Leonor Neves da Costa Luis dos Reis

Comentrio
Crtica da Faculdade do Juzo
de Immanuel Kant







PORTO
2011


























UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA
Centro Regional do Porto
Escola das Artes
Licenciatura em Som e Imagem



Comentrio
Crtica da Faculdade do Juzo
de Immanuel Kant


POR
Leonor Neves da Costa Lus dos Reis


Trabalho para a unidade curricular:
Fundamentos de Esttica
Orientador: Prof. Doutora Yolanda Espia






PORTO
2011

A Crtica da Faculdade do Juzo constitui a terceira das trs Crticas de Kant que,
afastando-se dos campos da cincia e da moral, se ocupa agora da arte. Esta sua Crtica surge
como uma reflexo, no s sobre o estado subjectivo que nos permite chamar belo a um
objecto, e que explica com o juzo esttico, como as leis da funo criadora desse belo.
Kant comea por estabelecer uma analogia entre a bela arte e a natureza, afirmando a
sua semelhana quanto forma como se gera o conhecimento (mediante a percepo dos
objectos), concludo que, se por um lado este conhecimento no deve resultar da mera
sensao sensorial, no deve, da mesma forma, acontecer por meio de conceitos; Kant explica
que, no primeiro caso, o prazer atravs dos sentidos levaria a que o nosso julgamento casse,
impreterivelmente, no campo da subjectividade, ao passo que, se este fosse baseado em
conceitos, no s a arte deixaria de ser entendida atravs de um juzo reflexivo em detrimento
de um juzo determinante (deixando assim de aprazer no simples julgamento e,
consequentemente, de produzir um prazer universalmente comunicvel), como a prpria
ausncia de conceito no julgamento do objecto que nos remete sua conformidade a fins.
Perante esta questo, Kant afirma a inevitabilidade da existncia de uma inteno na arte;
acontece que, alm de essa inteno ter de parecer no intencional, ela no deve determinar
uma finalidade para o objecto, mas ser uma conformidade a fins meramente formal, que mais
uma vez, encontramos, a par dos objectos da arte, tambm nos objectos da natureza.
A questo fundamental no que toca a esta analogia prende-se com a tal no
intencionalidade aparente que referi. Uma das condies que Kant impe arte para esta ser
bela arte, e que une, precisamente, os conceitos de bela arte e de natureza, a de que a sua
exactido deva parecer ter sido encontrada sem esforo, a exemplo, portanto, da natureza. A
bela arte, para o ser, deve parecer to involuntria, to liberta de quaisquer regras ou
determinaes ao ponto de se confundir com a prpria natureza; esta aparente casualidade
no deixa de ser, contudo, somente aparente, pois a perfeio alcanada e patente na forma do
objecto da bela arte conseguida atravs da aplicao das regras chamadas escolsticas,
sendo, precisamente, a sua aplicao que deve parecer to dissimulada quanto sem esforo.
Esta indistino desejada entre bela arte e natureza, nunca o , no entanto, completamente,

pois Kant afirma a conscincia do espectador, da arte como arte e no como natureza. Aqui se
estabelece, ento, a distino entre a bela arte e a mera arte; no se fica, contudo por aqui,
Kant, falando em seguida, no j de uma forma abstracta em relao recepo e ao
entendimento dos objectos, mas antes, de uma forma que podemos considerar concreta, em
relao prpria criao artstica.
Introduz, ento, Kant, o conceito de gnio; um conceito que, segundo ele, o factor
determinante na criao artstica, visto que s atravs deste talento inato se pode alcanar a
bela arte. Ao apresentar este conceito, Kant confirma a sua adequao ao seu significado
precedente, que ope o conceito de imitao ao de gnio. A imitao aqui vista como a mera
capacidade de aprender, sem pensar, o que no capacidade suficiente para se ser considerado
gnio, nem o , ainda, o acto de aprender, pensando, e at criar algo novo, mas algo mais.
O gnio ento um talento inato, e que como tal, no pode ser aprendido, visto que algo
que pode ser aprendido e portanto, imitado, est fundado em preceitos (e o entendimento da
bela arte no pode, como j vimos, fazer-se de forma determinada), logo o gnio uma
disposio da alma que permite criar aquilo para o qual no h regras determinadas - e assim
se percebe, desde logo, que ele um talento exclusivo da arte, visto que a cincia se baseia,
precisamente, em regras que determinam o seu processo; ao invs, o prprio gnio que d a
regra arte; e f-lo atravs da natureza que , ento, o meio atravs do qual o gnio d a regra
(no cientifica, mas natural, que no pode ser aprendida, mas abstrada) arte. Porqu a
natureza? Porque, tal como foi dito no ponto anterior, as regras necessrias criao artstica
devem ser to indistintas como aquelas que existem na natureza, logo, podemos dizer que o
gnio o talento para criar como se fosse natureza. Ele deve seguir, ainda, trs pressupostos:
ausncia de regras ( o gnio que d a regra arte); originalidade - o fruto da liberdade (no
absoluta pois h que respeitar as leis naturais) que lhe permite criar; e a exemplaridade que,
distinguindo a liberdade da mera espontaneidade, faz da bela arte modelo, no para ser
copiado mas para dele ser abstrada a tal regra (da natureza) que permitiu a sua criao; em
vez de aprendida, a arte deve ser apreendida, servindo como um despertar da
originalidade de novos gnios que assim daro novas regras arte.

H pouco, ao descrever a conceito de gnio, referi a expresso disposio da alma.
Ora, parece-me pertinente, a exemplo de Kant, aprofundar um pouco esta questo. A
disposio da alma, ou do nimo, precisamente uma predisposio inata do artista que o leva,
motivado pelo Esprito, a exprimir o inexprimvel de um tal modo que o torna universalmente
comunicvel - mas que no deixa de ser livre de regras e de conceitos determinados. Esta
disposio do nimo convoca, ento, a unio entre as duas faculdades do nimo (a imaginao
e o entendimento), da qual resulta o gnio. Entenda-se por faculdade da imaginao a
faculdade de criao daquilo a que Kant chama ideias estticas; ideias porque so mais do
que sensaes, mais do que a experincia; reinventam a natureza, ultrapassando-a na procura
de uma objectividade que as assemelhe, de certa forma, s ideias da razo; objectividade que
no alcanam, pois nenhum conceito passvel de lhes ser aplicado; e , precisamente, aqui
que as duas ideias se opem, as da razo e as estticas, pois ao passo que as primeiras
partem de um conceito para uma representao, as segundas so representaes para as quais
no existem conceitos. Kant vai mais longe na descrio das ideias estticas, conferindo-lhes
aquilo a que chama de atributos estticos - as formas abstractas que, ao no representarem
qualquer conceito, nem mesmo do sublime, do azo a uma multiplicidade infinita de
expresses, impulsionando, assim, a faculdade da imaginao (do ponto de vista esttico).
Voltando, um pouco, ao conceito mesmo de gnio, conclumos que ele o resultado da
unificao das faculdades da imaginao e do entendimento, sendo nesta relao de unio (que
no pode ser nem aprendida nem ensinada), que o gnio pe em prtica duas das
caractersticas que o distinguem: a de encontrar ideias para um conceito dado e a de lhes
atribuir representaes que as tornem universalmente comunicveis. Estas capacidades
resultam ento num uso livre das faculdades de conhecimento (a tal unio entre as faculdades
da imaginao e do entendimento), que como tal, pode apenas servir como modelo e no como
objecto de imitao para novos gnios (da a sua exemplaridade), embora Kant admita a
possibilidade de se extrair das suas obras uma metodologia segundo regras, passvel de ser
imitada (que se justifica pela raridade do gnio); alerta no entanto para o perigo da imitao do
erro propositado, cuja existncia s ao gnio permitida.

Ao introduzir a questo do gosto, Kant deixa desde logo clara a ideia de que o gosto no
uma faculdade produtiva, pois no cria - julga; assim suficiente para o juzo de objectos
belos; para a criao desses objectos, contudo, necessrio o gnio. Ao dividir a beleza em
beleza da natureza e da arte, Kant distingue-as pelo facto de a primeira aprazer simplesmente
pela forma, sem a necessidade de conhecer a sua conformidade a fins objectiva (a natureza
tem um fim subjectivo inerente), que implicaria mais do que o simples juzo esttico; pelo
contrrio, na beleza da arte (cujo fundamento implica uma conceito do seu fim), o julgamento
deve ter em conta a perfeio do objecto, que entende a sua conformidade a fins (na forma).
Aquilo que torna a bela arte superior natureza o facto de ela ser capaz de representar de
forma bela, e assim, aprazvel, coisas que na natureza no o so. Somente quando tenta
reproduzir uma feiura que provoca o asco, esse aprazimento impossvel, dada a indistino
entre o objecto que desperta essa sensao e a sua representao; a soluo passa por uma
reinveno dessa feiura atravs de, por exemplo, uma alegoria, que implica, no entanto, um
juzo de carcter interpretativo e no meramente esttico.
O gosto afirma-se como elemento indispensvel no juzo da arte bela (juntamente com
as faculdades da imaginao, do entendimento e o esprito), sendo, no entanto, insuficiente,
por si s, para determinar a condio de arte bela. Requer-se o gosto na obteno da forma,
que apraz, capaz de expor universalmente um conceito, sendo, assim, um jogo (exterior) de
adequao da forma ao pensamento. Ao falarmos de gosto falamos, como j referi, de uma
faculdade do juzo e no de uma faculdade produtiva, logo, aquele jogo de harmonia entre o
entendimento e a imaginao exterior aplicao dessas faculdades, tornando-se assim,
exterior ao prprio gnio - da podermos encontrar um gnio sem gosto. Note-se que gosto, no
sentido kantiano, no uma faculdade puramente subjectiva, como habitualmente o vemos,
mas a legalidade de um entendimento com uma certa universalidade, que se refere obteno
do prazer diante do belo. Esta universalidade no , contudo, determinada segundo conceitos,
sendo, ao invs, o resultado de uma harmonia livre e indeterminada. O gosto , ainda, a
disciplina do gnio, pois como faculdade do juzo em geral, garante o entendimento da
liberdade criativa do gnio, sobrepondo-se, a sua importncia deste, na questo da bela arte.

Gostaria, antes de mais, de afirmar que, por ter estudado somente parte da Crtica da
Faculdade do Juzo, me julgo incapaz de produzir qualquer comentrio significativo sua tese.
Essa leitura, apesar de insuficiente, foi, contudo, sugestiva do papel desta obra, tanto no
panorama filosfico moderno, como na prpria filosofia kantiana, onde surge como elo de
ligao entre as suas crticas anteriores (Crticas da Razo Pura e da Razo Prtica).
Com a Crtica da Faculdade do Juzo, Kant estabelece um universo de relaes e de
entendimentos (sempre livres e indeterminados) entre faculdades, entre objectos e faculdades,
e ainda uma diversidade de pontos de vista: do espectador, do criador, do belo na arte e do
belo na natureza (e a atitude esttica perante cada um). Mas so precisamente estas relaes
entre estes vrios aspectos que explicam a razo pela qual esta Crtica no colmata
simplesmente o abismo que se havia estabelecido entre as duas Crticas anteriores, surgindo,
ela prpria e atravs da sua estrutura, como um fundo que estabelece um livre acordo entre
elas, fundamentando-as. Na base desse acordo, temos o juzo esttico que, liberado do
determinismo tanto do juzo especulativo como do juzo prtico (apresentado nas Crticas
anteriores), se afirma como a nica soluo no encontro entre o mundo da liberdade e da
necessidade, da verdade da cincia e da subjectividade pura. Perante a inadequao da beleza
como elemento mediador entre esses dois conceitos (ela irredutvel em si prpria ao
conhecimento da experincia e assim no pode ser restringida aos termos da razo pura), Kant
sugere o conceito de gnio. Este, pelo facto, j aqui tratado, de que, atravs da natureza, d a
regra arte, faz sensvel uma ideia da razo, tornando, assim, menos absoluto, o hiato entre o
sensorial e o inteligvel (a necessidade/natureza e a liberdade). O conceito de gnio e aquilo
que a possibilidade da sua existncia representa, so, para mim, o grande feito da esttica
kantiana, embora fique em aberto a questo da sua origem - Kant toma-o como pressuposto.
Excluindo o conceito do belo, que no creio ter sido bem conseguido por Kant, pela
razo j enunciada, julgo importante sublinhar a sua audcia por ter explorado de forma
indita o acto criativo e por ter compreendido, ainda, a importncia do criador, constituindo
assim um avano face aos Clssicos que se limitaram a abordar a arte enquanto mimesis;
Kant funda, desta forma, uma nova atitude esttica, de Modernidade, em relao Arte.