O CRESCIMENTO E A BUSCA DA INTEIREZA

Kathleen A. Brehony
Este texto faz parte do livro Despertando na Meia-idade de Kathleen A.
Brehony. Agradecemos a Paulus Editora pela permisso de
reproduzirmos este captulo aqui na Rubedo. Conhea mais sobre este e
outros livros da Paulus acessando a Revista de Literatura.
No cessaremos de explorar
E o final de toda explorao
Ser chegar aonde comeamos
E conhecermos o lugar pela primeira vez.
T. S. Eliot,
Four Quartets, ittle !idding, 1942.
Perguntaram a Michelangelo como ele criava esculturas to magnficas a partir de um bloco
de mrmore frio: "Como criou tamanha beleza, tanta divindade que a "iet#? Como
infundiu tanta magnificncia ao $avi?" conta-se que Michelangelo respondeu: "No fiz nada.
Deus os colocou dentro do mrmore, j estavam l, apenas tive que retirar as partes que
no permitiam que voc os visse".
Ns, assim como o $avi e a "iet#, j estamos dentro de ns mesmos. Nascemos inteiros
com tudo psicolgica e espiritualmente intacto. Bem, no princpio, somos um com nossas
mes e um com o universo. No h conscincia nem ego, tudo est no inconsciente.
Somente quando desenvolvemos um censo consciente do "eu" que comeamos a
experimentar a separao de tudo aquilo de que uma vez fomos parte. medida que
crescem e se desenvolvem, as crianas comeam a se ver como separadas das outras
pessoas e dos objetos do seu ambiente. Perto do segundo aniversrio, a linguagem comea
a refletir esta conscientizao em mudana, quando a criana comea a falar de si mesma
na primeira pessoa, como "eu" ou "mim". Neste estgio, as crianas esto aprendendo,
como sugeriu M. Esther Harding, a diferenciar o "eu" do "no-eu"
1
. Esto experimentando o
nascimento do ego e o incio da conscincia. medida que vamos desenvolvendo este senso
de individualidade, comeamos a nos mover numa direo que nos separa ainda mais do
senso de "unicidade" com tudo e com todos e do nosso relacionamento com o Divino.
medida que nos movimentamos pela vida, adquirimos uma maior identificao com o ego,
uma camada mais espessa da persona e uma distncia cada vez maior das nossas
verdadeiras naturezas. "Eu" torna-se um senso intensificado de quem devemos ser, a fim de
nos adaptarmos ao nosso ambiente externo. De fato, nos tornamos cada vez mais iguais
uns aos outros, medida que nos adequamos a prescries sociais, a exigncias de nosso
sexo, a objetivos da nossa famlia e a advertncias religiosas. No demora muito para
comearmos a acreditar que somos apenas esta personalidade que mostramos ao mundo.
No h nada nico, algo que diga "eu sou eu". Mas h foras interiores se destilando e
fervendo quando chegamos metade da vida. Se algum dia temos de descobrir quem
realmente somos, o melhor comear agora mesmo. A meia-idade um tempo no qual,
como Michelangelo, podemos comear resolutamente o cuidadoso processo de desbastar as
partes que nos impedem de ver o que realmente h dentro.
Abraham Maslow descreve o processo de crescimento e auto-conscientizao como auto-
efetivao - tornar-se tudo aquilo que se capaz de ser
2
. Jung chama este caminho, esta
jornada para o nosso si-mesmo autntico, de processo de individuao (do latim individuus,
que significa "indiviso", no fragmentado, ou "inteiro". Individuao, para Jung, o
processo pelo qual os seres individuais so formados e diferenciados; em particular, o
desenvolvimento do indivduo psicolgico enquanto distinto da psicologia geral, "coletiva"
3
.
De fato, para Jung, o processo de individuao no se limitava somente aos seres humanos.
Ele acreditava que tal processo fosse a expresso de um processo teleolgico pelo qual tudo
se torna aquilo que desde o incio estava destinado a ser. Este processo do "chegar ao si-
mesmo", no cumprimento do destino da pessoa, seguindo a sua nica e exclusiva via de
desenvolvimento, no apenas uma teoria da personalidade desenvolvida por psiclogos do
sculo XX, tais como Maslow, Jung, Carl Rogers, Fritz Perls e Alfred Adler, mas, sim, uma
idia que vem ressoando em todas as culturas ao longo da histria da raa humana. uma
filosofia do crescimento e do desenvolvimento da personalidade que pode ser encontrada ao
longo da filosofia ocidental desde o s tempos de Aristteles e que aparece nas obras de
Schopenhauer, Toms de Aquino, Leibniz, Espinosa e Locke, entre outros. O mundo antigo
est repleto de imagens, mitos contos de fada, poesias e oraes que esboam o caminho
em espiral at o Si-mesmo. Os ndios navajo chamam a jornada de "Caminho do Plen", os
sioux o denominavam "A Boa Estrada Vermelha" e os chineses dizem simplesmente "Tao".
Todos estes sistemas de crenas tocam a dimenso do mistrio divino. % termo comum
entre estas diversas tradi&es ' (ue a vida ' uma )ornada e a meta ' a desco*erta de nossa
verdadeira natureza, uma transformao de nossa viso de mundo, uma sa*edoria apurada
e uma conexo aut+ntica e amorosa com tudo a(uilo (ue pertence # vida e com algum
poder universal maior.
As caractersticas do ser humano inteiramente efetivado, da pessoa individuada,
demonstram tanto maturidade psicolgica quanto esclarecimento espiritual. Abraham
Maslow especificou traos comuns desta meta para o desenvolvimento da personalidade
4
:
1. Orientao realista
2. Aceitao de si mesmo, dos outros e do mundo natural
3. Espontaneidade
4. Orientao para a tarefa, em vez de preocupao consigo mesmo
5. Senso de privacidade
6. Independncia
7. Vvida apreciatividade
8. Espiritualidade que no necessariamente religiosa no sentido formal
9. Senso de identidade com a humanidade
10. Sentimento de intimidade com alguns poucos entes queridos
11. Valores democrticos
12. Reconhecimento da diferena entre os meios e os fins
13. Humor que filosfico em vez de ser hostil
14. Criatividade
15. No conformismo.
As idias de Maslow sobre a personalidade auto-efetivada descrevem um indivduo
psicologicamente maduro, que conhece a si mesmo, capaz de ter relacionamentos
significativos e ntimos com os outros, tem profunda compreenso da experincia humana e
capaz de grande alegria e de um senso de ligao com as foras do universo.
Assim como Maslow, Jung acreditava que o objetivo da vida era a manifestao do ncleo
nico ou individual ou "Si-mesmo", que inerente a cada pessoa. O movimento natural na
direo do Si-mesmo, a individuao, ao mesmo tempo um princpio e um processo que
est subjacente a toda atividade psquica. Tudo aquilo que vive amadurece. O carvalho j
est imaginado dentro da bolota. A flor j est presente, se no ainda visvel, dentro da
semente. Para Jung, o mesmo acontecia com os seres humanos. Temos dentro de ns quem
devemos ser. Mas este caminho da individuao, segundo Jung, no apenas um processo
natural que simplesmente "acontece". No um processo passivo. Pelo contrrio, precisa
ser experimentado conscientemente, isto , com conhecimento. De fato, esta idia de que
a individuao um processo consciente que a torna to importante. Caminhamos para a
inteireza quando comeamos de fato a nos conhecer. Este conhecimento depende de um
relacionamento vital, de um dilogo, de uma dialtica, entre o ego e o inconsciente. Para
Jung, a meta no ser perfeito e, sim, ser inteiro. A inteireza, por definio, inclui um
conhecimento de todos os aspectos da nossa personalidade, inclusive aquelas caractersticas
que preferamos no reivindicar para ns. Jung observou: "A meta no superar nossa
psicologia pessoal, tornar-se perfeito, mas familiarizar-se com ela. Assim, a individuao
inclui um conhecimento crescente da prpria realidade psicolgica singular, inclusive de
foras e limitaes pessoais, e ao mesmo tempo uma profunda apreciao da humanidade
em geral"
5
.
Ningum realmente individual totalmente, torna-se completamente inteiro ou totalmente
esclarecido. O valor do processo est, antes, naquilo que acontece ao longo do caminho;
aquilo que ns aprendemos sobre ns mesmos, sobre a experincia de ser humano, sobre o
nosso relacionamento com ns mesmos, com a vida inteira e com o cosmos. a prpria
jornada que o destino. O conceito de que o importante o processo mesmo, uma idia
estranha nossa sociedade votada aos resultados. Ficamos muito mais vontade com a
idia de chegar a um destino do que com a de contemplar ativa e conscientemente a
jornada. Mas a trilha mesma que precisa ser o centro da nossa ateno. Jung escreveu:
"A meta importante, mas somente como idia. O essencial o opus que conduz meta:
essa a meta da vida inteira"
6
. Em outras palavras: quando estamos na trilha, j chegamos
meta.
E estamos sendo movidos nessa trilha pelo nosso prprio empenho interior em nos tornar
quem sempre deveramos ser. E esse processo leva naturalmente a uma abertura do
esprito, a uma sabedoria interior mais profunda, ao esclarecimento. Neste lugar possvel
amar incondicionalmente a si mesmo e aos outros. Mas a trilha nunca regular, nem fcil.
Requer coragem e f no processo, para abandonar a mentalidade coletiva, para sair do que
seguro e conhecido. Esta idia de partida daquilo que seguro para enfrentar o
desconhecido e embarcar em aventuras que levam em conta uma transformao do Si-
mesmo descrita em histrias e mitos provenientes de todas as culturas e ao longo de
todos os perodos da histria. Joseph Campbell, mais do que ningum, chamou a nossa
ateno para essa transformao em "Jornada do heri".
Na trilha do heri
No seu conhecido livro e srie de TV % poder do mito, Bill Moyers pergunta a Joseph
Campbell: "Por que existem tantas histrias de heri na mitologia?" "Porque", responde
Campbell, " sobre isso que vale a pena escrever... A aventura habitual do heri comea
com algum de quem se tomou alguma coisa, ou que sente que falta algo nas experincias
normais disponveis ou permitidas aos membros de sua sociedade. Esta pessoa parte ento
para uma srie de aventuras fora do comum, ou para recuperar o que foi perdido, ou para
descobrir algum elixir da vida. Normalmente um ciclo, uma ida e um retorno"
7
.
A prolfica obra de Campbell sobre o mito do heri, em mltiplas culturas e de todos os
perodos da histria, revelou a mesma histria constante em cada um deles. Este
"monomito", esta jornada do heri, diz Campbell, uma "amplificao da frmula
representada nos ritos de passagem"
8
. Cada jornada comea com um chamado aventura,
seguido de uma separao, uma iniciao e um retorno. Campbell chama a isto a "unidade
nuclear do monomito" e a descreve como segue: "Um heri sai do mundo do dia-a-dia e se
aventura numa regio de maravilha sobrenatural; l se encontram foras fabulosas, e se
obtm uma vitria decisiva. O heri retorna da sua misteriosa aventura, com o poder de
conceder benefcios aos seus semelhantes"
9
.
Este "rito de passagem" constante quando examinamos mitos e culturas que nos so
conhecidos ou estranhos: Prometeu roubando o fogo dos deuses; Psique realizando as
tarefas exigidas para voltar a se unir ao seu companheiro, Amor; a descida e a subida de
Inana das profundezas do mundo inferior; Jaso lutando com o drago para ficar com o
toso de ouro, Luke Skywalker, em !uerra nas Estrelas, tornando-se um homem e
emergindo finalmente da sombra do pai
10
. O meu mito favorito que deixa bem claro este
processo uma histria escrita para crianas e bastante conhecida do pblico, a aventurado
heri de Dorothy no ,gico de %-.
No incio da histria, Dorothy est lamentando a vida sem graa que leva na fazenda no
estado de Kansas com sua tia Emily e seu tio Henry. Anseia por horizontes mais vastos e
pessoas e lugares mais interessantes. E recebe o chamado para a aventura com o repentino
surgimento de um tornado. Como no consegue se juntar aos outros no brigo da famlia
contra tempestades, ela, o seu cachorrinho Tot e a casa so engolidos pelo olho do tornado
e vo parar numa terra que ao mesmo tempo mgica e assustadora. Separada de tudo o
que familiar, seguro e tranqilizador, Dorothy apela de incio para os estranhos que
encontra e pede que a ajudem a encontrar o caminho de casa. Inadvertidamente, a sua
casa caiu sobre a Bruxa Malvada do Leste ela tratada como herona pelos moradores de
Munchkinlndia. Eles gostariam de ajud-la. Na maioria dos mitos, como na vida, se
encontra ajuda pelo caminho. Glinda, a bruxa bondosa, chega a lhe mostrar a direo certa:
"Siga a estrada dos tijolos amarelos", diz ela a Dorothy. No final desta estrada, h a Cidade
das Esmeraldas e um Mgico muito bondoso e poderoso que vai ajudar Dorothy a voltar
para casa.
Enquanto viaja, Dorothy faz novos amigos que tambm esto procurando coisas
importantes para as suas vidas. Encontra o Espantalho, que concorda em acompanh-la e
vai pedir um crebro ao Mgico. Encontra o Homem de Lata, que quer um corao, e um
Leo Covarde, muito covarde, que deseja apenas coragem. Estas personagens esto
buscando coisas que so importantes para todos ns: crebro (sabedoria), corao,
coragem e casa.
Embora aterrorizados pela Bruxa Malvada do Oeste (afinal de contas, a casa de Dorothy
caiu em cima da irm dela), os nossos heris finalmente chegam para Ter uma audincia
com o Maravilhoso Mgico de Oz. Ficam sabendo que precisam cumprir uma tarefa antes de
os seus desejos serem realizados. Precisam trazer a vassoura da Bruxa Malvado do Oeste.
Como a vassoura tem um grande valor para ela, que nunca a deixa, precisam acabar com a
bruxa a fim de consegui-la.
Dorothy e seus amigos ficam amedrontados s de pensar em enfrentar a Bruxa Malvada,
porque ela poderosa e m. Com relutncia, comeam a sua aventura, pois, ao que parece,
essa a nica maneira de conseguir que o Mgico lhes d o que precisam. No decorre do
processo, aprendero a se importar uns com os outros com profundidade. O mais
importante que o espantalho toma muitas decises sensatas, o homem de Lata age
movido pela lealdade do corao e o Leo reage com a coragem e a bravura apesar de seus
medos.
Depois de encontrar a Bruxa Malvada e pegar a vassoura, retornam Cidade de
Esmeraldas, onde o Mgico os ajuda a entender que cada um deles j possui aquilo que est
pedindo. "Para o espantalho, o problema no era a falta de crebro, era evitar s
experincias que iriam provocar o conhecimento. Agora que ele capaz de arriscar estar
errado, s vezes age de maneira sensata. Aconteceu a mesma coisa com o Homem de Lata,
no era de corao que ele precisava, era de boa vontade para suportar a infelicidade. E,
claro, o Leo Covarde precisava, no de coragem, mas de confiana para saber que era
capaz de enfrentar o perigo mesmo quando estava com muito medo"
11
.
Dorothy fica sabendo que todo o tempo teria podido voltar para casa, graas aos sapatinhos
de rubi que ela descobriu que estava calando ao chegar quela nova e estranha terra.
Bastava bater um salto no outro trs vezes e dizer: "No h lugar como a nossa casa".
Como todos os mitos dos verdadeiros heris, esta histria reflete o chamado para a
aventura, a separao, a aventura e o retorno. Como em todos os mitos clssicos, Dorothy
volta transformada para sempre pela sua experincia. Agora entende de fato que no h
lugar como a nossa casa e que tudo aquilo que realmente queria estava ali o tempo todo.
Esta iniciao, este rito de passagem empreendido por Dorothy e por todos os outros
"heris" um processo bem conhecido de muita gente que sentiu o chamado para a
aventura quando menos esperava.
Aos 38 anos, J. T. era bem sucedido nos negcios e havia construdo a prpria empresa a
partir do zero. Era um verdadeiro viciado em trabalho e freqentemente passava mais de 15
horas por dia atrs de mais dinheiro e maiores lucros. J. T. vinha de uma famlia grande, na
qual todos os filhos tinham um relacionamento muito prximo com a me. O pai foi embora
de casa quando J. T. tinha apenas 12 anos, e essa foi a ltima vez que J. T. o viu. O pai no
tinha contato com ele e com nenhum outro membro da famlia e no demonstrava
responsabilidade quando se tratava de mandar meios de subsistncia para a mulher e os
filhos. As lies da infncia foram muito dolorosas, mas J. T. trabalhou duro para melhorar e
subir na vida. Tinha dois empregos de meio perodo e freqentava uma universidade da
cidade, na qual, apesar do pouco tempo que dispunha, se diplomou com distino. Com o
passar do tempo, foi dedicando uma parte cada vez maior da vida ao trabalho e
manuteno de uma forte posio de liderana na comunidade e uma posio de destaque
num grupo comercial para empresrios negros. Mas tinha de sacrificar alguma coisa a fim
de poder dedicar toda a sua energia ao trabalho e comunidade, e raramente tinha tempo
para a mulher e os filhos. Desde a morte da me, anos antes, vinha se distanciando cada
vez mais dos irmos e irms, embora o resto da famlia permanecesse muito unido. Todos
sempre o convidavam para reunies e almoos em famlia, embora raramente tivesse tempo
para comparecer.
Dois dias depois do seu 39 aniversrio, J. T. fez um exame fsico de rotina que revelou que
ele tinha cncer. O cncer j havia se espalhado para o sistema linftico e o mdico disse a
J. T. que o prognstico era ruim. Ele ficou apavorado e confuso. "Por qu eu?", perguntou.
Tudo estava indo to bem. Ele havia dedicado a vida a se tornar tudo quanto o pai no fora:
um cidado responsvel e trabalhador. Sempre procurou ser justo, honesto e desenvolver
algo sua comunidade. Ele e a mulher estavam desenhando a planta da casa dos seus
sonhos e o filho mais velho estava se preparando para ir universidade no ano seguinte. A
reao de J. T. no incomum: ele no merecia aquilo. Estava aprendendo que uma das
realidades da vida que ela nem sempre justa. James Hollis observa: "Um dos choques
mais poderosos da passagem da meia-idade o colapso do nosso contrato tcito com o
universo - a pressuposio de que se agirmos corretamente, se tivermos bom corao e
boas intenes, as coisas daro certo. Pressupomos uma reciprocidade com o universo. Se
fizermos a nossa parte, o universo far a dele"
12
.
Durante os seis meses seguintes, J. T. diminuiu drasticamente suas horas de trabalho. No
tinha escolha: a quimioterapia o deixava enjoado e fraco. Desistiu da maioria das suas
responsabilidades da firma e passou-as para um de seus gerentes mais experientes e leais.
Apesar de ter se tornado to distante dos irmos e irms, eles se revezaram para apoi-lo.
Uma irm em particular passava horas e horas com ele. Lembrou-se de quanto ele gostava
de tangerinas, quando menino, e encomendou algumas. E l, nas manhs frias e cinzentas
de inverno na sua cidade do nordeste dos Estados Unidos, ela descascava as tangerinas e
com delicadeza espremia o suco na boca do irmo. O irmo de J. T. ajudava a cunhada e os
sobrinhos com os servios externos da casa, buscava as compras e duas vezes por semana
o levava s sees de quimioterapia e radiao. O irmo mais novo, que ele sempre havia
considerado um quase fracassado, por no haver terminado os estudos e ter dificuldade em
ficar no emprego, levava o filho de J. T. noite na escola. A esposa de J. T., que ele amava,
mas de quem havia se distanciado bastante, reduziu drasticamente o seu trabalho
voluntrio e passou muitas tardes aconchegada ao lado dele, uma coisa, uma coisa que eles
gostavam muito de fazer no comeo do seu relacionamento.
Mesmo com toda a ateno e amor dados a ele, o estado de J. T. continuava a piorar. Os
mdicos lhe disseram que a sua nica chance de vida seria um transplante de medula
ssea, procedimento altamente perigoso que exigiria meses de isolamento numa unidade
especial do hospital. Davam a ele menos de 50% de chance com o transplante e zero sem
ele.
Na UTI, entre a vida e a morte, J. T. comeou a rezar. Estava completamente separado de
todas as maneiras pelas quais se definia antes de isso acontecer: forte, independente,
competente, bem sucedido. Agora nem conseguia ir ao banheiro. E como o procedimento
mdico havia enfraquecido o seu sistema imunolgico, s eram permitidas poucas visitas e,
ainda assim, uma pessoa de cada vez, e apenas por alguns minutos. Uma tarde, uma figura
entrou no quarto usando a roupa verde de cirurgia do hospital. A mscara cobria a maior
parte do rosto, mas J. T. reconheceu o pai. O pai sentou-se e segurou a mo dele, sem dizer
uma s palavra. "Naquele instante, soube que alguma coisa dentro de mim podia sarar",
disse J. T.
Com o passar dos meses, o estado fsico de J. T. melhorou e ele teve alta. No momento, o
seu cncer est em decrscimo. Mas se trata de um cncer que freqentemente volta e J. T.
est plenamente consciente de que ainda no saiu da zona de perigo. Talvez nunca saia.
J. T. mudou. Deixou de ser viciado em trabalho e trabalha as oito horas normais, discutindo
planos e estratgias com a equipe de gerenciamento. Tem ido pescar com a filha e o irmo
mais novo. Fez recentemente uma viagem com o filho para quatro diferentes faculdades
para sentir de perto o ambiente. Viajaram sem pressa, parando em diferentes lugares pelo
caminho para ver pontos de interesse, algo que no passado ele teria adiado. J. T. e a mulher
comearam um programa de apoio para pacientes com cncer e suas famlias. Ele trouxe
novamente o pai para dentro de sua vida e eles esto se conhecendo. J. T. passou por
transformao. Tem relacionamentos mais profundos e afetuosos com a prpria famlia e
com a famlia de origem. Seguiu a trilha do heri: foi chamado aventura, separado do que
era conhecido e seguro; lutou com os drages e os demnios e, finalmente, voltou para
casa transformado, mudado em aspectos fundamentais. Uma coisa certa: J. T. no vai
viver o resto da vida do modo como viveu os primeiros 39 anos. Recuperou um maior senso
de equilbrio na vida, uma conscincia daquilo que realmente importante para ele. Ele
abriu o corao ao amor que os outros sentem por ele. Ele se permitiu uma expresso bem
mais profunda de amor para aqueles que lhe so queridos e aos demais seres humanos.
O chamado de J. T. para a jornada do heri foi alta e selvagem. Dificilmente teria deixado de
ouvir o sino que tocou para ele. importante frisar que a experincia de J. T. poderia Ter
acontecido com qualquer pessoa em qualquer idade. mais provvel que tenhamos
doenas graves quando envelhecemos, mas em qualquer momento da vida podemos nos
ver diante de uma doena que ponha a vida em risco ou de alguma outra crise que ameace
o senso de como o mundo "deve" ser.
Kate no recebeu nenhum chamado especial de que possa se lembrar. "S sei que uma
noite estava passeando com meu cachorro na praia e as estrelas estavam especialmente
brilhante e prximas. Sentei-me e fiquei olhando para o alto e senti a presena de
perguntas que nunca havia feito antes". Kate, aos 46 anos de idade e noite numa praia
que ela conhecia bem, comeou a perguntar: "O que estou fazendo aqui?" "O que vai
acontecer comigo depois da morte?" "Quem fez tudo isso?" Kate comeou a sua busca
espiritual no processo da sua vida diria no mundo. Afinal de contas, ela estava
simplesmente passeando com o cachorro, algo que j havia feito diversas vezes por dia
durante anos. O seu chamado para a aventura foi sutil e fcil de ser ignorado. Ela no
escolheu ignor-lo.
"Senti que estava mudando naquela noite. Comecei a escrever alguns dos meus
pensamentos assim que voltei para casa. Nos dias e semanas que se seguiram, percebi que
estava mudando"" Kate, sempre uma pessoa extremamente socivel e voltada para os
outros, observou que queria passar mais tempo sozinha, ou com alguns poucos amigos
chegados. No estava se tornando anti-social, apenas sabia que teria que arranjar algum
tempo para fazer a si mesma mais algumas daquelas perguntas. Descreveu a maioria dos
seus relacionamentos at aquele momento como "superficiais" . Comeou a abrir mais
espao para ter tempo de qualidade com pessoas de quem gostava muito. A sua
"separao" no veio com o isolamento fsico que marcou a de J. T., mas sim,
simplesmente, com um senso de mudana da sua identidade. Os seus drages no eram
uma doena que pe a vida em risco, mas uma busca silenciosa e indefinida, ainda que
exigente, de maior significado na sua vida. Em vez de ignorar esse chamado sutil, ela iniciou
uma introspeco e comeou a olhar cuidadosamente de uma maneira nova, mais sincera.
"Comecei a pensar de fato sobre as coisas que sempre achei que fossem as mais
importantes: minha carreira, minha casa, meus bens eram exageradamente importantes
para mim - todos aqueles apegos s coisas. Mas agora os meus valores esto mudando. J
no sou to ambiciosa. Estou usando uma parcela maior do meu prprio tempo para mim e
os meus amigos chegados. No sou to reservada com eles quanto fui no passado. Acho
que percebi que melhor eu encontrar outro jeito de demonstrar s pessoas que gosto
delas e quanto elas so importantes para a minha vida".
A jornada herica de Kate, embora no seja drstica e dramtica como algumas outras,
demonstra quo sutilmente essas mudanas psicolgicas e espirituais podem ocorrer na
meia-idade. Kate est refletindo, talvez pela primeira vez, sobre a sua vida e sobre quem
ela . Nem sempre gosta daquilo que fica sabendo a respeito de si prpria, mas isso no a
impede de procurar. Schopenhauer compara a vida a uma pea de bordado: durante a
primeira metade, olhamos para o direito e durante a Segunda metade vemos o avesso - o
qual, frisa ele, no to bonito, mas mais instrutivo, pois podemos ver o modo como os
fios foram trabalhados
13
.
Muita gente vai ignorar ou evitar o chamado aventura, no obstante as notveis
recompensas, por medo de se soltar da segurana e do mundo que conhecemos. Marion
Woodman, analista e escritora junguiana, conta uma histria interessante sobre a tentao
de evitar a jornada. Fala de certa sesso com o seu analista na qual ela passou a maior
parte da hora encontrando maneiras de evitar as questes que estavam ali diante do seu
nariz: "Eu estava pssima. Parecia que estava sendo levada aonde no queria ir, e era
verdade, e estava fazendo o melhor que podia para tentar controlar a situao." O analista
mal disse alguma coisa durante toda a sesso. Quando eu estava saindo e ele ia me
acompanhando at a porta, disse-me: "Sabe, dona Woodman, a senhora vai percorrer a
estrada. Pode ir como um porco que levado ao matadouro - berrando ao longo do
caminho inteiro - ou pode andar com tanta graa e conscientizao quanto puder
conseguir". Marion Woodman mostra como a maioria de ns vai berrando ao longo do
caminho inteiro
14
.
Resistimos nossa trilha, ao nosso destino, por causa do medo. E nunca demais enfatizar
o medo e o temor que podemos sentir quando recebemos o chamado para deixar para trs
a segurana. Essa , para a maior parte de ns, uma experincia assustadora: estamos
desesperados para saber que as coisas vo dar certo, mas tudo o que conseguimos ver o
abismo. A jornada exige que nos desapeguemos dos fundamentos de quem fomos e do que
temos acreditado sobre ns mesmos e sobre a vida. Queremos ter a certeza de que no
seremos aniquilados pelo caminho.
O poema "A Jornada" de Mary Oliver, para mim, capta a escurido desses sentimentos:
.m dia, voc+ finalmente sou*e
o (ue tinha de fazer, e comeou
en(uanto as vozes ao seu redor
continuavam a gritar
o seu mau conselho /
em*ora a casa inteira
comeasse a tremer
e voc+ sentisse o velho puxo
nos tornozelos.
01onsertei a minha vida20
gritava cada uma das vozes.
,as voc+ no parou.
Sa*ia o (ue tinha de fazer,
em*ora o vento entrasse # fora
com os seus dedos duros
nas pr3prias funda&es /
em*ora a sua melancolia
fosse horr4vel.
5 era tarde
o *astante, e uma noite selvagem
e a estrada repleta de
galhos e pedras ca4dos.
,as pouco a pouco,
ao deixar as vozes para trs
as estrelas comearam a arder
perfurando os len3is de nuvens
e havia uma nova voz
(ue voc+ lentamente
reconheceu como sendo sua
(ue lhe fazia companhia
(uanto mais voc+ se em*renhava no mundo
decidido a fazer
a 6nica coisa (ue poderia fazer /
decidido a salvar
a 6nica vida (ue poderia salvar
15
.
Este poema fala emoo real da iniciao da jornada rumo ao Si-mesmo. As imagens so
de casa tremendo, vento penetrante com seus dedos duros, uma noite de temporal com
uma estrada repleta de galhos e pedras cados. So Joo da Cruz chamava este lugar de a
"noite escura da alma", Kierkegaard o chamava "desespero"
16
. Os gregos se referiam
ne78a ou morte simblica. Este o terreno assustador da jornada. De to assustador, pode
espantar a vida que existe em voc. Durante a iniciao da minha jornada da meia-idade,
gostaria de ter tido um mapa.
A paisagem de Jug
Carl Jung, como descrevemos na introduo, experimentou o seu prprio grande "confronto
com o inconsciente" no meio da sua vida. Mais do que qualquer outro pensador e escritor,
ele desenha uma paisagem que pode nos ajudar a entender as nossas prprias reaes s
realidades psicolgicas e espirituais que todos deparamos no meio da vida.
Cada um ter a sua prpria histria para viver e contar. No h mapa, mas ter uma
compreenso geral do territrio da jornada ter uma ferramenta til e poderosa.
No fcil explicar nem captar o significado da obra ou da vida de Jung. O prprio Jung
afirmou que sua psicologia no valia nada se no pudesse ser entendida por um fazendeiro
suo
17
. Isto um pouco difcil de aceitar, quando nos vemos diante dos seus escritos e da
profundidade de conceitos que ele apresenta nas %*ras 1ompletas, quando os olhos do
leitor ficam vidrados e o leitor se v imaginando como a sua prpria dislexia intelectual no
foi diagnosticada por tanto tempo. Jung foi um pensador inspirado e um escritor prolfico,
mas as suas teorias e idias tm um fluxo natural que no nem linear nem facilmente
organizado. Ele se considerava um cientista, um mdico, e tentou trazer metodologias
empricas para apoiar as suas teorias. A despeito disto, muitas das suas idias no se
prestam ao tipo de escrutnio que nos habituamos a esperar da cincia. Algumas vezes, sua
obra foi criticada por ser demasiadamente "mstica", na sua abordagem da psicologia
humana, contudo isto parte da atrao que ela exerce sobre muitos. De fato, acredito eu,
muitos desses crticos perderam de vista o fato de que a prpria palavra psicologia vem do
grego ps8(ue, que significa "alma". Em essncia, portanto, a psicologia pode ser vista como
a cincia da alma.
Alm de oferecer meios prticos de examinar a personalidade humana, os relacionamentos
e as intervenes para problemas psicolgicos por meio da psicoterapia e da anlise, Jung
tinha a mente aberta para idias mais amplas, transpessoais, transcendentes. Na sua obra,
h um senso de que o indivduo pode experimentar a si mesmo como parte de um plano
csmico divino.
Assim como nossos corpos fsicos so compostos de vrias partes, assim tambm, de
acordo com Jung, o a nossa psique. A psicologia analtica de Jung nos convida e
experimentar e a entender tudo aquilo que est bem no fundo de ns. A meta da sua
psicologia tornar consciente aquilo que foi inconsciente. Ele escreveu: "At onde podemos
discernir, o nico propsito da existncia humana acender uma luz na escurido do mero
ser"
18
.
Jung usa a palavra "psique" para designar a totalidade dos processos psicolgicos. "A psique
engloba todo pensamento, sentimento, comportamento, tanto consciente quanto
inconsciente. Funciona como um guia que regula e adapta o indivduo ao seu ambiente
social e fsico"
19
. A psique contm uma capacidade e um desejo auto-reguladores de
equilibrar material inconsciente e consciente. Do mesmo modo que os sistemas vivos
buscam a homeostase ou equilbrio, a psique vai tentar compensar a nossa conscincia e a
nossa inconscincia despertas. Este ato de equilibrar pode ficar evidente no material onrico,
por exemplo. O esquema
20
que se segue fornece uma referncia visual para a descrio que
Jung faz da "anatomia" ou dos "rgos psquicos" da psique. Este sistema no esttico.
Bem ao contrrio, h interao, harmonia e conflito dinmicos, fluxo e estagnao, tenso e
integrao de opostos. Para Jung, a psique uma realidade viva, dinmica, e este esquema
simplesmente uma metfora para explicar as relaes entre os seus diferentes
componentes.
A minha inteno no apresentar uma descrio completa das teorias da psicologia
junguiana. Na verdade, a discusso que se segue um panorama bastante sucinto e
superficial de apenas alguns dos principais princpios das suas teorias e o suficiente, espero,
para ajudar o leitor a ter uma fundamentao para entender muito do que est contido nos
seus livros. Jung escreveu extensivamente e os interessados podem ler os numerosos
volumes das %*ras completas, ou os muitos livros que contm excelentes sumrios,
anlises e resenhas da sua obra
21
. A ilustrao que se segue descreve alguns dos mais
importantes conceitos das idias de Jung.
Jung propunha trs nveis de conscincia dentro da estrutura da psique: conscincia,
inconsciente pessoal e inconsciente coletivo.
Cos!i"!ia
A palavra consci+ncia vem do latim conscius, que significa "conhecer com os outros,
participar do conhecimento", ou "inteirar". 9 consci+ncia inclui todas as coisas de (ue
estamos inteirados, ou (ue sa*emos. porm mais do que isso, pois graas aos seus
instintos os animais agem com seus propsitos e habilidades e sa*em muita coisa sobre seu
ambiente e o mundo que os rodeia. A conscincia, vista da perspectiva da psicologia
humana, inclui tambm um entendimento de "saber que sabemos". A conscincia implica
um autoconhecimento e um senso do significado desse conhecimento. H muitas definies
de conscincia e existe um debate permanente sobre a sua natureza e evoluo
22
. Mas o
entendimento do que mais gosto relatado numa histria de Buda. Jack Kornfield a retoma
num maravilhosos livrinho chamado Os ensinamentos de Buda
23
.
Dizem que, logo aps a sua iluminao, Buda passou por um homem na estrada que ficou
surpreendido com o extraordinrio fulgor e a presena cheia de paz de Buda. O homem
parou e perguntou: "Meu amigo, o que voc? um ser celestial ou um deus?
"No", disse Buda.
"Bem, ento algum tipo de mgico ou mago?" De novo Buda respondeu: "No".
" um homem?"
"No".
"Bem, meu amigo, o que voc ?"
Buda replicou: "Sou desperto."
A nossa conscincia se expande baseada na nossa experincia e na nossa vontade de nos
tornarmos conhecedores de ns mesmos e do mundo. "Tornar-se consciente" tomar
conhecimento de algo que era sabido antes. A meta do processo de individuao a pessoa
tornar-se cada vez mais consciente, autoconhecedora, e, como Buda, desperta. medida
que vamos despertando, caminhamos rumo a uma inteireza do ser, experimentamos uma
viso autntica e completa de ns mesmos, tanto nos aspectos positivos quanto negativos.
A conscincia freqentemente emerge num claro de inspirao ofuscante. Quem j teve a
experincia de uma percepo sbita - "De repente, me dei conta de que..." - j sentiu na
vida real a verso daquela personagem de histria em quadrinhos representada com uma
lmpada acesa acima da cabea, gritando "Eureca!"
24
. Jung observa que "a conscincia no
cria a si mesma - ela surge de profundezas desconhecidas. Desperta gradativamente na
infncia e, ao longo da vida inteira, desperta das profundezas do sono, de um estado
inconsciente. como uma criana que nasce diariamente do tero primordial do
inconsciente... No apenas influenciada pelo inconsciente, mas emerge continuamente
dele, sob a forma de inmeras idias espontneas e de clares sbitos do pensamento"
25
.
Uma boa metfora para este claro repentino de inspirao ou de conscincia pode ser
encontrada em lojas de cartazes e, em livrarias nos shoppings do mundo inteiro. Voc
provavelmente j viu figuras geradas por computador, os chamados estereogramas, que
hoje so muito populares. Os seus grafismos coloridos, berrantes e repetitivos, que
lembram papel de parede, contm uma figura tridimensional subjacente. Algumas pessoas
percebem a imagem quase imediatamente. Observei que as crianas tm maior facilidade
para ver a imagem embutida, talvez porque estejam menos presas s maneiras habituais de
ver o mundo, enquanto outras podem ficar olhando fixamente para as imagens durante
horas, e, com grande frustrao, levar as mos cabea, sem conseguir acreditar que h
algo mais alm daquilo que seus olhos esto vendo.
Assim como ver uma imagem num estereograma, a conscincia emerge quando nos
permitimos olhar alm dos limites da nossa percepo normal. Depois de ver a imagem
oculta mais fcil v-la novamente. Aquilo que sabemos torna-se parte da experincia do
nosso ego consciente. Tendo visto, no se pode deixar de ver. Uma vez tendo sabido, no se
pode deixar de saber. Aquilo de que tomamos conscincia torna-se um aspecto integrado da
nossa realidade pessoal.
Chegar conscincia no um fenmeno do tipo e/ou ou do tipo tudo/ou nada. No se
chega um certo dia conscincia plena, muito embora parcelas de conhecimento nos
venham de repente, de maneira surpreendente. Pelo contrrio, um processo dinmico, um
processo de crescimento, de mudana, de evoluo, e segue, de acordo com alguns, um
caminho em espiral. Jung denominava o processo circumam*ulante ou que caminha ao
redor de. A escolha dessa palavra difcil de pronunciar foi motivada pela prpria raiz da
palavra, que significa "que anda em volta", e tambm pelo seu forte significado ritual. Como
assinala Jean Shinoda Bolen
26
, quando os peregrinos budistas e hindustas fazem a
circumambulao do sagrado monte Kailas, caminham dando a volta completa da base da
montanha, como uma oferenda espiritual. Chegar conscincia e individuao requer
muitas vezes um cainho em espiral, medida que indireta e gradualmente tomamos
conhecimento de nossa vida interior. Jung escreveu: "O caminho para a meta parece, a
princpio, catico e indeterminado, apenas gradualmente que vo aumentando os sinais de
que ele conduz a algum lugar. O caminho no reto e parece progredir em crculos. Um
conhecimento mais preciso comprovou que se trata de uma espiral..."
27
.
O ego
Jung empregava a palavra "ego" para designar a funo organizadora da mente consciente,
aquilo que nos d o nosso senso de identidade, continuidade e personalidade. Composto de
percepes conscientes, lembranas, pensamentos e sentimentos, o ego o "guardio da
conscincia", colocado no limiar entre os mundos exterior e interior. a parte de ns que
nos permite dizer "eu" ou "mim", e por meio dele somos capazes de nos ver como seres
separados, diferenciados dos demais. Na verdade, o ego representa uma parcela bem
pequena da psique total, mas muitos de ns conclumos que aquilo que conhecemos a nosso
respeito por meio do ego tudo o que existe. A maioria de ns, despreparados que somos
para olhar dentro de ns mesmos, geralmente pensamos saber quem somos. Isto ,
acreditamos que sabemos tudo o que h para ser conhecido a nosso respeito. Confundimos
nosso ego com tudo que somo ou que podemos ser. Em outras palavras, o ego muitas vezes
se pensa como o centro da psique. Afinal de contas, o que mais h?
A crena de que o ego o centro da psique a crena dos povos primitivos que pensam
que o sol gira em torno da terra, e no o inverso. Embora a cincia e a observao tenham
provado que esses povos esto errados, muita gente se recusa a abandonar aquele
pressuposto considerado vlido h tanto tempo. O dogmatismo que permite que se
conservem pontos de vista que so completamente falsos diante do fato inquestionvel est
entre os piores aspectos da natureza humana e por demais comum; afinal, no faz tanto
tempo que Galileu foi forado pela Inquisio a retratar-se da sua "heresia" de que a terra
gira em torno do sol. Quando Galileu, que estava de joelhos, se ergueu diante dos
inquisidores, ouviram-no sussurrar: 0E pur si muove0 - "E ainda se move".
A idia de que o ego representa tudo o que somos pode levar a um perigosos sentimento de
inflao: eu sou tudo o que h, sou a mais importante entidade do universo. No obstante,
a maior tarefa da primeira metade da vida envolve o desenvolvimento do ego e a
progressiva separao entre o ego e as partes mais profundas da psique. Em outras
palavras, necessrio para o desenvolvimento do ser humano perceber-se como um ser
distinto, independente. Embora este seja um curso normal de desenvolvimento, o senso de
ser separado pode nos fazer sentir alienados dos outros e de algumas conexes vitais com o
universo.
O i!os!iete pessoal e os !omple#os
Jung descreveu assim o inconsciente pessoal e o seu contedo: "tudo de que sei, mas em
que no momento no estou pensando; tudo de que uma vez fui consciente, mas agora
esqueci; tudo percebido pelos meus sentidos, mas no notado pela minha mente
consciente; tudo aquilo que, involuntariamente e sem prestar ateno, sinto, penso, lembro,
quero e fao; todas as coisas futuras que esto tomando forma em mim e em algum
momento vo chegar ao consciente; tudo isto contedo do inconsciente"
28
.
Como Jung frisa, experincias pessoais que no so reconhecidas pelo ego so
armazenadas no inconsciente pessoal. Os acontecimentos, experincias, sentimentos e
pensamentos que escolhemos no guardar na conscincia, no vo necessariamente
desaparecer da psique. Embora nada daquilo que j foi experimentado deixe de existir em
alguma forma de memria, algumas dessas experincias so relegadas ao inconsciente
simplesmente porque so irrelevantes ou sem importncia para nossas vidas. Outras
experincias, contudo, permanecem no inconsciente porque so ou foram traumticas.
Como bem expressa a letra da cano "The way we were": "O que doloroso demais
lembrar, simplesmente escolhemos esquecer". O inconsciente pessoal se revela em lapsos
da lngua e em reaes emocionais fortes (tanto positivas quanto negativas) a outras
pessoas. Na maioria das vezes, expressa o seu contedo na produo de sonhos, arte,
poesia e outros smbolos espontneos.
As unidades funcionais que fazem parte do inconsciente pessoal so chamadas complexos.
Trata-se de uma idia junguiana que entrou na linguagem popular, como quando falamos de
"complexo de poder", "complexo de inferioridade", "complexo de me". Os complexos so
grupos de contedos inconscientes que se juntam ou formam constelaes. Um complexo
portanto um grupo de "idias afinadas com os sentimentos" e associadas, "ligadas por uma
carga emocional compartilhada". Os complexos so inconscientes, altamente emocionais e
so sentidos como autnomos. Isto , os complexos se sentem como se no fossem "eu".
De fato, quanto mais inconsciente for um complexo, mais autnomo ou separado se sente.
Apesar de ser inconsciente, ou muito provavelmente por isso mesmo, os complexos agem
como personalidades divididas, parciais, independentes e separadas. Afetam drasticamente
as nossas escolhas, o nosso comportamento e os nossos relacionamentos. E mais
importante, Jung considerava os complexos como partes vitais da constituio psicolgica
de toda pessoa, aspectos normais de uma personalidade saudvel. Todos temos complexos
de vrios tipos e, medida que crescemos e nos desenvolvemos, esses complexos se
tornam conscientes para ns. Mas alguns complexos vo permanecer profundamente
inconscientes, e quanto menos consciente for um complexo, maior o seu grau de autonomia
e mais iremos projetar o seu contedo sobre os outros. Vale dizer, veremos nas outras
pessoas aquilo que nos recusamos a ver em ns mesmos.
As idia junguianas do ego e do inconsciente pessoal, inclusive a noo de complexo, no
eram consideradas controvertidas. Freud introduziu inicialmente o "complexo de dipo" e ele
e outros escreveram e conversaram sobre essas idias desde a dcada de 1860. Jung
entrou na arena de maiores controvrsias quando escreveu sobre a terceira rea da
conscincia.
O i!os!iete !oleti$o e os ar%u&tipos
O inconsciente coletivo (que mais tarde ele denominou psi(ue o*)etiva) era para Jung a
camada da psique que contm elementos herdados que so inconscientes, mas distintos do
inconsciente pessoal. Ele denominou as unidades funcionais do inconsciente coletivo
ar(u'tipos, que significam "primeiro", ou "original", um "prottipo". Jung referiu-se
originalmente aos arqutipos como "imagens primordiais" e os via como similares viso
etolgica dos mecanismos inatos de liberao que eram observados em animais por bilogos
comportamentalistas. Jung escreveu que a funo dos arqutipos "no denotar uma idia
herdada, mas sim um modo herdado de funcionamento, que corresponde maneira inata
pela qual o pintinho emerge do ovo, o pssaro constri o ninho, um certo tipo de vespa pica
o gnglio motor da lagarta e as enguias encontram o caminho para as Bermudas. Em outras
palavras, um padro de comportamento
29
. Jung foi freqentemente mal interpretado por
ter afirmado que o inconsciente coletivo (e os seus contedos, os arqutipos) era a herana
de caractersticas ad(uiridas que haviam sido aprendidas por uma antepassado individual de
uma espcie e, em seguida, passadas adiante sua prognie por algum mecanismo
gentico. Mas no era isso que ele queria dizer. Em vez disso, sustentava que todo ser
humano, na verdade, todo animal, nasce com respostas a situaes "tpicas". Jung no
acreditava que os seres humanos nascessem como papis em branco, ta*ulae rasae; ao
contrrio, estavam preparados para as experincias da vida humana, do mesmo modo que
os pssaros estavam, de maneira inata, prontos para construir ninhos ou a fmea da
tartaruga marinha estava preparada para retornar ao local onde nasceu para l botar os
prprios ovos. Assim como esses animais, os seres humanos nascem com um tipo de
"planta baixa" para a vida. Por exemplo, um beb tem medo natural de cair, e os
experimentos do paredo de rocha visual mostram como este medo est presente mesmo
em bebs muito pequenos que no tm nenhuma experincia de quedas. bvio que esse
medo inato de cair possui um enorme valor de sobrevivncia para a espcie humana, pois
pereceramos sem este conhecimento inato. Algumas das situaes tpicas relativas
condio humana e representadas pelos arqutipos incluem a predisposio para
experimentar os conceitos de me, pai, filho, Deus, Grande Me, velho sbio, nascimento,
morte, renascimento, separao dos pais, rituais de cortejo, casamento, e assim por diante.
As idias junguianas sobre o inconsciente coletivo e os arqutipos trouxeram o trabalho dos
psiclogos psicodinmicos para o mbito das cincias biolgicas. Disciplinas acadmicas, tais
como a antropologia estrutural, a psicolingstica e a sociobiologia, incluem, todas elas,
conceitos similares descrio que Jung faz dos arqutipos. A idia dos arqutipos no se
originou com Jung. Jung reconhecia que filsofos to antigos quanto Plato j descreviam as
idias dele.
Para Jung, os arqutipos eram universais. Independentemente da experincia da pessoa, da
cultura na qual se nasce, todos herdam as mesmas formas arquetpicas - que so ento
completadas satisfatoriamente e desenvolvidas para constituir uma imagem psicolgica
definitiva, pela experincia real. Complexos so os modos pelos quais os arqutipos se
expressam especialmente na psique pessoal
30
. Embora haja tantos arqutipos quanto
situaes humanas "tpicas", na meia-idade crucial ter o conhecimento de quatro deles em
particular: o Si-mesmo, a persona, a sombra e a anima/animus.
Aspectos da persona, da sombra e da anima/animus e a sua relao com a meia-idade
sero discutidos em pormenor no captulo seguinte. Por ora, vamos voltar a nossa ateno
para a noo junguiana de Si-mesmo. com as suas idias sobre o Si-mesmo, o
inconsciente coletivo e os arqutipos que Jung d o salto do psicolgico ao espiritual. E um
conhecimento espiritual, transcendente de ns mesmos, um aspecto crtico para entender
a transio da meia-idade e navegar por ela.
O Si'mesmo ( a alma
De acordo com Jung, o Si:mesmo o centro da psique. o "arqutipo central do
inconsciente coletivo, como o sol o centro do sistema solar. O Si-mesmo o arqutipo da
ordem, da organizao e da unificao; atrai para si e harmoniza todos os arqutipos e as
suas manifestaes em complexos e conscincia. Unifica a personalidade, dando-lhe um
sentido de "unicidade" e "firmeza"
31
. O Si-mesmo o arqutipo da inteireza e centro
regulador da psique. um aspecto da psique que responsvel por preencher a "planta
baixa" para a vida.
No nascimento, tudo Si-mesmo: o ego latente est em completa correspondncia com o
Si-mesmo. Com o passar do tempo, porm, o ego comea a se separar do Si-mesmo.
medida que crescemos, e no decorrer de um desenvolvimento normal, saudvel, o ego vai
ficando cada vez mais diferenciado do Si-mesmo. assim que deve ser, pois as tarefas da
primeira metade da vida requerem o estabelecimento de uma firme identidade e o
desenvolvimento de um ego forte, um senso ntido do "eu". Estabelecer um senso de
identidade pessoal, desenvolver uma carreira, casar-se ou entrar num relacionamento
significativo, dar luz e criar filhos, contribuir com a sociedade, e se tornar independente da
famlia de origem, tudo isso depende do estabelecimento de uma identidade egica e de um
senso ntido do "eu". Na meia-idade, mudam os desafios psicolgicos. Na aus+ncia de um
acontecimento traumtico (ue inicie o princ4pio da individuao de uma pessoa )ovem, esse
processo ' uma tarefa reservada # segunda metade da vida.
A meta do Si-mesmo a inteireza e a completude psicolgicas. Mas o Si-mesmo mais do
que um construto de uma teoria da personalidade. Para Jung, o Si-mesmo incorpora alma,
mistrio, Deus-imagem dentro, a essncia bsica que no pode ser conhecida. A lgica
ocidental est mal equipada para entender aquilo que numinoso, ou que inspira temor
reverencial e parece estar fora do alcance do racionalismo, e a noo junguiana do Si-
mesmo est nesse mbito. Na sua autobiografia, ele descreveu o poder do Si-mesmo
arquetpico para experimentar tanto a personalidade exclusiva da pessoa quanto a conexo
da pessoa com tudo o que existe: "Nesse conhecimento nos experimentamos
concomitantemente com o limitado e o eterno, como o mesmo e como o outro. Ao nos
sabermos nicos nas nossas combinaes pessoais - isto , basicamente limitados -
possumos igualmente a capacidade de nos tornar conscientes do infinito"
32
. Mas a
linguagem da arte, da poesia, da imaginao, do mito e da religio que chega mais perto de
descrever o poder e o mistrio do Si-mesmo. O poeta Rilke compreendeu a energia
transcendente, semelhante alma, do Si-mesmo, quando este se funde com o divino:
"Estou circundando Deus, em torno da antiga torre / e venho dando a volta h mil anos / e
ainda no sei se sou um falco, ou uma tempestade / ou uma grande cano"
33
.
Uma das razes pelas quais o nosso pensamento lgico tem tanta dificuldade com a idia de
transcendncia (incorporada no Si-mesmo ou na alma) o nosso pressuposto de que a
mente/conscincia est localizada num certo lugar do espao e do tempo. No pensamento
ocidental, a localizao da mente no crebro
34
. Nesta viso limitada, estamos presos a um
crebro, em uma vida inteira, e, pior, estamos condenados, porque, se a mente/ o Si-
mesmo/a alma est localizada ali, ento morre com o crebro e o corpo.
Mas, ento, como que a pessoa forma uma base para a crena de que h algum aspecto
espiritual dos seres humanos que capaz de transcender a morte e estar em relao eterna
com Deus, Cristo, o Divino, Jah, o Grande Esprito, a Me Csmica, Tao, ou como quer que a
pessoa escolha chamar esta fora? Por que milhes de pessoas, de budistas Mahayana a
taostas e cristos fundamentalistas conservam tais crenas?
Jung escreveu: "H indcios de que pelo menos uma parte da psique no est sujeita s leis
do espao e tempo... A psique s vezes funciona fora da lei espao-temporal da
causalidade..."
35
. Esta afirmao requer uma crena na natureza no-local da mente. Jung
sustenta a que a nossa essncia mesma, nossa esseidade, no est restrita ao nosso corpo
e ao nosso crebro. Ao invs disso, existe algum aspecto atemporal, no-espacial, alm das
limitaes do mundo tal como o percebemos pelos cinco sentidos. Este o mbito no qual
Jung entra com as suas idias sobre o Si-mesmo e a conscincia humana.
O aspecto transcendente da conscincia humana e o espectro da conscincia que existe,
embora no seja englobado pelo pensamento racionalista ocidental, est bastante vontade
na filosofia oriental, na qual se d maior valor expanso da conscincia e fuso com o
infinito. sobre este espectro de conscincia que Jung est falando, quando descreve o
inconsciente coletivo, os arqutipos e o papel central do Si-mesmo. "Dia aps dia", escreveu
ele, "vivemos longe das fronteiras da nossa conscincia... Sem o nosso conhecimento, a
vida do inconsciente vai prosseguindo dentro de ns... comunicando-nos coisas...
fenmenos sincrnicos, premonies e sonhos que se realizam"
36
. A idia junguiana do Si-
mesmo est mais prximas das escolas orientais de pensamento e dos msticos cristos do
que das preocupaes habituais da psicologia moderna. No nvel do inconsciente coletivo, a
pessoa percebe a unidade e a inter-relao de todas as coisas. Cada coisa, pessoa, animal,
planta, da menor partcula atmica maior galxia, todos so partes do Um.
O Si-mesmo a ponte de ligao com esta unidade, de acordo com Jung. Como Jean
Shinoda Bolen escreveu, "assim como as estrelas no podem ser vistas ao meio-dia, mas
no obstante l esto, nas nossas mentes ocidentais no h as condies certas para 'ver'
um padro de unicidade subjacente"
37
. Mas os pensadores de todos os tempos tm estado
convencidos desta "unicidade" da todas as coisas e da unidade subjacente que est ao
nosso redor:
* Quanto mais Deus est em todas as coisas, mais est fora delas. Quanto mais est
dentro, mais est fora.
$e ,estre E7hardt, m4stico medieval cristo
38
.
* No pergunte se o princpio est nisto ou naquilo; est em todos os seres. por
esta razo que aplicamos a ele os eptetos de supremo, universal, total... Ele
ordenou que todas as coisas sejam limitadas, mas ele prprio ilimitado, infinito...
Est em todas as coisas, mas no nem diferenciado nem limitado.
$o livro de Chuang-tzu ;tradio tao4sta, virada dos S'culos <= e <<< a. 1.>
39
.
* Jesus disse: "Eu sou a luz que est sobre todas as coisas e eu sou tudo.
Tudo surgiu de mim, e a mim tudo foi dado.
Quebre um pedao de madeira, l estou eu.
Erga a pedra, e l me encontrar.
$o Evangelho de ?om' ;textos coptas>
40
.
* O Buda puro como espao, sem contorno ou forma, tudo penetra.
$o @egon Sutra
41
.
* Vivo, mas no sou eu quem vive, o Cristo que vive em mim.
$a A4*lia Sagrada, So "aulo ;!latas, B,BC>
42
.
* Quando contemplares o Criador, lembra-te de que o seu acampamento se estende
para alm, infinitamente alm, e assim tambm na tua frente e atrs de ti, para
leste e oeste, norte e sul, acima e abaixo, infinitamente por toda parte. Esteja ciente
de que Deus modelou tudo e est dentro de tudo. No h mais nada.
$a ca*ala ;tradio m4stica )udaica>
43
.
* No um h o todo.
No todo, h o um.
Se souberes isto,
Nunca te preocupars em ser incompleto.
$e 1rendo na ,ente, Seng ?sDna, ;s'culo <<< a. 1.> / -en
EE
.
F 9(uele (ue ha*ita na semente e dentro da semente, a (uem a semente no
conhece, cu)o corpo ' a semente, o (ue arranca ;governa> a semente l dentro, ' o
Si:mesmo, o arrancador ;o governador> l dentro, o imortalG a(uele (ue no ' visto,
mas v+G a(uele (ue no ' ouvido, mas ouveG a(uele (ue no ' perce*ido, mas
perce*eG a(uele (ue no ' conhecido, mas conhece. No h outro (ue ve)a a no ser
ele, no h outro (ue oua a no ser ele, no h outro (ue perce*a a no ser ele,
no h outro (ue sai*a a no ser ele. Esse ' o teu Si:mesmo, o (ue governa l
dentro, o imortal. ?udo o mais prov'm do mal.
$o .panixade Arihadaran8aca
EH
.
F ,itau7u8e %asin ;0Somos todos parentes0>.
$a tradio sioux de $a7otaIa7ota
EJ
.
F ?udo a(uilo (ue se levanta tem de convergir.
$e "ierre ?eilhard de 1hardin
EK
.
Jung estava perfeitamente ciente de que o seu conceito do Si-mesmo refletia o seno de
unicidade com todas as coisas e de que esta idia necessariamente evoca a idia do Divino.
E neste poderoso mistrio subjacente que ele entra quando fala do Si-mesmo. Ele
escreveu: "Significa que a Mente 'apenas' a nossa mente? Ou que a nossa mente a
Mente? Certamente a segunda... no h hybris nisto, pelo contrrio, uma verdade
perfeitamente aceita (no Oriente), ao passo que conosco (no Ocidente) equivaleria a dizer
'Eu sou Deus'"
EL
. Jung claro, no est dizendo "Eu sou Deus". Mas est defendendo
fortemente a sua opinio, que tem sido fundamental no pensamento oriental, de que somos
um com Deus e que deus est em todos ns. Todos ns estamos ntima e definitivamente
ligados.
primeira vista, perece haver contradies fundamentais neste processo de chegar a Ter
uma maior conscincia e individuao. Em primeiro lugar, quanto mais conscientes e
individuados nos tornamos, mais somos capazes de nos entender com indivduos separados
e nicos. Por outro lado, a noo de Si-mesmo sugere a idia de ser um com o universo.
Mais uma vez, devemos nos afastar do modo de pensar do tipo maniquesta: ou branco/ou
preto, ou isto/ou aquilo. Somos ambas as coisas ao mesmo tempo. por meio do processo
de individuao que recuperamos a inteireza original da qual emergimos. Mas agora temos
a oportunidade de recobrar um senso de unicidade que j no inconsciente. Ao invs
disso, percebido de maneira direta e consciente.
Ao longo das nossas vidas, a nossa inflao inicial ("Eu sou tudo") tem estado em constante
conflito com a alienao ("Eu sou separado e tudo"). A descoberta consciente do Si-mesmo
leva em considerao uma nova experincia, uma dialtica entre ego e Si-mesmo que vem
substituir aquilo que o analista junguiano Edward Edinger chama de "movimento pendular
entre inflao e alienao"
EM
. Podemos comear a perceber que somos nicos no mundo
inteiro, que nunca ningum foi exatamente quem somos. Ao mesmo tempo, somos um gro
de areia na praia. Todos ns vamos experimentar os fundamentos do grande drama
humano. Todos somos parte do mesmo mistrio. Como uma colherinha de gua retirada do
grande oceano, somos, em ltima anlise, feitos do mesmo material como todo o resto do
cosmo e destinados a retornar a ele.
Na meia-idade, quando falamos do Si-mesmo que exige se expressar, crucial perceber a
profundeza do mistrio que a fora por detrs dos sintomas e da confuso
freqentemente experimentados. Na meia-idade, o poder do Si-mesmo emergente uma
fora tremenda com a qual ajustamos contas, uma confrontao que nada mais nada
menos do que um encontro com o Absoluto. Na meia-idade, questionamos o nosso
relacionamento com Deus e o sagrado e ponderamos o significado da nossa existncia. Para
alguns, essas perguntas so feitas conscientemente. Para outros, so inconscientes, e
expressadas atravs de sintomas fsicos, psicolgicos e espirituais. A maioria de ns vive
desconectada de partes de ns mesmos, dos outros e de um relacionamento com algo
maior que ns mesmos. No mago da transio da meia-idade est a nossa busca de
significado espiritual. Jung dizia que nunca tinha visto um paciente com mais de 38 anos
cujo problema no fosse "o de encontrar uma perspectiva religiosa na vida"
HC
.
Conhecer o Si-mesmo exige que olhemos profundamente para dentro de ns e que
tornemos consciente o que inconsciente. Mas este processo exige que nos desapeguemos
de muitas crenas que parecem nos ter servido bem. necessrio que olhemos
honestamente para dentro de ns e entendamos a ns mesmos de modos diferentes. Isso
inclui conhecer o nosso prprio lado de sombra, o nosso lado escuro. A conscincia depende
de conhecer o at ento desconhecido. Dentro da escurido est o nosso resto de
humanidade, sabedoria, compaixo e compreenso do significado da nossa vida e a nossa
conexo com o esprito. Jesus disse: "Se deres luz aquilo que est dentro de ti, aquilo que
tens te salvar. Se no deres luz aquilo que est dentro de ti, aquilo que no deres luz
te destruir"
HN
.
Muita gente vai tentar atrasar ou adiar esta assustadora jornada de transformao por meio
de hbitos que vo mitigar a dor da passagem. Outros encontraro todo tipo de
comportamento de evitao, e se dedicaro a um constante "fazer", de maneira a nunca
deixarem um momento breve, no resguardado, no qual possam aparecer as perguntas que
do a partida na iniciao. Algumas pessoas buscam solues simples para a dor que esto
sentindo. Freqentemente procuram um senso instantneo de espiritualidade (que chamo
de espiritualidade "light") para lidar com as exigncias da segunda metade da vida e com a
inevitabilidade da morte. Jung escreveu: "H um nmero demasiadamente grande de
pessoas que so equivocadamente levadas a se agarrar a essas idias 'mgicas' e a aplic-
las externamente, como um ungento. As pessoas faro qualquer coisa, por mais absurda
que seja, a fim de evitar encarar as prprias almas
HB
.
Mas temos mesmo de encarar as prprias almas. A tarefa da meia-idade, para cada um de
ns, iluminar aquilo que tem sido inconsciente e levar luz escurido. A meia-idade o
tempo no qual o inconsciente emerge com grande poder e energia.
N
M. Estrher Harding, The I and the not I, Nova Jersey, Princeton University Press, Bolligen
Series, 1965
2
Abraham Maslow, Toward a Psychology of Being, Nova Jersey, Van Nostrand, 1962
3
Carl Jung, "Definitions", CW 6, par. 757
4
Abraham Maslow, "Deficiency Motivation and Growth Motivation", in M. R. Jones (org.),
Nebraska Symposium on Motivation, Lincoln, University of Nebraska Press, 1955. Ver
tambm S. R. Maddi, Personality Theories: A Comparative Analysis, Homewood, IL, Dorsey
Press, 1972, onde h uma discusso dos tericos da realizao.
5
Daryl Sharp, C. G. Jung Lexicon: A Primer of Terms and Concepts, Toronto, Inner City
Books, 1991, p. 68
6
Carl Jung, "The Psychology of the Transference", CW 16, par. 400.
7
Joseph Campbell e Bill Moyers, The Power of Myth, Nova York, Doubleday, 1988, p. 123
(cf. trad. bras.: O poder do mito, Palas Athena, So Paulo). Ver tambm James Hollis,
Tracking the Gods: The Place of Myth in Modern Life, Toronto, Inner City Books, 1995
8
Joseph Campbell, The Hero with a Thousand Faces, Princeton, NJ, Princeton University
Press (Bolligen Series), 1949 (2 edio, 1968, p. 30. Cf. trad. bras.: O heri de mil faces,
Cultrix, So Paulo
9
Joseph Campbell, op. cit., p. 30.
10
George Lucas, que escreveu, produziu e dirigiu a trilogia Guerra nas estrelas, era um
estudioso vido da obra de Campbell sobre o mito do heri. Os temas de profunda
ressonncia desta srie de filmes esto solidamente baseados em fortes padres
arquetpicos e imagens que so encontradas nos mitos do heri de todas as culturas.
Campbell admirava imensamente o trabalho de Lucas, e, na verdade, as entrevistas feitas
por Bill Moyers com Joseph Campbell para a srie O Poder do Mito, da PBS, foram realizadas
no Rancho Skywalker, na Califrnia.
11
Sheldon Kopp, Guru: Metaphors from a Psychotherpist, Nova York, Bantam Books, 1993,
p. 41. Cf.: trad. bras.: A passagem do meio, Paulus, So Paulo.
12
James Hollis, The Middle Passage: From Misery to Meaning in Midlife, Toronto, Inner City
Books, 1993, p. 41. Cf. trad. bras.: A passagem do meio, Paulus, So Paulo
13
A. Schopenhauer, Parega e Paralipomena: Short Philosophical Essays (trad., de R. F.
Payne), Oxford Clarendon, 1974, p. 102.
14
Marion Woodman, Holding the Tension of the Opposites (fita de udio), Boulder, CO,
Sounds True Recordings, 1991.
15
Mary Oliver, "The Journey" in Dream Work, Nova York, Atlantic Monthly Press, 1986, pp.
38-39. Agradeo muito ao poeta David Whyte que me apresentou esta obra maravilhosa na
Conferncia da Common Boundary, em 1993.
16
S. Kierkegaard, Fear and Trembling, the Sickness Unto Death, Garden City, NY Doubleday
Anchor, 1954, p. 1579
17
Lenore Thomson Bentz, "Seasoned Reflections on Midlife Transition" (entrevista com
Aryeh Maidenabum e Daniel Levinson), Quadrant, 1992, vol. 25, n.1, p. 9.
18
Carl Jung, Memories, Dreams, Reflections, Nova York, Vintage Books, 1965, p. 326. Cf.
trad. bras.: Memrias, sonhos e reflexes, Nova Fronteira, Rio de Janeiro
19
Calvin S. Hall e Vernan J. Norby, A Primer of Junguian Psychology, Nova York, New
American Library, 1973, p. 32
20
Adaptado de Anthony Stevens, On Jung, Nova York, Penguin Books, 1990, p. 29.
21
Carl Gustav Jung (1875 - 1961). Embora a obra de Jung oferea grande inspirao e
entendimento sobre o processo de transformao e mudana da meia-idade, bem como ao
longo da vida como um todo, importante notar que o prprio Jung teria recusado qualquer
tipo de condio de "guru". Ele estava firmemente convencido de que as suas idias eram
fludas, e no teorias estticas gravadas na pedra, e que seriam ampliadas e modificadas
pelas futuras geraes de pensadores que se esforassem para entender o mesmo tipo de
problemas humanos e metafsicos como ele. De fato, estava preocupado com a fidelidade a
um indivduo particular, ao invs de a um conjunto de pensamento no qual Freud insistia,
por isso no gostava muito das pessoas que se autodenominavam "junguianas". Ao ouvir
falar deste costume, comentou: "Estou satisfeito por ser Jung e no um junguiano". Carl
Gustav Jung , Letters, vol. I (1946), G. Adler (org.), Priinceton, NJ, Princeton University
Press, 1975, p. 405. Citado tambm por Aryeh Maidenbaum, diretor executivo da Fundao
C. G. Jung de Psicologia Analtica, no Prefcio de Robert Hopcke, A Guided Tour of the
Collected Works of C. G. Jung, Boston, Shambhala, 1992, p. ix e Harry A Wilmer,
Understandable Jung, Wilmette, Il., Chiron, 1994, p. 4.
22
Numerosos escritores abordaram o tema da conscincia. Alm dos muitos escritores
junguianos, h entre eles cientistas, filsofos e mestres de religio ao longo dos tempos. Os
textos seguintes podem ser de interesse: Erich Newmann, The Origins and History of
Consciousness, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1954; Julian Jaynes, The Origins of
Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind, Boston, Houghton Mifflin, 1976;
Jeffrey Mishlove, The Roots of Consciousness Explained, Boston, Little Brown, 1991; Robert
Ornstein, The Psychology of Consciousness, Nova York, Harcourt Brace Jovanovich, 1977 (2
ed.); Robert Ornstein, The Evolution of Consciousness, Nova York, Simon and Shuster,
1991; Robert Ornstein (org.), The Nature of Human Consciousness: A Book of Readings,
So Francisco, W. H. Freeman, 1976; Itzhak Bentov, Stalking the Wild Pendulum: On the
Mechanics of Consciousness, Nova York, Batam Books, 1977; John Rowan Wilson, The Mind,
Nova York, Time-Life Books, 1969.
23
Jack Kornfield (org.), Teaching of the Buddha, Boston, Shambhala, 1993.
24
interessante notar que o advento da conscincia e a prpria criao aparecem nas
culturas e religies de todos os povos quando da criao da luz. Ernest Cassirer, The
Philosophy of Symbolic Forms, vol. 2 (trad. Ralph Manheim), New Haven, Yale University
Press, 1953-57, pp. 94ss (3 volumes). Citado in Erich Newmann, The Origins and History of
Consciousness, Pinceton University Press, 1954.
25
Carl Jung, CW 11, par. 935
26
Jean Shinoda Bolen, Crossing to Avalon, So Francisco, Harper, 1994, p. 194
27
Carl Jung, "Psychology and Alchemy", CW 12, p. 28
28
Carl Jung, CW 8, par. 382.
29
Carl Jung, CW, 9 i, par. 99.
30
Por exemplo, o arqutipo da me (aquilo que instintivamente esperamos que a "Me"
seja: nutriz, protetora, amorosa) coloca as bases para o nosso prprio relacionamento com
a nossa me real, pessoal. As caractersticas e o comportamento da nossa prpria me
podem ou no coincidir com as nossas expectativas inconscientes. A nossa prpria me
pode no ser capaz de nos proporcionar sequer os aspectos bsicos da maternidade. A
nossa experincia pessoal ir constituir um complexo (por exemplo, um "complexo da me
negativa"), por intermdio da lei de similaridade e da lei de contigidade, vale dizer, um
arqutipo torna-se ativo quando a pessoa se encontra na proximidade (contigidade) de
uma situao ou pessoa semelhante ao arqutipo em questo. "Quando um arqutipo
ativado com xito, ele se auto-acrecenta pela sua ativao, que so embutidos num
complexo que se torna ento funcional no inconsciente pessoal". A medida na qual o
complexo inconsciente determinar o seu efeito sobre os outro relacionamentos. Um
homem pode se casar e o relacionamento exterior com a sua mulher de
parceiro/amante/esposo, mas as suas verdadeiras expectativas inconscientes so pela
"me", e ele age como se esperasse que a mulher/parceira reagisse a ele das mesmas
maneiras que a me negativa. Ver Anthony Stevens, op. cit., pp. 32-35. Ver tambm
Anthony Stevens, Archetypes, Nova York, Quill, 1983.
31
Calvin S. Hall e Vernon J. Nordy, op. cit., p. 51
32
Carl Jung, Memories, Dreams, Reflections, p. 325.
33
Rainer Maria Rilke, "A Book for the Hours of Preyer" in Robert Bly (trad.), Selected Poems
of Rainer Maria Rilke, Nova York, Harper and Row, 1981, p. 13.
34
interessante notar que a maioria das culturas "primitivas" acreditam que a fonte da
conscincia provavelmente reside no centro do corpo.
35
Carl Jung, Memories Dreams, Reflections, p. 304.
36
Ibid, p. 302
37
Jean Shinoda Bolen, The Tao in Psychology: Synchronicity and the Self, So Francisco,
Harper and Row, 1979, p. 7.
38
Aldous Huxley, The Perennial Philosophy, Nova York, Harper Colophon Books, 1945, p. 2
(discutido em Larry Dossey, Recovering the Soul: A Scientific and Spiritual Search, Nova
York, Bantam Books, 1989, pp. 48-49).
39
Aldous Huxley, op. cit., p. 7.
40
O Evangelho de Tom, descoberto em 1945, como parte dos textos cpticos da Biblioteca
de Nag Hammadi. The Godspel of Thomas: The Hidden Saying of Jesus (trad. Marvin
Meyer), Nova York, Harper Collins, 1992, p. 65.
41
A First Zen Reader, compilado e traduzido por Trevor Leggett, Tquio, Charles E. Tuttle,
1960, p. 46.
42
As citaes da Bblia so tiradas da Bblia de Jerusalm, Paulus Editora, So Paulo, 1995.
43
Daniel Matt, The Essential Kabbalah: The Heart of Jewish Mysticism, So Francisco,
Harper, 1995, p. 25.
44
Seng Ts'an, "Believing in Mind", in Eknath Easwaran, God Makes the Rivers to Flow:
Selections from the Sacred Literature of the World (2 ed.), Tomales, CA. Nilgiri Press,
1991, p. 96.
45
"The Upanishads", The Sacred Books of the East, vol I (trad. F. Max Muller), Londres,
Oxford University Press, 1926, p. 136.
46
A. C. Ross, Mitaukuye Oyasin, Fort Yates, ND, Bear, 1989.
47
Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man, Nova York, Harper and Row, 1955.
48
Carl Jung, Psycholpgy and the East, (trad. R. F. C. Hull)., Princeton, NJ, Princeton
University Press, 1978, p. 69.
49
Edward Edinger, Ego and Archetype, Boston, Shambhala, 1992, p. 103.
50
Carl Jung, Psychology and Religion: West and East (trad. R. F. C. Hull) CW 11, par. 509. A
citao completa "dentre todos os meus pacientes na segunda metade da vida - vale dizer,
acima de 35 anos - , no houve um nico cujo problema no fosse, em ltima anlise,
encontrar uma perspectiva religiosa da vida. seguro dizer que cada um deles se sentia mal
porque havia perdido aqueilo que as religies vivas de todas as pocas tm dado a seus
seguidores, e nenhum daqueles que no recuperou a sua perspectiva religiosa ficou
realmente curado. Claro que isto nada tem a ver com um credo em particular, ou uma
filiao a uma igreja."
51
The Godspel of Saint Thomas, p. 53.
52
Carl Jung, Psychology and Alchemy, CW 12, par. 126.