Sociologie allemande, sociologie franaise : la guerre a eu lieu
In: Espaces Temps, 53-54, 1993. Le rendez-vous allemand. Sciences sociales dbut du sicle : Dilthey, Weber, Elias.. pp. 19-27. Rsum Alors que la conception allemande de la sociologie bnficiait en France d'une relle sympathie dans les dernires annes du xix- sicle, la rupture est venue de Durkheim et de ses disciples : elle engage la possibilit d'tendre la ralit historique et sociale des modles hrits des sciences de la nature, ou au contraire la ncessit de creuser l autonomie des sciences humaines. Citer ce document / Cite this document : Mesure Sylvie. Sociologie allemande, sociologie franaise : la guerre a eu lieu. In: Espaces Temps, 53-54, 1993. Le rendez- vous allemand. Sciences sociales dbut du sicle : Dilthey, Weber, Elias.. pp. 19-27. doi : 10.3406/espat.1993.3867 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/espat_0339-3267_1993_num_53_1_3867 Sylvie Mesure Sociologie allemande, sociologie franaise : la guerre a eu lieu... Alors que la conception allemande de la sociologie bnficiait en France d'une relle sympathie dans les dernires annes du xix- sicle, la ruptu re est venue de Durkheim et de ses disciples : elle engage la possibilit d'tendre la ralit historique et sociale des modles hrits des sciences de la nature, ou au contraire la ncessit de creuser l autono mie des sciences humaines. Sylvie Mesure est charge cle recherche au CNRS (Gemas). EspacesTemps 53-54/1993, pp. 19-27. A de multiples signes, on assiste aujourd'hui un regain d'intrt pour les thories des sciences humaines et, tout particulirement, de la connaissance historique qui avaient vu le jour en Allemagne partir des dernires dcennies du xixe sicle. SLiccessivement, Weber1, Sim-mel 2, puis Dilthey-'' sont redevenLis, non seLilement des objets de recherche, mais des rfrences lgitimes dans cette rflexion interminable que mnent les sciences liLimaines depLiis leur naissance, aussi bien sur leurs relations aux sciences de la natLire que sur le type d'objectivit auquel elles peLi- vent elles-mmes prtendre. Il y a l, incontestablement, un trs profond ramnagement de l'horizon intellectuel dans lequel s'accomplit la thorisation des disciplines portant SLir la ralit historique et sociale. Pour en convaincre et pour dcrire bri vement ce qu'tait encore cet gard la situation aprs la Seconde guerre mondiale, je prendrai l'exemple d'un oLivrage sans dignit particulire, mais symptomatique de tout un cl imat aujourd'hui disparu. Un dialogLie bris. En 1953, Armand Cuvillier, auteur par ailleurs de vastes manuels de philosophie et de sociologie, publie un opuscule intitul O va la sociologie fran aise ? Tentant d'y faire le point SLir l'tat cle la sociologie en France, il enregistre une certaine mise en cause du modle issu de la tradition positiviste : contre l'idal d'une "sociologie scientifique, libre de tout tulat philosophique pralable et analogue aux sciences propre ment dites", l'influence alleman de, relaye en 1938 par les thses de Raymond Aron, pLiis par les premires traductions de Dilthey, invitait, explique alors Cuvillier, reftiser d'assimiler les "sciences de l'esprit" aux "sciences de la nature". Par opposition "l'abstraction et l'explication analytique" prati ques par ces dernires, Dilthey aurait en effet attribu aux sciences de l'"ensemble social" la capacit de parvenir une "description sympathique de la ralit historique concrte et singulire". De ce fait - et le jugement cultive peLi, on en conviendra, l'art de la nuance - se serait ainsi trouve introduite une "dichotomie arbitraire et artificielle", centre sur "la notion - bien allemande - d'un Verstehen oppos X Erklren, d'une sorte de comprhension sympathique et vitale o le vcu se substitue au connu", o l'"motivit" est prfre F" ex plica tion intellectuelle". Bref, Dilthey aurait contribu promouvoir une "conception de la sociologie" que "Durkheim rpudiait", - "conception all emande", "trangre l'esprit latin", consistant faire des sciences sociales, tel "un hom me asssis entre deux chaises", un intermdiaire "entre la philo sophie et la science proprement dite". A vrai dire, ce qui dconcert e aujourd'hui dans ce rejet de l'apport allemand, c'est moins l'incomprhension consternante dont il tmoigne que la date tonnamment tardive o il s'exprime : on peut en effet se demander comment, quinze ans 1 La rvaluation de l'apport de Weber en matire de thorie des sciences humaines date des annes 1960 : la traduction par Julien Freund des Essais sur la thorie de la science. Paris : Pion, 1965, et l'impor tance accorde Weber par Raymond Aron clans ses Etapes de la pense sociologique. Paris : Gallimard, 1967. en tmoignent. 2 Voir les traductions successives, notamment, de Sociologie et pist mologie. par L. Gasparini, Paris : Pi r, 1 98 1 , Problmes de philosophie de l'histoire, par Raymond Boudon. Pans : Pit, 1984. Philosophie de l'argent, par S. Cornille et P. Kernel. Pans : Pit. 198". 3 Les principaux ouvrages de Dilthey donnent lieu aujourd'hui une entre prise de traduction systmatique, aux editions du Cerf : 'L'Edification du monde historique dans les sciences de l'esprit et Y Introduction aux sciences de l'esprit, traduits par Sylvie Mesure. 1988 et 1992. sont d'ores et dj parus. O le vcu se substitue au connu... 20 Sociologie allemande, sociologie franaise : la guerre a eu lieu. aprs les efforts accomplis par Raymond Aron pour introduire en France les thses majeures de Dilthey et de ses successeurs, le divorce pouvait demeurer si prononc entre les deux tradi tions. PoLir comprendre la persis tance d'Lin tel divorce, il faut remonter le cours de notre his toire intellectuelle et situer le point o le dialogue s'est bris. Car paradoxalement, si l'on son ge la situation dont noLis venons de reprer la persistance jusque dans les annes cinquant e, il y a eu, bel et bien, une phase de dialogue, prcdant une premire ruptLire. En effet, plus d'un demi-sicle avant cette fin de non-recevoir oppose la "conception allemande", celle-ci bnficiait en France d'une cer taine curiosit et d'une relle sympathie. En tmoigne, par exemple, la manire dont les ides cle Simmel ont connu une notorit non ngligeable chez nos philosophes et sociologues avant 1914 : plusieurs de ses articles parurent dans les Annales de l'Institut internatio nal de sociologie (1894), la Revue de Mtaphysique et de Morale (1896) ou l'Anne socio logique (1896-1897). Autre indi ce : la Revue de synthse hist orique publie, en 1901, une traduction de l'article cle Rickert sur "Les quatre modes de {"uni versel' en histoire". Et, en 1903, S. Janklvitch donne la mme revue une tradLiction de La science et l'histoire devant la logique contemporaine de W. Windelband. La rupture avec la tradition issLie de Dilthey est en fait venue de Durkheim et de ses disciples. C'est particulirement clair pour ce qui concerne Simmel, dont un article, paru en 1894, sur "La diffrenciation sociale" contestait vivement, comme Dilthey l'avait fait avant lui, le projet de "trouver des lois de la vie sociale" et y voyait un "retour au credo philosophique des anciens mtaphysiciens". Les hritiers d'Auguste Comte, autrement dit l'cole de Durkheim, ne pouvaient v idemment qLie se sentir mis en cause : Durkheim lui-mme rpondit six ans plus tard, en 1900, par un article o il reproche la sociologie all emande son emprisonnnement dans 1"' idologie mtaphysique". Et les ponts furent vraiment rompLis quand, clans le compte rendu qu'il consacra la Philosophie de l'argent, il cda au plaisir d'Line conclusion assassine qui, si elle visait expressment Simmel, pouvait englober toute la tradition all emande o il s'inscrivait : "Nous avouons ne pas attacher un trs grand prix, quant nous, ce genre de spculation btard, o le rel est exprim en termes ncessairement subjectifs, com me dans l'art, mais abstraits, comme dans la science ; car, poLir cette raison mme, il ne saurait nous donner des choses ni les sensations vives et fraches qu'veille l'artiste, ni les notions distinctes que recherche le savant." ExcLition en rgle, qui non seulement dcidait durablement du destin de l'uvre de Simmel en France, mais surtout expri mait une profonde coupure entre le positivisme issLi de Comte et la thorie allemande des sciences sociales issue de Dilthey : ce qui, chez Comte et La rupture avec la tradition allemande est venue de Durkheim. L vnement 21 Le rendez-vous. chez Dilthey, avait spar les deux fondations, franaise et allemande, de la sociologie contemporaine portait ainsi, une vingtaine d'annes aprs Y Introduction aux sciences de l'esprit (1883) toutes ses cons quences - au point qu'il allait devenir extrmement difficile de rtablir un dialogLie entre des adversaires aussi dclars. Aron dans la postrit de Dilthey. C'est Raymond Aron, rp tons-le, qui, du ct franais, s'est, le premier, essay jeter nouveau un pont entre les deux traditions. Contre la tentative mene par Simiand d'appliquer la connaissance historique les principes du positivisme, tOLit l'effort aronien consista, dans les ouvrages de 1938. mettre en vidence les limites inhrentes au projet de reconstruire expli- cativement (causalement) la totalit historiqLie : en insistant sur le rle, inexplicable clans son intgralit, jou par les ind ividus dans l'histoire, Aron al imentait directement sa rflexion sur l'articulation entre explica tion et comprhension ce qLi'avait inaLigur Dilthey. D'une manire plus gnrale, c'est l'ensemble de ce qu'Aron appel ait sa "version personnelle cle la critiqLie de la raison historique" qui tait influenc, dans des proportions trop rarement soul ignes, par l'uvre cle Dilthey. Je voudrais me borner ici reprer, dans Y Introduction la philosophie de l'histoire, quelqLies grands axes de cette influence diitheyenne. En discriminant histoire humaine et histoire natLirelle, la section I de l'ouvrage publi par Raymond Aron en 1938 vise montrer que "l'originalit de la dimension historiqLie dans l'ordre humain exclut la confu sion des sciences et l'assimila tion des rgnes" 4, et par cons quent autonomiser les sciences historiques par rapport aux sciences cle la nature. Ds le point de dpart cle son tra vail, Raymond Aron inscrit ainsi, l'vidence, sa rflexion dans la postrit de la critique di itheyenne du monisme naturalis te d'Auguste Comte : comme Dilthey, Aron refuse d'admettre une "continuit entre devenir cosmiqLie et devenir humain", et il entend lui aLissi introduire entre le monde naturel et le monde de l'homme, du point de vue de leur rapport l'historicit , Line "mpture" consubstantiel- le aux phnomnes considrs. Contre les durkheimiens, Raymond Aron rpte donc pour l'essentiel, plus de cin quante ans aprs l'assaut dil- theyen contre les disciples de Comte, la mme stratgie. Par l s'claire en grande partie la logique qui sous-tend les deLix premires sections de l'Intro duction la philosophie de l'his toire. Comme chez Dilthey, trois thmes s'y articulent : - tout d'abord, l'autonomisa- tion des sciences historiques, on vient cle l'entrevoir, par rapport aux sciences de la natLire ; - ensuite, le refus d'une conception mcaniste cle la psy chologie, rduisant causalement le psychiqLie au physiqLie : il faudrait analyser, de ce point de vue, clans la section II, la dnonciation (rptant le rejet 4 Raymond Aron, Introduction la philosophie de l'histoire, nou velle dition revue et annote pat- Sylvie Mesure. Paris : Gallimard. 1986, p. 17. Raymond Aron articule expli cation et comprhension. 22 Sociologie allemande, sociologie franaise : la guerre a eu lieu. diltheyen du paralllisme psy cho-physique) du mcanisme inhrent une certaine psychol ogie psychanalytique qui rabat le psychique sur le corporel (ce qu'Aron, reprenant le mot d'Alain, stigmatise comme une "psychologie de singe") ; - enfin, la reconnaissance de la dimension de comprhension intrinsquement prsente dans la connaissance historique : par ce que la "science du pass humain bnficie d'un privilge qui lui appartient elle seule", savoir qu'"elle s'attache des tres qui ont pens et dont elle veut repenser la conduite" 5 elle se trouve contrainte de rendre intelligibles des faits qui se doi vent penser non pas en termes de nature (comme des effets rsultant mcaniquement de causes antcdentes), mais en termes de faits humains, comme les produits de projets, d'inten tions, bref : comme des faits qui ont un sens (des effets de sens), qui s'inscrivent dans une conduite et qui se rattachent la poursuite de buts, selon une relation qui est celle de la caus alit finale. La comprhension, chez Aron comme chez Dilthey, correspond cette exigence d'une intellection adquate des faits o s'articulent, pour produire du sens, des intentions et des rsultats : aussi la section I de Y Introduction la philoso phie de l'histoire, brisant l'ide d'un continuum allant de la nature l'esprit, de la biologie l'histoire et la sociologie, mnage-t-elle l'espace o va s'inscrire la section II, celui de la comprhension comme dmarche spcifique aux disci plines tentant d'apprhender le "devenir humain". Au-del, la dmarche adopt e par Aron consiste situer la connaissance historique "dans le prolongement de la connaissan ce de soi" (ce que rsume le titre de la premire partie de la section II : De l'individu l'his toire). Cette mthode est justi fie par la constatation que l'exprience vcue est "au prin cipe de toute comprhension". Justification quelque peu sibylli ne, qui s'explicite en fait, l encore, partir de son soubas sement diltheyen. Tentant de mettre en viden ce la logique spcifique des "sciences de l'esprit", Dilthey avait en effet centr cette logique sur la relation de l'exp rience vcue, de la comprhens ion et de l'objectivation, - autrement dit : c'est dans l'exprience vcue et dans la comprhension que se rvlerait nous, par l'intermdiaire de l'objectivation de l'esprit, le monde historique. Ou, si l'on prfre : parce que les faits his toriques ont un sens (celui que, prcisment, vise la comprhens ion), ils ne peuvent tre traits "comme des choses", en tant seulement soumis un proces sus exprimental o, par neutra lisation du vcu de l'observat eur, ils seraient inscrits dans des sries causales. Le sens ne peut s'observer : il peut simple ment tre vcu, et l'exprience vcue est cette relation, prcise encore Dilthey, o un sujet se rapporte un objet prouv comme immdiatement signi fiant. Or, dans la mesure o c'est justement cette dimension du sens qui est constitutive du monde humain, le fait historique ne peut tre qu'un fait vcu comme une exprience, o .5 Ibid., p. 57. La comprhension permet l'intelligibilit des faits o s'articulent des intentions et des rsultats. 23 Le rendez-vous. l'objet n'est pas donn indpe ndamment de 1 attitude qu i sus cite chez le sujet, bref : o "il n'y a pas primitivement de spa ration entre le sujet et l'objet". Cela rappel, il devient ais de comprendre pourquoi, parce que l'exprience vcue est au principe de la comprhension, la thorie de l'activit compre hensive va adopter une dmarche allant de l'"individu l'histoire" : c'est en effet dans l'exprience qu'il a de lui-mme et de sa vie que le sujet accde pour la premire fois, de manir e en quelque sorte lmentaire, une comprhension faisant surgir la signification des faits humains. En ce sens, pourra souligner Aron, la connaissance de l'homme par lui-mme per met dj d'apercevoir, l'tat embryonnaire, les principaux problmes de la comprhension historique - savoir que le pass humain est mis en perspective partir du prsent, qu'il est reconstruit, qu'il est mesur des valeurs contemporaines de l'effort de comprhension (et qui n'taient pas ncessairement prsentes dans le pass). En choisissant ainsi d'aller de l'ind ividu l'histoire, Aron rexploit ait en fait un topos cliltheyen : clans Y Introduction aux sciences de l'esprit aussi bien que clans ses dernires esquisses, Dilthey accordait en effet une attention toute particulire l'autobiogra phie et la biographie, - avec la conviction que, si la biogra phie en gnral nous met face au "fait historique fondamental l'tat pur, totalement, dans sa ralit mme" (puisque le bio graphe tente de comprendre les vnements d'une vie en y voyant l'objectivation d'une sonnalit), a fortiori l'autobio graphie permet de voir surgir la problmatique de la connaissanc e historique au niveau le plus lmentaire, quand sujet et objet de la comprhension sont encor e confondus. L'autobiographie est donc comme le laboratoire de l'histoire, o surgissent des exigences et des difficults que la connaissance historique en gnral ne pourra qu'affronter dans des conditions plus dli cates - le passage chacun des autres niveaux de l'histoire introduisant comme des diff rentiels de complexit O'altrit, l'loignement, la fiabilit des sources,...). A travers le parcours qu'elle suit en allant "de l'indivi du l'histoire", X Introduction la philosophie de l'histoire pro cde ainsi selon une dmarche rigoureusement parrallle celle de Dilthey quand, partir de la connaissance de soi. elle intro duisait cette complexit suppl mentaire qu'ap-porte avec elle la connaissance d'autrui, puis cette nouvelle complexification induite par la connaisssance d'volutions o s'entrecroisent une multiplicit d'existences individuelles. Je ne poursuivrai pas plus avant cet exercice, mais il pourr ait tre men trs loin et faire apparatre quel point, en 1938, l'Introduction la philosophie de l'histoire se conoit comme une vritable rcriture de Y Introduction aux sciences de l'esprit. Certes, Aron a entendu se sparer de Dilthey sur un point dcisif, concernant la solu tion du problme de l'objectivit des sciences historiques : mme ce niveau, la prise de distance suppose pourtant le maintien d'une certaine proximit. Il n'y a pas de sparation entre le sujet et l'objet. 24 Sociologie allemande, sociologie franaise . la guerre a eu lieu. Dpasser Dilthey ? D'un ct, Aron rcuse la solution cliltheyenne du probl me de l'objectivit. En quelques mots : partir de cette continui t entre autobiographie (connaissance de soi), biogra phie (connaissance d'autrui) et connaissance historique, Dilthey avait cru pouvoir fonder l'object ivit de la comprhension selon le raisonnement suivant : dans l'autobiographie, ce qui facilite la comprhension, c'est l'absen ce d'extriorit entre l'interprte et l'objet interprt, une seule et mme vie se dployant et, en se rflchissant, se comprenant ; or, n'est-ce pas seulement en apparence que cette identit du sujet et de l'objet de la compr hension est brise par le passa ge de la connaissance de soi la connaissance d'autrui, puis l'histoire ? Car, quand une poque cherche comprendre l'volution d'une autre qui l'a prcde, c'est malgr tout une mme vie qui s'est dploye et cherche saisir par la rflexion le sens de son parcours - savoir la vie de l'humanit. Ainsi Dilthey a-t-il estim possible, par la mdiation d'une telle phi losophie de la vie, de transposer l'ensemble du problme de la connaissance historique les re ssources offertes par la connais sance autobiographique de soi. C'est prcisment cette trans position qu'Aron rcuse, en ra ison des quivoques inhrentes ce qui rend la transposition possible, savoir la philosophie de la vie : voquant dans Philosophie critique de l'histoire ce thme selon lequel, travers l'historien, c'est la vie qui, ind irectement, "se connat elle- mme", Aron estime en effet que "la conclusion de la philo sophie de Dilthey pourrait tre le relativisme" 6. L'objection construite par Aron est en fait la suivante : si, par la mdiation de la connaissance historique, c'est une mme vie qui se com prend et se rflchit, le risque est grand d'en venir concevoir (parce que cette vie est progrs, comme l'ge mr est en progrs sur l'enfance) que l'autocompr- hension (en quoi se rsoudrait la comprhension historique) progresse en objectivit comme progresse la vie elle-mme. En consquence, l'objectivit histo rique ne serait jamais que relati ve au moment du devenir de l'humanit o s'accomplit la recherche : claire profession d'historisme, o l' antipositivisme diltheyen aurait ainsi bascul clans le relativisme - requrant ds lors, pour qui, comme Aron, souhaiterait nouveau fonder l'objectivit des sciences histo riques, une srieuse prise de distance. Mme cette prise de distance s'oprait pourtant sur un fond de proximit. Quelle solution Aron envisage-t-il en effet de substituer la philosophie dil- theyenne de la vie ? Je l'ai dj soulign ailleurs 7 : pour l' Introduction la philosophie de l'histoire, c'est la rflexion qui devrait fournir, dans le jeu des facults de l'esprit humain, ce moment d'universalit sans lequel le sujet de la connaissan ce ne saurait se librer de ses conditionnements et limitations historiques. Ds lors, explique en effet Aron, que je rflchis ma particularit, "je m'en vade" : or, par dfinition, l'his toire est "un savoir rflexif, puis- 6 Raymond Aron. Philosophie cri tique de l'histoire, nouvelle dition revue et annote par Sylvie Mesure. Paris : Julliard. 1987. p. 116 et p. 121. Dilthey a transpos la connaissance historique les ressources de la connaissan ce autobiographique. 7 Voir Sylvie Mesure, Raymond Aron et la raison historique. Paris : Vrin, 1984. 25 L'vnement Le rendez-vous. qu'elle me rvle ce que je suis dans l'histoire, moi parmi les autres". En ce sens, ce serait l'histoire elle-mme (comme hi stoire-science) qui dlivrerait l'homme de l'histoire (comme dtermination par l'historicit) : pour qui accepte de poser, au- dessus de la pense engage, la rflexion libre, cette rflexivit de la connaissance historique marque la fois 1/ sa relativit de faix, et 2/ sa capacit en droit dpasser tendancielle- ment l'historisme. Solution aro- nienne qui sans doute n'est pas exempte elle-mme de difficul ts, mais dont il faut du moins apercevoir que, jusque dans les termes, elle consiste reprendre une thmatique qu'avait parfois explore Dilthey. Lorsque Aron crit que c'est l'histoire elle-mme qui nous dlivre de l'histoire, de fait ne manque-t-il pas de signaler que l'ide renvoie "la conception de Dilthey" - et il est vrai que ce dernier formulait dj cette ide dans la deuxime partie de ses Esquisses pour la critique de la raison historique : "L'histoire, suggre-t-il, nous libre dans la mesure o elle nous lve au- dessus de ce qu'a de condition n le point de vue, rsultant du cours de notre vie, partir duquel il y a pour nous du sens" H. Il faut par consquent le souligner avec force, puisque c'est l un aspect de l'uvre aronienne qui me semble ne pas avoir encore t assez mis en relief : dans sa problmat ique aussi bien que dans sa dmarche et mme, pour une part, dans sa solution, l'ouvrage de Raymond Aron, en 1938, tait trs profondment marqu par l'apport diltheyen. L'aprs-guerre : une nouvelle rupture ? Il est d'autant plus tonnant qu'aprs ce moment de proximit entre la rflexion franaise sur les sciences humaines et la tradition allemande, les clivages soient rests si marqus. Force est en effet de constater que cet effort aronien pour racclimater dans le domaine franais les interrogations les plus caractris tiques de la thorie allemande des sciences sociales n'a pas, brve chance, modifi profon dment notre paysage intellec tuel : son niveau modeste, mais significatif, l'ouvrage de vulgarisation publi en 1953 par Armand Cuvillier en tmoigne cruellement. Autre signe : la pauvret de l'effort de traduct ion dont la France fut si long temps coupable l'gard de l'uvre de Dilthey. L' Introduct ion aux sciences de l'esprit fut traduite en 1942 (sous le titre : Introduction l'tude des sciences humaines) , puis la Thorie des conceptions du monde en 1946, et le Monde de l'esprit en 1947 : il fallut ensuite 41 ans pour que paraisse, en 1988, une nouvelle traduction de Dilthey, celle de V dification du monde historique. Pourquoi, malgr la croisade antipositiviste de Raymond Aron, la thorie franaise des sciences humaines eut-elle donc tant de mal renouer des liens avec son homologue allemande ? Sans doute le second conflit mondial joua-t-il ici un rle ngatif, ne serait-ce qu'en venant limiter, du moins prov isoirement, l'influence des ouvrages parus en 1938. Mais, C'est l'histoire elle-mme qui nous dlivre de l'histoire. H Pour une analy.se dtaille, voir mon Dilthey et la fondation des sciences historie/iies. Fans : Pif, 1990. 26 Sociologie allemande, sociologie franaise : la guerre a en lien. pour expliquer le phnomne dans ce qu'il eut de si durable, il faudrait aussi, et peut-tre sur tout, incriminer l'emprise long temps exerce en France sur la pratique des sciences sociales, comme d'ailleurs sur leur thori- sation, par une certaine vulgate du marxisme, se souciant davantage de rduire le champ socio-historique ses lois de structure que d'interroger quant leur sens les phnomnes de ce champ, commencer par les actions individuelles. De ce point de vue, le marxisme a relay en France le positivisme, en lui redonnant une vigueur imprvisible. La dmarcche adopte chez Dilthey et chez Aron, allant de l'individu l'hi stoire, contenait en effet cet important prsuppos, vis--vis de la connaissance de la ralit socio-historique, qu'elle n'est pas de nature intrinsquement diffrente de la ralit indivi duelle, que de l'individuel au social il y a continuit (par com- plexification croissante). L encore, en 1938 comme en 1883, l'opposition entre la tradi tion de la critique de la raison historique et la tradition positi viste tait frontale : Durkheim en avait dj tmoign en dnonant dans une telle dmarche une grave psychologi- sation des sciences socio-histo riques, conduisant rduire "les phnomnes sociaux n'tre que des phnomnes psycholo giques plus ou moins dvelopp s", alors que, estimait-il, "c'est en partant de la faon dont est constitue la socit, et non de la manire dont nous sommes constitus individuellement, qu'on peut expliquer pourquoi ces faits (socio-historiques) prennent une forme plutt qu'une autre" 9. Au-del de 1945, le refus diltheyen et post- diltheyen (par exemple aronien) de concevoir le social comme un ensemble de phnomnes entirement autonomes par rap port aux ralits individuelles ne pouvait qu'entrer en conflit avec la nouvelle idologie dominante des sciences humaines, savoir le marxisme dans sa volont de concevoir les phnomnes his toriques et sociaux comme des processus sans sujet(s). C'est cet cran positiviste, puis marxiste, qui aujourd'hui s'est peu peu dchir, renou velant ainsi, trs profondment, non seulement les rponses donnes aux questions soule ves par la thorisation des sciences humaines, mais bel et bien les questions elles-mmes. 9 Emile Durkheim, Textes, Paris Pit, 1975, t. I, pp. 24-3^. Le marxisme a relay en France le positivisme. L'cran positiviste, puis marxiste, s'est dchir. 27 Le rendez-vous.