enc
esprer4
C&en est d1 trop pour le Dieu sou*erain4 Il *eut rcuprer ses
biens$ )ettre /in la 1ouissance d&ici-bas et punir les rebelles4
Dsor)ais$ les di*inits 1us+ue-l co)plices de l&hu)anit$ se
retournent$ sur ordre du grand Dieu$ contre leurs adorateurs4 C&est +ue
un pacte a d1 t sign entre Dieu et un D)on no)) IblJs444
Des liens a&&ecti&s avec les !ssocis
#&hu)anit se croit en paix a*ec elle-)O)e et a*ec ses di*inits4
Flle prou*e )O)e un /aible pour celles-ci 0 W ;uand Allah est
)entionn seul$ le coeur de ceux +ui ne croient point en la Gie
derni8re se hrissent$ et +uand sont )entionnes les @di*initsC +ui
sont en dessous de #ui$ *oici +u&ils se gon/lent d&allgresse4 X (=$>A"
Mais$ tKt ou tard$ un ter)e sera )is cette /licit$ pro)esse de
proph8tes4 Ft d&Abraha) en particulier 0 W Gous n&a*eT pris des idoles$
en dehors d&Allah$ +ue par un a)our co))un entre *ous @deux 0
ho))es et di*inits )ineuresC dans la *ie i))diate4 Plus tard$ au
,our de la Rsurrection$ *ous *ous reniereT et *ous *ous )audireT
)utuelle)ent4 X (<$<A"
#e Coran insiste sur le lien a//ecti/ entre les ho))es et leurs
di*inits )ineures s.)bolisant l&espoir et la 1oie de *i*re du genre
hu)ain4 Il *a )O)e 1us+u& reconnaJtre +ue l&adoption de ces
di*inits a t le /ruit de l&lan du coeur de l&hu)anit$ illustr par le
couple ada)i+ue$ +uand celui-ci o//rit Allah des di*inits en
reconnaissance pour l&en/ant s<lih +ui *ient de naJtre 0 W C&est #ui +ui
*ous a cr d&une personne uni+ue$ et il a /ait partir d&elle son
partenaire$ a/in +u&elle se repose (yas5un" aupr8s d&elle4 Ft +uand il
l&eut cou*erte (444"$ tous deux pri8rent Allah$ leur Seigneur 0 W Si tu
nous donnes un @/ilsC Saint (s<lih"$ certes nous te serons
reconnaissants4 X Ft +uand @AllahC leur eut donn un Saint$ ils #ui
/irent des Associs en reconnaissance de ce +u&Il leur a*ait apport4
Allah est bien suprieur ce +u&ils #ui associent4 X (?$1!-1B"
1
#&a)biguUt corani+ue rside dans le re1et de cet acte ddicatoire
de la part des hu)ains$ tout en l&acceptant de la part de Dieu$ puis+ue
Allah a adopt lui-)O)e une classe de di*inits )ineures$ D1inns et
Anges$ +u&Il a ddies Son propre ser*ice4 #a criti+ue corani+ue de
l&association re*Ot ici sa *ritable nature$ celle du re1et de toute
initiati*e ou de toute autono)ie hu)aine$ au pro/it du seul che/ du
panthon4 #a criti+ue corani+ue de l&association n&est pas tant une
si)ple )onopolisation des pou*oirs di*ins +u&un dessaisisse)ent des
pou*oirs hu)ains au pro/it du seul Che/ du panthon4
#es di*inits )ineures ne sont pas seule)ent au ser*ice de l&a)our
hu)ain de la *ie$ )ais elles sont aussi au ser*ice des rapports +ue
l&ho))e cherche tablir a*ec le Dieu sou*erain$ distant et
redoutable4 C&est ce +u&a*ouent les ;ora.shites 0 W Dous ne les
adorons +ue pour +u&ils nous rapprochent au plus pr8s d&Allah4 X
(=$=" #es ho))es croient pou*oir se rconcilier leur Dieu suprO)e4
Mais$ peine perdue 0 ces )O)es di*inits )ises leur ser*ice$ sont en
/ait progra))es pour se retourner contre eux4
Ft c&est Allah +ui se prsente lui-)O)e co))e l&auteur de cette
tro)perie4 C&est lui +ui a inti) l&ordre au D)on de se rebeller
contre l&hu)anit 0 les Lo))es W ont pris en dehors d&Allah des
di*inits pour +u&elles leur soient des soutiens4 %ien plutKt$ elles *ont
se )ontrer ingrates pour cette adoration et se retourneront contre eux4
D&as-tu pas *u +ue Dous a*ons en*o. les D)ons contre les I)pies
1
Ce curieux trait ada)i+ue serait une adaptation du rcit apocr.phe$ Iie
grecque d)dam et Yve$ oZ$ apr8s le )eurtre d&Abel par CaUn$ Dieu /it cette
pro)esse Ada) 0 W De t&a//lige pas 0 1e te donnerai sa place un autre /ils [
c&est lui +ui /era connaJtre tout ce +ue tu as /ait X4 Apr8s a*oir eu un nou*el
en/ant$ Seth$ W Ada) dit f*e 0 Goici$ nous a*ons engendr un /ils la place
d&Abel +u&a tu CaUn 0 rendons gloire et sacri/ions Dieu X4 (Iie grecque
d)dam et Yve$ III$< [ IG$< [ Pliade$ 1??<-="4 Il est donc possible +ue le
Coran se soit inspir d&un apocr.phe si)ilaire celui-ci pour relater ce ).the
ada)i+ue de l&origine de l&association4 Ce +ui est cependant intressant dans
ce ).the des origines$ c&est +ue l&association est assi)ile une *ritable
o//rande ddicatoire dans la pure tradition religieuse orientale4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <<B
pour les exciter /orte)ent M X (1$!1" Allah n&o)et pas de prciser
+ue c&est bien #ui +ui est l&incitateur l&i)pit des Lo))es4
Les divinits mineures sont pieuses et obissantes
#e pacte tabli a*ec le Diable pour tro)per l&hu)anit a une
i)plication *idente 0 IblJs et la cohorte des di*inits +u&il gn8re
n&acco)plissent +u&une /onction lgiti)e et dans un esprit de /idlit
Allah4 C&est pour+uoi le Coran prsente les di*inits satani+ues sous
un 1our /a*orable$ en les traitant de )usul)anes )od8les 0 W Ils @les
Mec+uoisC ont dit 0 W #e %ien/aiteur a pris des en/ants4 X Nloire
#ui Y Ce ne sont @les di*inits )ec+uoisesC +ue des Ser*iteurs
honors4 Ils ne #e de*ancent point par la parole et ne /ont +u&excuter
ses ordres4 Ft @AllahC sait ce +ui est entre leurs )ains et derri8re eux4
Ils n&interc8dent +ue pour ceux +u&Il agre4 Ft ils sont pntrs de la
crainte +u&Il inspire4 X (<1$<H-<!" #es di*inits$ de*enues rebelles
l&ho))e$ apr8s l&a*oir tro)p sur l&instigation d&Allah$ re*endi+uent
leur tour l&exe)plarit de leur co)porte)ent aupr8s du Dieu
suprO)e 0 W Il n&existe pas un par)i nous @di*inits )ec+uoisesC +ui
n&ait pas sa place spci/i+ue @aupr8s du TrKne di*inC4 C&est nous +ui
so))es places en rangs4 Ft c&est nous +ui exaltons @AllahC4 X
(=?$1H>-1HH"
Ces D)ons tro)pant les ho))es ne cessent$ par leurs actes$ de
prou*er leur innocence$ W ri*alisant +ui )ieux )ieux pour Otre plus
proche d&Allah$ et ils esp8rent Sa grRce$ et craignent Son tour)ent X
(1?$A?"$ cherchant aussi W un )o.en @pour se )ettre du cKtC du
MaJtre du TrKne X4 (1?$><" Car ces di*inits )ineures$ pieuses et
obissantes$ sont bel et bien de nature angli+ue4 #es Lo))es W ont
/ait$ partir des Anges$ +ui sont les ser*iteurs du %ien/aiteur$ des Otres
/)inins X (>=$1"$ donnant ainsi W Allah des par8dres par)i Ses
Ser*iteurs @angli+uesC X (>=$1A" +ui se trou*ent W aupr8s de #ui X
(<1$1"4 Ces Anges di*iniss ne sont pas suprieurs aux hu)ains +ui
les adorent$ car ils sont W des Ser*iteurs @du SeigneurC co))e *ous
@les Lo))esC X (?$1>"4 Ils ne )ritent pas$ en tant +ue tels$ d&Otre
W pris co))e patrons (3a8liy<" en dehors de Moi X (1!$1B<"4
Pourtant$ ils ont t )issionns par Allah cet e//et Y
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <<1
Le Proc"s
#e ,our du ,uge)ent arri*e4 ;uand bien )O)e ces di*inits sont
pieuses et obissantes$ elles n&en goSteront pas )oins au Feu de la
Nhenne$ puis+ue tel est le destin +u&Allah leur /ixa depuis le
co))ence)ent des te)ps4
Fn ce Jour$ tout le )onde est ressuscit$ . co)pris les D)ons$
con/or))ent la pro)esse +ui leur a t /aite 0 W Par ton Seigneur Y
Dous allons certes les con*o+uer @les Lo))esC et les D)ons$ puis
Dous les )ettrons agenouills autour de la Nhenne4 X (1$H!"
#a pro)esse sera tenue4 #es prparati/s peu*ent alors co))encer 0
W Rasse)bleT ceux +ui /urent in1ustes$ ainsi +ue leurs pouses et ceux
+u&ils adoraient en dehors d&Allah Y ConduiseT-les *ers la *oie de la
Fournaise Y ArrOteT-les Y 'n *a les interroger4 X (=?$<<-<>"
#es choses paraissent ainsi )al engages du cKt des Lo))es$ de
leurs pouses et de leurs di*inits d)onia+ues$ conduits manu
militari par leur toupet de*ant le ,uge suprO)e4 #e proc8s peut
co))encer4
#es Lo))es se trou*ent$ en ce ,our du ,uge)ent$ sans argu)ent
de*ant leur Seigneur4 #eurs propres di*inits se dclarent innocentes
de toute co)pro)ission dans le culte +ui leur a t *ou4
'ubliant +u&Il est l&origine du cri)e i)put aux Lu)ains$ Allah
se )et instruire le proc8s de ses cratures hu)aines accuses
d&intelligence a*ec Satan$ de l&adoration non autorise d&Otres clestes
et de rbellion contre le Dieu sou*erain4
AussitKt$ les Anges sont con*o+us et interrogs en prsence des
pr*enus 0 W Fst-ce *ous +ui a*eT gar Mes ser*iteurs +ue *oici$ ou
bien se sont-ils eux-)O)es gars du che)in M X (<A$1?" Ft les Anges$
anciennes di*inits adores par les Lo))es$ de rpondre 0 W Nloire
Toi Y il ne con*ient pas nous +u&en dehors de Toi nous /ussions pris
co))e patrons$ )ais Tu leur as donn 1ouissance$ eux et leurs
p8res$ @de la *ieC$ si bien +u&ils ont oubli l&9di/ication et +u&ils /urent
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <<<
un peuple sans #oi4 X (<A$1!" Prenant acte de ce t)oignage$ Allah se
tourne *ers les pr*enus$ et conclut logi+ue)ent$ sur les seuls dires de
ces di*inits satani+ues 0 W @Ainsi$ ces di*initsC *ous ont dclars
i)posteurs dans ce +ue *ous dites$ et ils ne peu*ent ni carter @le
chRti)ent de *ousC$ ni @*ousC secourir4 X (<A$1"
Apr8s a*oir ser*i de di*inits pour les Lo))es$ les Anges
dnoncent le pacte +ui les liait leurs ser*iteurs$ con/or))ent au
plan di*in4 #es Lo))es ont cru agir pour leur co)pte en adorant des
di*inits ser*iables4 Mais ce n&tait +u&un pi8ge /o)ent par la plus
haute autorit di*ine en collaboration a*ec le D)on 0 W De *ois-tu
pas @e Muha))adC$ +ue Dous a*ons lRch les D)ons contre les
In/id8les a/in de les exciter au )al M X (1$!=" Ce +ui autorise ces
D)ons se dclarer W irresponsables de ceux +ui les auront sui*is X
(<$1HH"4
D8s lors$ ces Anges d)onia+ues peu*ent cla)er leur innocence et
l&exe)plarit de leur conduite pieuse et obissante *is--*is d&Allah4
De l&ont-ils pas prou* en se dissi)ulant en D)ons$ et en excutant
/id8le)ent le pacte accept par Allah M Moi$ le D)on$ W 1e *ous ai
pro)is @*ous Lu)ainsC$ et 1e *ous ai tro)ps$ et 1e n&a*ais aucune
autorit sur *ous sau/ de *ous prier4 Ft *ous$ *ous )&a*eT exauc4
Alors$ ne )e blR)eT pas$ )ais blR)eT-*ous *ous-)O)es4 ,e ne suis
pas un secours pour *ous$ et *ous n&Otes pas un secours pour )oi4 ,&ai
dnonc ce +ue *ous )&a*eT associ aupara*ant4 #es coupables auront
un chRti)ent douloureux4 X (1>$<<" Ces paroles pieuses et di/iantes
sont sorties de la bouche du Diable +ui se co)porte ici en porte-parole
d&Allah4
Ga-t-il Otre pour autant rco)pens pour ces bons et lo.aux
ser*ices M Llas$ non Y Allah ne peut *ioler ses engage)ents ou
re*enir sur le dcret +u&Il prononVa au dbut de la Cration contre
IblJs et ceux +ui sont destins le sui*re 0 W ;ue ceux +ui t&auront
sui*i par)i eux @les Lo))esC$ 1&e)plirai la Nhenne de *ous tous en
totalit Y X (?$1!"
C&est alors +ue le D)on *a se trou*er en Fn/er par)i les
Lu)ains +u&il *enait de tro)per 0 W Gous @Lo))esC et ce +ue *ous
adoreT en dehors d&Allah Otes )ati8re igne de la Nhenne4 Gous .
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <<=
alleT Y Si ceux-l taient des di*inits$ ils ne s&. seraient pas trou*s4
Ft *ous . sereT tous ense)ble pour l&ternit4 X (<1$!" #a sc8ne
co))ence par un d/i lanc aux Lo))es 0 W Il leur a t dit 0 W 'Z
sont ceux +ue *ous adorieT en dehors d&Allah M Gont-ils *ous secourir
ou seront-ils *ictorieux M X Alors$ ils . ont t prcipits$ eux et ceux
+ui @lesC tro)pent$ et les troupes d&IblJs$ tous ense)ble4 X (<H$<-A"
#a con*ersation s&engage alors entre les rprou*s4 Mais le D)on
continuera /aire la )orale aux Lo))es +ui ont eu le tort de se /aire
piger par lui 0 W #es uns se sont adresss aux autres$ en disant 0
W Gous @nos di*initsC a*ieT l&habitude de nous aborder du bon cKt4 X
Flles rpondent 0 W Mais *ous n&tieT pas cro.ants @en le Proph8teC4
Fn outre$ nous n&a*ions pas de pou*oir sur *ous$ et *ous tieT un
peuple cri)inel4 C&est ainsi +ue le dcret de notre Seigneur s&est
1usti/i (haqqa" 0 W Dous allons certes goSter @nous tous l&Fn/erC Y X
Dous *ous a*ions tro)ps @co))eC nous tions @nous-)O)esC
tro)ps @par AllahC4 X Alors$ en ce ,our @du ,uge)entC$ ils seront
associs dans le Tour)ent4 X (=?$<?-==" Ft en s&adressant Allah$ ces
di*inits d)onia+ues con/ir)ent leurs positions 0 W Ceux sur +ui le
dcret a t prononc$ ont dit 0 W e Seigneur Y Ceux-ci$ +ue nous
a*ons tro)ps$ nous les a*ons tro)ps co))e nous tions tro)ps
@nous-)O)es par ToiC4 Dous nous dclarons +uittes en*ers Toi 0 ils ne
nous adoraient pas Y X (<!$H="
Cette derni8re dclaration )ani/este)ent )ensong8re est une *raie
tentati*e de la part des di*inits d)onia+ues de s&innocenter /ace au
Dieu sou*erain$ )ais peut-Otre aussi pour +ue leurs adorateurs ne
puissent plus se ser*ir d&eux pour adoucir leur sort en ces )o)ents
di//iciles4 C&est pour cela +ue le ,our du ,uge)ent$ Allah interroge les
Lo))es 0 W 'Z sont Mes associs M X Ils rpondront 0 W Sache +u&il
n&est par)i nous nul t)oin4 X (>1$>?" De sorte +ue les Lo))es se
retrou*ent sans t)oins dcharge4 Dans ces conditions$ Allah ne
peut +ue prendre acte des dclarations de Ses associs d)onia+ues$
)obiliss en la circonstance pour en/oncer leurs anciens adorateurs4
Allah ne peut alors +ue sui*re les argu)ents de ces di*inits
satani+ues$ et /aire la sourde oreille aux argu)ents des hu)ains$
dlests de leurs uni+ues d/enseurs4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <<>
Au cours de ce proc8s$ ces di*inits sont ainsi a)enes
t)oigner uni+ue)ent contre les Lo))es$ 1a)ais en leur /a*eur$ en
usant du )ensonge le plus plat 0 W #e 1our oZ Allah runira les I)pies
tous ense)ble$ puis dira aux Anges 0 W Fst-ce *ous +ue ceux-ci
adoraient M X #es Anges rpondrons 0 W Nloire Toi Y Tu es notre
Patron en dehors d&eux4 C&est +u&ils adoraient les D1inns aux+uels la
plupart d&entre eux cro.aient4 X4 (=>$>B->1" Fxtraordinaire drobade Y
Ici$ les di*inits d)onia+ues ne /ont +ue 1ouer la co)die +ui leur a
t assigne par Allah$ oZ elles sont tenues de /ausser co)pagnie aux
Lu)ains et renier leur ancien pacte$ co))e l&illustre$ ici$ Dieu par la
bouche du D)on +ui renie sa part de responsabilit 0 W Dotre
Seigneur Y ,e ne l&ai @l&Lo))eC pas /ait se rebeller$ )ais il tait dans
un gare)ent pro/ond4 X @#e SeigneurC dit 0 W De *ous +uerelleT pas
de*ant Moi$ alors +ue ,e *ous ai d1 pr*enus4 Mon dcret (qa8l" ne
sera pas )odi/i$ et ,e ne suis pas in1uste l&gard de @)esC
Ser*iteurs4 X (AB$<?-<" (ne 1ustice +ui ne /ait +ue *alider le dcret
produit par Dieu depuis le co))ence)ent du )onde$ lors du pacte
a*ec IblJs$ oZ Allah chargea celui-ci d&e)plir l&Fn/er de l&Lu)anit
pcheresse444
#a seule +uestion +ui est pose aux pr*enus hu)ains est 0
W ;u&a*eT-*ous ador en dehors d&Allah M X @#es Lo))esC
rpondent 0 W Ils nous ont abandonns4 X (?$=?" #e propos est clair 0 il
s&agit plutKt d&un d/i lanc l&Lu)anit pour /aire *aloir ses
di*inits de*ant le Seigneur du )onde4 Daturelle)ent$ celles-ci
l&abandonnent et se rangent du cKt du ,uge$ alors +ue l&Lo))e
continue chercher naU*e)ent ses anciens associs4
D&ailleurs$ +ue pourraient dire les Lo))es pour leur d/ense en ce
,our du ,uge)ent$ oZ leur ,uge est le pre)ier responsable de leur
adoration des di*inits d)onia+ues M De l&ont-ils pas d&ailleurs /ait
d1 claire)ent re)ar+uer du te)ps oZ ils pou*aient argu)enter
contre le Messager d&Allah 0 W Ils dirent 0 W Si le %ien/aiteur l&a*ait
*oulu$ nous n&aurions pas ador @nos di*initsC X4 Ils n&en sa*ent rien4
Ce n&est l +ue con1ecture @)ensonge (M"C4 X (>=$<B"
#&argu)ent a*anc ici par les ;ora.shites est i)parable4 Ft la
rponse est pour le )oins e)barrasse4 D&autant +ue c&est Allah +ui se
prsente lui-)O)e co))e le pre)ier s&associer IblJs$ a*ant )O)e
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <<A
+ue les Lo))es ne soient crs$ et +u&ils ne le /assent leur tour4
Allah n&eut$ en e//et$ de cesse d&a//ir)er Otre Celui +ui dcide de la
bonne ou de la )au*aise direction des R)es hu)aines$ selon Son bon
*ouloir$ et +ue l&adoration des di*inits d)onia+ues est de Son seul
/ait 0 W D&as-tu pas *u +ue celui +ui a pris un dieu$ @celui-ciC l&a /ait
perdre M Ft Allah l&a gar scie))ent4 Ft Il a scell son ouUe et son
coeur4 Ft Il a )is un *oile sur sa *ue4 Alors$ +ui *a le guider en dehors
d&Allah M X (>A$<="
#a seule rponse$ oppose l&argu)ent des Associateurs$ a t
recherche dans un pacte +ui aurait li les Fils d&Ada) Allah$ au
dbut de la cration 0 W Ft +uand ton Seigneur tira une descendance
des reins des Fils d&Ada)$ et +u&Il les /it t)oigner l&encontre
d&eux-)O)es 0 W De suis-1e point *otre Seigneur M X$ ils rpondirent 0
W 'ui Y nous en t)oignons X4 @Dous a*ons /ait cela a/inC +ue *ous ne
disieT le ,our de la rsurrection 0 W Dous tions de cela ignorants X$ ou
+ue *ous ne disieT 0 W c&est +ue nos p8res ont prati+u l&association
a*ant$ et nous tions leur progniture$ alors *as-tu nous /aire prir
pour ce +u&ont /ait les Tenants du Faux M X (?$1?<-1?="
Cette rponse 1uridi+ue a le )rite d&Otre plus raisonne4
Seule)ent$ la th8se sur un pacte originel a*ec les ancOtres ada)i+ues
des Mec+uois s&oppose la th8se de l&tat d&ignorance (!<hiliyya"
dans le+uel ce peuple de la Mec+ue se trou*ait a*ant la *enue du
proph8te$ peuple +ui n&a reVu nul autre proph8te aupara*ant444
;uand les Anges ont t interrogs par Dieu pour sa*oir si
*rai)ent ils taient l&ob1et d&adoration de la part des Lo))es$ ils ont
)is toute l&a//aire sur le dos des D1inns4 Cette drobade n&est pas
seule)ent une ruse /ort adroite de leur part$ )ais elle )ar+ue aussi la
nature enne)ie des D1inns$ *ous de ce /ait partager le )O)e sort
+ue les Lu)ains4 Fn tant +ue /id8les excutants des *olonts du Dieu
suprO)e$ les di*inits )ineures prennent la /or)e angli+ue4 Mais d8s
+u&elles apparaissent en tant +u&allies des enne)is$ elles sont aussitKt
assi)ils aux D1inns et aux D)ons4
Cette dgradation des dieux en d)ons acco)pagne sou*ent les
/aits de guerre dans le )onde )sopota)ien4 ;uand$ sur ordre de son
dieu Assur$ Assurbanipal (HH!-H=B" entre Suse$ capitale de l&Fla)$ il
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <<H
dtruit les sanctuaires W et rduit leurs dieux et desses en d)ons X
1
4
De )O)e$ d&apr8s la Tradition )usul)ane$ +uand Muha))ad est
entr la Mec+ue$ il dtruisit les statues des dieux dans le sanctuaire
de la \aaba$ et en*o.a des che/s de guerre$ co))e \hRlid$ pour
dtruire d&autres sanctuaires enne)is4 Fn brisant l&idole de la desse
al$
c
(TTR$ \hRlid *it sortir d&elle un Otre hu)anoUde +ui poussa des cris
et disparut sous terre4 A.ant rapport cela au proph8te$ celui-ci lui
aurait dclar 0 W C&tait al-
c
(TTR. Cette idole ne sera plus adore sur
terre4 X Il est clair +u&al-
c
(TTR s&est trans/or)e en D1inn chtonien
pour re1oindre le )onde in/ernal
<
4
%re/$ les ds taient d1 1ets pour l&Lu)anit pcheresse aux
pre)i8res aurores de la Cration4 Apr8s a*oir agi en Dieu sou*erain$
dcrtant une guerre d&exter)ination contre l&Lu)anit$ Allah$
agissant selon sa nature trinitaire$ s&est clips au pro/it de Satan$
appel inciter les Lo))es$ sur ordre d&Allah$ au pch suprO)e 0
l&adoption de di*inits d)onia+ues enne)ies4 (ne /ois le cri)e
conso))$ Allah rapparaJt en ,uge suprO)e$ soucieux de la ,ustice
la plus rigoureuse4 Il constate alors +ue l&Lu)anit a pch$ en
con/essant )O)e son propre cri)e4 #es di*inits d)onia+ues$
utilises co))e instru)ents du cri)e$ sont sollicites pour t)oigner
contre leurs propres adorateurs4 Alors$ le dcret prononc par le Dieu
sou*erain se trou*e 1usti/i (haqqa"4 Lo))es et D)ons goStent un
Tour)ent )rit 0 ils sont d/aits4 #a gloire ro.ale est acco)plie4
L!ssemble des dieu
Apr8s nous Otre initi sur la gen8se et les rKles des di//rentes
catgories des di*inits corani+ues$ il est te)ps de /aire plus a)ple
connaissance a*ec l&organisation du )onde di*in au sein de
l&Asse)ble cleste
=
4
1
)nnales d)ssurbanipal4
<
Mais pas pour longte)ps$ puis+u&elle reprit aussitKt du ser*ice$ et continua
Otre l&ob1et de culte aux en*irons de son sanctuaire de TR&i/$ et ce tout au
)oins 1us+u&au dbut de notre si8cle4 (Dought.$ 4ravels in )rabia. A>A-AA14"
=
#&Asse)ble di*ine (mala al$a
c
l<" corani+ue correspond une tr8s ancienne
institution )sopota)ienne4 Fn accadien$ l&)ssemble des dieux est pu5hur
ilani[ en ugariti+ue 0 p5hr 3ilm$ ou 0 p5hr bn 3ilm$ W Asse)ble des /ils de
QFl X [ ou encore 0 p5hr m
c
d 0 W Asse)ble du RendeT-*ous X4 #e p5hr
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <<?
Dous a*ons *u +ue le personnel di*in est rparti dans les li)ites
strictes d&une hirarchie au sein de l&)ssemble des dieux$ dsigne
par al$mala al$a
c
l<
1
$ littrale)ent 0 l&)ssemble (ou ?onseil"
suprieure (ou cleste" 0 al$a
c
l< est un +uali/icati/ +ui a une
connotation bien plus cos)ologi+ue +ue hirarchi+ue 0 ce +ui se
trou*e en haut$ au ciel4
Car$ il existe pour cha+ue Cit$ deux )ssembles dlibrantes 0
terrestre et cleste4 #e mala terrestre est co)pos des Riches et des
notabilits d&une cit$ ce +ue le Coran appelle mutraFn4 Ces Riches
ont un rKle dter)inant$ et leurs dcisions i)pli+uent la responsabilit
de toute la Cit4 #&on a *u +ue les Messagers d&Allah s&adressent ces
mutraFn pour sa*oir si la Cit c8de l&ulti)atu) ou si elle . rsiste$
a*ant de rece*oir le chRti)ent +ui lui a t dcrt4
#e mala terrestre dsigne aussi la cour ro.ale /onctionnant sous
les ordres du roi$ a*ec des pou*oirs consultati/s4 #e Coran rapporte le
cas de la cour de la reine de Saba consulte a*ant +u&elle ne c8de aux
in1onctions de Salo)on4 #e Pharaon est aussi entour d&un mala
<
+ui
lui /it d/aut de*ant les exploits )agi+ues de MoUse4
Mais$ au roi terrestre$ correspond un roi cleste$ de +ui il tient son
pou*oir4 Ce roi cleste n&est autre +ue le dieu poliade$ habitant lui
aussi un palais et entour$ co))e tout roi$ d&une cour ro.ale4 C&est
cette cour cleste +ui est ainsi dsigne par al$mala al$a
c
l<
=
4 Flle
co)prend l&ense)ble des di*inits )ineures agissant sous les ordres
du roi di*in4
accadien$ ou cananen$ est rendu dans la littrature hbraU+ue par
c
edat$ dor$
mo
c
ed$ sod et qahal4 Dans le do)aine ugariti+ue$ l&Asse)ble est localise sur
le )ont de QFl$ ou hursanu$ dsignant ).thologi+ue)ent la /ois )ont et lieu
de l&preu*e par le /leu*e$ l&ordalie par l&eau4 #e hursanu s.)bolise la
)ontagne cos)i+ue la base de la+uelle se trou*e la source des eaux et
l&entre du )onde in/ernal4 Ce )ont de QFl est le lieu oZ se rencontrent les
dieux pour prendre leurs dcisions et oZ QFl prononce ses 1uge)ents4 #a
littrature ugariti+ue nous indi+ue +ue la Tente de QFl est situe la source des
eaux$ l&entre du )onde in/ernal4 (Mullen$ )ssembly$ 11>-1=>4"
1
?4 0 =?$! [ =!$H4
<
?4 0 ?$1B= [ 1B$?A [ etc4
=
?4 0 =?$! [ =!$H4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <<!
#e roi di*in g8re un ro.au)e (mul5"4 Son pou*oir )inent est
s.)bolis par son TrKne$ 5ursy$ ou
c
arsh4 #e ter)e de 5ursy n&apparaJt
+ue deux /ois dans le Coran pour dsigner tantKt le trKne di*in en tant
+ue pou*oir ro.al 0 W Son TrKne s&tend sur les cieux et la terre X
(<$<AA"$ tantKt le trKne dans son acception )atrielle co))e celui de
Salo)on 0 W Dous tentR)es Salo)on$ et nous plaVR)es sur son TrKne
un /antK)e4 X (=!$=>" Mais$ c&est surtout le ter)e de
c
arsh +ui a t
choisi pour dsigner le pou*oir ro.al 0 W Seigneur du TrKne grandiose
(rabbu al$
c
arshi al$
c
adh2m" X ($1<"
1
$ et W Seigneur du noble TrKne
(rabbu al$
c
arshi al$5ar2m" X (<=$11H"4 De )O)e +ue le TrKne apparaJt
co))e attribution de la di*init +ui se prsente co))e W possesseur
(dhF" du TrKne X (1?$><"
<
4 #e TrKne est dsign aussi par maq<m$ lieu
de la rsidence di*ine (AA$>H"4
#e TrKne$ en tant +ue si8ge du pou*oir di*in$ est conte)porain de
la cration du )onde$ du te)ps oZ il n&existe +ue l&Fau pri)ordiale 0
W C&est #ui +ui$ alors +ue Son TrKne tait sur l&Fau$ a cr les cieux et
la terre X (11$?" D8s +ue l&oeu*re de la cration /ut ache*e$ Allah
s&assit sur le TrKne pour exercer son pou*oir ro.al sur le )onde$ en
laborant des dcrets 3amr (1B$="$ en prou*ant les Lo))es sur leurs
obligations religieuses (11$?"$ en grant le )ou*e)ent des astres
(1=$<"$ l&alternance du 1our et de la nuit (?$A>"$ et en s&in/or)ant de
tout ce +ui se passe dans son ro.au)e (A?$>"4
;uant aux )e)bres de l&Asse)ble di*ine$ ils se prsentent
essentielle)ent sous /or)e d&Anges (mal<i5a"4 Ils sont chargs$
co))e dans toute cour terrestre$ de porter
=
et d&entourer
>
le TrKne
di*in +ui se trou*e W au-dessus d&eux X (1H$AB"4 #e ,our du 1uge)ent
Dernier$ ce sont huit Anges +ui le porteront sur leurs paules
A
4
Ces Anges de pre)ier rang sont dsigns co))e W proches
(muqarrabFn" X (>$1?<"4 ,uqarrabFn dsigne aussi les )e)bres de
1
?4 0 <=$!H [ <?$<H4
<
?4 0 >B$1A [ !1$<B [ !A$1A4
=
?4 0 >B$?4
>
?4 0 =$?A [ >B$?4
A
?4 0 H$1?4
l&Asse)ble$ en gnral4 #es )e)bres de la Cour pharaoni+ue sont
aussi des muqarrabFn (?$11>" Ce ter)e dsigne aussi les habitants du
Paradis$ les 9lus
1
4 #es Anges *oluent essentielle)ent W aupr8s X
d&Allah
<
4
#e rKle de l&Asse)ble est consultati/4 #a dcision /inale re*ient
au roi4 #ors de la cration de l&Lo))e$ Allah a consult son mala
angli+ue sur l&opportunit de crer une ro.aut terrestre en la
personne d&Ada)4 (n a*is d/a*orable lui a t oppos$ sans +ue cela
ait pu changer la dcision d&Allah (<$=B"4 Cette dispute entre les
Anges et leur che/ di*in pourrait$ d&ailleurs$ re/lter une opposition
connue du Proche 'rient ancien entre la caste des prOtres et celle de
l&ad)inistration ro.ale$ c&est--dire entre le Te)ple et le Palais4 #e
pro1et de /onder une ro.aut ne pou*ait Otre *u de bon oeil par la
prOtrise +ui est pro)pte n&. *oir +u&une concurrence ses
pri*il8ges4 D&ailleurs$ le proph8te$ en tant +ue roi-prOtre$ n&a-t-il pas
pour )ission d&carter son tour du pou*oir les Anges$ co))e la
triade )ec+uoise M
Cette /onction consultati*e /or)elle de l&Asse)ble est illustre
lors de la sc8ne oZ la reine de Saba de)anda a*is son mala sur la
rponse donner aux prtentions de Salo)on 0 W e Conseil Y (444"
inspireT-)oi en cette a//aire Y ,e ne dciderai rien dont *ous ne )e
so.eT t)oins4 X Ft le Conseil de lui rpondre 0 W Dous so))es gens
de /orce et de courage redoutable4 #&a//aire rel8*e de toi4 Consid8re ce
+ui rel8*e de toi4 X (<?$=<-==" Il re*ient ainsi au seul roi de dcider$ sa
cour ser*ant t)oigner des dcisions prises$ les excuter$ )ais
aussi exalter la grandeur du Seigneur4
Il en est ainsi du mala cleste corani+ue$ oZ les Anges 1ouent un
rKle consultati/$ )ais aussi appels glori/ier leur seigneur$ W ne se
trou*ant pas trop grands pour l&adorer @AllahC$ en soupirer et l&exalter
nuit et 1our$ sans se lasser X4 (<1$1-<B"
=
4
1
?4 0 !=$<! [ AH$114
<
?4 0 <1$1 [ ?$<BH4
=
?4 aussi <$=B [ 1=$1= [ =$?A [ >B$? [ ><$A4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <=B
Dous retrou*ons les Anges participer au cr)onial du ,uge)ent
dernier$ W *enant X$ a*ec Allah$ W rang par rang X (!$<<"4 C&est l une
/aVon de /igurer leur /onction guerri8re4 Au cours de la guerre li*re
par le proph8te contre la Mec+ue$ ces Anges ont t en*o.s en
ren/ort lors de certaines batailles$ co))e celle de Padr$ oZ leur
no)bre tait de W )ille X (!$"$ ou )O)e$ selon une autre esti)ation
corani+ue$ de W trois )ille X (=$1<>"4 Ce sont aussi les W lgions
in*isibles X ($<H et >B"$ expdies par Allah lors de la bataille de
LunaUn$ ou lors de la ca)pagne du Foss (==$"$ ou celle de
LudaUbi.a (>!$>"4
D&autres /onctions choient aux Anges$ co))e celles de
ps.chopo)pes
1
4 Par)i eux se trou*e l& X Ange de la )ort X (=<$11"4
Deux Anges$ LRrout et MRrout sont spcialiss dans la )agie +u&ils
enseign8rent aux Lo))es
<
%ab.lone4 Dix-neu/ archanges /ont
aussi o//ice de gardiens de l&Fn/er
=
$ dont le che/ est l&Archange
MRliP
>
4
D&autres Anges sont prposs l&espionnage des Lu)ains
A
4 Ils se
prsentent l&Lo))e en couple 0 W Deux @AngesC Recueillants @le
discours hu)ainC assis droite et gauche X (AB$1?"4 #es Proph8tes
eux-)O)es n&chappent pas cette attention4 Ils sont pis et W gards
par de*ant et par derri8re$ a/in +u&Allah sache s&ils ont /ait par*enir
les )essages de leur Seigneur X (?<$<?-<!"4
Co))e la Mec+ue$ oZ le mala al$a
c
l< est prsid par Allah$
l&Asse)ble cleste co)prend des )e)bres assu)ant trois /onctions
essentielles 0 l&adoration$ la guerre et la )essagerie4 ;uant au che/$
outre ses acti*its guerri8res$ il est essentielle)ent le crateur du
)onde$ le roi$ et le 1uge4
1
?4 0 H$H1-H< [ ?$=?4
<
?4 0 <$1B<4
=
?4 0 ?>$=B4
>
?4 0 >=$??4
A
#&espionnage est une i)portante institution ro.ale +ui re)onte en /ait la plus
haute anti+uit )o.en-orientale et elle /ait partie des instru)ents
d&ad)inistration aux+uels recouraient les sou*erains ro.aux$ di*ins ou
terrestres4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <=1
Gis--*is des di*inits +ui lui sont subordonnes$ le che/ du
panthon se prsente co))e le P8re des dieux$ rgissant ses Fils
di*ins$ dsigns$ par exe)ple (garit$ co))e les Fils de Fl (banu
3ili$ ou banu qudsu"4 Dans l&Ancien Testa)ent$ les )e)bres du
Conseil di*in sont appels bene 3elim$ ou bene 3elyon4
#es )ssembles cananenne$ phnicienne ou *tro-hbraU+ue sont
co)poses de deux catgories de di*inits$ )a1eures et )ineures$ tout
co))e au sein du mala oZ le Coran distingue les muqarrabFn$ par
opposition au personnel de rang in/rieur 4
Dans tous les cas$ seul le che/ a le )onopole du pou*oir4 C&est lui
+ui dcide du destin des Otres +ui co)posent le cos)os4
(ne des /onctions assu)es par ce personnel di*in$ et +ui nous
intresse tout particuli8re)ent ici$ c&est celle du )essager$ ou du
hraut4 #&Ange (ml5"$ est$ t.)ologi+ue)ent parlant un )essager ou
en*o.4 #a ).thologie )sopota)ienne est riche en personnages
di*ins assu)ant cette noble /onction 0 %simu est le )essager d&FnPi$
+a55a de Anu et 0amtar d&FreshPigal444
#a prophtie biblico-corani+ue proc8de de cette anti+ue institution
di*ine4 #e proph8te est cens /aire partie de l&Asse)ble des dieux4
Ainsi$ le Dieu bibli+ue peut-il identi/ier le *rai proph8te du /aux par
sa participation ou non l&Asse)ble 0 W S&ils @les *rais proph8tesC se
tenaient dans )on Asse)ble$ ils /eraient entendre )es paroles )on
peuple [ ils les /eraient re*enir de leur )au*aise conduite$ et de leurs
agisse)ents per*ers4 X (Jrmie$ <=$<<" Ft c&est au )ilieu de
l&Asse)ble di*ine +u&FsaUe reVut sa )ission prophti+ue
1
4
Miche aussi assista aux dlibrations de l&Asse)ble di*ine
<
4 Au
cours de cette runion$ un esprit s&est propos de sduire APhab$ le roi
d&Israil
=
4 Il prcisa +u&il sera un W esprit de )ensonge dans la bouche
des proph8tes X du roi
>
4 Cet esprit est le rFah$ +ui est la dsignation
1
#sa"e$ H4
<
A &ois. <<$14
=
A &ois. <<$ <14
>
A &ois. <<$<<4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <=<
co))une des )essagers de aah5eh4 Cet ordre de )ission d&Otre un
rFah dans la bouche du proph8te nous donne une des cls de l&nig)e
du rFh corani+ue4 Ce rFh se prsente$ en e//et$ co))e celui +ui a
trans)is Muha))ad le )essage corani+ue 0 W Ce n&est @le CoranC
+u&un @texteC descendu @*enantC du Seigneur du )onde4 #e rFh /id8le
est descendu a*ec @le CoranC sur ton coeur a/in +ue tu sois par)i les
A*ertisseurs4 X (<H$1<-1>" Cette expression est pres+ue identi+ue
a*ec celle du rFah bibli+ue4
Linvestiture de $uhammad
#e rFh se)ble ici non seule)ent con*o.er un texte$ )ais par l
)O)e annoncer l&in*estiture prophti+ue 0 W @AllahC MaJtre du TrKne$
lance al$rFh$ sur Son ordre$ sur +ui il *eut par)i ses Ser*iteurs$ a/in
d&a*ertir du ,our de la Rencontre4 X (>B$1A" Cette in*estiture eut lieu
pour Muha))ad au cours d&une nuit +ue le Coran dcrit ainsi 0 W Par
l&Fcriture (5it<b" *idente4 Dous l&a*ons descendue au cours d&une
Duit bnie (mub<ra5a
t
"4 Dous *oulions Otre A*ertisseur4 Fn cette Duit$
tout dcret sage est tranch (yuraq"4 Dcret *enu de Dous 0 C&est
Dous +ui dcidions de l&en*oi (mursil2n" @du Proph8teC4 (ne grRce
*enue de ton Seigneur4 X (>>$<-H" Il est *ident +ue cette Duit est
associe la dcision de l&en*oi d&un Proph8te$ c&est--dire de son
in*estiture4 Cette Duit est$ de plus$ identi/ie co))e celle oZ les
dcrets sont tranchs4 Ce texte ne peut +ue nous rappeler celui
consacr la 0uit du 1estin oZ il est dit 0 W Dous l&a*ons /ait
descendre durant la Duit du Destin4 (444" #es Anges et le rFh .
descendent a*ec la per)ission de leur Seigneur pour tout ordre @reVuC4
Salut$ elle est$ 1us+u&au le*er de l&aube4 X (?$1 b>-A"
Il de*ient clair +ue cette 0uit du destin a t celle oZ Muha))ad
/ut in*esti pour la pre)i8re /ois de sa /onction prophti+ue4 De plus$
le prono) le dans W l&a*ons X$ se rapporte l&ordre dcidant de
l&in*estiture$ et +ue cette Duit du Destin (laylatu al$qadri" est
identi+ue la 0uit bnie (laylat
un
mub<ra5at
un
" des *ersets BB.($@ cits
plus haut4 Fn/in$ cette in*estiture est ra//ir)e dans un troisi8)e
texte 0 W Nloire Celui +ui a /ait descendre le urq<n sur son Ser*iteur$
pour +u&il soit un a*ertisseur pour le )onde4 Celui +ui (444" a cr toute
chose et en a /ix le destin de /aVon prcise4 X (<A$1-<" Ce *erset se
trou*e dans la sourate portant le no) de urq<n$ +ui signi/ie ici 0 ce
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <==
qui contient lordre tranch par 1ieu G urq<n *ient du *erbe araqa$
signi/iant l&acte de trancher une dcision$ un dcret$ et plus
particuli8re)ent le destin4 #&appellation de cette sourate par urq<n est
due la prsence de ce ter)e dans le *erset +ue nous co))entons4
Dous pou*ons conclure a*ec ce dernier rapproche)ent +ue le prono)$
dans W lavons X de la sourate sur la Duit du Destin et +ue nous a*ons
identi/i l&ordre dinvestiture$ se rapporte au urq<n4 Ceci est
explicit dans les *ersets +ue nous a*ons lus plus haut de la sourate
>>$ oZ l&on peut lire +ue$ dans W cette Duit$ tout dcret sage est tranch
(yuraq" X4 #e urq<n est bien l&ordre tranch en /a*eur de
Muha))ad$ l&in*estissant de la /onction prophti+ue
1
4
A1outons +ue cette Duit du Destin +ui a *u l&in*estiture de
Muha))ad$ est de toute *idence une r)iniscence de la /Ote
)sopota)ienne du Dou*el An$ dite de l&)52tu4 Cette /Ote se clbrait
(ruP dans la nuit du 1H au 1? d&un )ois inconnu4 D8s +ue les toiles
/ont leur apparition$ l&on /ait sortir les dieux tutlaires des astres sur la
place du Te)ple oZ se droulent des cr)onies spectaculaires4 Apr8s
une pre)i8re phase triste et pleine de la)entations$ le roi /ait son
apparition et il est alors salu par les di*inits *assales par un 0
W MarduP (ou Assur" est roi Y X (ne procession s&organise alors +ui
a)8ne le cort8ge ro.al au te)ple ca)pagnard de l&)52tu. oZ des
/ianVailles di*ines sont organises4 #e tout s&ach8*e a*ec une runion
1
Pour Otre co)plet$ prcisons une i)portante acception de urq<n +ui /ait de
celui-ci l&ense)ble des lois et prescriptions +ue Dieu dcide pour son peuple
dans le cadre du pacte +ui les lie4 C&est sans doute ce code de prescriptions$
ou Table des #ois$ +ue le Coran se r/8re dans ces textes 0 W Dous a*ons
apport MoUse et Aaron le urq<n$ @en tant +ue C illu)ination et rappel aux
Pieux4 X (<1$>!" W Ft +uand Dous a*ons apport MoUse l&Fcriture et le
urq<n$ peut-Otre sereT-*ous guids4 X (<$A=" W Allah a /ait descendre sur toi
@Muha))adC l&Fcriture en toute *rit (haqq"$ attestant ce +ui est entre Ses
)ains$ et$ a*ant$ Il a /ait descendre la Thora et l&F*angile$ guides pour les
ho))es [ et Il a /ait descendre le urq<n. ] (=$=->" Ce dernier urq<n dsigne
le Coran$ co))e le spci/ie ce *erset 0 W #e )ois de Ra)adan oZ le Coran est
descendu en tant +ue Nuide pour les gens et claircisse)ents (bayyin<t" du
Nuide (hud<"$ et @oZ Il a /ait descendreC le urq<n. X (<$1!A" Ici encore$ le
urq<n dsigne le texte des #ois de la r*lation di*ine$ ce +ui est attest par
ce *erset 0 W e *ous +ui cro.eT Y craigneT Allah et il *ous /era un urq<n$ et il
*ous pardonnera *os pchs @444C X (!$<" Cela ne signi/ierait pas +ue le urq<n
n&existe pas encore$ )ais +u&il sera o//ert ceux +ui croient$ dans le cadre de
leur *entuelle adhsion au pacte4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <=>
de toutes les di*inits autour d&un ban+uet d&apparat pour sceller les
destines (le urq<n corani+ue Y" du )onde en prononVant la /or)ule
+ue reproduit le Coran deux )ille ans plus tard 0 W Soit Y et il /ut
(5un : a$ya5un"4 X (<$11?"
Il se)ble ainsi +ue c&est au cours d&une telle /Ote$ le plus i)portant
rendeT-*ous religieux )sopota)ien$ +ue le destin de Muha))ad /ut
scell et consign pour Otre co))uni+u par le rFh entour des
Anges4 #a r8gle *eut +ue pour tout ordre co))uni+u la terre$ les
con*o.eurs des ordres /ont l&aller et le retour$ co))e cela est
expli+u en ces ter)es 0 W Allah labore (dabbara" l&'rdre partir du
ciel *ers la terre$ puis @cet 'rdreC /ait son ascension (
c
ara!a" @pour
retournerC #ui en une 1ourne +ui *aut )ille ans4 X (=<$A" Dans la
Duit du Destin$ apr8s l&acco)plisse)ent de sa )ission d&in*estiture$
le rFh$ entour par les Anges$ a dS /aire son *o.age de retour$ co))e
on pourrait le co)prendre tra*ers ce *erset 0 W (444" Allah MaJtre des
Fscaliers (ma
c
<ri!" [ les Anges et le rFh )ontent *ers #ui en une
1ourne +ui *aut cin+uante )ille ans X (?B$=->"4
Ces ordres di*ins sont gnrale)ent pris apr8s consultation des
di*inits au sein de l&Asse)ble des dieux4 Mais la dcision inco)be
au seul che/ du panthon4 Goici un aperVu du droule)ent d&une
sance de urq<n$ tenue au dbut du II
8)e
)illnaire par des di*inits
su)riennes runies autour de leur che/ #n5i 0 W C&est toi @#n5iC +ui
no)bres les 1ours$ )ets en place les )ois$ parach8*es les annes$ 6Ft
+uand chacune se clKt$ exposes au Conseil la dcision exacte4 6Ft
dclares$ de*ant tous$ la sentence Y X
1
Ces dcisions sont consignes
sur les 4ablettes des destins
<
+ui restent sous la garde du Sou*erain
di*in$ co))e le /era plus tard Allah a*ec le Coran4
#&in*estiture des rois$ proph8tes et autres reprsentants des dieux
sur terre se /ait au cours d&une de ces runions sur les destins4 #e
Coran ne nous relate pas de dtails sur la runion au cours de la+uelle
il a t dcid de con/ier Muha))ad la )ission prophti+ue4 Peut-
Otre MarduP +ui se /it dsigner roi des dieux au cours d&une runion
de l&Asse)ble di*ine$ pourrait nous en donner une ide$ tra*ers ces
1
%ottro$ /orsque les 1ieux$ 1HH4
<
Fn accadien 0 tup$shim<ti4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <=A
*ersets oZ il expose sa de)ande d&Otre couronn roi pour les ser*ices
+u&il s&est engag rendre ses pairs 0 W Si )oi$ 1e dois *ous
*enger$ 6Terrasser Tia)at pour *ous sau*er$ 6TeneT Conseil et
procla)eT-)oi un destin transcendant Y 6Fn la Salle-aux-dlibrations$
sigeT all8gre)ent ense)ble$ 6Ft /aites +ue d&un )ot$ en *otre lieu et
place$ 1&arrOte les destins$ 6;ue rien ne soit chang de ce +ue )oi$
1&agencerai$ 6Ft +ue tout ordre$ pro/r par )es l8*res$ de)eure
irr*ersible et irr*ocable Y X
1

#&Asse)ble des dieux a aussi pour co)ptence de rpartir$ par)i
ses )e)bres$ les nations de la terre
<
4 #a prophtie tire sa lgiti)it du
pou*oir de l&Asse)ble de /ixer pour chacun de ses )e)bres un
territoire ou un peuple4 Ainsi$ aah5eh est-il dsign pour le peuple
d&Israil a*ant de de*enir lui-)O)e le che/ du panthon la place de
QFl4 De )O)e$ le roi-prOtre )sopota)ien$ Fils ou Flu de Dieu$ est
dsign pour une cit ou un peuple4 #e proph8te$ +ui*alent du roi-
prOtre$ est lui aussi dsign pour rgner sur une Cit dter)ine4
#e proph8te est de !ure )e)bre de l&Asse)ble di*ine$ aux cKts
des Anges4 Il en /ut donc de )O)e pour Muha))ad$ in*esti au cours
de la Duit du Destin pour /aire partie de l&Asse)ble di*ine en tant
+ue l&lu de Dieu4 Son lien a*ec l&Asse)ble est assur par le rFh4 A
la /in des te)ps$ il est appel siger au sein de celle-ci$ aux cKts de
Dieu$ par)i les muqarrabFn4
Le monothisme mo3en(oriental
Cette organisation des di*inits au sein d&Asse)bles illustre
nou*eau la continuit entre pass et prsent$ Mo.en-'rient ancien et
)onde bibbiblico-corani+ue$ paganis)e et )onothis)e4 Mais cette
continuit s&expri)e en /ait dans les deux sens 0 nous pou*ons autant
dire +ue les religions biblico-corani+ues continuent une tradition
pol.thiste ancienne$ +ue les religions orientales dites polythistes ne
sont pas )oins i)bues d&idologie )onothiste4 Pol.this)e et
)onothis)e sont deux )o)ents caractristi+ues de la d.na)i+ue
des religions orientales4
1
#numa elish$ in %ottro$ /orsque les dieux$ H<14
<
1eutronome. =<$!4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <=H
#e )onothis)e anti+ue est illustr$ co))e on l&a *u$ de la
)ani8re la plus lo+uente dans la structure )O)e du pou*oir au sein
de l&Asse)ble di*ine +ui est rgie par un pou*oir )onarchi+ue
rigide$ dtenu par un seul dieu$ roi des dieux4
#e )onothis)e oriental anti+ue transparaJt aussi tra*ers
l&essence )O)e du di*in$ insparable de l&ide de l&unicit4 Toute
di*init est conVue et adore en tant +ue di*init uni+ue4 #&unicit de
la di*init participe ainsi du principe )O)e du di*in4 #e di*in est
a*ant tout la )ani/estation du pou*oir sur les ho))es et sur les
choses et exige de ce /ait$ co))e tout pou*oir conce*able au Mo.en-
'rient$ l&exclusi*e et l&exclusion de tout autre pou*oir4 #e hnotis)e
est insparable du )onothis)e4
#e )onothis)e anti+ue est illustr tra*ers l&inco)parabilit
inhrente la notion du di*in 0 W Seigneur Y s&excla)e un adorateur de
SJn$ dieu-lune bab.lonien4 ;ui te surpasses M ;ui peut t&galer M (444"
@Tu esC prince des dieux$ +ui est seul exalt au ciel et sur terre (444"
Dont nul autre dieu ne co)prend le coeur (444"4 Dont personne ne
saurait )odi/ier les dcrets4 X
1
#es dieux MarduP$ Dergal$
Inanna6Ishtar sont +uali/is$ chacun$ co))e W n&a.ant pas d&gal X
<
4
#a )O)e ide s&expri)e dans l&L.)ne au dieu Soleil du pharaon
APhnaton (k1=AB" 0 W Toi$ seul dieu$ en dehors du+uel il n&en existe
pas d&autre X4 #e dieu Dingirsu de #agash se prsentait son *icaire
Nuda (<1>>-<1<>" en tant +ue W Seigneur +ui n&a pas d&gal X
=
4
Allah aussi est +uali/i de 0 W Il n&a personne pour l&galer4 X
(11<$>" Allah se prsente aussi co))e le Seul$ l&(ni+ue (3ahad"$ ou
l&(n (8<hid"4 Cette notion se trou*e expri)e en Fg.pte par le
concept de 8 +ui s&appli+ue plusieurs di*inits co))e R$ Aton$
Thoth$ Lorus$ etc4 W apparaJt sou*ent a*ec une priphrase +uasi
corani+ue 0 W Il n&. a personne +ui lui resse)ble4 X
1
#abuschagne$ %ncomparability$ =>$ =H4
<
Fn accadien 0 la$sanan4
=
Mussies$ %dentiication$ 1=4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <=?
Ro.aut et di*in sont deux notions +ui se sont tou1ours nourries
l&une de l&autre et ont tou1ours eu tendance se re1oindre au sein de
l&idologie religieuse orientale4 Pour expri)er l&excellence ro.ale$
l&on a recours au )od8le di*in4 Ft rcipro+ue)ent$ la di*init expri)e
son excellence tra*ers l&idologie ro.ale4 Ainsi$ Allah se prsente-t-
il co))e roi par excellence4
Fn parcourant les pith8tes ro.ales appli+ues au roi terrestre
)sopota)ien
1
. l&on est tonn de le *oir s&approprier des attributs
+uasi di*ins 0 il est seigneur des seigneurs [ de l&uni*ers [ de tous les
hu)ains [ de tous les pa.s [ des rois4 Il est celui +ui do)ine tous les
pa.s [ l&uni*ers [ tout l&uni*ers [ roi des +uatre contres$ de l&'rient
l&'ccident [ et il . a install ses *icaires (isha5"4 Il est acco)pli4 Il est
celui dont la /orce est ob1et de louange [ tr8s /ort [ le /ort [ belli+ueux [
+ui a /oul aux pieds tous les pa.s [ +ui a /oul aux pieds les
superbes [ +ui a /racass tous ses enne)is co))e des pots [ il est roi
/roce [ te)pOte /urieuse [ le plus /roce des superbes [ il leur a
i)pos le 1oug de sa sou*erainet [ il exerce la sou*erainet sur le
le*ant @et le couchant MC [ il est durable [ perptuel [ ternel [ de race
di*ine perptuelle [ sage [ le plus sage des princes de l&uni*ers [ +ui
connaJt la sagesse [ +ui )aintient en bon ordre les su1ets d&Fnlil$ de
Sha)ash et de MarduP [ +ui assure la 1ustice l&oppri) et
l&oppri)e [ +ui procure assistance [ +ui *a l&aide de l&indigent [ +ui
assure 1ustice celui +ui est sans pou*oir [ /ait a//luer abondance de
richesses [ il n&. a pas d&autre roi +ue @telC [ etc4
Ces pith8tes appli+ues aux rois )sopota)iens le sont
identi+ue)ent aux dieux des+uels ils tiennent leur lgiti)it4 Ces
inter/rences ne posent pas de *ritables cas de conscience pour nos
ancOtres )sopota)iens$ tant la con*iction est grande +ue le roi
terrestre ne /ait +ue raliser des exploits +ui ne sont pas seule)ent
/a*oriss par le dieu tutlaire$ )ais +ui sont en soi les exploits )O)es
de ce dieu$ le roi ne /aisant +ue /igurer la di*init$ )ais sans 1a)ais
s&. identi/ier4 Il ne pourrait dans ces conditions exister de
contradiction entre le roi et son dieu$ pas plus +u&entre son dieu et sa
/iguration4
1
?4 Seux 0 ;pithtes royales4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <=!
Dans les religions biblico-corani+ues$ +ui se sont labores cheT
des peuples plus no)ades +ue citadins$ la ro.aut tait )oins prsente
dans l&ici-bas$ et de ce /ait$ c&est la di*init +ui la )onopolise4 C&est
pour cela +ue l&identi/ication du roi ce +ui est di*in nous paraJt
+uel+ue peu scandaleuse$ alors +u&en /ait$ aussi di*in +ue puisse Otre
le )onar+ue terrestre anti+ue$ il ne )an+uait pas de )ani/ester une
grande hu)ilit /ace son co))anditaire di*in$ l&instar de ses
ho)ologues prophti+ues biblico-corani+ues4
#a structure )onothiste de la religion )o.en-orientale apparaJt
aussi$ en dehors du /ait ro.al$ tra*ers la d.na)i+ue de la prise de
possession du pou*oir di*in4 Toute intronisation suppose une
assi)ilation des di*inits *aincues par le dieu *ain+ueur4 De sorte +ue
la guerre est sou*ent acco)pagne d&une r/or)e de t.pe
)onothiste4 Cela a t illustr en dtail a*ec la prise du pou*oir du
proph8te Muha))ad et la dgradation des di*inits enne)ies en
d)ons4
Mais cette dgradation est acco)pagne aussi par l&appropriation
de leurs /onctions ou de leurs +ualits par le dieu *ain+ueur4 Ainsi$ la
prise de pou*oir de Muha))ad s&est acco)pagne aussi par
l&assi)ilation opre par Allah des identits des di*inits *aincues4 Ft
c&est tra*ers les no)s$ c&est--dire la dno)ination des +ualits et
pou*oirs di*ins$ +ue s&e//ectue cette assi)ilation4 #es no)s du dieu
sont ses attributs et ce sont autant de /orces au tra*ers des+uelles il
)ani/este son pou*oir4 C&est d&ailleurs l un des )odes selon les+uels
*oluent les religions )o.en-orientales4 Flles sont tra*erses par des
)ou*e)ents opposs soit de concentration des pou*oirs entre les
)ains d&une seule di*init soit de redistribution de certains pou*oirs
des Otres spci/i+ues$ ou spcialiss$ pour allger en +uel+ue sorte la
tRche du che/4
#a prise de pou*oir de Muha))ad s&est acco)pagne donc d&une
r/or)e allant dans le sens de la concentration des pou*oirs au sein du
panthon4 #es trois di*inits )ec+uoises se sont *ues assi)iles par
Allah4 Cette assi)ilation s&est e//ectue tra*ers l&appropriation de
leurs no)s [ la+uelle appropriation a t rendue possible tra*ers la
re*endication par Allah du principe du )onopole des no)s di*ins 0
W A Allah les %eaux Do)s4 PrieT-#e donc a*ec4 Ft laisseT ceux +ui
d/or)ent Ses no)s 0 ils auront le prix de ce +u&ils /ont4 X (?$1!B" Ce
*erset /ait allusion aux trois di*inits )ec+uoises dont les no)s sont
dclars /aire partie des no)s d&Allah$ alors +u&ils auraient t
abusi*e)ent d/or)s (lahada"4 Cette d/or)ation a consist
/)iniser des no)s +ui re*iennent de droit Allah 0 W Ceux +ui ne
croient pas en la *ie Derni8re$ donnent certes des no)s /)inins aux
Anges
1
4 X (A=$<?"
Fn outre$ Allah n&absorbe pas seule)ent les di*inits de son
panthon$ )ais il s&approprie aussi les pou*oirs des di*inits astrales4
Allah se prsente co))e W Seigneur de Sirius
<
X (A=$>"4 Il se
prsente aussi en W Seigneur de l&'rient et de l&'ccident X (<H$<!"$
W Seigneur des 'rients X (=?$A"$ W Seigneur des deux 'rients et des
deux 'ccidents X (AA$1?"$ W Seigneur des Mondes X (>A$=H" et
W Seigneur de l&Aube X (11=$1"4
Les /eau ;oms ) de $ardu7 !llah
W A Allah les %eaux Do)s X (?$1!B" *eut dire +ue tous les no)s
d&Allah$ sans exception$ #ui appartiennent$ et ne peu*ent donc Otre
dtachs de son Otre pour Otre adors part ou en les attribuant des
Anges agissant en dehors de Son contrKle4 #a doctrine *eut donc
uni/ier les no)s sous le sceptre du roi di*in4 Dsor)ais$ l&a//ir)ation
de l&unicit di*ine s&acco)pagne de l&appropriation des %eaux Do)s 0
W @C&estC Allah4 Il n&existe pas d&autre dieu +ue #ui4 A #ui les %eaux
Do)s4 X (<B$!" W @C&estC #ui Allah$ celui @dont on doit direC +u&il n&.
a de dieu +ue #ui$ connaissant l&Inconnu (ghayb" et le T)oignage4
C&est #ui le %ien/aiteur$ le Misricordieux4 @C&estC lui Allah$ celui
@dont on doit direC +u&il n&. a de dieu +ue #ui$ le Roi$ le Tr8s Saint$ le
1
#&exg8se traditionnelle a tr8s bien *u +u&il s&agit$ au *erset X.ACW$ de la
/)inisation des no)s d&Allah$ et elle a expli+u co))ent les Mec+uois ont
trans/or) le no) d&Allah en al-#Rt$
c
ATJT en al-
c
(TTR et Manan en ManRt4
Cela ne *eut bien sSr pas dire pour autant +ue cette /)inisation des no)s
di*ins est histori+ue)ent *raie4 Fn /ait$ les no)s des trois di*inits
)ec+uoises n&auraient rien *oir a*ec les no)s d&Allah4 #a reconstruction
des no)s d&Allah e//ectue par la Tradition )usul)ane n&est +ue ).thi+ue4
C&est pour+uoi la th8se a*ance par le Coran sur l&origine des no)s des
di*inits )ec+uoises est lire seule)ent sur un plan ).thi+ue$ et$ en tout cas$
elle ne pourrait Otre prise au pied de la lettre4
<
Constellation de la Canicule4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <>B
Sau*eur$ le Paci/icateur$ le Prser*ateur$ le Puissant$ le Giolent$ le
Superbe4 Co)bien Allah est plus glorieux +ue ce +u&ils lui associent Y
Il est Allah$ le Crateur$ le Do*ateur$ le For)ateur4 A lui les %eaux
Do)s4 Ce +ui est dans les cieux et sur la terre le glori/ie4 Il est le
Puissant$ le Sage4 X (A$<<-<>"
Cette nonciation des pith8tes
1
appartient au genre de la glori/i-
cation (tasb2h" du dieu$ tout co))e celle du roi4 Nlori/ier$ c&est
attribuer les no)s pith8tes di*ins Dieu$ pour en /aire le seul
bn/iciaire4
#a littrature )sopota)ienne nous o//re un +ui*alent
re)ar+uable de ce phno)8ne a*ec la glori/ication du grand dieu
bab.lonien MarduP dans un cl8bre po8)e connu sous le no)
d&#pope de la ?ration$ et dont l&incipit se dcline en #numa elish444$
W /orsque l$haut444 X
<
Ce po8)e datant du douTi8)e si8cle a*ant
,4C4$ du te)ps de Dabuchodonosor I$ relate la pro)otion de MarduP
la plus haute charge di*ine$ apr8s a*oir terrass l&enne)ie des dieux$
la terrible Tia)at +ui s.)bolise la Mer pri)ordiale$ et apr8s a*oir
cr a*ec ses restes le )onde habitable4
Pour cet exploit$ MarduP de)anda et obtint la ro.aut sur le
)onde des dieux$ et le bn/ice de la pr)inence sur eux$ en
a//ir)ant l&exclusi*it de ses pou*oirs 0
%ls Zles dieux[ lui diirent
/estrade royale
*ur laquelle. ace ses pres.
%l sinstalla en monarque.
] 4oi seul U. lui disaient$ilsT. tu prdomines
Larmi les 7rands$dieux :
4on destin est ingal.
4on commandement. souverain :$
U...T
1ornavant.
%rrvocables seront tes ordres :
1
Dont on re)ar+ue l&tonnante a//init a*ec le rpertoire )sopota)ien4
<
%n %ottro$ /orsque les dieux$ HB<-H?4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <>1
;lever ou rabaisser.
*era en ton pouvoir :
?e qui te sort de la bouche se ralisera.
4on commandement ne sera !amais trompeur :
U...T
^ ,ardu5. toi seul.
0otre vengeur
0ous avons conr la royaut
*ur la totalit de lunivers entier ] : U...T
Z/es dieux[ le salurent allgrement J
_ ,ardu5 seul est le &oi ] :.
#t lui remirent. la suite.
*ceptre. 4rQne et P<ton royal
1
.
#a ro.aut di*ine s&acco)pagne ici de l&a//ir)ation de la
prminence$ du monopole et de la totalit4 Puis$ se droule la
cr)onie d&in*estiture /inale$ tou1ours en prsence des di*inits
)ineures$ +ui$ cette occasion$ lui prOtent ser)ent en a//ir)ant leur
lo.aut$ l&instar de ce +ue /eront$ pr8s de dix-huit si8cles plus tard$
les Anges corani+ues 0
#t. au milieu de l)ssemble des dieux
)nu y installa ,ardu5 J
#t les 7rands$dieux.
-nanimes.
#xaltrent les 1estins de ,ardu5
#t se prosternrent devant lui.
%ls ormulrent deux$m=mes
-n serment$excratoire.
Jurant par l#au et lHuile
#t la main la gorge.
%ls lui octroyrent
1exercer la &oyaut sur les dieux.
/e conirmant dans le Louvoir absolu
*ur les dieux du ciel et de la terre.
U...T
?est Z,ardu5[ le plus$haut$plac
1
%ottro$ /orsque les dieux$ H<A-H<H4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <><
#n l)ssemble des dieux. ses Zpres[ :
0ul parmi eux
0e lui ressemblera !amais:
1
Co))e Allah l&a /ait pour ses Anges$ MarduP accorda pour ses
Nrands-dieux leurs places et /onctions dans l&uni*ers 0
Z/orsque[ leurs Louvoirs$dlgus eurent t conirms.
)insi que tous leurs oices.
#t que ,ardu5 leur eut distribu tous
/es *tations du ciel et de la terre.
/es 7rands$dieux. au nombre de cinquante.
Lrirent place U...T
<
Ce sont ces cin+uante di*inits +ui *ont octro.er leur tour un
no) MarduP$ c&est--dire un pou*oir ou une +ualit4 Ce sont ces
no)s +ue le Coran dsigne par les %eaux Do)s d&Allah (al$asm< al$
husn<"4
#a concentration des pou*oirs de ces cin+uante di*inits s&expri)e
tra*ers la concentration de leurs ;clats-surnaturels$ +ui incarnent la
+uintessence di*ine 0
%l @MarduPC est envelopp de l;clat$surnaturel de dix$dieux.
%l est sublimement couronn U`T.
#t cinquante &ayonnements terriiques
*ont accumuls sur lui :
=
Cette in*estiture se /ait ainsi par l&octroi indi*iduel$ par chacune
des cin+uante di*inits$ des pou*oirs +u&elles dtiennent au pro/it du
nou*eau roi di*in4 #e rcit nous relate co))ent les trois p8res de
MarduP 0 Anshar$ #ah)u et #aha)u$ de)and8rent leurs en/ants
di*ins d&octro.er des Do)s leur nou*eau Seigneur 0
)nshar. /ahmu et /ahamu.
1
%ottro$ /orsque les dieux$ H><-H>= [ H>H4
<
%bid.$ H><4
=
%bid.$ HB4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <>=
)yant attribu chacun un de ces trois derniers 0oms.
1clarrent
)ux dieux. leurs enants J
_ 0ous autres. nous avons conr
?hacun un de ces trois 0oms :
#h bien : Ious. comme nous.
Lrononce9$lui dautres 0oms : ]
)yant ou" ce commandement.
/es dieux urent en !oie
#t. dans la *alle$aux$dlibrations.
%ls changrent leurs avis J
_ 1e notre Mils. ?hampion
#t Iengeur.
1e notre ?urateur.
#xaltons donc les noms. nous autres ] :
#t sigeant en leur )ssemble.
%ls nommrent ses 1estins.
Lour que dans toutes les crmonies
'n invoque de lui un 0om dirent
1
.
#&octroi des 0oms au nou*el 9lu signi/ie$ co))e on l&a *u$ un
trans/ert de pou*oirs4 C&est ce +ue l&on peut *oir encore dans le cas du
Nrand-dieu #a$ +ui$ en trans/rant son propre Do) MarduP$ lui li*re
ses propres prrogati*es 0
4elles sont les dsignations que les %gigi
;numrrent tout du long.
Ouand #a les eut entendues.
*on coeur exulta Uet il ditT J
?elui de qui les pres
'nt glorii les dnominations.
Oue son 0om. lui comme moi.
*oit pareillement #a :
Ouil promeuve en totalit.
/e systme de mes *tatuts.
#t quil mette en oeuvre. lui$m=me.
1
%ottro$ /orsque les dieux$ H>A-H>H4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <>>
/universalit de mes ,andats :
<
Cette assi)ilation de la personnalit des di*inits assu1etties
MarduP englobe )O)e celle du grand dieu Fnlil 0 MarduP est dit aussi
W l&Fnlil des Dieux X
<
4
#e dieu Anshar$ +ui a particip acti*e)ent ces oprations de
dno)ination$ a cherch clari/ier cette situation +uel+ue peu
a)bigui de cette assi)ilation d&une cin+uantaine de Do)s en un seul
dieu 0
0ous autres. @Nrandes di*initsC. de quelque nom que nous le
@MarduPC nommions.
Ouil soit seul notre 1ieu :
;pelons donc
*es cinquante 0oms
Lour dmontrer la gloire de sa personne
#t pareillement de ses oeuvres :
=
Ft c&est une se)blable )ise au point +ue l&on pourrait lire aussi
en toutes lettres dans le Coran 0 W Dis 0 @;ue *ousC prieT Allah$ ou
@+ue *ousC prieT le %ien/aiteur$ +uicon+ue *ous prieT$ #ui les %eaux
Do)s4 X (1?$11B" Fxpression approxi)ati*e pour dire$ co))e
l&expli+ue le po8)e de l&in*estiture de MarduP$ +ue #e %ien/aiteur et
Allah sont deux di*inits +ui se sont assi)iles en une seule$ et +ui
porte dsor)ais leurs deux Do)s
>
4
#e )O)e processus d&uni/ication s&est produit a*ec les trois
di*inits /)inines )ec+uoises$ ce +ui a /ait /user ce cri d&tonne)ent
lanc par les Mec+uois polythistes 0 W @Muha))adC a-t-il /ait des
dieux un seul dieu M Ceci est certes une chose tonnante Y X (=!$A"
;ue *eut dire cet tonne)ent M Sans doute l&expression du re1et de
<
%ottro$ /orsque les dieux$ HA<4
<
%bid.$ HAA4
=
%bid.$ H>>4
>
De plus$ le Coran dclare uni/ier les di*inits clestes et terrestres en une
seule di*init 0 W Ft c&est #ui @AllahC +ui est au ciel un dieu$ et sur terre un
dieu4 X (>=$!>"
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <>A
cette concentration des pou*oirs entre les )ains d&un seul dieu$
pri*ant les Mec+uois de di*inits secourables et proches d&eux4
Par)i les %eaux Do)s de MarduP +ue l&on retrou*e hrits par
Allah$ )entionnons tout d&abord la +ualit de misricordieux 0
/e 1ieu au soule bienaisant
/e *eigneur dexaucement et de gr<ce U...T
/e ,isricordieux. qui il appartient
1e redonner la vie :
1
Ces Do)s correspondent au &ahm<n$ #e %ien/aiteur$ et &ah2m$ #e
Misricordieux$ no)s e)bl)ati+ues d&Allah +ui le caractrisent$ au
point$ on l&a *u$ +ue &ahm<n est considr co))e son +ui*alent4 #a
prdo)inance de ces Do)s d&Allah s&expli+ue par la gnalogie de ce
dernier$ puis+u&il dri*e du dieu cananen et ugariti+ue Fl$ connu sous
les pith8tes de W le bien*eillant Fl +ui est co)patissant (ltpn 3el
dped" X
<
$ ou W #e %ien*eillant et le Saint (ltpn 8qds" X
=
4 #e Fl
cananen a les )O)es traits +u&Allah 0 dieu crateur$ puissant - il est
le Taureau - che/ du panthon$ roi$ sage et bien/aisant4 Signalons +ue
le dieu des p8res des Lbreux s&est assi)il cette di*init
cananenne4 Dans 7ense <!$ 1?-1$ la /ondation du sanctuaire de
%ethel$ la W Maison de Fl X$ +ui est en /ait un *ieux sanctuaire
cananen$ est attribue ,acob tout autant +u& Abraha)
>
4 Ft c&est
sous le no) de aah5eh +ue Fl se r*lera MoUse au buisson ardent
A
4
Autre Do) d&Allah$ W Celui +ui Re*ient (ta88<b" X$ Do) +ui
apparaJt onTe /ois dans le Coran$ acco)pagn du Do) de
,isricordieux4 Allah expri)e cette )isricorde ngati*e)ent$ en
renonVant son courroux et la rigueur contre l&ho))e pcheur4
Dans le catalogue des Do)s de MarduP$ celui de ta88<b est
claire)ent spci/i 0
1
%ottro$ /orsque les dieux. H>?4
<
?ycle de Paal d-garit$ in Ca+uot$ 4extes 'ugaritiques$ T4 I4
=
\T(141H$ I 0 <B-<<4
>
7ense. 1<$!4
A
De Gaux$ #l$ AB?$ AB4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <>H
,ar.sha.5ush.a J %rrit. mais qui$se$raisonne G
#n ureur. mais qui$se$reprendG
,isricordieux
#t bridant son <me : U...T
Z,ardu5[ cre l%ncantation
Lour que les dieux sapaisent
#t que m=me sils slanbaient. en courroux.
%ls reculent :
1
MarduP eut l&occasion de )ani/ester son W repentir X$ en crant les
Lo))es au ser*ice des di*inits )ineures$ /atigues de leurs longues
et harassantes cor*es au ser*ice des di*inits suprieures
<
4
Goici une srie de %eaux Do)s de MarduP sui*is de leurs
correspondants corani+ues 0
W Crateur X d 5h<liq$ b<ri [
W #e Gnrable$ #u)i8re X d !al<l$ nFr [
W Protecteur des dieux et du )onde X d h<i9 (gardien" [
W #e Dieu pur$ Puri/icateur de notre conduite X d mutahhirl
=
[
W #e Seigneur d&exauce)ent et de grRce X d mu!2b [
W #e Gi*i/icateur des )ourants X d mush2 (<H$!B" [
W #e *rai Pasteur des Lo))es X d h<di [
W ;ui a accu)ul tout sa*oir$ 6A l&intelligence in/inie [ Gaste est
son entende)ent$ 6Il est Capable$ Intelligent$ 6Ft les dieux eux tous
n&arri*ent pas 6A co)prendre son coeur insondable X d
c
<lim$ 8<si
c
$
ha52m$ 5hab2r$ muhsi$ b<tin [
W Produire ou anantir$ 6#ibrer ou chRtier$ c&est son gr X d
c
au$
d<rr [ mum2t [
W #e Fontainier de l&uni*ers (444" 6 #e Fontainier des cours d&eau
di*ins$ 6Seigneur de l&abondance$ de l&opulence$ 6Ft des a)ples
rcoltes Y$ (444" Celui +ui tablit$ en plein dsert$ 6 #a Sainte
Agriculture4 (444" 6 ;ui creusa les ri*i8res 6 Ft en distribua l&eau
/ertilisatrice X d W Celui +ui /it descendre du ciel de l&eau +ui coula en
1
%ottro$ /orsque les dieux. H>>$ H>H4
<
%bid.$ H>?4
=
l 0 non retenu dans la liste canoni+ue4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <>?
ri*i8res )esures X (1=$1?" [ W Dous a*ons /ait descendre du ciel de
l&Fau bnie pour /aire pousser des *ergers et des grains )oissonns X
(AB$"4
MarduP et Allah partagent aussi les )O)es attributs guerriers 0
W Gengeur X d muntaqim [
W dissipe leurs @aux enne)isC )achinations X d m<5irl [
W Suppri)a l&intgralit des cri)inels 0 6Tous ceux +ui )archaient
contre lui Y X d al-qahh<r [ al$qa8y [
W Il dirige les char)es exorcisti+ues X d W ,e )e r/ugie aupr8s du
Seigneur de l&Aube contre le )al de ceux +u&il cre (444"$ contre le )al
de celles +ui sou//lent dans les noeuds$ et contre le )al d&un en*ieux
+ui en*ie X (11=$1-A"4
MarduP$ co))e Allah$ sont curateurs et ordonnateurs des cultes
di*ins4 Allah est signal co))e protecteur des na*igateurs (><$=<-=>"$
dieu des ser)ents (1H$1"$ enseigne la chasse au /aucon (A$>"4
#&apparence ph.si+ue de MarduP est insupportable regarder 0
W Ses /or)es sont inouUes$ 6Ad)irables$ 6Insupportables regarder (444"
6#ors+u&il re)ue les l8*res$ 6#e Feu /la)boie Y X
1
#&on reconnaJt ici le
th8)e bibli+ue du W /eu d*orant X (#xode. <>$1?" et des
W /la)boie)ents X (#xode. <B$1!" lors de la rencontre de MoUse a*ec
aah5eh4 Cette i)possibilit de *oir la di*init a t s.st)atise par
le Coran 0 W Il ne sied l&ho))e +u&Allah lui parle +ue par r*lation
ou derri8re un *oile4 X
<
(><$A1"
#a continuit est re)ar+uable entre le culte rendu aah5eh et
celui *ou aux di*inits reprsentes Canaan ou en Msopota)ie4
#&interdiction de reprsenter aah5eh en statue ne s&expli+ue pas par
un +uelcon+ue souci d&l*ation spirituelle et uni*ersalisante$
interprtation )oderne$ )ais au contraire$ par souci de particularis)e
religieux 0 aah5eh$ apr8s a*oir interdit la reprsentation de tout ce +ui
est *i*ant sur terre et dans les )ers$ et le culte des astres du ciel$ Il
1
%ottro$ /orsque les dieux$ HB!4
<
Si les dieux biblico-corani+ues ne se )ani/estent +ue derri8re un *oile ou une
nue (#xode. <>$1A"$ il en est ainsi en Msopota)ie oZ la statue de la di*init
tait tou1ours spare des )ortels par un *oile ou un rideau4 #e rite s&est
perptu 1us+u&au *oile actuel dont on re*Ot la \aaba$ rsidence d&Allah$ et
re)plissant la /onction d&idole4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <>!
expli+ue cette )esure 0 W Car elles @ces reprsentationsC sont la part
+ue le Seigneur ton Dieu a donne tous les peuples +ui sont partout
sous le ciel [ )ais *ous$ le Seigneur *ous a pris et il *ous a /ait sortir
de l&Fg.pte (444" pour +ue *ous de*enieT son peuple$ son hritage$
co))e *ous l&Otes au1ourd&hui X (1eutronome. >$1-<B"4 'u encore$
W Car le Seigneur ton Dieu est un /eu d*orant$ il est un dieu 1aloux4 X
(1eutronome. >$<>" Il est *ident +ue le re1et des idoles est )oti*
ici par le souci de di//rencier le culte de aah5eh de ceux prati+us
par le reste des nations$ et non pour une raison inhrente la nature
des di*inits trang8res4 Il s&agit d&un lan particulariste$ cherchant
isoler les Fils d&Israil du reste du )onde4 Ici$ il est a//ir) +ue
l&uni*ersel$ c&est l&idole - accorde par aah5eh aux nations du )onde
- et le particulier$ c&est le /eu d*orant4 Ft aah5eh se prsente ici
co))e che/ du panthon$ a.ant distribu les autres /or)es du culte
des di*inits )ineures aux di*ers peuples$ pour se rser*er un culte
particulier digne de son rang4 Mais ce dpouille)ent des /or)es
correspond aussi au )O)e )ou*e)ent +ui a//ecte la personnalit de
MarduP +uand il acc8de la ro.aut sur le )onde di*in$ en se
)ani/estant sous /or)e d&clat surnaturel et terriique$ de
lamboiement et de ormes inou"es4
Dous *enons d&*o+uer le dieu !aloux d&Israil4 #a !alousie aussi
est une des )ani/estations du )onothis)e )o.en-oriental4 Dans le
po8)e ).thi+ue du Supersage$ le dieu Fnlil ordonna Da)tar de
dci)er par l&Fpid)ie l&hu)anit bru.ante et /ort gOnante pour son
repos4 Pour a)adouer Da)tar$ le Supersage$ sur le conseil de son dieu
FnPi$ ordonna aux crieurs publics de /aire cette procla)ation au
peuple prou* par la )aladie 0 W De rendeT plus d&honneurs *os
dieux Y 6D&i)ploreT plus *os desses Y 6Mais$ hanteT seule)ent
Da)tar 0 6A lui seul apporteT *os plats-cuits Y 6#es o//randes lui
agreront$ 6Ft$ con/us de tant de prsents$ 6Il suspendra son action
)al/i+ue Y X
1
Il . a l un )agni/i+ue exe)ple de l&lan )onothiste
exerc tra*ers la !alousie re*endi+ue par aah5eh4
Plus gnrale)ent$ le di*in est a//aire de /a)ille$ et +ui plus est$
d&une /a)ille patriarcale$ a*ec ses )onopoles et ses interdits4 Son
essence est )onothiste4 Pour paraphraser un aphoris)e )oderne$
1
%ottro$ /orsque les 1ieux$ A><4
nous dirions +ue le )onothis)e des religions biblico-corani+ues est
le stade suprO)e du pol.this)e anti+ue$ couronnant et s.st)atisant
la religion des Msopota)iens4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <AB
Chapitre ?
#F MaST9RIF(_ G'aANF(R
C9#FSTF
#a littrature apocr.phe 1udo-chrtienne nous a lgu de longs
rcits sur les *o.ages clestes entrepris par un bon no)bre de
proph8tes aupr8s de leur P8re di*in$ pour apprendre de lui les secrets
du )onde et pour consigner ses co))ande)ents4 Ce n&est pas l un
th8)e tardi/$ puis+u&il re)onte la plus haute anti+uit orientale4
Mais$ il . a plus4 #e proph8te$ ou le roi-prOtre$ on l&a *u au chapitre
prcdent$ est )e)bre de plein droit de l&Asse)ble di*ine cleste4 Il
est nor)al +u&il s&. rende pour des raisons proessionelles$ et +u& son
retour il nous /asse part de son exprience au sein de cet auguste
cnacle4 Cette *isite a aussi pour /onction l&in*estiture de cet 9lu$
nota))ent lors d&un /ace--/ace a*ec la plus haute autorit di*ine +ui$
cette occasion$ lui re)et ses lettres de crance prsenter la Cit
+u&il est appel gou*erner4 Dous en a*ons un exe)ple cl8bre$ celui
de la W )onte X de MoUse sur le )ont SinaU oZ il se /it re)ettre les
Tables de la #oi4
Fn a-t-il t de )O)e a*ec Muha))ad M 'ui$ bien sSr$ rpond-on
unani)e)ent au1ourd&hui4 Preu*e en est$ dit-on$ le /a)eux pre)ier
*erset du chapitre corani+ue intitul 0 al$isr<$ ou /e Ioyage 0oc$
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <A1
turne 0 W Nloire Celui +ui a /ait-*o.ager-de-nuit Son Ser*iteur$ la
nuit (sic"$ de la Mos+ue Sacre la Mos+ue @la plusC Floigne
autour de la+uelle Dous a*ons e//ectu des bndictions$ a/in de lui
/aire *oir certains de Dos signes4 Il est l&Audient$ le Clair*o.ant4 X
(1?$1"
Dans une pre)i8re lecture$ tout porterait identi/ier e//ecti*e)ent
ce Ser*iteur Muha))ad4 #a sc8ne ne se passe-t-elle pas au Te)ple
sacr de la Mec+ue M Ft +ui d&autre cette annonce au tout dbut de
sourate pourrait-elle *iser sinon le principal personnage du #i*re
corani+ue M Mieux encore$ tout au long de cette sourate$ il est +uestion
de )iracles de)ands Muha))ad par les incrdules pour le d/ier$
dont nota))ent l&exigence d&un *o.age au ciel4 De plus$ certains
passages de la )O)e sourate portent trace d&une ).strieuse
rencontre en un lieu non )oins ).strieux$ et dont un des acteurs
n&est autre +ue le Proph8te d&Allah4 Alors$ donc$ il ne subsiste nul
doute sur l&identit de cet anon.)e Ser*iteur d&Allah +ui bn/icia du
)iraculeux *o.age nocturne e//ectu partir du Te)ple de #a
Mec+ue4 Pourtant$ une tude criti+ue de ces l)ents nous )ontre
l&extrO)e /ragilit de ces argu)ents4 Re*isitons-les en dtail4
Ft$ d&abord$ le *erset )O)e de l&annonce de l&isr<4 (ne anal.se
s.ntaxi+ue de celui-ci *a nous rser*er +uel+ue surprise4 #&on a
sou*ent t troubl par l&apparente *ersatilit du )ode du discours
corani+ue +ui passe all8gre)ent de la troisi8)e personne la
pre)i8re ou in*erse)ent$ sans raison *idente4 Fn /ait$ il s&agit ici
d&un st.le propre)ent )o.en-oriental ancien +ue l&on retrou*e
nota))ent dans la littrature ass.rienne4 Ainsi$ les Annales de guerre
co))encent-elles par prsenter le che/ de guerre la troisi8)e
personne$ puis$ tout d&un coup$ le st.le adopte la pre)i8re personne
pour dcrire l&action et la geste du hros4 Dous obser*ons$ d&ailleurs$
le )O)e phno)8ne dans la rdaction des traits +ui dbutent
canoni+ue)ent par la prsentation du principal signataire$ sui*i des
stipulations dictes la pre)i8re personne4 De sorte +ue le st.le
oriental du rcit dbute$ en guise de pra)bule$ sou*ent la troisi8)e
personne$ et$ arri*ant l&ob1et du discours$ le locuteur reprend les
choses dans le )ode direct$ c&est--dire celui du discours4 #a s.ntaxe
orientale se caractrise par ce +u&9)ile %en*eniste appelle l&instance
du rcit$ sui*i i))diate)ent de l&instance du discours4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <A<
#e *erset +ue nous tudions illustre par/aite)ent cette r8gle4 Il
co))ence sur le )ode du rcit$ puis *ire sans transition au )ode du
discours au )o)ent oZ il enchaJne 0 W +ue Dous a*ons bni444 X4
Rappelons cette deuxi8)e s+uence en entier 0 W +ue Dous a*ons
bni tout autour$ a/in de lui /aire *oir certains de Dos signes X4 Dans
ce )ode de discours direct$ on obser*e tout de suite +ue le Ser*iteur
en +uestion +ui /ait l&ob1et de ce *o.age nocturne est dsign la
troisi8)e personne 0 lui$ et non la deuxi8)e personne$ te$ co))e
cela de*rait Otre le cas si Muha))ad tait bien le Ser*iteur en
+uestion4
Car$ rappelons-le$ le discours corani+ue s&adresse exclusi*e)ent
Muha))ad en tant +u&interlocuteur uni+ue d&Allah4 C&est ainsi +ue le
Coran /ait apparaJtre pas )oins de ==< /ois l&ordre 0 W dis Y X adress
par Allah Son Proph8te$ soit peu pr8s trois occurrences par
chapitre4 C&est +u&en /ait$ ce discours$ adress express)ent
Muha))ad$ contient des directi*es personnelles$ et aussi des discours
di*ins$ tenus la pre)i8re personne$ +ue le Messager est cens
trans)ettre tels +uels ses interlocuteurs$ con/or))ent$ d&ailleurs$
au )ode du discours pistolaire )sopota)ien$ i)pli+uant ou non les
di*inits4
Fn passant au )ode du discours direct$ il n&. aurait plus eu de
raison de *oir ici$ au *erset AX.A$ le locuteur du discours corani+ue
adress Muha))ad continuer de dsigner ce Ser*iteur la troisi8)e
personne si celui-ci tait l&ob1et de ce discours4 Si Muha))ad tait
ainsi l&ob1et du discours$ le Coran aurait e)plo. un prono)
personnel dclin la deuxi8)e personne 0 W a/in de te /aire *oir
certains de Dos signes X4
Prenons un contre-exe)ple$ celui d&un *erset identi+ue$
co))enVant lui aussi une sourate 0 W C&est une r*lation @litt4 0
descenteC du #i*re - nul doute son su1et - @)anantC du Seigneur des
Mondes4 Diront-ils @les incrdulesC 0 W Il l&a /org X4 Don point 0 c&est
la *rit$ *enant de ton Seigneur pour +ue tu a*ertisses un peuple +ui
n&a point reVu d&a*ertisseur a*ant toi$ peut-Otre seront-ils dans la
bonne direction4 X (=<$<-=" Dous *o.ons ici le )O)e phno)8ne
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <A=
dcrit plus haut$ a*ec en un pre)ier te)ps$ le )ode du rcit$ sui*i du
)ode du discours4 'r$ co))e le propos concerne bien cette /ois-ci
Muha))ad$ et non une tierce personne$ le locuteur di*in e)ploie
logi+ue)ent la deuxi8)e personne$ ce +ui n&est pas le cas du *erset
relatant le *o.age nocturne4 #&anal.se s.ntaxi+ue du texte sur le
*o.age nocturne cleste exclut donc d/initi*e)ent Muha))ad$
l&interlocuteur d&Allah4
Deuxi8)e l)ent +ui *a dans le sens de cette anal.se$ c&est
l&tonnante absence dans le Coran de tout rcit ou de toute allusion
*o+uant un tel priple$ surtout +ue le but de ce *o.age nocturne tait
de W )ontrer @au Ser*iteur$ certainsC de Dos signes X4 #e Coran ne /ait
nulle part ailleurs tat ni de ce *o.age ni de ces signes4 Il ne signale
nulle part ailleurs le pri*il8ge$ accord Muha))ad par Dieu$ de les
a*oir /ait *isionner$ et ne prcise nulle part le genre de secrets
aux+uels il eut pu a*oir acc8s direct$ ou )O)e encore les
circonstances )atrielles et les )o.ens de loco)otion utiliss cet
e//et4 Cela )ontre bien +ue le propos ne concerne pas le personnage
principal du discours corani+ue$ )ais un *ne)ent histori+ue distant
du Coran$ et +ui ne ncessite pas$ de ce /ait$ de plus a)ples
1usti/ications ou d&autres d*eloppe)ents4
Troisi8)e l)ent$ et le plus i)portant notre a*is$ c&est la
doctrine +ui est d*eloppe tout au long du Coran$ et plus
particuli8re)ent dans la sourate 1? +ui nous concerne ici$ une doctrine
excluant /or)elle)ent et explicite)ent tout exploit thau)aturgi+ue de
la part de Muha))ad$ - y compris le voyage cleste4 #a doctrine
corani+ue *eut +ue seul le Coran constitue en lui-)O)e le grand et
uni+ue )iracle apport en propre par le Proph8te )ec+uois4
Fn e//et$ le th8)e central de la sourate 1? du Ioyage nocturne est
la pol)i+ue suscite par les Incrdules )ettant en doute
l&authenticit du )essage de Muha))ad$ et reprochant celui-ci son
incapacit produire des )iracles con/or))ent la tradition
prophti+ue dont atteste le Coran lui-)O)e4 #a rponse ce d/i a t
de d*elopper l&ide +ue ces Incrdules sont des gens +ui re/usent de
la )ani8re la plus obstine de croire$ +uand bien )O)e on eSt tal
de*ant eux des prodiges les plus extraordinaires4 Il serait donc *ain
+ue Muha))ad c8de leur de)ande de produire des )iracles
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <A>
si)ilaires ceux des proph8tes *enus a*ant lui 0 W Ce +ui Dous a
e)pOch d&en*o.er @Muha))adC a*ec les Signes$ c&est seule)ent
parce +ue les Anciens ont trait ceux-ci de )ensonge X (1?$A"$
expli+ue le Coran en toute si)plicit4
Fn outre$ Allah a pri*ilgi certains proph8tes sur d&autres4 Dans
ces conditions$ on ne peut plus a*ancer de tels reproches
Muha))ad$ nota))ent de n&a*oir pas pu connaJtre les secrets du
)onde$ co))e ce /ut le cas de notre ).strieux *o.ageur nocturne 0
W Ft ton Seigneur connaJt da*antage ce +ui est dans les cieux et sur la
terre et Dous a*ons pri*ilgi certains proph8tes sur d&autres4 X
(1?$AA"
;uant aux contradicteurs de Muha))ad$ ils continuent leur
o//ensi*e$ et ne cessent de rcla)er les )iracles les plus
extra*agants 0 W Ft ils ont dit 0 W Dous ne croirons en toi @Muha))adC
+ue si tu nous /asses 1aillir de terre une source$ ou +ue tu poss8des un
1ardin plant de pal)iers et de *ignes pour +ue tu . /asses sourdre des
ri*i8res le tra*ersant$ ou +ue tu /asses to)ber le ciel par pans sur nous
co))e tu prtends$ ou +ue tu *iennes a*ec Allah et les Anges en
ren/ort$ ou +ue tu aies une de)eure charge en orne)ents$ ou +ue tu
t&l8*es au ciel$ et nous ne pourrons croire en cette ascension +ue si tu
/asses descendre @a*ec toiC pour nous un crit pour +ue nous le
lisions4 X Dis @-leurC 0 W Nloire )on Seigneur Y ne suis-1e +u&un Otre
hu)ain$ @+uand bien )O)e 1e suisC un Messager M X (1?-B-="
Ainsi$ ces contradicteurs ont-ils propos$ par)i les exigences les
plus extra*agantes$ l&ascension de Muha))ad au ciel4 Ft ils ne se
seraient )O)e pas contents de cela$ prcise le Coran$ car ils auraient
exig de surcroJt$ au cas oZ Muha))ad serait )ont au Ciel$ +u&il
leur apportRt un crit )atriel lire de leurs propres .eux4 Ce
d*eloppe)ent corani+ue exclut d/initi*e)ent l&h.poth8se de
l&ascension au ciel du Proph8te d&Allah4
Fn dclarant absolu)ent ine//icace et totale)ent inutile de
produire des )iracles de /ie//s et )alhonnOtes Incrdules [ en
incluant le d/i de l&ascension par)i les exigences les plus
/antaisistes [ et en dclarant +u&elles sont toutes i)possibles raliser$
parce +ue Muha))ad - tout proph8te +u&il est - n&est +u&un W Otre
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <AA
hu)ain X (bashar
an
"$ le Coran exclut explicite)ent et d/initi*e)ent
l&h.poth8se de l&ascension au ciel du proph8te )ec+uois$ et ce dans la
sourate )O)e du *erset contro*ers4
D&autres sourates exposent aussi le d/i de l&ascension co))e
+uel+ue chose d&i)possible raliser - parce +ue Muha))ad n&est
pas un ange - et co))e inutile rele*er$ tant l&incrdulit est
pro/onde 0 W Tu souhaites par*enir creuser un trou en terre ou a*oir
une chelle dans le ciel$ pour leur apporter un signe4 @Renonces cela
etC ne sois pas par)i les Ignorants Y X (H$=A" W #es Nens du #i*re te
de)andent de leur /aire descendre un 9crit du ciel4 Mais ils ont
de)and MoUse plus gra*e +ue cela4 X (>$1A=" W Ft si Dous a*ions
/ait descendre sur toi une 9criture consigne sur un @rouleau deC
parche)in +ue les @IncrdulesC eussent palp de leurs )ains$ ils
diraient encore 0 W Ce n&est +u&une sorcellerie *idente Y X (H$?"
Ft non seule)ent Muha))ad n&aurait pas t cru s&il a*ait
e//ectu le *o.age au ciel$ )ais aussi les Incrdules eux-)O)es
n&auraient )O)e pas cru leur *entuelle propre ascension 0 W Si
Dous leur @aux IncrdulesC a*ions ou*ert une porte au ciel et +u&ils se
seraient trou*s en train d&. accder$ ils auraient dit 0 W nos regards se
sont troubls ou plutKt nous so))es des gens ensorcels Y X (1A$1A-
1H"
#a doctrine corani+ue du )iracle de l&ascension peut se rsu)er
ainsi 0 Dieu a pri*ilgi certains proph8tes sur d&autres pour ce +ui est
des pou*oirs thau)aturgi+ues4 Muha))ad n&a pas reVu ces dons
extraordinaires$ parce +u&il a t conVu pour Otre un ho))e co))e
les autres$ et surtout parce +ue les ho))es +ui l&entourent sont
her)ti+ue)ent /er)s la /oi$ +uand bien )O)e ils auraient
acco)pli eux-)O)es ces )iracles4 #e seul )iracle di*in dont
Muha))ad a t grati/i$ c&est celui de la r*lation corani+ue4 Tout
le texte corani+ue con/ir)e cette doctrine et n&*o+ue nulle part un
+uelcon+ue )iracle autre +ue celui de la r*lation corani+ue4
Dans ces conditions$ la +uestion +ui se pose est celle de la *ritable
identit de ce W Ser*iteur d&Allah X du *erset AX.A$ a.ant eu le
pri*il8ge d&Otre choisi pour e//ectuer le *o.age nocturne au Te)ple
cleste4 Dotre en+uOte a per)is de l&identi/ier 0 il s&agit en /ait
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <AH
d&)braham. Dous a*ouons cependant a*oir hsit un )o)ent entre
Lnoch et Abraha)4 Mais on *erra +ue l&anal.se criti+ue du texte
laisse peu de doutes en /a*eur du patriarche post-noachi+ue4
C&est +u&Lnoch et Abraha) nous ont lgu tous les deux des
crits apocal.pti+ues oZ ils *o+uent leurs *o.ages clestes4 #e Coran
relate claire)ent l&ascension d&Lnoch en ces ter)es 0 W Ft )entionne
dans l&9criture Lnoch (%dr2s"4 Il tait un ,uste (sidd2q" et un
Proph8te4 Dous l&a*ons le* un lieu @tr8sC haut (
c
<liy
an
" X (1$AH-
A?"$ allusion$ )ani/este)ent$ au Ciel4
#e th8)e de l&ascension a donn lieu dans les )ilieux bibli+ues au
genre littraire testamentaire$ ou apocalyptique$ oZ le saint
personnage$ p8re /ondateur d&une religion$ est appel rdiger un
code religieux acco)pagn d&une sapientia$ une sorte d&enc.clopdie
scienti/i+ue du )onde$ son organisation et ses )er*eilles$ et +ui se
ter)ine par une description eschatologi+ue relatant le 1uge)ent des
)orts la /in des te)ps4 Tous ces l)ents de connaissances sont
reVus lors d&une expdition cleste au cours de la+uelle l&9lu est reVu
en tOte--tOte a*ec Dieu +ui le charge de rdiger un testa)ent ses
enants pour +u&ils sachent bien ser*ir le MaJtre de l&uni*ers selon ses
co))ande)ents et ses dsirs4 Ces l)ents$ nous les trou*ons aussi
bien dans les crits d&Lnoch +ue dans ceux d&Abraha)$ rdigs pour
la plupart aux alentours du dbut de l&8re chrtienne4
Genons-en )aintenant Abraha)4 #e Coran porte la trace de
l&in/luence de ces crits testa)entaires du saint patriarche$ non
d&ailleurs sans +uel+ues distorsions 0 W Ft +uand Abraha) a dit son
p8re QATar 0 W Prendras-tu des idoles co))e di*inits M ,e te *ois toi
et ton peuple dans un gare)ent )ani/este X4 Ft ainsi nous /aisons
*oir Abraha) le ro.au)e des cieux et de la terre$ et pour +u&il soit
par)i les con*aincus4 Ft +uand la nuit se /ut tendue sur lui$ il a *u un
astre4 Il a dit 0 W Goici )on Seigneur Y X Ft +uand celui-ci eut disparu$
il dit 0 W ,e ne saurais ai)er les @astresC disparaissants X4 ;uand il *it
la lune se le*ant$ il s&cria 0 W Goici )on Seigneur Y X @MaisC +uand
elle disparut$ il dit 0 W Certes$ si )on Seigneur ne )e dirige point$ 1e
serai par)i le peuple des 9gars4 X ;uand il *it le soleil se le*ant$ il
s&cria 0 W Goici )on Seigneur Y Ceci est plus grand Y X Mais +uand il
disparut$ il s&cria 0 W e )on peuple Y 1e suis irresponsable de ce +ue
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <A?
*ous associeT @au SeigneurC4 ,&ai dirig$ en han2$ )a /ace *ers celui
+ui cra les cieux et la terre$ et 1e ne saurais Otre par)i les
Associateurs X @444C Tel est notre argu)ent +ue nous a*ons /ourni
Abraha) l&encontre de son peuple4 Dous le*ons en hirarchie +ui
nous *oulons4 Gotre Seigneur est sage et o)niscient4 X (H$?>-? b !="
Ce rcit corani+ue s&inspire de deux crits apocr.phes 0
l&)pocalypse d)braham
1
$ et le 4estament d)braham
<
co)poss
probable)ent partir de la /in du I
er
si8cle de l&8re chrtienne4
Ces deux apocr.phes sont dsigns explicite)ent dans le Coran
par W #es Meuilles Lremires @ou Anti+uesC (al$suhu al$Fl<"$ les
Meuilles d)braham et de ,o"se (suhu ibr<h2m 8a$mFs<" X (!?$1!-
1"$ rsu)ant - pour ce +ui est des apocr.phes d&Abraha) - la
Cration et le ,uge)ent4 Autre )ention corani+ue des apocr.phes
d&Abraha) 0 W #es Feuilles de MoUse$ et @cellesC d&Abraha) +ui
s&engagea ce +u&aucune R)e ne sera charge des pchs d&une
autre X (A=$=H-=!"$ allusion )ani/este son intercession contre la
dcision di*ine de dtruire Sodo)e (7ense. 1!$ <=-=<"$ trait +ue l&on
retrou*e aussi dans la proccupation /or)ule par Abraha) dans son
)pocalypse. +uant au )al ordonn par Dieu tra*ers l&cu*re de
Satan4
;uant aux W Feuilles de MoUse X$ il s&agit$ co))e pour Abraha)$
du 4estament de ,o"se
=
et de l)ssomption de ,o"se +ui ne nous est
pas par*enu4
#e rcit corani+ue +ue nous *enons de citer (H$?>-? b !="
reproduit la structure de l&Apocal.pse d&Abraha)$ rdige en deux
parties asseT distinctes 0 la pre)i8re *o+ue l&histoire d&Abraha) et
de son p8re se +uerellant au su1et des idoles$ sui*ie du rcit relatant le
*o.age cleste du Patriarche lui per)ettant de dcou*rir le TrKne
di*in$ ainsi +ue la W reprsentation de la cration X$ englobant tout ce
+ui se trou*e au ciel et sur terre4
1
%n Pliade$ 1H1-1?=B4
<
%bid4$ 1H>?-1HB4
=
Pliade$ A-1B1H4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <A!
Ces deux parties de l&Apocal.pse sont rsu)es ailleurs dans le
Coran dans deux *ersets X.XB et X.XE4 #a suite$ relate un pisode du
4estament d)braham oZ celui-ci est appel aussi *isionner la
cration du )onde4
Rsu)ons tout d&abord le texte du 4estament4 Au )o)ent oZ
Abraha) a atteint l&Rge de neu/-cent-+uatre-*ingt-dix-neu/ ans$ le
Seigneur de)anda l&Archange Michel d&aller de)ander Abraha)
de +uitter son corps et de )onter au ciel$ pour prparer W la succession
de son @au SeigneurC *ritable a)i X4 Re/usant de +uitter son corps$
Abraha) de)anda de /aire un tour cleste pour dcou*rir le )onde4
Ce +ui lui /ut accord4 Il *it alors les pchs des ho))es$ puis les
sc8nes de 1uge)ent des R)es4 Puis$ il rentra cheT lui sur terre4 C&est
alors +ue le Seigneur lui en*o.a la Mort$ +ui lui tendit un pi8ge$ et
l&en*o.a nou*eau au ciel escort par des anges4
#e rcit corani+ue$ apr8s la )ention de la structure du rcit de
l&Apocal.pse (?$?>-?A"$ se ter)ine aux *ersets ?$?H ?$?! par
l&*ocation d&un pisode du 4estament +ue le Coran attribue
Abraha)$ alors +u&il )et en /ait en sc8ne Isaac$ racontant Abraha)
un rO*e en des ter)es tr8s proches du rcit corani+ue 0 W Goici$ )on
seigneur @ici$ c&est Isaac s&adressant Abraha)C$ lui rpondit-il$ cette
nuit 1&ai *u le soleil et la lune au-dessus de )a tOte [ il (sic"
)&entourait et il (sic" )&illu)inait de ses ra.ons4 Tandis +ue 1e
regardais et +ue 1e )&interrogeais sur cette *ision$ 1&ai *u encore le
ciel s&ou*rir et un ho))e lu)ineux en descendre$ plus resplendissant
+ue sept soleils4 Cet ho))e se)blable au soleil s&approcha$ prit le
soleil de )a tOte et re)onta *ers les cieux d&oZ il tait sorti4 ,e /us
pro/ond)ent a//lig de *oir +u&il )e prenait le soleil4 Peu apr8s$
encore a//lig et in+uiet$ 1e *is cet ho))e lu)ineux +ui sortait pour la
seconde /ois du ciel [ et la lune aussi$ il )e la prit de la tOte4 ,&ai
beaucoup pleur et 1&ai appel cet ho))e en lui disant 0 W Don$
Seigneur$ ne )&enl8*e pas )a gloire [ aie piti de )oi et entends-)oi4
Si tu enl8*es le soleil$ laisse-)oi au )oins la lune Y X Mais il )e
rpondit 0 W #aisse-les partir )aintenant *ers le ro.au)e d&en-haut$
parce +u&il les *eut l-haut4 X Ft il )e les prit4 Mais il laissa leurs
ra.ons pr8s de )oi4 #&Archistrat8ge @Michel$ en*o. cheT Abraha)C
dit alors 0 W 9coute$ 1uste Abraha)$ le soleil +ue ton en/ant a *u$ c&est
toi$ son p8re [ de )O)e la lune$ c&est sa )8re Sara4 ;uant l&ho))e
lu)ineux +ui est descendu du ciel$ c&est l&en*o. de dieu +ui doit
prendre ton R)e 1uste4 ] prsent$ *nrable Abraha)$ sache +ue le
)o)ent est *enu oZ tu dois abandonner la *ie en ce )onde$ et partir
aupr8s de Dieu4 X
1

Ce passage nous expli+ue l&origine histori+ue du rcit corani+ue
sur l&exprience attribue Abraha) a*ec les astres disparaissants
(al$<il2na"4 Il s&agit dans les deux cas d&un rO*e si)ilaire )ais a*ec
des contextes et des enseigne)ents di//rents4
Cette sc8ne sur les astres du 4estament d&Abraha) est co)plter
a*ec le rcit de la *enue des deux Anges Abraha) raconte dans le
Coran en ces ter)es 0 W Fst-ce +u&il t&est par*enu le rcit des hKtes
honors d&Abraha) M X (A1$<>" Suit le rcit du *eau o//ert aux Anges
et +u&ils ne purent )anger du /ait de leur nature angli+ue4 #e
4estament prcise +ue ce *eau a ressuscit et est all tter sa )8re4
Mais les deux rcits di//8rent du tout au tout +uand le Coran enchaJne
en expli+uant +ue la *enue de ces Anges a*ait pour but d&annoncer la
naissance d&un W /ils sage X$ Isaac$ et la destruction du peuple de #oth
(A1$<!"
<
au lieu de la )ort d&Abraha)4
Autre pisode inspir de l&)pocalypse d)braham$ celui du
sacri/ice4 Ici aussi nous *o.ons des l)ents e)prunts et utiliss
dans un autre contexte et but4 Dans l&)pocalypse$ Abraha) de)ande
l&Ange ,aoel$ *enu pour lui annoncer au ter)e de sa *ie$ co))ent
e//ectuer le sacri/ice Dieu4 ,aoel lui prsenta les ani)aux destins au
sacri/ice et lui dit 0 W Tous ces ani)aux$ tue-les et dcoupe-les$ et )ets
les )oitis l&une en /ace de l&autre4 Mais les oiseaux ne les dcoupe
pas4 Donne les )orceaux aux ho))es +ue 1e t&indi+uerai et +ui seront
debout pr8s de toi$ car ce sont eux l&autel (sic" sur la )ontagne pour
o//rir le sacri/ice l&9ternel4 ;uant la tourterelle et la colo)be$ tu
)e les donneras et 1e )onterai sur les ailes des oiseaux pour te
)ontrer ce +ui est dans le ciel et sur la terre$ dans le 1ardin d&9den et
ses /leu*es$ et dans la plnitude du )onde[ et tu *erras son cercle dans
son entier4 X
=

1
Pliade$ 1HHA-1HHH4
<
?4 0 11$H-?1 [ =?$1B-11= et 1A$A1-AH4
=
)pocalypse$ _II$ H-! [ Pliade$ 1?B4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <HB
Cet pisode se trans/or)e dans le Coran en 0 W Ft +uand Abraha)
dit 0 W Mon Seigneur Y )ontre-)oi co))ent tu ressuscites les )orts4 X
Il dit 0 W Tu n&as pas cru M X Il dit 0 W Don point Y )ais c&est pour +ue
)on ccur soit tran+uille4 X Il dit 0 W Prends alors +uatre oiseaux$ serre-
les contre toi$ puis )ets-en sur cha+ue )ontagne un )orceau$ puis
appelle-les 0 ils *iendront toi tire d&ailes4 X (<$1HB"
Cette de)ande d&Abraha) de W signes X pour W tran+uilliser X son
ccur est rattacher au *erset @.XE$ oZ Allah annonce *ouloir
W )ontrer Abraha) le ro.au)e des cieux et de la terre$ et pour +u&il
soit par)i les con*aincus X4 Il . a l une raison suppl)entaire pour
*oir dans les *ersets @.XE$XC sur les astres disparaissants un pisode
inspir du rcit de l&ascension d&Abraha)4
Re)ar+uons +ue le )O)e rcit du sacri/ice se retrou*e dans la
%ible$ plus proche de l&Apocal.pse +ue du rcit corani+ue (7ense.
1A$ -11" Mais la %ible et le Coran ne donnent pas d&explication sur le
/ait +ue les oiseaux se trou*ent pargns 0 non sacri/is dans la %ible$
)ais sacri/is et ressuscits dans le Coran4 #&explication nous est
/ournie$ co))e on l&a *u$ dans l&)pocalypse J c&est pour +ue ces
oiseaux ser*ent de )onture pour le *o.age nocturne d&Abraha)4 #a
place centrale /aite aux oiseaux dans cet pisode du sacri/ice )ontre
une proxi)it plus grande du Coran a*ec l&esprit du rcit
apocal.pti+ue4
Toutes ces donnes )ontrent la /a)iliarit du Coran a*ec les
apocr.phes abraha)i+ues dsigns co))e les Meuilles d)braham$
dont le th8)e central et le plus spectaculaire est tou1ours le *o.age
cleste4
Pour clore au su1et de la )onture d&Abraha)$ signalons +ue le
chroni+ueur arabe al-ATra+J a rapport un rcit oZ il est dit
+u&Abraha) W /aisait le p8lerinage @de la \aabaC cha+ue anne sur le
Pur<q (
c
al< al$bur<q" X
1
4 Cette curieuse a//ectation Abraha) de la
)onture ).thi+ue$ +ue la Tradition )usul)ane attribue Muha))ad
pour son prsu) *o.age nocturne$ prou*erait peut-Otre +u&Abraha)
1
ATra+J$ +it<b )5hb<r ,a55a$ =>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <H1
tait connu ancienne)ent des Arabes$ tra*ers les apocr.phes$ pour
a*oir e//ectu l&ascension attribue plus tard au Proph8te +ora.shite4
Mais si nous a*ons pri*ilgi Abraha) sur Lnoch pour Otre le
hros du *o.age nocturne signal dans le *erset 1?$1$ c&est$ tout
d&abord$ du /ait +u&Abraha) occupe une place centrale et pri*ilgie
dans la prophtologie corani+ue4 Ft )O)e si le Coran signale le
*o.age nocturne d&Lnoch$ seuls les apocr.phes de W Abraha) et de
MoUse X sont no)))ent dsigns4
Fnsuite$ et c&est le plus i)portant$ le second *erset +ui *ient apr8s
l&*ocation du *o.age nocturne$ constitue la suite chronologi+ue et
logi+ue de l&annonce /aite dans le *erset prcdent 0 W Ft Dous a*ons
apport MoUse l&9criture et Dous en a*ons /ait un Nuide pour les
Fils d&Israil pour +ue *ous ne prenieT point en dehors de Moi de
patron4 X (1?$<"
#&in*estiture de MoUse *ient ainsi 1uste apr8s celle du mystrieux
Ser*iteur d&Allah annonce dans le pre)ier *erset4 Il . a l un
enchaJne)ent chronologi+ue *ident +ui exclut l&identi/ication
Muha))ad du pre)ier *o.ageur cleste )entionn dans le pre)ier
*erset4 Re)ar+uons aussi +ue ces deux pre)iers *ersets sont lis par
le )O)e th8)e de l&in*estiture et de la r*lation tra*ers un contact
direct entre le proph8te et son Seigneur$ et ncessitant une ascension
expri)ente aussi bien par Abraha) +ue par MoUse4 Ce dernier a
)O)e e//ectu par deux /ois l&ascension 0 celle du )ont SinaU$ lors de
l&Fxode$ et celle de l&Apocal.pse4
Fn/in$ ce ).strieux Ser*iteur$ in*esti a*ant MoUse$ a pris son
en*ol W partir d&al$mas!id al$har<m ]$ le Te)ple de la Mec+ue
consacr Allah4 C&est +ue cet Abraha) corani+ue a t le p8re
/ondateur de ce Te)ple4 C&est lors de l&in*estiture d&Abraha) 0 W Moi
@AllahC$ 1e *ais /aire de toi un Nuide (3im<m" pour les ho))es X
(<$1<>"$ +u&Allah organisa les lieux saints de la Mec+ue 0 W Ft
@rappeleT-*ousC +uand Dous a*ons /ait du Te)ple @de la Mec+ueC un
lieu de *isitation et un re/uge pour les ho))es et ceux-ci ont /ait du
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <H<
maq<m (lieu de s1our" d&Abraha) un musall<
1
4 Ft Dous a*ons /ait
un pacte a*ec Abraha) et Is)ail stipulant 0 W Puri/ieT )on Te)ple
pour ceux +ui /ont la circu)a)bulation$ pour ceux +ui /ont retraite
pieuse (
c
<5i2na"$ pour ceux +ui s&inclinent et se prosternent4 X (<$1<A"
Cette )ission sera concrtise en reconstruisant le Te)ple$ co))e le
/ont les rois-prOtres orientaux d8s +u&ils sont in*estis de la ro.aut
sacre 0 W Ft @rappeleT-*ousC +uand Abraha)$ et @a*ec luiC Is)ail$ a
le* les /ondations du Te)ple @disant 0C W Dotre Seigneur Y accepte
@ceciC de nous$ Toi$ tu es l&Audient et l&')niscient4 @444C Fais-nous *oir
nos prati+ues cultuelles @444C X (<$1<?-1<!" Car$ le culte est tou1ours
dter)in par le roi di*in$ son prOtre n&agissant en ce do)aine +ue
sous l&ordre expr8s de son )andant4
Ainsi$ Abraha) pou*ait-il rece*oir le titre de
c
abd$ c&est--dire de
prOtre ser*iteur de dieu4 #e titre de
c
abd$ au no) du+uel le *o.ageur
nocturne )onta au ciel$ a t appli+u Abraha) en ces ter)es 0 W Ft
)entionne nos ser*iteurs 0 Abraha)$ Isaac et ,acob @a.ant acco)pliC
des cu*res )anuelles et des *isions (abs<r"4 Dous les a*ons puri/is
par @+uel+ue chose deC pur 0 sou*enir du S1our @dernierC4 Ft ils sont
aupr8s de Dous par)i les 9lus les )eilleurs4 X (=!$>A->?" Fst-ce l
allusion la *ision du Paradis et de l&Fn/er lors du *o.age nocturne
d&Abraha) M
#e *erviteur prit donc son en*ol partir du Te)ple +u&il /onda sur
terre$ pour atteindre l&autre Te)ple$ le Te)ple (al$mas!id" situ
l&extr=me (al$aqs<" du Ciel$ l oZ se trou*e le TrKne di*in$ l oZ
Abraha) rencontra Allah pour lui parler directe)ent$ /ace--/ace4
#e *o.age d&Abraha) peut alors co))encer 0
Il arri*a +u&alors +ue le soleil se couchait$ apparut une /u)e +ui
se)blait )onter d&une /ournaise4 Du haut de la /ournaise /u)ante
s&le*8rent les anges portant les *icti)es dcoupes4 #&ange @,aoelC )e
prit par la )ain droite et )e /it asseoir sur l&aile droite de la colo)be$ et
lui-)O)e se )it sur l&aile gauche de la tourterelle4 Celles-ci n&a*aient t
ni tues ni dcoupes4 Il )e transporta la li)ite de la /la))e du /eu4
Dous nous le*R)es$ co))e si nous tions soutenus par de no)breux
*ents$ sur le ciel /ix sur les tendues4 ,e *is dans l&air$ sur la hauteur oZ
1
#ieu de prires ou$ peut-Otre aussi$ de sacriices J musall< pourrait aussi *enir
de sal< d consu)er une o//rande par le /eu4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <H=
nous nous tions le*s$ une puissante lu)i8re +u&on ne saurait dcrire4 Ft
*oici +ue dans cette lu)i8re$ il . a*ait le /eu ardent d&une )ultitude et une
grande )ultitude l&apparence d&ho))es4 Tous ceux-l se )odi/iaient
d&aspect et de /or)e$ couraient et se trans/or)aient$ se prosternaient et
cla)aient d&une *oix dont 1e ne connaissais pas les )ots4
,e dis l&ange 0 W Co))ent )&as-tu )aintenant transport ici M Car 1e
ne peux plus *oir$ parce +ue 1e suis a//aibli et +ue )on esprit )e +uitte X4
Il )e dit 0 W Reste a*ec )oi$ n&aie crainte4 Celui +ue tu *erras *enir droit
sur nous dans une grande *oix de saintet$ c&est l&9ternel +ui t&a ai)4
Mais #ui-)O)e$ tu ne #e *erras pas4 ;ue ton esprit ne soit pas a//aibli$ car
1e suis a*ec toi et 1e te /orti/ie4 X
Alors +u&il parlait encore$ *oici +u&un /eu s&a*anVa /ace nous et nous
entoura4 Il . a*ait dans le /eu une *oix se)blable la *oix d&eaux
no)breuses$ se)blable la *oix de la )er dans son agitation4 #&ange
s&inclina a*ec )oi et adora4
1
Ainsi$ le Ser*iteur d&Allah prit-il son en*ol au W coucher du
soleil X$ ou W de nuit X prcise le Coran4 Dous sa*ons aussi )aintenant
+ue ce *o.age s&e//ectua au )o.en d&une colo)be +ui le porta sur son
aile droite$ alors +ue le guide angli+ue prit place sur l&aile gauche de
la tourterelle4 Sans doute +ue ces deux *olatiles aient t pargns lors
du sacri/ice +ui prcda le *o.age a/in +u&elles acco)plissent leur
tour leur W sacri/ice X$ en )ontant au ciel$ et en per)ettant$ ce /aisant$
de con*o.er les deux *o.ageurs lors de cette ascension sacri/icielle
<
4
Puis$ de*ant le W /eu X +ui s&a*anVait *ers eux$ Abraha) et ,aoel
chant8rent un h.)ne la gloire de Dieu 0
;ternel. Luissant. *aint. #l.
1ieu ,onarque.
0 de toi$m=me. %ncorruptible. sans tache.
%nengendr. %mmacul. %mmortel.
Larait en 4oi$m=me. par 4oi$m=me illumin.
sans mre. sans pre. %ncr.
1
)pocalypse d)braham$ _G$ 1-H[ _GI$ 1-> [ Pliade 1?1<-1?1=4
<
#a W )onte X au ciel des *olatiles ralise par les anges$ en les sacri/iant$ et
la W )onte X corporelle des oiseaux pargns$ per)ettant ainsi le transport
cleste du *o.ageur hu)ain$ se /ont ainsi si)ultan)ent$ en un )O)e
)ou*e)ent sacri/iciel4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <H>
4rs$Haut. 4oi qui es de eu.
)mi des hommes. 7nreux. ,isricordieux.
pour moi plein dardeur. /onganime. 4rs Pienveillant.
#li. cest$$dire mon dieu.
;ternel. Luissant. *aint. *abaQth.
4rs 7lorieux. #l. #l. #l. #l. Jaoel.
4u es celui que mon <me a aim.
Lrotecteur. ;ternel. Prillant comme le eu.
dont la voix est semblable au tonnerre. le regard lclair.
4oi qui portes des yeux multiples.
4oi qui rebois les prires de ceux qui thonorent et Oui 4e
dtournent des prires de ceux qui 4assigent de leurs
rcriminations.
4oi qui libres ceux qui sont m=ls aux impurs et aux in!ustes dans
le sicle corrompu du monde et qui renouvelles le sicle des !ustes.
4oi. /umire. 4u brilles avant la lumire du matin sur 4a cration.
en sorte que le !our vient sur la terre de 4a ace.
#t dans 4es demeures clestes il nest point besoin dautre lumire
que lclat ineable venant des lumires de 4a ace.
)ccepte ma prire. ainsi que le sacriice que 4u tes 4oi$m=me
oert par lintermdiaire de celui qui 4e cherche.
)ccepte$moi avec bienveillance. montre$moi et instruis$moi. et ais
conna2tre 4on serviteur ce que 4u mas promis
1
4
Ici$ co))e dans le rcit corani+ue du *o.age cleste$ le *o.ageur
est dsign par W Ser*iteur X de Dieu4 Il s&o//re lui-)O)e en sacri/ice
Dieu pour +u&Il l&initie aux ).st8res du )onde4 #&initiati*e de cette
rencontre re*ient Dieu4 C&est #ui +ui a lu son Ser*iteur$ et
rcipro+ue)ent$ le Ser*iteur se prsente co))e *icti)e consentante
de*anVant )O)e la *olont di*ine4
Fn/in$ en lisant cet h.)ne$ on ne peut s&e)pOcher d&. perce*oir
des traits de la sourate 11< 0 W Dis 0 #ui$ Allah (ni+ue$ Allah samad (d
sabaQth"$ Il n&a pas engendr$ et Il n&est pas engendr$ et Il n&a aucun
+ui #ui soit gal4 X (11<$1->" Cette sourate$ la seule du Coran se
prsenter en ce )ode h.)ni+ue$ reprend les th8)es de cet h.)ne
abraha)i+ue adress Fl$ co))e celui de la )onarchie (unicit"$ de
1
)pocalypse d)braham. _GII$ !-1! [ Pliade$ 1?1>-1?1A4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <HA
l&engendre)ent$ et surtout celui du no) di*in de *abaoth$ a.ant une
connotation )ilitaire$ car dsignant une ar)e ou )ilice ar)e4 #l se
prsente alors$ sous ce no)$ co))e che/ de guerre4 *amad dsigne
dans un contexte ougariti+ue la massue$ le !oug ou le harnachement$
ou encore l&attelage
1
et +ui en arabe *o+ue l&ide de co)pact$ de
solide - co))e l&est l&ar)e par excellence +u&est la )assue - et
d&autosu//isant co))e pourrait l&Otre un che/ sou*erain$ donc
autono)e$ et endurant /ace la /orce enne)ie4 *abaQth et samad
dsignent le co))ande)ent et l&autorit )ilitaire4 Il con*iendrait de
/aire ici un rapproche)ent entre la sourate 11< et un passage des
'racles sib.llins 1udo-chrtiens$ +ui reprend les )O)es pith8tes
di*ines d&Allah et dans un ordre identi+ue 0 W GnreT-le$ lui$ le Che/
uni+ue de l&uni*ers$ +ui seul existe d&Rge en Rge$ ne de*ant +u& soi
son existence$ inengendr$ consta))ent )aJtre de tout4 X
<
Fn/in$
l&pith8te samad est atteste dans le s)iti+ue de l&ouest a*ec b
c
l
smd
=
4
Poursui*ant le rcit de son *o.age cleste$ le Ser*iteur
abraha)i+ue nous dcrit sa rencontre a*ec Dieu 0 W Alors +ue 1e disais
l&h.)ne$ les l8*res de /eu +ui taient sur l&tendue s&le*8rent plus
haut4 ,&entendis une *oix se)blable celle de la te)pOte de la )er$ et
elle n&tait pas arrOte par l&abondance de /eu4 Co))e le /eu tait
)ont$ 1e *is dessous un trKne de /eu et$ autour de lui$ des Otres aux
.eux )ultiples +ui disaient un h.)ne4 Sous le /eu$ il . a*ait +uatre
cratures de /eu +ui chantaient4 Flles a*aient le )O)e aspect$ chacune
d&elles a*ait +uatre /aces 0 celle d&un lion$ d&un ho))e$ d&un taureau$
d&un aigle4 Il . a*ait +uatre tOtes4 Cha+ue crature a*ait six ailes
partant des paules$ des /lancs et des reins4 (444" Alors +ue 1&tais seul
et +ue 1e regardais$ 1e *is derri8re les cratures un char aux roues de
/eu4 Sur le pourtour de cha+ue roue$ il . a*ait une )ultitude d&.eux$ et
au-dessus des roues il . a*ait le trKne +ue 1&a*ais *u4 Celui-ci tait
cou*ert de /eu et le /eu l&en*eloppait4 Ft *oici$ une lu)i8re ine//able
entourait la )ultitude de /eu$ et 1&entendis leur *oix de saintet
se)blable la *oix d&un seul ho))e4 X
>
1
Ca+uot$ 4extes 'ugaritiques$ T4 II$ <H?4
<
'racles sibyllins$ Frag)ents$ I$1A-1? [ Pliade$ 1B><4
=
CaTelles$ *abaQt$ 11<A (b"4
>
)pocalypse d)braham$ _GIII$ 1-11 [ Pliade$ 1?1A-1?1?4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <HH
Ainsi$ le Ser*iteur d&Allah a-t-il atteint le Te)ple cleste$ situ
l&W extrO)e (al$aqs<" X du Ciel$ prcis)ent au septi8)e ciel$ et oZ
W Dous a*ons bni tout autour (b<ra5n< ha8lahu" X (1?$1"4
#&Apocal.pse d&Abraha) nous a ainsi rapport en dtail la /aVon dont
ce te)ple di*in a t bni par toute une ar)e angli+ue et de lu)i8re
+ui l&a entour.
Dans le /ivre % dHnoch$ le Te)ple cleste *isit par cet ancOtre
de Do est dsign co))e W sanctuaire cleste X$ ou W le ciel tr8s
haut$ le lieu saint$ ternel X$ ou encore W le lieu saint de la station de
l&ternit X
1
Dans un autre passage$ l&accession au ciel se /ait par W les
extr)its de la terre$ l&endroit oZ se pose le ciel et les portes du ciel
ou*ertes X
<
De )O)e l&expression W extrO)e nord X se rattache au
sanctuaire cleste$ celui de l&)ssemble di*ine
=
4
#&expression corani+ue de W Te)ple sacr X de la Mec+ue et
W Te)ple @situ l&CextrO)e (aqs<" @nord (M"C X$ en tant +ue les deux
stations du *o.age cleste$ nous rappelle la double rsidence$ terrestre
et cleste$ de toute di*init orientale +ui se respecte4 Dans le po8)e
bab.lonien #numa elish$ le dieu MarduP consacra sa gloire en di/iant
une %ab.lone cleste$ rpli+ue du Te)ple de la %ab.lone terrestre4 De
)O)e pour ,rusale)$ il existe un Te)ple cleste portant le no) de
Jrusalem cleste 0 %!arusalem sama!a8it$ dcou*erte lors du *o.age
e//ectu par %aruch sous la conduite de l&Ange Sutu8l
>
4 Pour le *erset
corani+ue AX.A$ le Te)ple extr=me (al$aqs<" est bien la rpli+ue
cleste du Te)ple sacr de #a Mec+ue4
Apr8s a*oir indi+u le ter)e du *o.age du Ser*iteur$ le Coran
nous en prcise )aintenant le but 0 W pour +ue Dous lui )ontrions
@certainsC de Dos signes X4 Ces signes$ c&est la Cration et tout ce +ui
se trou*e au ciel et sur terre4 C&est ce +ue l&Apocal.pse abraha)i+ue
*a )aintenant nous dcrire 0
1
% Hnoch$ 0> b 1<0> [ in Pliade$ >!B4
<
% Hnoch$ ___III$ < [ Pliade$ AB=4
=
#sa"e. 1>$1=4
>
Goir )pocalypse de Paruch$ crit thiopien4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <H?
Du )ilieu du /eu )e par*int une *oix +ui disait 0 W Abraha)$
Abraha) Y W ,e dis 0 W Me *oici Y X Flle )e dit 0 W Consid8re les tendues
+ui se trou*ent sous l&espace sous le+uel tu es plac4 Ft *ois +ue sur
aucune tendue il n&. a d&autre +ue celui +ue tu as cherch ou +ui t&a
ai)4 X (444"
@#e Puissant antrieur au Si8cleC )e dit 0 W Regarde )aintenant
l&tendue +ui est sous tes pieds et co)prends prsent la cration
reprsente depuis longte)ps4 Sur cette tendue il . a la cration et ce
+u&il est en elle et le Si8cle prpar pour elle4 X ,e regardai sous l&tendue
+ui tait )es pieds et 1e *is une i)age du ciel et de ce +u&il . a*ait
dedans 0
# 1e *is la terre et ses /ruits$ ce +ui se )ou*ait sur elle$ ce +ui tait
ani) sur elle$ la puissance de ses ho))es$ les ini+uits de leurs R)es$
leurs 1usti/ications et l&origine de leurs actes4
,e *is l&abJ)e et ses tour)ents$ ses rgions in/rieures et la ruine +ui
est en elles4
,e *is l la )er et ses Jles$ ses ani)aux et ses poissons$ le #*iathan et
sa do)ination$ sa couche et ses grottes$ le )onde pos sur lui$ ses
)ou*e)ents et la destruction du )onde cause de lui4
,e *is l les /leu*es$ leurs crues et leurs )andres4
,e *is l le 1ardin d&Fden et ses /ruits$ la source$ le /leu*e +ui en sort$
ses arbres et leurs /loraisons$ ceux +ui acco)plissent la 1ustice (444"
1
Tel a t aussi le but corani+ue de cette *isite cleste 0 Pour
W )ontrer Abraha) le ro.au)e des cieux et de la terre$ et pour +u&il
soit par)i les con*aincus4 X (H$?A"
Pour conclure ce chapitre consacr au *o.age cleste attribu
Muha))ad$ encore un )ot sur les origines de cette )prise4
Il ne se)ble pas +ue l&ide de l&ascension de Muha))ad ait t
propage du *i*ant du Proph8te4 Dous l&a*ions d1 re)ar+u$ le
Coran n&aurait certaine)ent pas hsit en /aire cho soit pour la
con/ir)er soit pour l&in/ir)er$ surtout +u&il s&agit ici d&un *ne)ent
capital pour la prophtie4 De plus$ au cas oZ la chose a*ait relle)ent
1
)pocalypse d)braham$ _I_$ 1-< b __I$ 1-! [ Pliade$ 1?1?$ b 1?1-1?<B4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <H!
eu lieu pour Muha))ad$ on aurait eu ne serait-ce +ue +uel+ues
indications sur ce +ui aurait t dcou*ert au cours de ce *o.age$
c&est--dire$ sur les W signes X +ui /aisaient l&ob1et de ce priple4 Mais
le Coran est$ on l&a dit$ rest lourde)ent silencieux sur ces
interrogations cruciales4
Il /audrait naturelle)ent une en+uOte )inutieuse pour dter)iner
+uel )o)ent la th8se de l&ascension du proph8te de l&Isla) est
apparue$ oZ$ co))ent et pour+uoi4 Mais les rcits +ui nous sont
par*enus ce su1et nous o//rent d&ores et d1 des indications
prcieuses sur le caract8re tardi/ de l&attribution de l&Ascension
Muha))ad4 Car$ ce +ui est /rappant dans tous ces t)oignages$ c&est
+u&ils se contredisent sur tous les l)ents essentiels ou non de cet
*ne)ent 0 sur le lieu du dpart$ sur son po+ue$ sur les )o.ens
utiliss$ sur le lieu de destination et sur le co)pte-rendu du *o.age4
Sur tous ces points$ les t)oignages di*ergent de /aVon notable$ et ils
n&o//rent aucune perspecti*e un tant soit peu cohrente4 Ainsi$ ces
rcits donnent-ils des indications contradictoires sur la date de cette
ascension$ les unes la situant au cours de l&en/ance du Proph8te$
d&autres apr8s le co))ence)ent de sa prophtie4
Plus tonnant encore$ le scnario de ce Go.age s&est to// au /il du
te)ps de l&pisode de la *isite de nuit de ,rusale)$ d&ailleurs$ 1a)ais
)entionne dans le Coran4 C&est ainsi +ue le Go.age a t dco)pos
en deux actes 0 un *o.age terrestre suppos a)ener Muha))ad
,rusale)$ sui*i i))diate)ent du mi
c
r<! cleste4 Il . a tout lieu de
penser +ue ce nou*eau scnario$ tenu au1ourd&hui pour orthodoxe$ soit
le produit de ce +u&on appelle les isr<iliyy<t$ ou rcits 1ui/s$ aux+uels
la Tradition )usul)ane eut recours pour co)bler ses lacunes4 C&est
ainsi +u&arri* ,rusale)$ Muha))ad aurait pris pour guide MoUse
pour e//ectuer son Go.age cleste4 Au cours de cette *isite guide$
MoUse aurait )O)e conseill Muha))ad dans ses ngociations a*ec
Allah pour ra)ener le no)bre des pri8res )usul)anes cin+ apr8s
a*oir t /ixes au dpart cin+uante4 Il est clair +ue ce rcit$ pris par
la Tradition pour la 1usti/ication des cin+ pri8res )usul)anes
1
$ /ait
partie des isr<iliyy<t4
1
Re)ar+uons ici +ue ce rcit prou*e nos .eux +ue le no)bre des pri8res
canoni+ues )usul)anes a t /ix apr8s la )ort de Muha))ad$ alors +ue le
Coran les a /ixes deux ou trois4
D&ailleurs$ il se pourrait +ue la double dno)ination donne la
Sourate du Go.age nocturne 0 W )l 3isr< X ou W PanF %sr<2l (Fils
d&Israil" X$ dnote une hsitation dSe cette in/luence tardi*e des
isr<iliyy<t4 #&on ne de*rait d&ailleurs pas exclure l&h.poth8se d&une
)anipulation tardi*e de cette dno)ination du Go.age nocturne$ +ui
l&origine aurait t dsign au *erset 1?$1 par4 Ce ne serait +u&apr8s la
)ort de Muha))ad +ue le ter)e mi
c
r<! aurait t trans/or) en 3isr<
pour rendre possible l&h.poth8se du *o.age prophti+ue ,rusale)
a*ant le *o.age cleste4 Cette h.poth8se d&une )anipulation tardi*e
du texte corani+ue est d&autant plus plausible +ue le Coran a tou1ours
e)plo. le ter)e de 3isr< pour dsigner le *o.age nocturne terrestre$
et le ter)e de mi
c
r<! pour dsigner le *o.age cleste4 Seul le *erset
1?$1 en +uestion /ait exception en e)plo.ant le ter)e de 3isr< dans le
sens de *o.age cleste4
Il est clair$ dans ces conditions$ +ue cette Sourate sur le Go.age
nocturne ait t double)ent )anipule$ une /ois tra*ers la double
dno)ination +u&elle porte [ une autre /ois tra*ers l&usage du ter)e
inad+uat de 3isr< pour dsigner le Go.age cleste4
Plus signi/icati/ encore$ le t)oignage de AUsha - la /e))e de
Muha))ad - con/ir) par celui de Mu
c
R5i.a Ibn Abi Su/.Rn +ui
a*ance l&h.poth8se d&une vision et non d&un *o.age corporel de
Muha))ad4 AUsha aurait dit textuelle)ent 0 W #e corps du Messager
d&Allah n&a pas disparu$ )ais @c&estC son R)e +u&Allah a /ait *o.ager
de nuit (3asr<"4 X
1
Ft Mu
c
R5i.a aurait dit de son cKt 0 W C&tait une
vision *ridi+ue @*enantC d&Allah Tr8s-Laut4 X
<
(ne telle th8se
ngatrice du caract8re corporel du *o.age cleste$ et attribue des
personnalits tr8s proches du proph8te$ )ontre l&extrO)e con/usion
+ui r8gne au su1et de cet *ne)ent4 Il est certain +ue celle-ci n&aurait
pas exist si cette attribution du *o.age prophti+ue Muha))ad
a*ait eu lieu de son *i*ant4 #a )ise en cause explicite du *o.age
nocturne - le rduisant un si)ple rO*e - ruine en /ait la th8se du
*o.age de Muha))ad4 C&est ce +u&ont /ait d&ailleurs re)ar+uer
1
Ibn Lisha)$ *2ra$ H4
<
%bid4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <?B
certains chroni+ueurs +ui en sont *enus )ettre en doute ces dires de
AUsha$ co))e TabarJ$ et à)aPhsharJ
1
4
Prenons donc acte de ces troublantes contradictions entre les di*ers
t)oignages sur la prtendue ascension du Proph8te4 Mais$ notons en
)O)e te)ps +uel point ces rcits sont axs sur la crdibilit )O)e
de cette ascension4 #&on a )O)e l&i)pression +ue cette ascension a
t ressentie beaucoup plus co))e une *ritable )enace pour la
crdibilit du )essage di*in +ue la preu*e de son authenticit Y Ft cela
se co)prend bien4 Ceux +ui ont in*ent l&ascension de Muha))ad
peu apr8s la )ort de celui-ci$ taient con*aincus +ue si le Proph8te
a*ait annonc un tel )iracle ses conte)porains a)is - ou enne)is -
cela aurait ruin le peu de crdibilit dont il 1ouissait par)i eux4 Car$
ne l&oublions pas$ la plus grande proccupation de Muha))ad et +ui
do)ine le Coran de bout en bout c&est la crdibilit de sa )ission
prophti+ue4 Ft la doctrine corani+ue adopte cet gard a t
1uste)ent de re1eter toute co)ptence )iraculeuse et thau)aturgi+ue
re*endi+ue par les enne)is du Proph8te )ec+uois$ en dehors du
Coran$ authenti+ue texte descendu sur le proph8te d&Allah4
#e *rai )iracle de Muha))ad est bien celui de la r*lation du
Coran +ui eut lieu sous /or)e de W *ision (ruy<" X (1?$HB"$ dcrite
longue)ent dans les pre)iers *ersets de la sourate A= 0 W C&est
seule)ent l une R*lation +ui lui a t trans)ise$ +ue lui a
enseigne un @AngeC redoutable$ /ort et dou de sagacit4 @Cet AngeC
se tint en )a1est alors +u&il tait l&horiTon suprieur4 Puis$ il
s&approcha et de)eura suspendu et /ut pote de deux arcs ou )oins4
Il r*la alors son Ser*iteur ce +u&il r*la4 Son i)agination n&a pas
abus sa *ue4 ;uoi Y le chicanereT-*ous sur ce +u&il *oit M X (A=$>-
1<"
<

Il est donc totale)ent exclu$ dans ces conditions$ et de*ant
l&incrdulit gnrale pour la r*lation du Coran$ +ue Muha))ad ait
song e//ectuer un *o.age cleste +ui$ co))e l&expli+ue bien le
Coran lui-)O)e$ n&aurait en rien a*anc la cause d&Allah aux .eux
des I)pies4 Cela aurait$ bien au contraire$ donn ces enne)is une
1
Mort en 11>> ,C4
<
?4 0 !1$1-<?4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <?1
occasion inespre pour le ridiculiser da*antage$ et pour procder de
nou*elles atta+ues contre le Coran4 C&est dans un tel contexte +ue les
rcits attribuant l&ascension cleste Muha))ad ont t co)poss$
a*ec pour su1et de proccupation l&acceptation d&un tel )iracle par
l&entourage )O)e du Proph8te4 Ce souci a )O)e a)en ces
Chroni+ueurs expli+uer la +uali/ication de sidd2q attribue AbS
%aPr$ beau-p8re de Muha))ad et son /utur pre)ier cali/e$ pour a*oir
t par)i les pre)iers croire (d saddaqa" l&ascension cleste de
son illustre gendre4
Si$ du *i*ant de Muha))ad$ il tait i)possible d&a*ancer
l&h.poth8se de son ascension$ toute autre est la situation apr8s sa )ort4
#e )iracle du *o.age cleste ne pou*ait d8s lors +ue co)bler la
lacune dont a dS ainsi sou//rir le portrait +ue nous a dress le Coran
du Proph8te 0 un Otre trop hu)ain$ au+uel Allah a d/endu d&exercer
les pou*oirs )iraculeux de ses illustres prdcesseurs$ en dehors
naturelle)ent de celui de la r*lation corani+ue4 Dsor)ais$ lui
attribuer le )iraculeux *o.age cleste$ de*int un i)prati/ crucial
surtout l&gard des nou*elles populations con+uises et dont les
proph8tes d&origine eurent pour la plupart 1ouir de l&insigne pri*il8ge
d&e//ectuer$ a*ec l&aide de leur Dieu$ un )iraculeux 3isr<444
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <?<
Chapitre !
#F TRAITF DF GASSA#IT9 '-
#&FSSFDCF ,(RIDI;(F
D( RF#INIF(_
Si$ au ter)e des d*eloppe)ents +ue nous a*ons parcourus
1us+u&ici sur la nature ro.ale de l&idologie religieuse orientale$ nous
pou*ons identi/ier le /ait religieux oriental au politique$ il nous reste
exa)iner le concept de despotisme appli+u par les Modernes aux
religions orientales4 #a +uestion est de sa*oir si le pou*oir du despote
oriental$ dieu ou roi terrestre$ est *ritable)ent sans li)itation$
co))e pourrait le laisser croire sa toute$puissance.
#&on connaJt la rponse +ui en a t donne par Montes+uieu dans
1e l#sprit des /ois$ oZ l&on peut lire$ nota))ent$ +ue dans les W pa.s
)aho)tans$ la religion regarde la *ictoire ou le succ8s co))e un
1uge)ent de Dieu [ de sorte +ue personne n&. est sou*erain de droit$
)ais seule)ent de /ait X
1
4 Fn so))e$ la socit orientale$ rgie par le
despotis)e$ ignore le droit et seule la /orce . /ait o//ice de loi4 Cette
reprsentation du despotis)e oriental propre au Si8cle des #u)i8res
s&a*8re Otre en /ait asseT rductrice$ si elle n&est pas asseT errone$
surtout la suite du rcent renou*elle)ent de nos connaissances des
1
/ivre I$ chap4 1>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <?=
socits )o.en-orientales anciennes$ ainsi +ue d&ailleurs$ des
a*ances /aites par la recherche bibli+ue conte)poraine4
Fn /ait$ aussi paradoxal +ue cela puisse paraJtre$ le despotisme
oriental a tou1ours t rgi par une certaine /or)e d&esprit de loi4 #a
loi s&identi/ie - et c&est ici oZ gJt le paradoxe - au dcret di*in4 Celui-ci
est la /ois l&expression d&une *olont absolue et inconditionne$ et la
norme +ue nul ne saurait en/reindre sans de gra*es cons+uences$ y
compris lauteur du dcret4 #a /orce de contrainte du dcret est telle
+u&elle contraint la di*init )O)e +ui l&dicte Y Cela est asseT *isible
tra*ers les rapports +u&a Allah a*ec ses propres dcrets dont il dit
sou*ent +ue s&il ne les a*aient pas )is$ il aurait t libre d&agir
autre)ent 0 W si ce n&tait un dcret d1 )is par ton Seigneur444 (la8$
l< 5alimatun sabaqat min rabbi5a..." X
1
Il est clair +u&il se dgage ici
un *ritable esprit de loi li)itati/ du pou*oir sou*erain4 Cette loi n&est
pas une r8gle de 1eu$ )ais un trac li)itant le pou*oir discrtionnaire
du Sou*erain4 #e dcret est la /ois expression du pou*oir$ )ais il
engage aussi celui +ui l&dicte4 #e pou*oir absolu de*ient ici$ par sa
propre *ertu$ li)itation de ce pou*oir4 Cette li)itation du despotis)e
oriental se )ani/este aussi tra*ers la li)itation +ue le Sou*erain
s&i)pose lui-)O)e$ par exe)ple +uand il de*ient lui-)O)e l&ob1et
de son dcret 0 W @AllahC dcr8te sur lui-)O)e la )ansutude (5ataba
c
al< nasihi al$rahmat"4 X (H$1<"
Mais l&un des /acteurs les plus dcisi/s$ et nos .eux les plus
paradoxaux$ dans la li)itation de la toute-puissance du Sou*erain$
c&est l&i)portance +ue prend la 1ustice )orale dans l&idologie ro.ale4
(n roi oriental acco)pli agit en toute quit4 Dous a*ons *u +ue cet
i)prati/ a t l&origine de la nature trinitaire de la personnalit
di*ine d&Allah$ lui per)ettant d&agir successi*e)ent et
indpenda))ent en tant +ue Sou*erain$ Tro)peur$ et ,uge4 C&est l
une techni+ue ou ruse per)ettant de rconcilier la 1ustice di*ine a*ec
sa toute-puissance4 Ft si la 1ustice )orale /ait ici les /rais de cette ruse$
c&est au pro/it d&une certaine ide du droit 0 le respect de la loi-dcret
par son propre auteur4
1
?4 0 1B$1 [ !$H! [ 11$11B [ <B$< [ etc4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <?>
'n *oit bien +ue le soi-disant despotisme oriental n&a rien en
co))un a*ec l&ide +u&en /ait le Si8cle des #u)i8res4 #e /ait +ue la
*olont du sou*erain ne peut se )ani/ester +u& tra*ers une institution
1uridi+ue 0 le dcret (5alimat$ 3amr"$ prou*e +ue le pou*oir du prince
est enserr dans la r8gle de droit4 Ft de /ait$ et c&est l une donne
surprenante +ue l&on dcou*re tra*ers la littrature )o.en-orientale$
ancienne$ bibli+ue ou corani+ue$ c&est l&esprit 1uridi+ue$ l&esprit de loi$
+ui ani)e la *ision du )onde de l&ho))e oriental4 #e *cu religieux
de l&ho))e oriental est )O)e un *cu de nature 1uridi+ue4 #a
religion$ au sens troit du ter)e$ est conVue en tant +u&une institution
1uridi+ue4 Ft cette institution c&est le contrat$ le trait$ le pacte$
l&alliance$ le testament$ +ue le groupe social signe a*ec son Sou*erain
di*in4
Fssa.ons tout d&abord de replacer cette institution contractuelle
dans le contexte anthropologi+ue +ue nous a*ons d/ini dans les
chapitres prcdents4
'n a *u +ue dans l&9pope de la Cration$ l&Lo))e a t cr en
tant +u&Fnne)i pour +ue le Dieu-Roi puisse lancer une guerre contre
lui et le *aincre$ de sorte +ue la ro.aut di*ine se )ani/este et clate
dans toute sa gloire4 #&ho))e . 1oue$ ainsi$ le rKle de /aire-*aloir de
cet idal ro.al$ tout en adoptant co))e di*init tutlaire le Tro)peur
+ui$ lui-)O)e$ n&est rien d&autre +u&une )anation du roi di*in444
De l<pope au 1ontrat
Cependant$ cette perspecti*e pi+ue n&puise pas la totalit des
rapports entre l&Lo))e et son Dieu4 Fn /ait$ il se pro/ile tra*ers le
Coran une autre opti+ue$ ou logi+ue ou ordre de rapports structurs
entre ces deux protagonistes 0 c&est celle du pacte4 Dous *oulons dire
par l$ +u&en /ait$ il existe dans le Coran deux idologies anthropo-
logi+ues coexistant et se superposant l&une l&autre 0 l&une pi+ue$
l&autre contractuelle4 #&une /ait de l&ho))e un Fnne)i$ l&autre en /ait
un partenaire$ un *assal4
#e Coran peut donc Otre abord selon deux entres 0 la pre)i8re$ et
c&est ce +u&on a d1 tudi$ l&Fpope de la Cration$ a*ec ses trois
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <?A
)o)ents ro.aux4 #a deuxi8)e entre$ c&est le pacte de la sou)ission$
a*ec le droit et les de*oirs des contractants4
#e Coran lui-)O)e a nonc cette dualit lors de la description de
la sc8ne de la cration du )onde$ +uand Ada) et f*e ont co))is le
pch4 Deux perspecti*es sont alors exposes par le Coran4 #a
pre)i8re est /or)ule tra*ers cet ordre di*in lanc au couple
ada)i+ue 0 W DescendeT @sur terreC Y Gous sereT enne)is les uns des
autres4 Ft *ous aureT sur la terre un lieu de s1our et de 1ouissance
1us+u& un )o)ent @/ixC4 X (<$=A-=H" Cette perspecti*e lgiti)e le
s1our de l&ho))e sur terre$ a*ec les guerres +ui ani)eront ce s1our4
Dieu o//re ainsi$ sur terre$ une concession aux ho))es pour +u&ils .
agissent histori+ue)ent$ en se li*rant aux guerres et en . concluant les
alliances ncessites par elles4 Ici l&ho))e est trait en partenaire de
Dieu +ui lui o//re une concession sur terre4
Puis$ Allah annonce i))diate)ent la deuxi8)e perspecti*e 0
W DescendeT du ,ardin tous ense)ble4 Il *ous *iendra certaine)ent de
Moi une Direction4 Ceux +ui sui*ront )a Direction$ alors nulle crainte
sur eux et ils ne seront pas attrists4 Ceux @au contraireC +ui auront t
rebelles et auront trait Dos signes de )ensonges$ ceux-l seront les
LKtes du Feu oZ ils s1ourneront pour l&ternit4 X (<$=!-=" Ici$ la
perspecti*e est toute autre 0 l&ho))e doit choisir entre Otre a)i ou
enne)i de Dieu4 Dous reconnaissons bien ici un des pisodes de
l&9pope de Cration corani+ue$ oZ le proph8te agit en Lraut$
annonVant la destruction /inale et i))inente4 Ici$ l&ho))e est
l&Fnne)i$ dbus+u a*ec la *enue du proph8te4
Ces deux lectures ou entres de l&histoire du )onde sont rsu)es
dans un autre passage du Coran 0 W DescendeT tous les deux @*ous
Ada) et f*eC du ,ardin4 @Gous sereTC des enne)is les uns en*ers les
autres4 Ft +uand *ous *iendra de )oi une directi*e (hud
an
"$ celui +ui
se con/or)era )a directi*e$ ne s&garera pas et ne sera pas
)alheureux4 X (<B$1<=" 'n *oit encore ici les deux perspecti*es
/or)ules en deux te)ps 0 celle de la concession oZ l&histoire *a se
drouler entre les ho))es [ et celle de l&eschatologie$ oZ l&ho))e est
so)) de se rendre au Sou*erain4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <?H
Dieu conc8de l&ho))e de *i*re sur terre un certain te)ps$ pour
s&. li*rer son occupation principale 0 la guerre4 D&oublions pas +ue
le propos s&adresse au Pre)ier des hu)ains +ui est en )O)e te)ps le
roi$ *icaire de son dieu4 Mais Allah n&accorde pas pour autant un
ch8+ue en blanc cet hKte4 (n contrat en bonne et due /or)e rgissant
cette concession est sign entre ces deux personnages4 (n lien
particulier liera les deux parties 0 le lien de l&alliance4 D&un cKt$ le
Sou*erain agit en tant +ue Seigneur dirigeant ses rapports a*ec
l&ho))e$ d&un autre cKt$ celui-ci agit en tant +ue /id8le *assal de son
SuTerain di*in$ tenu enti8re)ent son ser*ice )o.ennant la
1ouissance de la *ie d&ici-bas4 #&institution religieuse naJt 1uste)ent de
ce lien 1uridi+ue contractuel entre Sou*erain et *assal4 #a religion
prend la /or)e de si)ple relation contractuelle de *assalit4 Ses rites
et son contenu sont exacte)ent ceux de n&i)porte +uel contrat de
*assalit4
Ainsi$ le Coran s&o//re-t-il une lecture contractuelle extrO)e)ent
labore$ structure sur le )od8le du contrat de *assalit )o.en-
oriental l&instar de la %ible
1
. De sorte +ue le contenu religieux
bibli+ue est inscrit sous le signe 1uridi+ue du contrat4 MO)e
l&t.)ologie de la dsignation de la religion rend bien ce sens de lien
conclu par les parties contractantes 0 en latin religio *ient de religare$
ou relier4 Dous *errons le )ot arabe d2n +ui dsigne la religion$ est
utilis$ con/or))ent au contexte bibli+ue$ dans un sens 1uridi+ue4
Le Pacte oriental
#e pacte est une des institutions les plus i)portantes pour
l&idologie et de la socit )o.en-orientale ancienne4 Co))e bien
d&autres institutions )sopota)iennes$ le pacte de *assalit est la
/ois un acte ci*il et un acte religieux4 Ces deux aspects sont
structurelle)ent con/ondus4 #&entre du *assal sous les ordres de son
nou*eau suTerain est auto)ati+ue)ent une entre sous les ordres du
dieu de ce sou*erain4 '//icielle)ent$ c&est le dieu +ui conclut le pacte
a*ec les ho))es$ et le roi ne 1oue +u&un rKle d&inter)diaire$ de
1
Fn latin Pible se dit testamentum$ traduisant le grec diat5 co)portant la
notion d&)lliance.
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <??
prOtre4 C&est ce +ui caractrise l&Alliance bibli+ue$ ou le pacte
corani+ue de sou)ission (isl<m"4
#a prati+ue contractuelle est peut-Otre une des plus anciennes
institutions )sopota)iennes4 Flle re)onterait sans doute l&po+ue
de l&apparition de l&criture$ *oire )O)e a*ant4 Mais les traits les
plus anciens connus sont tardi/s et ne datent +ue du )ilieu du
troisi8)e )illnaire a*ant l&8re chrtienne4 Citons-en le trait de
*assalit conclu entre le roi Fannatu) de #agash et le sou*erain d/ait
de la cit-Ftat d&())a$ et dont le texte est consign sur la /a)euse
St8le des Gautours expose au Muse du #ou*re4 Ces traits de
*assalit ont connu leur apoge l&po+ue hittite (1>BB 11BB"4 C&est
l&historien Gictor \oroshec +ui$ dans sa publication 0 ?ontrats publics
hittites
1
. parue en 1=1 #eipTig$ a )is en *idence la structure du
contrat ro.al +ui a )ar+u la prati+ue contractuelle en Msopota)ie4
Fn 1AA$ N4 F4 Mendenhall a )ontr$ dans son ou*rage 1roit et
?ontrat en %sraNl et au ,oyen$'rient ancien
<
$ paru Pittsburg$ des
analogies entre cette structure contractuelle et celle du contrat - ou
trait d&alliance - cheT les Isralites4
=
#&tude +ue nous allons entreprendre dans ce chapitre *a )ontrer
+ue les structures contractuelles hittites )ises en *idence par
\oroshec sont par/aite)ent oprationnelles dans le Coran4 Ces
l)ents nous per)ettent ainsi de reconstituer tra*ers le Coran le
trait de *assalit i)pos par Allah aux habitants de la Cit-Ftat de
W #a Mec+ue et de ses en*irons X4
1
Hethitische *taatsvertr6ge4
<
/a8 and ?ovenant in %srael and the )ncient 0ear #ast.
=
?4 la )ise 1our de nos connaissances sur ce su1et dans l&article de ,4 A4
Tho)pson 0 4he 0ear #astern$ 1-14
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <?!
#es l)ents principaux +ui structurent le contrat hittite
1
sont 0 1"
le pra)bule identi/iant le roi initiateur du contrat [ <" le prologue
histori+ue$ relatant les /aits histori+ues rele*ant des deux parties [ ="
les stipulations du trait$ dont la principale est la lo.aut exclusi*e du
*assal *is--*is de son seigneur i)prial [ >" la spci/ication du lieu
de dpKt du trait$ sou*ent dans un te)ple et exigence de sa lecture
priodi+ue et publi+ue [ A" la liste des t)oins di*ins du trait$ en
co))enVant par les dieux du suTerain et se ter)inant par ceux du
*assal [ H" liste des )enaces l&encontre de celui +ui *iolerait le
contrat$ et bndictions pour celui +ui reste lo.al en*ers son suTerain
<
4
Le prambule
C&est naturelle)ent Allah +ui impose le nou*eau pacte de
suTerainet aux Arabes de #a Mec+ue en Sa +ualit de di*init
poliade$ en leur inti)ant l&ordre pour +u&ils W adorent le Seigneur de
ce Te)ple @la \aabaC X (1BH$="4
Dans cette procdure contractuelle$ le Proph8te agit en tant +ue roi-
prOtre de #a Mec+ue$ donc en tant +ue *icaire d&Allah4 #es nou*eaux
cro.ants sont appels lui prOter le ser)ent d&allgeance en guise
d&acceptation du contrat de *assalit4 C&est le )o)ent du passage
sous la 1uridiction
=
du couple *ictorieux Allah6Muha))ad4 C&est en
)O)e te)ps l&acte d&entre en la nou*elle religion$ en IslR) 0 W Ceux
+ui te @Muha))adC prOtent ser)ent d&allgeance (bay
c
a"$ ne /ont +ue
prOter allgeance Allah 0 la )ain d&Allah @tant placeC au-dessus de
leurs )ains4 Ft celui +ui est par1ure$ n&est par1ure +u& ses dpens4 Ft
+uicon+ue est /id8le son engage)ent en*ers Allah$ @AllahC lui
apportera une grande rtribution4 X (>!$1B" Dans ce pacte$ le roi
1
Il reste cependant sa*oir +uels rapports ont pu exister entre la conception
indo-europenne hittite du contrat et celle de l&'rient ancien4 Mais il ne
/audrait sans doute pas ngliger le /ait +ue les Littites ont dS e)prunter aux
'rientaux beaucoup plus +u&ils ne leur ont donn4 De sorte +ue +uand on parle
ici du droit hittite$ cette +uali/ication est prendre a*ec beaucoup de
prcautions4 Fn /ait$ les Littites ont /or)ul le droit oriental de /aVon plus
s.st)ati+ue +ue ne l&ont /ait leurs conte)porains orientaux4 A1outons +ue
cette s.nth8se indo-europenne et orientale pourrait Otre une pr/iguration de
ce +ue sera plus tard la /odalit chrtienne occidentale4
<
Mendenhall$ /a8 and ?ovenant$ =<-=A4
=
'u d2n$ dsignant aussi la religion en gnral4
terrestre s&e//ace de*ant le roi cleste +ui est$ lui$ le *rai acteur dans
l&histoire du )onde$ et le *rai roi de la Cit4 #a /onction de
W prOtrise X du roi terrestre apparaJt ici dans toute sa clart 0 le
proph8te a la charge de la cr)onie de prestation de ser)ent
d&allgeance de la cit en*ers son Seigneur4
#e ter)e techni+ue dsignant le ser)ent d&allgeance est bay
c
a$ +ui
correspond en accadien idF (d reconnaJtre"$ utilis dans les traits de
*assalit pour exhorter l&alli reconna2tre son partenaire de /aVon
exclusi*e4 Dans la %ible$ ce ter)e correspond yd
c1
4
#a r8gle gnrale du trait de sou)ission$ c&est +ue la partie
*aincue n&ait pas eu engager de guerre contre Dieu$ et +ue sa
sou)ission ne soit pas le rsultat d&une d/aite par les ar)es 0 W #eur
/oi @aux peuples *aincus par les ar)esC ne de*ait pas leur Otre utile
apr8s +u&ils *irent Dotre *iolence4 @Ceci est laC tradition ancienne
d&Allah @appli+ueC Ses Ser*iteurs4 X (>B$!A" Fn e//et$ dans l&'rient
ancien$ la tradition a t d&exter)iner les cits +ui pr/8rent se battre
contre l&en*ahisseur4 Au )o)ent de leur reddition$ on leur re/usait de
croire$ c&est--dire d&adhrer au trait de sou)ission +ui leur a*ait t
propos a*ant le co)bat4 ;uant aux sur*i*ants ci*ils d&une guerre$ ils
doi*ent /aire allgeance au Dieu *ain+ueur4 Selon une expression
strot.pe$ le roi ass.rien ne laisse de sur*i*ants dans la cit *aincue
+ue pour +u&ils W procla)ent la louange du dieu Assur X4
Ft c&est ainsi +u&Allah exclut de son pacte les co)battants
enne)is 0 W De saurait bn/icier de Mon pacte les In1ustes4 X (<$1<>"
Cela dsigne non seule)ent ceux +ui sont to)bs dans la catgorie
des Fnne)is$ du /ait du dcret prononc contre la cit con*oite$ )ais
aussi ceux +ui$ par)i eux$ ont re/us de se rendre (3aslama"4
#&adhsion au pacte se /ait dans un )ou*e)ent de rsipiscence
(mun2b" et de repentir (ta8ba"$ car l&tat initial du con*erti n&est
1a)ais l&innocence$ )ais le pch$ celui gnr par le ser*ice d&une
autre di*init$ ou par l&adhsion au pacte antrieur de*enu caduc$
donc aux4
1
\allu*eettil$ 1eclaration$ !>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <!B
Pacte compulsi&
#e Messager$ porteur du pacte la cit sou)ettre$ a pour rKle de
rapporter aux Lo))es la *olont di*ine de les *oir sou)is Sa
*olont et acco)plir les stipulations contenues dans le contrat de
*assalit +ui leur est W propos X4
Con/or))ent la nature des traits de *assalit$ le contrat
corani+ue est impos au *assal +ui n&a d&autre choix +ue de l&accepter
ou de )ourir4 Ce n&est donc pas un contrat s.nallag)ati+ue$ )ais une
sorte de trait oZ le *aincu s&engage des obligations *is--*is de son
nou*eau )aJtre4 ,uridi+ue)ent$ ce contrat n&engage +ue le *assal$
con/or))ent au principe corani+ue 0 W @AllahC ne sera pas co)ptable
(l< yusalu" de ce +u&il /ait$ @)ais c&estC eux @les ho))esC +ui seront
co)ptables @de ce +u&ils /ontC4 X (<1$<="
Ft )O)e si le SuTerain prend cette occasion des engage)ents
personnels$ il ne peut /aire l&ob1et de rcla)ations 0 W Il n&est pas
de)and co)pte Allah de ce +u&Il /ait$ alors +u&il leur est de)and
co)pte @aux ho))esC4 X (<1$<=" Fn ralit$ dans cette d)arche
contractuelle$ le SuTerain ne peut ne pas s&engager *is--*is de son
Gassal$ ne serait-ce +ue pour garantir les ter)es du trait4 Dous
*errons +u&Allah prend$ en e//et$ d&i)portants engage)ents en*ers ses
Ser*iteurs4
#&i)age la plus saisissante du caract8re co)pulsi/ du pacte i)pos
par le Roi di*in$ est sans doute celle oZ le Coran co)pare le geste
d&octroi des Tables bibli+ues de la #oi une montagne to)bant sur la
tOte de leurs destinataires 0 W ;uand Dous soule*R)es le Mont @du
SinaUC au-dessus d&eux @les Fils d&IsrailC$ co))e si elle a*ait t un
dais$ et +uand ils pens8rent +u&elle allait to)ber sur eux$ @Dous leur
dJ)esC 0 W PreneT a*ec /orce ce +ue Dous a*ons apport @ - le pacte de
l&9criture (m2th<q al$5it<b" -C4 X (?$1?1" 'u W ;uand Dous a*ons pris
*otre @aux Fils d&IsrailC pacte et +ue Dous a*ons le* au-dessus de
*ous le Mont @du SinaU$ Dous *ous dJ)esC 0 W PreneT ce +ue Dous
*ous a*ons apport$ a*ec /orce$ et rciteT
1
ce +u&il . a dedans$ peut-
Otre sereT-*ous pieux4 X (<$H="
1
Gariante 0 W et couteT X (<$="4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <!1
Dans un passage si)ilaire$ c&est MoUse +ui est so)) de prendre
les Tables a*ec /orce 0 W Ft Dous lui @ MoUseC a*ons crit sur les
Tables pour toute chose une di/ication et du dtail sur toute chose$ et
@Dous lui dJ)esC 0 W Prends-les a*ec /orce$ et ordonne ton peuple de
se con/or)er aux )eilleures d&elles4 X (?$1>A"
,ean-%aptiste aussi$ reVut le pacte d&Allah de la )O)e )ani8re 0
W &e ,ean Y Prends le #i*re a*ec /orce&4 Ft Dous lui apportR)es le
,uge)ent alors +u&il tait en/ant4 X (1$1<"
Cette /aVon de conclure un pacte )ontre la nature de l&lection 0 il
s&agit en /ait de la dsignation de orce d&un partenaire so)) de se
con/or)er des obligations4 Ft ceci est *rai aussi bien pour le peuple
lu +ue pour le proph8te lu par son Mandant4 #e pacte de *assalit
n&a rien de *olontaire4 C&est un )o.en par le+uel le SuTerain lie son
*assal par un ser)ent de /idlit et de bonne conduite en prenant pour
t)oins de puissantes di*inits4
#a religion$ ici$ est *ritable)ent une technique de sou)ission
i)pose un *assal +ui n&a d&autre choix +ue d&accepter4 C&est l&acte
de le lier au )o.en d&un pacte4 Fn Arabe$ lien se rend par m2th<q +ui
dsigne aussi le pacte [ la solidit de ce lien est une garantie tant pour
le MaJtre +ue pour son Ser*iteur4
Le prologue histori.ue
#e prologue se prsente tant dans la littrature pi+ue )sopo-
ta)ienne +ue dans le Coran sous /or)e de genre littraire a.ant pour
ob1et de prsenter$ non plus les titres du SuTerain di*in$ co))e dans
le pra)bule du pacte$ )ais les bien/aits$ en gnral$ dont celui-ci
s&accrdite lui-)O)e4
Ce prologue appartient ainsi la propagande4 Fn e//et$ il s&agit
d&une auto-prsentation du principal signataire oZ celui-ci expose la
liste de ce dont il est capable de /aire tra*ers ses hauts /aits
histori+ues4 Ce pra)bule a une i)portance disons stratgi+ue
puis+u&il s&agit de con*aincre le *assal des a*antages +u&il a
souscrire au trait$ et surtout . rester /id8le4 Pour cela$ le suTerain se
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <!<
doit de /aire talage de sa /orce +ui garantit l&excution du pacte$ )ais
aussi des ser*ices rendus par le nou*eau MaJtre dans le pass ou
rendre dans le /utur4
Fn /ait$ le pra)bule est un genre +ui n&est pas propre au trait4 'n
le retrou*e au Mo.en-'rient ancien aussi bien dans les traits +ue
dans les cu*res pure)ent littraires$ co))e les popes4 ,4 %ottro a
/ort bien re)ar+u$ dans l&9pope de la Cration$ co)pose en
l&honneur du dieu bab.lonien MarduP$ +ue la pre)i8re partie
consacre la cos)ogonie et l&anthropogonie$ a ser*i essentiel-
le)ent co))e pra)bule histori+ue la glori/ication de ce dieu
bab.lonien et l&nonciation de ses Cin+uante Do)s4 'n retrou*e
aussi ce genre dans les docu)ents o//iciels co))e les st8les de
construction de palais4
Dans le Coran$ le pra)bule histori+ue au trait de *assalit$
au+uel la Mec+ue tait in*ite adhrer$ occupe une large place
consacre l&nu)ration des hauts /aits d&Allah et des ser*ices
rendus l&Lo))e in*it$ en cons+uence$ se con/or)er aux
co))ande)ents du pacte4
C&est dans ce cadre +ue l&Lo))e$ appel la signature du pacte
de *asselage$ )erge co))e le centre de l&uni*ers$ en tout cas le
centre de la sollicitude de son Seigneur 0 W Dous a*ons honor les Fils
d&Ada)4 Dous les a*ons ports sur la terre /er)e et la )er4 Dous leur
a*ons attribu des @nourrituresC excellentes et Dous les a*ons placs
bien au-dessus de beaucoup de ceux +ue Dous a*ons crs4 X (1?$?B"
#e )onde a t cr par Allah pour l&Lo))e$ de sorte +ue W si *ous
co)pteT les bien/aits d&Allah$ *ous n&arri*ereT pas les recenser4 X
(1H$1!" Fssa.ons +uant nous d&en rappeler +uel+ues-uns4
(ne re)ar+ue techni+ue tout d&abord4 #e genre de prologue
prati+u par le Coran est signal sou*ent par la /or)ule spci/i+ue de 0
W Par)i Ses signes (min 3<y<tihi"444 X Par/ois aussi par 0 W C&est #ui
+ui444 X [ ou encore par 0 W De *oient-ils pas co))ent444 X Par/ois
encore$ l&nu)ration de ces signes se ter)ine par cette /or)ule 0
W ceci /ait partie de Ses signes (min 3<y<tihi" X4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <!=
Ainsi 0 W Par)i Ses signes (444" la di*ersit de *os idio)es et de *os
couleurs4 X(=B$<=" W Par)i Ses signes$ c&est d&a*oir cr pour *ous
des pouses issues de *ous$ a/in +ue *ous *ous reposieT aupr8s
d&elles$ et d&a*oir )is entre *ous a//ection et )ansutude4 X (=B$<1"
Par)i Ses signes$ le *ol des oiseaux$ W soutenus @au cielC par nul autre
+u&Allah4 Dans ceci$ un signe pour des gens +ui croient4 X (1H$?"
#e signe (3<ya" annonce une per/or)ance cratrice dont seul Dieu
est capable$ )ais +ui a *aleur de bien/ait pour l&ho))e4 Ainsi$ la
cos)ogonie est-elle toute tourne *ers le ser*ice de l&ho))e4
#&architecture du cos)os est )O)e conVue sur le )od8le de l&habitat
hu)ain4 Aussi$ la terre est-elle conVue en tant +ue lieu pour se
W stabiliser X (>B$H>"$ un W berceau X (<B$A="$ une W couche X (?!$H"$
un W lit X (<$<<"$ un W tapis X (?1$1" pour les Lo))es4 Du ciel$ il a
t /ait un W bRti)ent X (>B$H>"$ et un W toit protg X (<1$=<"$ a*ec
des W piliers in*isibles X (=1$1B"4 Pour +ue l&Lo))e ne *acille pas sur
terre$ Allah l&a /ixe l&aide de )ontagnes poses dessus
1
4 Allah a
cr aussi des che)ins$ des cre*asses pour ser*ir de rep8res
<
4 Il a cr
aussi des parcelles pour la culture de la *igne$ des crales$ des
pal)iers$ et la pluie pour les arroser
=
4 W C&est #ui +ui *ous )ontre
l&clair pour *ous /aire peur et pour *ous /aire dsirer @la pluieC$ et Il
cre les nuages lourds$ et le tonnerre glori/ie Sa louange$ ainsi +ue les
anges$ par crainte d&Allah$ +ui en*oie la /oudre pour atteindre +ui Il
*eut4 X (1=$1<-1="
X C&est #ui +ui a sou)is la )er a/in +ue *ous en )angieT une chair
tendre$ et +ue *ous en tirieT des 1o.aux +ue *ous porteT4 X (1H$1>"
Allah a cr aussi des tentes pour ser*ir de de)eures pour l&Lo))e
>
$
/abri+ues a*ec du cuir pour rendre les tentes /aciles transporter
A
4
Allah a /ait aussi W descendre des *Ote)ents +ui drobent *otre nudit
ainsi +ue des atours X (?$<H"4 Allah a W enseign X aux Lo))es le
dressage des oiseaux de proie$ et a rendu licites de ce /ait le produit de
leur capture
H
4
1
?4 0 1A$1 [ 1H$1A [ <1$=1 [ =1$1B4
<
?4 0 1H$1A [ <1$=14
=
?4 0 1=$>4
>
?4 0 1H$!B4
A
?4 0 1H$!B4
H
?4 0 A$>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <!>
Allah a aussi grati/i l&hu)anit de l&l)ent du /er pour ses
acti*its paci/i+ues co))e pour la guerre 0 W Dous a*ons /ait
descendre le /er$ co)portant une *iolence terrible et des bien/aits pour
les Lo))es$ et pour +u&Allah sache +ui le soutient en Son absence
(bi al$ghayb" ainsi +ue ses Messagers4 X (A?$<A" W Ft Dous a*ons
appris l&Lo))e la /abrication des cottes de )ailles pour *ous a/in
+u&elles *ous prot8gent de *otre *iolence [ sereT-*ous
reconnaissants M X (<1$!B"
Allah a enseign la )agie aux Lo))es par le truche)ent de deux
anges en*o.s spciale)ent cet e//et %ab.lone 0 W Salo)on ne /ut
point in/id8le$ )ais les D)ons /urent in/id8les4 Ils enseignaient la
)agie aux Lo))es et ce +ui a t r*l$ %ab.lone$ aux deux
Anges LRrout et MRrout4 Ceux-ci n&instruisaient personne a*ant de lui
dire 0 W Dous so))es seule)ent une tentation4 De sois pas i)pie Y X
@#es Lo))esC apprennent de @LRrout et MRroutC ce +ui s8)e la
dsunion entre le )ari et son pouse -@)ais$ les Lo))esC ne peu*ent
nuire personne$ par cela$ sau/ a*ec la per)ission d&Allah4 X (<$1B<"
Le bien&ait de lcriture
De )O)e +ue Dieu a appris l&ho))e l&criture et le sa*oir 0
W PrOche (iqra" au no) de ton Seigneur +ui cra Y Il cra l&ho))e
d&une adhrence4 PrOche Y$ ton Seigneur tant le Tr8s Nnreux +ui
enseigna par le Cala)e4 Il enseigna l&ho))e ce +u&il n&a 1a)ais
su4 X (H$1-A"
1
1
#a Tradition a *oulu +ue ces cin+ pre)iers *ersets de cette sourate soient les
pre)iers )ots du Coran r*ls par l&Ange Nabriel Muha))ad4 Cet ordre 0
W PrOche (iqra" Y X est co)parer a*ec le second FsaUe oZ nous retrou*ons
son +ui*alent 0 W Parle (dabberF" Y$ Procla)e (qirF" Y X (#sa"e. >B$<" W (ne
*oix dit 0 W Procla)e (q=r<" Y X Ft 1e dis 0 W ;u&est-ce +ue 1e procla)e
(3eqr<" M X (#sa"e. >B$H" #e )O)e ordre se retrou*e dans Racharie J
W Procla)e (q=r<" Y X (1$1>" #a Tradition )usul)ane$ +ui a *oulu /aire de
l&i)prati/ W iqra X le pre)ier )ot corani+ue r*l$ reprend ce trait d&FsaUe
au pro/it de Muha))ad$ en attribuant Nabriel l&ordre de W procla)er X$
ordre rpt trois /ois et cha+ue /ois Muha))ad aurait rpondu$ tou1ours
selon la Tradition$ exacte)ent co))e FsaUe 0 W Ft +ue dois-1e procla)er M X A
la troisi8)e reprise$ la *oix de Nabriel aurait co))enc la r*lation des cin+
pre)iers *ersets corani+ues4 Ce +ui est sSr$ c&est +ue nous ne trou*ons aucune
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <!A
Retenons donc de cette sourate le )rite d&a*oir )is en *aleur
l&institution scripturale orientale$ celle des Scribes4 Cette institution a
t rappele une seconde /ois au pre)ier *erset de la sourate H! 0
W Par le Cala)e$ et par ce +ue @les AngesC tracent X$ r/rence aux
Scribes angli+ues copiant le texte corani+ue co))uni+u
Muha))ad4
#&criture a t$ dans la ).thologie )sopota)ienne$ et
con/or))ent la doctrine corani+ue$ une in*ention di*ine$ et c&est le
dieu bab.lonien DabS$ /ils de MarduP$ +ui en est le spcialiste4 Il se
prsente co))e le Scribe par excellence$ le W Seigneur du Cala)e X$
W Crateur de l&criture X$ W Dieu d&entende)ent X$ W large d&oreille X$
W connaisseur de tout ce +ui a un no) X
1
4 #e Coran a aussi o//ert
Ada) le pri*il8ge de connaJtre W tous les no)s X$ et l&a charg d&en
instruire les Anges (<$=1-=="$ lui octro.ant la /onction de DabS4
CheT les Dabatens$ le Scribe di*in s&appelle al$+utba$ *nr$
cKt de la desse al$
c
-99<$ Ptra$ au sanctuaire rupeste de
c
AUn al-
Shallala$ ainsi +u&au nord du SinaU$ sur la route de NaTa4
#es traits du dieu DabS nous rappellent l&ar)e corani+ue des
Fspions scribes lancs contre l&hu)anit pour pier ses /aits et gestes4
#e Scribe est associ aussi bien cette /onction de la police +u& celle
du Sa*oir4 C&est ainsi +ue la desse bab.lonienne 0i$daba
<
$ se
prsente aussi co))e )aJtresse de la Tablette et du Cala)e$ tout en
dispensant l&rudition et les belles-lettres4 #&institution de la
littrature est une in*ention )sopota)ienne$ +ue l&on retrou*e
dsigne cheT les Arabes par 3adab tir de la )O)e racine accadienne
+ui a ser*i pour dsigner la )O)e di*init )sopota)ienne Di-daba
=
4
allusion dans le Coran sur cette sc8ne inaugurale de la r*lation4 #a th8se
traditionniste est d&autant plus suspecte +ue le th8)e essentiel de ces cin+
*ersets corani+ues est l&apprentissage l&ho))e de l&criture et du sa*oir4 Il
serait tr8s peu probable +u&Allah ait inaugur le Coran en se prsentant par ce
+u&il a de )oins i)portant et de plus secondaire de ses attributs 0 en tant +ue
MaJtre du Cala)e et du Sa*oir4
1
Dhor)e$ /es &eligions$ 1AB-1AH4
<
Desse-de-la-littrature4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <!H
#a posie arabe elle-)O)e dri*e de cette institution4 #&on sait le
d)enti oppos par le Coran l&accusation /aite Muha))ad de
prati+uer la posie 0 W Dous ne lui a*ons pas appris la posie$ et elle ne
lui con*ient pas4 X (=H$H" #e ris+ue$ en e//et$ +ue le Coran puisse Otre
assi)il la posie se co)prend du /ait cette acti*it /aisait partie des
co)ptences des rois-prOtres et des de*ins (5<hin"
1
$ nota))ent +uand
ils prononcent des oracles pour leurs tribus
<
4 Cette institution poti+ue
se retrou*e en Msopota)ie$ oZ le roi se li*re aussi cette acti*it
dans des h.)nes ro.aux censs Otre co)poss par lui$ genre +ue l&on
retrou*e dans les psau)es bibli+ues4 Dans un de ces h.)nes ro.aux
)sopota)iens$ le roi prtend a*oir W le pou*oir d&un po8te (l\$sir$
ra" X$ co)posant lui-)O)e un h.)ne co))e W glori/ication (9$mi"
de son pou*oir X
=
4 Signalons ici +ue la posie arabe est structure sur
le )O)e )od8le )sopota)ien$ et assu)e la )O)e /onction
sacerdotale4 Ce +ue nous *o.ons illustr claire)ent #a Mec+ue oZ
les cu*res poti+ues (qas2da" pri)es sont dsignes co))e des
mu
c
allaq<t$ ou celles$qui$sont$accroches$ sous-entendu 0 sur les murs
du temple de la +aaba4 #a dngation de la posie par le Coran
s&expli+ue par le souci de singulariser la r*lation corani+ue par
rapport aux autres /or)es d&acti*it oraculaire$ et non pour des raisons
=
#e*ons ici nou*eau l&a)biguUt cre par la littrature hagiographi+ue$
/aisant de Muha))ad un illettr4 #a Tradition )usul)ane a d/or) le sens
du ter)e de 3umm2. appli+u dans le Coran Muha))ad dans des
expressions telles +ue W le proph8te 3umm2X (?$1A?"4 Ce ter)e dsigne en /ait
ceux +ui n&ont pas reVu le #i*re r*l$ ce +ue l&on rend au1ourd&hui par
pa"en4 C&est ainsi +ue W Allah a en*o. aux 3ummiyFn un Messager issu d&eux
@les Mec+uoisC X (H<$<"4 Il ne peut donc subsister de doute sur le sens rel de
ce ter)e religieux +ui est d&origine 1ui*e et +ui signi/ie 0 celui +ui appartient
aux Dations (3umam" autres +ue la 1ui*e4 D&ailleurs$ le Coran utilise des
expressions +ui a//ir)ent claire)ent +ue Muha))ad sa*ait crire 0 W Tu ne
rcitais a*ant @le Coran aucune autreC criture et tu ne la traVais point de ta
)ain droite X (<$>!" [ ce +ui est une a//ir)ation i)plicite de la capacit
habituelle du Proph8te W crire de sa )ain droite X4 D&ailleurs$ on *oit )al
co))ent \hadJ1a$ sa pre)i8re pouse$ aurait engag un illettr en tant +ue
son agent co))ercial appel )arger des registres et signer ou produire
les textes des contrats co))erciaux444 Il est *ident +ue cette th8se sur
l&illettris)e de Muha))ad est une in*ention post-prophti+ue destine
1usti/ier le caract8re )iraculeux de la r*lation corani+ue4
1
Laldar$ )ssociations$ 1!4
<
NoldTiher$ )bhandlungen$ 1?4
=
\ra)er$ +ingship$ 1?>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <!?
institutionnelles4 Preu*e en est +ue Muha))ad a in*esti LassRn Ibn
ThRbit en tant +ue son po8te attitr4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" <!!
Le bien&ait de la cration du monde
Allah se prsente l&Lo))e a*ant tout co))e le crateur du
)onde dans sa totalit4 Rien au )onde n&existe +ui ne soit l&cu*re de
Ses )ains ou de Sa *olont$ +ue ce soit dans la nature ou dans la
culture4
Dans le do)aine cos)i+ue$ Allah se prsente Ses /uturs *assaux
en ces ter)es 0 W Gotre Seigneur$ c&est Allah$ +ui cra les cieux et la
terre en six 1ours$ puis s&assit en )a1est sur le TrKne4 Il cou*re le 1our
par la nuit +ui le poursuit$ a*ide$ tandis +ue le soleil$ la lune et les
toiles sont sou)is Son 'rdre4 #a Cration et l&'rdre ne sont-ils
point #ui M %ni soit Allah Seigneur des Mondes Y X (?$A>" MaJtre
de la Cration$ Allah$ W +uand Il dcr8te un 'rdre$ alors$ Il lui dit 0
W Soit Y et il est4 X (<$11?"
#a cration di*ine est si)ilaire celle des cos)ogonies )sopo-
ta)iennes 0 elle ne proc8de pas par ger)ination$ )ais par co)binai-
son et agence)ent4 #a cration se /ait aussi par ddouble)ent$ ou
dplace)ent4 Flle est une disposition ou agence)ent d&un dcor et des
acteurs sur un thRtre pour une pi8ce dont le scnario dtaill est
W crit X au co))ence)ent du )onde4 Ainsi$ l&Lo))e est-il )lange
d&argile et de sou//le di*in4 'u encore le ciel cr par lvation
(!!$1!"$ exacte)ent co))e l&a /ait MarduP en levant une partie du
cada*re de Tia)at pour en /aire le ciel4
#e phno)8ne du 1our et de la nuit s&e//ectue par dcolle)ent et
par trans*ase)ent4 #a terre est cre par droule)ent$ co))e un
tapis$ en W l&tendant X (?$=" De )O)e +ue le passage l&existence et
la *ie de l&ho))e se /ait en passant de l&tat de )ort l&tat de
*i*ant 0 W Gous tieT des )orts$ alors Il *ous a donn *ie$ puis Il *ous
/ait )ourir$ puis$ Il *ous (re"donne *ie$ puis *ous sereT rendus #ui4 X
(<$<!"
#e ciel$ on l&a *u$ a t cr par un )ou*e)ent W d&l*ation
(rui
c
at" X (!!$1!"$ en sept couches W superposes (tib<q
an
" X (?1$1A"4
C&est une construction en dur 0 W Ft le Ciel$ Dous l&a*ons construit
a*ec des )ains (bi$ayd
in
"
1
4 X (A1$>?" #es Incrdules ne croient pas en
la consistance solide$ probable)ent en pierre$ du ciel4 De sorte +ue si
un W pan (5is
an
" du ciel X to)be sur terre$ ils arguent +u&il ne s&agit l
+ue d&un phno)8ne at)osphri+ue$ ou +ue W de nuages a)oncels X
(A<$>>"4
Apr8s la construction du ciel$ *ient le )o)ent de la dcoration 0
W D&ont-ils pas *u le ciel au-dessus d&eux co))ent Dous l&a*ons
construit (banayn<" et dcor (9ayyann<" M X (AB$H" W Dous a*ons
dcor le ciel in/rieur a*ec le dcor-des-astres (92nat al$5a8<5ib"4 X
(=?$H" Apr8s a*oir cr les sept cieux (H?$="$ W Dous a*ons dcor le
ciel in/rieur a*ec des lu)inaires (mas<b2h" X (H?$A"4 #a s+uence 0
construire (ban<"$ puis dcorer (9ayyana"$ est un ancien clich
)sopota)ien utilis par les rois dans leurs rcits de construction de
te)ples ddis leurs patrons di*ins4 #eur /or)ule-s+uence en
accadien 0 abn2 \$9a$
c
$in est )ot--)ot la )O)e +ue celle utilise en
arabe par le Coran4
Prcisons encore ce strot.pe de la /ondation des te)ples4 (n des
sou*erains bab.loniens s&expri)e ainsi 0 W ,&ai cou*ert le pla/ond @du
te)pleC a*ec de l&argent et 1e l&ai dcor a*ec des pierres
prcieuses4 X
<
'u 0 W ,e construisais (abn2" des sanctuaires dans les
cits d&Ass.rie et de %ab.lonie$ et 1e les dcorais a*ec des placages
d&argent et d&or4 X
=
#a /or)ule corani+ue de W dcorer (9yn" le ciel
a*ec des astres (5a8<5ib" X tait connue des %ab.loniens 0 W ,e
cou*ris le )obilier de l&Fsagil (d sanctuaire" a*ec de l&or rouge et la
bar+ue de la procession a*ec de l&or 1aune et de pierres prcieuses [ de
sorte +u&il tait dcor (9a$
c
$in" co))e le sont les cieux a*ec les
toiles (5a55abish"4 X
>

Dans la cos)ogonie )sopota)ienne ancienne datant au plus tKt
*ers <BBB ans a*4 ,4-C$ il existe trois cieux 0 le ciel le plus haut (shamF
elFti"$ le ciel du )ilieu (shamF qablFti" et le ciel in/rieur (shamF
1
Autre sens 0 avec orce.
<
?)1$ <16>!4
=
%bid.$ <16>4
>
%bid.$ <16>!
shaplFti"4 Ce dernier ciel a t cr de la pierre ashpF et des toiles
/umashi . ont t assignes
1
4
'utre ce trait de la cos)ogonie )sopota)ienne$ le Coran a
e)prunt le no) de la )ati8re a*ec la+uelle a t cr le ciel )dian4
Ce dernier a t en e//et construit a*ec de la pierre siggilmut$ +ue le
Coran trans/or)e en pierre de sigg2l
in
4 C&est a*ec cette pierre
+u&Allah a dtruit la cit de Sodo)e 0 W Ft Dous a*ons /ait pleu*oir
dessus des pierres de sigg2l a)onceles @co))e des nuagesC4 X
(11$!<" Ft c&est aussi a*ec cette )O)e pierre +ue l&ar)e d&Abraha$
*ice-roi du a)en$ /ut dci)e *ers A=B ap4 ,4-C4 +uand il s&atta+ua
la Mec+ue 0 Allah W a en*o. contre eux des oiseaux ab<b2l
<
$ les
asso)ant a*ec des pierres de sigg2l. ] (1BA$>" #a pierre de sigg2l est
de la sorte une pierre spci/i+ue)ent cleste$ tire du ciel )dian de
la pre)i8re cos)ogonie )sopota)ienne4
Cette construction du ciel a une double utilit 0 un rgal pour les
.eux$ )ais ser*ant aussi de )esure du te)ps 0 W @AllahC a sou)is pour
*ous le soleil et la lune sans rpit4 X (1>$==" W Ft Dous a*ons )is dans
le ciel des signes Todiacaux$ et Dous l&a*ons par pour les
spectateurs4 X (1A$1?" W %ni soit Celui +ui )it dans le ciel des
constellations et . plaVa un lu)inaire et une lune brillante4 X (<A$H1"
W Il est Celui +ui /it du soleil une clart et de la lune une lu)i8re et +ui
dter)ina des )ansions pour @la luneC$ a/in +ue *ous connaissieT le
no)bre des annes et le co)put4 X (1B$A" #es toiles sont /aites pour
+ue l&ho))e puisse W se guider X (1H$1H"4 Toute la cos)ogonie est
conVue sur )esure au ser*ice de l&Lo))e 0 W Il a assu1etti pour *ous
la nuit$ le 1our$ le soleil et la lune$ et les toiles @*ousC sont sou)ises
par Son 'rdre4 X (1H$1<" De )O)e +ue la terre /ut aussi rendue son
tour W tr8s sou)ise X pour +ue l&ho))e puisse W s&. dplacer et .
trou*er sa nourriture X (H?$1A"4 A ce propos$ re)ar+uons +ue la terre$
contraire)ent au ciel$ a t cre d&un seul tenant4 Mais une seule /ois
le Coran /ait tat de sept terres 0 W Allah est Celui +ui a cr sept
cieux$ et a /ait de la terre autant @de terresC +ue ceux-l4 X (HA$1<"
1
St4 #angdon$ 4he /egend o #tana$ =4
<
Mot d&origine hbraU+ue +ui signi/ie dispers4 #a %ible (7ense$ 11$!" l&a
utilis pour *o+uer la dispersion des peuples partir de la tour de %abel$ en
en /aisant un 1eu de )ots a*ec Pabylone4
Mais$ il ne su//it pas de crer un bel uni*ers tourn enti8re)ent au
ser*ice de l&ho))e$ encore /aut-il le prser*er de l&e//ondre)ent +ui
le guette tout instant4 Fn e//et$ l&di/ice cos)i+ue est tenu bras le
corps par Allah$ de +uoi i)pressionner le *assal des bien/aits
inpuisables du pacte au+uel il est appel adhrer4 Allah W soutient le
ciel pour +u&il ne to)be pas sur terre$ sau/ sur son ordre X (<<$HA" et
W pour +u&ils ne s&e//ondrent point X4 (=A$>1" De )O)e +u&Allah *eille
au bon ordre de )arche des ob1ets clestes 0 W #e soleil n&a pas
atteindre la lune$ ou la nuit de*ancer le 1our$ et chacun na*igue sur
sa bar+ue4 X (=H$>B"
C&est ainsi +u&Allah se prsente co))e celui +ui e)pOche le
)lange des Faux 0 W C&est #ui +ui a /ait con/luer les Deux Mers 0
celle-ci potable et douce$ celle-l sau)Rtre et non potable [ et entre les
deux$ Il a plac une barri8re (bar9a5h" et une li)ite respecte4 X
(<A$A="
1
W ;ui d&autre @444C a plac entre les Deux Mers une barri8re
(h<!i9" M X (<?$H1" Il s&agit ici )ani/este)ent des eaux sales de la )er
et des eaux douces des /leu*es4 #eur sparation )iraculeuse a /ascin
nos ancOtres orientaux$ tou1ours anxieux de *oir l&eau sale se
)langer l&eau douce souterraine$ et )ettre en pril leur existence4
D&oZ la place du )iracle de la sparation de ces eaux dans leurs
cos)ogonies4
'n en trou*e trace dans l&Apsu )sopota)ien$ /leu*e cos)i+ue du
grand dieu FnPi6Fa$ p8re et roi des dieux$ crateur des cieux et de la
terre et )aJtre de la sagesse4 Andr Ca+uot cite R4 Follet +ui a /ait un
rapproche)ent entre ce dieu )sopota)ien et le dieu cananen Fl$
dont le do)icile se trou*e au )ilieu des deux Faux
<
4 #&expression
consacre pour dsigner le do)icile du dieu Fl est 0 W la source
=
des
/leu*es$ au )ilieu du cours des Deux 'cans4 X Dans le c.cle de %aal$
la desse Athirat se rend aupr8s de Fl pour lui de)ander de construire
un te)ple pour le 1eune et hroU+ue dieu %aal 0 W Alors$ elle se rend
aupr8s d&Fl$6 la source des /leu*es$6 au )ilieu du cours des deux
'cans X
>
4 Fl tant le *ritable ancOtre d&Allah$ de par ses principales
1
?4 0 AA$1-<B4
<
Goir 0 Ca+uot$ 4extes 'ugaritiques$ H1-H?4
=
Gariante 0 aux sources4
>
Ca+uot$ 4extes 'ugaritiques$ <B>4
pith8tes et attributs$ nous ne nous tonnons pas de trou*er dans le
Coran des l)ents rattachs la principale di*init ougariti+ue4
Signalons +ue Fl porte les )O)es pith8tes hrites par Allah 0 W le
%ien/aiteur$ le Dieu de Misricorde X
1
4
La cration de lhomme
#a cration de l&ho))e constitue naturelle)ent de loin le bien/ait
le plus i)portant dans tout ce +ui a pu Otre cr4 Ce che/ d&cu*re
di*in a cependant t conVu selon une /or)ule +ui rend par/aite)ent
en*isageable sa recration pour +u&il puisse rendre co)pte de sa
/idlit au pacte conclu a*ec Dieu4
#a /abrication de l&Lo))e se prsente de pri)e abord co))e une
cu*re de per/ection$ W en la )eilleure con/iguration (2 ahsani
taq82m
in
" X (A$>"4 Cette ingniosit nous rappelle le Po8)e du
Supersage ()tra5has2s"$ datant *ers 1?BB et co)pos %ab.lone4
#&Asse)ble di*ine$ a.ant dcid de /abri+uer l&Lo))e pour
soulager la classe des di*inits )ineures *oues aux cor*es et aux
tRches pnibles$ elle a con/i ce pro1et la sage-/e))e des dieux 0
,ammi$l#xperte4 #&ho))e a t alors /abri+u partir du )lange
de l&argile et du sang d&un dieu sacri/i cet e//et4 Cette ide *a
inspirer en partie l&anthropogonie biblico-corani+ue4
Mais$ entre-te)ps$ un autre grand po8)e$ *u prcde))ent$ *a
reprendre un de)i-)illnaire plus tard$ le )O)e th8)e 4 Il s&agit de la
glori/ication de MarduP oZ l&on /ait dire ce tout nou*eau roi des
dieux bab.loniens 0 W ,e *ais condenser du sang$ 6 Constituer une
ossature 6 Ft susciter ainsi un Protot.pe hu)ain$ 6 ;ui s&appellera
W Lo))e X Y 6 Ce Protot.pe$ cet Lo))e$ ,e *ais le crer 6 Pour +ue
lui soient i)poses les cor*es des dieux 6 Ft +u&eux soient de
loisir X
<
4 Cette cration partir d&un sang W condens X$ ou autre
traduction possible 0 sang W coagul X$ se retrou*e dans l&anthropo-
gonie corani+ue4 C&est ainsi +ue les deux pre)iers *ersets$ +ue la
tradition )usul)ane consid8re co))e les pre)iers a*oir t r*ls
Muha))ad$ annoncent en ces ter)es la cration hu)aine 0
1
Ca+uot$ 4extes 'ugaritiques$ Pl _ 0 IG$ Colonne #$ *ers4 1=4
<
%ottro$ /orsque les dieux$ H=!4
W Procla)e au Do) de ton Seigneur +ui a cra Y ;ui cra l&ho))e
d&un sang coagul (
c
alaq"4 X (H$1-<"
Il serait con*enable de distinguer dans l&anthropogonie corani+ue
deux ordres de cration 0 la cration du protot.pe hu)ain$ Ada)$ et la
cration-perptuation de l&esp8ce par la procration4 Dous allons *oir
+ue ces deux processus sont si)ilaires4 Mais l&l)ent du
c
alaq
appartient essentielle)ent la deuxi8)e cration4 C&est ce +u&illustre
ce *erset 0 W C&est #ui @AllahC +ui *ous a crs partir de terre
(tur<b"$ puis d&un sper)e (nutat"$ puis d&un @sangC coagul (
c
alaq"$
puis Il *ous /ait sortir en/ants$ puis *ous atteigneT la /orce de l&Rge$
puis *ous de*eneT *ieux4 X (>B$H?" Cette s+uence est encore )ieux
explicite dans cet autre *erset 0 W e Nens Y Si *ous Otes saisis de
doute au su1et de la Rsurrection$ alors @sacheT +ueC Dous *ous a*ons
cr de terre$ puis d&@une goutte de sper)eC 1acule (nutat"$ puis
d&un @sangC coagul$ puis d&une @bouche de *iandeC )Rche
(mudgha" @partieC trans/or)e (mu5hallaqa" et @partieC non
trans/or)e$ @celaC pour +ue Dous *ous dtaillions @la cration de
l&ho))eC4 X (<<$A" #a phase de la W trans/or)ation X a tout l&air de
dsigner$ dans ce processus de gestation$ la trans/or)ation de la
*iande W )Rche X en os 0 W Dous a*ons cr l&ho))e partir d&une
)asse d&argile (t2n"$ puis Dous en a*ons /ait une @goutte de sper)eC
1acule @poseC dans un rceptacle sSr$ puis Dous a*ons trans/or)
(5halaqn<" la @goutte de sper)eC 1acule en un @sangC coagul4 Alors
Dous a*ons trans/or) ce @sangC coagul en une @bouche de *iandeC
)Rche$ puis Dous a*ons trans/or) cette @bouche de *iandeC
)Rche en os4 Alors$ Dous a*ons recou*ert les os de chair4 Puis Dous
l&a*ons @l&Lo))eC /ait @ainsiC une nou*elle Crature (5halq"4 Nloire
Allah$ le )eilleur des Crateurs4 X (<=$1<-1>"
Dous pou*ons tirer de ce processus deux i)portantes obser*ations4
Tout d&abord$ le rKle de la /e))e dans la procration se li)ite
seule)ent ser*ir de W rceptacle sSr (qar<r ma52n" X (<=$1=" la
)ati8re s)inale de l&ho))e$ l&i)age de la terre +ui conser*e en
son sein la graine de se)ence4 #&autre enseigne)ent$ c&est +ue le
sper)e est cens pro*enir d&une W )asse d&argile X (<=$1<" +ui se)ble
se con/ondre a*ec l&argile a*ec la+uelle Allah a cr le protot.pe
hu)ain 0 Dieu W a co))enc la cration de l&ho))e partir de
l&argile X (=<$?"
1
4 Celle-ci est dcrite co))e une W argile @tireC d&une
boue )allable (sals<l min hamain masnFn" X (1A$<H b =="$ ou une
W argile co))e @celle deC la poterie X (AA$1>"4 Ce +ui$ en tout cas
ressort de ces processus$ c&est +ue l&anthropogen8se et la procration
ont toutes les deux une )O)e )ati8re originelle 0 l&argile4 Cet aspect
illustre l&identit conVue entre ces deux phno)8nes$ ce +ui est de
nature prou*er +ue la paternit relle de la procration re*ient
Allah$ puis+u&il proc8de prati+ue)ent co))e lors de la cration du
protot.pe ada)i+ue4 C&est ainsi +ue la procration est dsigne ci-
dessus co))e W une nou*elle Cration X (<=$1>"4
D&ailleurs$ nous ne pou*ons pas exclure +ue le processus de
l&anthropogen8se n&ait pas co)port le passage par le sang coagul$
co))e pourrait le suggrer les *ersets cits (H$1-<"$ +ui peu*ent
s&appli+uer la /ois l&anthropogen8se co))e la procration4 C&est
+ue la description extrO)e)ent succincte /aite de l&anthropogonie$ se
li)itant dire +u&Ada) a t cr d&argile$ inclut /orc)ent une
trans/or)ation +ui passe par le sang$ les os et les chairs$
identi+ue)ent aux trans/or)ations +ui se droulent in uterus4 Dous
pou*ons )O)e en conclure +ue la cration du protot.pe hu)ain s&est
/aite sur le )od8le de l&ide +ue l&on se /aisait en 'rient de la
gestation du /ctus dans le sein )aternel4
Fn tout cas$ le passage dcisi/ de l&argile au sang et la chair reste
asseT obscur dans le Coran4 #&anthropogen8se n&en dit pas )ot4 Ft le
processus de la procration$ on l&a *u$ /ait dri*er la )ati8re s)inale
d&une W )asse d&argile (sul<lat min t2n" X (<=$1<"4 Cette derni8re
explication est cependant d&une grande i)portance$ car elle tente
d&aller au-del de la )ati8re s)inale en tant +ue source pre)i8re de
la gestation de l&ho))e4 Cette rduction de la se)ence hu)aine de
l&argile annihile la prtention hu)aine de s&approprier la procration4
#a *raie se)ence$ c&est la terre a*ec la+uelle Ada) a t cr par
Dieu4 #e *rai gniteur$ c&est donc Allah4
#e lien gnti+ue entre l&ho))e et la terre s&illustre aussi tra*ers
la sexualit assi)ile$ selon un clich bien oriental$ un acte de
1
?4 0 1?$H1 [ =!$?1 b ?H4
culture agraire$ de W labour X 0 W Gos /e))es sont un labour (harthun"
pour *ous4 GeneT *otre labour co))e *ous *ouleT4 X (<$<<<-<<="
1
'n l&a dit$ l&association entre la sexualit et le labour est un th8)e
)sopota)ien /ort rpandu au Mo.en-'rient ancien$ re)ontant au
)oins au dbut du III
8)e
)illnaire a*ant l&8re chrtienne4 Il s&agit
nota))ent pour le roi su)rien de /a*oriser la /ertilit du sol en
s&unissant ph.si+ue)ent a*ec la desse de la /ertilit Inanna4 #e
pre)ier roi connu a*oir prati+u cette hiroga)ie est Du)uTi
<
$ roi
d&(ruP$ le Ta))uT de la %ible4
Cration originelle$ procration et sexualit se r/8rent toutes la
/ois ph.si+ue)ent et allgori+ue)ent la terre et la culture$ ce +ui
per)et au Coran de 1usti/ier scientiiquement la possibilit de la
rsurrection du corps hu)ain 0 W Allah *ous a par/aite)ent culti*
(3anbata" @co))e une planteC partir de la terre$ puis Il *ous . re/ait$
et Il *ous /ait i))an+uable)ent sortir @d&elle pour le ,our du
,uge)entC4 X (?1$1?-1!" Cette /or)ule$ on le *oit$ rsu)e en peu de
)ots toute l&idologie de la cration hu)aine$ toute tourne *ers
l&ulti)e /inalit de la co)parution de l&Lo))e de*ant Son ,uge4 #e
paradig)e de la culture a ainsi per)is de garantir le but recherch par
l&anthropogonie corani+ue$ de la )O)e )ani8re +ue la s.)boli+ue
sexuelle a t utilise par les Msopota)iens pour garantir
W techni+ue)ent X la procration agricole4 MaJtre de la Cration$
Allah est aussi MaJtre de la recration +ui assure le )o)ent 1udiciaire
pour celui +ui contre*ient au pacte4
1
Di//icile ici de sa*oir si la pre)i8re proposition *ise une interdiction dans
l&acte d&a)our$ d&autant plus +u&Allah n&a pas spci/i ce W par oZX il a
ordonn d&approcher les /e))es4 Fn tout cas$ la derni8re phrase cite enl8*e
toute restriction dans l&approche des /e))es444
<
Ce W labour X d&Inanna a t chant dans cn po8)e$ dans des ter)es crus 0
W ;uant )oi @InannaC$ )a *ul*e$ 6 Pour )oi$ le )onticule entass$ 6 Moi la
pucelle - +ui la labourera pour )oi M 6 Ma *ul*e$ le sol )ouill - pour )oi$ 6
Moi$ la Reine 0 +ui )ettra l son oeu/ M X Ft Du)uTi de rpondre 0 W e Da)e
sou*eraine$ le Roi la labourera pour toi$ 6 #e Roi$ Du)uTi$ la labourera pour
toi Y X Ft la desse de l&a)our de rpli+uer 0 W #aboure )a *ul*e$ ho))e de
)on ccur Y X (\ra)er$ /Histoire$ <1!4"
Les clauses du trait
Ce prologue histori+ue - cos)ogoni+ue et anthropogoni+ue - a
pour seule /in de /onder de droit le pacte de sou)ission i)pos au
*assal4 Ft c&est alors +u&au no) de Ses prouesses cratrices et de Ses
in/inis bien/aits +uotidiens en /a*eur de l&Lo))e +ue Dieu *a lui
noncer son exigence essentielle +ui /ait la /ois l&ob1et de toute la
Cration - au sens du prologue -$ et l&ob1et du trait 0 ce Sou*erain
di*in exige de son *assal hu)ain le ser)ent de devenir son idle
serviteur4
Le service de Dieu ) ladoration
#&adoration et le ser*ice du Sou*erain di*in sont le but ulti)e de la
cration des ho))es et du )onde et pre)ier de*oir du *assal 0
W C&est #ui Allah *otre Seigneur$ nul dieu +ue #ui$ crateur de toute
chose 0 adoreT-#e donc (/a-
c
budFh" Y X (H$1B<" W Ma terre est *aste 0
alors adoreT-Moi Y X (<$AH" W ,e n&ai cr les D1inn et les Lo))es
+ue pour +u&ils )&adorent4 X (A1$AH"
Ft c&est naturelle)ent le proph8te +ui sera charg de /aire par*enir
cette clause essentielle du trait ses destinataires 0 W Dous a*ons
en*o. dans cha+ue Co))unaut un proph8te @a*ec ce )essage 0C
W AdoreT Allah Y X (1H$=H" W Dous n&a*ons en*o. a*ant toi
@Muha))adC de proph8te +u&en lui r*lant 0 W Il n&. a de dieu +ue
Moi4 AdoreT-Moi donc Y X (<1$<A" W #e Messie a dit 0 W e Fils
d&Israil Y AdoreT Allah$ Il est )on Seigneur et *otre Seigneur Y X
(A$?<"
Mais$ en tant +ue le pre)ier ser*iteur de Dieu et *icaire du
SuTerain di*in$ le Proph8te est in*it souscrire le pre)ier au pacte 0
W Dis @toi Proph8teC Y 0 'n )&a ordonn d&Otre le pre)ier )e
sou)ettre (3aslama"4 X (H$1>" W 'n )&a ordonn d&Otre le pre)ier des
Sou)is (muslim2n" X4 (H$1H=" W 'n )&a ordonn d&adorer le Seigneur
de cette cit @la Mec+ueC +u&Il a sacralise4 X (<?$1" W Dis 0 W 'n )&a
ordonn d&adorer Allah$ lui *ouant un culte sinc8re X (=$11" [ et W 'n
)&a ordonn d&Otre par)i les Sou)is X (1B$?<"4
Le culte domesti.ue de Dieu
#e ser*ice de Dieu est l&ob1et )O)e du pacte de *assalit4 mtre au
ser*ice du Seigneur$ c&est acco)plir les )O)es /onctions +ue les
Anges crs pour ser*ir de ser*iteurs (
c
ib<d" d&Allah 0 la glori/ication$
le ser*ice do)esti+ue et le ser*ice )ilitaire4
ArrOtons-nous au second de ces ser*ices 0 le ser*ice do)esti+ue4
Co))e tout Roi +ui se respecte$ la di*init a un palais oZ elle rside4
Pour Allah$ c&est le Te)ple de la Mec+ue4 Ce Te)ple a besoin d&un
entretien +uotidien$ et de la nourriture /ournir non seule)ent pour
les prposs cet entretien$ )ais surtout pour la di*init$ +ui elle aussi
ne ddaigne pas les plaisirs de la *ie4 Surtout la nourriture4 D&oZ les
sacri/ices cultuels o//erts Allah lors du p8lerinage la Mec+ue4 Ce
sacri/ice sanglant des W paUens X est reconduit par le Coran$ a*ec une
liste de restrictions et d&autorisations +ui ne sont pas ncessaire)ent
des inno*ations4 #e ter)e techni+ue dsignant ce sacri/ice pour Allah$
c&est le hady$ ou orande4 Il est dit aussi 0 hady b<ligha al$5aaba 0
W une o//rande consacre la \aaba X (A$A"4
Ce Te)ple a t consacr dans le Coran en ces ter)es 0 W Allah a
/ait de la +aaba le Te)ple sacr (al$bayt al$har<m"$ dress pour les
Lo))es$ pour le Mois sacr$ pour l&o//rande sacri/icielle (hady"$ et
pour les guirlandes @de ces *icti)esC4 Cela pour +ue *ous sachieT
+u&Allah sait ce +ui est dans les cieux et sur la terre et +u&Allah est au
courant de toute chose4 X (A$?" Cette derni8re explication est
intressante4 Dous a*ons l un des sens possibles du sacri/ice 0 il
s&agit$ tra*ers ce geste$ de signaler Allah les biens +ue l&Lo))e a
reVus de #ui4 Par ce /ait$ et en dehors de ce /ait$ Allah peut sa*oir ce
+ue l&Lo))e poss8de$ et l&on ne pourra pas #e tro)per4 Cette
prcision corani+ue nous expli+ue une des raisons d&Otre du
p8lerinage 0 c&est l&acte de pa.er son tribut annuel Allah$ en #ui
o//rant le )eilleur de ce +ue l&on a eu de #ui en ani)aux4 C&est ce
sens +ui ressort de cette expression 0 W Dous les a*ons sou)is @les
ani)aux sacri/ierC *ous a/in +ue *ous procla)ieT la grandeur
d&Allah sur ce +u&Il *ous a o//ert (had<5um"4 X (<<$=?" #&o//rande est
l&acte s.)boli+ue de )ani/estation du lien de suTerainet a*ec le
Sou*erain di*in4 Flle sert priodi+ue)ent de rappel (dhi5r<" du pacte
de *assalit et du ser)ent d&allgeance conclu a*ec le Seigneur4
Mais$ +u&en est-il alors de l&ali)entation d&Allah M Celui-ci est
/or)el 0 W Dous n&a*ons cr les D1inns et les Lo))es +ue pour
+u&ils )&adorent4 ,e ne *eux d&eux ni )o.ens de subsistance (ri9q"$ ni
+u&ils )e nourrissent4 X (A1$A?" W Allah ne prend pas leurs chairs @des
ani)aux sacri/isC ni leur sang4 Mais$ ce +u&Il prend de *ous$ c&est la
crainte (taq8<" @+ue *ous a*eT de #uiC4 X (<<$=?"
#e probl8)e des )o.ens de subsistance des dieux s&tait d1 pos
en Msopota)ie du te)ps oZ les Lo))es n&taient pas encore crs4
Fn ces te)ps$ nous in/or)e le Po8)e du Supersage )tra5has2s$ la
classe des di*inits pri*ilgies$ les )nunna5i$ co))e on a eu
l&occasion de le *oir aupara*ant$ a*aient leur disposition des
di*inits )ineures$ les %gigi$ constituant une *ritable classe ser*ile
enti8re)ent *oue leur entretien 0 W #ors+ue les dieux /aisaient
@co))eC l&ho))e$ 6Ils taient de cor*e et besognaient 0 6Fnor)e
tait leur besogne$ 6#eur cor*e$ lourde$ in/ini leur labeur X
1
4 #es
tra*aux agricoles puisaient ces )isrables di*inits$ conda)nes
prparer la nourriture gargantues+ue de leurs )aJtres4 (ne gr8*e
gnrale clata alors$ sui*ie d&un )ou*e)ent insurrectionnel4 #es
grandes di*inits /urent alertes et so))es de trou*er une solution4
#e po8)e nous raconte alors l&ide gniale de dcharger les Igigi de
ces cor*es puisantes en les re/ilant une nou*elle classe conVue
spciale)ent cet e//et 0 les Lo))es4 Ft l&on s&est )is aussitKt en
/abri+uer en srie4
Tel est$ l&origine$ le destin de l&hu)anit 0 sub*enir aux besoins
des dieux4 Cela ne s&est prati+ue)ent pas d)enti a*ec le )ono-
this)e$ ni du te)ps oZ Allah dclarait se passer de la subsistance
+u&Il rece*ait des Mec+uois4
Dous sa*ons +ue Son aUeul ougariti+ue$ #l. ai)ait la bonne *ie$
)anger$ boire$ et passer du bon te)ps a*ec sa bien-ai)e Athirat4
Alors$ pour+uoi Allah ddaigne-t-Il la nourriture$ tout en exigeant des
ho))es des o//randes sanglantes dS)ent spci/ies et +uanti/ies$
1
%ottro$ ,sopotamie$ <H!4
sans parler du partage du butin de guerre M C&est +ue nous nous
situons ici dans le contexte du pacte de *assalit +ui exige$ selon les
nor)es de l&po+ue$ un tribut inco)pressible de*ant Otre *ers au
Seigneur4 Mais ce tribut est bien )oins un dplace)ent de richesse
-dont les bn/iciaires sont les prOtres - +u&un signe *isant attester la
sou)ission du ser*iteur son )aJtre4 #e tribut est un l)ent
essentiel du culte d&allgeance$ une ractualisation priodi+ue de la
sou)ission$ bien plus +ue la satis/action des besoins du Sou*erain4
C&est dans ce cadre$ sans doute$ +u&il /aut co)prendre l&insistance
d&Allah sur Sa non conso))ation de la *iande 0 ra//ir)er le sens
pre)ier du sacri/ice$ tel +ue l&ont perVu aussi bien les Mec+uois +ue
leurs ancOtres Msopota)iens4 Pour ces derniers$ nourrir les Dieux$
c&tait aussi la )eilleure /aVon d&a//ir)er et de perptuer la condition
ser*ile du croyant4
Leigence a&&ective
#&asser*isse)ent contractuel du *assal ne cre pas seule)ent un
lien 1uridi+ue entre les deux parties$ )ais il doit Otre acco)pagn
d&une disposition senti)entale canoni+ue par la+uelle le Ser*iteur
intriorise ce lien 1uridi+ue4 #&ordre de l&adoration et du ser*ice
s&acco)pagne de l&exigence de la crainte (taq8<" du Seigneur 0
W CraigneT (3ittaqF" Allah$ et sacheT +ue le chRti)ent d&Allah est
dur4 X (<$1H" Mais si c&est la crainte +ui est exige l&gard de la
di*init$ le *icaire exige de son *assal l&obissance 0 W CraigneT Allah
et obisseT-)oi$ @*otre Proph8teC4 X (=$AB"
Parall8le)ent la crainte$ il est aussi exig du Ser*iteur
d&prou*er de l&amour pour son SuTerain di*in 0 W Dis 0 Si *ous ai)eT
@relle)entC Allah$ alors sui*eT-)oi$ Allah *ous ai)era4 X (=$=1" Cette
exhortation s&adresse naturelle)ent aux Mec+uois +ui ont pris
l&habitude d&ai)er Allah autant +ue les di*inits )ineures 0 W Par)i
les gens$ @il . aC ceux +ui ont pris des par8dres en dehors d&Allah et
+u&ils ai)ent autant +u&Allah4 Mais ceux +ui croient @ la prophtie de
Muha))adC ai)ent Allah @encoreC plus /ort4 X (<$1HA" #&a)our
prou* par les Mec+uois pour Allah$ +uoi+ue le Coran en ait dit
ailleurs$ est rel$ et pose )ani/este)ent probl8)e pour Muha))ad
+ui a ax toute sa stratgie )onter Allah contre Ses adorateurs
)ec+uois4 Dous perce*ons cette gOne dans ce d/i +u&on *ient de lire$
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =BB
lanc par Muha))ad ces a)oureux d&Allah 0 W Si *ous ai)eT
@relle)entC Allah444 X
#&a)our rcipro+ue entre le Seigneur et son ser*iteur /ait partie
des obligations du contrat +ui les lie4 #es dpenses pour les pau*res
sont censes se /aire au no) de l&a)our de Dieu 0 W celui +ui apporte
de l&argent$ pour Son a)our$ aux Proches$ aux 'rphelins et aux
Pau*res X4 (<$1??" W Ils donnent )anger$ pour Son a)our$ au
Pau*re$ l&'rphelin et au Capti/4 @Ft ils disent0C W Dous ne *ous
donnons )anger +ue pour la /ace d&Allah4 X (?H$!-" #a locution 0
W pour Son a)our (
c
al< hubbihi" X se)ble Otre une expression
consacre dans le culte et les o//randes$ co))e on en trou*e une
illustration dans une inscription ex *oti*e hi).arite au %ritish
Museu)
1
4 'n en a trou* aussi trace dans le texte d&Flphantine
<
4
Dans le trait d&alliance entre Da*id et Lira) de T.r$ celui-ci dclare
W ai)er X Da*id
=
4 #es textes ass.riens d/inissent eux aussi les liens
de ser*ilit par l&a)our 0 W ,e suis un ser*iteur +ui ai)e son )aJtre$ un
ser*iteur dont le ccur est obissant son )aJtre X4 W #e ser*iteur +ui
ai)e la )aison de son )aJtre X4 W Fxacte)ent co))e un chien +ui
ai)e son )aJtre X
>
4
#e *assal est appel /aire preu*e de lo.aut l&gard de son
suTerain$ en /aisant preu*e aussi bien d&a)our +ue de sincrit4 #e
Ser*iteur *ient W Allah a*ec un ccur pur (sal2m" X (<H$!"$ ou W un
ccur repentant X (AB$=="4 Il en a t ainsi a*ec Abraha) +ui W est *enu
*ers son Seigneur a*ec un ccur sal2m X (=?$!>"4 Cette sincrit et
puret ont pour contenu l&exclusion de toute attache une autre
autorit +ue celle du nou*eau Seigneur4 Dans ce sens$ la sincrit
i)pli+ue la lo.aut$ 3i5hl<s 0 W ;uand @les Mec+uoisC )ontent sur un
*aisseau$ ils prient Allah$ en #ui *ouant un culte exclusi/ (mu5hlis2n d
lo.aux"4 X (<$HA" Cela est rapprocher du Po8)e du Supersage oZ
celui-ci ordonna un culte exclusi/ Da)tar$ dieu de l&Fpid)ie$ pour
1
Mnller$ Himyarische *tudien4$ H?<4
<
Signal par F4 Sachau$ )ram6ische Lapyrus und 'stra5a$ 1<> (Ta/el == 0 ="4
%4D4 de Paris$ cote 0 P !À$ in !^4
=
\allu*eettil$ 1eclaration$ !>4
>
Eater)an$ &oyal ?orrespondance o the )ssyrian #mpire$ H<B re* 0 A [ >B< 0
1< [ <!1 re* 0 <4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =B1
inciter celui-ci cesser son cu*re )al/i+ue
1
4 #&Ange IblJs$ lors de
son pacte a*ec Allah$ a pris cet engage)ent 0 W ,e *ais les @Lo))esC
tro)per$ sau/ les lo.aux (mu5hlis" par)i Tes Ser*iteurs4 X (1A$>B" #e
)ou*e)ent des hanis. +ui existait la Mec+ue a*ant le
co))ence)ent de la prophtie de Muha))ad$ et +ui a t large)ent
intgr dans la thologie corani+ue$ est /ond sur ce principe de
l&exclusi*is)e ou de l&hnotis)e4 Abraha) . est prsent co))e le
Pre)ier hanJ/$ ce +u&il prou*a en dtruisant les idoles de son p8re$ et
en en pargnant la plus grande4
A propos de cette a//ecti*it canoni+ue$ il reste dire un )ot sur la
/raternit +ui lie les *assaux entre eux4 C&est +u&un des e//ets de
l&entre en *assalit$ au ser*ice d&un nou*eau seigneur$ c&est de
de*enir rre des autres *assaux sou)is au )O)e suTerain4 #e Coran
l&expli+ue claire)ent 0 W RappeleT-*ous le bien/ait d&Allah sur *ous
+uand *ous tieT des enne)is$ alors Il a tabli la concorde entre *os
ccurs$ @de sorte +ueC *ous de*Jntes par son bien/ait des /r8res
(3u5h8a"4 X (=$1B=" #a /raternit$ en accadien 0 a5h5hFtu$ ()O)e
racine en arabe"$ est le lien spci/i+ue +ui lie deux allis et expri)e
l&alliance politi+ue entre pairs4 C&est ainsi +u&en Msopota)ie$ les
rois s&appellent entre eux a5hu d /r8re
<
4 A)our et /raternit sont des
concepts 1uridi+ues induits par le pacte +ui lie deux parties gales ou
+ui sou)et le /aible au /ort4 #a /odalit chrtienne occidentale a
hrit de ce t.pe de liens institutionnels de *assalit +ui do)in8rent le
Mo.en-'rient ancien$ puis le Mo.en-Rge chrtien
=
4
1
%ottro$ /orsque les 1ieux$ A><4
<
Ft )oins /r+ue))ent tappF d coll8gue4
=
#e lien de /raternit institu par le trait de *assalit ne doit cependant pas
/aire illusion sur sa nature hu)aniste4 #a /raternit n&est pas s.non.)e
d&hu)anis)e$ car la raison d&Otre de l&ho))e est tou1ours son Seigneur$ et
1a)ais l&ho))e4 Faire du bien cesse d&Otre du ressort du lien +ue peut a*oir
l&ho))e a*ec son prochain 0 il est dtourn par le MaJtre pour le trans/or)er
en une a//aire +ui ne concerne +ue la relation entre Dieu et son *assal hu)ain4
#e bon cro.ant doit dire son prochain 0 W Dous ne *ous donnons )anger
+ue pour la /ace d&Allah4 Dous ne *oulons de *ous ni rco)pense$ ni
re)ercie)ent4 X (?H$" #a co)ptabilit horiTontale est dtourne au pro/it de
la co)ptabilit *erticale4 Ai)er son prochain$ lui t)oigner de la bont sont
des oprations destines satis/aire le MaJtre du )onde$ pas l&hu)anit4 #a
/raternit /odale ne peut a*oir d&autre perspecti*e +ue le lien du *assal son
Seigneur4 Ce sont l les li)ites de l&hu)anis)e oriental et /odal chrtien4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =B<
La protection sociale
#es clauses sociales du trait de *assalit +ue nous abordons dans
ce paragraphe ncessitent une re)ar+ue gnrale pour )ieux saisir
l&esprit +ui les ani)e4 Car$ il est urgent de nous dbarrasser tout de
suite de l&i)age d&9pinal +ue nous a*ons hrite d&une longue
tradition exgti+ue +ui *eut *oir tra*ers les prescriptions sociales
du pacte corani+ue une *olont de r*olutionner l&ancienne socit$ ou
du )oins de la trans/or)er4 Il n&en a rien t Y
C&est +ue le pacte +u&Allah entend i)poser la Mec+ue annonce
ou*erte)ent sa *olont de rester /id8le la tradition sculaire et
authenti+ue des Mec+uois 0 W Allah *eut *ous )ontrer et *ous diriger
@dans le sensC de la tradition (sunna" de ceux +ui *ous ont prcds4 X
(>$<H" Cette dclaration *ient conclure une longue nu)ration
dtaille des prescriptions corani+ues sur le )ariage et l&hritage4
Ainsi$ loin de *ouloir boule*erser les coutu)es des Arabes paUens de
la !<hiliyya$ Muha))ad les a institues en tant +ue crit8re de
lgiti)ation des prescriptions corani+ues4
Il en est ainsi de la prescription du 1eSne 0 W e *ous +ui cro.eT$ il
*ous a t dcrt le 1eSne$ co))e il a t dcrt ceux +ui sont
a*ant *ous4 X (<$1!=" De )O)e +ue la loi de la guerre +ui re/use la
reddition des co)battants *aincus est /onde sur une tradition di*ine
ancienne 0 W #eur /oi (im<n" @c&est--dire leur conversion tardi*e dans
le ca)p ad*erseC ne leur a pas ser*i$ d8s lors +u&ils ont subi notre
*iolence4 @Ceci est uneC ancienne coutu)e (sunna" d&Allah pour ses
Ser*iteurs4 X (>B$!A" De )O)e +ue les dcrets spciaux en /a*eur de
Muha))ad s&inspirent d&une *ieille coutu)e di*ine relati*e aux
anciens proph8tes 0 W (n proph8te ne de*rait pas Otre gOn pour ce
+u&Allah lui aurait i)pos 0 @c&estC une coutu)e d&Allah pour les
proph8tes r*olus4 X (==$=!"
#a tradition est aussi re*endi+ue tra*ers l&in1onction rpte au
bon cro.ant de )odeler sa /aVon de se co)porter sociale)ent selon la
coutu)e ou les (bons" usages ancestraux W connus (bi al$ma
c
rF" X4
#&expression consacre en ce sens est 0 W ordonner le @bon usageC
connu (ma
c
rF"$ et interdire le blR)able (mun5ar" X (=$1B> b 11B"4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =B=
Si le ma
c
rF dsigne le bon usage connu$ son oppos mun5ar$ se
r/8re$ selon sa racine accadienne 0 n5r. ce +ui est tranger$ pour
donner le sens actuel de rprouv4 #e ter)e de ma
c
rF dsigne$ +uant
lui$ la /ois ce +ui est habituel et spci/i+ue la co))unaut$ et par
extension$ ce +ui est con*enable et correct4
#e respect du bon usage et le re1et du blR)able$ dans le sens +ue
l&on *ient de prciser$ sont les r8gles )O)es adoptes par Allah 0
W Ceux +ui ordonnent le bon usage$ et +ui interdisent le blR)able$ et
+ui prser*ent les lois (hudFd" d&Allah444 X ($11<" #es prescriptions
sont dsignes ici par hudFd$ +ui *eut dire littrale)ent rontires4
Dous pou*ons dire +ue ces /ronti8res d&Allah s&arrOtent aux /ronti8res
de la co))unaut et de ce +ui constitue son hritage traditionnel4
Genons-en )aintenant aux clauses sociales elles-)O)es4 ;uand
Muha))ad a t interrog sur les dpenses rgle)entaires /aire au
no) de Dieu$ Allah donna cette rponse 0 W 'n te de)ande
(yasalFna5a" @un oracle surC ce +u&ils @doi*entC dpenser4 Rponds 0
W Ce +ue *ous dpenseT en bien$ c&est pour les deux parents$ les
proches$ les orphelins$ les /aibles (mas<52n"$ et les *o.ageurs$ et ce
+ue *ous /aites de bien4 X (<$<1A" Dans une autre nu)ration$ on . a
a1out les captis (?H$!"4 Dans le trait conclu par Allah a*ec les ,ui/s$
l&nu)ration des protgs sociaux n&en est pas tr8s di//rente 0 W Ft
+uand Dous a*ons pris le pacte des Fils d&Israil 0 W D&adoreT
+u&Allah$ et @/aitesC du bien aux parents$ les proches$ les orphelins et
les pau*res
1
4 X (<$!="
Autre r8gle stipule dans la liste des bonnes actions$ celle de ne pas
/rauder dans les poids et )esures 0 W DonneT 1uste )esure +uand *ous
1
Dans cette liste des bn/iciaires des dpenses au no) d&Allah$ il . a une
catgorie i)portante +ui est curieuse)ent absente du Coran 0 les veuves4 Il
n&en a pas )oins t +uestion du *eu*age dans un seul passage 0 W Ceux +ui
sont )orts par)i *ous$ et laissant des pouses (sic Y"444 X (<$<=>" Mais$ cette
disposition rgle)ente seule)ent les conditions de )ariage a*ec les *eu*es$
sans +u&il . ait ici a//ir)ation d&une protection particuli8re en leur /a*eur4
'utre les catgories cites des parents$ de l&orphelin et du /aible$ la protection
s&tend W au client par parent ou par pro)iscuit$ au co)pagnon par
pro)iscuit$ aux *o.ageurs et *os escla*es X (>$=H"4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =B>
)esureT$ et peseT a*ec la balance @la plusC exacte Y @444CCeci @/aitC
partie de ce +ue t&a r*l ton Seigneur en Sagesse4 X (1?$=A-=" #a
/raude dans les poids et )esures a dS aussi proccuper la )a1orit des
lgislateurs anti+ues +ui ont pris soin de la )entionner en toutes
lettres dans leurs codes4
Cette Sagesse +ui se *eut traditionnelle$ re)onte e//ecti*e)ent aux
plus anciennes socits )o.en-orientales4 #es pra)bules des codes
orientaux de lois ont insist sur la protection des *eu*es$ des orphelins
et des /aibles$ a*ec d&autres reco))andations +ui se retrou*ent pour
la plupart dans le code corani+ue4
#e plus ancien code )sopota)ien connu$ et +ui re)onte trente
si8cles a*ant la r*lation du Coran$ annonce dans ses grandes lignes
les dispositions +ue nous *enons d&nu)rer et ce prati+ue)ent dans
le )O)e esprit4 Il s&agit d&un code pro)ulgu *ers <>BB ans a*4 ,C par
(rugaguna$ *icaire (ensi" de la *ille su)rienne de #agash$ oZ il prit
/er)e)ent la d/ense de W l&ho))e de peu X
1
$ et s&atta+ua aux
*oleurs et aux cri)inels4 Dans un pacte conclu a*ec son dieu
Dingirsu$ l&ensi de #agash s&engagea$ en outre$ d/endre la *eu*e et
l&orphelin
<
4 Trois si8cles plus tard$ le /ondateur de la III
e
d.nastie
d&(r$ (r-Da))u$ pro)ulgua son tour un code *eillant ce +ue
W l&orphelin ne de*ienne pas la proie du riche$ la *eu*e la proie du
puissant$ l&ho))e d&un sicle la proie de l&ho))e d&une )ine
=
X4
Dous trou*ons aussi une disposition +ui re)place la loi du talion par
des a)endes pcuniaires
>
4 Dans ce do)aine le Coran reste +uel+ue
peu en retrait par rapport cette *olution 0 W Si *ous chRtieT$ chRtieT
de la )O)e /aVon +ue *ous aureT t chRtis4 @MaisC certes si *ous
Otes patients$ ce sera un bien pour ceux +ui auront t patients4 X
(1H$1<H"
A
#a loi du talion est con/ir)e$ alors +ue la co)pensation
pcuniaire n&est ici +ue /acultati*e
H
4
1
#e mes52n du Coran4
<
\ra)er$ /Histoire$ ?A-?H4
=
1 )ine d HB sicles4
>
\ra)er$ /Histoire$ ?!-!14
A
?4 0 ><$>B [ <$1?!4
H
?4 0 A$>A4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =BA
Concernant les punitions corporelles pour des dlits )ineurs$ les
codes )sopota)iens ont pr*u$ entre autres$ l&ablation des )e)bres
et de certaines parties du *isage4 #e Coran n&a retenu +ue l&ablation de
la )ain pour le *oleur 0 W #e *oleur et la *oleuse$ coupeT leurs )ains$
en co)pensation de ce +u&ils se sont ac+uis$ rude chRti)ent de la part
d&Allah @444C Ft celui +ui s&est repenti apr8s son in1ustice$ et +ui a /ait
a)ende honorable$ Allah le gracie4 Allah est absoluteur et
)isricordieux
1
4 X (A$=!-="
Dous retrou*ons les )O)es dispositions corani+ues dans le /a)eux
Code de La))urabi$ roi de %ab.lone (1?<!-1H!H"4 Dans son
prologue$ il est +uestion de /aire rgner la 1ustice et d&e)pOcher +ue
les puissants oppri)ent les /aibles$ de sorte +ue le Soleil$ -tu$
*hamash$ dieu de la 1ustice$ puisse se le*er sur les gens
<
4 Ce roi
a)liora la condition des catgories les plus d/a*orises$ distribuant
des parcelles de terre aux no)ades )ais aussi aux moush5=nou (les
mes52n"$ sous proltariat de la grande cit su)rienne4
Fn gnral$ c&est le dieu Soleil -tu +ui est garant de la 1ustice4
Cependant$ le code d&(rugaguna s&est plac sous la protection de
0anshe$ la desse de la *ille su)rienne de #agash$ et garante de la
1ustice 0 W Celle +ui connaJt l&orphelin$ celle +ui connaJt la *eu*e$
6Celle +ui connaJt l&oppression de l&ho))e par l&ho))e$ +ui est la
)8re de l&orphelin4 6 Danshe prend soin de la *eu*e$ 6Fait rendre
1ustice au plus pau*re6 Flle est la reine +ui attire le r/ugi en son
giron4 6 Ft +ui trou*e un abri pour le /aible4 X
=

;uant au respect des parents sur le+uel insiste le Coran$ il a t
reco))and *ingt sept si8cles aupara*ant$ par Shulgi$ autre roi d&(r
(*ers <B="$ en ces ter)es 0 W #a )8re parle ai)able)ent son /ils$ le
/ils rpond en disant la *rit son p8re4 X
>
Plus d&un si8cle plus tard$
le roi Ish)e-Dagan (en*4 1A>-1=A" se targue du /ait +ue durant son
1
Dotons ici +ue s&il est clair +ue cette clause du pardon annule prati+ue)ent ce
chRti)ent brutal$ la lgislation orthodoxe )usul)ane n&a pas 1ug bon d&en
tenir co)pte4
<
Fensha)$ Wido8$ 1=B4
=
\ra)er$ /Histoire$ 1=A4
>
\ra)er$ +ingship$ 1?A4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =BH
r8gne$ W le /r8re dit la *rit son /r8re X$ W le p8re est respect X$ W la
grande scur n&est pas d)entie X$ W la )8re est crainte X
1
4
#e th8)e de la protection de la *eu*e et de l&orphelin en
particulier$ +ui apparaJt co))e un strot.pe dans la /or)ule de la
protection sociale$ tant la Mec+ue - l&exclusion de la veuve - +u&en
Msopota)ie$ re)onterait une anti+uit encore plus haute +ue celle
des codes dcou*erts ce 1our$ sachant +ue la ci*ilisation )o.en-
orientale a t /onda)entale)ent guerri8re$ et +u&elle a consta))ent
produit de ce /ait des *eu*es et des orphelins en no)bre4 Cette
*ritable catgorie sociale se de*ait d&Otre particuli8re)ent protge$
ne serait-ce +ue pour le )oral des troupes4 Ft c&est ce +ue les che/s de
guerre ont co)pris tr8s tKt4 (n cho lointain de cette proccupation
nous est par*enu du sou*erain no-ass.rien Sargon (?<1-?BA" lors de
son expdition en (rartu (*ers ?1>"4 A la /in de la guerre$ ce roi
en*o.a ce )ot l&un de ses gou*erneurs 0 W Fais une en+uOte
)inutieuse a/in d&enregistrer la liste des soldats tus$ de leurs /ils et de
leurs /illes et en*oie-la )oi4 ,e crains +ue +uel+u&un n&ait rduit en
escla*age une *eu*e$ un orphelin ou une orpheline4 X
<

Les prescriptions alimentaires
#a rgle)entation corani+ue des interdits ali)entaires s&est
rsolu)ent inscrite dans le cadre des bien/aits d&Allah pour les
ho))es4 Par cons+uent$ elle a t large)ent librale4 Cependant$ elle
a t appele tenir co)pte de certains interdits prescrits par la
tradition arabe ou abraha)i+ue4 De )O)e +u&elle prit certaines
dispositions pour se d)ar+uer du culte des di*inits )ineures4 Fn/in$
elle s&est soucie de l&ordre public et du bon droule)ent du culte$
co))e la pri8re4
Dans le discours sur les bien/aits d&Allah$ +ui appartient au genre
du prologue histori+ue$ le *in apparaJt co))e une /a*eur di*ine 0
W Des /ruits des pal)iers et des *ignes$ *ous en /aites des boissons
eni*rantes (sa5ar
an
" et une bonne source de re*enus (ri9q"4 Fn cela$ il
. a certes un signe pour un peuple +ui raisonne4 X (1H$H?"
1
%bid4
<
Gillard$ /)rme 0o$)ssyrienne$ >?4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =B?
Mais$ hlas$ cette di*ine boisson n&est pas sans e//ets per*ers4
C&est +ue le diable s&. est sournoise)ent gliss4 D&oZ des prcautions
sont prendre4 #e souci d&*iter les incon*nients de ce don d&Allah
pour l&hu)anit poursuit le cro.ant 1us+u&au Paradis oZ le *in coule
littrale)ent /lots4 #e caract8re )iraculeux du *in paradisia+ue ne
se li)ite pas l&i))unit contre les )aux de tOte$ il prser*e aussi le
Paradis des disputes et autres dsagr)ents lis l&i*resse 0 les lus
W se )ettent en co)ptition pour @boireC des coupes @dans le ParadisC
oZ il n&existe ni ba*ardage ni agression (tath2m"4 X (A<$<="
1

C&est +ue le Paradis est tra*ers de W ruisseaux (nahr" de *in$
*olupt pour les bu*eurs X (>?$1A" et oZ le Seigneur des Cro.ants
W les abreu*e d&une boisson tr8s pure X (?H$<1"$ d&un W *in rare et
cachet - son cachet est de )usc - 0 +ue les a)ateurs se le disputent Y
(n *in )Ol d&eau du 4asn2m$ - source la+uelle boi*ent les Proches
@d&AllahC4 X (!=$<A-<!" Ft W on leur /era circuler des coupes d&un @*inC
li)pide$ clair$ *olupt pour les bu*eurs$ ne pro*o+uant pas de )aux
de tOte$ inpuisable X (=?$>A->?"4
#a puret (mutahhar" et la li)pidit (ma
c
2n" du *in paradisia+ue
sont des caractristi+ues connues des Msopota)iens4 Il existe en
e//et pour eux$ et l&instar du Coran$ une *arit de *in dit W clair$
c&est--dire blanc ou ros$ ou peut-Otre !eune X$ nous expli+ue
l&historien Finet4 W #e )O)e ad1ecti/ +uali/ie le *in e)plo. pour les
o//randes rituelles 0 en l&occurrence$ on le traduit par pur$ ce +ui
signi/ie +u&il est apte un e)ploi liturgi+ue$ ou tout si)ple)ent +u&il
n&est pas coup d&eau X
<
4
'r$ *oici +ue ces dclarations opti)istes sur les bien/aits du *in
*iennent se /aire te)prer tra*ers cette de)ande d&oracle 0 W 'n
t&interroge @toi Muha))adC sur le *in et le 1eu de hasard4 Rponds 0
W Il . a en eux pour les gens un grand pch (ithm" et des bien/aits4
Mais leur pch est plus grand +ue leurs bien/aits4 X (<$<1"
1
?4 0 AH$1!-<A4
<
Finet$ /e Iin il y a EWWW ans$ 1<=4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =B!
Re)ar+uons ici +ue les ter)es de 3ithm et 3ath2m (pcheur"$
s&e)ploient sou*ent a*ec agresseur (mu
c
tadi"4 Ils dsignent des actes
dlictueux4 #a phrase oppose e//ecti*e)ent 3ithm bien/ait (mana
c
a"$
ce +ui )ontre bien +ue ce pch dsigne un acte dlictueux induit par
le *in$ et +u&il ne s&agit pas d&un pch sacral li la substance du *in4
C&est ce +ui ressort d&un autre *erset$ le deuxi8)e et dernier *erset
corani+ue /or)ulant des rser*es au su1et de la conso))ation du *in 0
W e *ous +ui cro.eT Y le *in (5hamr"$ le 1eu de hasard (maysir"$ les
st8les (3ans<b"$ les /l8ches di*inatoires (3a9l<m"$ @ne sont +ueC
souillure (ri!s" @/aisant partieC de l&cu*re du D)on4 Alors$ *iteT-les$
peut-Otre sereT-*ous heureux4 Car$ dans le *in et le 1eu de maysir$ le
D)on *eut seule)ent susciter entre *ous l&hostilit et la haine$ et
*eut *ous dtourner de l&in*ocation d&Allah et de la pri8re4 CessereT-
*ous @de *ous . adonnerC M X (A$B-1"
#e *in$ tout co))e le 1eu de hasard$ ne sont pas +uali/is
d&i)purs4 Si le *in et le 1eu ont bien des a*antages (man<i
c
"$ seuls
leurs incon*nients$ leurs e//ets per*ers sont )is en cause 0 dtourner
du culte *ou Allah et porter atteinte l&ordre public4 Mais aussi
perturber le bon droule)ent de la pri8re 0 W e *ous +ui cro.eT Y
D&approcheT pas la pri8re en tat d&i*resse (su5<ra" a/in +ue *ous
puissieT sa*oir ce +ue *ous dites4 X (>$>=" Cette reco))andation nous
indi+ue )O)e +ue la pri8re et le *in ne sont pas inco)patibles$ tant
+u&on n&est pas en tat d&brit pou*ant gOner le bon droule)ent de
l&o//ice4
Il s&agit$ co))e on le *oit$ tra*ers les explications corani+ues
tr8s prcises$ d&un appel au bon usage du *in plutKt +u& son
interdiction4 Celle-ci serait d&ailleurs contraire la place +ue le *in
occupe dans les bien/aits +u&Allah a dispenss l&hu)anit$ tant pour
son goSt +ue pour le pro/it +u&il gn8re pour les ho))es4
#e )al tant localis$ il n&. a plus de raison de pri*er l&hu)anit
de ce bien/ait$ surtout les ho))es pieux +ui craignent Dieu et +ui /ont
des cu*res pies4 C&est la disposition nonce )aintenant par le Coran
acco)pagnant l&explication +u&on *ient de lire sur les incon*nients
du *in 0 W Il n&. a pas de grie/ /aire pour ceux +ui croient et +ui /ont
des cu*res pies au su1et de ce +u&ils dgustent (ta
c
ima"$ du )o)ent
+u&ils craignent @AllahC et croient et /ont des cu*res pies$ puis +u&ils
craignent @AllahC et croient$ puis +u&ils craignent @AllahC et sont des
bien/aisants4 Ft Allah ai)e les %ien/aisants4 X (A$=" Cette disposition
librale en /a*eur des bons cro.ants conso))ateurs de *in ne /ait +ue
tirer les cons+uences des )oti*ations de l&appel W cesser X et
W *iter X l&alcool 0 les ho))es pieux +ui /ont des dpenses en /a*eur
d&Allah ne sauraient Otre sanctionns pour des abus co))is par
d&autres cro.ants inte)prants4
Fn outre$ le Coran a con/ir) i)plicite)ent$ )ais de la )ani8re la
plus claire$ la per)ission de la conso))ation de l&alcool dans les
listes des interdits ali)entaires4 Dans une exhortation adresse aux
Mec+uois pour les /aire renoncer leurs interdits$ une liste d&interdits
corani+ues )oins restricti*e +ue celle des Mec+uois a t dresse en
ces ter)es 0 W e *ous +ui cro.eT Y )angeT ces excellentes
@nourrituresC +ue Dous *ous a*ons attribues Y So.eT reconnaissants
en*ers Allah$ si c&est #ui +ue *ous adoreT4 Allah *ous a interdit la
@chair d&une bOteC )orte$ le sang$ la chair du porc$ et ce +ui a t ddi
une autre di*init +u&Allah4 X (<$1?<-1?=" 'n retrou*e la )O)e liste
dans une autre sourate$ a*ec cette conclusion 0 W Ft ne dites pas
propos de ce +ue *os bouches pro/8rent )ensong8re)ent 0 W Ceci est
licite et ceci est interdit X$ dans le but de /orger le )ensonge contre
Allah4 X (1H$11A-11H" Allah conda)ne ici s*8re)ent ceux +ui
ra1outent )ensong8re)ent des interdits non )entionns dans la liste4
'r$ cette liste des interdits ne )entionne pas le *in444
Fn/in$ dans une liste ulti)e et d/initi*e sur les interdits
ali)entaires$ les )O)es interdits ont t repris et co)plts ainsi 0
W #a @chair d&une bOteC )orte$ le sang$ la chair du porc$ et ce +ui a t
ddi une autre di*init +u&Allah$ la bOte tou//e$ celle +ui est
to)be sous des coups$ celle )orte d&une chute$ ou d&un coup de
corne$ celle )ange par un /au*e - sau/ si *ous l&a*eT puri/ie - celle
gorge sur les pierres dresses4 Consulter le sort par les /l8ches est
une per*ersit (isq"4 Au1ourd&hui$ ceux +ui sont des I)pies
dsesp8rent de *otre religion4 De les redouteT pas$ )ais redouteT-Moi4
Au1ourd&hui$ ,&ai co)plt (3a5maltu" pour *ous *otre religion (d2n"$
et ,&ai ache* )on don pour *ous$ et 1&ai agr pour *ous l&Isla)
co))e religion4 ;uicon+ue sera contraint @d&en )angerC durant une
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =1B
/a)ine$ sans se prcipiter *olontaire)ent dans le pch @sera autoris
le /aireC$ car Allah est absoluteur et )isricordieux4 X (A$="
'n le *oit$ ce *erset se de*ait d&Otre cit en entier4 #a religion (d2n"
prend ici tout son sens corani+ue 0 un code de prescriptions et
d&interdits4 Fn dressant une liste co)pl8te et d/initi*e en )ati8re
d&interdits ali)entaires$ Allah pou*ait dclarer clore son Message4 'r
le *in . )an+ue l&appel4 Ainsi$ la liste d/initi*e des interdits
ali)entaires$ celle par la+uelle Allah a clos la religion$ autorise
explicite)ent et d/initi*e)ent la conso))ation du *in dans les
li)ites d1 d/inies ailleurs dans le texte corani+ue4
Fn/in$ rappelons une derni8re con/ir)ation de l&autorisation du *in
tra*ers l&a//ir)ation de cette r8gle sur les interdits$ nonce la suite
du texte +ue nous *enons de lire 0 W Au1ourd&hui$ il *ous a t dclar
licites les bonnes @chosesC4 #e )anger de ceux +ui reVurent le #i*re
est licite pour *ous$ et *otre )anger est licite pour eux4 X (A$A" Cette
pr+uation des interdits a*ec ceux des ,udo-chrtiens ach8*e ainsi
d&a//ir)er le caract8re licite du *in$ en illustrant encore une /ois
l&attache)ent du Coran la tradition4
#es crits bibli+ues apocr.phes partagent a*ec le Coran son souci
d&*iter +ue la conso))ation du *in ne dgn8re en des
co)porte)ents incontrKlables 0 W Celui +ui boit du *in doit /aire
preu*e d&une grande )odration4 #a )odration dans l&usage du *in
consiste en ceci 0 tant +u&il garde un senti)ent de retenue$ +u&il
boi*e [ s&il dpasse cette li)ite$ aussitKt l&esprit d&gare)ent )et en
branle son esprit d&i)agination [ il /ait tenir l&i*rogne des propos
obsc8nes$ il lui /ait transgresser la loi (444"4 Si *ous bu*eT du *in a*ec
gaiet$ +ue ce soit a*ec retenue dans la crainte de Dieu$ aussitKt *ient
l&i*resse et se glisse l&i)pudence4 Mais si *ous *ouleT *i*re dans la
te)prance$ absteneT-*ous totale)ent du *in pour ne pas pcher par
des insultes$ des +uerelles$ des calo)nies$ des in/ractions aux
co))ande)ents de Dieu$ et )ourir ainsi a*ant *otre te)ps X
1
4
Re)ar+uons$ en/in$ +ue ces rser*es expri)es sur l&abus du *in
s&inscri*ent dans une longue tradition )o.en-orientale4 Autant les
1
4estament de Juda$ _IG$ ?-! b _GI$ <-=4 [ Pliade$ !HH-!H?4
Msopota)iens conso))aient du *in et de la bi8re a*ec leurs
di*inits$ autant ils a*aient redout les )/aits de la boisson pour
l&ordre public$ *oire )O)e pour l&ordre tabli4
;uant l&interdit du sang$ le Coran n&en donne aucune explication4
C&est l&crit apocr.phe des Jubils +ui *a cependant nous l&clairer 0
l&ho))e peut )anger les ani)aux$ )ais W gardeT-*ous seule)ent de
)anger la chair a*ec ce +ui est son R)e$ le sang$ car l&R)e de toute
chair est dans le sang$ de peur +ue *otre sang ne *ous soit rcla)
*ous-)O)es4 X
1
Ft c&est Do +ui aurait instaur cet interdit 0 W Do et
ses en/ants 1ur8rent de ne 1a)ais )anger de sang d&aucune chair4 X
<
Sur la nudit
Il . a lieu de dire ici ce +u&il en est des prescriptions corani+ues au
su1et de la pudeur et des li)ites i)poses dans le d*oile)ent du
corps de la /e))e )usul)ane en public4 #a r8gle nonce ce su1et
par le Coran est par/aite)ent claire4 Flle dit prcis)ent 0 W Dis aux
Cro.ants de ne pas insister par leur regard et de cacher leurs sexes @444C
Dis aux Cro.antes de ne pas insister par leur regard et de cacher leurs
sexes @444C et +u&elles rabattent leurs *oiles (5him<r" sur leurs gorges4 X
(<>$=B-=1" Ces *ersets sont dcisi/s +uant la doctrine du Coran sur
les li)ites i)poses aux /e))es co))e aux ho))es de la nudit de
leur corps en public4 #es ho))es et les /e))es peu*ent regarder
)utuelle)ent la nudit de leurs corps sans autre restriction +ue celle
du sexe et des poitrines des /e))es4 Ainsi$ aucune autre partie du
corps n&est sou)ise l&interdit4 'bser*ons$ aussi$ +ue )O)e la *ision
du sexe n&est elle-)O)e pas sou)ise un interdit absolu 0 il s&agit
seule)ent de ne pas W insister (ghadda d attnuer" X regarder le sexe
oppos ou la poitrine des /e))es4
Ces *ersets ruinent les tentati*es des docteurs de la loi )usul)ane
/aire croire +ue le Coran aurait interdit la nudit du corps de la
/e))e au regard des ho))es4 D&ailleurs$ ces *ersets concernent$
co))e on le *oit$ aussi bien les /e))es +ue les ho))es4
1
Jubils GI$? [ Pliade$ HH=4
<
%bid.. GI$1B [ Pliade$ HH=4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =1<
Fn /ait$ les
c
(la)R& )usul)ans se sont appu.s sur des
prescriptions i)poses aux /e))es du Proph8te pour en conclure
l&interdit de la nudit de tout le corps de la /e))e4 Ces prescriptions
ont t /or)ules dans le cadre de dispositions de biensance prises
pour li)iter le sans-gOne de certains Co)pagnons du Proph8te +ui$
lors de repas +ui leur sont o//erts$ ont pris l&habitude de traJner en
longueur cheT lui et de pousser la /a)iliarit 1us+u& i)portuner les
/e))es de leur illustre hKte 0 W e *ous +ui cro.eT Y n&entreT dans les
apparte)ents du Proph8te +ue +uand il *ous est donn per)ission
pour un repas @444C D8s +ue *ous a*eT pris le repas$ retireT-*ous sans
*ous abandonner aux discussions4 Cela o//ense le Proph8te$ et il est
gOn cause de *ous4 X Ft le Coran d&enchaJner ainsi sur cette
derni8re reco))andation 0 W ;uand *ous de)andeT un ob1et aux
pouses du Proph8te$ de)andeT-le derri8re un rideau (hi!<b"4 X
(==$A="
C&est cette derni8re reco))andation +ue les Docteurs de la #oi
)usul)ane ont cru pou*oir retenir pour en /aire le /onde)ent de leur
loi sur le hi!<b$ c&est--dire la ncessit pour la /e))e )usul)ane de
cacher tout son corps$ l&exception$ pour certains$ du *isage et des
)ains4 C&est l$ co))e on le *oit$ une interprtation abusi*e du texte
corani+ue +ui a abouti trans/or)er le hi!<b6rideau corani+ue en un
habit )usul)an cou*rant la totalit du corps /)inin4
Fn outre$ ces
c
(la)R& ont tendu abusi*e)ent toutes les /e))es
)usul)anes la r8gle de la rclusion derri8re un rideau +ui n&a t
i)pose +u&aux seules /e))es du Proph8te
1
4
1
Car$ le Coran a lgi/r sou*ent di//re))ent pour les /e))es cro.antes et
pour les /e))es du Proph8te +ui ont bn/ici d&un statut 1uridi+ue di//rent
du reste de la Co))unaut )usul)ane4 Cela ne *eut pas dire +ue ce statut
exceptionnel soit plus /a*orable ou plus libral +ue celui des /e))es
)usul)anes en gnral4 Dous le *o.ons d1 a*ec la rclusion des /e))es de
Muha))ad derri8re un rideau$ )ais aussi a*ec l&interdiction +ui leur a t
i)pose de se re)arier apr8s la )ort du Proph8te4 Ce dernier interdit a t
/or)ul dans le )O)e *erset (==$A=" co)portant la r8gle du hi!<b4 Fn/in$ la
)O)e sourate /or)ule la r8gle exclusi*e pour les /e))es du Proph8te de leur
double rco)pense et de leur double chRti)ent selon leurs actions (==$=B-=1"4
Il est donc *ident +ue la r8gle de la rclusion des /e))es du Proph8te
derri8re un rideau est loin d&Otre dans l&esprit du #gislateur une r8gle
uni*erselle4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =1=
#e Coran reste tranger la doctrine +ui *eut interdire la *ision du
corps /)inin$ lui +ui /ait de la beaut /)inine l&ob1et licite du
ra*isse)ent des ho))es$ rendu possible dans une socit *i*ant dans
un cli)at chaud et habitue porter des *Ote)ents lgers4 #es
Mec+uois a*aient$ dans ces conditions$ tout loisir d&ad)irer la beaut
/)inine de leurs concito.ennes$ et )O)e le Proph8te ne s&en est pas
pri*$ co))e il ressort tra*ers l&ordre +ui lui a t dict par le
Coran pour )ettre /in ses )ariages rptition 0 W Dsor)ais$ il ne
te sera per)is de n&pouser de nou*elles /e))es +ue par)i tes
escla*es4 Ft il t&est interdit d&changer de nou*elles /e))es contre
d&autres$ +uand bien )O)e tu serais ra*i par leur beaut4 X (==$A<" #e
ra*isse)ent de l&ho))e par la beaut /)inine est ainsi par/aite)ent
licite aux .eux du Coran$ alors +ue la doctrine )usul)ane tente de
l&e)pOcher par l&i)position du *oile
1
4
1
C&est l une disposition contraire l&esprit du Coran$ )ais aussi aux )oeurs
des Arabes du *i*ant de Muha))ad$ oZ la nudit du corps /)inin tait$ on
l&a dit$ chose banale4 #a reco))andation /aite par Allah d&attnuer le regard
des ho))es sur le sexe prou*e$ s&il en est besoin$ le libralis)e +ui tait la
r8gle en ce do)aine4 Ft la nudit du corps /)inin tait si banalise dans la
)entalit de l&po+ue +ue les /e))es acco)plissaient leur p8lerinage et leurs
tournes autour de la \aaba dans leur plus si)ple appareil$ sans +u&aucune
interdiction n&ait t prononce par le Coran contre cette prati+ue du *i*ant du
Proph8te4
De )O)e$ sur les cha)ps de bataille$ les Arabes a*aient l&habitude
d&a)ener a*ec eux leurs /e))es$ non pas pour batailler leurs cKts$ )ais
pour +u&elles s&exhibent partielle)ent nues de*ant l&enne)i$ poussant ainsi
leurs )aris et leur clan plus de bra*oure pour )ieux d/endre leur honneur
)is ainsi en 1eu de /aVon aussi thRtrale et aussi dra)ati+ue4 #a tradition
)usul)ane nous a )O)e in/or) +ue Muha))ad ne drogeait pas cette
prati+ue +uand il partait la guerre en e))enant a*ec lui sa /e))e /a*orite
AUsha4 Flle de*ait se dnuder elle aussi con/or))ent la coutu)e4 Dous en
a*ons une allusion explicite /ort intressante rapporte par TabarJ dans son
rcit sur la bataille dite du W Cha)eau X$ +ui opposa en dce)bre HAH$ le
cali/e AlJ$ cousin du Proph8te$ Talha et ùba.r apr8s la )ort du cali/e
(th)Rn4 Ce dernier /ut assassin dans des conditions troubles$ /aisant to)ber
les soupVons sur AlJ$ son successeur4 Continuant la tradition de son )ari$
*ingt-+uatre ans apr8s sa )ort$ AUsha prit part l&engage)ent contre AlJ4 Flle
s&installa )oiti nue dans la liti8re porte par son cha)eau de*enu l&en1eu
de la bataille$ con/or))ent la coutu)e guerri8re arabe4 Mais$ le cha)eau
/ut atteint par des /l8ches enne)ies$ et AUsha to)ba a*ec sa liti8re4 Flle s&cria
l&adresse de son *ain+ueur AlJ 0 W P8re de Lasan @d AlJC Y Tu es le )aJtre [
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =1>
Les prescriptions au Proph"te
#&on *oit nette)ent prendre place dans le Coran des prescriptions
particuli8res conVues exclusi*e)ent pour le Proph8te$ nota))ent
dans la gestion de sa *ie do)esti+ue$ con1ugale ou a)oureuse4
D&autres prescriptions$ on l&a *u$ s&adressent aux seules /e))es du
proph8te4 #es prescriptions spci/i+ues Muha))ad s&tendent
)O)e 1us+u&au culte$ oZ l&on *oit le Proph8te sou)is certaines
pri8res
1

#e proph8te bn/icie du butin de guerre 0 W 'n t&interroge sur le
butin4 Rponds 0 W #e butin appartient Allah et au Proph8te4 X So.eT
pieux en*ers Allah Y X (!$1" Curieuse)ent$ cette prescription a t
a)ende un peu plus loin dans la )O)e sourate dans un sens plus
libral 0 W SacheT +ue si *ous a*eT pris du butin$ le cin+ui8)e *a
Allah$ au Proph8te$ aux proches parents$ aux orphelins$ aux pau*res et
aux *o.ageurs4 X (!$>1" Cette tradition d&a//ectation du butin au dieu
et son *icaire /ait partie des lois de la guerre orientale4 (n roi
d&Ass.rie$ TuPulti Dinip II (!!-!!>" parle lors de sa Sixi8)e
ca)pagne d&o//rir W deux-tiers @du butinC au dieu (444"$ un tiers pour
)on palais$ 1&a//ectais4 X
<
#e butin de guerre est une source de
sois cl)ent Y X AlJ ne rpondit pas$ rapporte TabarJ4 W Il @AlJC /it appeler
Moha))ad$ /ils d&AbS %aPr$ et lui ordonna de ra)ener sa soeur @AUshaC la
*ille4 Moha))ad s&tant approch$ sa )ain$ +u&il )it sous les rideaux de la
liti8re$ *int toucher la poitrine nue d&AUsha$ +ui s&cria 0 W ;ui est-ce +ui ose
toucher )on corps$ +ui n&a 1a)ais senti le contact d&aucune )ain autre +ue
celle du Proph8te de Dieu M X - W C&est )oi$ ton /r8re Y rpondit Moha))ad$
ne crains rien Y X AUsha se rassura et rendit grRces Dieu4 X (TabarJ$
?hronique$ T4 III$ HH14"
9*ide))ent$ ce rcit dra)ati+ue est dulcor4 Il ne prcise pas si AUsha
haranguait son ar)e derri8re les rideaux de son mahmal ou l&extrieur$
con/or))ent aux coutu)es des batailles4 Mais il t)oigne d&un /ait
i)portant 0 un +uart de si8cle apr8s la )ort du Proph8te$ les ;ora.shites
continuaient /aire participer leurs /e))es )oiti nues leurs batailles4
(Morgenstern$ 4he )r5. the #phod. <1!4" Cet incident prou*e +ue l&attitude
des Arabes /ace la nudit /)inine du te)ps de la r*lation corani+ue
appartient un )onde au1ourd&hui r*olu$ . co)pris pour les Docteurs de la
#oi des pre)iers si8cles de l&Isla)4
1
?4 0 ?=$1-!$ etc4
<
Scheil$ )nnales$ 1=4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =1A
re*enues essentielle pour le dieu et son reprsentant prophti+ue ou
ro.al4 #a huiti8)e sourate corani+ue porte le no) du W %utin
(al$an<l" X4
#a +uestion des ressources de Muha))ad a t aborde de
no)breuses /ois dans le Coran$ )ais sou*ent sous /or)e ngati*e 0
W Dis 0 ,e ne *ous de)ande pas de salaire (3a!r"4 ,e *ous le laisse
*ous4 Mon salaire$ 1e ne le de)ande +u& Allah X (=>$>?"$ car W 1e ne
suis pas de ceux +ui sont coSteux @aux autresC X (=!$!H"4 Sou*ent$ les
anciens proph8tes adoptent une attitude si)ilaire et strot.pe 0 W ,e
ne *ous de)ande pour @)a prophtieC nul salaire4 Mon salaire
n&inco)be +ue sur le Seigneur des Mondes X
1
4
Ces a//ir)ations$ ou plutKt ces dngations rptes et stro-
t.pes$ sont /aites pour signi/ier le contraire de ce +u&elles disent$ et
sont en /ait des appels lancs aux cro.ants pour des contributions en
/a*eur du couple Dieu-Proph8te4 Certaines dngations se ter)inent
par des exceptions J W Dis 0 ,e ne *ous en de)ande nul salaire$ sau/
@pourC celui +ui cherche une *oie a)enant son Seigneur4 X (<A$A?"
#a /or)ule peut Otre sui*ie par un appel encore plus explicite 0 W Ft
celui +ui /ait une bonne action$ Dous lui en ra1outons une bien
)eilleure4 Allah est absoluteur et reconnaissant (sha5Fr"4 X (><$<="
Ft de )O)e +ue le Proph8te re/use tout salaire des ho))es$ de
)O)e son dieu$ re/use son tour toute subsistance +u&elle *ienne de
son proph8te 0 W Dous ne te de)andons aucun re*enu (ri9q"4 C&est
Dous +ui t&en /ournissons X (<B$1=<"$ ou des Lo))es 0 W ,e ne *eux
d&eux nul re*enu (ri9q"$ et ,e ne *eux pas +u&ils M&ali)entent4 X
(A1$A?" Mais toutes ces dngations sont$ on le *oit$ de *ritables
appels contribution +ui ne peu*ent Otre /or)ules directe)ent sans
d&*identes cons+uences sur leur i)age de )ar+ue sou*eraine4
Nlobale)ent$ le Proph8te$ le pre)ier Otre appel rpondre
l&appel de son dieu$ assu)e en /ait$ a*ec ses pouses$ une lourde
charge en tant +ue *icaire et roi-prOtre4 Son Seigneur n&hsite pas
l&pier troite)ent et le )enacer *erte)ent en cas de non excution
1
Goir le c.cle prophti+ue la sourate <H4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =1H
de sa )ission4 Son lection se)ble )O)e un /acteur aggra*ant lors du
,uge)ent dernier4
Le service militaire
(ne des principales clauses du pacte de *assalit$ c&est le ser*ice
)ilitaire de*ant Otre assur dans les rangs de l&ar)e du SuTerain4 #e
Coran d/init les ter)es de cette clause co))e suit 0 W e *ous +ui
cro.eT Y *ous indi+uerai-,e une transaction +ui *ous sau*era d&un
tour)ent cruel M Gous croireT en Allah et en son Messager Y Gous
)8nereT co)bat dans le che)in d&Allah$ par *os biens et *os
personnes Y Cela est un bien pour *ous$ si *ous sa*ieT4 @Si *ous .
souscri*eTC Allah *ous pardonnera *os pchs et *ous /era entrer dans
des ,ardins oZ coulent @444C e *ous +ui cro.eT Y so.eT les Allis
(3ans<r" d&Allah4 X (H1$1B-1>"
Dans sa /or)e$ ce trait d&alliance )ilitaire paraJt Otre galitaire
entre Allah et ses allis (ans<r"4 Mais cette transaction ne laisse pas de
choix ces allis 0 un tour)ent les attend s&ils re/usent de s&. engager4
#&a)biguUt n&est pas aise le*er$ et peut-Otre n&est-elle pas due au
/ait +ue les W cro.ants X aux+uels le pacte est propos sont$ sur le plan
des rapports de /orce$ en galit a*ec le proph8te et ne sont +ue des
3ans<r$ c&est--dire de si)ples allis4 D&ailleurs$ t.)ologi+ue)ent$
ce ter)e correspond l&accadien nas<ru utilis en Msopota)ie dans
des contrats entre partenaires gaux$ oZ le roi prot8ge co))e il est
lui-)O)e protg par eux4
Ft pour encourager les /uturs partenaires cette entreprise$ Dieu
/ait une procla)ation solennelle sur le srieux de ses pro)esses 0
W Allah a achet aux Cro.ants leurs personnes et leurs biens$ contre
don eux du ,ardin4 (444" Pro)esse Y De*oir @pour AllahC nonc dans
la Thora$ l&F*angile et le Coran Y 'r$ +ui donc$ )ieux +u&Allah$ tient
bien @au respect deC son pacte M R1ouisseT-*ous de l&allgeance +ue
*ous a*eT conclue a*ec #ui Y C&est l le succ8s i))ense4 X ($111"
#&engage)ent d&Allah est W l&anse la plus solide et sans /Olure X
(<$<AH"
Cette situation particuli8re oZ le che/ de guerre est la recherche
d&allis )ontre +ue nous so))es ici dans un rapport de /orces
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =1?
d/a*orable4 #e proph8te est oblig d&a*ancer un )axi)u) de
garanties en /a*eur de ses /uturs allis4 #a pre)i8re d&entre elles$ c&est
l&engage)ent a*ec /orce d&honorer ses pro)esses4 Mieux encore$ pour
les dcider s&engager ses cKts$ Allah est prOt droger au scnario
classi+ue conduisant au Paradis en suppri)ant l&attente du ,uge)ent
dernier$ assurant par l au co)battant )ort sa sur*ie i))diate dans
l&au-del$ ainsi +ue la garantie des )o.ens de subsistance pour sa
/a)ille 0 W Ft ne crois point +ue ceux +ui ont t tus pour la cause
d&Allah sont )orts4 Don pas$ ils sont *i*ants aupr8s de leur Seigneur$
pour*us des )o.ens de leur subsistance$ tout contents de ce +u&Allah
leur octroie par sa grRce4 Ft ils se r1ouissent @aussiC du /ait +u&il n&. a
pas de soucis se /aire pour le sort de ceux +ui ne les ont pas re1oints$
et laisss derri8re eux @sur terreC et du /ait +ue ceux-ci ne s&attristent
pas @de leur )ortC4 Ils se r1ouissent d&un bien/ait *enant d&Allah et
d&une grRce$ et +u&Allah ne /ait pas perdre la rtribution des
cro.ants4 X (=$1H-1?1" Dous retrou*ons ces dispositions spciales
pour les )art.res dans le do)aine bibli+ue 0 W #es R)es des ,ustes
sont dans les )ains de Dieu 6Ft le Tour)ent ne peut les atteindre$ 6#es
Insenss les tiennent pour )orts4 6Ils consid8rent leur dpart de ce
)onde co))e un )alheur$ 6Ft lors+u&ils nous +uittent$ ils les croient
anantis [6 Ft pourtant ils sont en paix444 6Apr8s de lg8res corrections$
Ils ont reVu de grands bien/aits4446Au ,our du ,uge)ent$ ils brilleront4 X
(*apience de *alomon$ =$1-?"
Participation de Dieu la guerre ) la sa7%na
Fn outre$ le Seigneur di*in s&engage aupr8s de ses *assaux leur
apporter un appui )ilitaire$ se tenir leurs cKts et participer sa
)ani8re la )Ole4 Il leur pro)et un appui total et dcisi/ tant en
/orces ar)es +u&en e//ets ps.chologi+ues4
Allah agit par des e//ets h.pnoti+ues au cours de la bataille4 Ces
in/luences ps.chologi+ues co))encent par le proph8te lors d&un
rO*e 0 W Au cours de ton so))eil$ Allah te les @enne)isC /ait )ontrer
peu no)breux$ car s&il te les a /ait )ontrer no)breux$ *ous @Proph8te
et soldatsC sereT dcourags et *ous *ous sereT disputs sur l&ordre @de
co)battreC4 X (!$>=" Puis$ cette )ancu*re est appli+ue sur le cha)p
de bataille 0 W Ft lors de *otre rencontre$ Allah *ous les /ait )ontrer
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =1!
*os .eux peu no)breux et *ous rend peu no)breux leurs .eux4 X
(!$>>"
Mais c&est a*ant tout grRce une ar)e ).strieuse dsigne dans
le Coran par sa52na +u&Allah participe au co)bat aux cKts de son
*icaire4 Ainsi$ lors de la bataille de Luda.bi..a 0 W C&est #ui +ui a /ait
descendre la sa52na sur le ccur des cro.ants a/in +u&ils ren/orcent leur
/oi plus +u&ils en ont eu4 A Allah les lgions des cieux et de la terre4 X
(>!$>" A la %ataille de Luna.n$ W Allah /it descendre sa sa52na sur son
Messager et sur les Cro.ants et il a /ait descendre des lgions +ue
*ous n&a*eT pas *ues X4 ($<H"
Cette sa52na di*ine ne se laisse donc pas identi/ier a*ec beaucoup
de prcision4 Ce +ui est sSr$ c&est +u&elle est un instru)ent de guerre4
Fn outre$ Muha))ad a bn/ici de la sa52na di*ine dans ses batailles
contre ses enne)is4 Dous a*ons cit le cas de la bataille de
Luda.b..a4 A*ant cette bataille$ les cro.ants ont prOt ser)ent au
Proph8te$ alors$ W Allah a su ce +u&il . a dans leur ccur$ et Il a /ait
descendre la sa52na sur eux et *ous a grati/is d&un proche succ8s X
(>!$1!"4
Dans un autre pisode de la lutte contre les I)pies$ la sa52na est
encore *enue sur Muha))ad alors +u&il se trou*ait dans une grotte en
co)pagnie d&un alli +ui il disait 0 W De t&attriste pas4 Allah est a*ec
nous4 X Alors Allah a /ait descendre Sa sa52na sur lui et l&a soutenu
a*ec des ar)es +ue *ous n&a*eT pas *ues4 X ($>B"
#a sa52na apparaJt ainsi co))e une /orce di*ine$ ici$ usage
guerrier4 Flle sert /orti/ier l&R)e des co)battants et terrasser les
enne)is4 Son +ui*alent )sopota)ien est le melammu$ ou le
pulu5htu$ +ue l&on rend /aute de )ieux par splendeur di*ine
1
4 Il s&agit
d&une /orce ra.onnante concentre a*ec la+uelle la di*init se
)ani/este au )onde4 Cette /orce peut s&incarner dans des ob1ets +ue la
di*init prOte un roi ou un Otre surnaturel pour h.pnotiser et
/oudro.er l&enne)i4 Il s&agit d& W une irradiation +ui peut Otre
d*astatrice ou bien/aisante X
<
4
1
?4 0 Cassin$ /a *plendeur divine.
<
Cassin$ /a *plendeur divine$ >4
#e melammu 1oue un rKle i)portant dans l&in*estiture ro.ale4 Ceci
est aussi *rai pour un roi di*in +ue pour un roi hu)ain4 Ishtar reVut du
grand dieu Anu les insignes de la ro.aut di*ine (sceptre$ trKne et
couronne"4 Ft$ a1oute un po8)e relatant l&*ne)ent 0 W An lui /it
porter la splendeur$ l&clat /la)bo.ant et la bra*oure4 X
1

#e roi ass.rien Adad-nirari I (1=B?-1<?A" dit +ue les dieux W )e
coi//8rent du melammu de la ro.aut X
<
4 (ne /ois par de l&clat$ le roi
guerrier peut paral.ser l&enne)i et le pousser la /uite4 #es dieux
)sopota)iens W prennent part la bataille personnelle)ent sous
/or)e de l&clat +u&ils dgagent X
=
4 Cette puissance s&incarne dans la
)asse d&ar)e di*ine$ W entoure co))e elle est d&une /urieuse
splendeur$ personne ne peut s&approcher de ses cKts X
>
4 Ce melammu
ro.al descend et cou*re l&enne)i en le terrorisant4
La sa7%na du temps du Poph"te
(n re)ar+uable texte )di*al chrtien$ en langue arabe$ illustre
l&usage guerrier de la sa52na4 Il s&agit du 1iscours du )oine Stratgius
de Saint-Sabas$ t)oin de la prise de ,rusale) par les Perses en l&an
H1>4 Ce Discours tenu - et sans doute rdig du *i*ant de Muha))ad
- *o+ue la rsistance de àcharie$ Patriarche de ,rusale)4 Il ne
subsiste de ce discours +ue deux )anuscrits des _III
8)e
et _IG
8)e
si8cles$ et un )anuscrit arabe du )onast8re de Sainte-Croix
,rusale)$ datant de 1B>B4
Dous en donnons ici +uel+ues citations +ue nous traduisons de
l&Arabe partir de l&dition de Naritte$ #xpugnationis 0
] ce )o)ent$ le Patriarche nous a rcon/ort4 Puis$ il a ou*ert sa
bouche sainte et il s&est *Otu (labasa" de l&Fsprit Saint (rFh al$
qudus"4
A

1
%bid.$ <>4
<
Cassin$ /a *plendeur divine.
=
%bid.$ ?4
>
%bid.$ ?=4
A
Naritte$ A(SID4AR4><!"$_GIII$<H4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =<B
Dous nous so))es re*Otus de l&Fsprit Saint et nous a*ons tenu la
Croix$ parce +u&il est notre /orce$ nous ne rpudions (5r" pas le
Messie parce +u&il est notre Dieu4 Dous re*Otons (sic"$ et nous
so))es l&habitation (mas5anu" de l&Fsprit Saint$ parce +u&il est le
*erbe (5alima" de Dieu
1
4
;uant au prOtre (5idd2s" de Dieu$ le rFh de Dieu habitait (sa5ina"
en lui4 Il ne s&est pas proccup @de l&enne)iC et il ne s&est pas alar)
en cette heure$ parce +ue ses .eux taient dirigs *ers le Ciel$ et son
ccur hurlait @le no)C de ,sus le Messie$ et il regardait la Sainte
Croix$ et il recourait (ista
c
<na" elle co))e si elle tait un Ange
<
4
;uand le Patriarche àcharie$ le Pasteur$ le s<lih$ le doux$ eut
entendu cela$ @un d/i +ue *ient de lui lancer le Roi des PersesC$
l&Fsprit Saint est entr en lui$ et il a dit au Roi @444C
=

Ce texte$ on le *oit$ 1ette un clairage exceptionnel sur l&Fsprit
Saint corani+ue (et chrtien"$ le Gerbe (5alima"$ +ui a r*l le Coran$
cr Ada)$ ,sus$ et +ui /ut un appui pour les cro.ants )usul)ans en
dtresse4 Ce rFh est appel W habiter X (sa5ana" le roi-prOtre pour
l&aider dans sa lutte au no) d&Allah4 Pour ce /aire$ le prOtre s&habille
(labasa" du rFh +ui entre (da5hala" en lui4 #a sa52na$ le rFh al$qudus$
la 5alima (le Gerbe" sont autant de dsignations biblico-corani+ues du
melammu
>
4
1
%bid.$=H4
<
Naritte$ _I_$4
=
%bid.$1>4
>
#e texte +ue nous *enons de lire a t rdig peu apr8s les *ne)ents relats$
c&est--dire *ers H1>$ soit seule)ent un an apr8s le co))ence)ent de la
prdication de Muha))ad$ et +uel+ue huit ans a*ant son )igration
aathrib6Mdine4 #e Coran parle sans doute de la chute de ,rusale) +uand il
annonce 0 W #es Ro)ains ont t *aincus aux con/ins de notre terre4 @MaisC
eux$ apr8s leur d/aite$ seront *ain+ueurs$ dans +uel+ues annes4 A Allah
appartient le dcret (3amr"$ a*ant @la d/aiteC ou apr8s4 Alors @+uand ils auront
*aincuC$ les Cro.ants se r1ouiront du secours d&Allah4 Il secourt +ui Il *eut4 Il
est le Puissant$ le Misricordieux4 X (=B$<-A" Il /audrait sans doute *oir$ dans
cette dclaration politi+ue$ un appui la cause des Chrtiens de ,rusale)$
dont certains auraient pu )igrer la Mec+ue et raconter leur dra)e
Muha))ad4 #es W Cro.antsX en la prophtie )uha))adienne esp8rent
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =<1
De )O)e le ter)e accadien shalummatu
1
$ +ui correspond en arabe
sal2m$ est une +ualit di*ine donnant la connotation de par/ait$
intact$ solide et intgral4 *halummatu /ait partie des insignes de la
ro.aut$ co))e le trKne$ le turban et l&ar)e$ octro.s par la di*init
son *icaire terrestre4 De la )O)e )ani8re$ la sa52na a t intgre
par)i les insignes de la ro.aut de Sanl +ue Dieu lui /ait par*enir en
signe d&in*estiture4 C&est ce +u&annonce$ dans un rcit corani+ue un
proph8te aux Fils d&Israil 0 W #e signe de sa ro.aut sera +ue l&Arche
d&Alliance re*iendra *ous$ porte par les Anges$ contenant la sa52na
*enant de *otre Seigneur et une reli+ue de ce +u&ont laiss la /a)ille
de MoUse et la /a)ille d&Aaron4 Fn *rit$ en cela sera certes un signe
pour *ous4 X (<$<>!" Dans le Midrash au Lsaume d/I. D$ il est indi+u
+ue seuls les 1ustes peu*ent regarder la she52na$ les autres en
)eurent
<
4
#&action ra.onnante de la splendeur se ralise soit par versement$
(en accadien$ tab<5u"$ soit par recou*re)ent (5at<mu"$ ou par
place)ent (sha5<nu"4 #a sa52na pro*ient 1uste)ent de ce dernier
ter)e accadien 0 sha5<nu$ et correspond bien la racine arabe de s5n 0
habiter4 *a52na signi/ie alors littrale)ent ce$qui$a$pris$place$dans$
ou ce$qui$habite$dans$ pour dsigner l&essence ou la splendeur di*ine
+ui *a habiter la personne lue de dieu
=
4
+u&Allah$ +ui W a*ant X a per)is ce dsastre$ puisse ordonner (3amr" un dcret
rparateur W apr8s X4
1
F+ui*alent du melammu.
<
Cassin$ /a *plendeur divine$ H14
=
Ce sens expli+ue$ selon le chroni+ueur arabe al-ATra+J$ +u&en construisant le
sanctuaire )ec+uois de la \aaba$ Abraha) a *u la sa52na W s&enrouler co))e
une *ip8re sur le pre)ier sol de la terre et elle a dit 0 W e Abraha) Y bRtis sur
)oi Y X Ft il bRtit sur elle4 X (ATra+J$ +it<b )5hb<r ,a55a$ 1=14" Ainsi la
sa52na s&est-elle loge dans la \aaba pour la sancti/ier$ de la )O)e )ani8re
+u&elle in*estit l&idole pour l&acti*er en tant +ue reprsentation et incarnation
de la di*init4
#&i)age de la *ip8re s.)bolisant la sa52na re)onte l&po+ue cassite +ui a *u
/leurir un t.pe de st8les de /ondation appeles 5udurru$ et dont un chantillon
se trou*e expos au Muse du #ou*re4 Certaines de ces st8les sont coi//es de
*ip8res enroules4 Par/ois$ cette *ip8re enroule le bas de la st8le co))e si elle
occupait la base du te)ple +ui . est reprsent par des colonnes4 Cette
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =<<
Le r=h al(.udus
#a sa52na est d&essence di*ine4 Flle peut habiter aussi bien les
idoles$ les te)ples$ +ue les personnes hu)aines co))e les rois et les
proph8tes4 Fn ce sens$ la sa52na peut Otre considre dans une large
)esure co))e +ui*alente du rFh$ et plus prcis)ent 0 du rFh al$
qudus ou l#sprit *aint4
#e Coran e)ploie le )ot rFh co))e le substitut de Dieu$ ou
co))e +uel+ue chose d&essentiel )anant de #ui4 Allah a W soutenu X
(ayyada" ,sus W au )o.en du rFh al$qudus X (<$!?"
1
4 #a naissance
*irginale de ,sus s&est /aite apr8s +u&Allah eut W 1et Sa Parole
(5alima" Marie et un rFh @*enantC de #ui X (>$1?1"4 Marie$ est
W celle +ui a prser* son sexe$ et Dous a*ons sou//l en elle de Dotre
rFh X (<1$1"$ ou W Dous a*ons sou//l dans @son sexeC de Dotre rFh X
(HH$1<"4 Ce rFh sou//l dans Marie a aussi pris /or)e d&un Otre
angli+ue 0 W Dous lui a*ons en*o. Dotre rFh$ et il a pris /or)e
(tamaththala" pour elle d&un Otre hu)ain acco)pli4 X (1$1?"
#e rFh est aussi ce +ui est en*o. au proph8te lors de son lection
par Dieu 0 Allah W /ait descendre par Son ordre les Anges a*ec le rFh
sur +ui Il *eut par)i Ses ser*iteurs4 X (1H$<" Ce rFh est aussi appel
l#sprit idle (al$rFh al$am2n"
<
4 #e Coran est W descendu par le rFh
al$qudusi (d l&Fsprit Saint" @*enantC de ton Seigneur a*ec la *rit
pour consolider (yuthabbita" ceux +ui croient X (1H$1B<"4
derni8re reprsentation re1oint ainsi tonne)ent le rcit d&al-ATra+J +ui nous
li*re probable)ent la cl des *ip8res des 5udurru sculptes il . a trois )ille
ans 0 elles reprsentent la sa52na$ ou le melammu$ +ui sancti/ie en +uel+ue
sorte le lieu saint par cette prsence di*ine4 #a prsence de la vipre6sa52na
au-dessus du 5udurru et sa base serait un l)ent rituel propre
l&di/ication des te)ples )sopota)iens$ et dont le sou*enir serait rest
*i*ace 1us+u&aux pre)iers si8cles de l&Isla)4 'n pourrait )O)e rapprocher la
*ip8re enroule sur elle-)O)e sur le so))et du 5udurru d&un autre rcit d&al-
ATra+J$ oZ la sa52na se serait prsente Abraha) sous /or)e d&un nuage
resse)blant une W tOte de chat X et +ui aurait de)and au Patriarche
d&di/ier la \aaba 1uste au-dessous de lui et dans ses propres di)ensions4
1
?4 0 <$<A= [ A$11B4
<
Gerset 0 <H$1=4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =<=
Ft le ,our du ,uge)ent$ W le rFh se l8*e a*ec les Anges @)isC en
rangs +ui ne parlent pas$ sau/ celui +ue le Rah)Rn aura autoris et
aura dit @une choseC correcte (sa8<b" X (?!$=!"4 Ici$ le rFh se)ble Otre
entour des anges se tenant debout aupr8s de lui$ alors +ue le Rah)Rn$
c&est--dire Allah$ prside la cr)onie4 #e rFh$ c&est le melammu
d&Allah +u&entourent les Anges$ co))e c&est le cas des splendeurs
di*ines dans la tradition )sopota)ienne4
Fn/in$ c&est aussi le rFh +ui a t insu//l pour consacrer l&idole
ada)i+ue 0 W ,&ai sou//l en lui de Mon rFh ] (1A$<"4 Cette derni8re
expression )ontre +ue le ruh ne s&identi/ie pas l&Otre di*in$ )ais il
apparaJt co))e son attribut$ et$ plus claire)ent co))e son agent$
sans +ue ce dernier ne se con/onde a*ec les Anges$ dont il peut par
ailleurs prendre la /or)e4
Toutes ces caractristi+ues sont con/or)es l&institution ro.ale du
melammu 0 le rFh al$qudus est la splendeur di*ine +ui est en*o.e en
ren/ort (3ayyada. yuthabbit" de l&lu et des cro.ants
1
4 C&est pour+uoi
un bon cro.ant ne peut pas W dsesprer du rFh d&Allah X
<
(1<$!?"4
Le culte du trait
1
?4 0 A!$<<4
<
#&entourage 1udo-chrtien de Muha))ad chercha disputer celui-ci au su1et
du rFh 4 #a rponse est 0 W 'n te +uestionne au su1et du rFh 4 Rponds 0 W #e
rFh @pro*ientC du Dcret (3amr" de )on Seigneur4 X Ft on ne *ous a /ourni en
connaissances @r*lesC +ue @tr8sC peu4 Ft si Dous l&a*ions *oulu$ Dous
aurions e)port ce +ue Dous t&a*ons r*l4 Puis tu ne trou*eras personne
pour te soutenir contre cela$ sau/ une Cl)ence (rahmat
an
" *enant de ton
Seigneur (444" Dis 0 W Si les Lo))es et les D1inns s&taient associs pour
apporter +uel+ue chose de se)blable ce Coran$ ils n&auraient pas su le /aire$
/ussent-ils les uns pour les autres des auxiliaires4 X (1?$!A-!!" #e ruh est$ ici$
associ la r*lation corani+ue4 Il est incarn dans l&Archange Nabriel4
Re)ar+uons l&hsitation expli+uer le rFh . co))e s&il pose probl8)e
Muha))ad4 Fn /ait$ le rFh ne pose pas en soi de probl8)e aux .eux des
conte)porains de Muha))ad4 Ce +u&ils *eulent sa*oir$ c&est la /aVon a*ec
la+uelle ce rFh a procd pour se )ani/ester au Proph8te sous /or)e
d&Archange )essager du texte corani+ue4 #a seule rponse +ue Muha))ad
ait t autoris donner$ c&est +ue ce rFh a t )issionn sur ordre d&Allah4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =<>
Dous abordons )aintenant un autre )o)ent i)portant du contenu
du pacte +ui correspond au +uatri8)e l)ent selon la classi/ication
tablie par \oroshec des traits de *assalit hittites4 Il s&agit du de*oir
de sa conser*ation et$ dirions-nous$ de son culte4
#a pre)i8re )esure i)portante prise par le Sou*erain
)sopota)ien pour la conser*ation du trait$ c&est de garder prcieu-
se)ent aupr8s de lui l&original du pacte$ laissant ses *assaux des
copies certi/ies con/or)es l&aide de sceaux-c.lindres4
Allah$ le Seigneur de la nou*elle co))unaut )uha))adienne$ se
con/or)e par/aite)ent cette procdure 0 W Par l&9criture *idente Y
Dous en a*ons /ait @de la r*lationC une rcitation (qur<n" arabe$
peut-Otre raisonneT-*ous4 Ft @cette 9critureC est dans la M8re de
l&9crit (umm al$5it<b"$ @conser*eC aupr8s de Dous$ tout en Laut$ et
@elle est 9critureC sage4 X (>=$=" #a ,re de l;crit$ c&est l&original du
pacte$ dont le proph8te garde une copie4 W Ce n&est +u&un Coran
gnreux (5ar2m" @se trou*antC dans un 9crit cach (5it<b ma5nFn" X
(AH$??-?!"$ un W Coran subli)e (ma!2d" @se trou*antC dans une Table
garde (la8h mahF9" X (!A$<1-<<"4
Ce docu)ent original per)et d&authenti/ier le double +ue
l&Archange Nabriel a /ait descendre sur Muha))ad 0 W @NabrielC l&a
/ait descendre sur ton ccur$ sur ordre d&Allah$ en con/or)it a*ec
(musaddiqun l2" ce +ui est entre Ses )ains4 X (<$?" W Ceci est un
9crit$ Dous l&a*ons /ait descendre$ bni$ en con/or)it a*ec celui +ui
est entre Ses )ains4 X (H$<"
1
Allah se prsente alors co))e Celui +ui
se charge de la garde de l&original 0 W Dous a*ons /ait descendre le
Rappel$ et Dous so))es certes Celui +ui le garde (h<i9Fn"
<
4 X

(1A$"
1
?4 0 =A$=14
<
Re)ar+uons +ue la Tradition )usul)ane a in*o+u ce dernier *erset pour
a//ir)er +ue le texte actuel du Coran est par/aite)ent authenti+ue$ puis+ue
c&est Dieu lui-)O)e +ui s&est engag le protger de toute altration4
Malheureuse)ent$ cette protection n&est en /ait assure +ue pour l&original du
pacte$ le umm al$5it<b. conser* aupr8s de Dieu et non pour l&exe)plaire )is
la disposition des ho))es4 #e Coran nous prcise )O)e +ue le docu)ent
original de ce trait est W cach et ne le touchent +ue les Purs X (AH$?!-?"4 #es
Purs sont des Anges chargs de la garde de ce docu)ent +ui est consign W sur
des Feuilles bnies$ le*es @d clestesC$ pures$ dans les )ains de Scribes
gnreux et innocents X4 (!B$1=-1H" # aussi$ la Tradition a dtourn le sens de
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =<A
Citons ici le cas du trait$ conclu par le roi no-ass.rien
Assarhaddon (H!1-HH"$ en )ai H?< a*ec ses *assaux$ pour obtenir
leur allgeance son /ils Assurbanipal dsign pour lui succder4 #e
roi ass.rien a gard pour lui un original portant le sceau du dieu
Assur$ apr8s en a*oir distribu une copie chacun des cosignataires
1
4
Si Dieu a la charge de la prser*ation de l&original du pacte$ il
inco)be au *assal de prendre de son cKt les dispositions ncessaires
pour prser*er sa copie de toute altration4 C&est l une des clauses du
contrat de *assalit 0 W De leur @les /ils d&IsrailC a-t-on pas /ait
souscrire le pacte du #i*re @stipulantC +u&ils ne disent sur Dieu +ue la
*rit M X (?$1H" #a )O)e clause se retrou*e dans le trait
d&Assarhaddon (H!1-HH" 0 W Gous 1ureT +ue *ous n&alleT pas l&altrer$
+ue *ous n&alleT pas le 1eter au /eu ou dans l&eau4 X
<
C&est pour+uoi$ il est reco))and de dposer le texte du contrat
dans le te)ple de la cit *assale$ non seule)ent pour +u&il reste sous
la protection de Dieu$ )ais aussi pour +u&il /asse l&ob1et d&une lecture
cr)onielle collecti*e et priodi+ue4 (n sou*erain hittite a
reco))and dans son trait trois lectures annuelles 0 W +u&ils lisent
cette tablette +ue 1&ai /aite pour *ous trois /ois par an$ (de sorte +ue"
ces *ersets pour interdire de toucher aux copies du Coran a*ec des )ains
impures$ poussant par/ois cette interdiction aux non-Musul)ans4 Re)ar+uons$
en passant$ +ue Dieu garde aupr8s de #ui d&autres docu)ents contenant
l&Listoire du )onde$ #ui *itant$ prcise le Coran$ de se tro)per ou pour
pallier d&*entuels trous de ))oire 0 Pharaon a lanc un d/i MoUse 0
W ;ue sa*eT-*ous des gnrations pre)i8res M X @MoUseC dit 0 W #eur
connaissance est aupr8s de )on Seigneur$ dans un 9crit @cleste conVu pour
+ueC )on Seigneur ne s&gare pas et pour +u&Il n&oublie pas4 X (<B$A<" Cette
tradition de conser*er l&Histoire dans des crits soigneuse)ent gards$ on en a
une illustration dans l&9pope de Nilga)esh$ oZ il est +uestion d&une cassette
en cui*re contenant la tablette de laTulite ser*ant W dchi//rer co))ent ce
Nilga)esh a tra*ers tant d&preu*es X4 (%ottro$ /;pope de 7ilgamesh$
HA4" Ici aussi$ le besoin d&authenti/ier des /aits histori+ues$ ou des docu)ents
o//iciels co))e le Coran$ est rsolu grRce un docu)ent original
soigneuse)ent gard pour con/ondre les incrdules ou les /aussaires$ outre
leur utilit en tant +u&aides-))oire4
1
Eise)an$ Iassal$4reaties$ 1>4
<
%bid.$ HB4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =<H
*ous *ous re))orieT bien ces )ots X
1
4 #a )O)e reco))andation de
lecture priodi+ue a t stipule dans le trait d&Assarhaddon
<
4
;uand Muha))ad co))enVa gOner srieuse)ent les Mec+uois
aux dbuts de sa prdication$ ceux-ci se sont coaliss et ont sign un
pacte pour bo.cotter le clan du Proph8te4 Ce trait a t crit et sign
sur un /euillet et$ prcise le Chroni+ueur TabarJ$ les coaliss W ont
accroch le /euillet l&intrieur @du Te)pleC de la \aaba X
=
4 Plus tard$
aux dbuts de l&Isla)$ le )O)e te)ple de la Mec+ue abrita une copie
du Coran$ l&instar des contrats conclus par les ;ora.shites$ placs
sous la tutelle d&Allah4
C&est +ue si le Coran est un 9crit (5it<b"$ son contenu est un pacte
(m2th<q"$ et sa destination est un Rappel (dhi5r" +ui consiste en une
lecture priodi+ue rappelant au Gassal ses obligations et le chRti)ent
au+uel il s&expose en cas de par1ure4
Ainsi$ le culte religieux des religions biblico-corani+ues est rduit
pour l&essentiel au culte du contrat de *assalit4 Pour les Lbreux$ le
trait d&alliance est dpos dans l&Arche$ la Tente sacre abritant la
di*init suTeraine4 Pour les ;ora.shites$ c&est la \aaba +ui a dS ser*ir
de lieu de dpKt des traits a*ec les puissances trang8res4 #e Coran
/ut son tour l&ob1et de la )O)e procdure de dpKt4
Ft c&est de ce lieu sacr +ue le *assal sort rguli8re)ent le trait
pour une lecture-pri8re +ui a pour /onction de renou*eler
s.)boli+ue)ent l&adhsion au pacte i)pos par le Sou*erain4 Cela est
particuli8re)ent )ani/este dans la pri8re )usul)ane oZ les
prosternations et gnu/lexions reproduisent les gestes rituels par
les+uels les Msopota)iens signent leur tat de *assalit en*ers leur
SuTerain di*in ou terrestre4 Ft c&est au cours de ces lectures-pri8res
+ue les adhrents-cro.ants renou*ellent leur acceptation du pacte$ en
prononVant la /or)ule consacre 0 W nous a*ons cout et obi X
>
au
trait (m2th<q"4
1
#i*erani$ Lrestige$ 1!>4
<
Eise)an$ 4he Iassal$4reaties$ 1>4
=
TabarJ$ ?hronique$ II$ 11!4
>
?4 0 <$<!A [ A$? [ <>$A14
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =<?
#e culte )usul)an prend ainsi tout son sens en tant +ue rituel
spci/i+ue l&institution contractuelle4 #&au)Kne (9a5<t" est un rituel
+ui a *aleur de tribut +ue le *assal paie rituelle)ent son Seigneur$ et
par le+uel il signe aussi son tat de ser*itude4 De )O)e$ la pri8re
+uotidienne$ les rcitations corani+ues$ le 1eSne et le p8lerinage$ a*ec
le sacri/ice sanglant +ui l&acco)pagne$ sont autant de procds
cultuels +ui participent de ce )o)ent dcisi/ de l&entretien et du
renou*elle)ent priodi+ue du pacte de *assalit4
Les tmoins du pacte
C&est sous /or)e de ser)ents +u&Allah /ait appel des t)oins
in*o+us pour garantir et /aire respecter ses dcrets et les clauses de
ses traits4 #e Sou*erain peut )O)e recourir ses propres cratures
en guise de t)oins 0 W ,&en 1ure par les couchers des toiles Y Ft c&est
l$ +ue ne le sa*eT-*ous$ un ser)ent solennel Y X (AH$?A-?H" W @,&en
1ureC par l&Ftoile +uand elle s&abJ)e Y X (A=$1" W Par la #une Y Par la
Duit +uand elle recule Y Par l&Aube +uand elle point Y X (?>$=<-=>"
W Par le Ciel au /ond toil Y X (A1$?" W Par le Ciel )uni de
constellations Y X (!A$1" W Par le Ciel et l&Astre nocturne Y X (!H$1"
W Par ceux @des AngesC +ui sont en rang Y +ui repoussent brutale)ent$
+ui rcitent une in*ocation Y X (=?$1-="
1
W Par l&Aube Y Par Dix nuits Y
Par le Pair et l&I)pair Y Par la Duit +uand elle s&coule Y X (!$1->"
W Par le Soleil et sa clart Y Par la #une +uand elle le suit Y Par le ,our
+uand il le /ait briller Y Par la Duit +uand elle le cou*re Y Par le Ciel et
ce +ui l&a di/i Y Par la Terre et ce +ui l&a tendue Y Par l&A)e et ce
+ui l&a /or)e har)onieuse)ent (444" Y X (1$1-?" W Par le Mont des
Figuiers et des 'li*iers Y Par le Mont SinaU Y Par cette Gille sSre Y X
(A$1-="
Mais Allah 1ure aussi par son #i*re 0 W Par le Coran sage Y X (=H$<"
W Par le Coran portant in*ocation Y X (=!$1" W Par le #i*re *ident Y X
(>=$< [ >>$<" W Par le Cala)e et ce +u&ils @les Anges scribesC
tracent Y X (H!$1" W ,&en 1ure par le ,our de la Rsurrection Y X (?A$1"
W Par ceux @des AngesC +ui sont en*o.s la suite$ et @parC ceux +ui
1
?4 0 A1$1->4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =<!
sou//lent i)ptueuse)ent Y Par ceux +ui s&ploient large)ent et
sparent net$ et lancent une *ocation Y X (??$1-A"
1
#&in*ocation des l)ents a sou*ent une r.th)i+ue propre +ui
*erse par/ois dans l&incantation )agi+ue 0 W Par la Montagne Y Par un
9crit trac sur un parche)in dplo. Y Par le Te)ple e)pli
@d&AngesC Y Par la GoSte le*e Y Par la Mer porte bullition Y X
(A<$1-H"
#a %ible ne se)ble pas a*oir cd cette prati+ue ani)iste
<
4 Dous
. trou*ons un Ange 1urer 0 W Par )oi-)O)e Y X (7ense. <<$1H"4 Dans
le Lremier /ivre dHnoch
=
$ Dieu W 1ure par Son grand no) X4 Dans
Jubils
>
$ Il 1ure aussi par #ui-)O)e4 Dans le Coran$ une seule /ois
Allah 1ure par #ui-)O)e 0 W Par le Seigneur
A
du ciel et de la terre Y X
(A1$<="
Cependant$ Allah laisse co)prendre +u&Il est bien un garant des
pactes et des contrats4 Dans l&histoire de ,oseph$ ,acob exige de ses
/ils W un pacte *enant d&Allah X (ma8thiq

min al$)llah"$ W et +uand ils
lui a)en8rent leur pacte$ @,acobC dit 0 W Allah est garant (8a52l" de ce
+ue nous allons dire4 X (1<$HH"
Fn agissant en tant +ue garant du pacte$ Allah s&engage ne 1a)ais
porter atteinte ses Ser*iteurs tant +ue ceux-ci restent /id8les leurs
propres engage)ents 0 W Allah ne change la situation des gens +ue
s&ils changent @eux-)O)esC d&attitude
H
4 X (1=$11" Fn so))e$ Dieu ne
1
?4 0 ?$1-A4
<
Prati+ue atteste dans la littrature religieuse )sopota)ienne4
=
#G$<4
>
_GIII$1A4
A
Re)ar+uons$ ici$ tout de )O)e l&e)ploi de la troisi8)e personne4
H
Dans la sagesse populaire )usul)ane$ ce *erset a t abusi*e)ent pris pour
un prcepte )oral$ en en /aisant l&+ui*alent de 0 W Aide-toi$ le ciel t&aidera X4
Cette leVon est totale)ent trang8re l&esprit du Coran4 (n *erset si)ilaire$
propos du chRti)ent de Pharaon$ explicite da*antage le sens de ce *erset 0
W Allah ne se trou*e pas changer un bien/ait +u&il a accord un peuple si
celui-ci ne change pas lui-)O)e d&attitude (litt4 0 ce +ui est en lui"4 X (!$A="
Dans Iie latine d)dam et Yve$ nous retrou*ons le )O)e th8)e 0 W #es
ho))es +ui trahissent la loi du Seigneur seront changs4 X (Iie latine$ <$1< [
Charles5orth$ II$ <?B" #e sens de cet engage)ent est bien plus 1uridi+ue +ue
/ait pas abattre de )alheur sur un peuple tant +ue celui-ci n&a pas
chang son attitude et son attache)ent Allah4 C&est une autre /aVon
de ra//ir)er la pro)esse de Dieu garantir ses propres engage)ents4
Lespionnage
Rien ne sert de /aire appel des t)oins du pacte a*ec les ho))es
si leur Seigneur ne les /ait pas sou)ettre un *rai contrKle sSr et
e//icace4 Aux t)oins du pacte$ il /aut donc ad1oindre des t)oins
consacrs la sur*eillance de son application4
Ft$ ici aussi$ c&est Allah en personne +ui se charge en pre)ier de
cette sur*eillance$ grRce sa capacit in/inie exercer un contrKle
tatillon et absolu sur tout ce +ui existe et tout ce +ui bouge dans Son
ro.au)e 0 W Moi$ @AllahC$ 1e connais l&inconnu des cieux et de la terre$
et ,e connais ce +ue *ous )ontreT et ce +ue *ous cacheT4 X (<$==" W Ft
Dous a*ons cr l&ho))e et Dous sa*ons ce +u&il tra)e en lui-)O)e$
et Dous so))es plus proches de lui +ue sa @propreC *eine 1ugulaire4 X
(AB$1H" Ce trait sur la connaissance de l&inti)it de la personne
hu)aine$ nous le trou*ons expri) ailleurs$ au pro/it d&un roi
bab.lonien$ #ipit-Ishtar (1=>-1<>"$ dont on dit +u&il peut d*oiler
W les )ots +ui se trou*ent dans le ccur X
1
de ses su1ets$ a/in de
discerner le *rai du /aux4
Allah$ W connaisseur de l&Inconnu (ghayb"$ il ne #ui chappe dans
les cieux et sur la terre ni le poids d&un ato)e$ ni un poids plus petit ni
un poids plus grand4 X (=>$=" Car W Allah est a*ec *ous oZ *ous *ous
trou*eT4 Ft Allah *oit ce +ue *ous /aites4 X (A?$>" W Allah connaJt ce
+ue porte toute /e)elle4 X (1=$!" W Allah est un Fspion (raq2b" sur
*ous4 X (>$1" W Allah est un Fspion sur toute chose4 X (==$A<" MO)e
les Proph8tes n&chappent pas cette sur*eillance uni*erselle 0 Allah
W installe des Nuetteurs (rasad" de*ant et derri8re @les proph8tesC$
pour +u&Il sache s&ils ont bien /ait par*enir les )essages de leur
Seigneur4 X (?<$<?-<!" Cela ne les e)pOche pas de se trans/or)er
leur tour en des espions au ser*ice de leur Seigneur 0 W Dos Proph8tes
consignent par crit ce +ue *ous tra)eT4 X (1B$<1"
)oral4
1
\ra)er$ +ingship$ 1?>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ==B
Si Allah se trou*e partout pour contrKler Sa crature$ il n&en a pas
)oins besoin$ co))e tout roi +ui se respecte$ d&une ar)e de
contrKleurs et d&espions pour l&in/or)er des /aits et gestes de ses
Ser*iteurs 0 W @#&ho))eC ne pro/8re une parole sans +u&il soit aupr8s
de lui un espion tout prOt4 X (AB$1!" W Celui +ui a cach ses dires ou
les a expri)s$ celui +ui se cache la nuit ou )arche le 1our$ il a des
Attachs @le sui*antC de*ant et derri8re lui +ui l&obser*ent4 X (1=$11"
W Il n&. a pas une seule R)e sans +u&il ne lui soit attach un
'bser*ateur4 X (!H$>"
Tout ce +ue cette ar)e obser*e$ elle le consigne aussitKt par crit4
Ici$ aussi$ elle s&inscrit dans la pure tradition palatiale
)sopota)ienne$ a*ec ses /a)eux Scribes et ses non )oins /a)euses
tablettes +ui ne ser*ent pas seule)ent conser*er les actes o//iciels$
)ais aussi consigner tout ce +ui bouge$ en ho))es ou en biens 0 W Il
n&. a de @parcelleC inconnue dans les cieux et sur la terre sans +u&elle
soit dans un crit (5it<b" *ident4 X (<?$?A" W Certes$ il . a des
'bser*ateurs sur *ous$ nobles$ cri*ant$ sachant ce +ue *ous /aites4 X
(!<$1B-1<"
(ne des raisons d&Otre de ce s.st8)e de contrKle crit$ c&est de
ser*ir de preu*e pour le ,uge)ent dernier 0 W C&est Dous +ui
ressuscitons les Morts$ et Dous cri*ons ce +u&ils /aisaient ainsi +ue
les cons+uences de leurs actes [ et toute chose$ Dous l&a*ons recense
dans un @li*reC Nuide *ident4 X (=H$1<" #es pages de ce li*re sont
nu)rotes pour *iter toute /raude$ co))e le sont les li*res des
co)ptes des palais ro.aux 0 W #e ,our oZ se l8*ent les Lo))es pour
@se prsenter de*antC le Seigneur des Mondes$ preneT-garde Y le RKle
des #ibertins est dans un si!!2n @444C 0 un #i*re nu)rot [ preneT-
garde Y #e RKle des Innocents est dans un

c
ill2n$ @444C 0 un #i*re
nu)rot$ +ue *erront de leurs .eux ceux ad)is la proxi)it
@d&AllahC4 X (!=$H-<1"
A cette ar)e de scribes contrKleurs des actes hu)ains$ *iennent
s&a1outer d&autres espions encore plus redoutables et plus inattendus$
les propres parties du corps de l&accus +ui se )ettent parler pour le
dnoncer au )o)ent oZ il se prsente de*ant la Fournaise 0 W Ft au
1our oZ les Fnne)is d&Allah seront rasse)bls *ers le Feu$ et spars
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ==1
en groupes [ +uand$ en/in$ ils *iendront au Feu$ leurs oreilles$ leurs
.eux et leurs peaux t)oigneront contre eux pour ce +u&ils /aisaient4
Ft @ces Fnne)isC diront leurs peaux 0 W Pour+uoi a*eT-*ous
t)oign contre nous M X Ft ces peaux de rpondre 0 W Allah nous a
donn la parole$ #ui +ui a donn la parole toute chose4 X (>1$1-<1"
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ==<
Chapitre
#&9C#IPSF DF DIF(
Dous abordons ici un probl8)e +ui touche la nature de la
prophtie corani+ue4 #e proph8te apparaJt$ dans notre reprsentation
classi+ue de l&Isla)$ co))e si)ple annonciateur d&une nou*elle
religion4 Sa )ission se li)ite donc la trans)ission l&hu)anit du
pro1et de Dieu pour les ho))es4 (ne /ois ce )essage trans)is$ la
prophtie prend alors /in4 Cette perspecti*e de la prophtie occulte
l&autre /onction essentielle oZ le proph8te est appel agir en tant +ue
roi-prOtre de Dieu en exerVant un pou*oir politi+ue$ lgislati/ et
1udiciaire selon des ordres di*ins trans)is et consigns tels +uels dans
le Coran4 Ici$ la prophtie apparaJt co))e l&exercice d&un pou*oir
thocrati+ue oZ c&est Allah en personne +ui inter*ient dans l&Listoire
des ho))es pour grer leurs a//aires politi+ues$ autant
+u&cono)i+ues ou religieuses4
Il est *ident +u&un tel s.st8)e prophti+ue charg d&assurer
l&exercice du pou*oir thocrati+ue pose la +uestion de la sur*ie de la
thocratie apr8s la )ort du proph8te charg de l&exercer4
#a +uestion )a1eure +ui se pose en e//et est 0 la thocratie doit-elle
disparaJtre a*ec la /in de la )ission prophti+ue M #a *oix de Dieu
est-elle conda)ne au silence la )ort de Muha))ad M %re/$ Allah
est-t-Il conda)n suspendre l&exercice de Ses pou*oirs$ de Sa
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ===
thocratie$ +u&Il n&a cess d&exercer tra*ers la prophtie
)uha))adienne$ et longte)ps a*ant$ en tant +ue Dieu des
Mec+uois M
Il . a l )ani/este)ent un gra*e probl8)e structurel pos par la
prophtologie corani+ue +ui a identi/i la /onction prophti+ue la
thocratie tout en rser*ant l&exercice de la prophtie un ter)e et
une /in inluctables a*ec la )ort du Proph8te4
Pour co)prendre les cons+uences de cette di//icult$ prcisons
tout d&abord la /onction thocrati+ue de la prophtie corani+ue4 Ce +ui
nous per)ettra d&en*isager les cons+uences de la )ort du Proph8te
sur la sharia et sur les /onde)ents de la religion )usul)ane post-
corani+ue4
Le 1oran, support vivant de la thocratie
Selon l&i)age canoni+ue +ue nous a*ons du Coran$ celui-ci aurait
t conVu d8s sa r*lation co))e un )onu)ent )onolithi+ue$ une
sorte de table de la #oi to)be du ciel$ oeu*re di*ine ne variatur et
inpuisable$ destine nous li*rer les co))ande)ents di*ins et les
secrets du )onde$ pour tou1ours4 C&est l un pr1ug +ui a do)in
notre *ision de la thocratie )usul)ane4 Celle-ci ne correspond point
sa ralit du *i*ant de Muha))ad 0 une thocratie oZ Dieu exerce
e//ecti*e)ent le pou*oir politi+ue au sein de la co))unaut
)ec+uoise4 A*ant Muha))ad$ et de son *i*ant$ Allah exerVait sans
discontinuer sa /onction de Seigneur (rabb"$ de Che/ d&9tat$ et de Roi
di*in des Mec+uois4 Ft c&est en cette +ualit +u&Allah a exerc sa
/onction de lgislateur tra*ers la dicte corani+ue4
Ainsi$ rduire le Coran une Table de la #oi$ c&est )connaJtre sa
di)ension histori+ue tra*ers la+uelle Allah exerVa relle)ent et au
1our le 1our le pou*oir excuti/$ lgislati/ et 1udiciaire au sein de la
co))unaut runie autour de Muha))ad4 Si nous /aisons le bilan du
contenu de ce texte sacr$ nous nous rendons tr8s *ite co)pte +u&il
s&agit de l&ense)ble des dcisions prises par Allah dans la gestion au
+uotidien aussi bien de la *ie de la nou*elle co))unaut )usul)ane
en gestation +ue de la guerre )ene pour la con+uOte de la Mec+ue4
#e texte corani+ue est une collection des paroles di*ines prononces
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ==>
dans le cadre prcis de l&exercice par Allah de sa /onction ro.ale sur la
nou*elle co))unaut arabe$ laissant pour Muha))ad la /onction de
prOtre-roi$ pour exercer son tour la ro.aut au no) et au )o.en de la
parole oraculaire *enant d&Allah4
#a *ocation thocrati+ue et$ par cons+uent$ peu nor)ati*e du
Coran ressort de /aVon /lagrante tra*ers la nature )ine))ent
occasionnelle et circonstancielle des noncs corani+ues$ tou1ours
relati/s des personnes dter)ines$ +uoi+ue non identi/iables de nos
1ours$ ou relati/s des *ne)ents ponctuels4 Cette thocratie au
+uotidien s&illustre de /aVon encore plus nette a*ec les prescriptions
personnelles dictes l&intention du Proph8te ou ses pouses$ et ne
pou*ant *ide))ent co)pter pour la #oi4 Cette *aleur histori+ue du
Coran s&illustre aussi a*ec plus de nettet tra*ers son th8)e
principal +ui occupe la +uasi totalit du texte et +ui consiste en un
appel incessant l&unicit de Dieu et la lutte contre les di*inits
)ineures4 Cette lutte est appele de*enir cadu+ue d8s +ue ce but est
atteint4
De plus$ la littrature de co)bat d*eloppe dans le Coran$ a*ec
des exhortations et des reco))andations relati*es aux guerres )enes
par Muha))ad contre les ;ora.shites$ se 1usti/ie tant +ue durait la
guerre contre les In/id8les$ )ais une /ois l&ob1ecti/ atteint$ ce genre ne
peut plus a*oir d&autre intrOt +u&histori+ue ou docu)entaire4 De
)O)e +ue l&*olution de l&attitude du Coran entre une ccxistence
paci/i+ue a*ec les ,ui/s et les Chrtiens et leur re1et tardi/ en tant
+u&I)pies$ illustre encore une /ois la nature histori+ue et pro*isoire de
la plupart des textes corani+ues$ bien loin de la *ocation nor)ati*e
absolue +ue la Tradition )usul)ane a tent de leur con/rer4
Fn outre$ la doctrine de l&abrogation nonce par le Coran ne laisse
aucun doute sur ce caract8re pro*isoire de ses dispositions +ui ont
subi$ e//ecti*e)ent$ des )odi/ications rele*es et reconnues par la
tradition )usul)ane4 D&ailleurs$ les no)breuses volutions dont
t)oigne le Coran ont pouss les 1uristes noncer un principe +ue
les dispositions r*les en dernier sont les seules *alables$
reconnaissant du coup l&in*alidit de bien des textes corani+ues4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ==A
Cette doctrine de l&abrogation a au )oins le )rite de nous
rappeler +ue l&acti*it lgislati*e di*ine est elle-)O)e sou)ise au
pou*oir thocrati+ue et n&est +u&une de ses )ani/estations4 Il est
intressant de re)ar+uer cet gard +ue les lois nonces dans le
Coran$ tant dans le do)aine ci*il +ue dans le do)aine religieux$ l&ont
t de /aVon /ortuite et occasionnelle$ dictes la de)ande du public$
et non de /aVon s.st)ati+ue4 #e Coran rpond aux de)andes /or)u-
les par les gens gra*itant autour du Proph8te a*ec cette /or)ule
adresse Muha))ad 0 W 'n t&interroge au su1et de444$ dis444
(yasalFna5a
c
an... qul444" X [ ou W 'n te de)ande des claircisse)ents
sur444 dis444 (yastatFna5a
c
an... qul444" X #a lgislation est elle-)O)e un
sous-produit de l&acti*it oraculaire prophti+ue4 C&est ainsi +ue la
codi/ication de la *ie sous toutes ses /or)es ne prtend ni
l&exhausti*it$ ni l&absoluit4 Ce sont des dcisions prises par le
Monar+ue di*in selon son *ouloir du )o)ent$ et Il est loin de *ouloir
ou souhaiter se lier pour l&ternit +uoi +ue ce soit$ /ut-il sa propre
lgislation$ dans les li)ites bien entendu du respect de Ses propres
engage)ents4
Il n&est d&ailleurs pas conce*able +ue Dieu puisse puiser son
pou*oir lgislati/ en i)posant un code arrOt d&un coup et pour
tou1ours4 Il . aurait eu dans ce cas cessation de l&exercice de son
pou*oir lgislati/$ ce +ui aurait occasionn une gra*e atteinte ses
pou*oirs444
D&ailleurs$ la +uestion de pro)ulgation de la loi di*ine d&un seul
coup a t pose par les )ilieux )ec+uois +ui ont e//ecti*e)ent
reproch Muha))ad le /ait +ue le Coran ne soit pas descendu en
une seule /ois 0 W Ft ceux +ui se sont rendus i)pies ont dit 0 W Ah si le
Coran tait descendu sur lui @Muha))adC d&un seul coup Y X C&est
+ue Dous a*ons *oulu$ @en le /aisant descendre par tapesC$ a//er)ir
ton coeur et Dous l&a*ons psal)odi a*ec soin4 X (<A$=<" #a rponse
ne peut Otre +u&*asi*e$ car il est i)pensable +u&Allah ait pu exercer
son pou*oir thocrati+ue +uotidien sans une W descente X du Coran
tale tout au long de l&exercice de la /onction prophti+ue4 D&ailleurs$
Allah n&aurait )O)e pas pu rpondre des ob1ections de ce genre si le
Coran tait descendu d&un seul coup Y Il se peut d&ailleurs +ue cette
rponse +uel+ue peu gOne soit due une interpellation de )ilieux
1ui/s +ui ne se seraient pas pri*s de /aire re)ar+uer +ue$ contraire-
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ==H
)ent Muha))ad$ c&est d&un seul coup +ue MoUse a reVu la Table
des #ois4 MO)e si la %ible est W descendue X en plusieurs si8cles de
prophtis)e444
Tou1ours est-il +u&il est i)possible de rduire l&exprience
corani+ue une si)ple trans)ission d&une loi 0 elle est a*ant tout un
)ode techni+ue de gou*erne)ent du )onde$ identi+ue n&i)porte
+uel exercice de pou*oir politi+ue par une autorit ci*ile [ ce +ui
suppose la prsence e//ecti*e de celle-ci sur le terrain$ grant les
a//aires +uotidiennes du pa.s$ de +uel+ue nature +u&elles soient4 Fn ce
sens$ le Coran est un *ritable recueil des dcrets )is par un Roi
di*in dans l&exercice histori+ue$ ici et )aintenant$ de ses pou*oirs 0 le
Proph8te se chargeant de trans)ettre ces ordres leurs destinataires4
Il est en tout cas clair +ue non seule)ent le Coran n&est pas
uni+ue)ent un code destin rgler une /ois pour toutes la conduite
du bon Musul)an$ )ais +ue cet aspect occupe une place secondaire$
*oire )arginale4 #e Coran a eu pour rKle d&acco)pagner Muha))ad
dans sa lutte politi+ue pour se /aire reconnaJtre aupr8s des Mec+uois
en tant +ue proph8te$ /aisant passer l&l)ent thocrati+ue a*ant la
proccupation nor)ati*e4 MO)e la /onction prophti+ue est assi)ile
une oeu*re excuti*e$ rser*ant Muha))ad les /onctions de che/
politi+ue$ de 1uge$ de prOtre$ co))e l&exercice de la puriication$ et de
l&enseignement du #i*re et de la Sagesse son entourage4
Ce pou*oir thocrati+ue +ui )atrialise la prsence di*ine sur terre
*a cependant connaJtre une li)itation dans le te)ps du /ait de la
nature du prophtat corani+ue4 C&est +u&en e//et$ celui-ci /ait dpendre
l&institution prophti+ue de la personne de Muha))ad4 #a )ort du
Proph8te est en )O)e te)ps la /in de toute prophtie4
Le Sceau de la prophtie
C&est en /ait la doctrine du c.cle prophti+ue +ui /ait dpendre le
plus le prophtat de la personne de Muha))ad$ +uali/i de *ceau des
Proph8tes4 Fxpli+uons tout d&abord dans +uelles circonstances cette
+uali/ication a eu lieu4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ==?
Ce th8)e se trou*e en /ait abord dans le cadre des 1usti/ications
+ue le Coran a dS apporter au su1et du )ariage de Muha))ad a*ec sa
bru à.nab$ la /e))e de son /ils adopti/ à.d$ apr8s +ue celui-ci /ut
contraint de la di*orcer4 Ce )ariage a tout naturelle)ent soule* un
grand )oi par)i l&entourage du proph8te$ au point +u&Allah dut
inter*enir pour cal)er les esprits4 Dans une pre)i8re 1usti/ication$ le
Coran a a*anc l&argu)ent de l&autorit di*ine 0 c&est Dieu +ui a
dcrt ce )ariage et +ue Muha))ad n&a /ait +u&obir une dcision
di*ine 0 W Il n&. a*ait aucune gOne pour le Proph8te @Muha))adC en
ce +u&Allah lui a /ait obligation @de se )arier a*ec sa bruC4 C&est l
une tradition @/aisant pareille)ent obligationC ceux @des Proph8tesC
+ui l&ont de*anc4 Ft l&ordre d&Allah tait un dcret irr*ocable4 X
(==$=!" Mais$ cet argu)ent d&autorit ne se)ble pas a*oir t
con*ain+uant$ puis+u&il a /allu le /aire sui*re i))diate)ent d&une
nou*elle et ulti)e 1usti/ication oZ Allah /it *aloir le principe +ue
Muha))ad ne de*ait 1a)ais a*oir de descendance )Rle$ et +ue$ par
cons+uent$ il serait /aux de considrer son /ils adopti/ co))e un *rai
/ils4 Cette ngation dans l&absolu de toute /iliation )Rle carterait du
coup toute ob1ection +uant la lgiti)it du )ariage contest4
Ft$ c&est ici oZ le Coran /ait l&association entre l&absence de
descendance )Rle et la +ualit attribue Muha))ad de *ceau des
Proph8tes 0 W Muha))ad n&tait pas p8re d&un de *os ho))es$ )ais
l&Fn*o. (rasFl" d&Allah et le Sceau (5h<tam" des Proph8tes4 Ft Allah
tait au courant de tout4 X (==$>B" Il est *ident +ue le Coran tablit ici
un lien direct entre le destin +ui /rappe Muha))ad de n&a*oir pas de
descendance )Rle et sa +ualit de W Sceau X des Proph8tes4 #e Sceau
peut a*oir ici deux sens la /ois $ celui qui vient en dernier. qui
conclut une srie et la clQture$ et celui qui authentiie la srie4
C&est encore la littrature )sopota)ienne +ui *a nous d*oiler le
secret de cette surprenante association entre descendance )Rle et le
Sceau du prophtat4 C&est prcis)ent la gl.pti+ue +ui *a nous .
aider4 Celle-ci tait une institution sociale /ort rpandue au sein des
peuples du Mo.en-'rient ancien4 #es sceaux taient des ob1ets
chargs de puissants s.)boles$ co))e le pou*oir de cration$ le
pou*oir politi+ue$ et le destin4 A partir de l$ il s&est d*elopp toute
une tradition de superstitions autour du sceau +ui$ au dpart ser*ait
authenti/ier des actes crits en apposant la )ar+ue ou la signature
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ==!
personnelles4 9tant ainsi inti)e)ent associ la personne$ le sceau a
/ini par Otre associ la procration et la descendance4 Cette
spculation est illustre surtout dans le do)aine de l&interprtation des
rO*es4 Dans certains traits$ nous trou*ons des cls d&interprtation
co))e celles-ci 0 W Si (dans le rO*e" on lui (au rO*eur" donne un
sceau$ il aura un /ils4 Si on lui donne un sceau en pierre rouge$ il aura
des /ils et des /illes4 Si on lui donne un sceau (d1" )ont$ il n&aura ni
/ils ni /illes4 Si on lui donne un sceau (d1" inscrit$ il aura soit Qun
no)&$ soit un /ils 0 un /ils lgiti)e4 Si on lui donne un sceau a*ec des
i)ages$ il aura des /ils 0 paix du coeur4 @etc4CX
1
Il est par cons+uent
*ident +ue Muha))ad ait connu cette spculation populaire
associant le sceau au sexe de la descendance4 #&association corani+ue
/aite entre l&absence cheT le Proph8te de descendance )Rle et sa
+ualit de sceau du prophtat /ait +ue le sceau - accol la personne
de Muha))ad - authenti/ie l&absence de descendance )Rle et par
cons+uent exclut à.d d&Otre assi)il un /ils de Muha))ad$
per)ettant ainsi de lgiti)er les pousailles a*ec la bru4
Dous *o.ons bien ici +ue l&pisode du Sceau du prophtat tel +u&il
est prsent dans le Coran est de nature anecdoti+ue4 Mais$ on l&a *u$
au-del de l&anecdote$ c&est tout le s.st8)e c.cli+ue du prophtat +ui
1usti/ie bien plus authenti+ue)ent la doctrine du *ceau4
La clture de la thocratie
Fn tout cas$ le )rite de cette anecdote a t d&o//rir l&occasion au
Coran d&a//ir)er explicite)ent la logi+ue de cette *ision c.cli+ue +ui
dbouche sur la clKture du prophtat4 #a prophtie est appele
prendre /in a*ec Muha))ad$ non pas seule)ent parce +u&il est
dclar Sceau des proph8tes$ )ais surtout parce +u&il est a*ant tout
Lraut du c.cle de l&pope de la cration autant +ue du c.cle
abraha)i+ue4
'r cette /in de la prophtie a pour cons+uence logi+ue$ et
dcisi*e$ de mettre in la thocratie4 C&est l une cons+uence
tonnante de la prophtie )uha))adienne$ +ui a /ait dpendre le
r8gne d&Allah de la personne de Son dernier Fn*o. sans pr*oir cette
1
Cassin$ /e semblable et le dirent$ <?=4
dra)ati+ue cons+uence 0 la )ort de Muha))ad dbouche sur la
suspension de l&exercice des pou*oirs di*ins$ en so))e sur une
*ritable clipse d&Allah4
#e dra)e s&est nou en /ait d8s l&apparition de Muha))ad co))e
concurrent des di*inits )ec+uoises4 #a neutralisation de celles-ci a
eu pour cons+uence de changer de )ains le contact +ui existait entre
Dieu et les ho))es assu) 1us+ue-l grRce aux di*inits )ineures$
ainsi +ue par le truche)ent des prOtres et des de*ins4 A*ec la *enue de
Muha))ad$ tous ces inter)diaires ont dS disparaJtre au pro/it du
nou*eau proph8te$ dsor)ais seul attitr pour intercder et dire la
parole et les intentions di*ines4 'r$ ce nou*eau s.st8)e de )diation
)onopolisant le pou*oir thocrati+ue d&Allah s&est trou* dans une
i)passe d8s lors +ue Muha))ad s&est dclar Otre le dernier des
proph8tes$ et +ue nul autre proph8te n&est autoris exercer cette
/onction apr8s lui4
Dous co)prenons dans ces conditions le silence du Coran sur le
)ode de succession Muha))ad$ et +ui a t l&origine des dra)es
+ui ont a//ect les dbuts de l&Isla)$ et )O)e 1us+u& nos 1ours4 Il n&.
a de toute *idence pas l un oubli ou une o)ission /ortuite de la part
du Coran ou du Proph8te +ui n&ont 1a)ais no)) de successeur la
tOte de la nou*elle co))unaut )usul)ane$ ou )O)e indi+u le
crit8re de sa dsignation4 Ce silence s&expli+ue plutKt par cette
i)possibilit institutionnelle 0 il ne pourrait exister un aprs$
,uhammad sans )ise en chec de la doctrine )O)e de la prophtie4
Il est )O)e curieux de *oir le Coran entre*oir lui-)O)e
l&inluctabilit de l&chec du s.st8)e prophti+ue +uand il aborda
pour la pre)i8re et derni8re /ois le th8)e de l&apr8s-Muha))ad$
prophtisant l&abandon de la cause d&Allah a*ec le )ou*e)ent de
l&apostasie (ridda" 0 W Muha))ad n&est +u&un proph8te *enant apr8s
)aint proph8tes4 Gient-il )ourir ou Otre tu et *ous *oici
retournant sur *os pas4 Ft celui +ui retournera sur ses pas ne nuira
Allah en rien4 X (=$1>>" Cette tonnante pr)onition ne cache pas un
certain /atalis)e de*ant l&inluctabilit du retournement4 #e Coran
n&es+uisse aucune solution ce danger i)put i)plicite)ent la
)au*aise nature de l&ho))e enclin l&ingratitude et la trahison4 #e
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =>B
probl8)e institutionnel$ lui$ reste enti8re)ent pos dans la logi+ue du
Coran$ et le )ode de la succession de)eure un ).st8re4
Co))e le Coran l&a pressenti$ la )ort de Muha))ad$ +ui sur*int
le ! 1uin H=< Mdine$ pro*o+ua i))diate)ent une rupture de
l&ordre tabli4 Des tribus no)ades ont dclar leur scession d&a*ec le
pou*oir )dinois4 Mais /ait s.)pto)ati+ue$ ces )ou*e)ents dits
d&apostasie (ridda" ont t do)ins par une prtention rsolu)ent
prophti+ue$ perce*ant ainsi$ logi+ue)ent$ +ue la succession du
proph8te ne pourrait se raliser +ue par un autre proph8te4 C&est donc
un probl8)e institutionnel +ui s&est pos a*ec la )ort du W Sceau des
Proph8tes X$ et non pas seule)ent co))e on l&a cru 1us+u&ici$ un
probl8)e d&ordre politi+ue$ de choix du successeur4 A*ant ce choix$ il
s&agissait de sa*oir +uel statut accorder au successeur et +uel titre
doit s&e//ectuer cette succession4
!b= /a7r et
c
-mar )
polmi.ue autour dune tragdie
'r$ la perplexit +ui a saisi les proches de Muha))ad sa )ort
n&a pas seule)ent illustr l&absence d&un successeur dsign$ )ais elle
a t a*ant tout un +uestionne)ent sur cette possibilit )O)e de la
succession4 #a pol)i+ue +ui a oppos$ lors du dc8s du Proph8te$ ses
deux /uturs successeurs$ AbS %aPr et
c
()ar$ est /ort signi/icati*e cet
gard4 #a Tradition nous a rapport +ue dans un pre)ier te)ps
c
()ar
a ni la )ort de Muha))ad$ en dclarant 0 W Des gens par)i les
L.pocrites prtendent +ue l&Fn*o. d&Allah est dcd4 Ft @1e 1ureC
par Allah +ue l&Fn*o. d&Allah n&est pas )ort$ )ais il est all son
Seigneur co))e est all MoUse /ils de
c
I)rRn +ui s&est absent de son
peuple pendant +uarante nuits$ puis il est retourn eux apr8s +ue l&on
eSt dit W il est )ort X4 @,&en 1ureC par Allah +ue l&Fn*o. d&Allah
re*iendra$ co))e est re*enu MoUse$ et +u&il coupera les )ains et les
pieds des gens +ui ont prtendu +ue l&Fn*o. d&Allah est )ort4 X Ce
rcit rapport par Ibn LishR) dans sa *2ra$ et +ui a toutes les chances
d&Otre apocr.phe$ n&en t)oigne pas )oins dans l&esprit de ceux +ui
l&ont rapport d&une probl)ati+ue propre l&institution prophti+ue 0
la )ort du proph8te co))e un s1our )o)entan aupr8s de Dieu4 Fn
so))e
c
()ar d*eloppe ici l&ide de l&i)possibilit de la )ort du
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =>1
proph8te
1
4 Cette th)ati+ue thologi+ue de la )ort du proph8te a
encore t prcise tra*ers d&autres propos prOts
c
()ar$ +uand il
expli+ua$ tou1ours selon Ibn LishR)$ son attitude de re1et de l&ide de
la )ort de Muha))ad 0 W Par Allah Y ce +ui )&a port @direC cela$
c&est uni+ue)ent le /ait +ue 1e lisais ce *erset 0 W Ainsi Dous a*ons
/ait de *ous une co))unaut pri*ilgie
<
$ a/in +ue *ous so.eT des
t)oins l&encontre des Lo))es et pour +ue le Proph8te soit t)oin
*otre encontre4 X
=
Par Allah Y 1e cro.ais relle)ent +ue l&Fn*o.
d&Allah allait rester dans sa co))unaut 1us+u& ce +u&il se rende
t)oin de ses derniers /aits4 C&est ce +ui )&a port dire cela
>
4 X
Cette explication est$ on le *oit$ d&une extrO)e i)portance pour
notre propos4 Flle nonce prcis)ent la th8se de la nature )essia-
ni+ue de la prophtie )uha))adienne$ /aisant concorder la /in de la
prophtie a*ec la /in des te)ps et l&annonce du ,uge)ent dernier4
Muha))ad serait le W Sceau des Proph8tes X$ parce +u&il tait destin
Otre t)oin des derniers ho))es sur terre4 Si ces propos prOts
c
()ar sont authenti+ues$ ou du )oins leur contenu$ cela prou*era +ue
la prophtie *cue par les Co)pagnons du Proph8te a t perVue
co))e un s.st8)e /er)$ oZ la +uestion de l&apr8s Muha))ad n&a
pas lieu d&Otre pose4 Fn so))e$ c&est l&aspect du Lraut +ui
prdo)ine$ non celui du roi-prOtre$ /ondateur d&un r8gne4
Fn tout cas$ ces propos de
c
()ar con/ir)ent la probl)ati+ue de
l&institution prophti+ue corani+ue$ incapable de dboucher sur un
apr8s-Muha))ad autre +u&une /in eschatologi+ue4 #a )ort de
Muha))ad s&i)pose alors co))e une suspension de la thocratie$
une rupture de la parole di*ine$ et une *ritable clipse de Dieu4
C&est cette probl)ati+ue de la )ort de Dieu +u&AbS %aPr$
pre)ier co)pagnon de Muha))ad$ aurait
A
d*eloppe en rponse
la th8se de
c
()ar niant la )ort du Proph8te 0 W Celui +ui adorait
Muha))ad$ alors @+u&il sache +ueC Muha))ad est )ort4 Ft celui +ui
1
Ce +ui nous /ait songer irrsistible)ent la )ort christi+ue4
<
8asat d centrale$ privilgie$ noble$ et non modeste$ co))e le pense
l&exg8se traditionnelle4
=
Gerset <$1>=4
>
C&est--dire 0 nier la )ort de Muha))ad4
A
Tou1ours selon le rcit d&Ibn LishR)4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =><
adorait Allah$ alors @+u&il sache +ueC Allah est *i*ant @etC ne )eurt
pas4 X Ft AbS %aPr de citer le *erset corani+ue sur le retourne)ent des
Lo))es apr8s la )ort du Proph8te4
Il est bien *ident +u&il s&agit ici de la probl)ati+ue de la mort
d&Allah pose directe)ent par celle de Muha))ad4 AbS %aPr *eut
donc dire +ue le *ritable dtenteur du pou*oir$ c&est Allah et non le
Proph8te4 Cette a//ir)ation a une i)plication de pre)ier ordre 0 AbS
%aPr nonce ici une *ritable dis1onction entre l&exercice du pou*oir
di*in et la prophtie en tant +ue son instru)ent4 Fn so))e$ la
prophtie n&est plus l&instru)ent pri*ilgi et uni+ue de la
co))unication des pou*oirs et des ordres di*ins aux ho))es$ tel +ue
n&a cess de d)ontrer le Coran /ace aux W pol.thistes X de tout poil
+ui cro.aient dtenir des )o.ens e//icaces pour s&in/or)er des
*olonts di*ines et intercder aupr8s d&Allah au )o.en de di*inits
in/rieures4 Fn dclarant +ue Dieu peut bien se passer de la prophtie
pour continuer gou*erner$ AbS %aPr a sap sa base tout l&di/ice
corani+ue et par l )O)e la 1usti/ication de la lutte contre le
pol.this)e )ene au no) et au pro/it de l&institution prophti+ue4
,a)ais )ort de proph8te n&a t une d)onstration ad hominem aussi
dra)ati+ue de la /aillite de son propre s.st8)e4
Fn re*anche$ la solution eschatologi+ue apporte par
c
()ar sau*e
le capital thologi+ue du Coran$ )ais n&ou*re aucune solution de
continuit pour la thocratie exerce 1us+ue-l par Allah4 A l&in*erse$
AbS %aPr a ou*ert toutes grandes les portes la thocratie lui assurant
la continuit$ )ais au prix bien lourd du s.st8)e prophtologi+ue
corani+ue$ sacri/i pour +ue la *ie puisse continuer apr8s Muha))ad$
et )algr lui4
Prcisons encore une /ois l&en1eu thologi+ue de cette pol)i+ue
+ui a oppos AbS %aPr
c
()ar4 #es points de *ue de ces deux /uturs
Cali/es re/l8tent en ralit les deux logi+ues corani+ues +ue nous
a*ons tudies tra*ers l&9pope de la cration d&une part et
l&institution du Pacte de l&autre4 #&une a /ait du proph8te un si)ple
hraut annonVant la *enue du chRti)ent di*in dcrt a*ant la cration
du )onde4 #&autre en a /ait un roi-prOtre grant les a//aires du )onde
dans une perspecti*e histori+ue et non plus eschatologi+ue4 #a lutte de
Muha))ad contre les Mec+uois$ et +ui a )obilis la plus grande
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =>=
partie du texte corani+ue$ a t )ene dans une perspecti*e
eschatologi+ue4 Ce n&est +ue depuis la *ictoire d/initi*e sur les
Mec+uois +ue la perspecti*e histori+ue a pris le pas sur la pre)i8re4
Tou1ours est-il +ue c&est la th8se d&AbS %aPr +ui a trio)ph du
point de *ue eschatologi+ue de
c
()ar4 Fn a//ir)ant +u&Allah n&est pas
)ort$ le /utur pre)ier Cali/e a *oulu signi/ier +ue la thocratie ne *a
pas s&interro)pre a*ec la )ort de Muha))ad$ co))e elle aurait dS
logi+ue)ent le /aire4 Cela signi/ie en )O)e te)ps +ue contraire)ent
la doctrine corani+ue de la clKture de la prophtie$ celle-ci *a
sur*i*re Muha))ad et elle *a Otre exerce sous le titre du ?aliat4
Ft en e//et$ c&est AbS %aPr +ui *a inaugurer la ligne hriti8re
(5hal2at" de la prophtie )uha))adienne$ en portant le titre de 0
Hritier de l#nvoy d)llah (5hal2at rasFl )llah"4 Ce titre$ on le *oit$
porte en lui toute l&a)biguUt de cette solution$ car AbS %aPr ne
pourrait porter le titre de Proph8te sans se )ettre en opposition
/lagrante a*ec la doctrine de la clKture de la prophtie4 Il a choisi
habile)ent une appellation +ui ne /ait +ue suggrer sans a)biguUt la
*olont d&hriter des /onctions du proph8te$ sans en porter
ou*erte)ent le titre4 Dsor)ais$ AbS %aPr *a exercer la prophtie
sans r*lation oraculaire$ )ais ses actes et ses dcisions seront
considrs co))e la )ani/estation du di*in en sa personne$
exacte)ent de la )O)e )ani8re +ue l&on considra les actes et les
dires de Muha))ad co))e des )ani/estations de la *olont di*ine4
Fn so))e$ le )ode par le+uel Allah exerce ici sa thocratie n&est plus
l&inspiration oraculaire prophti+ue$ )ais par le biais du
co)porte)ent des successeurs du Proph8te de*enus ho))es Saints4
D&ailleurs$ il se)ble +u&AbS %aPr aurait re1et le titre de Iicaire
d)llah (5hal2at )llah"$ alors +u&il /ut port par la d.nastie des
Abassides$ et +u&il aurait t appli+u au Cali/e (th)Rn par le po8te
LassRn Ibn ThRbit en l&an =AL6HAA ,C4 Reste bien entendu sa*oir si
ce titre de Iicaire d)llah n&tait pas d1 adopt par les deux
pre)iers Cali/es4 Cette h.poth8se est d&autant plus plausible +ue le
Coran l&a appli+u Ada) et au roi Da*id4 Il se peut$ dans ce cas$ +ue
le titre d&Hritier de l#nvoy d)llah ne soit +u&une dno)ination
tardi*e in*ente par l&historiographie abbasside4 Fn e//et$ les Cali/es
abbassides sont alls 1us+u& porter le titre$ hrit )ani/este)ent de
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =>>
l&idologie ro.ale )sopota)ienne$ d&'mbre d)llah4 Fn tout cas
c&est a*ec les Abbassides +ue la lutte des (l)as contre le pou*oir
thocrati+ue a atteint son apoge$ expli+uant cette possible )/iance
attribue AbS %aPr pour le titre de Iicaire d)llah4
Cette pol)i+ue au su1et du titre du successeur de Muha))ad ne
/ait aucune illusion sur le rsultat /inal +ui est la perptuation de la
thocratie tra*ers la personne du Cali/e4 ;uel +ue soit le titre adopt$
son contenu reste prophti+ue4 Ft il n&. a rien d&extraordinaire en cela$
puis+ue la *ocation originelle de la prophtie est d&Otre hrite4 C&est
ce +u&a//ir)e ce propos une Tradition attribue Muha))ad et
rapporte par son cha)bellan AbS Lura.ra 0 W #e Proph8te a dit 0
W #es Fils d&Israil a*aient leur tOte des proph8tes (3anbiy<"$ cha+ue
/ois +u&un proph8te )eurt$ il lui succ8de un autre proph8te4 Ft il n&.
aura pas de proph8te apr8s )oi4 Ft ce seront des Cali/es +ui seront en
surno)bre4 X #es Co)pagnons ont dit @ Muha))adC 0 W ;u&est-ce
+ue *ous nous ordonneT @dans ces conditionsC M X - W PrOteT-leur @aux
Cali/esC ser)ent d&allgeance les uns apr8s les autres4 DonneT-leur
leur part4 Car Allah *a leur de)ander des co)ptes4 X Ce dire$ )O)e
apocr.phe$ )ontre bien +ue la +uestion de la succession de
Muha))ad s&est pose aux thologiens )usul)ans en des ter)es
autres +ue ceux d&une si)ple dsignation d&un che/ politi+ue4 Il s&agit
de lgiti)er l&institution cali/ale in*ente par les successeurs de
Muha))ad pour perptuer le pou*oir de Dieu sur terre$ )algr la
clKture prophtale4 Seul le titre de Cali/e pou*ait assurer la continuit
de la thocratie$ interro)pue le te)ps +u&il /allut pour les /unrailles
et le choix du successeur du Proph8te4
Seule)ent$ la reconduite des pou*oirs du Proph8te a*ec le nou*eau
che/ de la co))unaut )usul)ane *a se /aire sur la base de nou*elles
techni+ues oraculaires destines pallier l&interruption de la thocratie
oraculaire4 Dous *errons les+uelles4
#a deuxi8)e grande inno*ation +ui *a trans/or)er l&Isla) en
pro/ondeur a t d&assigner la nou*elle co))unaut )usul)ane
arabe de nou*eaux ob1ecti/s radicale)ent nou*eaux par rapport aux
horiTons et aux ob1ecti/s corani+ues 0 les con+uOtes extrieures4
#&ob1ecti/ corani+ue a t de con+urir la W Mec+ue et ses en*irons X4
Dsor)ais$ cet ob1ecti/ *a s&tendre en dehors des li)ites
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =>A
gographi+ues de l&Arabie4 Cet largisse)ent des /ronti8res i)pli+ue
a*ant tout une )odi/ication +ualitati*e et non pas seule)ent
+uantitati*e des a)bitions de l&Isla) 0 la lutte cesse d&Otre celle de la
con+uOte du pou*oir et du trio)phe du Proph8te lu de son Dieu sur
les /orces hostiles la prophtie4 #a lutte change dsor)ais de nature4
Flle de*ient une lutte pour le prestige et pour l&enrichisse)ent$ apr8s
a*oir t une lutte thologi+ue pour le trio)phe du couple
Dieu6Proph8te4
Car l&9pope corani+ue a puis toute sa d.na)i+ue en atteignant
ses ob1ecti/s4 Il ne reste plus aux Mec+uois +u& attendre la /in du
)onde et le ,uge)ent dernier co))e l&a si *i*e)ent ressenti et bien
expri)
c
()ar4 Fn so))e$ l&histoire du )onde est close a*ec la
*ictoire sur les Mec+uois4 #e Proph8te a sur*cu deux ans et de)i
apr8s sa *ictoire$ et la r*lation di*ine +ui a continu de se
)ani/ester n&a rien apport de nou*eau4 C&est seule)ent la )ort de
Muha))ad +u&il . eut une coupure dans le cours de l&histoire de
l&pope corani+ue et l&)ergence d&une nou*elle 8re isla)i+ue4 Fn
/ait$ c&est une nou*elle 9pope +ui est ne$ dont le contenu est
di//rent des bases prophti+ues corani+ues4
C&est ainsi +ue les con+uOtes extrieures dcides par les
successeurs de Muha))ad n&ont pas eu pour ob1ecti/ l&isla)isation
du )onde4 Flles ont obi une toute autre )oti*ation$ celle
cono)i+ue et de prestige4 #es pre)iers con+urants ont )O)e re/us
aux populations con+uises de se con*ertir l&Isla)4 C&est dire +uel
point la doctrine prophti+ue s&est trou*e trans/or)e du /ait de la
clKture de la prophtie4 Seule)ent$ la rapidit des con+uOtes et leur
tendue *ont i)poser l&intgration des ci*ilisations con+uises en les
isla)isant4 De sorte +ue le principe corani+ue de un peupleKun
prophte est de*enu caduc4 #es buts thologi+ues de la prophtie
corani+ue ont pris alors une toute autre tournure a*ec le nou*el ordre
isla)i+ue post-prophti+ue4 #e !ih<d au+uel les Musul)ans sont
con*is n&a plus le )O)e sens +ue celui du te)ps de la r*lation
di*ine4 Pour 1usti/ier le nou*eau 1ihRd post-corani+ue$ la Tradition
rapporte par Ibn LishR) dans sa *2ra$ a /ait dire AbS %aPr lors de
son discours d&in*estiture 0 W (n peuple n&abandonne pas le !ih<d en
/a*eur d&Allah (2 sab2l al$l<h" sans +u&il ne soit /rapp
d&hu)iliation4 X Ce !ih<d post-prophti+ue est ainsi 1usti/i pour des
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =>H
raisons de prestige et de *olont de puissance$ alors +ue du te)ps de
la r*lation corani+ue$ il s&est inscrit dans le cadre du trio)phe du
Proph8te$ et tra*ers lui$ de Dieu4
#&isla)isation progressi*e du )onde non arabe *a entraJner
d&autres trans/or)ations thologi+ues 0 la tradition arabe et abraha-
)i+ue au no) des+uelles Muha))ad 1usti/ia sa prtention la
clKture du c.cle de la prophtie a cess d&Otre un l)ent /ondateur de
la nou*elle 8re isla)i+ue4 Fn intgrant des cultures non arabes et non
s)iti+ues$ le nou*el Isla) ne peut plus /aire r/rence la tradition
arabe$ ni )O)e la tradition bibli+ue et abraha)i+ue en tant
+u&l)ents de lgiti)ation des nou*elles con*ersions i)priales
l&Isla)4 Cette nou*elle ralit histori+ue est l&origine de l&)ergence
d&une nou*elle lecture de la prophtie 0 Muha))ad cesse d&Otre
l&aboutisse)ent de la tradition arabe et abraha)i+ue pour se
trans/or)er en point de dpart de l&Listoire du )onde4 #&Isla) cesse
d&Otre une religion traditionaliste$ pour de*enir une religion no*atrice
et inte)porelle4
Ces nou*elles tendances se sont cristallises sous le r8gne des
Abbassides$ partir de ?AB de l&8re chrtienne$ +uand les con*ertis
l&Isla) d&origine perse ou b.Tantine ont co))enc prendre une
i)portance politi+ue et sociale de plus en plus prpondrante4 C&est
sous le r8gne des Abbassides +ue sont nes les +uatre grandes coles
1uridi+ues et thologi+ues +ui ont balis et codi/i d/initi*e)ent
l&Isla) post-prophti+ue$ pur de son ancrage traditionnel arabe pour
prendre des allures uni*ersalistes aux+uelles la pense grec+ue et
iranienne$ dsor)ais disponible$ a ser*i d&outil intellectuel et
philosophi+ue4
Deu Islams
Du *i*ant de Muha))ad$ le Coran est la parole di*ine *i*ante et
histori+ue +ui s&adresse directe)ent des ho))es *i*ant l&exprience
de la prophtie et les guidant nota))ent dans leur lutte contre les
enne)is r/ractaires la *olont di*ine4 (ne /ois l&ob1ecti/ atteint$ et
le Proph8te dcd$ le texte a dS se trans/or)er en un ob1et sacr
relatant la gen8se de la nou*elle co))unaut4 Ce n&est +ue tr8s
progressi*e)ent +ue la ncessit se /it sentir de recourir au texte
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =>?
corani+ue en tant +ue source oraculaire$ apr8s a*oir ser*i ainsi de
rvlation en acte dont la source *i*ante est Allah4 Ainsi$ est ne une
nou*elle techni+ue di*inatoire exerce partir du texte corani+ue$ une
*ritable scriptocratie ou bibliocratie +ui s&est substitue la
thocratie4 Il su//it de lire le Coran et de lexpliquer (tas2r" pour
produire un 1uge)ent di*in4 Ainsi$ le Coran a-t-il dS changer
successi*e)ent et radicale)ent de *ocation 0 de produit oraculaire
*i*ant$ *oluant et changeant$ guidant la geste )uha))adienne
durant la con+uOte de #a Mec+ue$ il de*ient un ob1et sacr$ pour /inir
co))e source oraculaire scripturale4 Apr8s la )ort du Proph8te$ ce
n&est plus Allah +ui dcide des a//aires lgislati*es$ )ais le Coran4 Il
est d&autant plus /acile de lui /aire dire ce +u&on souhaite +ue les
orientations +ui . sont d*eloppes n&ont cess de se trans/or)er a*ec
les ncessits du )o)ent$ outre les a)biguUts du texte +ui per)ettent
les interprtations les plus larges4
(ne /ois +ue cette nou*elle source oraculaire corani+ue a )ontr
ses li)ites$ on a eu recours une autre source inco)parable)ent plus
co))ode 0 les had2ths$ ou paroles et actes attribus au Proph8te par
des t)oins +ui sont censs les a*oir trans)is orale)ent 1us+u& leur
consignation par crit dans les cl8bres co)pilations canoni+ues4 Ces
co)pilations portent le titre de Had2th ou de *unna4 Citons en celles
de %uPhRrJ$ Musli)$ AbS DR5Sd$ Tir)idhJ$ DasR&J et Ibn MR1ah$
a.ant *cu tous aux alentours du III
8)e
si8cle apr8s l&Lgire4 #es
paroles de Muha))ad$ en dehors de la r*lation cleste$ ont pris
ainsi leur tour une nou*elle di)ension$ celle d&une source
oraculaire4
Seule)ent$ si le Coran est un texte dont l&authenticit a pu en
grande partie Otre prser*e$ les Dires du Proph8te$ eux$ n&ont pu$ du
*i*ant de Muha))ad$ /aire l&ob1et de la )O)e attention et du )O)e
souci de la reproduction littrale4 Ft ce n&est pas l une ngligence de
la part du Proph8te ou de son entourage4 Tout si)ple)ent ces dires
n&a*aient aucune utilit$ du )o)ent +ue c&est la parole di*ine en
cours de r*lation dans le Coran +ui co)ptait4 Plus i)portant encore$
ces had2ths n&taient pas seule)ent tenus pour super/lus$ )ais )O)e
leur consignation crite tait rprou*e du *i*ant de Muha))ad par
souci apparent d&*iter de con/ondre les paroles d&Allah a*ec celles de
son Proph8te4 Ce re1et de la sunna du Lrophte s&expli+uerait surtout
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =>!
par un contexte plein de suspicion l&gard de l&authenticit du
Coran$ oZ l&on n&a eu de cesse de prendre celui-ci pour un si)ple
W had2th ]4 Dous *o.ons co))ent l&institution du had2th a t une
*ritable hrsie aux .eux de Muha))ad et pour la doctrine
corani+ue du prophtat +ui a /ait du Proph8te un si)ple hu)ain ne
/aisant +ue trans)ettre un )essage di*in sans aucune autre *ertu
di*inatoire rattache sa personne4
Mais$ la situation s&est in*erse du tout au tout apr8s la )ort de
Muha))ad et surtout apr8s +ue le texte corani+ue eut puis ses
ressources scriptocratiques4 Seule)ent$ la nou*elle institution du
had2th n&tait pas di//icile )ettre en oeu*re$ puis+u&il n&existait
aucune possibilit de contrKler la *racit des dires i)puts
Muha))ad4 Cette absence de )o.ens de contrKle de l&authenticit
des had2ths per)it au pre)ier *enu de se /abri+uer sur )esure des
paroles et des gestes )uha))adiens con/or)es aux besoins du
)o)ent4 #a /acilit de ce nou*eau )o.en oraculaire en a /ait un
*ritable outil de dmocratie oraculaire4 Cette acti*it oraculaire
connut un tel succ8s +ue la proportion du /aux dans les dires attribus
Muha))ad a tr8s *ite atteint les ! o du corpus des had2ths connus4
#e co)pilateur canoni+ue al$Pu5h<r2 ()ort en !?B ,C" a pu. en
sillonnant le )onde )usul)an$ recueillir HBB BBB had2ths. )ais seuls
1BB BBB taient ses .eux authenti+ues4 Pourtant$ il ne rsolut de
consigner dans son oeu*re canoni+ue )a1eure /)uthentique (al$
*ah2h" +ue ? =BB had2ths$ dont > BBB seule)ent ne sont pas des
doublets4 Au total$ al-%uPhRrJ n&a pu +uali/ier d&authenti+ue +ue 1o
des had2ths de son po+ue4 #es )O)es proportions de /aux se
retrou*ent cheT le deuxi8)e grand co)pilateur de l&po+ue 0 ,uslim
()ort en !?A ,C"$ +uand il a//ir)e 0 W ,&ai co)pil )on ou*rage al$
*ah2h par)i un total de =BB BBB had2ths ]$ pour ne retenir d&eux +ue
> BBB
1
4 Ft )O)e ces 1 o de had2ths retenus sont au1ourd&hui suspects
pour la plupart4 Fn e//et$ cette tentati*e de re)ettre de l&ordre dans la
gigantes+ue in/lation des had2ths ne *it le 1our +ue deux si8cles apr8s
la )ort du Proph8te4 C&tait trop tard pour +u&une en+uOte un tant soit
peu srieuse put Otre )ene$ un )o)ent oZ les pre)iers
trans)etteurs oraux des had2ths a*aient disparu depuis huit
1
Fa5Ti$ 4ad82n al$*unna$ <>4
gnrations pour les plus anciens d&entre eux4 Autant dire +u&aucun
had2th connu au1ourd&hui ne rsiste la criti+ue histori+ue4
Fn /ait$ la rhabilitation de la sunna du Proph8te$ et des had2ths en
particulier$ a t dcide la suite de l&apparition des +uatre grandes
coles 1uridi+ues 0 le hanaisme$ le mali5isme$ le shai
c
isme$ et le
hanbalisme$ apparus au II
8)e
si8cle de l&Lgire$ et +ui dcid8rent de
/aire du Coran et des hadJths les deux pre)i8res sources oraculaires
lgislati*es$ ou shar2
c
a4
De plus$ outre le Coran et les had2ths institus co))e sources
(usFl" du droit$ l&on a a1out la r8gle du consensus (i!m<
c
"$ +ui rend
lgiti)e toute disposition +ui runit l&assenti)ent de tous4 Ft l&on a
/ond cette r8gle sur un had2th +ui aurait nonc +ue la co))unaut
)usul)ane ne peut s&accorder sur une erreur4 Cette nou*elle source
du droit$ /aisant o//ice d&autorit oraculaire$ n&a$ elle aussi$ aucun
/onde)ent corani+ue
1
4
Il apparaJt claire)ent +ue les /onde)ents de la shar2
c
a )usul)ane$
labors dans les pre)iers si8cles de l&Isla)$ ne correspondent ni
l&esprit ni la lettre du Coran$ )ais +ue l&on a dS les i)poser en
dsespoir de cause$ /ace des ncessits de plus en plus pressantes4 #a
dcision de W /aire parler X les textes corani+ues et les had2ths est la
cons+uence logi+ue de l&chec du s.st8)e prophti+ue
)uha))adien4 Ce retour au Coran et la /abrication du had2th +ui l&a
acco)pagn$ s&expli+uent sans doute aussi par l&extension de l&e)pire
)usul)an des ethnies +ui n&ont pas les )O)es coutu)es arabes
prescrites par le texte corani+ue4 Il /allait alors lgiti)er ces coutu)es
trang8res en les incorporant aux had2ths et en W /aisant parler X le
Coran dans leur sens grRce son interprtation (ta82l" et son
explication (tas2r"4
$ise en chec de la sunna d!llah
1
Ce nou*eau principe se trou*e )O)e contredit par le Coran lui-)O)e +ui
nous o//re le cas des Anges +uand ils protest8rent unanimement contre le
pro1et d&Allah de crer Ada)4 Co))ent dans ces conditions Allah pourrait-Il
accepter sans rser*es le consensus des Lo))es alors +u&Il l&a re1et pour les
Anges M444
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =AB
#e passage de l&8re de la thocratie l&8re post-corani+ue )ar+ue
en /ait une *ritable r*olution dans la philosophie du droit
)usul)an$ non seule)ent en s&inscri*ant en rupture a*ec le Coran$
)ais aussi en rupture a*ec l&idologie arabe et plus gnrale)ent a*ec
l&idologie )o.en-orientale ancienne4
#e )aJtre )ot de la philosophie du droit corani+ue est la sunna
d)llah ou coutu)e d&Allah4 #&institution prophti+ue )O)e$ au no)
de la+uelle Muha))ad s&est prsent ses conte)porains$ s&est
inscrite sous le signe de la sunna d)llah4 #a rorme religieuse
introduite par Muha))ad #a Mec+ue s&est /aite au no) de la
tradition c.cli+ue prophti+ue dont il est lui-)O)e la clKture et le
Sceau4
C&est au no) du droit coutu)ier +ue le Coran a r/or) la religion
)ec+uoise4 #e droit coutu)ier arabe ne s&oppose en aucune )ani8re
la lgislation corani+ue$ ni celle-ci celui-l4 #a lgislation corani+ue
sur le )ariage$ par exe)ple$ s&est /aite au no) de la coutu)e
i)))oriale arabe 0 W Allah *eut @ tra*ers l&nonc lgislati/ sur le
)ariageC *ous dtailler et *ous guider @sur la *oie desC coutu)es
(sunan" de ceux +ui *ous ont prcd4 X (>$<H"
#&identit +ui existe entre coutu)e des ho))es et lgislation
di*ine est illustre par l&expression corani+ue de coutume d)llah
(sunnat )llah"4 Par exe)ple$ Allah a//ir)e a*oir dict sa *olont sur
toute la ligne prophti+ue passe$ et de /aire cette obser*ation 0
W @c&est lC une coutume d)llah @a//renteC ceux +ui sont r*olus X
(==$=!"4 #e Coran e)ploie sou*ent cette expression de sunnat )llah
pour dsigner la guerre d&Allah
1
4 Dans ce contexte de guerre$ les deux
expressions de sunnat )llah et sunnat al$a88al2n (d coutu)e des
Anciens" sont e)plo.es de )ani8re +ui*alente
<
4 Fn so))e$ la
coutu)e d&Allah est identi+ue)ent la coutu)e ancienne et
i)))oriale des ho))es4 Ft par ho))es$ il /audrait entendre les
ancOtres des Mec+uois +ui ont *olu dans la sph8re orientale4
1
?4 0 ==$H< [ =A$>= [ >B$!A [ >!$<=4
<
?4 le *erset =A$>=4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =A1
Il en est de )O)e du /onde)ent de la )orale corani+ue rsu)
dans l&expression consacre 0 W reco))ander les us et bannir
l&inaccoutu) (al$amr bi l$ma
c
rF 8a$al$nahy
c
al< al mun5ar" X +ue
nous a*ions *u plus haut4
La shar%
c
a
De )O)e$ cette idologie coutu)i8re se retrou*e dans le concept
de shar2
c
a4 Re)ar+uons tout d&abord +ue ce concept de shar2
c
a n&a pas
eu dans le Coran le sens +u&on lui a donn plus tard pour dsigner le
droit canoni+ue )usul)an4 #e Coran e)ploie ce ter)e dans un sens
restreint et prcis$ celui d&orientation ou de direction4 #e s.non.)e
+u&en donne le Coran est minh<! (A$>!" +ui signi/ie prcis)ent 0 voie4
Ainsi$ Allah a octro. cha+ue con/ession des Nens du #i*re une
shir
c
a (A$>!"4 Dans un autre *erset$ ces di*erses con/essions sont
censes Otre le produit d&un )O)e )oule religieux 0 W @AllahC a trac
(shara
c
a" pour *ous en )ati8re de religion ce +u&Il a reco))and
Do et ce +ue Dous t&a*ons r*l$ et ce +ue Dous a*ons reco))and
Abraha)$ MoUse et ,sus sa*oir 0 W clbreT la religion et ne
*ous di*iseT pas en elle4 X (><$1="4 Il est clair +ue dans ces deux
exe)ples$ le concept de shar2
c
a dsigne bien une orientation ou une
recommandation ou une consigne touchant la religion4 #&expression
techni+ue utilisant le ter)e de shar2
c
a J Dieu +ui W trace une
orientation pour x444 en )ati8re religieuse (shar2
c
a li x444 mina al$
d2n" X
1
donne au *erbe shara
c
a le sens de onder une religion$
abonner en )ati8re religieuse$ sou)ettre la religion une
reco))andation ou une spci/icit$ bre/ l&orienter dans un sens
*oulu par Dieu4 C&est en substance l&ordre donn par Allah
Muha))ad 0 W Dous t&a*ons )is sur une voie (shar2
c
a" @procdantC de
l&'rdre @di*inC$ alors$ suis-l YX (>A$1!"
Ce +ue l&on peut conclure de ces di*ers e)plois du ter)e de
shar2
c
a$ c&est +ue le Coran l&utilise dans le contexte propre)ent
constitutionnel$ et non 1uridi+ue4 #a shar2
c
a dsigne en /ait la politique
religieuse$ celle +ue Dieu d/init pour un peuple en particulier et +ui
rgit les rapports de /orce entre les di*inits$ leurs allis et les
ho))es4 Il apparaJt ainsi +ue la shar2
c
a dsigne la constitution de la
1
?4 0 ><$1= et ><$<14
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =A<
religion et non sa lgislation et ses lois4 Il . a$ par cons+uent$ un
dtourne)ent de sens de la part de l&orthodoxie religieuse +uand elle
appele shar2
c
a les lois et co))ande)ents dri*ant de la *olont
di*ine4 Pour ce dernier sens$ le Coran utilise un ter)e techni+ue prcis
e)plo. au pluriel 0 celui de hudFd$ dont le sens littral est rontires$
et +ui dsigne la rglementation et plus prcis)ent les mesures
appli+uer pour l&acco)plisse)ent des dispositions de celle-ci4 Par
exe)ple$ le 1eSne est une institution ancienne dont les )odalits
d&application dpendent d&une rgle)entation spci/i+ue cha+ue
peuple et donc cha+ue proph8te4 Pour Muha))ad$ les )odalits du
1eSne ont t dtaills dans le *erset (.ACX$ en autorisant nota))ent
les rapports sexuels apr8s le 1eSne$ ou en prcisant les li)ites de celui-
ci dans la 1ourne4 Toutes ces dispositions sont appeles dans le )O)e
*erset les W /ronti8res d&Allah (hudFd )llah" X4 Il en est de )O)e de la
rgle)entation des conditions pcuniaires de la rpudiation appeles$
elles aussi$ hudFd )llah
1
4 De )O)e les dispositions +uantitati*es en
)ati8re d&hritage
<
4 Toutes ces dispositions existaient naturelle)ent
a*ant Muha))ad dans ce +ue l&on appelle le droit coutumier arabe
+ui$ rappelons-le$ tait aussi religieux +ue le droit corani+ue4 #&apport
du Coran se li)ite donner une nou*elle +uanti/ication (hudFd"
destine )ar+uer la spci/icit d&un nou*el ordre politico-religieux$
une sorte de signature4 Ces dispositions n&apportent rien d&essentiel
pour les Arabes conte)porains du nou*eau Proph8te4 Flles ne crent
pas de nou*elles dispositions 1uridi+ues$ )ais elles se li)itent
donner une nou*elle +uanti/ication des dispositions d1 existantes4
#a nou*elle co))unaut sera 1uge selon son respect des nou*elles
+uanti/ications-/ronti8res 0 W celui +ui /ranchit les /ronti8res d&Allah
(yata
c
add< hudFd )llah" X (<$<<"
=
ou les W approche (qaruba" X
(<$1!?" est passible du W Feu ternelX (>$1>"4 Dans un )ou*e)ent
d&hu)eur contre les Do)ades arabes (a
c
r<b"$ le Coran a )O)e
conseill de ne pas leur apprendre cette rgle)entation 0 W #es
Do)ades @444C il *aut )ieux +u&ils ne sachent pas les hudFd +u&Allah a
/ait descendre sur Son Fn*o. X ($?"$ alors +ue ces Do)ades
1
?4 0 <$<<-<=B [ A!$> et HA$14
<
?4 0 >$1=4
=
?4 0 >$1> et HA$14
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =A=
/or)ent le gros du bataillon des pre)iers con*ertis la nou*elle
religion
1
444
Ces prcisions nous per)ettent )O)e de *oir +ue la shar2
c
a est de
)O)e nature +ue les hudFd. dans la )esure oZ la constitution et la
rgle)entation ne re)ettent pas en cause les structures religieuses
arabes et orientales4 Dans l&aire du Mo.en-'rient ancien$ cha+ue
proph8te ou roi-prOtre apporte une nou*elle constitution et une
nou*elle rgle)entation4 #a religion n&en est pas pour autant
r*olutionne4 #e Coran ne /ait ici +ue sui*re l&institution des anciens
codes orientaux$ depuis le Code du roi no-su)rien (r-Da))u
(<11<-<BA"$ pre)ier lgislateur connu 1us+u&ici$ 1us+u&aux Tables
)osaU+ues en passant par le cl8bre Code de La))urabi (1?<-
1?AB" 0 cha+ue roi apporte son e)preinte en spci/iant ses propres
hudFd ne pas transgresser et sa shar2
c
a +ue la d.nastie est appele
respecter
<
4
#e ter)e )O)e de hudFd est inspir de toute *idence de
l&i)portante institution des 5udurrus
=
$ +ui a connu son apoge du
te)ps des Cassites (1A>-11HB"4 Ces st8les ont en e//et pour *ocation
de )ar+uer les /ronti8res entre Ftats ou entre proprits4 #eur
transgression est considre co))e un *ritable sacril8ge
>
4
1
Fst-ce dire +ue les %douins sont exclus de la co))unaut )usul)ane M
Pas ncessaire)ent$ car ils pourraient continuer sui*re leurs anciens hudFd
tout en adhrant la prophtie )uha))adienne4 Ces a)biguUts re/l8tent la
contradiction +ui existe entre l&attache)ent corani+ue la tradition arabe et la
ncessit d&introduire un )ar+uage +ui scelle l&identit de la nou*elle
co))unaut )usul)ane4
<
#es *ingt-sept si8cles +ui sparent (r-Da))u du Coran n&ont pas enta)
l&tonnante continuit lgislati*e +ui les caractrise$ nota))ent tra*ers leur
souci constant co))un d&associer les dispositions de protection sociale la
rpression de la /raude dans les poids et )esures4 (Gersets 0 AA$!- [ A?$<A [
11$!>-!A4 ?4 0 Roux$ /a ,sopotamie$ 1>!4" Ici$ la continuit est par/aite tant
dans les structures de la lgislation +ue dans ses contenus4
=
Ce sont des bornes$rontires$ ou st8les de /ondation4
>
Dous trou*ons un cho authenti+ue de cette institution dans la littrature dite
intertesta)entaire oZ l&on peut lire nota))ent 0 W Ft$ au te)ps de la
dsolation du pa.s$ se sont le*s les dplaceurs de li)ite$ et ils ont gar
Israil [ et le pa.s a t d*ast$ car ils ont prOch la rbellion contre les
co))ande)ents de Dieu (r*ls" par l&inter)diaire de MoUse @444C X (#crits
de 1amas$ G$<B-<1 [ Pliade$ 1A=4"
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =A>
#e concept de shar2
c
a n&est pas non plus sans antcdants
)sopota)iens$ et non des )oindres$ puis+u&on le dcou*re d/ini
pres+ue dans les )O)es ter)es corani+ues dans l&pilogue du ?ode
de Hammurabi (1?<-1?AB"$ roi de %ab.lone$ oZ il dit 0 W @Telles sontC
les prescriptions du droit +ue La))urabi$ le roi puissant$ a
solide)ent tablies et +u&il a /ait prendre au Pa.s co))e une voie
sFre et une direction excellente4 X
1
Ce sont l$ on le *oit$ les )O)es
ter)es de shar2
c
a et de minh<! e)plo.s a*ec le )O)e sens dans le
Coran$ et +ue le texte du Code de La)))urabi reprend encore dans
cet autre paragraphe$ lors d&une exhortation adresse aux successeurs
de l&illustre sou*erain 0 W Ft +ue cette st8le @contenant le texte du
CodeC lui @au successeurC )ontre la voie$ la direction$ la loi du Pa.s
+ue 1&ai pro)ulge @444C X
<

Lthi.ue seigneuriale
#es plus grands )onar+ues orientaux et les plus cruels ne se
lassent pas de /aire de la 1ustice$ de l&honnOtet et de la protection des
/aibles et des pau*res leurs plus ch8res et plus constantes
proccupations4 Pour autant$ ils n&ont pas hsit se prsenter co))e
des personnages agressi/s et belli+ueux$ l&i)age de leurs di*inits4
Allah s&rige #ui-)O)e en )aJtre et dispensateur des )alheurs
terrestres 0 W Dul )alheur +u&Allah /ait abattre sur terre$ ou en *ous-
)O)es$ +ui ne soit consign dans un crit$ a*ant )O)e la cration de
la terre$ a/in +ue *ous ne *ous attristieT pas sur ce +ui *ous est pass$
et +ue *ous ne so.eT /iers de ce +ue *ous a*eT ac+uis4 Ft Allah n&ai)e
aucun @ho))eC prso)ptueux ou /ier4 X (A?$<<-<=" Fn s&appropriant
le bonheur et les )alheurs de l&hu)anit$ Allah rduit l&i)puissance
l&ho))e /ier$ et le con/ine au rKle et l&attitude ser*iles +u&on attend
de lui4
#&oppression de l&ho))e par l&ho))e apparaJt son tour co))e
un i)prati/ pr)dit et plani/i en haut lieu4 Allah a /ait part de ce
progra))e Ada) lors de sa cration$ et au )o)ent oZ celui-ci allait
descendre sur terre 0 W DescendeT @hu)anit ada)i+ueC$ @*ous sereTC
1
R __IG du Code$ in Finet$ /e ?ode$ 1=A4
<
R__G$ ibid4$ 1=!4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =AA
enne)is les uns des autres Y X (<$=H" Fn outre$ W Allah a le* les uns
au-dessus des autres en hirarchie a/in +ue les uns asser*issent les
autresX (>=$=<"4 W Regarde co))ent Dous a*ons pri*ilgi les uns
pour les )ettre au-dessus des autres Y X (1?$<1" A tout )o)ent$ Allah
peut di*iser n&i)porte +uelle co))unaut en des /actions oppressant
d&autres /actions 0 W Dis 0 C&est Allah +ui est capable d&en*o.er au-
dessus ou au-dessous de *ous un tour)ent$ ou bien il *ous di*ise en
/actions et *ous /ait goSter la *iolence des uns sur les autres4 X (H$HA"
De )O)e +u&Allah a /ait descendre le /er au ser*ice de la *iolence des
ho))es 0 W Dous a*ons /ait descendre le /er dans le+uel il . a une
*iolence terrible4 X (A?$<A"
De )O)e$ l&ingalit sociale se prsente co))e une /a*eur et un
signe positi/ de l&oeu*re di*ine [ elle sera encore plus accentue dans
l&Au-del 0 W RegardeT co))ent Dous a*ons /a*oris les Lo))es les
uns sur les autres4 Ft certes @la *ieC Derni8re sera plus hirarchise
(a5baru dara!<t" et a*ec plus de pri*il8ges4 X (1?$<1"
#e s.)bole de cette ingalit$ c&est naturelle)ent l&escla*age4
Allah a organis la socit sur l&escla*age et le non partage des
richesses a*ec la classe do)ine 0 W Allah a /a*oris les ho))es les
uns sur les autres en richesses4 Ft ceux +ui sont pri*ilgis ne
sauraient restituer leurs richesses leurs escla*es$ de sorte +u&ils
de*iennent gaux en richesses4 Gont-ils renier le bien/ait d&Allah M X
(1H$?1" #e Coran s&adresse aux riches$ exclusi*e)ent$ )O)e si ces
derniers ont des de*oirs en*ers leurs protgs4
Cette )ise au point a t prsente dans le cadre de la pol)i+ue
sur le partage du pou*oir au sein du panthon4 #a th8se d*eloppe ici
par le Coran est +ue le rapport de do)ination existant entre Allah et
les di*inits )ineures ne saurait Otre boule*ers co))e le /ont les
Mec+uois$ en tentant de rduire l&cart entre le MaJtre du trKne et ses
di*inits associes4 #e Coran s&oppose cette *olution et part en
guerre contre cette r/or)e galitaire 0 W Allah @*ousC a propos cette
i)age 0 un ser*iteur escla*e ne peut rien /aire @ cKt deC celui +ue
Dous a*ons grati/i en bonnes ressources$ de sorte +u&il en dpense en
secret et publi+ue)ent4 @Ces deux personnesC sont-elles galit M
@DonC$ Dieu )erci Y (sic" Mais la plupart @des Mec+uoisC ne sa*ent
pas Y X (1H$?A" Il est clair +ue la socit )ec+uoise tait plus hu)aine
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =AH
et plus galitaire a*ec un panthon +ui a su te)prer les apptits du
Seigneur di*in en lui opposant une asse)ble de reprsentants di*ins
consacrs au ser*ice des intrOts hu)ains4 #a r/or)e
)uha))adienne a )is /in cet +uilibre$ en ren/orVant$ co))e on
l&a *u$ les pou*oirs du Che/ du panthon4 Sur le plan social$ cette
r/or)e annonce une aggra*ation des ingalits sociales et un
ren/orce)ent du s.st8)e escla*agiste4 #e Coran$ on l&a *u$ n&en /ait
pas ).st8re
1
4
-ne thi.ue lective
1
Il en est de )O)e de cette a//ir)ation sur l&ingalit entre les sexes 0 W #es
ho))es ont autorit sur les /e))es du /ait +u&Allah a pr/r certains d&entre
eux sur d&autres$ et du /ait +ue @les ho))esC /ont dpense de leurs biens @en
/a*eur de leurs /e))esC (444" Celles dont *ous craigneT l&indocilit$
ad)onesteT-les Y RelgueT-les dans les lieux oZ elles couchent Y FrappeT-
les Y X (>$=>" Ce statut in/rieur de la /e))e est illustr aussi par la
per)issi*it du proxntis)e 0 W Dans *otre recherche de ce +u&o//re la *ie
i))diate$ ne /orceT pas *os escla*es la prostitution$ si elles *eulent rester
chastes4 Ft +uicon+ue les /orce$ et apr8s les a*oir /orces$ Allah sera
absoluteur et )isricordieux4 X (<>$==" Ce +ui est conda)n ici$ ce n&est ni la
prostitution$ ni le proxntis)e$ +ui /ont partie de la tradition cheT les
Mec+uois$ )ais seule)ent l&abus consistant /aire prostituer des escla*es$
)usul)anes ou non$ a.ant /ait *oeu de chastet (muhsin<t"4 'r$ )O)e cette
li)itation toute relati*e dans le pou*oir des proxn8tes a t assortie par le
pardon et la )isricorde4 #a Tradition )usul)ane a expli+u +ue ce *erset est
W descendu X au su1et de
c
Abdallah ibn (ba. ibn SalSla connu pour a*oir t
un proxn8te notoire (Goir 4as2r de TabarJ"4 'r$ cette Tradition nous apprend
par ailleurs +ue ce personnage n&est rien d&autre +ue le roi de Mdine +ui a
accueilli Muha))ad et ses Co)pagnons lors de leur )igration de #a
Mec+ue en signant un pacte d&alliance a*ec eux4 Con*erti l&Isla)$ Ibn (ba.
participa a*ec le Proph8te aux batailles de (hud et de Luda.bi..a$ et l&on
prtend +u&il aurait t le che/ des L.pocrites (mun<iqFn" longue)ent dcris
dans le Coran4 Il n&e)pOche +ue Muha))ad a gard pour lui une certaine
esti)e +u&il )ani/esta ou*erte)ent en assistant ses /unrailles$ )algr l&a*is
contraire de ses co)pagnons4 Ft par)i ceux-ci se trou*e AbS %aPr +ui ne
pardonna pas au che/ )dinois d&a*oir )dit de sa /ille AUsha$ la /e))e du
Proph8te$ lors de l&a//aire du Collier oZ elle /ut accuse d&adult8re$ )ais
innocente aussitKt par le Coran4 C&est la lu)i8re de toutes ces circonstances
+u&il /audrait sans doute expli+uer l&indulgence expri)e par le Coran *is--
*is des )archands de plaisir$ oZ Ibn (ba. pourrait a*oir t *is en pre)ier4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =A?
#a loi de l&oppression uni*erselle obit la *ision pi+ue du
)onde4 #a situation change du tout au tout d8s +ue l&on adopte le
point de *ue contractuel4 #&hu)anit s&organise alors en co))unaut
lue$ /id8le son protecteur di*in$ /aisant /ace au reste de l&hu)anit
dclare pcheresse et enne)ie4 Ce pri*il8ge peut Otre hrditaire
co))e c&est le cas pour Abraha) +ui a conclu un pacte a*ec son dieu
pour pri*ilgier toute la ligne +ui de*ait *enir apr8s lui4 Ce pacte a
t con/ir) a*ec MoUse$ /aisant des Nens du #i*re le peuple lu par
excellence 0 W Gous tieT la )eilleure Co))unaut apparue
1
pour
l&Lu)anit4 Gous ordonneT le bien et *ous interdiseT ce +ui est
rprou*$ et *ous cro.eT en Allah4 X Ft si les Nens du #i*re a*aient
cru @en Muha))adC$ cela aurait t )ieux pour eux4 Par)i eux il . a
des Cro.ants$ et la plupart d&entre eux sont des per*ers4 X
<
(=$11B"
#a constitution d&une co))unaut adhrant un pacte de *assalit
a*ec la di*init suTeraine trace une /ronti8re dcisi*e en )ati8re
d&thi+ue /ace l&enne)i extrieur4 Sont ,ustes ceux +ui /ont partie du
pacte et coupables tous les autres4
Cette thi+ue lecti*e s&appli+ue aussi en )ati8re pnale4 (n
ho))e +ui a co))is un dlit au sein d&une co))unaut de*ient
innocent sitKt +u&il adh8re une autre co))unaut4 #e Do corani+ue
se prsente en che/ de bande4 ;uand il co))ence sa prdication au
1
/itt4 0 sortie4
<
Cette lection *a )ani/este)ent au pro/it des Nens du #i*re$ )algr une
lecture incorrecte de ce texte +ui a /ait croire +ue cette dclaration sur W la
)eilleure Co))unaut apparue pour l&Lu)anit X concerne les Musul)ans4
Dans un autre *erset$ cette lection des Nens du #i*re a t encore ra//ir)e
a*ec /orce par Allah 0 W Dous les @s&agissant des Fils d&IsrailC a*ons
pri*ilgis @litt4 0 choisisC scie))ent par)i @les nations duC )onde4 X (>>$=<"
Fn ralit$ le Coran n&a 1a)ais dclar la prcellence de la nou*elle
co))unaut )uha))adienne naissante$ +ui$ l&po+ue$ n&tait +u&au stade
d&une lente et di//icile gestation4 Tout au plus$ peut-on lire dans un *erset
r*l peu a*ant cette dclaration un souhait /or)ul pour +ue du groupe
/or) autour du Proph8te surgisse une co))unaut certes co)parable celle
des Nens du #i*re$ )ais non spci/i+ue)ent appele succder en titre la
meilleure co))unaut apparue pour l&Lu)anit 0 W ;ue surgisse de *ous
@Mec+uoisC une co))unaut +ui en appelle au bien$ ordonne les prceptes
coutu)iers$ et interdise ce +ui est rprou*4 Ceux-l sont les %ienheureux4 X
(=$1B>"4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =A!
sein de sa co))unaut$ on lui reproche aussitKt de s&Otre associ des
cri)inels 0 W @#es concito.ens de Do luiC ont dit 0 W Allons-nous
croire toi$ alors +ue des in/R)es t&ont sui*i M X Il rpondit 0 W ,e ne
suis pas au courant de ce +u&ils /aisaient4 Ils n&ont en rendre co)pte
+u& )on Seigneur$ le co)preneT-*ous M Ft @en plusC 1e ne *oudrais
en aucun cas exclure des cro.ants4 Car 1e ne suis +u&un a*ertisseur
clair4 X Ils ont dit 0 W Si tu n&arrOtes pas$ tu seras coup sSr par)i les
excrs4 X Il a dit 0 W e )on Seigneur Y Mon peuple )&a trait de
)enteur4 Dcide entre eux et )oi et sau*e )oi a*ec les cro.ants +ui
sont a*ec )oi4 X
1
(<H$111-11!"
MoUse nous o//re un autre cas de trans/or)ation du cri)inel en un
,uste en *ertu de l&lection et de l&appartenance au pacte d&un
nou*eau dieu4 Cet lu de dieu a co))enc sa carri8re prophti+ue par
le /a)eux cri)e +ue nous raconte la %ible 0 W 'r$ en ces 1ours-l$
MoUse$ +ui a*ait grandi @en 9g.pteC$ sortit *ers ses /r8res et *it ce
+u&taient leurs cor*es4 Il *it un 9g.ptien /rapper un Lbreux$ un de
ses /r8res4 S&tant tourn de tous cKts et *o.ant +u&il n&. a*ait
personne$ il /rappa l&9g.ptien et le dissi)ula dans le sable4 #e
lende)ain$ il sortit de nou*eau 0 *oici +ue deux Lbreux
s&e)poignaient4 Il dit au coupable 0 W Pour+uoi /rappes-tu ton
prochain M X W ;ui t&a tabli che/ et 1uge sur nous M dit l&ho))e
@coupableC4 Penses-tu )e tuer co))e tu as tu l&9g.ptien M X Ft
MoUse prit peur et se dit 0 W #&a//aire est donc connue Y X Pharaon
entendit parler de cette a//aire et chercha tuer MoUse4 Mais MoUse
s&en/uit de cheT Pharaon [ il s&tablit en terre de MadiRn (444" X (#xode.
<$11-1A"
#e Coran aborde l&histoire de l&Fxode des Lbreux trois reprises$
dans les sourates <B$ <H et <!4 Seules les deux derni8res *o+uent
1
(ne autre relation de ce contexte cri)inel dans la prophtie de Do reprend
des argu)ents identi+ues$ a*ec ce nou*eau dtail dans l&argu)entation de Do
en /a*eur de ses allis douteux 0 W ,e ne saurais dire ceux +ue *os .eux
)prisent +u&Allah ne leur apportera nul bien4 Allah est plus sa*ant de ce +ui
est en eux4 Autre)ent$ 1e serais par)i les In1ustes4 X (11$=1" Il est clair +ue
Do se soit alli des ho))es de )au*aise rputation aux .eux de sa
co))unaut4 #ui-)O)e le reconnaJt explicite)ent$ )ais il ren*oie leur cas
son dieu pour le trancher$ tout en laissant entendre +u&Il *a les blanchir4 #e
rallie)ent un nou*eau Sou*erain aboutit logi+ue)ent la*er les pcheurs
de leur ancien passi/4
explicite)ent l&pisode du cri)e de MoUse4 Il ressort de ces rcits +ue
ce cri)e constitue le pi*ot central de la sortie d&9g.pte des Lbreux$
co))e le laisse entendre aussi la %ible4
C&est tra*ers MoUse +ue les Lbreux eurent la r*lation de leur
Dieu pour la pre)i8re /ois4 Ft ceci s&est produit au cours de la /uite
d&9g.pte de MoUse$ apr8s son cri)e$ +uand il se /ut install aupr8s des
Madianites et eut un en/ant
1
de la /ille de leur prOtre4 C&est ce
)o)ent +ue Dieu lui est apparu sur la )ontagne de l&Loreb pour le
charger d&aller l&annoncer aux Lbreux a*ec pour pro)esse de les
installer dans un pa.s W ruisselant de lait et de )iel X
<
4 (#xode$ =$!"
#e ).the des origines de la prophtie )osaU+ue nous intresse
dans la /aVon dont est rsolue l&a//aire de ce cri)e originel4 Si la %ible
est passe rapide)ent sur la +uestion$ le Coran$ lui$ a pris conscience
de l&i)portance de l&*ne)ent et lui a donn une solution +ui est
d&une grande i)portance pour l&tude de l&thi+ue )o.en-orientale
ancienne4
#e Coran prsente l&in*estiture de MoUse co))e une opration
dirige contre les 9g.ptiens$ W peuple in1uste X4 ;uand MoUse tenta de
co))ettre un nou*eau cri)e$ l&Lbreu l&interpella en ces ter)es 0 W e
MoUse Y *eux-tu )e tuer co))e tu as tu une R)e hier4 C&est +ue tu
ne *eux Otre +u&un despote sur la terre$ et tu ne *oudrais pas Otre
par)i ceux +ui se r/or)ent4 X (<!$1" Fn sortant d&9g.pte$ apr8s +ue
son cri)e /ut dcou*ert$ MoUse pro1eta de prendre sa re*anche 0 W Ft il
sortit d&9g.pte$ crainti/ et aux aguets4 Il dit 0 W Mon Seigneur$ sau*e
)oi du peuple des In1ustes Y X (<!$<1"
1
;u&il appela W NershK)$ ;migr$l$ car$ dit-il 0 W ,e suis de*enu un )igr en
terre trang8re Y X (#xode$ <$<<"
<
Dous a*ons l la /igure classi+ue du proph8te$ en tant +ue che/ de bande$ se
lanVant la con+uOte d&une cit$ a*ec la protection d&un dieu sou*erain et
*ictorieux +u&il n&hsite pas par/ois W choisirX lui-)O)e$ co))e l&a /ait
Abraha) (Jubils$ _II$1 [ Pliade$ H1"4 Tel /ut aussi le cas de Da*id$
/ondateur de la ro.aut en Israil$ choisi par Dieu alors +u&il a t che/ de
bande$ assassin de (rie le Littite$ et coupable d&adult8re a*ec sa /e))e
%ethsabe (#crits de 1amas$ G$A-H [ Lsaumes pseudo$davidiques __I$11 [
Pliade$ 1A< b =1!" Ft$ co))e MoUse$ il /ut pardonn par son Dieu4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =HB
#&alliance ainsi pro1ete a*ec le nou*eau dieu a pour cons+uence
d&in*erser les rKles 0 le cri)inel de*int la *icti)e$ et in*erse)ent4
;uand MoUse raconta son cri)e contre les 9g.ptiens au che/ des
Madianites$ celui-ci le rassura 0 W D&aie pas peur4 Tu t&es sau* du
peuple in1uste4 X (<!$<A"
#ors de la rencontre de MoUse a*ec Dieu sur la )ontagne de
l&Lrob$ celui-ci l&a charg de de)ander au Pharaon de laisser sortir
les Fils d&Israil4 MoUse se rebi//a dans un pre)ier te)ps$ in*o+uant
des raisons oiseuses 0 W ,e crains +ue les 9g.ptiens )e traitent de
)enteur$ +ue )on coeur se resserre$ et +ue )a langue se paral.se4
Alors en*oie Aaron Y X (<H$1<-1=" Ft$ enchaJnant$ MoUse d&en *enir
l&essentiel 0 W Ft 1&ai co))is un pch contre les 9g.ptiens4 Alors 1e
crains +u&ils ne )e tuent4 X (<H$1>" Dans une autre relation corani+ue$
MoUse interpelle Dieu 0 W Mon Seigneur Y ,&ai tu par)i eux une R)e$
alors 1e crains +u&ils ne )e tuent4 X (<!$=="
Dans sa rponse$ Allah ne /it aucune allusion au )eurtre et accorda
l&in*estiture MoUse 0 W Allah dit 0 W Dous allons t&aider a*ec ton /r8re
Aaron$ et Dous allons *ous in*estir du pou*oir @sult<nC4 Ils @les
9g.ptiensC ne sauront *ous atteindre grRce Dos signes4 Gous deux et
ceux +ui *ous sui*ront seront les *ain+ueurs Y X (<!$=A"
Fn /ait$ c&est au )o)ent oZ MoUse tue l&9g.ptien +ue son Seigneur
lui pardonne 0 W MoUse dit @apr8s le )eurtreC 0 W Ceci est l&oeu*re du
D)on4 Il est un par/ait enne)i +ui gare4 X Ft il dit 0 W Mon
Seigneur Y 1&ai t in1uste a*ec )oi-)O)e$ alors pardonne-)oi Y X
Alors$ Il lui a pardonn4 C&est #ui l&Absoluteur$ le Misricordieux4 X
(<!$1A-1H" Ce pardon a t rappel dans le rcit de la sourate <B$ oZ
Allah dclare MoUse 0 W Ft tu as tu une R)e$ alors Dous t&a*ons
sau* de l&a//liction (al$ghamm" X
1
4 (<B$>B"
1
Seul le )iracle de l&lection la prophtie expli+ue ce pardon )iraculeux4
Cette tonnante )agnani)it d&Allah$ obtenue sans autre /or)e de proc8s$ ne
pou*ait con*aincre la partie ad*erse4 Don seule)ent Pharaon *oulait +ue
1ustice soit /aite$ )ais c&est +ue$ de surcroJt$ MoUse *ient )aintenant de)ander
la sortie des Fils d&Israil d&9g.pte$ trahissant son p8re adopti/ en /aisant
preu*e d&une ingratitude insigne4 Pharaon le dit claire)ent au rebelle 0 W Dous
ne t&a*ons pas le* tout petit$ et n&es-tu pas rest par)i nous des annes de ta
*ie M Ft @)algr celaC tu as co))is l&acte +ue tu as co))is4 Tu es par)i les
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =H1
Il ne s&agit ici naturelle)ent pas de /aire le proc8s de MoUse4 Mais
il /allait rele*er co))ent l&thi+ue et la lgiti)it changent de ca)p
pour ainsi dire *ue d&cil$ et sans +ue les intresss n&en /assent
).st8re4 Fn outre$ l&on *oit les conditions sociologi+ues de l&appa-
rition des proph8tes recruts par)i les )arginaux et les bannis des
cits-9tats
1
4
A*ec l&apparition du proph8te$ c&est la lgiti)it +ui passe des
)ains des tenants de l&ordre tabli aux )ains des prtendants au
Ingrats Y X @MoUseC rpondit 0 W ,e l&ai co))is$ alors +ue 1&tais par)i les
gars4 ,e *ous ai /ui +uand 1&eus peur4 Alors$ Mon Seigneur )&a in*esti d&un
pou*oir @hu5mC et Il a /ait de )oi @un Fn*o.C par)i les Fn*o.s4 Ft ton
bien/ait$ tu l&as /ait pour )oi$ alors +ue tu as asser*i les Fils d&Israil4 X (<H$1!-
<<" Il est intressant de *oir l&argu)ent de l&asser*isse)ent to)ber en dernier
apr8s la dcision de l&lection de MoUse la prophtie$ co))e si cet argu)ent
n&tait +u&une ulti)e 1usti/ication un nou*el ordre dcrt par une di*init
+ui a dcid d&exercer son pou*oir de suTerainet sur un nou*eau territoire4
1
C&est sans doute l un )ode classi+ue dans le Mo.en-'rient ancien pour
l&apparition des prtendants au pou*oir$ soutenus tous par une di*init
personnelle +ui en /ait des prophtes$ ou des rois$pr=tres sur une cit ou sur un
peuple4 Fn a-t-il t de )O)e a*ec Muha))ad M Il est bien di//icile de
rpondre cette +uestion *u notre ignorance de sa biographie$ du )oins
1us+u: ce +u:il ait atteint la +uarantaine$ Rge oZ il co))enVa sa carri8re
prophti+ue4 Tout ce +ue nous sa*ons$ c:est +ue ses parents et grands-parents
durent sou//rir d:une in1ustice +ui leur aurait t /aite dans leur droit la
gestion du te)ple )ec+uois4 C:est l un indice srieux +ui expli+uerait
l:existence d:un senti)ent de /rustration +ue Muha))ad aurait nourri en son
/or intrieur contre les tenants du pou*oir politico-religieux la Mec+ue et +ui
l:aurait plac dans une situation de )arginalit propice une entreprise de
recon+uOte du pou*oir4 Fn outre$ nous ignorons prati+ue)ent tout de la *ie de
Muha))ad a*ant la +uarantaine +uand il s:est senti appel la prophtie4 Il
n:est pas i)possible +u:il /ut associ au culte du dieu de la \aaba$ Allah$ sans
. occuper une /onction )inente4 Daturelle)ent l:historiographie orthodoxe
ne pourrait en*isager une telle *entualit pourtant /ort plausible puis+ue
Muha))ad appartient la caste sacerdotale des +ora.shites +ui$ selon Ibn
IshR+$ aurait adopt une date rcente un rite rigoriste (hums" extr)iste4
Cette prcision est retenir$ car la r/or)e )uha))adienne s:inscrit
*ritable)ent dans cet esprit radical +ui s:oppose aux prati+ues :associati*es:
librales de la religion arabe4 #a Mec+ue tait un centre religieux Tl +ui est
aux antipodes du prtendu relRche)ent +u:on lui prOte4 Muha))ad n:a /ait
+ue porter 1us+u: ses plus ulti)es cons+uences ce )ou*e)ent rigoriste +ui
s:est d*elopp durant la si obscure pre)i8re partie de sa *ie de ;ora.shite4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =H<
pou*oir 0 W Il a t ordonn @per)isC ceux +ui sont co)battus d&Otre
@considrs co))eC *icti)es$ et +u&Allah est capable de les
secourir4 X (<<$=" Il . a l un *ritable dcret pour la qualiication
des Co)pagnons du Proph8te contre-atta+us par les Mec+uois 0 ils
sont dclars victimes$ tout co))e ceux +ui sont hostiles
Muha))ad sont qualiis de rebelles (5u<r" et in1ustes (9<lim"
1
4
#&thi+ue lecti*e /ait +ue les nor)es sociales sont /onction non
pas du cri)e$ )ais du statut +ui lie l&indi*idu ou le groupe la
di*init *ictorieuse4 Cela se *ri/ie nota))ent dans le droit pnal oZ
la peine se )odule selon la place hirarchi+ue +u&occupe la *icti)e
par rapport la di*init sou*eraine et le statut 1uridi+ue du groupe
au+uel elle appartient4 #e code corani+ue nous en donne une
illustration au su1et du cri)e de sang 0 W (n Cro.ant ne @peutC se
trou*er tuer un Cro.ant +ue par erreur4 Ft celui +ui tue un Cro.ant par
erreur$ il lui est rcla) la libration d&un escla*e cro.ant$ ainsi +ue le
prix du sang re)is la /a)ille de la *icti)e$ )oins +ue ceux-ci en
/assent une au)Kne4 Ft si la *icti)e appartient un groupe enne)i et
+u&il est cependant cro.ant$ en ce cas 0 la @seuleC libration d&un
escla*e cro.ant4 Ft s&il appartient un groupe a*ec le+uel *ous a*eT
conclu un pacte$ il sera exig le prix du sang re)is sa /a)ille$ et la
libration d&un escla*e cro.ant4 @444C Ft celui +ui tue un cro.ant
*olontaire)ent$ sa rco)pense sera la Nhenne$ . s1ournant
ternelle)ent$ a*ec la col8re d&Allah sur lui +ui le )audit et lui
prpare un tour)ent i))ense4 X (>$<-="
Toutes les dispositions 1uridi+ues corani+ues sont )odules non
pas selon l&acte dlictueux en soi$ )ais selon le statut +ui lie le
coupable la *icti)e$ et$ donc$ selon le degr de leur lien contractuel4
1
Cette +uali/ication de victimes octro.e aux rebelles )usul)ans contre la Cit
+ora.shite t)oigne de la di//icult +ue les Co)pagnons de Muha))ad
a*aient lgiti)er leur hostilit leur cit d&origine et l&ordre politico-
religieux +ui . est tabli4 #a rbellion contre #a Mec+ue tait )ani/este)ent
un acte dlictueux +ui appelait une raction d/ensi*e4 Fn procla)ant
solennelle)ent ceux +ui sont rpri)s ainsi des W *icti)es X$ le Coran
annonce de ce /ait +ue la lgiti)it a chang de ca)p$ et +ue Allah$ +ui est la
di*init poliade de cette cit arabe$ cesse o//icielle)ent de se tenir du cKt de
l&ordre pour passer du cKt des rebelles de*enus dsor)ais les tenants de la
lgiti)it )ec+uoise$ alors +ue les anciens tenants de l&ordre tabli se
trans/or)ent en &ebelles et en %mpies4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =H=
Mais c&est le lien religieux +ui entre en considration le pre)ier et +ui
p8se le plus lourde)ent dans la dter)ination du chRti)ent4 Giennent
ensuite les contrats ci*ils entre groupes de cro.ants$ selon l&tat
d&alliance ou d&hostilit4 Fn/in$ les contrats a*ec les non-cro.ants$ et
ici aussi$ il existe une hirarchie entre les Nens du #i*re et les
Associateurs4 #a rparation du cri)e est )odule dans tous ces cas
selon la distance la+uelle se trou*e la *icti)e par rapport la
di*init du coupable4
Re)ar+uons +ue cette hirarchie la+uelle le droit pnal oriental
est sou)is )Ole les contrats entre les ho))es a*ec ceux conclus a*ec
la di*init$ )ontrant encore une /ois +u&il n&existe aucune /ronti8re
entre ce +ui rel8*e du di*in et de l&hu)ain4 Il existe seule)ent une
hirarchie entre ces contrats$ a*ec naturelle)ent une priorit pour le
contrat a*ec la grande di*init4
#e cri)e en soi n&existe pas4 D&abord$ parce +ue l&Lu)anit n&est
pas une$ )ais di*ise entre ceux +ui adh8rent au /ivre et au Lacte$ et
ceux +ui n&. adh8rent pas4 Fnsuite$ ce n&est pas l&atteinte l&Lo))e
+ui est le *ritable cri)e$ )ais l&atteinte$ tra*ers cet Lo))e$ au
contrat conclu a*ec le Seigneur$ di*in ou hu)ain4
#e droit oriental est co))unautaire$ )O)e si la di*init
sou*eraine re*endi+ue une nature uni*erselle4 #e caract8re particulier
de la loi pro*ient du /ait +u&il s&agit d&une srie de r8gles ou plus
prcis)ent de clauses d&un pacte entre deux parties contractantes4 #e
droit )o.en-oriental est un droit pri*4 Sa /or)e essentielle est le
pacte s&adressant W toi @Muha))adC et ton peuple X (>=$>>"4 #e
proph8te est par principe li un groupe$ pas une uni*ersalit
hu)aine4
#&thi+ue seigneuriale institue non seule)ent la do)ination de
Dieu sur les Lo))es$ et de l&Lo))e sur l&Lo))e$ )ais aussi d&un
groupe social ou ethni+ue sur un autre4 #&apparition du proph8te ou du
roi-prOtre acti*e tou1ours ces trois t.pes de do)ination4
L+rthodoie versus le 1oran
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =H>
Ce +ue nous *enons de *oir illustre nou*eau l&enracine)ent de
l&idologie corani+ue dans l&esprit traditionaliste oriental4 #a
lgiti)it rside dans le respect de la coutu)e religieuse
i)))oriale$ celle de la sunna de Dieu4 #a shar2
c
a /onde un rgi)e
nou*eau du culte di*in$ )ais dans le respect des institutions connues4
Mais$ co))e on l&a *u$ cette doctrine traditionaliste a t
littrale)ent bala.e par l&orthodoxie )usul)ane4 #a sunna
corani+ue$ la sunna d)llah$ est au1ourd&hui to)be dans l&oubli4 Flle
a cd la place une sunna du Lrophte trang8re au Coran$ a*ec
pour corollaire l&abandon de la coutu)e arabe4 Il . a l une *ritable
r*olution idologi+ue non seule)ent pour le Coran$ )ais aussi dans
l&histoire de l&'rient arabe4 Pour la pre)i8re /ois$ une coupure
s&instaure dans l&histoire )illnaire du Mo.en-'rient ancien 0 une
nou*elle idologie est ne /onde sur un droit non coutu)ier4 #a
nou*elle religion se prsente alors sous le signe de l&(ni*ersel4 #a
r*lation de*ient une dicte de nor)es uni*erselles absolues$ alors
+u&elle n&tait +u&un outil thocrati+ue4
#a perspecti*e prophti+ue s&est du coup in*ers4 D&un aboutis-
se)ent de l&histoire de l&hu)anit$ Muha))ad est de*enu$ pour la
nou*elle idologie orthodoxe )usul)ane$ le point de dpart d&un
nou*el ordre )ondial4 #&clipse de Dieu a tout naturelle)ent ou*ert la
*oie cette *olution4 Allah ne pou*ant plus dicter Ses directi*es$ ni
/aire *aloir les principes traditionalistes$ il tait dsor)ais possible
d&introduire une nou*elle conception du )onde et changer le s.st8)e
entier sans autre li)ite +ue celle des apparences4 C&est ainsi +ue
l&orthodoxie )usul)ane a pu assi)iler les idologies hellnisti+ue et
iranienne +ui sont l&origine du droit (iqh" )usul)an non coutu)ier4
Telle est l&ironie de l&Listoire 0 la distance prise par l&Isla)
orthodoxe par rapport l&exprience corani+ue est plus grande +ue la
distance )illnaire +ui spare le Coran des anciennes religions
orientales4 Ft l&on peut )O)e a//ir)er +ue$ de /ait$ c&est a*ec le Coran
+ue la ci*ilisation orientale ancienne a pris /in4 #e Coran apparaJt
alors dans ces conditions co))e le dernier t)oin *i*ant$ authenti+ue
et clairant de l&ancienne ci*ilisation orientale4 #&Isla) orthodoxe$ lui$
a ou*ert une tout autre perspecti*e444
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =HA
Chapitre 1B
FIN(RFS DFRNA#IFDDFS
Dous a*ons entre*u le rKle de la littrature bibli+ue apocr.phe
dans la rdaction du Coran4 #a )eilleure illustration en est la sc8ne
originelle de la cration de l&ho))e +ui relate les circonstances de la
chute de l&Ange rebelle IblJs$ et de sa trans/or)ation en D)on4 Dous
a*ons *u co))ent cette chute s&est produite la suite du re/us de cet
'rgueilleux de se prosterner de*ant Ada) co))e le lui a ordonn
Allah4 Pour s&en expli+uer$ il a argu de la supriorit de sa noble
constitution igne sur celle$ argileuse$ de la crature hu)aine
1
4
Pourtant$ si la 7ense bibli+ue n&a pas /ait )ention de cette sc8ne
de la prosternation$ ce n&est certes pas parce +ue ses auteurs l&auraient
ignore$ )ais sans doute si)ple)ent pour des raisons de contraintes
W ditoriales X4 Dous en a*ons la preu*e /or)elle4 Mais a*ant
1
Ce +ui intrigue de pri)e abord dans cet pisode de la cration de l&ho))e$
c&est +ue la %ible a o)is cette sc8ne cruciale de la chute du Diable4 Force est
de constater +ue$ dans ce do)aine$ le Coran est plus co)plet +ue la %ible$
)O)e s&il s&inspire$ nous le sa*ons )aintenant$ du c.cle de la Iie d)dam et
Yve$ en . puisant la sc8ne de la prosternation +ui est l&origine de l&apparition
du Diable et de sa chute4 Ce c.cle ada)i+ue ne doit cependant pas Otre
considr co))e /aisant partie d&une littrature bibli+ue )arginale parce
+u&apocr.phe4 Cette littrature intertesta)entaire a toutes les chances d&Otre
aussi authenti+ue +ue le texte bibli+ue$ car elle puise sa source d&inspiration
d&une tradition par/ois antrieure la rdaction de celui-ci4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =HH
d&aborder ce point$ re)ar+uons rapide)ent +ue$ pour ce +ui est du
Dou*eau Testa)ent$ le rdacteur de l&;p2tre aux Hbreux n&tait pas
sans ignorer cette sc8ne originelle de la prosternation des Anges
puis+u&il en /ait nette)ent allusion 0 W Par contre$ lors+u&il @DieuC
introduit le pre)ier-n dans le )onde$ il dit 0 Ft +ue se prosternent
de*ant lui tous les anges de Dieu Y X (Hbreux. 1$H"
Si cette sc8ne ne /igure pas dans la 7ense$ le th8)e de la chute du
Diable est utilis dans #sa"e pour dcrire la chute du roi de %ab.lone
et dans des ter)es /ort instructi/s 0 W Ta Ma1est @roi de %ab.loneC a
dS descendre sous terre au son de tes l.res4 Sous toi$ un )atelas de
*er)ine et les *ers sont ta cou*erture4 X (#sa"e. 1>$11" Curieuse)ent$
le rcit enchaJne$ ici$ en ces ter)es 0 W Co))ent es-tu to)b du ciel$
Astre brillant$ Fils de l&Aurore M Co))ent as-tu t prcipit terre$
toi +ui rduisais les nations$ toi +ui disais 0 W ,e )onterai dans les
cieux$ 1e hausserai )on trKne au-dessus des toiles de Dieu$ 1e sigerai
sur la )ontagne de l&asse)ble di*ine l&extrO)e
1
nord$ 1e )onterai
au so))et des nuages$ 1e serai co))e le Tr8s-Laut4 X Mais tu as dS
descendre sous terre au plus pro/ond de la Fosse4 Ceux +ui te *oient
/ixent sur toi leur regard et te d*isagent attenti*e)ent 0 W Fst-ce l
cet ho))e +ui /aisait tre)bler la terre et +ui /aisait s&crouler les
ro.au)es$ +ui trans/or)ait le )onde en dsert$ rasant les *illes et ne
rendant pas leur /o.er les prisonniers M X (#sa"e 1>$1<-1?"
S&il est clair +u&;sa"e s&inspire ici du Diable de la Iie d)dam et
Yve pour dcrire la /aillite et la dchance du roi bab.lonien$ ses
r/rences *ont encore plus loin et prcisent )O)e le )od8le originel
au+uel il a dS e)prunter cette /igure de la chute4 #&identi/ication de
l&Fnne)i l& W Astre brillant$ Fils de l&Aurore X$ sa descente W sous
terre au plus pro/ond de la Fosse X
<
$ se prsentant co))e W rducteur
des nations X$ W destructeur des ro.au)es X$ W trans/or)ant le )onde
en dsert X$ W rasant les *illes X$ W accapareur des prisonniers X 0 tous
ces clichs prou*ent a)ple)ent +ue l&auteur a pris pour )od8le une
des plus i)portantes et des plus /antas+ues /igures du panthon
1
Ter)e con*entionnel pour dsigner le lieu gographi+ue du Te)ple cleste et
+ue le Coran rend dans 1?$1 par al$aqs<4
<
le )onde des Fn/ers4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =H?
)sopota)ien 0 le dieu 0ergal tel +ue l&*o+ue le ).the
)sopota)ien connu sous le no) de 0ergal et #resh5igal4
Ft$ de /ait$ c&est ce ).the )sopota)ien +ui a ser*i de )od8le au
c.cle de la Iie d)dam et Yve au+uel celui-ci a e)prunt la sc8ne de
la rbellion du Diable lors de la prosternation de*ant la crature
ada)i+ue4
Rappelons bri8*e)ent les )sa*entures de cette di*init
)sopota)ienne rebelle selon le ).the co)pos en son honneur4 #ors
d&un ban+uet organis par l&Asse)ble di*ine cleste$ il /ut dcid$
co))e l&accoutu)e$ d&in*iter FreshPigal$ la reine du )onde des
Fn/ers4 Celle-ci$ ne pou*ant par dinition sortir de son ro.au)e
in/ernal$ en*o.a au Ciel son )essager Da)tar pour +u&il lui ra)8ne sa
part du /estin4 Fn se prsentant de*ant le cnacle di*in$ tous les dieux
se sont prosterns de*ant cet )issaire de la desse in/ernale$
l&exception de Dergal4 Courrouce de*ant cet a//ront$ 9reshPigal dut
batailler pour s&e)parer du coupable +ui /init par se rendre dans son
do)aine4 #eur histoire eut cependant une /in heureuse$ puis+u&ils
/inirent par se )arier$ et Dergal$ dieu cleste$ de*int le roi des Fn/ers$
et du )O)e coup enne)i attitr des *i*ants4
>uestion dthi.ue
Daturelle)ent$ cette nou*elle situation de Dergal$ de*enu roi des
Fn/ers$ est des plus a)biguis 0 est-ce l une pro)otion ou une
dchance M Cette a)biguUt n&a 1a)ais t le*e par les auteurs
biblistes +ui ont e)prunt le )oti/ de ce ).the4 Car leur thologie est
reste gre*e par le probl8)e de la rconciliation de la toute-
puissance de Dieu a*ec l&existence du )al en tant +ue puissance
autono)e4 Dans ce sens$ les Msopota)iens taient plus cons+uents
en sparant le ciel de la terre - ou de l&Fn/er4 Cha+ue do)aine a son
autono)ie propre$ ce +ui institue une /or)e de dualis)e4 Fn uni/iant
ces deux )ondes sous le sceptre d&un dieu uni+ue$ le )onde bibli+ue
s&est e)pOtr dans la +uestion )orale en )langeant le )al au bien4
#e )onothis)e se)ble )ar+uer une rgression )orale par rapport
au pol.this)e4 Flle n&est pas la seule4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =H!
#e dra)e et l&chec du )onothis)e dans la +uestion du )al
s&expli+uent par ses origines et ses *ritables )oti*ations 0 il est$
co))e on l&a d)ontr tout au long de cette tude$ inscrit dans la
logi+ue de l&idologie ro.ale$ et il s&est d*elopp tra*ers la longue
geste des guerres orientales de con+uOte et de do)ination du )onde4
#e )onothis)e est l&a//ir)ation exacerbe du )onopole du pou*oir
politi+ue4 #&idal ro.al pour un Sou*erain est de /aire de son propre
dieu le seul et l&uni+ue +ui puisse exister 0 il est le plus grand (3a5bar"
et le plus haut (
c
alyQn"$ do)inant toutes les di*inits4 Ft la )eilleure
/aVon de les do)iner$ et la plus radicale$ c&est de les assi)iler4
'r$ cette solution radicale du )onothis)e$ loin de rsoudre la
+uestion du )al$ elle la repose dans des ter)es encore plus *i/s4 Son
dog)e$ c&est +ue nous de*ons *i*re avec le )al$ en attendant la /in
des te)ps pour assister en/in la libration et la Rde)ption4 #a
condition hu)aine de*ient une parenth8se accidentelle dans l&histoire
du )onde4 C&est la doctrine chrtienne de l&esprance +ui lie le )al
la condition hu)aine4
Mais l&Ancien Testa)ent a *acu sa )ani8re cette +uestion du
)al4 Il l&a lude ou*erte)ent et sans co)plexe$ en a//ir)ant$ au
)ieux$ +u&elle est un ).st8re dont seul Dieu connaJt le secret4 Mais
les crits apocr.phes +ui ont essa. de soule*er et d&appro/ondir la
+uestion dans un esprit d&orthodoxie bibli+ue$ ont abouti des
conclusions surprenantes4 C&est le cas de l&)pocalypse d)braham oZ
au cours de la *isite du Patriarche aux Cieux$ Dieu lui a annonc +u&Il
allait partager la terre a*ec le diable )9a9el 0 la descendance
d&Abraha) sera a//ilie Dieu$ alors +ue le reste de l&hu)anit sera
sou)is au ro.au)e du Diable4 Ce partage a*ec le Diable n&a pas
)an+u de scandaliser Abraha) 0 W Co))ent donc$ (444" T&es-Tu
entendu a*ec lui @ATaTelC M X (__$H"4 Mais cette sc8ne n&apporta pas
de rponse de la part de Dieu4
Dans la sc8ne sui*ante$ celle du pch originel$ Abraha) s&est
trou* de*ant Ada) et f*e$ cKt de l&Arbre$ et pr8s d&eux ATaTel
leur o//rant )anger le /ruit interdit4 Dieu donna Abraha)
l&explication de la sc8ne et ce +u&elle s.)bolise4 ATaTel$ expli+ue
Dieu$ est celui +ui est derri8re le penchant et la con*oitise +ui *ont
)ener l&hu)anit sa perte4 Ft Abraha) de +uestionner nou*eau
Dieu 0 W 9ternel Puissant$ pour+uoi donc as-Tu donn celui-ci @c&est-
-dire le DiableC un tel pou*oir de perdre le genre hu)ain dans ses
actions sur terre M X Ft Il )e dit 0 W 9coute$ Abraha)$ c&est parce
+u&ils *eulent le )al [ et co))e 1e l&ai pris en haine cheT eux +ui le
/ont$ 1e lui ai donn pou*oir sur eux et 1&ai per)is +u&il soit ai)
d&eux4 X ,e rpondis et dis 0 W 9ternel Puissant$ pour+uoi as-tu *oulu
/aire en sorte +ue le )al soit dsir dans le ccur des ho))es M Car Tu
t&irrites contre ce +ui a t *oulu par Toi$ dans Ton conseil$ contre
celui +ui /ait le )al4 X (__III$ -11"
1
Cette explication se prolonge au j __GI$ et Abraha)$ s&entOtant$
poursuit le +uestionne)ent de son Dieu 0 W Pour+uoi donc as-Tu tabli
+u&il en soit ainsi M Donne donc de nou*eau l&explication de cela Y X
Pouss dans ses derniers retranche)ents$ Dieu /init par a*ouer 0 De
)O)e +u&Abraha) s&opposa de propos dlibr$ W en son conseil X
l&idolRtrie de son p8re$ et de )O)e +ue$ rcipro+ue)ent$ celui-ci
re/usa de propos dlibr de cder l&appel de son /ils$ de )O)e +ue
Dieu agit$ #ui$ aussi libre)ent 0 W 9coute Abraha) 0 de )O)e +ue le
conseil de ton p8re est en lui$ de )O)e +ue ton conseil est en toi$ ainsi
aussi le conseil de Ma *olont est en Moi [ il est prOt pour les 1ours
*enir$ a*ant +ue tu n&en prennes connaissance ni de ce +ui sera en
eux [ Tu *erras de tes .eux ce +ui ad*iendra de ta se)ence4 Regarde le
tableau Y X (__GI$ >-A"
<
Ainsi$ apr8s )aintes drobades$ et grRce l&obstination )ritoire
du Patriarche$ Dieu /init par passer aux a*eux 0 c&est bien #ui +ui a
conVu et plani/i le )al$ W en Son conseil X$ dans le dtail$ et selon un
W tableau X prtabli4
#e Coran$ +uant lui$ a adopt la )O)e doctrine4 ;uand Allah
*oulut crer l&Lo))e$ les Anges ont aussitKt protest contre ce
/uneste pro1et 0 W se)er le scandale et rpandre le sang sur terre X4
Insensible cette rprobation unani)e$ Allah leur rpli+ua
s8che)ent 0 W ,e sais ce +ue *ous ne sa*eT pas4 X (<$=B" Suit alors la
cration d&Ada)$ W *icaire d&Allah X$ et la sc8ne nergalienne de la
prosternation re/use par IblJs4 Allah se /Rcha contre le Rebelle$ )ais$
1
Pliade$ 1?<<4
<
%bid4$ 1?<>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =?B
grande surprise 0 au lieu +ue le Diable bascule dans l&opposition au
Seigneur du Monde$ *oici +ue les deux personnages se lient ense)ble
par un pacte plani/iant la perte de l&Lu)anit pcheresse$
l&exception d&une )inorit lue4 Dous nous retrou*ons ainsi dans les
)O)es ter)es thologi+ues d*elopps dans l&)pocalypse
d)braham
1
4
Telle est la logi+ue du )onis)e pouss 1us+u& cette tonnante
caricature 0 Dieu cu*rant la )ain dans la )ain a*ec le Diable pour la
perte de l&hu)anit4 Il /audrait nan)oins prciser +ue ce cu)ul du
bien et du )al en un seul Otre di*in n&est pas propre au )onothis)e
biblico-corani+ue4 Car le pol.this)e du Mo.en-'rient ancien n&est
pas *ritable)ent et /onda)entale)ent dualiste4 #a religion orientale
ancienne est ptrie elle aussi par l&idologie ro.ale oZ le Monar+ue
di*in a le choix entre s&approprier ses attributs ou les incarner dans
des Otres di*ins ou angli+ues indi*idus et spars de la di*init
principale4 Dans ce sens$ le dualis)e nergalien propre au pol.this)e
)sopota)ien existe en tant +ue *irtualit +ui a pu )erger Va et l
dans la ).thologie$ tout en restant li)it par l&idologie ro.ale
)onopoliste4
Dans ce sens$ le )onde bibli+ue et le )onde )sopota)ien
partagent la )O)e idologie4 #&incarnation du bien et du )al en une
di*init uni+ue n&est ainsi pas un phno)8ne propre au )onothis)e4
De no)breuses di*inits )sopota)iennes ont d*elopp une telle
co)plexion4 MO)e Dergal +ui s.)bolise le dualis)e du bien et du
)al est ptri lui-)O)e d&a)bi*alence4 Sa descente aux Fn/ers ne l&a
pas pri* des attributions clestes$ et il a continu de cu)uler des
aspects positi/s cKt de ses redoutables exploits )eurtriers4
Il est dsor)ais possible d&tablir une +ui*alence entre Dergal et
Allah4 Car$ le pacte +ue celui-ci a tabli a*ec IblJs n&est +u&une /aVon
pour cette di*init arabe de d*elopper un des aspects )a1eurs de sa
personnalit4
1
Dont le rcit pourrait Otre plus proche de l&original bibli+ue +ue ne l&est la
rdaction d/initi*e de la %ible4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =?1
!llah et ;ergal
#a sc8ne de la prosternation de*ant Ada)$ absente de la %ible$ a
attir notre attention d8s les dbuts de nos recherches4 Puis$ nous
a*ons pu dcou*rir l&origine de cette sc8ne dans le ).the de 0ergal et
#resh5igal$ a*ant de la retrou*er dans le c.cle de la Iie d)dam et
Yve4 Daturelle)ent$ c&est ce dernier +ui reste la source i))diate +ui
a inspir le Coran dans sa sc8ne nergalienne de la prosternation4
Pourtant$ cela ne peut puiser le probl8)e des in/luences4 Dotre
con*iction reste nan)oins *alide 0 le Coran$ par del l&pisode de la
prosternation$ a eu des liens histori+ues a*ec Dergal4 (n bon no)bre
d&l)ents histori+ues nous per)ettent d&a//ir)er au1ourd&hui
+u&Allah en tant +ue di*init arabe )ec+uoise est une di*init
structurelle)ent et histori+ue)ent nergalienne4
Du point de *ue histori+ue$ il est possible d&tablir certains indices
per)ettant de conclure ce +ue les Arabes eurent un certain )o)ent
de leur histoire /r+uenter cette grande di*init )sopota)ienne4
Dous pourrions peut-Otre a*ancer une h.poth8se +ui reste nan)oins
con/ir)er sur une *entuelle prsence de Dergal #a Mec+ue4 C&est
+u&une des donnes les plus surprenantes sur l&existence du culte de
Dergal dans cette capitale religieuse de l&Arabie$ rside dans le /ait
+ue l&une des dno)inations prises par cette cit arabe est \SthR$ le
no) )O)e de la cl8bre cit )sopota)ienne connue pour a*oir
abrit le Te)ple de Dergal depuis ses origines 1us+u& l&po+ue
sleucide4 Cette cit nergalienne tait situe cin+uante Pilo)8tres au
Dord-Fst de %ab.lone et ses ruines se trou*ent de nos 1ours sur la
colline dite Tell-IbrRhJ)$ du no)$ se)ble-t-il$ d&un saint )usul)an oZ
il serait enterr4
C&est le Nographe arabe aR+St +ui a*ance cette dno)ination de
la Mec+ue dans son 1ictionnaire des Lays
1
4 Fn outre$ aR+St . /ournit
+uel+ues indications prcieuses sur les origines de cette dno)ination
)sopota)ienne4
1
,u
c
!am al$buld<n$ IG$ >!?4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =?<
D&une part$ aR+St expli+ue +u& l&origine$ cette ancienne
dno)ination de la Mec+ue s&appli+uait au +uartier des %anS
c
Abd-al-
DRr$ la /a)ille )ec+uoise +ui a*ait la charge de la garde du te)ple de
la Mec+ue4 De ce +uartier$ cette dno)ination /init par dsigner
l&ense)ble de la cit )ec+uoise4
D&autre part$ le Nographe arabe rapporte des dires attribus AlJ
ibn AbJ TRlib$ cousin de Muha))ad$ a//ir)ant +ue les ;ura.shites
pro*enaient de la cit de \SthR 0 W Celui +ui s&interroge sur notre
gnalogie$ @1e lui dirai +ueC nous so))es des Dabatens *enant de
\SthR4 X
1
aR+St cite cette autre anecdote sur le cousin du Proph8te 0
W ;uel+u&un a interrog AlJ 0 W In/or)eT-)oi sur *os origines$ @*ousC
/a)illes de ;ora.sh4 X Ft @AlJC de rpondre 0 W Dous so))es
@originairesC de \SthR4 X
<
4 De )O)e +ue aaPSt cite un autre cousin du
Proph8te$ Ibn AbbRs$ a//ir)ant 0 W Dous les /a)illes de ;ura.sh
@so))esC des Dabatens descendant des habitants de \SthR4 X
=
4
#&historien Tou/ic Fahd$ +ui aborde la +uestion des origines
)sopota)iennes du culte )ec+uois dans son tude sur /e Lanthon
de l)rabie ?entrale la Ieille de lHgire$ )ontre +ue le ter)e de
W Dabatens X de \SthR tait appli+u W aux agriculteurs de l&Ira+ et
aux )archands des produits agricoles$ +ui /r+uentaient les /oires de
l&Arabie X4 Fahd prcise +ue le )O)e ter)e a dsign les descendants
de ;usa..$ r/or)ateur +ura.shite du G
e
si8cle ap4 ,4-C4 Fn outre$ ce
ter)e a*ait dsign les %ab.loniens en gnral
>
4
Fahd indi+ue +ue le no) de W \SthR lui-)O)e est en rapport a*ec
Abraha)$ puis+u&il /ut celui de son aUeul )aternel$ le+uel aurait
creus Dahr (canal" \SthR X
A
4 aR+St$ +ui )entionne deux \SthR en
%ab.lonie$ celle dite W \SthR at-TarJ+ X$ et l&autre W \SthR RabbR X$
/ait de cette derni8re la *ille oZ Abraha) serait n et oZ il aurait t
1et au /eu
H
4
1
,u
c
!am al$buld<n$ IG$ >!!4
<
%bid4
=
%bid4 aaPSt prcise +ue l&habitant de la Mec+ue peut s&appeler W PSthJ X ou
W PSthRnJ X$ en donnant des no)s de Mec+uois portant ces no)s4
>
Fahd$ Lanthon$ <1A$ et note >4 Goir aussi$ du )O)e auteur$ art4 0abat in FIp4
A
%bid4$ <1A4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =?=
Prcisons +u&il a exist de /ait plusieurs cits )sopota)iennes
connues pour a*oir abrit un te)ple de Dergal$ en dehors de \SthR$ sa
cit poliade4 A Nirsu$ dans l&Ftat de #agash$ le roi Nuda (<1>>-<1<>"
a*ait construit un te)ple en l&honneur de Dergal$ )ais sous son
ancien no) de ,aslamtaea$ en le dsignant co))e W Seigneur$ bras
droit de #agash7
1
4 De )O)e +ue la capitale su)rienne d&(r tait
pour*ue d&une porte portant le no) de cette di*init Puthnne4
<
Dergal tait ador aussi Sippar$ #arsa et \utalla4
Citons$ pour l&po+ue no-ass.rienne$ Tarbis
=
+ui se trou*ait au
Dord-'uest de Dini*e$ et dont le te)ple nergalien a t di/i sous la
d.nastie sargonide par Sennachrib (?B>-H!1"4 Son successeur$
Assarhaddon (H!B-HH"$ a consacr une chapelle pour Dergal dans son
palais de Tarbis
>
4 Ce nou*el engoue)ent pour Dergal$ surtout dans
ses aspects guerriers$ correspond la prtention ass.rienne pour la
do)ination politi+ue de la Msopota)ie4
A %ab.lone$ Dergal a continu Otre honor au )oins 1us+u&aux
Parthes4 #ors de la guerre ci*ile (k HA<"$ Sha)ashshu)uPin$ roi de
%ab.lone$ connu pour sa /er*eur religieuse pour Dergal$ /it *enir de
\SthR la statue de son dieu pr/r lors de la guerre +u&il )ena contre
son /r8re Assurbanipal (HH!-H=B"$ roi d&Ass.rie4 Dous le retrou*ons
plus tard l&po+ue parthe dans une )agni/i+ue reprsentation sur un
bas-relie/ conser* au Muse de %aghdad
A
$ datant du II
8)e
si8cle ap4
,C4$ dcou*ert en 1A1 Latra4 Il . est reprsent a*ec ses ani)aux
s.)boles$ dont les trois Cerb8res$ )ais surtout /lan+u d&une desse
assise sur son trKne et +ui n&est autre +ue sa par8dre FreshPigal$ +ui
lui est arri* de porter aussi les no)s de Nula$ Allatu$ ou celui d&AllRt$
pre)i8re di*init du panthon )ec+uois4 Cette sur*ie aussi tardi*e de
cette grande /igure du panthon )sopota)ien$ soit au plus +uatre
H
Fst-ce donc un hasard si le no) arabe actuel de l&ancienne \uthR est
l&ho)on.)e du Patriarche corani+ue$ et +ui est$ de surcroJt$ /ondateur du
Te)ple )ec+uois M Fxcitantes perspecti*es +ue l&tat de notre docu)entation
ne peut nous per)ettre de nous . engager4
1
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ ?4
<
Eeiher$ 1er babylonische 7ott. X4
=
Au1ourd&hui 0 ?hr2$+h<n.
>
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ HH b 4
A
Ce bas-relie/ est reproduit dans Parrot$ 'rient ancien$ 1HH4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =?>
si8cles de la naissance de Muha))ad$ li)ite de )ani8re signi/icati*e
la distance chronologi+ue entre le Coran et ses puissants *oisins
orientaux4 D&ailleurs nous *errons dans ce chapitre co))ent le no)
de Dergal tel +u&il a t usit Latra est re)ar+uable)ent proche du
gha8l arabe4
#&i)portance +u&a eue Dergal en Msopota)ie et la )ultiplicit
des lieux de son culte$ rend ainsi di//icile d&identi/ier \Stha Rabba et
\Stha al-TarJ+$ )O)e s&il est possible de les attribuer successi*e)ent
\utha et Tarbis4 #e no) de \SthR attribu par aR+St la Mec+ue$
et les a//ir)ations attribues AlJ ce su1et$ constituent des
t)oignages du plus grand intrOt de la conscience +u&a*aient les
Mec+uois +ora.shites de leurs origines )sopota)iennes4 ;ue les
prOtres +ora.shites des %anS
c
Abd-al-DRr aient t associs la cit
sainte de Dergal$ *oici un l)ent histori+ue digne d&intrOt sur la
prsence du culte nergalien la Mec+ue a*ant l&Isla)
1
4
-ne triade nergalienne La $ec.ue *
Cet l)ent histori+ue trou*erait en /ait une con/ir)ation tra*ers
les par8dres de Dergal 0 )llatu$ /a9 et ,amm2tu$ correspondant
probable)ent la triade arabe 0 )ll<t$ al$
c
-99<$ et ,an<t4
] l&po+ue palobab.lonienne$ Dergal apparaJt co))e W l&poux
(5ha$$ir" de ,amm2tu X
<
4 Dans le ).the du *upersage$ Ma))Jtu
cra le protot.pe hu)ain a*ec l&aide du dieu des techni+ues$
FnPi69a
=
4 Dans l&pope de Nilga)esh$ Ma))Jtu prend place par)i
les grandes di*inits des Fn/ers pour arrOter a*ec eux les destines des
ho))es4 Ces di*inits$ expli+ue l&Fpope$ W nous ont i)pos 6 la
)ort co))e la *ie$ 6 Dous laissant (seule)ent" ignorer le )o)ent de
la )ort X
>
4 Ce n&est +ue plus tard +u&elle prit place aux cKts de Dergal
dans le te)ple de l&#meslam
A
. #a /onction de Ma))Jtu dter)inant
la *ie et la )ort des ho))es$ /ait d&elle une desse +ui*alente de
1
Goir aussi l&explication donne par Fahd (Lanthon$ <>1-<>H" des no)s des
stations du p8lerinage$ +ui nous orientent *ers la Msopota)ie4
<
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ H<4
=
%ottro$ /orsque les dieux$ A!1-A!<4
>
%ottro$ ;pope de 7ilgamesh$ 1!<4
A
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ H=4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =?A
,an<t$ la desse arabe du destin4 Eeiher a d)ontr +u&il a dS exister
une +ui*alence entre Ma))Jtu et Din-mena
1
4
Dergal *a tisser des liens encore plus /orts a*ec )llatu$ no)
accadien de la desse #resh5igal$ hroUne du /a)eux ).the de 0ergal
et #resh5igal$ et +ui /init par pouser Dergal$ lui per)ettant de
de*enir roi des Fn/ers
<
4 #a di*init arabe )ll<t pourrait bien a*oir des
liens a*ec cette di*init nergalienne Allatu4
Fn/in$ Dergal a t associ a*ec une troisi8)e et plus tardi*e
par8dre 0 /<9$ dont le no) pourrait Otre rapproch de celui de la
troisi8)e di*init arabe al$
c
-99<4
/<9 est elle aussi une di*init des Fn/ers4 Flle est sou*ent cite
a*ec Dergal4 /<9 apparaJt$ l&instar de son +ui*alente arabe$ co))e
une di*init +u&on in*o+ue pour la *ie et la sant4 Flle se trou*e aussi
)entionne dans un contrat o//iciel ara)en du GIII
8)e
si8cle a*4 ,4-C
=
4
Dans le te)ple de Tarbis$ /<9 est seule paraJtre aux cKts de Dergal$
co))e elle l&a t aussi \SthR4 'n a aussi )entionn #RT co))e
W desse d&Fridu X
>
4
!spect dmonia.ue
Dans la thologie corani+ue$ la triade di*ine arabe est reconnue en
tant +ue )ani/estation de di*inits angli+ues agissant sous les ordres
d&Allah4 Ce +ue le Coran re1ette$ c&est seule)ent leur prtention
l&action autono)e$ *oire hostile Dieu4 'r$ ces di*inits ne sont
reconnues dans le Coran +ue sous leur aspect d)onia+ue$ agissant
dans le but de sduire$ de leurrer et de tro)per l&hu)anit pro)ise
l&Fn/er4 Cette )ission d)onia+ue a t con/ie$ lors de la cration du
)onde$ IblJs6Dergal a*ec +ui Allah conclut un pacte en bonne et due
/or)e4 Il s&agit$ co))e on l&a *u$ d&accorder IblJs un sursis son
chRti)ent$ le te)ps de rallier lui l&hu)anit da)ne4 Pour ce /aire$
Allah a ordonn ce Dergal corani+ue 0 W Suborne ce +ue tu peux
1
%bid.$ H=-H>4
<
%bid.$ HA4
=
Eeiher$ 1er babylonische 7ott. HA.
>
%bid.$ HH4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =?H
d&entre eux @la descendance d&Ada)C a*ec ta *oix$ pousse les
nergi+ue)ent au-de*ant de toi (3a!lib
c
al<" a*ec ta ca*alerie et ton
in/anterie$ associe-toi a*ec eux dans leurs richesses et leurs en/ants$ et
/ais-leur des pro)esses4 X (1?$H>" Cette )ission sera excute par les
di*inits /)inines arabes adoptes e//ecti*e)ent par les ;ora.shites4
Ainsi$ l&a)our +ue portent ceux-ci ces di*inits et les ser*ices +u&ils
s&changent entre eux s&inscri*ent dsor)ais dans un plan ordonn
par Allah et con/i un d)on4 Il s&a*8re ainsi +ue la triade arabe est
bien la )ani/estation de Dergal4 Ft Dergal n&est rien d&autre +ue la
)ani/estation d&Allah$ dieu sou*erain du )al4
Cette identi/ication ).tho-thologi+ue d&Allah Dergal n&est pas
le produit d&un choix circonstanciel ou accidentel$ +ui aurait t induit
et i)pos par la lutte de Muha))ad pour s&i)poser en tant +ue roi-
prOtre de ;ora.sh4 Fn /ait$ cette personnalit nergalienne d&Allah
do)ine tous les registres /onctionnels du dieu poliade de la Mec+ue4
Fn tant +ue di*init de la )ort et des Fn/ers$ Dergal est pour les
Msopota)iens l&+ui*alent du Diable dans la ).thologie bibli+ue
+ui l&a$ co))e on *ient de le )ontrer$ conVu sur son )od8le4 Cette
/onction )al/i+ue est assu)e essentielle)ent par Allah en
personne
1
4
#a )ission con/ie IblJs de s&associer a*ec les ho))es dans
leurs richesses est explicite dans le #i*re d&Lnoch$ oZ le diable
ATail apparaJt co))e un ange ci*ilisateur 0 W ATail (ATaTel" apprit
aux ho))es /abri+uer des pes$ des ar)es$ des boucliers$ des
cuirasses$ choses enseignes par les anges4 Il leur )ontra les )taux
et la )ani8re de les tra*ailler$ ainsi +ue les bracelets et les parures$
l&anti)oine$ le /ard des paupi8res$ toutes les sortes de pierres
1
C&est Allah +ui e)pOche l&ho))e de croire et le pousse adorer d&autres
di*inits 0 W As-tu *u +ue celui +ui a pris son dieu$ @celui-ciC l&a /ait perdre$ et
Allah l&a gar en toute connaissance$ et a )is un sceau sur son ouUe et sur son
coeur et a )is un *oile sur sa *ue4 X (>A$<=" Sur les techni+ues de tro)perie
d&Allah$ *oir plus haut$ p4<?4 Allah se prsente aussi co))e celui +ui est
l&origine des )alheurs +ui peu*ent /rapper l&ho))e 0 W Dis 0 Il ne nous atteint
de )alheur +ue ce +u&Allah nous a dcrt$ @carC c&est lui notre MaJtre4 X
($A1" Ft$ W Si Allah *eut du )al un peuple$ personne ne l&en e)pOchera4 X
(1=$11"
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =??
prcieuses et les teintures4 Il en rsulta une grande i)pit4 X
1
Dans le
Coran$ c&est Allah +ui a r*l le /er l&ho))e a*ec la )O)e double
destination 0 W Dous a*ons descendu le /er ren/er)ant une *iolence
terrible et des bien/aits pour les ho))es4 X
<
(A?$<A"
$a%tre de l2n&er
Mais Dergal n&est pas seule)ent le MaJtre de la *ie terrestre$ il est
aussi et a*ant tout MaJtre des Fn/ers aux+uels il est identi/i4 C&est$
disait-on$ l& W Fnlil de l&Fn/er X
=
$ pour dsigner son aspect *iolent4 De
plus$ l&9pope de la cration corani+ue est centre sur l&en/er co))e
but ulti)e de la cration de l&hu)anit4 #e pacte a*ec IblJs l&a//ir)e
en toutes lettres4 Co))e Dergal$ Allah a pour )ission d&e)plir
l&en/er d&un grand no)bre d&hKtes4 Allah interroge de te)ps en te)ps
l&Fn/er pour sa*oir s&il lui reste encore de la place4 Celui-ci lui rpond
in*ariable)ent 0 W a aurait-il encore @des ho))es disponibles pour .
entrerC M X (AB$=B" Allah agit ici en tant +ue dieu des Fn/ers4
#e s.)bole de l&en/er corani+ue est le /eu$ la chaleur$ et la
co)bustion4 C&est l&l)ent de Dergal$ dieu de la steppe et de la
canicule4 Son ani)al s.)bole est le Cerb8re$ gardien des en/ers4 (ne
inscription bab.lonienne dclare +ue W Sha)ash (soleil" et Dergal sont
un4 X
>
Dergal incarne le soleil de printe)ps et d&t$ alors +u&en hi*er
il rside en en/er4 #es di*inits solaires sont aussi des di*inits
in/ernales$ co))e Du)uTi (Ta))uT" et Dingirsu$ dieu poliade de
#agash et +ui*alent de Dergal4 Mais leur descente en en/er est le
s.)bole de la gestation de la *gtation$ alors +ue dans le panthon
)sopota)ien seul Dergal est roi du )onde des )orts4 Selon la th8se
de %qllenrncher
A
$ ce )onopole du )onde des )orts +ui chut
Dergal s&expli+ue du /ait +ue \SthR$ dont celui-ci est le dieu poliade$
1
% Hnoch$ GIII$ 1-< [ Pliade$ >?!->?4
<
Ces passages nous rappellent +ue la ci*ilisation apparaJt co))e une tentation
conVue et enseigne aux ho))es par Dieu et par ses Anges4 #&assi)ilation de
la ci*ilisation l&i)pit transparaJt dans le Coran sous /or)e de )pris pour
la *ie d&ici-bas$ prsente co))e une tentation et un leurre4 #a cos)ogonie
corani+ue est entreprise sous le signe d&une tentation diaboli+ue4
=
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ 1A4
>
%qllenrncher$ 7ebete$ >4
A
%bid.$ A4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =?!
a t la ncropole de %ab.lone$ au point +ue le no) )O)e de \SthR
dsigna d&Fn/er4
#e /eu d*orant de l&Fn/er prolonge la personnalit nu)ineuse et
solaire de Dergal6Allah$ +ui se dclarent tous les deux dieux du ciel et
de la terre (en/er"4 Ainsi un h.)ne Dergal dcla)e 0 W Tu es
)agni/i+ue$ ta place est le*e dans un ciel pur$ ()ais aussi" tu es
grand dans l&Fn/er$ et tu n&as aucun ri*al4 X
1
'n reconnaJt ce dernier
trait$ repris par le Coran$ et +ui est un strot.pe de la religion
)sopota)ienne 0 W Ft @AllahC n&a personne pour l&galer4 X (11<$>"4
#a splendeur lu)ineuse$ terri/iante et paral.sante de Dergal
contribue accentuer ses traits in/ernaux 0 Dergal$ dieu e//ra.ant$
W portant l&F//roi et le Regard incandescent X$ W se)blable la
lu)i8re du Soleil (Sha)ash" X
<
4
Ft c&est aussi en relation directe a*ec sa nature astrale +ue Dergal
*a pou*oir$ co))e Allah$ re)plir l&Fn/er4 C&est en e//et en tant +ue
dieu ,ars +u&il *a pou*oir rpandre l&pid)ie et particuli8re)ent la
peste +ui de*ient sa )aladie s.)bole4 (n texte astrologi+ue spci/ie$
en parlant de Dergal$ +ue W Celui +ui est l&toile *albat<nu6,ars$
apporte une pid)ie durable4 X
=
Ft il est prcis +ue plus ,ars est
brillant$ plus son e//et est n/aste4 #&aspect W en/la)) X de ,ars
pro*o+ue la W descente du /eu X4 Ft le W /eu X$ c&est ici la Fi8*re +ui
est le signe redoutable de la peste4
D&autres )aladies apparaissent co))e W gardes X de Dergal 0
W Asth)e$ Laut-Mal$ Atta+ue$ Gertige$ So)na)bulis)e$ Fi8*re$
In/ection (444" X
>
4 C&est acco)pagn de ces W gardes X$ au no)bre
)agi+ue de < x ? +ue$ dans le ).the de 0ergal et #resh5igal$ le dieu
de la Peste est descendu du ciel en Fn/er4 Dans le Coran$ il a t
prcis$ co))e on *ient de le *oir$ +u&IblJs6Dergal tait descendu sur
terre acco)pagn d&une ar)e de ca*aliers et de /antassins destins
se rendre )aJtres des nou*eaux lieux4 Il a t aussi prcis +u&Allah a
1
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ ?=4
<
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ ?A4
=
%bid.$ !>4
>
%ottro$ /orsque$ >=4
dsign W dix-neu/ X (?>$=B" gardiens pour *eiller sur *aqar$ une des
dno)inations de l&Fn/er
1
4 Sans doute +ue ce personnel in/ernal
assu)e-t-il la double /onction de garder l&Fn/er de toute tentati*e de
/uite$ )ais aussi d&excuter les di*erses oprations de torture4
#&Fn/er$ en tant +ue de)eure des Maladies$ transparaJt aussi dans
le Coran a*ec l&Arbre du à++S)$ W c&est un arbre +ui pousse au
)ilieu de l&Fn/er$ ses /ruits sont co))e tOtes de D)ons4 @#es
I)piesC *ont certes en )anger$ et s&en e)plir le *entre X
<
4 Dous a*ons
pu *oir la desse Nula sollicite pour punir ceux +ui ne respectent pas
leurs engage)ents crits$ en leur W in1ectant la )aladie$ l&inso)nie$ le
poison$ et le tour)ent dans le corps4 X
-n ;ergal arabe nomm gha?l
Mais Nula est l&pouse de Dinurta$ dieu in/ernal assi)il Dergal4
De plus$ elle est son tour assi)ile #RT$ pouse de Dergal4 C&est
sans doute Nula +ui est connue des Arabes sous le no) de gha8l et
ghayl +ui dsignent$ entre autres$ l&ogre )angeur d&ho))es$ ou le
d)on )al/aisant4 C&est un no) +ui est pris le plus sou*ent au
/)inin4
#e gha8l arabe est associ l&arbre d&acacia$ dsign aussi par
l&expression de 0 umm 7hayl<n
=
4 'r$ la desse al-
c
(TTR tait incarne
W dans trois arbres d&acacia (samur<t" DaPhla X$ nous in/or)e le
chroni+ueur arabe al-&ATra+J
>
4 DaPhla est une *alle entre TRi/ et la
Mec+ue$ oZ se trou*e le sanctuaire de la plus cl8bre di*init arabe$
al-
c
(TTR4 Al-&ATra+J prcise +ue W dans chacun des ces arbres
(d&acacia"$ il . a*ait un D)on +ui tait ador X4 Ft de prciser encore
+ue$ selon Ibn al-\albJ
A
$ cha+ue arbre abritait une des trois di*inits
arabes 0 al-#Rt$ al-
c
(TTR et ManRt4 Ainsi$ l&arbre d&acacia$ en arabe
samur$ tait-il associ depuis longte)ps au culte de Nula +ui a /ini par
1
Ces W Dix-neu/ X sont des W Anges X$ prcise le texte$ )ais seul Allah connaJt
la raison de ce W no)bre X (?>$=1"4
<
Goir plus haut$ p4 1><4
=
Ibn ManTSr$ /is<n al$
c
)rab 0 art4 gha8l et ghayl4
>
+it<b 3)5hb<r ,a55a$ ?4
A
Auteur ancien d&une chroni+ue sur les di*inits arabes (+it<b al$)sn<m$ /e
/ivre des %doles"4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =!B
lui donner son no) 0 umm ghayl<n4 Plus tard$ les pouses arabes de
Dergal auraient pris sa place$ et la tOte des+uelles se trou*e al$
c
-99<
(/<9"4
Prcisons +ue Nula est l&pouse de Dinurta$ di*init des Fn/ers et
assi)il Dergal4 #a substitution de al-
c
(TTR Nula n&aurait donc pas
/ait de di//icult4 D&autant plus +ue Nula est reprsente
astrologi+ue)ent par -9 (en accadien 0 en9u d Ch8*re"
1
4 'r$ dans la
langue arabe$ ch8*re se dit
c
an9$ +ui est aussi l&appellation de la
/e)elle de l&aigle et de la gaTelle$ +ui sont les s.)boles
respecti*e)ent du ciel et du dsert (d Fn/er"4
c
)n9

dsigne aussi W un
genre de /lin de la steppe X$ )ais aussi$ et tou1ours selon /is<n al$
c
)rab$ c&est le no) d&un D)on4
c
-99< aurait ainsi /ait dri*er son
no) de -9 (enTu"$ illustrant son lien )arital a*ec le Nha5l6Dergal
arabe4 Ces l)ents con/ortent en tout cas la th8se de Tou/ic Fahd sur
Dinurta en tant +ue pre)i8re di*init adore la Mec+ue4 Cette th8se$
/or)ule dans son ou*rage sur le Lanthon de l)rabie ?entrale la
Ieille de lHgire$ /ait dri*er le no) du point d&eau de la Mec+ue 0
Ram9am$ de Rababa (lu aussi 0 Ramama"$ +ui est une di*init
su)rienne assi)ile Dinurta
<
4
Dergal et Dinurta taient depuis une haute po+ue assi)ilables
l&un l&autre et a*aient deux caractristi+ues co))unes 0 in/ernale et
guerri8re4 De sorte +ue leur prsence la Mec+ue ne peut Otre
exclusi*e l&une de l&autre4
Cette a)bi*alence se retrou*e de /aVon exe)plaire tra*ers le
destin de Nula4 Peut-on dire +ue Nula est plus ninurtienne et )oins
nergalienne M Fn tout cas$ les Arabes lui ont attribu des l)ents +ui
appartiennent en propre Dergal$ et +ui prou*ent de la /aVon la plus
/rappante l&identit entre le Nha5l et Dergal4
#e *erbe arabe tir de Nula est gha$8a$la et signi/ie /aire prir4 #e
lexicographe arabe Ibn ManTSr$ prcise dans son /is<n al$
c
)rab$ +ue
ce +ui caractrise cette action de /aire prir c&est la surprise$ agissant
par traJtrise4 Ft il a*ance co))e s.non.)e du no) d&action 0 maniya$
1
Tall+*ist$ )55. 7>tter4$ =1?$ b >!<4
<
Fahd$ /e Lanthon$ <1B4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =!1
r/rence Mana5Rt$ une des di*inits de la triade arabe associe au
)onde in/ernal$ et spcialise dans la dter)ination de la )ort4 /is<n
al
c
)rab insiste beaucoup sur l&ide de surprise$ d&i)pr*u et de
traJtrise a*ec les+uels l&acte de gha8l est excut4 Ft ce trait est
caractristi+ue de l&inter*ention de Dergal en tant +ue di*init
i)pr*isible de la )ort4 (n h.)ne dit aussi de lui +ue son repos W est
tro)peur X
1
$ et W +ui dort d&un so))eil tro)peur X
<
4
#e no) d&ob1et tir de gha8l$ c&est migh8al$ +ui n&est rien d&autre
+ue le poignard$ l&ar)e spci/i+ue +ue porte Dergal4 Fn e//et$ dans le
contexte s)iti+ue$ un des idogra))es les plus courants de Dergal$
se lit 0 namsaru d pe
=
4 Dans une liste de )aldictions$ Dergal se
*oit attribuer un poignard 0 W ;ue Dergal$ hros des dieux *ous /asse
prir a*ec son poignard i)pito.able [ +u&il s8)e par)i *ous le
)assacre et la peste Y X
>
De )O)e$ gha8l dsigne le ouet (en
accadien 0 5ina9u"$ autre instru)ent s.)bole port par Dergal
A
4
#e *erbe tagha88ala$ tir de gha8l$ dsigne l&action de changer
de couleur$ ce +ui est un des traits de Dergal en tant +u&associ
Mars$ plan8te connue du te)ps des %ab.loniens pour ses
change)ents d&intensit de lu)i8re et de couleur4 'bser*ons +ue la
plan8te Mars est dite en s.ria+ue 0 nergh<l
H
. Mais gha8l est cens
changer aussi bien de couleur +ue de /or)es$ ce +ui /ait de lui un
*ritable trompeur4 #e cl8bre cri*ain arabe de l&po+ue abbasside
al-NRhiT ()ort en !H" rapporte +ue$ selon les cro.ances de son
po+ue$ les d)ons de tous genres sont autoriss prendre toutes les
/or)es possibles$ sau/ le gha8l +ui ne peut apparaJtre +ue sous /or)e
d&une belle /e))e$ a.ant cependant des pattes d&Rne
?
4 Al-NRhiT
prcise ici +ue le gha8l a des .eux *erticaux4 Sans doute +ue ces
dtails sur les pieds et les .eux rappellent-ils les traits attribus
1
de #iagre %qhl$ Hymne an 0ergal$ 1H?4
<
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ !>4
=
%qllenrnscher$ 7ebete$ !4
>
Eise)an$ Iassal$4reaties o #sarhaddon$ H>4
A
%qllenrncher$ 7ebete$ <? [ c/4 W qinassu ] de Dergal$ in Tall+*ist$ )55. 7>tt4$
=>4
H
%bid.$ 14
?
Al-NRhiT$ +it<b al$Haya8<n$GI$ <1> b <<B4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =!<
Dergal dans le ).the 0ergal et #resh5igal +ui le reprsente bigle et
estropiRt4
Al-NRhiT a aussi *o+u l&aspect tincelant du gha8l$ en
rapportant un po8)e attribu
c
AbbRs ibn MirdRs al-Sula)J$ *o+uant
un gha8l s&atta+uant un pal)ier W au )ilieu des tentes$ et la couleur
du gha8l est )ultiple (444" Flle (gha8l" a )is )usi+ue apr8s )usi+ue
et elle a allu) 6 Autour de )oi des /eux +ui gerbent et +ui
/leurissent X
1
4 Eeiher a d)ontr l&i)portance de cet aspect
tincelant et ign de Dergal
<
trange)ent si)ilaire celui du gha8l
arabe4
#e gha8l est aussi associ aux ani)aux chtoniens et in/ernaux
co))e les *ip8res et les scorpions$ ainsi +u&au D)on et au D1inn$
rappelant le dieu )sopota)ien Dergal$ W che/ et en*o.eur des
)au*ais D)ons X$ selon un h.)ne ancien
=
4 Ce caract8re in/ernal et
)al/i+ue de gha8l ressort aussi a*ec des connotations d&loigne-
)ent$ et aussi d&e)prisonne)ent et de con/ine)ent +ue l&on retrou*e
dans les di*ers e)plois de ce ter)e dans la littrature arabe ancienne$
ce +ui rappelle la *ocation in/ernale nergalienne4
Autre trait associ Dergal$ ce sont les a//ections crbrales
co))e les )aux de tOte et la perturbation de la conscience sous l&e//et
de la /i8*re ou de l&alcool$ a//ections +ui /ont partie de la W garde
rapproche X de Dergal dans le ).the de 0ergal et #resh5igal4 #e
Coran *o+ue ce sens du )ot en l&e)plo.ant pour dire +u&au paradis
l&on pourra boire du *in tant +u&on *oudra sans en Otre a//ect 0 le *in
W ne pro*o+uera pas de gha8l X (=?$>?"4
De )O)e +ue la peste a t associe par les Arabes l&cu*re du
d)on4 Muha))ad aurait dit +ue la peste W est une pi+Sre @de
/lchetteC de *otre Fnne)i (d le D)on" X
>
4 #es Arabes a*aient
)O)e appel la peste 0 W /l8che du D1inn X
A
4 Ces traits rappellent
1
%bid.$ 1H1C
<
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ ?H-?!4
=
>
Al-NRhiT$ +it<b al$Haya8<n$GI$ <<B4
A
%bid.$ <1!4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =!=
/orte)ent la techni+ue utilise par Dergal pour en*o.er la peste
l&aide d&une /lchette$ une de ses W ar)es X spci/i+ues4
Fn/in$ gha8l signi/ie l&acte d&atta+uer$ en en prenant les de*ants et
l&initiati*e4 C&est l un des traits connus de Dergal en tant +ue di*init
guerri8re4 Il est celui +ui s&branle pour atta+uer (en accadien 0 a$li5"
1
$
et %gi$du ULalilT
<
. ] la guerre$ il est celui W ;ui s&a*ance$ re)pli de
/orce suprieure4 X
=

#e 7ha8l arabe
>
porte incontestable)ent la ))oire de Dergal4 Il
/audrait )O)e songer la possibilit de la dri*ation de gha8l du
no) )O)e de Dergal$ +ui$ l&po+ue parthe$ dans les inscriptions
ara)ennes de Latra
A
$ s&cri*ait nrg8l
H
4 Ce passage de la *o.elle
W a X (dans Dergal" la *o.elle W 5 X est un phno)8ne attest dans
le do)aine s)iti+ue
?
4 #es Arabes ont ainsi dS prononcer nergha8l
pour dsigner le dieu de l&Fn/er et du dsert4 Ft du /ait +ue dans le
)O)e te)ps$ Nula$ se serait prononce elle aussi gha8l$ c&est
nergha8l +ui aurait dS pRtir de la loi de la si)pli/ication au pro/it de
sa par8dre gha8l4 De sorte +ue Dergal ne se /ut plus dsign +ue par
gha8l4 Mais$ ce /aisant$ le ter)e gha8l a gard un e)ploi /)inin
do)inant$ )algr sa /or)e )asculine$ co))e pour rappeler la part de
Nula dans sa trans/or)ation4 Cette identi/ication a dS se /aire a*ec
d&autant plus de /acilit +ue Nula6gha8l n&est +ue l&)anation de
Dergal6nrg5l4 ;uant au passage du ga5l ara)en au Qgh&a5l arabe$ il
s&expli+ue ais)ent du /ait +ue la consonne arabe ghayn$ lettre +ui est
absente du S.ria+ue$ se rend par la consonne gQmal (g"4
Autre indice de la prsence de Dergal dans le do)aine arabe$ c&est
peut-Otre la place +u&. occupe le chien4 Celui-ci a donn son no)
1
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ 1B14
<
Tall+*ist$ )55. 7>tt4$ =B4
=
>
Selon /is<n al$)rab$ le gha8l a 1ou un rKle i)portant dans la posie arabe
ancienne$ et Muha))ad aurait )O)e interdit cette littrature +ui )et en sc8ne
ce d)on4
A
Gille parthe 1BB Pilo)8tres nord-ouest d&Assur oZ Dergal tait encore ador
au )oins 1us+u&au second si8cle de l&8re chrtienne4
H
Eeiher$ 1er Pabylonische 7ott$ =4
?
Cantineau$ 7rammaire du Lalmyrnien$ A<4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =!>
l&un des groupes tribaux arabes les plus puissants 0 les %anS +alb$
littrale)ent 0 les Fils de Chien4 Ce sont des le*eurs de cha)eaux
reno))s +ui no)adisaient dans la steppe entre la S.rie et l&IraP$
appele *am<8at +alb ou P<diyat +alb4 #es %anS \alb se sont en /ait
rpandus sur toute la pninsule arabi+ue$ et ils taient /ort bien
reprsents la Mec+ue4 Muha))ad serait issu d&eux4 Ils doi*ent leur
no) Dergal dont l&ani)al s.)bole est prcis)ent le Chien4 MO)e
Nula$ la par8dre de Dergal$ tait connue pour son chien$ au point +ue
les Ass.riens 1uraient par W le chien de Nula X$ et il existait une
expression disant +ue si +uel+u&un W touche le chien de Nula$ il
de*ient ( nou*eau" pur X
1
4 C&est +ue$ depuis une haute anti+uit$ le
chien a t l&ani)al sacr de Dergal$ et cette association Dergal6Chien
se trou*e aussi atteste Latra 1us+u& l&po+ue parthe$ oZ l&on a
rce))ent dcou*ert des inscriptions telles +ue DRNE# \#%& d
Dergal le chien$ ou T#TT \#%D d les Trois chiens
<
(de Dergal" [ ou
encore 0 %R\#% d Fils de Chien
=
$ no) thophore signi/iant W Fils de
Dergal X4
A1outons +ue le caract8re c.cli+ue de Dergal$ in/ernal en hi*er et
cleste en t$ se retrou*e en Arabie$ oZ il habitait aupr8s d&al-
c
(TTR
en hi*er$ et aupr8s d&AllRt en t
>
4 #e chroni+ueur al-ATra+J ne donne
pas de no) au par8dre des di*inits arabes4 Mais une inscription de la
Dabat8ne donne Lubal co))e par8dre de ,ana8<t
A
4
Lubal est le no) d&une di*init +ui a*ait pris sa place dans le
te)ple )ec+uois de la \aaba dans la pre)i8re )oiti du III8 si8cle4 Il
est associ aux eaux souterraines - et donc in/ernales - puis+u&il /ut
rapport de LJt$ *ille )sopota)ienne d&eaux ther)ales (hamma"$
situe sur le bord de l&Fuphrate4 C&est une di*init +u&on sollicite
aussi en cas de scheresse$ et elle est associe la di*ination$ la
/condit et la )ort4 Ces traits ne sont pas les seuls rapprocher
Lubal de Dergal$ dieu la /ois des en/ers$ du W puits X et des eaux4
Lubal se prsente aussi en tant +ue dieu guerrier4 Ce dernier trait est
1
CAD$ s4 0 5albu$ ?14
<
Ca+uot$ 0ouvelles inscriptions ne XW$X($ <H!-<H4
=
%bid4 ne ABE. <HB4
>
D&apr8s al-ATra+J$ cit in Fahd$ /e Lanthon$ 114
A
%bid4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =!A
attest par ce +ui a t /ait dire
c
)mr ibn /uhay son i)portateur #a
Mec+ue
1
$ )ais aussi par sa participation contre Muha))ad la
bataille de (hud aux cKts de sa par8dre al-
c
(TTR4 #e /ait +ue la statue
de Lubal soit /aite en cornaline rouge$ la couleur )O)e de Dergal
l&Fgorgeur$ et W regorgeant de sang X (en accadien simFd"
<
$ )ontre
encore une /ois +ue le culte )ec+uois s&inscrit bien sous le signe de
Dergal$ le Nuerrier in/ernal4
Cet aspect c.cli+ue de Dergal$ nous le retrou*ons aussi a*ec le
dieu )sopota)ien Debo$ dieu du soleil hi*ernal$ +ui rend *isite$ au
printe)ps$ au dieu solaire MarduP
=
4 Eeiher a )ontr +ue MarduP$ en
de*enant che/ du panthon bab.lonien$ a assi)il les traits de Dergal
co))e en t)oigne la littrature )sopota)ienne 0 W *otre @
MarduPC /orce est Dergal X
>
4 #e )ou*e)ent c.cli+ue a t claire)ent
associ aux deux di*inits assi)iles 0 W ,aslamta$a (d Dergal" est
le MarduP +ui descend et )onte des Fn/ers X
A
4 Autre illustration de
cette assi)ilation 0 W #e cKt /ace de MarduP est Fnlil$ 6 Son cKt
re*ers est Dergal4 X
H
Ft$ en tant +ue W le plus puissant des dieux X$ il
rend *isite$ co))e Debo$ MarduP
?
4
Ces )ou*e)ents c.cli+ues entre Ciel et Fn/er ne sont pas pour
si)pli/ier la co)prhension du )onde religieux ancien +ui o//re
sou*ent une i)age trouble de ses di*inits4 Dotre Nula6
c
(TTR en est un
exe)ple di/iant4 Flle est essentielle)ent une desse W )decin X$
)ais en )O)e te)ps$ elle est la W sou*eraine de la Maison de la
Mort X
!
4 %a&u$ autre desse assi)ile Nula$ se prsente aussi co))e
)decin des ho))es
4
$9li7:Shalim
1
%bid.$ 1B<4
<
Tall+*ist$ )55. 7>tter4$ >1>4
=
EincPler$ )rabisch$ 14
>
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ H?4
A
%bid.
H
Eeiher$ 1er babylonische 7ott. H?.
?
%bid4$ H!4
!
Tall+*ist$ )55. 7>tt4$ =1H4
%bid.$ <H4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =!H
Dous a*ons *u plus haut +ue l&Fn/er tait gard par des Anges4 Ces
Anges$ prcise le Coran$ sont W gigantes+ues et /orts$ ne dsobissant
pas Allah en ce +u&il leur ordonne$ et /ont ce +ui leur est ordonn de
/aire4 X (HH$H" C&est par)i eux +ue se trou*e ,<li5. l&Ange de la )ort4
'n le *oit sollicit par les hKtes de l&Fn/er +ui lui de)andent
d&intercder aupr8s d&Allah pour )ettre /in leur cal*aire 0 W Ils @les
da)nsC crient 0 W e ,<li5 Y ;ue ton Seigneur nous ach8*e Y X Il leur
rpond 0 W Gous alleT @.C de)eurer Y X (>=$??" Cette sc8ne con/ir)e
bien +ue ce che/ de l&Fn/er est le lieutenant d&Allah$ agissant sous ses
ordres4 ,<li5 apparaJt ici la /ois co))e che/ des Fn/ers$ )ais aussi
prpos la )ort$ *o+u par ailleurs dans le Coran$ )ais
anon.)e)ent 0 W Dis 0 #&Ange de la Mort$ charg de *ous @hu)ainsC$
*ous rappellera @ DousC4 X (=<$11"
'r$ dans une *ocation du Paradis$ le Coran )et en sc8ne un
certain ,al25$ ho)on.)e de notre ,<li5 in/ernal
0
W Ceux +ui
craignent Allah sont dans des 1ardins et des ri*i8res$ un e)place)ent
*ridi+ue$ aupr8s d&un ,al25 capable4 X (A>$A>-AA" #&on a co)pris
1us+u&ici +ue ce MalJP dsigne Allah4 Dous pensons$ +uant nous$
pou*oir l&identi/ier au MRliP de l&Fn/er$ c&est--dire$ encore Dergal4
Rappelons-nous +ue ce dernier est une di*init c.cli+ue$ et +u&
l&origine$ il tait une di*init cleste4 Ces traits se sont conser*s dans
ses )ani/estations dans le do)aine ouest-s)iti+ue$ co))e T.r$ oZ
le dieu poliade est ,elqart$ ou ,il5$qart d Roi de la Cit6Fn/er4 Ft il
est dsign en Ass.rie a*ec le )O)e idogra))e +ue celui de
Dergal
1
4 Tou1ours est-il +ue c&est ce )O)e ,elq(art" +ui a donn le
no)$ dans le Coran$ ,<li5$ dieu de l&Fn/er$ et ,al25$ dieu du
Paradis4 Cette double co)ptence se)ble Otre atteste par la %ible$ oZ
;9chiel (<!$1-1" raconte la grandeur et la /in brutale du roi de T.r
sous les traits de Mel+art6Dergal +ui$ apr8s a*oir rsid au ciel et au
Paradis$ /ut brutale)ent prcipit en Fn/er 0 W Parce +ue tu t&es
enorgueilli$ +ue tu as dit 0 ,e suis un dieu$ 1e si8ge sur un trKne di*in
(444" parce +ue tu t&es cru gal aux dieux
<
4 X ;uand le roi t.rien$
assi)il Mel+art6Dergal$ est prcipit du ciel$ il W descend dans la
/osse 0 Tu )ourras de )ort *iolente au ccur des )ers X (;9chiel.
1
Nese$ 1ie &eligionen )ltsyriens$ ?B4
<
Ce trait est e)prunt au c.cle de la Iie d)dam oZ le Diable *eut lui aussi
galer Dieu en trKnant au Ciel4 Ce +ui n&est pas pour nous tonner$ car ce
c.cle ada)i+ue est$ co))e on l&a *u$ une adaptation du ).the nergalien4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =!?
<!$!"4 Ce dernier trait /ait r/rence au c.cle de %aal dans la lutte
originelle de celui-ci a*ec aa)) la di*init de la )er4 Mais la )ort
*iolente dans la /osse et dans les eaux souterraines est )ani/este)ent
un e)prunt au ).the de Dergal4 'r$ le trait dcisi/ dans ce rcit$ c&est
le s1our au Paradis attribu de /aVon allgori+ue au prince de T.r 0
W Tu tais en Fden$ dans le 1ardin de Dieu @444C Tu tais un chrubin
tincelant$ le protecteur +ue 1&a*ais tabli4 X (;9chiel. <!$1=-1>" Fn
so))e$ le personnage di*in Mel+art6Dergal$ +ui sert ici dcrire le
sort du prince de T.r$ tait dieu d&Fden a*ant de de*enir dieu de
l&Fn/er4 C&est donc cette double co)ptence +ue l&on retrou*e cheT le
MalJP6MRliP du Coran$ )aJtre la /ois du ,ardin et de la Fournaise +ui
sont les deux pKles de la cos)o-thologie orientale4
#e ).the de 0ergal et #resh5igal nous a appris +ue la chute du
dieu irr*rencieux l&a paradoxale)ent pro)u au titre de &oi de
l&Fn/er4 C&est ce titre +ui *a rester coll aux dieux +ui prsident aux
destines de l&Fn/er4 D8s l&po+ue palo-bab.lonienne$ le dieu
mal(i"5u$ assi)il Dergal$ o//iciait par)i les di*inits in/ernales des
)nunna5i4 #e Coran a ainsi conser* ce )O)e mali5u pour dsigner le
dieu de l&Fn/er et de la )ort4 C&est lui l&Ange de la )ort (mala5 al$
ma8t" W assign X aux ho))es pour les W rappeler (ta8a<" X (=<$11"
leur Seigneur4 Il correspond$ dans le do)aine cananen et
ougariti+ue$ au dieu ,Qt4 #a )O)e appellation corani+ue se retrou*e
Mari a*ec m<li5F pour dsigner l&o//rande /unraire4 'n trou*e aussi
dans cette )O)e ancienne capitale de l&Fuphrate s.rien
1
$ l&expression
W ana m<li52 X d W pour les esprits in/ernaux X
<
4 ,a$li5 dsignerait les
di*inits in/ernales$ recrutes l&origine par)i les rois d/unts
aux+uels on rendait un culte tr8s rpandu dans l&aire s.rienne4 'n
trou*e (garit le dieu ,l5$ et oZ les di*inits ml5m sont associes
dans les en/ers au culte des d/unts4 Fn outre$ les o)bres des rois
d/unts sont des rpum$ prsids par &pu6&apiu4 Ils ont donn les
&pha"ms bibli+ues
=
4 Dous retrou*ons ainsi cette co)position dans le
Coran oZ les di*inits in/ernales sont des mal<i5a et prsids par
m<li5u4
1
Au1ourd&hui 4ell$Har2ri.
<
TsuPi)oto$ -ntersuchungen$ HA-HH4
=
Leider$ s4 ,olech$ !A-!H4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" =!!
,ole5 apparaJt dans la %ible co))e destinataire du sacri/ice
hu)ain prati+u du te)ps de la Monarchie au sud-ouest de ,rusale)$
dans la *alle des /ils de Linno)$ g=$hinnQm$ ou Nhenne4 #e
sacri/ice hu)ain$ )O)e conda)n en tant +ue prati+ue trang8re$
W sui*ant les abo)inations des Dations X (( ?hroniques. <!$="$ n&en
de)eure pas )oins licite pour Dieu lui-)O)e +ui s&est rser* le droit
de le prati+uer l&encontre des Fnne)is$ co))e l&expli+ue ici le
proph8te FsaUe 0 W Assur$ /rapp de la *erge du Seigneur$ tre)blera
sa parole4 @444C et au chant des ta)bours et des harpes$ et il *aincra les
enne)is de son peuple dans un grand co)bat4 Il . a d1 longte)ps
+ue Tophet a t prpare [ le roi la tient toute prOte [ elle est pro/onde
et tendue4 (n grand a)as de /er et de bois lui doit ser*ir de
nourriture$ et le sou//le du Seigneur est co))e un torrent de sou/re
+ui l&e)brase4 X (#sa"e$ =B$=1-==" #a guerre et l&holocauste sont deux
aspects d&une )O)e institution 0 l&appropriation sacre4 C&est
l&institution du W h=rem$ c&est dire la d*otion totale et *olontaire du
butin la di*init X
1
4 #a prati+ue du h=rem est atteste Mari a*ec
l&asa55um$ ou W tabou X destin Otre rituelle)ent consu) par le /eu4
C&est l&asa55um a5<lum d )anger le tabou (du roi ou du dieu"4 #e /eu
d*orant$ 3a5l$ dsigne le dieu d&Israil en tant +u& la /ois ,uge et
excuteur du chRti)ent de l&enne)i4 #a Nhenne corani+ue apparaJt
ainsi co))e s.)bole de la guerre di*ine et lieu de la prati+ue rituelle
de l&holocauste$ consacrant les enne)is la di*init *ictorieuse4 #es
inscriptions ass.riennes nous /ournissent l&exe)ple d&Assurbanipal
+ui a brSl = BBB capti/s lors de l&une de ses ca)pagnes
<
4
Autre cas de )ani/estation holocausti+ue$ c&est le dixi8)e /lau de
l#xode +ue la %ible prsente en ces ter)es 0 W Ainsi parle le
Seigneur 0 *ers )inuit$ 1e sortirai au )ilieu de l&Fg.pte4 Tout pre)ier-
n )ourra dans le pa.s d&9g.pte$ du pre)ier-n de Pharaon +ui doit
s&asseoir sur son trKne au pre)ier-n de la ser*ante +ui est la )eule
et tout pre)ier-n du btail4 X (#xode. 11$>-A" Il s&agit bien ici d&un
sacri/ice hu)ain et ani)al identi+ue celui du sacri/ice hu)ain et
ani)al prati+u dans la Galle des /ils de Linno) (Nhenne"4 Il a t
de)and aux /ils d&Israil de procder de leur cKt un sacri/ice
1
LeintT$ /e _ Meu dvorant X$ ?H4
<
C/4 Nra.son$ )ssyrian &oyal %nscriptions$ II$ j A> [ #ucPenbill$ )ncient
&ecords.
ani)al sanglant pour enduire les )ontants et les linteaux des portes du
sang de la *icti)e a/in +ue W le sang *ous ser*ira de signe$ sur les
)aisons oZ *ous sereT4 ,e *errai le sang4 ,e passerai par-dessus *ous
et le /lau destructeur ne *ous atteindra pas +uand 1e /rapperai le pa.s
d&9g.pte4 X (#xode. 1<$1="
#e sacri/ice rituel ali)entaire de la PR+ue )osaU+ue rappelle celui
du culte des )orts en Msopota)ie$ connu sous le no) de 5ispum$ et
co)portant le sacri/ice hu)ain$ le sacri/ice de substitution et
l&o//rande ali)entaire
1
4 Il est donc *ident +ue la PR+ue est une /Ote
de sacri/ice pour les )orts$ co)portant$ l&origine$ le sacri/ice des
pre)iers-ns (g.ptiens"$ le sacri/ice de substitution$ et le pain rituel
sans le*ain destin l&origine aux d/unts4 #e sacri/ice du pre)ier-n
propos par dieu Abraha) /ait aussi partie du sacri/ice cananen
pour les )orts4 Dans tous ces rites$ dieu se )ani/este en
MaliPu6Dergal$ dieu de la )ort et des )orts4
Ft c&est )O)e l&o)bre de Dergal +ui plane sur ce sacri/ice hu)ain
pascal4 C&est au soleil couchant +ue les hros de l&Fxode ont t
in*its au sacri/ice de substitution [ c&est l&heure oZ Dergal entre dans
son do)aine in/ernal4 C&est )inuit +ue Dieu a pro)is de sortir pour
procder au )assacre$ et c&est tou1ours de W nuit noire X +ue Dergal
rpand ses ra*ages4 #a sc8ne de ce )assacre nocturne est
)ani/este)ent inspire par un )oti/ nergalien rapport dans un
h.)ne en l&honneur de Dergal 0 W Nrand dieu du glai*e$ aux pieds
du+uel la )aison *errouille est )enace @444C 6 Dieu Dergal Y Nrand
dieu du glai*e 6 Seigneur$ celui +ue tu encercles de nuit$ de*ant +ui les
portes /er)es s&ou*rent d&elles-)O)es @444C X
<
'n le *oit$ tous les
th8)es de la *isite pascale de l&Fxter)inateur sont dans ces *ersets4
#e th8)e des portes *errouilles +ui s&ou*rent d&elles-)O)es est
repris dans la %ible a*ec les )ontants et les linteaux des portes$ sans
doute censs Otre dboJts lors de l&entre du Dieu *engeur4
D&ailleurs$ nous retrou*ons trace de ce th8)e de la porte
*errouille de*ant la )ort dans le ).the de la desse bab.lonienne
Inanna6Ishtar$ dans sa 1escente aux #ners4 Ce ).the a pour th8)e
1
TsuPi)oto$ -ntersuchungen$ 11-1<4
<
%qllenrncher$ 7ebete$ <H [ Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ !>4
central les /unrailles de Dergal$ apparaissant ici sous le no) de
7ugalanna4 C&est cette occasion +ue la desse de l&a)our et de la
guerre *oulut e//ectuer ce prilleux *o.age +ui /aillit lui Otre /atal$
n&tait la *aillance de son assistante +ui$ reste dans le )onde des
*i*ants$ /it le tour des dieux pour les apito.er sur le sort de sa
)aJtresse di*ine4 #e dieu FnPi$ tou1ours sans pareil pour /aire tirer les
dieux )sopota)iens du ptrin$ consentit *enir en aide la
)alheureuse trpasse4 Pour cela$ il /abri+ua deux hu)anoUdes en
terre +ui /urent chargs d&apporter FreshPigal$ la )chante *eu*e de
Dergal$ breu*age et nourriture en guise d&o//randes /unraires4 Mais il
/allait /ranchir la porte de l&Fn/er4 Pour cela$ FnPi leur donna ce
conseil 0 W AllongeT *os pas *ers le )onde d&Fn-bas 0 6 GoltigeT
co))e )ouches autour de son huis$ tourneT co))e courants d&air 6
Autour du pi*ot de sa porte Y X
1

Ce trait associant la porte et ses )ontants au sacri/ice /unraire est
retenir4 Mais une /ois en prsence d&FreshPigal$ les deux
hu)anoUdes se de*aient de se la)enter sur le sort de celle-ci$ car$
annonce FnPi$ elle est )alade$ et +u&il /aut se )ontrer co)patissant 0
W ;uand elle dira 0 AUe Y )es entrailles Y 6 Dites-lui 0 e notre
sou*eraine dolente$ AUe Y tes entrailles YY 6 ;uand elle dira 0 AUe Y )es
)e)bres Y 6 Dites-lui 0 e notre sou*eraine dolente$ AUe Y tes
)e)bres YY 6 Flle *ous dira alors 0 ;ui +ue *ous so.eT *ous autres$ 6
Puis+ue *ous a*eT expri) la douleur (passant" 6 de )es entrailles
*os entrailles$ de )es )e)bres *os )e)bres$ 6 Di*ins$ 1e *ous
adresserai un salut /a*orable Y Lu)ains$ 1e *ous assignerai un destin
/a*orable Y X
<
Pour rco)penser les deux hu)anoUdes de leurs cu*res
pies$ FreshPigal leur per)it de *erser la nourriture et la boisson +u&ils
a)en8rent a*ec eux sur le cada*re d&Ishtar +ui$ ce /aisant$ re*int la
*ie4 Mais les d)ons de l&Fn/er exig8rent pour la libration de leur
prisonni8re +u&on leur W re)ette un substitut X
=
4 Ishtar se lanVa alors
aux trousses de son )ari Du)uTi$ dieu de la *gtation$ pour le li*rer
entre les )ains des d)ons in/ernaux4 Mais il /init par obtenir un
s1our saisonnier en Fn/er$ en alternance a*ec son i)prudente par8dre
Ishtar4
1
%ottro$ /orsque les dieux$ <!>4
<
%ottro$ /orsque les dieux$ <!A4
=
%bid4$ <!H4
Ce ).the nous renseigne de /aVon explicite sur le sens du culte des
)orts4 #es la)entations des *i*ants ser*ent partager la douleur du
d/unt$ le+uel$ en retour$ leur assigne un destin /a*orable4 #es
o//randes en nourriture et boisson ser*ent ressusciter le )ort$ pour
+u&il puisse sur*i*re dans le )onde des )orts$ et +u&il ne sou//re pas
une seconde )ort4
Mais ce culte des )orts est associ au c.cle cos)i+ue de la
*gtation +ui )eurt et +ui ressuscite et +ui a besoin elle aussi de
la)entations pour +u&elle ne disparaisse pas 1a)ais4 #e Dou*el An
bab.lonien constitue un *ritable culte /unraire destin ressusciter
le )onde en le puri/iant des pchs +ui l&ont dgnr4
Dous retrou*ons aussi l&enduisage pascal des portes dans un rite de
puri/ication )sopota)ien$ oZ l&on dtaille des reco))andations sur
la puri/ication du roi )alade et de son palais ro.al 0 W Tu i))oleras
un )outon$ tu puri/ieras le roi (444"4 @#e roi doit dire 0C W +ue 1e sois
pur$ de*ant Sha)ash$ +ue 1e *i*e Y X ;uand tu auras /ait cela$ le roi
dans l&eau se la*era$ il re*Otira un habit$ une pure ablution des )ains4
#e )agicien ira la porte @444C
1
un )outon @444C la porte du palais il
sacri/iera$ a*ec du sang de cet agneau il @444C et les )ontants de droite
et de gauche de la porte du palais @444C X
<
Ft c&est cette )O)e prati+ue
+ui a t reprise par la %ible pour les sacri/ices d&expiation 0 W #e
prOtre prendra du sang de la *icti)e pour le pch et en )ettra sur les
)ontants du Te)ple$ sur les +uatre angles du socle de l&autel et sur le
)ontant de la porte du par*is intrieur (444" Gous /ereT le rite
d&absolution de la )aison X (;9chiel. >A$1-<B"4 Sui*ent les
prescriptions de la PR+ue$ oZ c&est le W prince X +ui /ait le sacri/ice
pour le pch W pour lui-)O)e et pour tout le peuple X (;9chiel.
>A$<<"4 Ce cr)onial dure sept 1ours a*ec un sacri/ice +uotidien d&un
taureau et d&un blier acco)pagn d&o//randes de /arine et d&huile4
De /ait$ ces sept sacri/ices +uotidiens correspondent$ l&po+ue
no-ass.rienne$ aux sacri/ices acco)plis de*ant sept di*inits pour la
r)ission des pchs 0 W Sept autels dans la cour du palais tu
1
Passages abi)s4
<
Martin$ 4extes$ <A?4
dresseras$ un )ets 5usag$ un )ets 5ulugal$ un pain court$ un pain long
tu placeras dessus4 Des dattes$ de la /arine atir$ de la /arine tu *erseras
dessus [ du )iel$ de l&huile$ du beurre$ du lait$ de l&h.dro)el tu
placeras [ de l&huile$ de l&huile excellente$ de l&huile par/u)e tu
placeras$ cassolettes tu placeras [ sept *ases de *in tu re)pliras et tu
placeras4 X
1

Il /audrait rapprocher ici cette prati+ue rituelle de celle +ui a*ait
cours (garit6Ras Sha)ra sous /or)e de trans/ert des statues di*ines
*ers le palais ro.al au cours du sacri/ice shlm4 Apr8s l&habillage
(ylbsh" des statues$ le roi s&approche d&elles et les saisit$ puis partant
d&un endroit cultuel athr$ il e//ectuait nu pieds sept dplace)ents *ers
chacune des sept di*inits
<
4 Ces dplace)ents entre di*inits /rappent
par leur resse)blance a*ec les sept courses entre *a< et ,ar8<
+u&e//ectue le cro.ant )usul)an au cours du p8lerinage de la
Mec+ue4 De )O)e +ue la *Oture de la \aaba (5is8a"$ correspond la
*Oture rituelle des statues au cours du p8lerinage ugariti+ue4 #e
sacri/ice shlm pourrait Otre assi)il la /ois au sacri/ice de
puri/ication et de r)ission des pchs$ et aussi au culte des )orts
pour autant +ue ce sacri/ice shlm est assi)ilable au sacri/ice ml54
Au cours de ce rituel du sacri/ice d&expiation$ W le roi sur le ccur
de la *icti)e @ani)aleC parlera ainsi 0 W (444" ;u&elle soit brise la
tablette de )es pchs Y 6 ;ue )es )chancets soient
retranches Y X
=
Cette prati+ue expiatoire se retrou*e dans le rite
bibli+ue oZ le prOtre l*iti+ue est in*it W i)poser sa )ain sur la tOte
du taurillon X sacri/ier
>
4 Re)ar+uons ici +ue ces tablettes
ugariti+ues des pchs se retrou*ent plus de deux )illnaires plus tard
dans le Coran sous /or)e d& W crit )ar+u (5it<b marqFm" X (!=$ b
<B"4
#a /Ote d&expiation )sopota)ienne co)porte aussi un sacri/ice
pour les )orts 0 W De la /arine bien blute$ il @le roiC prsentera [ une
1
%bid.$ <A1-<A=4
<
Tarragon$ /e ?ulte -garit$ 11B4
=
Tarragon$ /e ?ulte -garit$ <A?4
>
/vitique. >$>4
aspersion il /era [ une o//rande /unraire aux AnunnaPi
1
il /era$ des
)outons en sacri/ice il o//rira [ @444C des )outons @444C une o//rande
/unraire (5ispa"4 X
<
Cette institution a t adopte par la %ible +ui la
cl8bre le 1our du Nrand Pardon$ le HQm +ippour$ par un 1eSne$ car$
expli+ue le /vitique$ W c&est ce 1our-l +u&on /ait sur *ous le rite de
l&absolution +ui *ous puri/ie X (/vitique. 1H$=B"4 #e Coran a adopt
son tour cette institution clbre par un 1eSne obser* durant tout le
)ois du Ra)adan
=
4 Il est aussi associ ce )ois la 0uit du 1estin$
+ui est une *idente r)iniscence du Dou*el An bab.lonien4 De plus$
cette Duit du Destin est /ixe du <H au <? Ra)adan$ soit la nuit +ui
prc8de la Duit de Dergal$ celle de la disparition enti8re de la #une4
Fn e//et$ Dergal est sou*ent +uali/i de W Dieu-du-<!-du-Mois X
>
4 'r$
la /Ote des )orts tait clbre en Msopota)ie tous les <! du )ois$
co))e l&indi+ue cette interrogation d&un cito.en )sopota)ien 0
W ;ue dois-1e donner tra*ers l&anne$ le 1our de la disparition de la
#une$ en o//randes /unraires (5ispu" pour la /a)ille de ton p8re M X
A
#a 0uit )usul)ane du Destin est une ractualisation du Dou*el An
bab.lonien$ +ui est lui-)O)e associ au culte des ancOtres444
Re)ar+uons$ en/in$ +ue tous ces l)ents se retrou*ent tra*ers le
1eSne /acultati/ )usul)an du 1B du )ois de Muharra)$ 1our de la /Ote
de l&)shoura$ caractrise par le rite du /eu$ du )ariage et du
carna*al$ )ais aussi celui du culte des )orts4 C&est aussi le seul 1our
de l&anne oZ la porte du sanctuaire de la \aaba est ou*erte au public$
co))e pour )ar+uer la parent de ce rite a*ec son protot.pe
bab.lonien du Dou*el An
H
4
;ergal dans laire bibli.ue
1
Di*inits des Fn/ers4
<
Martin$ 4extes$ <HA4
=
Cens Otre le )ois oZ le Coran a co))enc descendre sur Muha))ad4
>
Tall+*ist$ )55a. 7>tter4$ =14
A
CAD$ s4 5ispu$ ><H4
H
#&'ccident chrtien hritera de cette i)portante /Ote orientale a*ec la
Toussaint$ dont le no) rappelle la runion de toutes les di*inits %ab.lone
pour /ixer le destin des ho))es4 #e /ait +ue la /Ote des d/unts lui soit
rattache en est un signe re)ar+uable4
'n le *oit$ les institutions )o.en-orientales anciennes se sont
perptues sous des /or)es plus ou )oins *isibles dans les religions
dites monothistes4 'n l&a *u a*ec l&Fxode oZ la sortie d&9g.pte a
concentr en elle a*ec la dixi8)e plaie et la PR+ue plusieurs
institutions inspires directe)ent des Msopota)iens 0 la /Ote du
Dou*el An$ la /Ote des )orts et la r)ission des pchs4 Mais nous
a*ons *u +ue ces l)ents se recou*rent plus ou )oins$ et
l&acco))odation bibli+ue ne /ait +ue sui*re la tradition4 #e Coran$
+uant lui$ a identi/i le 1eSne du )ois de Ra)adan a*ec la /Ote du
Dou*el An )sopota)ien$ s.)bolise par la Duit du Destin4 De
)O)e$ la r)ission des pchs est obtenue par des sacri/ices sous
plusieurs /or)es 0 le 1eSne$ le sacri/ice sanglant$ la libration des
escla*es ou des capti/s$ et l&au)Kne4
#e rite sanglant prati+u dans la *alle de Linno) se)ble
re)onter aux origines de ,rusale)$ +ui tire son no) de *halem$
di*init elle aussi des Fn/ers4 #a racine sh$l$m signi/ie en Canaan 0
ache*er$ )ort$ dpouille$ crpuscule
1
444 Il a la )O)e connotation
Ras Sha)ra6(garit dans la paire shhr6shl)4 Dans une inscription
lih.anite
<
$ Shul)an apparaJt co))e un dieu de la )ort et des en/ers
associ AbS-JlR/4 'n pense +ue *halem est une di*init arabe du
dsert +ui s&est propage d8s a*ant l&po+ue de l&exil tant en Canaan
et en S.rie$ +u&en Msopota)ie
=
4 #es Ass.riens ont connu la desse
de ,rusale)$ une Ishtar (ru-Sili)-)a$ dont le no) est Shul)anJtu$
connue dans une inscription ass.rienne du _III
8)e
si8cle a*4 ,C4 Flle a
un te)ple Assur4 Son par8dre et patron de ,rusale)$ est Shal)Rnu$
pith8te de Dinurta$ dieu nergalien de la guerre$ signi/iant W le
Paci/i+ue X
>
444 Ce caract8re guerrier de Shale) est claire)ent a//ir)
dans les Lsaumes oZ l&expression 0
c
2r Hah8eh seb<
c
Qt d la cit de
aah5eh des ar)es
A
se r/8re Shale)4 #e concept de paix au
Mo.en-'rient ancien est s.non.)e de guerre et de soumission4
Shale)6Dergal se prsente co))e le Paci/icateur par excellence$
parce +u&il est le Nuerrier par excellence4 ,rusale) est bien une des
1
Fulco$ ?anaanite$ <H4
<
Datant *ers =BB a* ,4-C4
=
Fulco$ ?anaanite$ <A-<H [ #e5.$ /es 4extes palo$assyriens$ H>4
>
de #iagre %qhl$ flteste 5eilschritlische$ =!B-=!14
A
Lsaumes. >?$4
cits patronnes par Dergal$ oZ il s&est dclin en *halm<nu et en
Hah8eh4
Dergal tait$ en e//et$ une di*init prdo)inante dans la partie
ouest-s)iti+ue du Mo.en-'rient ancien4 'utre ,rusale)$ on le
retrou*e Tell-TaaneP$ tou1ours Canaan$ entre < BBB et 1HBB
1
4 A
(garit6Ras Sha)ra$ Dergal est connu tra*ers les no)s thophores de
personnes4 Plus encore$ Dergal . apparaJt sous le no) de &shp$ +ue
l&on trou*e dans un texte du _III
8)e
si8cle a*4 ,C$ sous /or)e de
di*init co)posite 0 &ashap$*halmon4 &ashap tait une i)portante
di*init ouest-s)iti+ue$ dont le no) dsigne le /lau$ la peste et le
/eu4 Ft un texte ugariti+ue rcent$ connu sous le no) de W Panthon
ugariti+ue X$ assi)ile &eshep 0ergal
<
$ ce +ui est con/ir) par
l&existence d&une double dno)ination di*ine 0 &eshep$,elqart
=
.
Eeiher a )ontr une possible identit entre &eshep et #rra$ autre
dno)ination de 0ergal
>
. De )O)e Hauron$ autre i)portante di*init
atteste en Palestine d8s le _I_
8)e
si8cle$ est pour*ue d&une
authenti+ue personnalit nergalienne4 A Ch.pre$ une lettre ro.ale du
_IG
8)e
si8cle parle de W la )ain de Dergal +ui a tu tout le )onde X
A
$
allusion explicite la peste$ spcialit nergalienne4
Cette nu)ration illustre l&extraordinaire d*eloppe)ent de la
personnalit nergalienne tra*ers tout le Mo.en-'rient ancien4 Il
serait peut-Otre apparu l&origine en Arabie sous le no) de slm$ une
dno)ination +ui serait l&origine de son pre)ier no) 0 *hitlamtaNa
d Celui-+ui-se-l8*e-de-Shitla)4
#es toutes rcentes dcou*ertes archologi+ues
H
$ du site d&Fbla
?
$
capitale du grand ro.au)e s.rien du III
8)e
)illnaire$ ont )is en
*idence l&i)portance du culte des ancOtres ro.aux$ des sou*erains et
de personnages de haut rang4 #es sacri/ices sont destins nota))ent
l&ancOtre di*inis du roi$ correspondant %lib. dieu ancestral
1
Se.rig$ )ntiquits$ ?B$ note >4
<
Dahood$ )ncient$ !>-!A4
=
Nese$ 1ie &eligionen$ 1>-1A4
>
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ 14 C/4 sur #rra$ supra$ p4 AB-A14
A
%bid.$ 14
H
Fn 1?A4
?
Au1ourd&hui 0 4ell$,ard25h4
ugariti+ue$ ou encore au W dieu (personnel" du roi X identi/i aussi
l&ense)ble des ml5m ugariti+ues$ probable)ent des rois di*iniss$
runis autour d&un dieu pon.)e ml5
1
. #es rpum (les RephaU) de la
tradition bibli+ue" 1ouent Fbla un rKle i)portant dans le culte des
ancOtres [ on attendait d&eux un secours +uotidien$ gurison$
protection des rcoltes et rponses oraculaires de toutes sortes4
#&on a rele* +u&au _I_
8)e
si8cle a*4 ,C$ la ncropole blaUte ro.ale
a)orrhenne 1ouxtait trois di/ices 0 un palais *ocation
ad)inistrati*e et guerri8re$ un te)ple ddi Reshep6Dergal dans sa
double /onction guerri8re et in/ernale$ et un autre sanctuaire consacr
au culte des )orts4 Ces indications )ontrent l&i)portance prise par le
culte des ancOtres ro.aux au sein du s.st8)e religieux et social
s.rien
<
4
Il tait i)portant de nous attarder sur ces donnes archologi+ues
de pre)i8re i)portance pour la co)prhension non seule)ent de la
place du culte des )orts %ab.lone$ ,rusale) (dans la *alle g-
hinno)"$ dans la PR+ue de l&Fxode$ )ais aussi dans le culte )ec+uois4
Fn e//et$ ce culte des )orts apparaJt tra*ers les /onctions des
di*inits )ec+uoises$ )ais aussi tra*ers les indications corani+ues
sur le personnel des Fn/ers 0 des mal<i5a runis autour de leur che/
pon.)e ,ali5u4
La $ec.ue de Hubal ) une ancienne ncropole ro3ale
Mais la donne la plus surprenante cet gard et +ui rapproche
trange)ent la Mec+ue d&Fbla et de \SthR$ nous est rapporte par le
chroni+ueur al-ATra+J sur l&existence dans la *ille sainte arabe d&une
ncropole ro.ale attenant au te)ple de la \aaba 0 W entre l&angle @de
la \aabaC au Ma+R) et 1us+u&au @puits deC à)Ta)$ il a t enterr
+uatre-*ingt-dix-neu/ proph8tes *enus pour le p8lerinage et ils . ont
t enterrs (sic"4 X
=
#e )O)e chroni+ueur appuie cette donne par un
dire du proph8te Muha))ad a//ir)ant +ue 0 W Tout proph8te$ +uand
son peuple prit$ re1oint la Mec+ue4 Ft le proph8te et ceux +ui sont
1
_ella$ /es dieux$ A<4
<
PinnocP$ 4rsors de la 0cropole royale$ ??4
=
ATra+J$ +it<b a5hb<r ,a55a$ =>4
a*ec lui s&. li*rent au culte$ 1us+u& leur )ort4 Do$ LSd$ SRlih et
Shu
c
a.b . sont )orts$ et leurs to)bes se trou*ent entre à)Ta) et le
Li1r4 X
1
C&est l une allusion claire l&existence d&une ncropole
ro.ale ancienne 1ouxtant le sanctuaire )ec+uois4 Ce /ait con/ir)erait
la *ocation Puthenne du sanctuaire )ec+uois$ oZ le dieu poliade tait
un dieu des Fn/ers$ co))e pourrait l&a*oir t Lubal$ a*ec ses
/onctions oraculaire$ guerri8re$ agricole et surtout in/ernale4
Plusieurs donnes con/ir)ent cette tonnante a//ir)ation d&al-
ATra+J sur l&existence d&une ncropole )ec+uoise attenante la
\aaba4 Tout d&abord$ le no) attribu par la tradition )usul)ane au
protot.pe cleste de la \aaba et +ui est 0 al$1ur<h4 ou al$1ar2h4 'n a
/ait re)onter cette dno)ination au do)aine nabaten et palestinien
pour lui donner le sens de cella$ cella /unraire$ et cr.pte
<
4 Ce no)
dsigne aussi en arabe la /osse )ortuaire4
'r$ la \aaba est une cella abritant Lubal$ le plus grand dieu des
Arabes4 Celui-ci garde un puits sec creus l&intrieur du sanctuaire4
#a tradition )usul)ane n&a pas donn d&explication satis/aisante sur
la destination de ce puits$ se contentant de dire$ co))e al-ATra+J$
+u&il sert de dpKt W aux o//randes /aites la \aaba X
=
4 Fn /ait$
l&origine$ ce puits$ +ue la tradition )usul)ane /ait re)onter aux
origines du sanctuaire$ rece*ait des o//randes /unraires attestes par
un certain no)bre d&ob1ets sacrs$ co))e des cornes de blier$ etc4 #e
puits est aussi le )o.en s.)boli+ue d&acc8s au )onde de l&Fn/er et
des )orts4
Ft ce n&est pas un hasard si Lubal se tient W sur le puits X du
sanctuaire4 C&est le no) de cette di*init +ui *a nous guider pour en
percer le secret4 Tou/ic Fahd a )ontr l&origine accadienne de hbl
>
4 #e
*erbe accadien 5hab<lu$ d&oZ dri*e le no) de Lubal$ dsigne
l&action$ e)plo.e ici au passi/$ d&oppresser$ d&enermer$ de aire
1
%bid4
<
Fahd$ /e Lanthon$ <<-<=B [ *oir aussi A? s+$ ainsi +ue FranVois de
Gilleneu*e sur \hirbet ed-DarJh dans la &evue Piblique$ 1!H6< et dans les
actes du Collo+ue sur Ptra4 ,e re)ercie M4 Tou/ic Fahd pour )&a*oir
co))uni+u ces derni8res indications bibliographi+ues4
=
ATra+J$ +it<b$ ?=4
>
Fahd$ /e Lanthon$ -1BB4
dispara2tre$ de aire prir
1
4 Ce serait alors un dieu )ort d&une )ort
*iolente$ co))e l&a t )bel (7ense >$>"$ en arabe 0 H<b2l4
Hubal apparaJt alors co))e l&ancOtre di/i des Arabes$ )ort de
/aVon *iolente et +ui continue d&entretenir des relations a*ec les
*i*ants4 Cette conclusion pourrait Otre corrobore par deux /aits
i)portants4 Tout d&abord$ les chroni+ueurs arabes rapportent
l&existence l&intrieur du sanctuaire )ec+uois de peintures
/igurati*es de personnages bibli+ues$ dont un *ieillard )uni de /l8ches
di*inatoires$ identi/i la /ois Abraha) et Lubal4
Fnsuite$ cette prsence di*ine d&Abraha) au centre du culte
)ec+uois se trou*e con/ir)e par le Coran +ui /ait du sanctuaire de la
\aaba la cella /unraire d&Abraha) 0 W @Il se trou*eC +ue le pre)ier
te)ple (bayt" tabli (8udi
c
a" pour les ho))es c&est bien celui +ui se
trou*e %aPPa (d Mec+ue"$ bni et @ser*ant deC Direction pour le
)onde$ oZ se trou*ent des signes *idents @+ui sont 0 @1C maq<m
d&Abraha)$ @<C celui +ui . entre est en scurit$ @=C et pour Allah$ @il
est /ait obligationC aux gens @d&e//ectuerC le p8lerinage du te)ple
(bayt"4 X (=$H-?"
(ne des caractristi+ue attribues$ ici$ par le Coran au Te)ple est
bien de ren/er)er le maq<m d&Abraha)4 'r$ le maq<m a t identi/i
par la tradition )usul)ane une pierre sacre +ui existe encore de
nos 1ours et /ait partie des pierres saintes de l&IslR)4 Cette pierre est
W ren/le la base et au so))et et rtrcie au centre$ d&en*iron HB sur
B c)$ sur la+uelle se distingue$ en creux$ une e)preinte +u&on dit
Otre celle du pied d&Abraha) X
<
4 Il s&agit selon toute *raise)blance
d&un autel pour les sacri/ices sanglants$ et les cupules de l&W e)preinte
du pied X ser*ent en /ait rece*oir le sang des *icti)es4
Il est *ident ici +ue cette pierre W paUenne X ait t intgre au
culte )usul)an au prix d&une sduisante assi)ilation4 Cette
rinterprtation a t d&autant plus aise +u&elle a pris pour source le
texte du Coran +u&on *ient de lire4 Fn e//et$ le maq<m peut signi/ier la
station debout$ )ais aussi le lieu oZ l&on se trou*e dans cette posture4
1
CAD$ s4 5hab<lu4
<
%lach8re$ /e ?oran$ note 11$ >H4
#a Tradition en a conclu +ue le W )a+R) d&Abraha) X n&est autre +ue
la pierre sacre +ui aurait ser*i Abraha) de plate-/or)e pour
construire le Te)ple4 Preu*e en est$ dit-on$ les cupules de la pierre
sont l&e)preinte des pieds d&Abraha) +uand il )onta dessus pour
construire la \aaba444
Mais le texte du Coran ne con/ir)e pas cette interprtation4 #e
W )a+R) d&Abraha) X n&est pas un ob1et$ )ais un lieu4 Fn e//et$
maq<m signi/ie entre autres le lieu de s1our d&une personne4 C&est l
le sens *oulu par le Coran en nu)rant les trois W signes X +ui
prou*ent +ue le bayt est W le pre)ier X a*oir t tabli aux ho))es 0
(1" le maq<m d&Abraha)$ (<" c&est un lieu in*iolable$ donc re/uge
pour les /ugiti/s$ (=" et en/in$ un lieu de p8lerinage4
Dous *o.ons ainsi )ieux le sens de maq<m4 Il ne s&agit pas
seule)ent d&un s1our du *i*ant du Patriarche$ )ais d&un s1our +ui
perdure$ non pas un si)ple sou*enir$ )ais la prsence 0 en so))e$ la
spulture d&Abraha)4 C&est cette cella /unraire +ui pourrait a*oir
conditionn les deux autres W signes X du te)ple 0 un lieu sacr
in*iolable$ et un lieu de p8lerinage pour l&ancOtre /ondateur de la
ligne abraha)i+ue
1
4
1
#e maq<m reparaJt dans un autre chapitre du Coran +ui reprend le )O)e
th8)e 0 W Ft @AllahC a dit @ Abraha)C 0 W ,e *ais /aire de toi un Nuide (im<m"
pour les ho))es (444" Ft lors+ue Dous a*ons /ait du Te)ple (bayt" un lieu de
retour pour les ho))es (d p8lerinage"$ et @un lieuC sSr (d re/uge"$ et @Dous
leur a*ons dit 0C W /aites du maq<m d&Abraha) un musall< Y X (<$1<>-1<A"
Dous retrou*ons ici les trois W signes X du te)ple *o+us dans les *ersets
D.V@$VX4 #e troisi8)e signe$ celui du maq<m d&Abraha)$ *ient ici en dernier$
)ais a*ec un claircisse)ent dcisi/ 0 il a t de)and aux ho))es d&user du
maq<m d&Abraha) co))e un musall<4 Ce dernier ter)e peut dsigner soit
W un lieu de sacri/ice X$ ou encore un lieu de pri8re en gnral$ et un endroit de
pri8re pour les )orts en particulier4 #e sanctuaire )ec+uois est ainsi d/ini par
le Coran co))e une cella /unraire du Patriarche appele rece*oir les
pri8res pour les )orts$ et plus particuli8re)ent pour le dieu des ancOtre$
co))e l&a explicit le Coran +uel+ues lignes plus loin 0 W ;uand ,acob eut
approch la )ort$ il dit ses en/ants 0 W ;u&alleT-*ous adorer apr8s )oi M X
Ils rpondirent 0 W Dous allons adorer ton dieu$ et le dieu de tes p8res
Abraha)$ Is)ail et Isaac$ @tous sontC un seul dieu$ et nous #ui sont sou)is
(muslimFn"4 X (<$1=="
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >BB
Ce +ue l&on pourrait retenir de tous ces l)ents$ c&est +ue la
\aaba$ a*ant son assi)ilation aux personnages bibli+ues par
Muha))ad$ a*ait pour *ocation d&Otre un sanctuaire abritant les
ancOtres di*iniss runis sous le patronage de leur dieu protecteur4
Lubal est assur)ent un ancOtre di*inis$ +ui*alent d&Abraha)$
charg de la /onction de la guerre certes$ )ais aussi de celles +ui ont
trait la conser*ation et la perptuation de la race4 C&est pour+uoi il
est dit +ue c&est Lubal +ue les +ura.shites s&adressent pour la
circoncision$ le )ariage$ la naissance$ la )ort$ l&authenti/ication d&un
/ils$ la reconnaissance d&un )e)bre de la tribu
1
444
Pour les ;ura.shites$ en e//et$ la \aaba est un *ritable lieu du
culte des ancOtres4 Dous le *o.ons tra*ers les peintures +ui auraient
orn les poutres du sanctuaire$ et dont on dit +u&elles reprsentent des
proph8tes$ des anges$ des arbres$ outre Abraha)$ ,sus et Marie
<
4
Retenons le /ait +u&une des peintures reprsentait un *ieillard (shay5h"
identi/i Abraha)4 #es proph8tes (anbiy<" sont /acile)ent
identi/iables aux rois-prOtres4 #e puits gard par Lubal aurait contenu
des bi1oux$ de la )onnaie et une tOte de blier ou seule)ent une paire
de ses cornes
=
4 Il a t dit +ue lors de la reconstruction du sanctuaire$
la+uelle aurait particip Muha))ad$ l&on aurait install une chelle
l&intrieur du puits de la \aaba$ s.)bole anti+ue s&il en est du
passage du )onde des *i*ants celui des )orts4
Tout laisse penser +ue ce puits a un caract8re sacr$ et il est
associ directe)ent au culte des )orts4 (ne i)portante dcou*erte +ui
*ient d&Otre e//ectue rce))ent$ en 1!!$ Lattusa6%ogaTPq.$
capitale anatolienne de l&F)pire hittite$ nous ren/orce dans cette ide4
Il s&agit d&une chapelle en /or)e de cha)bre *oSte construite en
pierre et )unie seule)ent de trois )urs dcors de bas-relie/s4 Sur le
pre)ier )ur se trou*e l&i)age de Suppiluliu)a II$ sur le second se
trou*e l&i)age du dieu-soleil$ et sur le troisi8)e une inscription4 'r$
de*ant l&i)age du dieu-soleil se trou*e un puits$ sur le+uel
l&inscription nous renseigne son j ? +ue W des libations aux dieux
1
ATra+J$ +it<b a5hb<r$ ?=4
<
%bid.$ 11B-1114C
=
%bid4$ 1114
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >B1
sont /aites annuelle)ent dans le puits des o//randes X
1
4 Cette chapelle
est )ani/este)ent si)ilaire la \aaba la /ois dans sa /onction
/unraire$ )ais aussi dans son architecture$ surtout a*ec ses i)ages
)urales et son puits sacri/iciel se trou*ant lui aussi au-dessous de la
di*init patronale4
Par ailleurs$ dans son tude sur le culte /unraire )sopota)ien$
l&historien TsuPi)oto a )ontr +ue 5i.si.ga$ idogra))e su)rien de
5ispu +ui dsigne le culte /unraire$ signi/ie 0 W endroit oZ l&on /ait
o//rande de +uel+ue chose X
<
$ et de citer l&historien ,4 *an Di1P 0 W #e
sens originel de 5i.si.ga se)ble Otre un trou dans la terre +ui sert de
lieu de s1our4 X
=
Ft en accadien$ .5i.si.ga signi/ie W to)beau X
>
4
Cette d/inition s&appli+ue par/aite)ent au maq<m d&Abraha) +ue le
Coran situe dans la \aaba$ et +ui signi/ie prcis)ent 0 W lieu de
s1our X d&Abraha)
A
4
Fn/in$ l&autel pour les sacri/ices sanglants$ identi/i /auti*e)ent au
maq<m d&Araha)$ tait plac durant le r8gne des deux pre)iers
Cali/es de l&Isla) contre le )ur de la \aaba4 Il est di//icile de sa*oir
si cet autel tait plac a*ant l&IslR) l&intrieur ou l&extrieur du
sanctuaire situ pr8s de la ncropole ro.ale +ui aurait exist une
certaine po+ue la Mec+ue$ et dont la \aaba aurait ser*i de cella
/unraire4
;uant l&identi/ication de certaines di*inits )ineures arabes aux
ancOtres$ c&est l une possibilit dont on trou*e une illustration cheT
ibn al-\albJ$ le plus ancien historien arabe du culte des idoles4 Ce
chroni+ueur a a*anc l&ide +ue les cin+ di*inits W paUennes X$ cites
par le Coran au *erset XA.(D co))e tant celles +ue Do a co)bat-
tues cheT son peuple$ n&taient +ue de saints ho))es (qa8m s<lih2n"
)orts ense)ble accidentelle)ent$ et dont leurs proches$ pour se
consoler$ auraient /ait /aire des statues les reprsentant et aux+uels
1
EoudhuiTen$ 4he /ate$ H=4
<
TsuPi)oto$ -ntersuchungen$ =B4
=
%bid4
>
%bid4
A
Il est re)ar+uer +ue le maq<m a continu Otre utilis dans la langue arabe
pour dsigner la spulture ou le lieu du culte d&un saint oZ il est gnrale)ent
enterr4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >B<
plus tard ils auraient attribu des pou*oirs d&intercession aupr8s de
Dieu
1
$ 1us+u&au )o)ent oZ Dieu$ /Rch$ leur en*o.a le Dluge +ui
e)porta les idoles444
Il n&est pas di//icile de reconnaJtre dans ce rcit le ).the
)sopota)ien des sages-ap5allu d&a*ant le Dluge4 #e th8)e de la
/abrication des statues associ ce ).the a )O)e t au centre du
rcit +u&en donne le po8)e d&Frra
<
4 Il serait d&ailleurs intressant de
*ri/ier la prsence cheT les Arabes de ).thes /ondateurs bibli+ues et
ce en dehors des in/luences des sectes 1udo-chrtiennes4 #e cas de la
di*init arabe Ha
c
Fq est troublant4 Son culte se serait perptu en
Arabie 1us+u&aux dbuts de notre si8cle sous des traits +ui l&identi/ient
trange)ent Ada)$ puis+ue +uali/i de W PhalJ/at Allah X
=
$ et ador
dans une ca*erne +ui rappelle la Ca*erne du Trsor du c.cle
ada)i+ue$ oZ Ha
c
Fq est sollicit co))e Lubal pour les a//aires
relati*es la perptuation des gnrations4
Signalons$ en/in$ ce su1et$ l&existence la \aaba d&une pierre de
/ondation de te)ple4 Cette pierre$ dcou*erte sans doute dans les
pre)iers si8cles de l&Isla) et perdue depuis$ aurait co)port une
criture en S.ria+ue dont le contenu /ut rapport par Ibn LishR)
()ort en !=>" dans sa *2ra$ et par aR+St dans son ,u
c
!am al$buld<n
(G$1!=" a*ec +uel+ues *ariantes$ et lue co))e suit 0 W Moi Allah
Seigneur de %aPPa (d Mec+ue"$ 1e l&ai cre le 1our oZ 1&ai cr les
cieux et la terre (var4 0 le Soleil et la #une" et 1e l&ai entoure de sept
rois (3aml<5" *rais-cro.ants-en-un-seul-dieu (huna<"4 @%aPPaC ne
cessera +u&a*ec l&hu)idit de son sol @MC4 Flle est bnie pour ses
habitants dans son eau et dans son petit lait (*ar4 0 l&hu)idit de son
sol est encore bnie pour ses habitants en ce +ui concerne sa *ase et
son eau @MC"4 X Ce texte obscur re1oint tonna))ent le ).the rapport
par Ibn al-\albJ sur les origines de l&idolRtrie la Mec+ue4 Il se)ble$
ainsi$ +ue les sept rois huna< de la pierre de /ondation de la \aaba
re1oignent la /ois le ).the du c.cle ada)i+ue$ )ais aussi$ en a)ont$
le ).the )sopota)ien de /ondation des cits par les cl8bres sept
1
Ibn al-\albJ$ +it<b al$)sn<m$ j >A->H4
<
C/4 0 Charpin$ )vant le 1luge$ <4
=
Fahd$ /e Lanthon$ 1H$ note n^ >4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >B=
sages-ap5allu$ dont le pre)ier est )dapa d Ada)$ /id8le ser*iteur
1
de
son dieu protecteur FnPi6Fa4
#a tradition des sept ap5allu6Sages$ +ue l&on a eu l&occasion
d&*o+uer$ se trou*e tardi*e)ent cheT %rose$ prOtre du sanctuaire de
MarduP$ a.ant *cu *ers =BB a*ant ,4-C4$ )ais aussi dans un ).the de
l&po+ue sleucide oZ le pre)ier des ap5allu n&est autre +ue
Adapa6Ada)4 Ces sept Sages ci*ilisateurs apparaissent consta))ent
sous /or)e de carpes *enues de la Ri*i8re ou de la Mer Rouge
<
4 Cette
association entre ces sept Sages et l&eau se retrou*e trange)ent dans
le texte de /ondation de la \aaba4
Il . a lieu donc de prOter un certain intrOt cette pierre de
/ondation du te)ple de la Mec+ue$ d&autant plus +ue celle-ci appar-
tient au genre des 5udurru
=
4
#e ).the des sept Sages attest par ce 5udurru et par Ibn al-\albJ
est en tout cas con/or)e la doctrine du dieu des p8res$ +ui est la
)ani/estation archaU+ue de la religion orientale ancienne4 Fdouard
Dhor)e l&a /ort bien explicit dans le chapitre /e 1ieu parent de sa
th8se sur /a &eligion des Hbreux 0omades. oZ il a re)ar+u +ue la
di*init s)iti+ue n&a rien de )taph.si+ue$ car le W dieu est *rai)ent
incorpor la /a)ille sous di*ers aspects de la parent X et +ue$ cheT
les Lbreux$ W la di*init est in*ite se co)porter co))e
parente X
>
4 r l&po+ue protod.nasti+ue de %ab.lone (de <!AB <=>B"
on dsignait la di*init par W p8re X$ W /r8re X$ W oncle X$ en tant
1
Fn arabe 0 han2 Y
<
%ottro$ /orsque les dieux$ 1!-<B<4
=
Dsignation en accadien des st8les de /ondation apparues et gnralises en
Msopota)ie surtout depuis l&po+ue cassite (1AA-11A?"4 Ces 5udurru$ +ue
nous a*ons abord plus haut au su1et des hudFd (Chapitre !"$ sont des pierres
le plus sou*ent noires$ en diorite$ de /or)e o*oUde$ conser*es dans les
te)ples4 Flles peu*ent contenir des chartes ro.ales de donations de terrains et
d&i))eubles4 Flles sont utilises aussi co))e bornes-/ronti8res des
proprits terriennes ou des Ftats4 'n /ait /igurer gnrale)ent sur ces
5udurru les s.)boles astraux des dieux protecteurs des chartes en +uestion$
co))e le croissant lunaire pour SJn et le dis+ue solaire pour Sha)ash4 (Roux$
/a ,sopotamie$ <<=-<<>4" Ces s.)boles se retrou*ent ainsi sur la )O)e
st8le dcou*erte l&intrieur du te)ple )ec+uois4
>
Dhor)e$ /a &eligion$ =1>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >B>
+u&attributs di*ins
1
4 Puis$ l&*olution s&est /aite dans le sens d&une
parent plus abstraite au /ur et )esure de l&apparition des structures
tati+ues4 Par tapes$ on arri*a W une notion )oins particuli8re de la
di*init4 #e dieu de l&indi*idu$ de la /a)ille$ du clan$ de la tribu$
de*ient le %aal$ le Seigneur$ le Roi (444" #&ho))e n&est plus seule)ent
le parent du dieu4 Il en de*ient l&escla*e et le su1et4 Au /ur et )esure
+ue l&organisation sociale s&ache)ine *ers l&unit$ le dieu perd son
caract8re de dieu de la race4 X
<
] la Mec+ue$ le passage de Lubal Allah s&est inscrit dans le
cadre de cette *olution *ers )oins de particularis)e4 Mais$ il n&en
reste pas )oins +ue la perte de la /onction de ncropole de cette cit
sainte arabe et du culte des ancOtres +ui s&. prati+uait n&a pas li)in
toute trace de ce culte4 Ici encore le phno)8ne d&assi)ilation et de
conser*ation a )ontr son e//icacit 0 Allah$ dieu Tout-Puissant$ /era
l&ob1et d&un culte identi+ue celui des ancOtres4 #&in*ocation de son
no) de*ient la pi8ce )aJtresse de toutes les /or)es cultuelles 0 pri8re$
sacri/ice$ p8lerinage$ etc4 Car$ co))e l&a re)ar+u TsuPi)oto$
W l&invocation du nom constituait un i)portant aspect du culte des
)orts dans l&ancienne Msopota)ie X
=
4 #e ter)e )O)e arabe de
l&in*ocation$ dhi5r$ pro*ient de l&accadien 9a5<r$ et l&invocation du
nom se dit 9a5<r shumi-(shu"4 Celui +ui in*o+ue l&esprit de l&ancOtre
par le no) s&appelle le p<qidum$ phonti+ue)ent si)ilaire 9<5irum$
et +ui dsigne aussi celui +ui dans une /a)ille est charg du culte des
ancOtres
>
4 #a place centrale du culte des ancOtres en Msopota)ie$
co))e la Mec+ue$ est illustr nota))ent par le concept accadien de
shumu$ +ui dsigne le nom
A
4 *humu est en e//et associ 9a5<r. parce
+u&il dsigne la /ois la rputation et aussi la postrit m<le4 'r$ le
ter)e +ui dsigne l&vocation du nom$ ou dhi5r$ dsigne en )O)e
te)ps le genre masculin ou dha5ar4 #&on *oit ici par/aite)ent bien
+ue la langue arabe et$ en particulier$ le Coran ont conser* le )O)e
ter)e accadien pour dsigner la )O)e institution du culte
)sopota)ien des ancOtres4
1
%bid4
<
Dhor)e$ /a &eligion$ ==<4
=
TsuPi)oto$ -ntersuchungen$ <4
>
%bid.$ <=B4
A
Fn arabe 0 3ism4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >BA
Lubal$ AncOtre arabe par excellence$ tait bien le reprsentant t.pe
du dieu des p8res4 #e ).the )sopota)ien des Sages (ap5allu"
/ondateurs de la ci*ilisation proc8de sans doute d&une )O)e
d)arche +u&auraient connus les Su)riens a*ant l&entre en sc8ne
des S)ites4 Abraha)$ dont le no) dri*e co))e on l&a *u de son
+ui*alent )sopota)ien )tram$5has2s$ aussi bien +u&Ada) ou Do$
sont autant de personnages +ui incarnent des /ondateurs de ci*ilisation
tout en tant des p8res d&une co))unaut consanguine4
'n pourrait tenir Lubal pour +ui*alent d&Adapa$ d&Ada)$ de
Ha
c
Fq et d&Abraha)4 'n a *u +u&il tait aussi l&+ui*alent d&Abel$ le
Pre)ier des Morts4 Lubal reprsentait pour les Mec+uois la /ois
l&ancOtre di*inis et le dieu gniteur-crateur de l&uni*ers
1
4
Pourtant$ Muha))ad a bala. ce dieu co))e toutes les autres
di*inits )ineures$ prnoachi+ues ou non4 Fn /ait$ ce /aisant$ le
Proph8te )ec+uois a +uel+ues raisons W personnelles X pour s&en
prendre au Seigneur de la \aaba sous sa /or)e traditionnelle arabe4
Contraire)ent ce +ui a t dit 1us+u&ici$ le rapport de Muha))ad
Lubal est bel et bien *o+u dans le Coran$ seule)ent sous le no) de
son pith8te spci/i+ue 0 al$)btar4 Ce no) a t *o+u dans la plus
courte sourate du Coran +ue nous citons en entier 0 W Dous t&a*ons
donn al$5a8thar4 Alors$ prosterne-toi de*ant ton Seigneur et
sacri/ie Y Fn *rit$ celui +ui te hait$ c&est l&)btar Y X (1B!$1-=" Dous
pensons +ue cette sourate s&appli+ue aux *ne)ents dra)ati+ues de
la bataille d&(hud au cours de la+uelle Muha))ad a t gri8*e)ent
bless4 )l$5a8thar$ signi/ie ici le salut$ ou une (nou*elle" *ie
<
4
1
Cette a//init entre Allah6Lubal et l&ancOtre est illustre dans un *erset
corani+ue relati/ l&in*ocation (dhi5r" du no) de dieu au cours des rites du
p8lerinage de la Mec+ue$ reco))andant +ue W une /ois *os rites sont
acco)plis$ in*o+ueT @le no) d&C Allah de la )O)e )ani8re +ue *ous in*o+ueT
*os p8res$ ou encore plus /ort X (<$<BB"4 Allah apparaJt ici sur le )O)e plan
+ue les p8res4 C&est +u&Il est lui-)O)e en tant +u&assi)il Lubal$ le p8re des
p8res4
<
Nese$ 1ie &eligionen$ 1>?-1>!4 )l$5a8thar tire son origine du no) d&une
di*init s.rienne du deuxi8)e )illnaire 0 +othar4 Flle est une )ani/estation
de la grande di*init )sopota)ienne FnPi6Fa$ dieu de l&ingniosit et du
succ8s techni+ue4 A1outons ici un rapproche)ent possible entre 5a8thar et
+utushar$ W la grande Reine X$ desse )sopota)ienne gnitrice des dieux$ et
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >BH
Allah de)ande donc Muha))ad de rendre grRce au Seigneur
pour l&a*oir sau* d&une )ort certaine4 #&enne)i de Muha))ad est
dsign ici par al$)btar4 'r$ cette pith8te substanti*e$ reste
inexpli+ue 1us+u&ici
1
$ est celle de Lubal4 )btar$ co))e nous allons
le d)ontrer$ n&est$ en e//et$ +u&une dsignation de la plus grande
di*init )ec+uoise rsidant l&intrieur de la \aaba$ et connue pour
Otre a)pute de sa )ain4 Ft cette a)putation n&est pas seule)ent due
au /ait +ue la statue de Lubal tait a)pute d&une )ain$ )ais +ue cette
a)putation /ait aussi partie de sa personnalit di*ine4 Fn e//et$
l&a)putation de Lubal est atteste par trois inscriptions
tha)oudennes
<
4 #&une de ces inscriptions rapporte un ser)ent +ui se
dcline co))e suit 0 l$$b$t$r$h$b$l 0 W par Abtar-Lubal X4 (ne autre
inscription *o+ue la di*init )btar aux cKts de 5h$l$s$ autre di*init
arabe +ue l&on retrou*e la Mec+ue aux cKts de Lubal4 #a troisi8)e
inscription$ +uali/ie )btar de 0 bi$dhF$saal<n$ +ue nous traduisons par
W celui-+ui-se-trou*e-dans-l&endroit-in/rieur X
=
$ autre)ent dit en
Fn/er4 Abtar apparaJt ici co))e )anation de Lubal$ ce +ui ne laisse
subsister aucun doute sur l&identit de l&)btar corani+ue4 De plus$ +ue
Lubal6Abtar soit dsign ici co))e une di*init in/ernale$ cela ne
peut +ue con/ir)er l&identit de cette di*init de la \aaba Dergal$
dieu de l&Fn/er$ de la guerre et des )orts
>
4
Rappelons en/in +ue les d)Oles de Muha))ad a*ec Lubal
re)ontent au con/lit +ui clata la Mec+ue au su1et de la rpartition
des charges et des /onctions cultuelles du p8lerinage la Mec+ue entre
di*ers clans +ora.shites et oZ Abd al-Muttalib$ le grand-p8re de
Muha))ad$ s&tait *u re/user la charge du puits de à)Ta) par des
clans ad*erses4 Pour prendre sa re*anche$ Abd al-Muttalib /it le *cu
de sacri/ier un de ses en/ants s&il arri*ait en a*oir dix4 #es a.ant eus
dont Dergal est la W progniture X (ilitti"4 (Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ HB4"
#&e)ploi de 5a8thar dans le Coran peut bien signi/ier une W renaissance X ou
une ide si)ilaire4
1
a co)pris par la recherche )oderne4
<
Fahd$ /e Lanthon$ HH-H?4
=
%bid4$ H?4
>
Il /audrait a1outer cet gard +ue Dergal se prsentait aussi a*ec des traits
d&in/ir)e$ co))e le dsigne le ).the de 0ergal et #resh5igal 0 chau*e$ bigle
et estropiRt4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >B?
tous$ il se rendit aupr8s de Lubal pour tirer au sort l&en/ant sacri/ier4
Ft c&est Abd-Allah$ le p8re du /utur proph8te +ui /ut dsign pour le
supplice4 Mais heureuse)ent$ une solution /ut trou*e a*ec le
sacri/ice de substitution4 Ce rcit a le )rite d&*o+uer les luttes
d&in/luence dans les+uelles le 1eune /utur proph8te a grandi$ des luttes
+ui$ co))e on le *oit$ ont eu directe)ent a//aire a*ec l&organisation
du culte4 Fn tout cas ce rcit l8*e un coin du *oile sur la W haine X
+u&a nourrie$ selon le Coran$ Lubal6Abtar *is--*is du prtendant la
prOtrise et au pou*oir sur la Mec+ue$ et pas seule)ent sur le cha)p de
bataille d&(hud$ oZ Lubal /aillit )ettre /in aux 1ours du /utur )aJtre
de la Cit sainte des ancOtres di/is4
Lubal de*rait donc Otre li)in$ )O)e en sa +ualit de dieu des
p8res4 D&ailleurs$ la guerre ne de*ait-elle pas /aire clater$ par
d/inition$ tout lien de parent au pro/it du seul lien a*ec Allah$ dieu
*ictorieux M Il est donc structurelle)ent possible d&identi/ier Allah
Lubal4 Mais la loi de la guerre n&a cure de l&identit du dieu4 Seul
co)pte pour elle la capacit du dieu +ue l&on a )is de son cKt
s&i)poser par la /orce des ar)es
1
4
1
Co))e tou1ours dans la religion orientale$ dieu en soi est i)pensable 0 il n&est
+ue par celui +ui l&adopte et le d/init en tant +ue tel4 (n dieu peut en li)iner
un autre$ )O)e s&ils sont /onctionnelle)ent identi+ues4 Il su//it +u&ils ne
soient pas du )O)e bord4 Fn tout cas$ la red/inition par Muha))ad du dieu
de la \aaba en tant +ue dieu abraha)i+ue des p8res sert uni+ue)ent
trans/rer le pou*oir de certaines )ains d&autres$ sans le )oindre
change)ent +uant la nature de la nou*elle di*init4 C&est la loi W classi+ue X
des successions des religions dans le Mo.en-'rient ancien4 Allah assi)ile
Lubal$ en lui e)pruntant les )O)es aspects nergaliens4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >B!
;ergal, l+rient et la /ible
#&i)portance de la /igure nergalienne dans le Mo.en-'rient ancien
n&est pas pour nous tonner4 Dergal est la di*init du )onde des )orts
charge de l&ali)enter des Gi*ants4 Ses W ar)es X sont la peste$ )ais
aussi la guerre4 #a )ort n&est plus le ter)e naturel d&une *ie$ une
condition hu)aine$ )ais l&acte d&excution d&un enne)i4 De )O)e
+ue la guerre est une )ani/estation sacri/icielle du Gi*ant4 #a
Nhenne6Fn/er est la /ois le s.)bole du sacri/ice$ du culte des
Morts$ et de la guerre sacri/icielle4
#a *alle de la Mort$ la Nhenne$ est en )O)e te)ps le cha)p de
bataille oZ les corps des Fnne)is sont re/uss au )onde de l&Fn/er$
restant sans spulture$ pour Otre d*ors par les ani)aux sau*ages et
i)purs 0 W ,&ai des chiens$ des porcs$ des aigles$ @etC toutes sortes
d&oiseaux et poissons se nourrissant des chairs dchires @des
enne)isC X
1
nous dit un sou*erain )sopota)ien$ +ui rpli+ue
,r)ie 0 W des 1ours *iennent - oracle du Seigneur - oZ l&on ne dira
plus 0 W le Ta/eth X @d AutelC ni W *alle de %en-LinnK) X
<
$ )ais 0
W *alle de la Tuerie X (444" Il . aura dans ce peuple une grande
hcato)be +ui ser*ira de pRture aux oiseaux du ciel et aux bOtes de la
terre
=
$ et plus personne pour les chasser Y X (Jrmie. ?$=<-==4"
Dous a*ons pu *oir co)bien la Nhenne corani+ue s.)bolisait le
chRti)ent$ co))e aboutisse)ent d&un proc8s 1uridi+ue$ )ais aussi le
thRtre d&un *ritable engage)ent )ilitaire entre deux ar)es prOtes
en dcoudre4 MaJtre de l&Fn/er$ Allah assu)e ici pleine)ent sa
/onction guerri8re$ pousant )ieux encore la /igure de Dergal4 'r$ le
th8)e rcurrent$ lancinant et obsdant de la guerre dans le Coran c&est
bien celui de la destruction des Cits4 Ce +ui a d&ailleurs donn la
prophtologie corani+ue sa spci/icit guerri8re 0 le proph8te est a*ant
tout un hraut de guerre$ outre sa /onction de roi-prOtre ac+uise lors de
son accession la tOte de la nou*elle co))unaut )usul)ane4
1
CAD$ s4 5albu$ H4
<
#a Nhenne4
=
D&oZ la sacralisation du porc d*oreur de charognes$ de*enu un interdit
ali)entaire dans l&Ancien testa)ent co))e dans le Coran4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >B
Dans la perspecti*e de l&9pope corani+ue de la cration$ l&histoire
du )onde est reprsente co))e une suite de destructions des cits$
s&ache*ant par la destruction de la grande cit de la Terre4 (ne des
illustrations littraires anciennes de cette idologie de la destruction se
trou*e expose dans le po8)e d&Frra$ une des h.postases de Dergal4
Frra est reprsent par l&idogra))e u$gur$ en accadien namsaru$
dsignant le glaive$ attribut de Dergal4 Dans le Code de La))urabi$
co))e dans le texte du po8)e portant son no)$ c&est Frra +ui
apparaJt$ l&instar de Dergal$ co))e dieu de \Stha et de son te)ple
Mesla)
1
4 Co))e Dergal et IblJs$ il est acco)pagn d&une ar)e$
dite$ ici$ des W Sept X4 Mais$ son *iTir$ c&est$ dit le po8)e$ W Ishu)$
/a)eux gorgeur$ dont les )ains sont si bien /aites pour brandir ses
ar)es dchaJnes$ 6 ;ue s&il /ait /la)bo.er son pe terri/i+ue$ )O)e
Frra$ le cha)pion des dieux$ /r)it sur place Y X
<
Ishu)$ co))e les
Sept$ est l&)anation d&Frra4 Se laissant aller aux plaisirs de la *ie$ et
se dissipant en bats a)oureux a*ec la desse Ma))i$ les Sept ne
tard8rent pas de ragir cette dchance d&Frra$ et ils le dcid8rent
d&abandonner l&a)our pour la guerre4 Ce +ue Frra /it aussi [ tant et si
bien +ue )O)e son terrible *iTir Ishu) en /ut scandalis$ surtout
+uand il ru)ina la destruction de %ab.lone 0 W Seigneur Frra$
pour+uoi tra)er du )al contre les dieux M Saccager les pa.s$ anantir
leurs populations 0 *oila l&irr*ocable )al +ue tu ru)ines Y X
=
Mais$ la
dcision des dieux est W irr*ocable X4 Ft encore /allait-il pour dtruire
%ab.lone$ de)ander MarduP l&autorisation de dplacer sa statue de
son te)ple$ le te)ps d&acco)plir le carnage4 Apr8s +uel+ues palabres$
MarduP /init par donner son accord Frra4 Ft celui-ci de pro)ettre 0
W 1e *ais ruiner le pa.s et le rduire en tells [ 6 Fxter)iner les *illes et
les trans/or)er en dserts [ 6 D)olir les )ontagnes et en abattre la
/aune [ 6 %oule*erser les )ers et en anantir les produits [ (444" ,e *ais
abattre les ho))es$ suppri)er tout Otre *i*ant (444" 6 D&une cit
l&autre$ 1e dclencherai les hostilits4 #es /ils ne prendront plus souci
1
Dhor)e$ /es &eligions$ =4
<
%ottro$ /orsque les dieux$ H!14
=
%bid.$ H!A4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >1B
de la *ie de leurs p8res [ les p8res de leurs /ils
1
[ 6 #es )8res
tra)eront a*ec entrain du )al contre leurs /illes4 X
<

Dans cette *olont indo)ptable et insatiable de saccage et de ruine
des Cits$ Frra6Dergal agit spci/i+ue)ent$ )ais non exclusi*e)ent$
en d*oreur des ho))es$ en d)on a*ide du sang hu)ain +u&il se /ait
/ort de *erser torrents4 C&est lui +ue la PR+ue bibli+ue a /ait appel
pour )assacrer les pre)iers-ns g.ptiens$ l&aide de son glai*e$ son
ar)e spci/i+ue4 #e sacri/ice sanglant pascal$ en tant +ue signe
sal*ateur$ est l pour l&illustrer4 #e Seigneur bibli+ue pro)et +u&en
*o.ant le sang sur les portes$ il W passera de*ant la porte et ne laissera
pas le 1estructeur
=
entrer dans *os )aisons pour /rapper4 X (#xode.
1<$<="
Il est d&ailleurs re)ar+uable +ue le pre)ier /lau in/lig l&Fg.pte
/ut un bain de sang ou plutKt un leuve de sang$ co))e pour )ieux
identi/ier le nou*eau dieu des /ils d&Israil4 Ce /lau est en e//et inspir
du )O)e po8)e d&Frra le %oucher$ oZ l&on peut lire 0 W Ft )O)e au
personnel exe)pt$ sous protection sacre de @444C$ Tu as /ait tirer les
ar)es 0 6 Tu leur as ou*ert les *eines$ pour en /aire e)porter le
contenu au /leu*e4 6 Fnlil$ ce spectacle$ s&est excla) 0 W Malheur Y X
et son ccur s&est serr Y 6 Il a +uitt sa rsidence$ sans . *ouloir
rentrer4 6 (n anath8)e i)placable s&est port sur sa bouche 0 6 Il a 1ur
de ne plus boire de l&eau du /leu*e Y 6 Ft par dgoSt de leur sang *ers$
de ne 1a)ais rintgrer l&9Pur Y X
>
A +uoi la %ible /ait cho
A
0
W Toutes les eaux du /leu*e se chang8rent en sang4 #es poissons du
Fleu*e )oururent$ le Fleu*e de*int puant et les 9g.ptiens ne purent
boire les eaux du Fleu*e4 X (#xode. ?$<B-<1"
1
Ce dernier trait nous rappelle la description corani+ue du ,uge)ent dernier$ oZ
lors de la Nrande bataille$ les liens sociaux se trou*ent totale)ent dissous4
<
%ottro$ /orsque les dieux$ H=4
=
Ici$ le 1estructeur est l&)anation de Dieu$ co))e %shum le Poucher est
l&)anation d&Frra6Dergal le guerrier4
>
%ottro$ /orsque les dieux$ HA4
A
] cette di//rence pr8s +ue le rcit bibli+ue ne signale pas le )oindre re)ords
de la part de +uicon+ue pour cet horrible carnage444 Re)ar+uons aussi
+u&aucun rcit )onothiste du Dluge n&a laiss percer le )oindre tat d&R)e
ni du cKt de Dieu ni )O)e de la part des proph8tes$ contraire)ent aux rcits
)sopota)iens +ui les ont inspirs4
Signalons aussi le th8)e de la trans/or)ation )agi+ue du bRton de
MoUse en serpent de*ant Pharaon4 Cette sc8ne de l&#xode
1
$ sou*ent
reprise par le Coran
<
$ trou*e sa source d&inspiration dans le ).the de
la Descente d&Inanna6Ishtar aux Fn/ers$ oZ Du)uTi$ dieu de la
*gtation$ s&est *u poursui*re par une )eute de d)ons +ui
cherchent le prcipiter aux Fn/ers4 Il de)anda alors au dieu
(tu6Soleil$ dieu de la ,ustice$ de trans/or)er ses )ains en W )ains de
serpent X$ et ses pieds en W pieds de serpent 6Pour +ue 1&chappe aux
d)ons 6 Ft +u&ils ne )e gardent point4 X
=
Dans une autre *ersion du
).the$ Du)uTi *oulut Otre chang en p.thon pour chapper ses
poursui*ants in/ernaux
>
4
Peut-on aussi associer le th8)e de la per*ersit sexuelle de
Sodo)e +ui a pro*o+u sa destruction$ a*ec celle d&(ruP$ dcrite dans
le po8)e d&Frra co))e W Gille des prostitues$ courtisanes et /illes de
1oie$ 6 ;u&Ishtar a pri*es d&poux$ a/in de se les garder )erci$ 6
Sutens et Sutennes$ *oci/rant$ 6 'nt )is sens dessus-dessous
l&Fanna [ et les cin8des et tra*estis$ 6 Des+uels Ishtar a /)inis la
*irilit pour inspirer de la crainte aux ho))es$ 6 Ces porteurs de
poignards$ ces porteurs de couteaux$ de st.lets$ de la)es de silex$ 6
;ui$ pour co)plaire Ishtar$ se li*rent des prati+ues outrageuses
(444" 6 Tant et si bien +u&Ishtar$ dpite$ s&est /Rche contre (ruP 6 Ft lui
a suscit un enne)i$ +ui e)porta le pa.s co))e l&eau e)porte le
grain Y X
A
Co))e Abraha) a cherch intercder en /a*eur de
Sodo)e$ de )O)e dans le )O)e po8)e$ le roi est inter*enu aupr8s du
dieu destructeur pour sau*er sa cit DSr$ une des cits per*erses
dtruites a*ec (ruP
H
4 De )O)e l&argu)ent d*elopp par Abraha)
pour sau*er Sodo)e tait 0 W Gas-tu *rai)ent suppri)er le 1uste a*ec
le coupable M X (7ense. 1!$<="$ de )O)e le responsable de la ville (d
le roi" reprocha-t-il au dieu /antas+ue 0 W Frra-le-preux$ tu as /ait
)ourir pareille)ent le 1uste$ 6 Tu as /ait )ourir pareille)ent l&in1uste Y
1
Gersets 0 >$<-> [ ?$!-1<4
<
Gersets 0 ?$1B?-1<B$ etc4
=
%ottro$ /orsque les dieux. <!4
>
%bid.$ <H-<?4
A
%ottro$ /orsque les dieux$ ?B14
H
%bid4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >1<
6 Tu as /ait )ourir pareille)ent celui +ui t&a*ait o//ens$ 6 Tu as /ait
)ourir pareille)ent +ui ne t&a pas o//ens Y X
1

Telle est la loi de la guerre dont Dergal est le W Cha)pion X et +ue
le dieu d&Abraha) a appli+ue a*ec le )O)e c.nis)e4 #e dieu
guerrier n&a d&autre souci +ue sa gloire4 Il n&a pas d&autres )o.ens de
s&a//ir)er +ue par la terreur$ le carnage et la )ort$ seuls capables
d&inspirer la crainte dont se nourrit le senti)ent religieux du cro.ant
oriental4 #&on est /rapp par l&+uation )ise tout au long du Coran
entre l&exigence de la crainte (taq8<"$ et la destruction +ui
l&acco)pagne4 Cette W logi+ue X di*ine se retrou*e claire)ent
expri)e par Frra 0 W Tous les dieux runis redoutent )a bellicosit Y 6
Ft pourtant les ho))es$ les tOtes-noires$ )e )prisent Y 6 Fh bien Y
)oi$ puis+u&ils ne redoutent pas asseT )on no)$ 6 Puis+u&en dpit des
ordres de MarduP$ ils n&en /ont +u& leur tOte$ 6 ,e *ais en/la))er la
col8re du prince MarduP$ l&loigner de sa rsidence et dtruire les
ho))es Y X
<
#a punition collecti*e in/lige par le dieu +ui se dit
bless dans sa /iert$ n&pargne )O)e pas les prOtres au ser*ice du
dieu destructeur 0 W Tu as /ait )ourir le ponti/e Tl prsenter aux
dieux les o//randes Y (444" 6 Te ressassant 0 W 'n )e )prise Y X Alors$
tu t&es dit en ton ccur$ Frra-le-preux 0 W ,e *eux /rapper les puissants
et terroriser les /aibles Y X
=
Dans cette pol)i+ue sur les )curs di*ines$ nous a*ons
l&explication ulti)e du senti)ent religieux /ace la bouli)ie de gloire
de la part du dieu4 Fntre l&exigence de la gloire et l&exigence de la
1ustice$ entre la raison di*ine et la raison hu)aine$ il n&. a pas un
instant d&hsitation4 Ft si la +uestion est *o+ue$ c&est encore pour
)ieux a//ir)er +u&il . a l un tat du )onde ini+ue certes$ )ais
absolu)ent incontournable4 (n tat de /ait de*ant le+uel on n&a
+u&une solution 0 . croire4 'u la li)ite 0 ngocier$ co))e l&ont tent
Ishu) et$ sa suite$ Abraha)$ )ais sans grand succ8s$ il est *rai4
Mais pour rsoudre ce probl8)e du )al$ on a le plus sou*ent
recours ce +u&il con*ient d&appeler la )anipulation de la conscience
1
%bid.$ ?B<-?B=C
<
%bid4$ H!H4
=
%ottro$ /orsque les dieux$ ?B=4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >1=
de l&enne)i en *ue de lui /aire co))ettre le pch /atal4 C&est Ada)
+ui dieu a en*o. le Diable pour le )anipuler et le tro)per4 C&est le
proph8te-hraut corani+ue +ui est en*o. toute cit sur la+uelle un
dcret de destruction est prononc pour +u&il soit accueilli par le
)pris et suscitant une 1uste catastrophe4 #&enne)i peut encore Otre
plus directe)ent )anipul dans sa conscience en W durcissant son
ccur X$ et en l&e)pOchant ainsi de rpondre /a*orable)ent aux
sollicitations di*ines4 C&est une techni+ue +ui a t large)ent utilise
par Allah$ )ais aussi par le dieu de MoUse$ +ui W endurcit le ccur de
Pharaon X aux sixi8)e$ huiti8)e et dixi8)e /laux4 Pour /aire prir
Pharaon dans les eaux de la Mer rouge$ c&est encore aah5eh +ui le
poussa poursui*re les /ils d&Israil 0 W ,&endurcirai le ccur de
Pharaon et il les poursui*ra4 Mais 1e )e glori/ierai aux dpens de
Pharaon et de toutes ses /orces$ et les 9g.ptiens connaJtront +ue c&est
)oi le Seigneur4 X (#xode. 1>$>"
Frra aussi eut recours cette )anipulation des ccurs 0
W ,&e)pirerai le ccur des gens 0 les p8res n&couteront plus leurs /ils
(444" 6 ,e per*ertirai les discours des ho))es 0 ils oublieront leurs
dieux 6 Ft blasph)eront *iole))ent leurs desses Y X
1

Autre trait co))un entre Dergal et Allah la destruction des
cultures4 Sur
c
gd$ Allah a en*o. un W *ent contenant un tour)ent
cruel X (>H$<>"$ W un *ent )ugissant$ i)ptueux X (H$H" dtruisant les
cultures4 C&est un *ent W contenant de la grOle @MC (sarrun" X (=$11?"4
CKt Dergal 0 W #a pierre le*e tu la /ais prcipiter$ les plantes$
toutes$ tu les dtruit 6 #a pierre a*ec rage tu la prcipite$ les plantes$
a*ec rage$ tu les dtruit4 X
<

(ne des spcialits de Dergal$ c&est de dchaJner le dluge$ les
/lots et d&inonder cits et cultures 0 il est le W Seigneur du Dluge X
=
4
Allah aussi utilisa cette ar)e contre ses enne)is$ en W dchaJnant
contre @les SabR&C l&inondation d&al-
c
ArJ)
>
X (=>$1H"$ et contre les
1
%ottro$ /orsque les dieux$ H>4
<
%qllenrncher$ 7ebete$ >H4
=
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ ?B-?14
>
%arrage sud-arabi+ue4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >1>
enne)is de Do$ il a W ou*ert les portes du ciel a*ec une eau se
d*ersant X (A>$11"4
#&exter)ination des ho))es se /ait aussi la nergalienne$ c&est--
dire l&i)pro*iste$ sans signes a*ant-coureurs4 #e Coran l&expri)e
selon un clich 0 le W Cri +ui saisit (ta5hudhuhu al$sayhat" X la
*icti)e4 Cette expression strot.pe est e)plo.e treiTe /ois dans le
Coran4 #e Cri /ait +ue la *icti)e se trou*e gisante dans son lit
l&aurore ou au )atin
1
4 Au ,our de la Rsurrection$ un Cri retentit
co))e pour annoncer la /in du )onde
<
4 Dans un h.)ne la gloire de
Dergal$ le Cri apparaJt +uatre reprises 0 W #&hroUs)e de Dergal
*oudrais-1e louer Y 6 Co))e un Cri$ *ers la )aison du pa.s enne)i$ le
Seigneur se prcipite4 X
=
Ftc4
;ergal souverain et secourable
Ce +ui se dgage de Dergal$ c&est une personnalit dont l&aspect
apparent est une concentration de terreur et d&pou*ante
insoutenables4 Son cu*re$ celle +u&on a *ue 1us+u&ici$ c&est la /orce
brutale$ le carnage et la )ort4 Dergal est ainsi la reprsentation t.pi+ue
et authenti+ue du dieu ou de tout dtenteur oriental de la ro.aut4
Co))ent se d/endre contre une telle Cala)it cleste M C&est en
s&. sou)ettant Y Car$ +uel est le but du dieu$ sinon de )ani/ester sa
gloire et de se /aire reconnaJtre co))e le plus puissant de tous et le
Gictorieux M Pour l&apaiser$ il su//it de se rendre au Do)inateur et de
chanter Sa Nloire4 #e senti)ent religieux oriental est /ond sur cette
tragi+ue sou)ission4
#e Coran a /or)ul en des ter)es li)pides le probl8)e et sa
solution dans cette terrible /or)ule 0 W Fu.eT @d&Allah$ pour chercher
re/ugeC aupr8s d&Allah Y X (A1$AB" Allah est le seul et *ritable
Secourable$ parce +u&Il est le seul +ui est$ +ui concentre en lui la
toute-puissance 0 il est l&incontournable Fnne)i-Sal*ateur4 #e Coran
expli+ue en dtail +u&au cours d&une bataille li*re par Muha))ad$
1
Gersets 0 11$H? b > [ 1A$?= b !=4
<
Gerset 0 AB$><4
=
%qllenrncher$ 7ebete$ >A4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >1A
des co)battants$ au dpart hsitants$ ont /ini par co)prendre +ue W il
n&. a de re/uge contre Allah +u&en #ui X ($11!"4 Cette dialecti+ue de
la terreur et du salut est encore d*eloppe par le Coran dans cette
adresse aux I)pies 0 W ;ui *ous d/end de nuit et de 1our contre le
%ien/aiteur M @444C 'nt-ils des dieux +ui puissent les d/endre en dehors
de Dous M X (<1$><->=" #e salut n&existe +u&entre les )ains du di*in
Fnne)i-%ien/aiteur4 #es plus grandes di*inits )sopota)iennes
incarnent cet trange Fnne)i sal*ateur4 Dergal en est un exe)ple
/rappant$ +uali/i par son pre)ier historiographe alle)and de dieu
W caract8re de ,anus X
1
4
#e po8)e horrible)ent d)onia+ue d&Frra dcri*ant un Dergal
sanguinaire et i)pito.able n&a aucune *ise criti+ue$ )ais bien au
contraire$ pour /latter 0 W #ors+ue Frra6Dergal l&eut coute (cette
cu*re sa gloire"$ elle le dlecta$ 6 Ft le rcit d&Ishu)$ son capitaine$
lui /ut agrable4 X
<
Fn cela$ ce genre littraire re1oint celui des annales
ro.ales dcri*ant a*ec /orce dtails les )assacres co))is par les
dieux guerriers4 Dergal$ dieu des Fn/ers et de la )ort$ )ais aussi de la
guerre$ eut droit un portrait particuli8re)ent latteur 0 il est un
W Dluge X$ un W Taureau sau*age a*ec des cornes co)pactes X$
W )uni de cornes courbes$ un grand taureau$ a*ec des .eux
chato.ants$ a*ec une paisse nu+ue$ a*ec une tOte large et une poitrine
large X
=
4 W Regard terrible X W e//ra.ant X au point +ue W les dieux se
sont tapis dans leurs de)eures X4 W Dergal$ dieu /urieux$ habill de
l&F//roi et d&un regard incandescent X
>
4 Sa /orce et sa puissance
irrsistibles sont dsignes strot.pi+ue)ent par les ono)atopes 0
5ash5ashshu$ dandannu et gashru
A
#e Coran a puis dans ce
*ocabulaire pour dsigner l&action di*ine de destruction$ en e)plo.ant
le *erbe damdama (d dandannu"$ utilis pour relater la destruction de
la cit des Tha)oudens4 #&action de damdama a eu pour
cons+uence d& W aplatir X (1$1>" la cit pcheresse4
1
%qllenrncher$ 7ebete$ 4
<
%ottro$ /orsque les dieux$ ?BH4
=
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ 1!4
>
%bid4$ ?>-?A4
A
%bid4$ ?<4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >1H
Dergal est$ en outre$ un W Laut Dragon X$ de taille gigantes+ue$
W a*ec une /ace brillante$ une bouche de /eu$ /urieux dieu du /eu X
1
4
Dergal$ Taureau sau*age$ Dragon de /eu 0 ce cKt so)bre du
personnage constitue pourtant un trait authenti+ue de sa nature di*ine$
la 1usti/ication de son droit do)iner le )onde4 (ne /ois cette preu*e
tablie$ Dergal ou*re alors toutes grandes les portes de sa )isricorde
et de son in/inie bont4 Parce +u&il n&existe aucune alternati*e cet
Fnne)i de l&ho))e$ aucune chappatoire +u&en lui$ +ue le seul espoir
possible de *i*re en ce )onde$ c&est lui +ui *a l&apporter par un acte
)iraculeux et ).strieux 0 la NrRce4 #a *ie dont l&ho))e bn/icie
sur terre est celle d&un sur*i*ant )iraculeux sau* par celui-l )O)e
+ui a cou*ert la terre de terreur$ de )assacres$ et autres Dluges4 Allah
apparaJt alors par antiphrase co))e un %ien/aiteur (rahm<n" et
Misricordieux (rah2m"4 Co))e Allah$ Dergal se prsente co))e le
Misricordieux$ l&instar d&ailleurs de son +ui*alent MarduP4 (n
extrait d&une pri8re pour Dergal )ontre la dialecti+ue de la
)isricorde dans la pense religieuse orientale$ anti+ue co))e
)onothiste 0 W @444C Dieu )isricordieux
<
@444C$ celui +ui rend *i*ants
les )orts Y 6 Parce +ue 1&ai /aut$ pch$ 6 @444C$ 1e crains$ et 1e
)&hu)ilie$ et 1e porte ton 1oug di*in4 6 Mon dieu et )a desse
*oudraient se prosterner de*ant toi Y ;ue ton ccur en col8re s&apaise Y
6 Ta haute ')brelle$ ta puissante )isricorde$ +u&elles soient a*ec
)oi Y 6 Ta grande di*init$ *oudrais-1e ser*ir hu)ble)ent Y X
=

Autre pri8re instructi*e l&adresse de Dergal 0 W Fxter)ination et
ruine habitent dans )a )aison$ 6 @MonC appel sans @+ue tu ne l&C
coute )e plonge dans l&a//liction4 6 Puis+ue bon tu es$ K Seigneur$ )e
portes-1e *ers ta di*init [ parce +ue tu es plein de )isricorde$ )e
)ets-1e te chercher4 6 Parce +ue tu es cl)ent par ton regard$ l8*es-1e
les .eux *ers toi4 X
>
Dergal$ destructeur des cits$ n&en est pas )oins
secourable pour les cits +ui l&adorent
A
4 Co))e d&ailleurs Nula6(TTR$
desse )decin$ +ui est aussi$ de par cette )O)e co)ptence
thrapeuti+ue$ celle +ui in/lige les )aladies 0 W ;ue Nula$ le grand
1
%qllenrncher$ 7ebete$ <H4
<
Fn accadien4 0 ri$mi$nu$ donnant en arabe rahm<n4
=
%qllenrncher$ 7ebete$ 1!-14
>
%bid.$ 1A4
A
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ <<4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >1?
)decin inocule la )aladie$ l&inso)nie$ le poison et le tour)ent dans
ton corps Y X
1
$ selon une /or)ule d&excration d&un trait i)pos par
le roi no-ass.rien Assarhaddon (H!B-HH" ses *assaux4
#es di*inits biblico-corani+ues ont hrit d&autres attributs de
leurs illustres prdcesseurs )sopota)iens4 Dergal$ co))e son
+ui*alent arabe Allah$ est un dieu uni*ersel 0 W tu es @K DergalC
)agni/i+ue$ au ciel pur ta place est haute$ 6 Mais$ tu es aussi grand
dans l&en/er @terreC$ tu n&as aucun ri*al X
<
4 Dergal est un dieu W par/ait
(gitm<lu" X
=
$ W le Laut$ dou de goSt$ le Sage$ plein de gnrosit$ 6
Mais$ insaisissable et di//icile conce*oir X
>
$ et +ue W personne ne
connaJt (sa" /or)e X
A
4 Co))e Allah$ Dergal est 0 W Dou de pense
tendue Y Connaissant toute chose Y ')niscient Y Fsprit a*is Y Tr8s-
Sage Y rien n&gale ses plans Y X
H
Si Allah *eille sur le )onde et +ue
W ni so)nolence ni so))eil ne s&e)parent de lui X (<$<AA"$ il en est
de )O)e de Dergal +ui W dort d&un so))eil tro)peur X
?
4
Celui-ci est ,uge (di$5u" et Dcideur des destins$ W 1ugeant a*ec
+uit co))e (tu$ le Dieu-Soleil X
!
4 Mercure$ W astre de la 1ustice et
du droit X$ est appel 0 *ag$ush$ en accadien 0 5ayam<nu (5aya8<nu"$
correspondant au 5iyyFn d&)mos
$ rendant le concept de durable$

perptuel$ W cause de la lenteur de sa r*olution autour du soleil X
1B
4
'r$ Allah est lui aussi +uali/i$ dans un )O)e contexte$ de W qayyFm ]
(<$<AA"4 Cette pith8te$ reste 1us+u&ici obscure
11
$ trou*e ici son
explication astrale )ercurienne$ claire)ent dsigne par )mos 0
W toile de *os dieux X4
1
Eise)an$ 4he Iassal$4reaties o #sarhaddon$ H>4
<
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ ?=4
=
%bid4$ ?<4
>
de #iagre %qhl$ Hymne an 0ergal$ 1H? [ c/4 %qllenrncher$ 7ebete$ =H4
A
%qllenrncher$ 7ebete$ =A4
H
%bid.$ =H4
?
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ ?4
!
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ <14
Gerset 0 G$<H4
1B
Dhor)e$ /es &eligions$ !B4
11
Peut-Otre aussi pour Muha))ad lui-)O)e Y
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >1!
C&est par dcrets +u&Allah agit sur le )onde et sur les ho))es$
pour crer co))e pour 1uger ou dter)iner le sort de tout Otre4 #e
Coran dsigne ces dcrets par leur no) canoni+ue 0 5alima$
littrale)ent 0 mot4 #a 5alima
1
$ a pour correspondant )sopota)ien
amat4 Citons ici un extrait d&une pri8re adresse Dergal pour
glori/ier son amat65alima
J
W Ton amat est un Filet puissant dplo.
sur le ciel et la terre4 @444C 6 Son amat touche le De*in$ et le De*in lui-
)O)e s&e//raie (M" 6 Son amat touche le prOtre oraculaire$ et le prOtre
oraculaire lui-)O)e s&e//raie (M" (444"6 Son amat$ a*ance-t-il
douce)ent$ +u&il d)olit le pa.s [ (444"6 Son amat$ a*ance-t-il
*iole))ent$ +u&il exter)ine (saccage" les )aisons4 6 Son amat est une
cruche /er)e4 ;ui connaJt son intrieur M (444"66 Son amat rend
)alades les gens$ les gens s&a//aiblissent4 6 Son amat$ +uand il prend
son che)in ascendant$ rend le pa.s )alade [ 6 Son amat$ +uand il
prend son che)in *ers le bas dtruit le pa.s (444" 666 )mat du Seigneur -
cause de son )alheur$ )&assieds-1e et )e la)entes-1e M 6 A son
amat. en haut$ les cieux s&teignent d&eux-)O)es4 6 Subli)e est son
amat Y X
<
#e Coran o//re$ on le *oit$ un )O)e usage de l&amat
nergalienne 0 la 5alima6amat est destine aux proph8tes6prOtres [ elle
annonce un )au*ais sort l&hu)anit pcheresse [ elle est un arrOt du
destin [ en/in$ elle est *ictorieuse et glorieuse
=
4
Dergal se prsente aussi co))e un dieu cleste W crateur X du
)onde 0 W Au ciel$ circule-t-il$ l oZ il cre tout4 X
>
Sa puissance /ait
+ue Dergal W ne se /atigue pas X
A
4 Il en est de )O)e d&Allah +ui apr8s
a*oir cr le )onde en six 1ours$ dclare +ue 0 W Dous n&a*ons t
touch par nulle /atigue (lughFb" X (AB$=!" [ de )O)e +ue W cela ne le
/atigue pas (l< yaFduhu" de conser*er les cieux et la terre X (<$<AA"4
1
'u le Ierbe pour la thologie chrtienne4
<
%qllenrncher$ 7ebete$ =H-=?4
=
Ce pou*oir sou*erain d&action uni*erselle par dcret6amat trou*e son
expression la plus suggesti*e dans cette belle i)age corani+ue 0 W Ft si l&on
/abri+uait des cala)es a*ec tous les arbres sur la terre$ et de l&encre a*ec les
eaux de la )er grossie sept /ois$ les 5alima d&Allah ne s&puiseraient pas4 X
(=1$<?" Cette 5alima uni*erselle d&Allah sonne co))e un lointain cho la
puissante amat nergalienne4
>
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ << [ c/4 !?4
A
%qllenrncher$ 7ebete$ AB-A14
Co))e Allah +ui W n&a pas engendr$ et n&a pas t engendr X
(11<$="$ Dergal aussi a pu bn/icier de ce pri*il8ge en se prsentant
co))e 0 W Puissant$ +ui n&est pas sorti du sein (la uss< d non de la
*ul*e" d&une @/e))eC sans-progniture (d Gierge" X
1
$ )O)e s&il est le
/ils du dieu cleste An et de la desse-)8re \utushar
<
(+a8thar M"4
Dinurta$ assi)il Dergal$ prtend lui-aussi Otre le W re1eton de ,on$
pre$!e$ne$connais$pas X
=
4 #&idal de la naissance *irginale tait un
des pri*il8ges les plus priss des dieux et des rois4 Allah$ MoUse et
,sus s&. sont laisss eux aussi tents444
Des )iraculeuse)ent$ ces di*inits sont aussitKt sou)ises au
c.cle annuel de la *ie et de la )ort appli+u au )onde *gtal4 Dous
a*ons *u plus haut co))ent Du)uTi6Ta))uT s1ourne dans les
en/ers a*ant de reparaJtre au printe)ps a*ec la renaissance du )onde
*gtal4 C&est aussi la /onction de Dergal$ dieu solaire +ui )eurt en
hi*er pour reparaJtre au printe)ps4 Il est de ce /ait une di*init
agraire4 Ce sont surtout ses par8dres +ui se chargent de cette /onction$
co))e %a-s6Nula6(TTR$ la desse in/ernale de la *gtation$ de la
sant et de la rsurrection
>
4 #e Coran illustre cette 1uxtaposition de la
nature bn/i+ue et )al/i+ue d&Allah en recourant l&i)age d&une
culture exubrante +u&Allah dtruit W de nuit ou de 1our sur Dotre
ordre X (1B$<A"$ apr8s lui a*oir assur rende)ent et abondance4
#e c.cle *gtal illustre )atrielle)ent la double inter*ention
bn/i+ue et )al/i+ue de dieu4 Celui +ui est capable de donner la
)ort peut aussi donner la *ie4 Pour expli+uer la rsurrection des )orts
au ,our du ,uge)ent dernier$ le Coran utilise le )od8le du c.cle
*gtal 0 W Dous a*ons /ait descendre l&eau$ et Dous a*ons /ait sortir
(a5hra!a"$ a*ec$ tous les /ruits4 De la )O)e /aVon Dous /aisons sortir
les )orts4 X (?$A?"
1
%bid.$ >H b >!4
<
Eeiher$ 1er babylonische 7ott$ HB4
=
Tall+*ist$ )55. 7>tter4$ ><<4
>
%bid.$ <H!-<H [ =1H4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ><B
Lconomie de la mort
Il s&tablit aussi une continuit entre le )onde des )orts et celui
des *i*ants4 Fn /ait$ il existe une chaJne ininterro)pue liant la
gnration des *i*ants celle des )orts4 C&est grRce cette chaJne
+ue les nou*elles gnrations peu*ent *oir le 1our et se perptuer4 #e
culte des )orts de*ient un i)prati/ pour la sur*ie du groupe4 Fn
prenant soin des )orts$ en leur assurant le boire et le )anger$ ceux-ci
ne tardent pas de le rendre aux *i*ants4 Mais de )O)e +ue le culte
consiste )aintenir en *ie les )orts$ de )O)e +u&il consiste aussi
si)uler la )ort en guise d&acco)pagne)ent du )ort dans son
nou*eau )onde et en guise de co)passion pour sa nou*elle condition4
C&est l la /onction du deuil acco)pli par des actes d&auto)utilation$
de pleurs$ de 1eSne$ de la)entations4
Ce +ui )oti*e essentielle)ent le culte des )orts$ c&est bien le
partage et la co))union a*ec les ancOtres4 #e ter)e su)rien +u&on a
*u plus haut et +ui dsigne l&o//rande /unraire 5ispu signi/ie la
/ois 0 la)entation pour les )orts$ cr)onie des )orts$ o//rande pour
les )orts$ ou les o//randes ali)entaires dposes aupr8s des to)bes4
#e *erbe 5sp se rend t.)ologi+ue)ent par 0 W Otre pRle$ ou blanc X$
W de*enir pRle par dsir X
1
4 Fn accadien$ 5ispu signi/ie 0 W l&action de
ro)pre un pain X$ de W ro)pre un pain ense)ble un repas
co))un X4 D&oZ le sens de W sacri/ice pour le )ort X
<
4
#&o//rande /unraire a pour /inalit de donner *ie ce +ui est )ort4
(n texte )sopota)ien dit 0 W Tu /ais des o//randes /unraires pour
les cha)ps en 1ach8re$ tu /ais des o//randes /unraires pour les canaux
+ui ne charrient pas d&eau [ tu /ais des o//randes /unraires pour les
dieux de l&Fn/er (les )nunna5i"4 X
=

Il est i)portant de disposer /a*orable)ent les )aJtres de l&Fn/er
lors de l&acc8s du )ort son nou*eau )onde4 (n texte du __I
8)e
si8cle nous relate la )ort d&(r-Da))u$ roi d&(r de l&po+ue no-
1
TsuPi)oto$ -ntersuchungen$ <=4
<
%bid4$ <>-<A4
=
CAD$ s4 5ispu$ ><?4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ><1
su)rienne (k<B!>" 0 W #e roi o//re des cadeaux l&Fn/er en
sacri/ices4 6 %cu/s par/aits$ en/ants par/aits et )outons engraisss444 6
(ne )assue$ un grand arc$ un car+uois$ une /l8che$ un couteau /in et
dent$ 6 (ne gourde en cuir color porte aux reins$ 6 A Dergal$ Fnlil
de l&Fn/er$ 6 #e Pasteur (r-Da))u o//re @ceciC en sacri/ices sa
place4 X
1
#e sens de ce sacri/ice /unraire hu)ain$ ani)al et )atriel
est le troc e//ectu entre (r-Da))u et Dergal 0 la sur*ie en Fn/er en
contrepartie de la *ie d&un certain no)bre d&en/ants et autres biens de
*aleur4
Sans doute$ ces en/ants sacri/is a*aient t$ d8s leur en/ance
consacrs$ dans un te)ple$ Dergal ou une autre di*init4 #e
sacri/ice des pre)iers-ns ne de*rait pas di//rer cultuelle)ent de ce
sacri/ice pour l&entre en Fn/er4 #e pre)ier-n est o//ert aux di*inits
in/ernales en tant +ue di*inits ancestrales pour*o.euses en
descendance4 #e pre)ier-n re*Ot aussi un caract8re sacr du /ait +u&il
est sou*ent conVu dans un te)ple lors de la pre)i8re nuit de noces
gnrale)ent o//erte au dieu et conso))e par le grand prOtre +ui est
en /ait le roi-prOtre$ co))e c&est le cas de Nilga)esh excr par les
siens pour de telles prati+ues4 #&en/ant +ui en est issu doit ainsi Otre
ncessaire)ent sacri/i pour le dieu +ui l&a thori+ue)ent engendr$
et dbarrasser du coup le )ari de l&obligation d&le*er un en/ant +ui
ne serait pas le sien4 Ainsi$ s&expli+uerait la tentati*e de sacri/ice
abraha)i+ue d&Is)ail ou Isaac4 Si Sara a t o//erte par le Patriarche
Pharaon (7ense. 1<$11-<B"$ et +ue plus tard elle conVut un en/ant
+ue Dieu destina au sacri/ice$ ce ne serait l probable)ent +u&une
adaptation d&un ancien rcit relatant un rite hiroga)i+ue sui*i du
sacri/ice du pre)ier-n issu de ce )ariage divin4 #e Fils du P8re doit
tou1ours re*enir son Nniteur4 #a leVon sera retenue par le
Christianis)e4
#es Msopota)iens ont adopt le c.cle de la )ort et de la *ie pour
leur puri/ication rituelle et pour gurir de leurs )aladies4 #a techni+ue
du sacri/ice du bouc )issaire$ e)plo.e cet e//et$ se trou*e agrge
aussi dans les /Otes du Dou*el-An4 De sorte +ue la /Ote du Dou*el-An$
les o//randes pour les )orts$ et la puri/ication des pchs constituent
des rites co)pl)entaires /onds sur la doctrine de la continuit entre
1
TsuPi)oto$ -ntersuchungen$ =?4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ><<
la *ie et la )ort4 #a rsurrection des )orts est une donne
/onda)entale dans l&cono)ie *itale du )onde4 Ft c&est sur elle +ue
le Coran s&est /ond pour 1usti/ier l&inluctabilit du ,uge)ent
dernier
1
4
;uant au ,uge)ent des )orts$ pro)is par le Coran aux ho))es$ il
reprsente depuis une haute anti+uit une des prrogati*es du dieu
Soleil (tu$ ,uge di*in par excellence$ +ui tra*aille pour les *i*ants le
1our$ et pour les )orts la nuit +uand il rentre sous terre 0 W (tu$ le
grand Seigneur de l&Fn/er @d DergalC$ apr8s a*oir trans/or) le lieu
obscur en lu)i8re$ 1ugera ton cas X$ nous dit un loge /un8bre
su)rien rce))ent dcou*ert et traduit par \ra)er
<
4
'n le *oit bien$ si le )onde oriental a tabli une par/aite continuit
entre ciel et terre$ entre religion et politi+ue$ il a russi aussi /aire
des Morts de si)ples *oisins des Gi*ants - tout co))e la Duit n&est
+ue la *oisine du ,our - co))e pour e//acer toute barri8re entre deux
)ondes +ue Dieu tient /er)e)ent d&une et seule )ain4
1
#a desse in/ernale Nula6
c
(TTa$ )anation de Dergal6Allah$ ne s&a//ir)e-t-elle
pas en tant +ue W Da)e +ui rend *i*ants les )orts X$ et W +ui donne la *ie X
(Tall+*ist$ )55a. 7>tter4$ =1H" M
<
TsuPi)oto$ -ntersuchungen$ 1>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ><=
Chapitre 11
)H,)1$ PR'PLfTF
MADICL9FD
Peu a t dit sur l&in/luence du )anichis)e sur le Coran4 #es
biographies de Muha))ad$ ou les tudes thologi+ues corani+ues$
n&*o+uent +u&accidentelle)ent le no) de Mani4 Ft pourtant co))e
on *a le *oir dans ces pages$ l&apport du )anichis)e au Coran est
i)portant et plusieurs titres4
!rabes manichens
Ft cette in/luence est$ d&abord$ histori+ue)ent attestable4 #es
Arabes ont t gagns aux religions iraniennes au )O)e titre +u&ils
l&ont t aux religions bibli+ues4 (n )anuscrit d&Ibn al-\albJ
1
$
dcou*ert et dit rce))ent par Nu. Monnot
<
$ dresse la liste des
tribus arabes gagnes aux principales religions du )onde d&alors 0 le
1udaUs)e$ le christianis)e$ le )aTdis)e et la 9andaqa4 Goici ce
+u&Ibn al-\albJ dit de ces deux derni8res religions 0 W #e )aTdis)e
tait cheT les %anS Ta)J)4 LilRl al-Ta)J)J$ d&al-%ahra.n$ tait
1
Listorien de la religion ant-isla)i+ue arabe et auteur du cl8bre /ivre des
%doles (5it<b al$asn<m"4 Mort *ers <B> L46!<B4
<
Ce )anuscrit d&Ibn al-\albJ est intitul 0 ,ath<lib al$
c
)rab4 Il est conser* au
Caire DRr al-\utub sous la cote adab V@W(.
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ><>
)aTden4 Al-A+ra
c
b4 LRbis al-Mu1Rshi
c
J tait )aTden4 S%D,DT b4
c
AbdallRh al-Ta)J)J tait )aTden4 AbS SSd$ ancOtre de EaPJ
c
b4 AbJ
SSd tait )aTden4 ùrRra b4
c
(dus AbS LR1ib tait )aTden X4 Ft Ibn
al-\albJ d&enchaJner a*ec les 9an<diqa arabes ant-isla)i+ues 0 W #a
9andaqa tait cheT les ;ura.shites4
c
(+ba b4 AbJ Mu
c
a.it$ (ba.. b4
\hala/$ al-Dadr b4 al-LRrith$ Munabbih et Duba.h$ tous deux /ils d&al-
La11R1$ al-
c
gs b4 ER&il et al-EalJd b4 al-MughJra taient 9ind2qs4
Mu1Rhid a dit 0 W ,&ai de)and Ibn
c
AbbRs 0 W Ft d&oZ *ient +u&ils
soient to)bs dans la 9andaqa M X Il a rpondu 0 W De LJra4 Ils .
a)enaient leurs )archandises et ils rencontraient les chrtiens$ +ui les
instruisaient X
1
4 Nu. Monnot prcise +ue$ selon Ibn La1ar al-
c
As+alRnJ$ Ibn al-\albJ aurait t lui-)O)e )aTden a*ant de de*enir
)usul)an
<
$ ce +ui$ soit dit en passant$ prou*erait +ue le )aTdis)e
aurait sur*cu cheT les Arabes longte)ps apr8s la )ort du Proph8te4
#&on sait$ aussi$ +ue certains par)i les 9ind2qs cits par Ibn al-\albJ
ont pris part aux batailles de %adr et de (hud contre Muha))ad$ et
+ue celui-ci aurait )O)e tu de sa propre )ain (hud un 9ind2q cit
plus haut 0 (ba.. b4 \hala/
=
4 Signalons$ en/in$ un grand personnage
+ora.shite co)pt par)i les 9ind2qs 0 AbS Su/.Rn$ p8re du /ondateur
de la d.nastie o)a..ade$ et +ui se con*ertit l&Isla) apr8s a*oir t
un des principaux enne)is de Muha))ad4 C&est Muha))ad b4
LabJb$ )ort en <>A L6!A$ auteur d&al-,uhabbar +ui nous en in/or)e
dans un paragraphe sur W #es 9ind2qs de ;ora.sh X +ui$ dit-il$
W apprirent la Tanda+a des chrtiens de LJra$ et aucun d&eux ne se
con*ertit l&Isla)$ si ce n&est AbS Su/.Rn X
>
4
#a 9andaqa est bien une des dsignations arabes de la religion
)anichenne$ ter)e +ui pro*ient du )o.en-perse 9and25$ celui +ui
prati+ue le 9and$ c&est--dire le co))entaire allgori+ue et libre de
l&A*esta$ ou plus gnrale)ent de tout li*re canoni+ue4 Ce
)ou*e)ent )anichen eut$ en e//et$ d8s ses origines et 1us+u&
l&po+ue de Muha))ad$ pour centre de ra.onne)ent LJra$ la capitale
du ro.au)e arabe des #aPh)ides4 Fn e//et$ )oins de trois si8cles
a*ant la naissance Muha))ad$ A)r b4
c
gdJ$ cheiPh de LJra$ 1oua un
1
Monnot$ %slam$ ==4
<
%bid4$ note n^ >4
=
%bid4$ note n^ 4
>
%bid4$ <1B$ note n^ <4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ><A
rKle i)portant dans l&histoire de la toute rcente religion de Mani en
intercdant aupr8s de Darc8s$ roi des Sassanides$ en /a*eur de Innaios$
che/ de la co))unaut )anichenne de ce te)ps$ dure)ent prou*e
par ceux-ci$ surtout depuis la passion de son /ondateur Mani en <?? et
celle de son successeur Sisinnios4 C&est +ue LJra$ la capitale arabe du
Dord-Fst$ abritait une /orte co))unaut )anichenne d8s l&po+ue
oZ
c
A)r rendit$ en <=$ ho))age Darc8s$ et l&on suppose +ue ce
che/ arabe tait lui-)O)e )anichen
1
4 Il /audrait rappeler ici +ue le
/ils de ce
c
A)r pro-)anichen$ n&est autre +ue I)ru Qal-;a.s$
i))ortalis par l&inscription de Da)ara - le plus ancien )onu)ent
dat de l&pigraphie arabe - lui octro.ant le titre de W roi de tous les
Arabes X$ prcis)ent sur les ATd et les DiTRr4 TabarJ en /ait$ +uant
lui$ le
c
<mil ou gou*erneur de RabJ
c
a$ Mudar et autres Arabes *i*ant
dans les dserts de l&Ira+$ du Li1RT et de Msopota)ie
<
4 Ces /aits
prou*ent l&i)portance de la di//usion du )anichis)e cheT les Arabes
d8s les dbuts de ce )ou*e)ent$ expli+uant sa prsence$ trois si8cles
plus tard$ cheT les ;ora.shites en gnral$ et dans l&entourage
i))diat de Muha))ad en particulier4
#e Coran porte une seule /ois )ention du Toroatris)e sous la
dno)ination de ma!Fs$ au *erset <<$1?4 Selon ce *erset$ ces ,ages
sont assi)ils aux )onothistes
=
4 Mais$ si le Coran passe enti8re)ent
sous silence les )anichistes propre)ent dits$ plusieurs l)ents
dcisi/s +ui . sont d*elopps$ tant dans la prophtologie +ue dans la
thologie et le culte$ sont )ani/este)ent des e)prunts )anichens4
Prophtologie manichenne
#&on est particuli8re)ent /rapp par la si)ilitude de l&institution
prophti+ue$ telle +u&elle se )ani/este a*ec Mani et a*ec Muha))ad4
Dous rencontrons cheT ces deux proph8tes la )O)e doctrine du c.cle
prophti+ue oZ chacun 1oue le rKle de W Sceau X de la prophtie4 Ce
ter)e de W Sceau des proph8tes X appli+u par le Coran Muha))ad
dans le *erset DD.BW. est e)prunt directe)ent la littrature
)anichenne$ oZ Mani se prsente lui aussi en tant +ue W Sceau des
1
Seston$ /e &oi$ <<4
<
Potts$ 4he )rabian$ <=?-<=!4
=
?4 article *<bia$ in #%p4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ><H
proph8tes X$ et son testa)ent crit peu a*ant son agonie porte le titre
de W #ettre du Sceau X
1
4 Fn /ait$ la doctrine du Sceau de la prophtie
est beaucoup plus s.st)atise dans le )anichis)e +ue dans le
Coran +ui est rest do)in par une approche locale de la co)ptence
du proph8te$ alors +ue l&aspect c.cli+ue et totalisant n&a t d*elopp
+ue sur le tard et sans atteindre le degr et la conscience aux+uels le
)anichis)e les a le*s4 Il est signi/icati/ +ue Mani se soit prsent$
en tant +ue Sceau de la prophtie$ co))e la s.nth8se des trois
prophties 0 celle de ,sus cou*rant la Palestine$ l&9g.pte$ la Nr8ce et
Ro)e$ celle de òroastre$ pour la Perse et %ab.lone$ et celle de
%ouddha$ pour l&Inde et la Chine
<
4 Il est )ani/este +ue le Coran est
rest en deV de cette puissante s.nth8se4 Ceci s&expli+ue par la
position gographi+ue et religieuse centrale de %ab.lone oZ est n
Mani$ alors +ue #a Mec+ue se trou*e la priphrie des grandes
puissances de cette po+ue et ne peut ob1ecti*e)ent prtendre une
supr)atie universelle4
Dan)oins$ cela n&a pas e)pOch la prophtologie )uha))a-
dienne d&e)prunter plus d&un trait sa de*anci8re )anichenne4 'n
l&a *u a*ec le concept et le ter)e de Sceau de la prophtie$ )ais l&on
pourrait l&illustrer aussi a*ec la dclaration /aite dans le Coran sur la
*enue d&un proph8te appel )hmad +u&aurait annonc ,sus aux Fils
d&Israil 0 W Ft +uand ,sus /ils de Marie dit 0 W e Fils d&Israil Y ,e suis
l&Fn*o. d&Allah aupr8s de *ous$ tenant pour *ridi+ue ce +ue 1e
poss8de en Thora$ et annonVant un Fn*o. +ui *iendra apr8s )oi4 Son
no) est )hmad X (H1$H"4 Cette annonce )essiani+ue est co)parer
a*ec celle de Jean 1>$<H 0 W #e Paraclet$ l&Fsprit Saint +ue le P8re
en*erra en )on no)$ *ous enseignera toutes choses et *ous /era
ressou*enir de tout ce +ue 1e *ous ai dit4 X Il restera$ cependant$
1usti/ier cette identi/ication du Paraclet )hmad$ dsignation +ui
passe pour Otre celle du proph8te Muha))ad4
C&est$ nous se)ble-t-il$ le )anichis)e +ui nous en donne une cl
des plus probables4 C&est +ue la principale cu*re de Mani +ui$
rappelons-le$ est un sectateur 1udo-chrtien$ est aussi un #vangile$
dont le titre co)plet est 0 #vangile vivant$ surno)) par la tradition
1
Puech$ *ur le ,anichisme$ =B=4
<
Tardieu$ /e ,anichisme$ <=4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ><?
)anichenne 0 7rand #vangile vivant4 Dans cet F*angile$ Mani
d*eloppe l&ide +u&il serait lui-)O)e la ralisation de l&esprance
annonce par ,sus4 Ainsi Mani . aurait-il a//ir)$ selon ce +u&en
rapporte al-%JrSnJ dans son cu*re al$gth<r$ W +ue c&est lui @ManiC le
Paraclet annonc par le Christ et +u&il est le sceau des proph8tes4 X
1
'n le *oit$ l&interprtation corani+ue des dires de ,sus au su1et de la
*enue de )hmad re1oint par/aite)ent la doctrine )anichenne du salut
a*ec un Paraclet incarn dans le proph8te Mani4 Mais l&l)ent le
plus re)ar+uable dans ce rapproche)ent entre les prophtologies
)anichenne et )uha))adienne serait sans doute le no) )O)e de
)hmad dsignant le Paraclet dans le Coran4 'r$ la littrature )ani-
chenne nord-iranienne a utilis elle aussi un ter)e extrO)e)ent
proche pour dsigner ce Paraclet et +ui est manFhm=d4 Dous pensons
+ue l&appellation corani+ue )hmad est la lecture si)pli/ie du
manFhm=d )anichen$ concept +ui occupe une place centrale dans la
doctrine )anichenne du salut4 ,anFhm=d
<
correspond l&l)ent
sau*eur$ le Saint Fsprit$ ou l&intelligence$ reprsent en grec et en
copte par le no\s$ en s.ria+ue par haun<$ et dans les h.)nes en perse
par vahman4 C&est ce )O)e l)ent$ le no\s ou le manFhm=d$
expli+ue Puech$ W +ui s&incarne successi*e)ent dans les di*ers
Proph8tes ou Fn*o.s$ l&Fsprit Saint [ en d&autres ter)es 0 Dieu sous
son aspect acti/$ illu)inateur et sal*ateur4 X
=
Il est clair +ue
manFhm=d est l&R)e du paraclet et du proph8te4 Ces l)ents
prou*ent +ue l&a//ir)ation corani+ue sur l&annonce *angli+ue de la
*enue du proph8te )hmad se r/8re l&#vangile vivant )anichen
>
4
1
Tardieu$ /e ,anichisme$ <14
<
Ealdsch)idt$ ,anich6ische$ 1<?-1<!4
=
Puech$ /e ,anichisme$ AAA4
>
,anFhm=d est rapprocher du ter)e s.ria+ue munahman<. identi/i par Ibn
IshR+$ dans sa *2ra$ Muha))ad$ +uand il traduisit W paraclet X dans ,ean
1A$<=4 Ft Ibn IshR+ de /aire cette re)ar+ue la suite de sa traduction 0 W et le
munahman<$ en s.ria+ue$ c&est Muha))ad4 Ft en grec$ c&est le Paraclet$
+u&Allah le bnit et le salue X4 (Ibn LishR)$ *2ra$ <==4" A4 Nuillau)e +ui dita
en Anglais le texte de ce plus ancien Traditionniste arabe$ /ait re)ar+uer +u&en
s.ria+ue menahhemana signi/ie celui +ui donne la *ie ou celui +ui re*ient la
*ie apr8s sa )ort$ et de conclure 0 W )ani/este)ent tel sens n&a pas sa place
ici$ alors +ue ce +ui est signi/i ici @dans Jean 1A$<=C$ c&est celui qui console
et conorte les gens pour +uel+u&un de cher pour eux4 C&est ce sens +ui existe
dans le Tal)ud et le Targu)4 X (Nuillau)e$ 4he /ie o ,uhammad$ 1B>"4
Pour Ibn IshR+$ Muha))ad est l&+ui*alent de l&Fsprit Saint$ en s.ria+ue
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ><!
Autre trait )a1eur e)prunt *raise)blable)ent la prophtologie
)anichenne$ c&est l&Archange Nabriel$ le rFh$ charg de la
trans)ission du )essage cleste4 Cet inter)diaire angli+ue
correspond pour Mani l&ange al$4a8m$ le ?ompagnon$ ou le
Jumeau$ son alter ego cleste et l&#sprit *aint +ui s&est )ani/est lui
une pre)i8re /ois l&Rge de douTe ans et une seconde /ois l&Rge de
*ingt-+uatre ans pour lui inti)er l&ordre d&annoncer publi+ue)ent le
)essage de salut et d&espoir +ui lui a t r*l$ re1etant par l son
ancienne religion baptiste 1udo-chrtienne4 Ce )ode de trans)ission
du )essage di*in au proph8te est par/aite)ent identi+ue celui
e)prunt plus de trois si8cles plus tard par Muha))ad4
#a nou*elle doctrine religieuse de Mani est )ani/este)ent une
r/or)e s.ncrtiste incluant la christologie et le Toroastris)e4 Son
W pope X cos)i+ue stipule l&existence pri)ordiale de deux principes
antagonistes 0 l&Fsprit et la Mati8re$ le %ien et le Mal$ la #u)i8re et la
Tn8bre$ *i*ant l&une dans le ro.au)e de Dieu et l&autre dans le
ro.au)e du Mal4 C&est le pre)ier te)ps de cette pope4 Il est sui*i
du )o)ent du W )lange X pro*isoire et incongru de ces deux
principes4 Cet tat a t atteint lors+ue le Mal *oulut en*ahir le
ro.au)e de la #u)i8re4 Dieu en*o.a alors son /ils$ l&Lo))e
pri)ordial$ +ui est une )anation de #ui$ pour co)battre le Mal$ )ais
le Fils est *aincu et prcipit dans l&abJ)e in/ernal4 #&ob1ecti/ sera
dsor)ais de sau*er la portion de la substance di*ine e)prisonne et
)lange la substance obscure de la )ati8re4 #a #u)i8re di*ine +ui
est en cha+ue crature pourra alors re1oindre son ro.au)e d&oZ elle
/ut arrache4 #e troisi8)e )o)ent rtablit l&ordre pre)ier dualiste du
)onde4
Dous pou*ons )esurer ainsi la distance +ui spare l&9pope
corani+ue de sa de*anci8re )anichenne4 #a pre)i8re est /rappe au
coin de l&idologie ro.ale guerri8re )sopota)ienne$ alors +ue
l&pope du babylonien Mani est /onda)entale)ent iranienne et
Toroastrienne$ )O)e si le th8)e de la lutte$ et par cons+uent de la
guerre$ . prend une place centrale4 Il n&e)pOche +ue$ )algr la
munahmann<4 Ft c&est un ter)e proche de ce +ue la littrature )anichenne
utilise pour rendre l&Fsprit Saint 0 manFhm=d$ oZ l&assonance a*ec )hmad et
,uhammad corani+ues est re)ar+uable444
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" ><
distance +ui spare les deux doctrines$ le Coran ait e)prunt plus d&un
trait au )anichis)e$ *oire )O)e au Toroastris)e4
Lumi"re:#n"bre
Sur le plan s)anti+ue$ le Coran a utilis de /aVon asseT rcurrente
l&opposition )anichenne /onda)entale lumireKtnbre pour dsigner
les principaux l)ents de sa cos)ogonie et de sa thologie4 Co))e
dans la cos)ogonie )anichenne$ le Coran /ait de la paire
lu)i8re6tn8bres la cration de base du )onde 0 W Nloire Allah +ui a
cr les cieux et la terre et a tabli les tn8bres et la lu)i8re4 X (H$1" #e
*erset (B.DE expose une parabole au su1et de la lu)i8re di*ine$ th8)e
+ui a donn tout le chapitre son titre de /umire (al$0Fr"4 Dans ce
*erset$ Allah se prsente lui-)O)e$ l&instar du )anichis)e$ en tant
+ue /umire du )onde 0 W Allah est la #u)i8re des cieux et de la
terre4 #a parabole de Sa #u)i8re serait une niche oZ se trou*e une
la)pe [ la la)pe est dans un @rcipient enC *erre [ le *erre est
l&i)age d&un astre tincelant [ elle est allu)e grRce un arbre bni$
@grRce C un oli*ier ni oriental ni occidental$ dont l&huile @est si
li)pide +u&elleC clairerait )O)e si nul /eu ne la touchait4 #u)i8re
sur #u)i8re4 Allah *ers Sa #u)i8re dirige +ui Il *eut4 Allah propose
des paraboles aux ho))es4 Allah$ de toute chose est o)niscient4 X
Mani n&aurait pas reni cette parabole +ui illustre ad)irable)ent sa
doctrine4 'n ne peut d&ailleurs s&e)pOcher d&. *oir un e)prunt la
littrature canoni+ue )anichenne4
De )O)e$ les #i*res saints sont dcrits par le Coran co))e
porteurs de lu)i8re 0 W Dous a*ons /ait descendre la Thora dans
la+uelle se trou*ent une Direction (hud<" et une #u)i8re4 X (A$>>"
1
W Ft Dous lui @,susC a*ons apport l&F*angile dans le+uel se trou*ent
une Direction et une #u)i8re4 X (A$>H" De )O)e +ue le Coran est W la
#u)i8re +ui est descendue a*ec Muha))ad X (?$1A?"
<
4 Il . a l
)ani/este)ent r/rence la doctrine gnosti+ue )anichenne +ui /ait
des cu*res r*les de Mani la connaissance e//iciente +ui lib8re la
lu)i8re de la tn8bre4 #a notion de Direction (hud<" a )O)e /ait le
titre d&un ou*rage canoni+ue )anichen$ le /ivre de la 1irection et de
1
?4 0 H$14
<
?4 0 >$1?> et H>$!4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >=B
la ?onduite
1
. #e Proph8te est lui-)O)e dsign co))e W un cierge
lu)ineux (sir<! mun2r" X (==$>H"$ l&instar des conceptions di*ines et
prophtologi+ues )anichennes4
#&cu*re )O)e du salut corani+ue est expri)e de no)breuses
reprises de /aVon strot.pe dans un langage +uasi )anichen 0 W (n
9crit +ue Dous a*ons /ait descendre sur toi pour +ue tu sortes les gens
des tn8bres *ers la #u)i8re4 X (1>$1"
<
Mais l&expression la plus
re)ar+uable cet gard est celle de l&achvement de la /umire
d)llah pour dsigner cette cu*re sal*atrice di*ine 0 W Ils *eulent
teindre la #u)i8re d&Allah a*ec @le sou//le deC leurs bouches$ et
Allah n&a de cesse +ue de parache*er Sa #u)i8re en dpit de
l&a*ersion des In/id8les4 X ($=<"
=
De leur cKt$ les Fid8les aspirent
la plnitude de leur #u)i8re 0 W Ils disent 0 Seigneur Y ach8*e$ pour
nous$ notre #u)i8re et pardonne-nous4 X (HH$!"
Dans une curieuse )ise en sc8ne du principe de la #u)i8re$ le
Coran *o+ue la parabole d&un )ort ressuscit et porteur de la
#u)i8re 0 la parabole de W celui +ui tait )ort et +ue Dous a*ons
ressuscit et Dous l&a*ons pour*u d&une #u)i8re a*ec la+uelle il
)arche par)i les ho))es$ resse)ble-t-il celui +ui est dans les
Tn8bres sans de*oir en sortir X (H$1<<" M Cette i)age se)ble Otre
tire de l&pope )anichenne du salut oZ l&Lo))e pri)ordial a t
happ par le )onde in/ernal$ )ais il /ut secouru et ressuscit peu
apr8s par l&A)i des #u)i8res$ ce +ui lui a ainsi per)is de regagner le
Paradis des #u)i8res$ sa patrie cleste
>
4
Fn tout cas$ cette parabole re1oint la conception dualiste du )onde
partag entre les Pcheurs et les 9lus$ ceux +ui se co)plaisent dans
les Tn8bres et ceux +ui aspirent la #u)i8re4 Cha+ue catgorie est
pour*ue d&une di*init spci/i+ue 0 W Allah est le patron de ceux +ui
ont cru4 Il les /ait sortir des Tn8bres *ers la #u)i8re4 Ft ceux +ui sont
ingrats$ leurs patrons sont les TRghSt +ui les /ont sortir de la #u)i8re
*ers les Tn8bres4 X (<$<A?" Dous aboutissons ainsi la )O)e
1
Puech$ ,anichisme$ >><a4
<
?4 0 1>$A [ ==$>= [ A?$ [ HA$11 et ><$A<4
=
?4 0 H1$!4
>
Puech$ ,anichisme$ >><c4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >=1
opposition iranienne entre Ahura MaTda$ dieu de la #u)i8re$ et
Ahri)an$ l&Fsprit Mau*ais4 Mais l&enseigne)ent +ue nous pourrions
tirer de ce rapproche)ent$ c&est +ue la doctrine corani+ue sur la
/er)eture de l&In/id8le au )essage du salut ne s&expli+ue pas
seule)ent par le /ait +ue cette situation est *oulue et )ise en cu*re
par Dieu lui-)O)e$ )ais +u&elle participe plus gnrale)ent d&une
*ision *ritable)ent dualiste de la nature hu)aine et du )onde4 De
)O)e +ue le contrat conclu entre Allah et l&Ange IblJs pour piger une
partie de l&hu)anit et la charger irr)diable)ent de pchs
s&expli+ue par cette )O)e *ision )aTdenne du )onde4 A la
di//rence pr8s +ue l&idologie ro.ale et W )onothiste X corani+ue -
et plus gnrale)ent bibli+ue - a conduit cette situation insoutenable
oZ c&est Allah lui-)O)e +ui prend en charge le gou*erne)ent du
ro.au)e des Tn8bres et du Mal$ rduisant le rKle du roi des Tn8bres
la portion congrue4
Fn/in$ c&est surtout dans le do)aine du culte et des rites oZ
l&in/luence )anichenne est la plus /rappante dans le Coran$ *oire
)O)e apr8s Muha))ad4 #a /or)ule rcurrente et strot.pe utilise
dans les 9critures )anichennes co)prend la pri8re$ le 1eSne et
l&au)Kne4 Dans le Coran$ la /or)ule correspondante se li)ite$ dans
l&ordre$ la pri8re et l&au)Kne 0 W AnnonceT la pri8re et apporteT
l&au)Kne (3aq2mF al$sal<t 8a$FtF al$9a5<t" X (<$>="
1
4
#a pri8re )usul)ane est prati+ue)ent identi+ue celle des
Manichens 0 elles sont /ixes toutes les deux certaines heures de la
1ourne selon l&*olution des astres4 #e Coran ne donne pas un
no)bre de pri8res 1ournali8res claire)ent dter)in puis+u&il *arie
entre deux pri8res$ l&aube et au coucher du Soleil$ aux+uelles il . est
par/ois a1out une ou deux pri8res )idi et dans l&apr8s-)idi$ et6ou
une ou deux durant la nuit4 #e no)bre canoni+ue des cin+ pri8res
)usul)anes n&a sans doute t /ix +u&apr8s la )ort de Muha))ad4
#e Manichis)e a /ix$ +uant lui$ pour les 9lus sept pri8res
+uotidiennes et pour les Auditeurs +uatre pri8res e//ectues aux
)O)es inter*alles +ue celles +ui seront adoptes par l&Isla)4 Ces
pri8res se droulent aussi pour les deux religions exacte)ent de la
)O)e )ani8re 0 prcde d&une ablution rituelle$ la pri8re consiste en
1
?4 0 <<$?! [<>$AH [ A!$1= et ?=$<B4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >=<
une succession de petites oraisons et des )O)es gestes rituels co))e
la prosternation et l&inclinaison4
La .ibla
Ces pri8res se /ont dans les deux religions selon une certaine
direction ou qibla4 Il se)ble )O)e +ue la pre)i8re qibla prati+ue par
Muha))ad aux dbuts de sa prdication ait t copie sur celle des
Manichens$ et non$ co))e on l&a cru 1us+u&ici$ sur celle des ,ui/s
)dinois$ c&est--dire en direction de ,rusale)4 De /ait$ la qibla des
Manichens change tout au long de la 1ourne$ *ers le soleil$ la lune
ou les toiles4 'r c&est cette caractristi+ue dont le Coran /ait allusion
en *o+uant l&ancienne qibla de Muha))ad pour lui en proposer une
nou*elle 0 W Dous a*ions *u le change)ent de ta /ace en direction du
ciel (taqalluba 8a!hi5a 2 al$sam<i"4 Dous t&indi+uons certes @alorsC
une qibla +ue tu agreras4 Alors$ dirige ta /ace *ers la Mos+ue sacre
@444C X (<$1>>" Il est clair ici +ue la qibla prati+ue par Muha))ad$
a*ant cette ulti)e r/or)e$ se trou*e W en direction du ciel X$ allusion
la qibla )anichenne 0 le soleil$ la lune et les toiles4 Cette direction
de la pri8re *ers le soleil le*ant (l&'rient"$ et *ers le soleil couchant
(l&'ccident"$ se trou*e )O)e *o+ue /ort explicite)ent par deux /ois
dans la )O)e sourate 0 W A Allah l&'rient et l&'ccident4 Alors$ *ers
+uel+ue direction +ue *ous *ous tournieT (a$aynam< tu8allF"$ il s&.
trou*e la /ace d&Allah X (<$11A" [ W la pieuse bont ne consiste pas
@pour prierC tourner (tu8allF" *os /aces en direction de l&'rient et de
l&'ccident$ )ais elle consiste croire en Allah @444C X (<$1??"4
Ces deux )ises au point appartiennent )ani/este)ent un
)o)ent oZ le dbat )en au sein de la co))unaut )usul)ane
naissante sur la qibla a dbouch sur cette double con/ir)ation di*ine
de la qibla )anichenne4 Ce n&est$ sans doute$ +ue peu apr8s ces
a//ir)ations corani+ues +ue la dcision a t prise en /a*eur de la
Mos+ue sacre$ c&est--dire la \aaba4 Cette dcision a dS susciter
l&hostilit des gens du #i*re$ puis+ue l&annonce de cette r/or)e a t
sui*ie de ce co))entaire acerbe 0 W Ft +uel+ue signe +ue tu apportes
ceux +ui ont reVu l&9criture (FtF al$5it<ba"$ ils ne sui*ront pas ta
@nou*elleC qibla$ et tu ne sui*ras pas @non plusC leur qibla$ et certains
d&entre eux ne sui*ront pas la qibla des autres4 Certes$ si tu suis leurs
dsirs apr8s +ue la Science te /us par*enue$ tu seras alors par)i les
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >==
In1ustes4 X (<$1>A" ;ui sont ces gens +ui ont W reVu l&9criture X M
Certes ce sont les ,ui/s$ )ais pas seule)ent4 Car$ ce *erset nous
in/or)e$ co))e on le *oit$ +ue cha+ue co))unaut de ceux +ui ont
reVu l&9criture$ en dehors de celle de Muha))ad$ tient sa propre
qibla4 Ft par)i elles on co)pte celle des Manichens dont la qibla
pointait *ers le ciel4 Ainsi$ l&ancienne qibla adopte par le nou*eau
proph8te arabe$ 1us+u& sans doute une date tardi*e de sa prdication$
est celle des Manichens et non celle des ,ui/s
1
4 #e /ait +ue la
pre)i8re qibla prati+ue par les nou*eaux cro.ants autour de
Muha))ad est l&'rient et l&'ccident$ cela exclut naturelle)ent
,rusale) +ui est au Dord4 Ce n&est +u&apr8s l&adoption d&une qibla
spci/i+ue la nou*elle co))unaut )uha))adienne$ oriente *ers
l&anti+ue sanctuaire arabe$ +u&a pu *oir le 1our dans le Coran
l&a//ir)ation au *erset <$1>A stipulant +ue cha+ue co))unaut doit
a*oir une qibla spci/i+ue en tant +ue signe de son identit religieuse4
Fn/in$ W ceux +ui ont reVu l&9criture X est une expression +ui
)ani/este)ent recou*re non seule)ent les ,udo-chrtiens$ )ais aussi
les òroastriens (ma!Fs" et les Manichens4 #e no) de ces derniers
n&apparaJt certes pas dans le Coran$ sans doute parce +u&ils taient
assi)ils une secte authenti+ue)ent chrtienne$ ce +u&ils taient
e//ecti*e)ent dans une large )esure surtout a*ec un F*angile
christi+ue$ contenant probable)ent le no) )hmad444
Prcisons toute/ois +ue la qibla )anichenne ne peut laisser planer
d&a)biguUt sur la nature de ce culte dirig *ers les astres4 Il ne s&agit
pas d&un culte paUen +ui n&est prou* ni dans le )anichis)e ni cheT
ses sectateurs arabes4 #e Coran stig)atise ceux +ui adorent le Soleil$
co))e la reine de Saba et son peuple (<?$<>"$ l&instar de l&ancienne
religion d&Abraha) /aisant adorer la #une et le Soleil en tant +ue
di*inits
<
4 Il ne /audrait cependant pas prendre ces accusations au
pied de la lettre4 Il s&agit en /ait d&un trait pol)i+ue /aisant croire +ue
les idoles des enne)is sont adores pour leur apparence )atrielle et
non pour ce +u&elles reprsentent4 Ft )algr cette pol)i+ue$ le Coran
s&est autoris /ixer$ co))e les Manichens$ la qibla *ers les
principales stations de l&astre diurne 0 l&'rient et l&'ccident4 Puis$
1
(n indice intressant cet gard 0 ,rusale) n&a 1a)ais t cite dans le
Coran4
<
?4 0 H$?H-?! et >1$=?4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >=>
+uand ces qibla ont t abandonnes$ le Coran les a gardes pour /ixer
le )o)ent des deux principales pri8res )usul)anes 0 W Nlori/ie la
louange de ton Seigneur a*ant le le*er du soleil et a*ant son
coucher4 X (<B$1=B"
1
#&expression orientale et corani+ue de W se
prosterner de*ant (sa!ada li" X dsigne l&adoption d&une di*init ou
d&un Seigneur$ plutKt +ue celle d&une si)ple direction de la pri8re4 Ce
/aisant$ le Coran reste en con/or)it a*ec le )anichis)e pour +ui les
astres sont seule)ent des tapes par oZ transite la #u)i8re +ui est en
ce )onde sur son che)in *ers la Patrie cleste4 Se tourner *ers les
stations +u&ils occupent lors de leur dplace)ent diurne ou nocturne$
c&est pour le Manichen sui*re dans la pri8re le che)in +ue *a
e//ectuer l&R)e6lu)i8re lors de son l*ation *ers le Dieu de la
#u)i8re4 C&est d&ailleurs en tant +ue *ritables W lu)inaires X +ue le
Coran cl8bre les deux grands astres dans cette expression strot.pe
+ue ne renieraient pas les Manichens
<
0 W C&est #ui @AllahC +ui a /ait
du Soleil une clart (dhiy<" et de la #une une #u)i8re et leur a /ix
des stations X (1B$A" [ W @AllahC a tabli aux cieux la #une @co))eC
#u)i8re$ et le Soleil @co))eC lu)inaire (sir<!" X (?1$1H"4 Au total$ et
)algr la nature lacunaire des donnes corani+ues$ nous pou*ons
a//ir)er +ue la pre)i8re qibla corani+ue s&est )odele sur celle des
Manichens$ tant dans sa /or)e +ue dans son esprit et sa conception
du di*in4
La @a79t
Autre e)prunt possible au )anichis)e$ l&institution de l&aumQne
(9a5<t"4 Pour le )anichis)e$ il s&agit d&un co))ande)ent de pit
oZ les auditeurs sont tenus de *eiller l&entretien des religieux sou)is
la r8gle de la pau*ret$ et plus particuli8re)ent leur ali)entation
pourtant bien /rugale4 9*ide))ent$ la 9a5<t corani+ue consiste en un
acte de puriication$ certes$ )ais +ui se rapproche da*antage de
l&i)pKt4
#a 9a5<t a autant d&i)portance dans le Coran +ue dans le
)anichis)e 0 elle est aussi i)portante +ue la pri8re$ et elle /ait partie
de ce +ue ces deux religions +ui W ont reVu l&9criture X consid8rent
1
?4 0 AB$=4
<
Puech$ /e ,anichisme$ HB<6HB=4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >=A
co))e cu*res pies ou bonnes cu*res4 #e Coran *a )O)e 1us+u&
/aire de ces cu*res - outre un acte de /oi - la condition su//isante pour
gagner le Paradis4 #&expression strot.pe 0 W ceux +ui croient et /ont
cu*re pie
1
X n&apparaJt pas )oins de soixante /ois tout au long du
Coran$ et elle pourrait bien Otre d&inspiration )anichenne4
Le 'e=ne
Par contraste ces cu*res pies en gnral$ le 1eSne n&a t abord
dans le Coran +u&une seule /ois aux *ersets <$1!= <$1!A et au *erset
<$1!?4 Il s&agit pour tout cro.ant d&une obligation assu)er pendant
tout le )ois de Ra)adan$ )ais assortie de drogations en cas de
)aladie ou de *o.age oZ l&on est tenu soit de 1eSner les 1ours )an+us
un autre )o)ent de l&anne$ soit de les racheter par des au)Knes4
Dous retrou*ons la )O)e institution du 1eSne a*ec les )O)es
prescriptions en dure et en )odalits 1ournali8res aussi bien cheT les
Manichens +ue cheT les Sabens4 Il se)ble$ ainsi$ +ue le 1eSne
annuel ait t i)pos tardi*e)ent dans le Coran et ne constitue pas$
contraire)ent au Manichis)e$ une obligation aussi i)portante +ue
celle de la pri8re et de la 9a5<t4 #e /ait +ue le Coran n&a trait du 1eSne
annuel +ue dans un seul passage prou*e a)ple)ent4 Fn outre$ l&on
trou*e dans celui-ci l&annonce d&une concession /aite aux prati+uants$
leur per)ettant dsor)ais d&a*oir des rapports sexuels a*ec leurs
/e))es et de )anger et de boire sans restriction particuli8re pendant
la rupture du 1eSne4 Si le pre)ier 1eSne )usul)an i)pos a t
notable)ent plus rigoureux +ue celui r/or) par le *erset (.ACX$
c&est +u&il /ut sans doute plus con/or)e ce +ui se prati+uait cheT les
Manichens ou cheT d&autres sectes conte)poraines4 De )O)e +ue le
1eSne )anichen a une signi/ication particuli8re$ celle de
co)))orer la Passion de Mani en prparant la clbration de la
/Ote du %O)a$ la plus grande solennit de l&9glise$ de )O)e +ue le
1eSne corani+ue s&expli+ue appare))ent par le /ait +ue c&est au )ois
de Ra)adan +ue le Coran est descendu sur le Proph8te4 #&on *oit +u&il
. a l une explication )oins solide +ue celle o//erte par la tradition
)anichene4 Il est clair +ue le 1eSne corani+ue a t introduit
tardi*e)ent et arti/icielle)ent dans la liste des obligations cultuelles4
#&on pourrait aussi situer cette )O)e po+ue la lgiti)ation du
1
)lladh2na <manF 8a
c
amilF al$s<lih<ti4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >=H
p8lerinage de la Mec+ue et sa rinterprtation abraha)i+ue4 Ft l&on
pourrait aussi bien tenir le change)ent de la qibla co))e
cons+uence de l&adoption o//iciel et d/initi/ du p8lerinage4 Cet
ense)ble de r/or)es touchant la qibla$ le p8lerinage et le 1eSne$
outre les interdits ali)entaires$ a *u le 1our tardi*e)ent et sans grand
lien a*ec l&pope prophti+ue ou thologi+ue corani+ue$ co))e
c&est le cas des institutions chrtiennes et )anichennes4
Re)ar+uons toute/ois +ue si le 1eSne )anichen et la /Ote du %O)a
sont des r)anences du Dou*el An bab.lonien$ l&instar d&ailleurs de
la PR+ue chrtienne$ il est per)is de considrer tout autant +ue
l&association /aite entre le )ois de Ra)adan et la descente du Coran
(<$1!A" et de son porteur angli+ue$ ne serait pas trang8re elle aussi
cette )O)e tradition )sopota)ienne4 Mais$ il n&en de)eure pas
)oins +ue ces r/or)es corani+ues sont tardi*es et peu intgres
l&pope prophti+ue4 #a seule 1usti/ication a*ance par le Coran de
l&instauration du )ois de 1eSne$ c&est la tradition des anciens 0 W e
*ous +ui cro.eT Y le 1eSne *ous a t dcrt co))e il a t dcrt
pour ceux +ui *ous ont de*ancs X (<$1!=" [ alors +ue ce 1eSne
s&int8gre pour le Manichis)e sa thologie du salut4 C&est pour+uoi
le 1eSne chrtien ou )anichen dbouche sur une =te$ ou
co)))oration solennelle$ alors +ue celle-ci est absente dans le culte
corani+ue4 Il est signaler cet gard +ue ce 1eSne n&est pas
*ritable)ent collecti/$ puis+ue le Coran le /ait dbuter selon cha+ue
cro.ant$ le 1our oZ celui-ci obser*e la nou*elle #une 0 W ;uicon+ue
par)i *ous obser*e la nou*elle lune$ +u&il 1eSne ce )ois Y X (<$1!A"
Cette prati+ue indi*iduelle du 1eSne ne pourrait dboucher dans ces
conditions sur une /Ote collecti*e ou une clbration +uelcon+ue4
Pour clore sur le 1eSne$ re)ar+uons +u&il n&a pas la )O)e *aleur
pour le Coran et pour le )anichis)e4 Pour celui-ci$ le 1eSne est une
techni+ue de puri/ication et de sparation de la #u)i8re de la Tn8bre4
Pour le Coran$ il s&agit d&une toute autre a//aire4 #e 1eSne du Ra)adan
apparaJt co))e un tribut +ue l&ho))e doit au SuTerain di*in pour
a//ir)er l&tat de ser*ilit son gard4 Il s&agit d&une prati+ue
ancienne en tant +ue sacri/ice ou peine de substitution$ co))e
pourrait le suggrer le Coran +uand il l&institua en tant +ue sacri/ice de
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >=?
substitution pendant le p8lerinage
1
ou en tant +ue peine de
substitution en cas de )eurtre
<
$ de par1ure
=
$ d&annulation de la
rpudiation de la /e))e
>
$ ou de *iolation de l&interdit de la chasse en
tat de sacralisation
A
4 Dans tous ces cas$ le 1eSne est assi)il W un
chRti)ent X
H
$ +ue l&on pourrait assi)iler aussi au tribut dS au suTerain
di*in co))e signe de reconnaissance de ser*itude4 Pour Otre co)plet$
n&oublions pas de )entionner le rapport originel du 1eSne au culte des
)orts4
In&luences manichennes
Citons$ en/in$ rapide)ent +uel+ues l)ents corani+ues inspirs
par le )anichis)e4 Tout d&abord$ la conception ani)iste d&un )onde
oZ les choses et les ani)aux partagent a*ec les hu)ains la possession
d&une R)e et +ui en /ont des Otres responsables part enti8re 0 W De
*ois-tu pas +ue se prosternent de*ant Allah ce +ui est aux cieux et ce
+ui est sur terre$ ainsi +ue le soleil$ la lune$ les toiles$ les )ontagnes$
les arbres$ les ani)aux et bien des ho))es @444C X (<<$1!" Il est prcis
aussi +ue le )onde ani)al est organis en co))unauts 0 W Il n&existe
aucun ani)al et aucun oiseau *olant de ses propres ailes sans +u&ils ne
soient organiss en co))unauts identi+ues aux *Ktres$ de sorte +ue
Dous n&a*ons rien nglig dans l&9criture4 Puis$ ces ani)aux seront
ressuscits et prsents leur Seigneur4 X (H$=!" Pour les Manichens$
l&uni*ers$ a*ec toutes ses co)posantes ani)es ou non$ est re)pli
d&R)es6lu)i8res appeles se dtacher de la )ati8re 6tn8bre et Otre
sau*es
?
4
De )O)e$ la re*endication gnosti+ue du Coran 0 W Dous a*ons /ait
descendre sur toi l&9crit @en guise d&C explication pour toute chose X
(1H$!"$ est partage par les li*res canoni+ues de Mani$ censs eux
aussi ren/er)er dans toute sa clart la gnose intgrale et d/initi*e
!
4 Si
1
Gerset 0 <$1H4
<
Gerset 0 >$<4
=
Gerset 0 A$!4
>
Gerset 0 A!$>4
A
Gerset 0 A$A4
H
%bid.
?
Puech$ ,anichisme$ >>=c4
!
%bid.$ AAH4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >=!
le )anichis)e insiste plus +ue le Coran sur le caract8re
enc.clopdi+ue de la Science +u&il r*8le$ par contre$ les deux
religions /ont preu*e de la )O)e obsession de rationalit dans le lien
entre Dieu et sa cration4 Cet aspect expli+ue sans doute l&absence
pour ces deux religions d&une doctrine du ).st8re co))e on la
rencontre dans le christianis)e4
(n dtail intressant 0 l&appellation des W Co)pagnons de la
Droite X$ par la+uelle le Coran dsigne les %ienheureux ad)is au
Paradis le ,our du ,uge)ent Dernier
1
$ a t utilise aupara*ant par les
Manichens pour dsigner les 9lus +ui se placeront au ,uge)ent
Dernier W la droite X du Christ4 'n retrou*e d&ailleurs cette )O)e
expression bibli+ue cheT les )ithriastes et surtout cheT les
)andens
<
4
Signalons en/in un trait d*elopp par Mani et +ue l&on retrou*e
/ort curieuse)ent repris dans le Coran 0 l&accusation porte aux
religions prcdentes d&a*oir d/or) et /alsi/i les textes r*ls et la
prtention de prsenter en/in un texte authenti+ue +ui rtablit la parole
di*ine dans sa littralit4
Il n&en de)eure pas )oins +ue les religions )anichenne et
corani+ue prsentent des di//rences re)ar+uables4 #e )anichis)e a
d*elopp un cKt )issionnaire totale)ent absent du Coran$ )O)e si
la tradition )usul)ane a essa. de se l&approprier en i)putant
Muha))ad$ la /in de sa *ie$ l&initiati*e d&a)bassades aux
sou*erains de son po+ue$ ce +ui est un e)prunt caractris au
)anichis)e4 De )O)e +ue la con/ession des pchs dans le Coran
est loin d&a*oir atteint le degr d&laboration +ue l&on trou*e dans la
doctrine )anichenne4 Il en est de )O)e de l&ccu)nis)e illustr par
le )ultilinguis)e )anichen et la *olont d&intgrer les grandes
religions du )onde autres +ue les religions bibli+ues4 Fn/in$ les
D1inns corani+ues sont inconnus des Manichens4
Dous ne pou*ons conclure +ue le )anichis)e et la doctrine
corani+ue ont une certaine unit philosophi+ue ou religieuse )O)e si
1
?4 0 AH$! b <? b <! b B-14
<
Puech$ /e ,anichisme$ H<A [ *ur le ,anichisme$ =?1-=?<4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >=
les l)ents d&e)prunt sont i)portants4 #e )anichis)e reste une
religion du salut$ alors +ue le Coran incarne l&idologie ro.ale dont le
trio)phe est essentielle)ent politi+ue 0 la cro.ance en Muha))ad$
nou*eau roi-prOtre de ;ora.sh4 Cela n&e)pOche toute/ois pas +ue ces
deux doctrines partagent la )O)e conception dualiste de la nature
hu)aine$ ce +ui est sans doute loin d&Otre ngligeable4 Mais c&est l$
apr8s tout$ un hritage )sopota)ien$ co))un l&ense)ble des
peuples de l&'rient ancien444
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >>B
CO"CL#$IO"
Dous *oici donc arri* au ter)e de cette exploration histori+ue du
Coran4 (ne chose est sSre$ c&est +ue l&on ne peut se rendre la *rit
d&une pense aussi labore et co)plexe +ue celle du Coran sans lui
restituer sa di)ension te)porelle$ sa place dans l&histoire4 C&est l une
tRche d&autant plus lgiti)e +ue la di*init +ui prside l&ordonnance
du )onde se prsente elle-)O)e co))e une personnalit
authenti+ue)ent historique$ agissant des )o)ents prcis de
l&histoire du )onde$ et *oluant dans une aire gographi+ue bien
dter)ine 0 le Mo.en-'rient4
;uand Allah en*o.a deux anges pour apprendre la )agie aux
ho))es$ il choisit %ab.lone co))e centre de leur enseigne)ent4 Ici$
Allah s&assi)ile explicite)ent MarduP$ che/ du panthon de cette
cl8bre capitale )sopota)ienne et s&inscrit conscie))ent dans une
continuit religieuse a*ec l&anti+uit )o.en-orientale
1
4
#&historiographie )oderne a *oulu sparer la socit arabe d&a*ec
son pass oriental4 Au1ourd&hui$ cette th8se ne peut plus tenir pour les
raisons histori+ues +ue nous a*ons pu aborder dans notre expos4
1
Cette conclusion se trou*e corrobore$ co))e on l&a *u$ par un certain
no)bre d&pith8tes - les Peaux 0oms - co))unes ces deux di*inits
)a1eures orientales4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >>1
Mais notre sens$ ce +ui est dter)inant dans cette +uestion des liens
a*ec un pass )illnaire$ ce sont les institutions et leur
/onctionne)ent4 C&est l l&l)ent cl dans l&identi/ication d&une
socit$ une sorte de code gnti+ue +ui )ar+ue son appartenance
telle ou telle ci*ilisation4 Ft nous a*ons pu *oir +uel point les
institutions corani+ues sont identi+ues celles de leurs lointaines
de*anci8res orientales 0 la cration du )onde$ la guerre$ la ro.aut$ la
structure du )onde di*in$ le prophtat$ le pacte$ l&Fn/er$ le Paradis etc4
MO)e le principe du )onothis)e se retrou*e dans le pol.this)e
oriental4 #a personnalit de aah5eh est toute dessine dans celle des
che/s de panthons anciens4 #a trinit christi+ue rel8*e aussi du
ddouble)ent de la personnalit di*ine en /onction de ses attributs et
de ses aspects4 #e )O)e phno)8ne se retrou*e dans la thogonie
corani+ue oZ Allah re*Ot trois aspects censs exister indpenda))ent
les uns des autres 0 sou*erainet$ peccabilit et 1ustice4 Ce sont les
trois )o)ents autour des+uels s&articule l&pope de la cration
conVue par le roi di*in pour /aire *aloir sa dignit de guerrier
*ictorieux4 Toute l&eschatologie corani+ue trou*e son sens dans cette
idologie ro.ale anti+ue4
Pour appartenir cette ci*ilisation orientale ancienne$ le )ilieu
arabe )ec+uois n&a pas eu besoin d&emprunter aux socits anciennes$
ou importer ces institutions 0 puis+u&elles ont /ait partie de tout te)ps
de sa culture$ de sa spci/icit et de son histoire au )O)e titre +ue ces
socits orientales elles-)O)es4 Il su//it de rappeler +ue la langue
arabe a pour ancOtre la langue accadienne )sopota)ienne pour
co)prendre l&a//init et la proxi)it idologi+ues entre l&Arabie et la
Msopota)ie4
Ces deux aires orientales partagent aussi le )O)e paradoxe +ui se
trou*e au coeur de la religion ancienne +ui ne conVoit le )onde
religieux +u&en tant +ue phno)8ne politi+ue$ et les dieux +u&en tant
+u&acteurs politi+ues4 De sorte +ue l&acti*it politi+ue est
inconce*able en dehors du )onde religieux$ et +ue /inale)ent la
religion orientale n&est +ue la /aVon particuli8re tra*ers la+uelle la
*ie politi+ue des anciennes socits )o.en-orientales est organise4
Dans ce sens$ nous pourrions dire +ue le )onde oriental ancien a
ignor le senti)ent *ritable)ent religieux$ dans le sens spirituel du
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >><
ter)e$ pour rester dans la seule sph8re de la superstition et du
/or)alis)e4 #a r/or)e )onothiste n&a pas su dpasser ce stade$ non
pas tant en continuant les )O)es prati+ues dites idolRtres des anciens$
+u&en laissant intacte la nature politi+ue$ et nota))ent royale$ du
di*in4
Ces rapports politi+ues entre Dieu et ses su1ets apparaissent sous
/or)e 1uridi+ue4 Ils sont baliss dans le dtail au )o.en d&un trait
+ui d/init les obligations et les droits des parties4 D&oZ le /onde)ent
1uridi+ue du senti)ent religieux oriental4 #e culte se rduit alors des
gestes +ui entretiennent s.)boli+ue)ent au +uotidien les rapports
contractuels entre Dieu et ses *assaux4 Pro)esse est /aite ceux +ui
respectent leurs engage)ents d&Otre pro)us proches de leur Seigneur$
en so))e$ de /aire partie de sa Cour$ de de*enir des de)i-dieux$ ou
des di*inits )ineures$ et d&habiter le ,ardin du Palais ro.al di*in4
;uant ceux +ui trahissent les ter)es du contrat$ ils sont pro)is au
chRti)ent rituel propre aux pcheurs-*ioleurs de leurs pactes4
#&institution prophti+ue rel8*e son tour du politi+ue$ +ue le
proph8te assu)e le rKle d&un si)ple hraut de guerre$ ou celui de roi-
prOtre4 #a lutte )ene par le )ou*e)ent prophti+ue biblico-
corani+ue contre les di*inits )ineures et l&idolRtrie$ est aussi de
nature politi+ue$ puis+u&il s&agit d&une lutte d&in/luence entre
)diateurs4 Fn/in$ l&existence du )onde est toute tourne *ers le
ser*ice du di*in4 Flle apparaJt sous /or)e d&9pope de la cration +ui
n&est rien d&autre +u&une geste de la gloire ro.ale4
Telles sont les grandes lignes de la reprsentation du )onde propre
la religion orientale$ et dont le Coran nous en donne une authenti+ue
illustration dans le do)aine arabe4
Ces rsultats nous per)ettent de poser dsor)ais sur de nou*elles
bases la +uestion des rapports entre le religieux et le politi+ue$ ou le
spirituel et le te)porel$ une interrogation +ui n&a cess de se poser aux
socits )onothistes depuis le )o.en-Rge 1us+u& nos 1ours4
#&on a essa.$ en e//et$ 1us+u&ici de tracer des /ronti8res entre le
spirituel et le te)porel4 'r cette d)arche appartient elle-)O)e en
propre la religion orientale4 Il a tou1ours exist un do)aine
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >>=
appartenant au di*in$ appel le do)aine sacr$ et un autre appel le
pro/ane et +ui appartient l&ho))e en tant +ue tel4 Il existe ainsi un
do)aine /oncier appartenant au Te)ple di*in$ et un autre appartenant
au Palais ro.al4 #e )onde cos)i+ue est ainsi rparti en proprits
appartenant chacune une catgorie d&Otres se partageant le )onde4
Ce +ui di//rencie ces deux catgories$ c&est un statut social$
puis+u&elles entretiennent entre elles des relations de )aJtre *assal4
Ainsi$ la relation du te)porel au spirituel est-elle d&ordre social et
politi+ue4 #&aspiration religieuse prend la /or)e d&une *ritable
aspiration une pro)otion sociale$ passer de la condition hu)aine
la condition di*ine4 Ceux +ui sont bien placs pour russir cette
pro)otion sont les roi-prOtres et les proph8tes$ co))e (ta-naphishti$
le hros noachi+ue de l&9pope de Nilga)esh$ )ais aussi Ada)
pro)u la condition di*ine$ ainsi +ue le Christ$ et autres hros
ci*ilisateurs et /ondateurs de communauts4 Ainsi$ seule une )inorit
hu)aine est autorise accder ce do)aine pri*ilgi du ro.au)e
di*in$ con/or))ent l&idal ro.al4
#&idal spirituel oriental$ c&est donc encore le te)porel4 C&est l
tout le dra)e de la religiosit orientale et de ses hriti8res$ les
religions )onothistes4 Celles-ci restent prisonni8res du te)porel$ et
la transcendance +u&elles re*endi+uent est *oue un chec$ puis+ue
le di*in est lui aussi une /igure te)porelle4
Il /audrait sans doute s&adresser la religiosit indo-europenne
pour trou*er une spiritualit plus cons+uente4 Fn e//et$ les Indo-
europens ont conVu le di*in co))e l&antith8se radicale au )onde de
la )ati8re$ co))e sa ngation4 Ainsi$ la )taph.si+ue s&oppose-t-elle
radicale)ent au )onde ph.si+ue4 Seule)ent$ le )onde spirituel est ici
i))anent au )onde )atriel et tisse a*ec lui une relation gnti+ue$
cos)ogoni+ue4 Cette spiritualit se proccupe alors de la
connaissance$ et elle est /onda)entale)ent gnosti+ue4 Sa d)arche
est par cons+uent scienti/i+ue et heuristi+ue$ cherchant la
connaissance de soi tra*ers la connaissance du )onde$ puis+ue le soi
et le )onde ne /ont +u&un4 Mais cette solution$ on le *oit$ n&est pas
sans incon*nient$ puis+u&elle n&est rien d&autre +u&une ).sti+ue4 #e
)oi hu)ain se trou*e dissolu dans l&ob1et +u&il cherche conce*oir$
rendant i)possible la connaissance positi*e$ +ui$ elle$ exige une
transcendance du su1et4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >>>
'n *oit bien +ue l&a*antage +ue poss8de chacune des deux
spiritualits orientale et indo-europenne est un incon*nient pour
l&autre4 #a connaissance sans transcendance tourne tr8s *ite la
).sti+ue$ de )O)e +ue la transcendance anthropo)orphi+ue telle
+u&elle existe cheT les 'rientaux est un handicap pour la spiritualit et
la religion *raie$ celle +ui prser*e l&intgrit hu)aine de toute /or)e
de dgradation ou d&e//ace)ent4
Ce +ui est certain$ c&est +ue l&idologie indo-europenne a pu
te)prer deux occasions l&anthropo)orphis)e et le particularis)e
inhrents la religion )o.en-orientale4 (ne pre)i8re /ois a*ec le
christianis)e$ et une seconde /ois$ a*ec l&Isla)4 Dous a*ons pu
)ontrer +ue l&Isla) orthodoxe a t le produit d&une *olution
idologi+ue +ui s&est i)pose i)perceptible)ent par rapport au /ait
corani+ue4 C&est l un /ait )a1eur +u&il est i)portant de rappeler ici au
ter)e de cette tude4
#&on a )ontr +ue cette *olution trou*e en /ait son point de dpart
dans la concentration des pou*oirs de )diation entre Dieu et les
Lo))es entre les )ains du proph8te$ et non plus dans une )ultitude
de )diateurs4 'r la d.na)i+ue interne de la prophtie
)uha))adienne a /ini par identi/ier l&institution du prophtat la
personne du Proph8te$ de sorte +ue la )ort de celui-ci a li)in toute
relation de Dieu au )onde4 Pour la pre)i8re /ois dans l&histoire
religieuse des Arabes$ le Dieu suprO)e s&est clips$ et s&est *u
e)pOch de continuer exercer son pou*oir thocrati+ue4 (n *ide
institutionnel s&est cr4 Ft ce n&est +ue sur ce *ide +ue les institutions
thocrati+ues )usul)anes post-corani+ues ont t labores$ en
rupture a*ec la logi+ue corani+ue$ donnant naissance aux institutions
co))e le cali/at$ les sources du droit )usul)an$ *oire )O)e aussi les
cin+ piliers de l&Isla) eux-)O)es444
Ainsi$ l&Isla) orthodoxe a-t-il pour point de dpart histori+ue la
)ort de Muha))ad non pas le co))ence)ent de la r*lation
corani+ue$ )ais la /in de celle-ci4 #&Isla) s&est dsor)ais situ en
rupture a*ec le /ait corani+ue4 Tel est le paradoxe +ue les Musul)ans
post-corani+ues ont dS grer en reconstruisant un pont a*ec le )onde
prophti+ue r*olu4 Ft l&on i)agine le trsor d&ingniosit +ui a t
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >>A
ncessaire pour )aintenir *i*ante l&illusion de la continuit
thologi+ue entre l&ancien et le nou*eau )onde4 #a succession du
Proph8te en a t le point de dpart4 Ft ce )ou*e)ent s&est poursui*i
1us+u& nos 1ours a*ec le )ou*e)ent /onda)entaliste$ +ui n&est$ cet
gard$ +u&une illustration clatante de cette crise )a1eure +ui rside au
coeur )O)e de la thologie )usul)ane4
(ne rupture dcisi*e s&est donc produite la )ort de Muha))ad
dans l&institution prophti+ue4 Il a /allu repenser et rinterprter cette
institution$ en l&adaptant une /or)e de solution de continuit
arti/icielle +ue l&on a dS /orger la hRte4 Cette rupture idologi+ue a
donn naissance une idologie de la rupture histori+ue4 Muha))ad
n&est plus le ter)e d&un c.cle prophti+ue 0 il est le point de dpart de
l&histoire du )onde4 Allah a cess d&Otre le Dieu des Anciens
orientaux$ ou des Arabes d&a*ant la prophtie4 Il a )O)e cess d&Otre
celui du c.cle bibli+ue4 Il est le co))ence)ent de tout$ ro)pant a*ec
la coutu)e et le principe coutu)ier4
Fn /ait$ le lien histori+ue n&est plus le principe de lgiti)it$ )ais
ce sont dsor)ais les principes /ondateurs$ les usFls4 #a tradition des
anciens$ la sunna d&Allah$ source de la codi/ication religieuse dans le
Coran$ a t cou*erte d&un pais *oile$ celui de l&oubli4 #&on . a
substitu la sunna de Muha))ad$ /abri+ue de toutes pi8ces$ parce
+u&elle a l&in/ini a*antage de contenir les apports *aris et no)breux
des socits et des ci*ilisations con+uises apr8s la )ort du Proph8te$
sans +u&il puisse exister un )o.en d&en *ri/ier l&authenticit4 #e
prodige de la sunna de ,uhammad a t d&incorporer des traditions
non arabes$ au no) d&un proph8te +ui s&est rcla)$ lui$ haut et /ort de
la *ieille tradition arabe444
Dotre a)bition dans cette tude n&est pas seule)ent de rtablir le
Coran dans sa *rit histori+ue et thologi+ue4 Il s&agit surtout de
rconcilier l&Isla) a*ec ses origines )o.en-orientales et arabe
anciennes re*endi+ues par Dieu$ )ais rpudies par ses propres
adorateurs4 #es rcentes dcou*ertes archologi+ues des anciennes
cits )o.en-orientales nous i)posent et nous contraignent une
*ision histori+ue de nos cro.ances religieuses4 Mais en )O)e te)ps
elles nous restituent une ci*ilisation d&une grande et surprenante
resse)blance la nKtre$ pour la si)ple raison +ue nous en so))es
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >>H
ses descendants en ligne directe$ a.ant hrit d&elle la plupart des
institutions +ue nous a*ons cherch par tous les )o.ens
)onopoliser et s&en approprier le )rite ses dpens4
Pour le )onde arabe en particulier$ c&est l&ense)ble de cette
ci*ilisation orientale ancienne +ui est appele reprendre sa place au
sein de la culture arabe dont elle est une parente proche$ +ue ce soit
dans la langue$ la religion$ les coutu)es$ ou )O)e la littrature et la
posie4 #es grandes dcou*ertes archologi+ues du Mo.en-'rient
ancien r*8lent aux Arabes leur propre pass et ressuscitent leurs
*ritables aUeuls4 ,us+u& +uand la )connaissance de ce pass doit-
elle susciter encore indi//rence$ )pris et suspicion M
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >>?
BIBLIO%&'(HI)
A#%RINLT$ E4 F4$ Isla) and the Religions o/ the Ancient 'rient$ in
,ournal o/ the A)erican 'riental Societ.$ *ol4 HB61>B$ <!=-
=B14
AR\'(D$ Moha))ed$ 'u*ertures sur l&Isla)$ Paris$ 1!4
A`RA;t$ \itRb APhbRr MaPPa$ etc4$ d4 F4 Ensten/eld$ #eipTig$ 1!A!4
%FA(#IF($ Paul-Alain$ The Reign o/ Dabonidus$ \ing o/ %ab.lon$
AAH-A= %C4$ De5 La*en$ #ondon$ 1!4
%#ACLfRF$ Rgis$ trad4$ #e Coran$ Paris$ 1!B4
Id4$ 9l)ents de l&arabe classi+ue$ Paris$ 1?H4
%u##FDRvCLFR$ ,oseph$ Nebete und L.)nen an Dergal$ #eipTig$
1B>4
%'TT9R'$ ,ean$ trad4 de l&accadien et prs4$ #&9pope de Nilga)esh4
#e grand ho))e +ui ne *oulait pas )ourir$ Paris$ 1<4
Id4$ b Sa)uel Doah \ra)er$ #ors+ue les dieux /aisaient l&ho))e$
M.thologie Msopota)ienne$ Paris$ 1!4
Id4$ Msopota)ie4 #&criture$ la raison et les dieux$ Paris$ 1!?4
%RIADT$ Pierre$ Ftat et pasteurs au Mo.en-'rient ancien$ Paris$ 1!<4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >>!
%RI;(F#-CLAT'DDFT$ FranVoise$ #es Arabes en Arabie du Dord et au
Proche-'rient a*ant l&Lgire$ in #&Arabie anti+ue de \arib QJl
Maho)et4 Dou*elles donnes sur l&histoire des Arabes grRce
aux inscriptions [ responsable 0 Christian Robin$ Aix-en-
pro*ence$ 1<$ (Re*ue du Monde Musul)an et Mditerrane$
n^ H1$ 116="$ =?->=4
CAD 0 The Ass.rian Dictionar. o/ the (ni*ersit. o/ Chicago$
Chicago$ partir de 1H>4
CADTIDFA($ ,4$ Nra))aire du Pal).rnien pigraphi+ue$ le Caire$
1=A4
CA;('T$ Andr$ Dou*elles inscriptions ara)ennes de Latra (IG"$ n^
?B-?<$ in S.ria$ =< (1AA"4
Id4$ b M4 STn.cer$ A4 Lerdner$ Textes 'ugariti+ues$ To)e I 0 M.thes
et #gendes$ Paris$ 1?>4
Id4$ b ,4-M4 Tarragon$ d4$ Textes 'ugariti+ues$ T4 II 0 Textes
Religieux et Rituels$ Paris 1!4
CASSID$ Flna$ #e se)blable et le di//rent4 S.)bolis)es du pou*oir
dans le proche-orient ancien$ Paris$ 1!?4
Id4$ #a Splendeur di*ine$ Introduction l&tude de la )entalit
)sopota)ienne$ Paris$ #a La.e$ 1H!4
CA`F##FS$ Lenri$ Sabaot$ in Supp4 au Dictionnaire de la %ible$ Fasc4
A!$ Paris$ 1!>4
CLAR#FSE'RTL$ ,a)es L4$ d4$ The 'ld Testa)ent Pseudepigraphia$
*ol4 I 0 Apocal.ptic #iterature and Testa)ents [ *ol4 II 0
Fxpansions o/ the 7'ld Testa)ent7 and #egends$ #ondon$ 1!=
b 1!A4
CLARPID$ Do)ini+ue$ A*ant le Dluge$ in 0 #e Dluge$ les Textes et
les Donnes Archologi+ues$ in #es Dossiers d&Archologie$ n^
<B>$ ,uin 1A$ <H-=14
DAL''D$ Mitchell ,4$ Ancient Se)itic Deities in S.ria and Palestine$
in Sabatino Moscati$ ed4$ #e Antiche Di*init Se)itiche$ Ro)a$
1A!4
DAGID$ Madeleine$ #es Dieux et le Destin en %ab.lonie$ Paris$ 1>4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >>
DF #IANRF %uL#$ F4 M4 T4$ wlteste Peilschri/tlische Fr5xhnungen des
Stadt ,erusale) und Ihrer Nqttin$ in 'pera Minora$ D1aParta$
1A=4
Id4$ F4 M4 T4$ L.)ne an Dergal$ den Nott der (nter5elt [ in
%ibliotheca 'rientalis$ n^ H$ 1> [ 1HA-1?B4
DF GA(_$ Roland$ Fl et %aal$ le Dieu des P8res et aah5eh$ in
(garitica$ GI$ 1H$ AB1-A1?4
DL'RMF$ Fdouard$ #&Arabe littral et la langue de La))ourabi$ in
Mlanges #ouis Massignon$ T4 II$ Da)as$ 1A?$ ?-1A4
Id4$ #a Religion des Lbreux Do)ades$ Th8se$ %ruxelles 1=?4
Id4$ #es Religions de %ab.lone et d&Ass.rie$ Paris$ 1>A
D'(NLTa$ Charles M4$ Tra*els in Arabia Deserta$ De5 aorP$ 1=H4
D(RADD$ ,ean-Marie$ #es Funu+ues$ in #es Dossiers d&Archologie$
n^ 1?1$ )ai 1< (Fastes des Palais ass.riens au Dou*el
F)pire"$ p4 H4
Id4$ Gain+ueurs et Gaincus$ in Dossiers d&Archologie$ (#a Nuerre au
Proche-'rient dans l&Anti+uit"$ n^ 1HB$ )ai 114
D(SSA(D$ Rn$ #a pntration des Arabes en S.rie a*ant l&Isla)$
Paris$ 1AA4
FALD$ Tou/ic$ #a Di*ination Arabe4 9tudes religieuses$ sociologi+ues
et /olPlori+ues sur le )ilieu nati/ de l&Isla)$ Th8se$ Strasbourg$
1HH [ rep4 Paris$ Sindbad$ 1!?4
Id4$ #e Panthon de l&Arabie Centrale la Geille de l&Lgire$ Paris$
1H!4
FA#FS$ FredericP Mario$ The Fne). in Ass.rian ro.al inscriptions 0
7The Moral ,uge)ent7$ in Lans-,qrg Dissen6,ohannes Renger$
eds 0 Mesopota)ien und seine Dachbarn (444"$ __G Rencontre
Ass.riologi+ue Internationale$ %erlin$ 1!<$ ><A->=A4
FAEÌ$ Ibrahi)$ Tad5Jn al-Sunna$ #ondres$ 1>4
FFDSLAM$ F4 Charles$ Eido5$ 'rphan$ and the Poor in Ancient Dear
Fastern #egal and Eisdo) #iterature$ in ,ournal o/ Dear
Fastern Studies$ *ol4 __I$ ,an4$ 1H<$ 1<-1=4
FIDFT$ Andr$ d4$ #e Code de La))urapi$ Paris$ 1?=4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >AB
Id4$ #e Gin il . a ABBB ans$ in ,ean %ottro$ d$ Initiation l&'rient
ancien4 De Su)er la %ible$ Paris$ 1<$ 1<<-1<!
NgL I` $ \itRb al-La.a5Rn$ d criti+ue de A4 M4 Laroun$ #e Caire$ s4
d4$GI4
Id4$ Al-(th)Rni..a$ d4 criti+ue de Ab4 Moha)ed LRrun$ #e Caire$
1AA4
NARF##I$ Paul$ #&Ftat et la lgiti)it ro.ale sous l&F)pire Ass.rien$
in M4T4 #arsen$ ed4$ Po5er and Propaganda4 A s.)posiu) on
ancient F)pires$ Mesopota)ia$ *ol4 ?$ Copenhagen$ 1?4
NARITTF$ Nerardo$ ed4$ Fxpugnationis Lierosol.)ae AD H1>4
Recensiones Arabicae I 0 A et %4$ #ou*ain$ 1?=4
NFSF$ Lart)ut$ Lq/ner$ Maria$ b Rudolph$ \urt$ Die Religionen
Alts.riens$ Altarabiens und Mandxer$ Stuttgart$ \qln$ MainT$
1?B4
N'#DÌLFR$ IgnaT$ Abhandlungen Tur Arabischen Philologie$ 18re
partie$ #eiden$ 1!H4
NRAaS'D$ A4 \4$ Ass.rian Ro.al Inscriptions$ Eiesbaden$ 1?<-1?H$
II4
NRFFDF$ ,ohn T4$ The Role o/ the Messenger and Message in the
Ancient Dear Fast$ Atlanta$ Neorgia$ 1!4
N(I##A(MF$ A4$ d4$ The #i/e o/ Muha))ad4 A translation o/ IshR+&s
SJrat RasSl Allah$ \arachi$ 'x/ord$ 1AA4
LA#DAR$ Al/red$ Associations o/ Cult Prophets a)ong the Ancient
Se)ites$ (ppsala$ 1>A4
LA#9Ga$ ,4$ trad4$ Te&eTRTa Sanbat$ (Co))ande)ents du Sabat"$ @444C$
texte thiopien$ Paris$ 1B<4
LFIDFR$ Neorge C$ art4 Molech$ in The Anchor %ible Dictionar.$ *ol
IG$ !A-!H4
LFIDT`$ ,ean-Neorges$ #e 7Feu d*orant7$ un s.)bole du trio)phe
di*in dans l&Ancien Testa)ent et le )ilieu s)iti+ue a)biant$
in #e Feu dans le Proche-'rient Anti+ue$ #eiden$ 1?=4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >A1
Id4$ 'racles prophti+ues et 7Nuerre Sainte7 selon les archi*es ro.ales
de Mari et l&Ancien Testa)ent$ in Getus Testa)entu)$
Suppl)ents$ *ol4 _GII$ #eiden$ 1H$ 11<-1=!4
I%D LISLgM$ al-SJra al-Daba5i..a$ d4 Mustapha Sa++a$ etc4$ #e
Caire$ 1AA$ 18re partie4
I%D MAD` yR$ #isRn al-Arab$ 0 art4 7gha.l7$ %SlR+$ 1!!<4
\A##(GFFTTI#$ Paul$ Declaration and Co*enant4 Analecta %iblica4
!! [ %iblical Institute Press$ Ro)e$ 1!<4
\'R'SLFC$ Gictor$ Lethitische Staats*ertrxge$ #eipTig$ 1=14
\RAMFR$ Sa)uel Doah$ \ingship in Su)er and APPad 0 The ideal
\ing4 In #e Palais et la Ro.aut$ (Archologie et ci*ilisation"$
_I_
8)e
Rencontre Ass.riologi+ue Inter4$ Paris$ 1?>$ 1H=-1?H4
Id4$ #&Listoire co))ence Su)er$ Paris$ 1>4
\(PPFR$ ,ean-Robert$ #es no)ades en Msopota)ie au te)ps des
rois de Mari$ Paris$ 1A?4
#A%(SCLANDF$ C4 ,4$ The Inco)parabilit. o/ aah5eh in the 'ld
Tasta)ent$ #eiden$ 1HH4
#AF'DT$ %ertrand$ #a guerre au pa.s de Su)er$ in Dossiers
d&Archologie$ n^ 1HB 0 #a Nuerre au Proche-'rient dans
l&Anti+uit$ )ai 11$ 1B-1?4
#FEa$ ,ulius$ #es Textes palo-ass.riens et l&Ancien Testa)ent$ in
RLR$ 11B$1=>$ H>4
#IGFRADI$ Mario$ Prestige and Interest4 International relations in the
Dear Fast ca4 1HBB-11BB %C4$ Pa*oda$ 1B4
#(C\FD%I##$ D4 D4$ Ancient Records o/ Ass.ria and %ab.lonia$
Chicago$ 1<H-1<?4
MAL9$ ,ean-Pierre$ #e #i*re d&Ada) gorgien$ in R4 *an den %roeP
b M4,4 Ger)aseren$ d4$ Studies in Nnosticis) and Lellenistic
Religions$ #eiden$ 1!1$ <<?-<HB4
MARF##'$ Pierre$ #es Fe))es et les Palais$ in Fastes des Palais
Ass.riens au Dou*el F)pire$ #es Dossiers d&Archologie$ n^
1?1$ )ai 1<$ AB-AA4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >A<
MARTID$ FranVois$ Textes Religieux Ass.riens et %ab.loniens$ 18re
Srie$ Paris$ 1B=4
MFDDFDLA##$ Neorge4 F$ #a5 and Co*enant in Israel and the
Ancient Dear Fast$ Pittsburg$ 1AA4
M'DD'T$ Nu.$ Isla) et Religions$ Paris$ 1!H4
M'RNFDSTFRD$ ,ulian$ The ArP$ the Fphod$ and the 7Tent o/
Meeting7$ in Lebre5 (nion College Annual$ *ol4 _GII61><$
1A=-<HH4
M(##FD$ F4 Theodore$ ,r4$ The Asse)bl. o/ the Nods4 The Di*ine
Council in Canaanite and Farl. Lebre5 #iterature$ Chicago$
Cali/ornia$ 1!B4
Mv##FR$ Da*id Leinrich$ Li).arische Studien4 In èitschri/t der
Deutschen Morgenlxndlischen Nesellscha/t$ #eipTig$ %d4
=B61!?H$ H?1-?B!4
M(SSIFS$ Nerard$ Identi/ication and sel/ identi/ication o/ Nods in
classical and hellenistic ti)es$ in R4 *an den %roeP$ T4 %aarda$
and ,4 Mans/eld$ eds$ \no5ledge o/ Nod in the Nraeco-Ro)an
Eorld$ #eiden$ D-a$ \openhagen$ \qln$ 1!!$ 1-1!4
PARAaRF$ Do)ini+ue$ #es Dieux de la Nuerre$ in #a Nuerre au
Proche-'rient dans l&Anti+uit$ Dossiers d&Archologie$ n^
1HB$ 11$ !>-!?4
PIDD'C\$ Frances$ Trsors de la Dcropole ro.ale$ in Listoire et
Archologie6Dossiers$ n^ !=$ )ai 1!>4
P#9IADF$ #a %ible4 9crits intertesta)entaires$ d4 0 Andr Dupont-
So))er et Marc PhilonenPo$ Paris$ 1!?4
P'TTS$ D4T4$ The Arabian Nul/ in Anti+uit.$ *ol4 II 0 Fro) Alexander
the Nreat to the Co)ing o/ Isla)$ 'x/ord$ 1B4
PRITCLARD$ ,4%$ d4$ Ancient Dear Fastern Texts @A4D4F4T4C Relating
to the 'ld Testa)ent$ Princeton$ 1AB4
P(FCL$ Lenri-Charles$ art4 Manichis)e$ in Fnc.clopdia
(ni*ersalis$ *ol4 1>$ >=H->>H4
Id4$ #e Manichis)e$ in Listoire des Religions$ coll4 Pliade$ II$ Paris$
1?<$ A<=-H>A4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >A=
Id4$ Sur le Manichis)e et autres essais$ Paris$ 1?4
RASLtD$ Subhi An5ar$ Finige DenP)xler aus TO)R und der
%ab.lonische Fin/luss$ in %aghdader Mitteilungen$ %d4 ?$ 1?>$
1AA-1HA4
RIDNNRFD$ Lel)er$ Isla)$ Qasla)a and )usli)$ (ppsala$ 1>4
R'(_$ Neorges$ Adapa$ le Gent et l&Fau$ in Re*ue d&Ass.riologie et
d&Archologie 'rientale$ AA61H1$ 1=-==4
Id4$ #a Msopota)ie$ Fssai d&Listoire politi+ue$ cono)i+ue et
culturelle$ Paris$ 1!A4
SACLA($ F4$ Ara)xische Pap.rus und 'straPa4 %4D4 de Paris$ cote 0 P
!À$ in !^4
SCLFI#$ Gincent$ Annales de TuPulti Dinip II$ Roi d&Ass.rie (!!-
!!>"$ Paris$ 1B4
SFST'D$ E4$ #e Roi Sassanide Dars8s$ les Arabes et le Manichis)e$
in Mlanges S.riens o//erts Ren Dussaud$ Paris$ 1=$ <<?-
<=>4
SF(_$ M4-,4$ Fpith8tes ro.ales aPPadiennes et su)riennes$ Paris$
1H?4
SFaRIN$ Lenri$ Anti+uits s.riennes$ Lracl8s-Dergal$ in S.ria$
<>61>>->A [ H<-!B4
TA%ARt$ Chroni+ue$ trad4 du Persan par L4 òtenberg$ Paris$ s4d4$ >
*ol4
TA##;GIST$ \nut$ APPadische Nqtterepitheta$ Lelsing/orsiae$ 1=!4
TARDIF($ Michel$ #e Manichis)e$ (;-S-,4$ 1>B"$ Paris$ 1!14
TARRAN'D$ ,ean-Michel$ #e Culte (garit d&apr8s les textes de la
prati+ue$ en cuni/or)es alphabti+ues$ Paris$ 1!B4
TL'MPS'D$ ,4 A4$ The Dear Fastern SuTerain-Gassal Concept in the
Religion o/ Israel$ in ,ournal o/ Religious Listor.$ *ol4 III61H>$
1-14
TINAa$ ,e//re. L4$ The F*olution o/ Nilga)esh Fpic$ Philadelphia$
1!<4
TS(\IM'T'$ APito$ (ntersuchungen Tur Totenp/lege (Pispu)" i)
alten Mesopota)ien$ DeuPirchen-Glu.n$ 1!A4
Mondher SFAR$ #e Coran$ la %ible et l&'rient ancien (1!" >A>
GI##ARD$ Pierre$ Texte et I)age dans les %as-relie/s$ in #es Dossiers
d&Archologie 0 Fastes des Palais ass.riens au Dou*el F)pire$
n^ 1?1$ )ai 1<4
EA#DSCLMIDT$ Frnst b #entT$ Eo/gang$ Manichxische Dog)atiP
aus chinesischen und iranischen Textes$ %erlin$ 1==4
EATFRMAD$ #ero.$ Ro.al Correspondance o/ the Ass.rian F)pire$
Michigan$ 1=B444$ > *ol4
EFILFR$ Fgbert *on$ Der bab.lonische Nott Dergal$ DeuPirchen-
Glu.n$ 1?14
EIDC\#FR$ Lugo$ Arabisch-Se)itisch-'rientalisch
\ulturgeschichtlich-).thologische (ntersuchung (Mitteilungen
der Gorderasiatische Nesellscha/t"$ %erlin$ 1B14
EISFMAD$ Donald ,4$ Palace and Te)ple Nardens in the Ancien Dear
Fast$ in L4I4L4 Prince TaPahito MiPasa$ d4 0 Monarchies and
Socio-Religious Traditions in the A4D4F4 Papers read at the =1st
Inter4 Congress o/ Lu)an Sciences in Asia and Dorth A/rica$
Eiesbaden$ 1!>$ =?->=4
Id4$ The Gassal-Treaties o/ Fsarhaddon$ #ondon$ 1A!4
E'(DL(I`FD$ Fred4 C4$ The #ate Littite F)pire in the #ight o/
Recentl. Disco*ered #u5ian Lierogl.phic Texts$ in The
,ournal o/ Indo-Furopean Studies$ *ol4 <=61A$ A=-!14
_F##A Paolo$ #es dieux et leurs te)ples @ FblaC$ in Listoire et
Archologie6Dossiers$ n^ !=$ )ai 1!>4
ag;yT A#-RyMt$ Mu
c
1a) al-buldRn$ %e.routh$ 1A?$ H *ol4
*in du te+te

Le Coran, La Bible Et L'orient Ancien

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Le Coran, La Bible Et L'orient Ancien

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Mondher SFAR

Tunisien en exil Paris

$ rendant le concept de durable$

Das könnte Ihnen auch gefallen