Este estudo divide-se nos seguinte tpicos:

01. Definio
02. Aspectos Gerais
03. Funo
04. Caractersticas
05. Propriedades
06. Patogenia Perispiritual
07. Deformao Perispiritual pela viciao Mental
08. No estado de emancipao da alma
09. Atuao nas Comunicaes Medinicas
10. Anatomia e Fisiologia do perisprito

Definio

O termo perisprito foi criado por Allan
Kardec, em 18 de abril de 1847, quando da
publicao da 1 edio de O Livro dos
Espritos, Cap. IV Mundo esprita ou dos
Espritos (perg. 42); na 2 edio, v-lo-emos
como um dos subttulos do Cap. I Dos
Espritos (perg. 93 a 95).
93. O Esprito, propriamente dito, nenhuma
cobertura tem, ou, como pretendem alguns,
est sempre envolto numa substncia qual-
quer?
'Envolve-o uma substncia, vaporosa para os
teus olhos, mas ainda bastante grosseira para
ns; assaz vaporosa, entretanto, para poder
elevar-se na atmosfera e transportar-se
aonde queira'.

Comentrio de Kardec: "Envolvendo o grmen
de um fruto, h o perisperma; do mesmo
modo, uma substncia que, por comparao,
se pode chamar perisprito, serve de envolt-
rio ao Esprito propriamente dito".

Comentrio de Kardec: "Envolvendo o grmen
de um fruto, h o perisperma; do mesmo
modo, uma substncia que, por comparao,
se pode chamar perisprito, serve de envolt-
rio ao Esprito propriamente dito".

Na obra O que o Espiritismo (p. 154-
155), lemos:
10. H, pois, no homem trs elementos
essenciais:
1. A alma ou Esprito, princpio inteligente
em que residem o pensamento, a vontade e
o senso moral;
2. O corpo, invlucro material que pe o
Esprito em relao com o mundo exterior;
3. O perisprito, invlucro fludico, leve,
impondervel, servindo de lao e de inter-
medirio entre o Esprito e o corpo. ==>

14. A unio da alma, do perisprito e do
corpo material constitui o homem; a alma e
o perisprito separados do corpo constituem o
ser chamado Esprito.

14. A unio da alma, do perisprito e do
corpo material constitui o homem; a alma e
o perisprito separados do corpo constituem o
ser chamado Esprito.

Em O Livro dos Mdiuns, Cap. XXXII
Vocabulrio Esprita (p. 514), encontra-se a
seguinte definio:
perisprito (Do grego peri em torno).
Envoltrio semimaterial do Esprito. Nos
encarnados, serve de intermedirio entre o
Esprito e a matria; nos Espritos errantes,
constitui o corpo fludico do Esprito.

Aspectos Gerais

O Dr. Ary Lex (1916-2001), diretor executivo
do Hospital das Clnicas e professor titular de
Biologia Educacional e Biologia I da Universi-
dade Mackenzie, esclarece-nos que:
Povos antigos j suspeitavam da existncia
do Perisprito os indianos designavam-no
como Liga Sharira; os egpcios, Ka; os
hebreus, Nephesh; os gregos, Ochema.
[]. (negrito do original) (Ary Lex, Do Sistema nervoso
mediunidade, p. 44).

O perisprito no foi descoberto por Allan
Kardec [] apenas deu-lhe novo nome, e
omitiu maiores detalhes sobre sua anatomia
e fisiologia, limitando-se a defini-lo como
corpo constitudo de substncia vaporosa,
retirado do fluido universal, capaz de resistir
aos rigores da morte fsica. (Luiz G. Pinheiro, O
perisprito e suas modelaes, p. 129)
.

Elaborado desde milhes de anos, nos
laboratrios da natureza, o perisprito herdou
o automatismo permanente que o mantm
atuante, transmitindo ao Esprito as impres-
ses dos sentidos e comunicando ao corpo as
vontades deste. Graas a este automatismo
perispiritual, o homem no precisa progra-
mar-se ou pensar para respirar, dormir,
promover os fenmenos digestivos, excretar,
fazer circular o sangue e os hormnios e um
sem nmero de funes que lhe passam
despercebidas. (Luiz G. Pinheiro, O perisprito e suas
modelaes, p. 130).

O perisprito tambm indicador do estgio
evolutivo do Esprito. Tanto pela sua obser-
vao direta fora do corpo, luminosa ou
opaca, quanto pelas formas harmoniosas ou
grotescas que imprime ao corpo fsico.
Sem o perisprito seria impossvel manter os
traos fisionmicos por ocasio da renova-
o celular, ou mesmo a forma humana, que
delimitada por parmetros peculiares
espcie. (Luiz G. Pinheiro, O perisprito e suas
modelaes, p. 131).

[...] neste corpo se encontra a gnese
patolgica das mais variadas enfermidades,
que so drenadas para o fsico, graas ao
favorecimento de uma sintonia com os
micro-organismos patognicos, gerada por
seu adensamento. Alimentado pelo fluido
vital o corpo permanece com suas funes
celulares, mesmo com a sada do Esprito,
qual motor que fica ligado sem o operador
estar presente. O combustvel faz a mquina
movimentar-se. Uma locomotiva em movi-
mento no para bruscamente. []. (Luiz G.
Pinheiro, O perisprito e suas modelaes, p. 131).
Patologia: qualquer desvio anatmico e/ou fisiolgico, em
relao normalidade, que constitua uma doena ou caracterize
determinada doena (Houaiss).

[...] O perisprito , pois, um organismo
fludico; a forma preexistente e sobrevi-
vente do ser humano, sobre a qual se
modela o envoltrio carnal, como uma veste
dupla e invisvel, constituda de matria
quintessenciada, que atravessa corpos por
mais impenetrveis que estes nos paream.
(Lon Denis, Depois da morte, p. 174-175).

Funo

O perisprito o rgo sensitivo do Espri-
to, por meio do qual este percebe coisas
espirituais que escapam aos sentidos corp-
reos. Pelos rgos do corpo, a viso, a audi-
o e as diversas sensaes so localizadas e
limitadas percepo das coisas materiais;
pelo sentido espiritual, ou psquico, elas se
generalizam o Esprito v, ouve e sente, por
todo o seu ser, tudo o que se encontra na
esfera de irradiao do seu fluido perispirti-
co. (Kardec, A Gnese, cap. XIV, item 22, p. 330).
Para o encarnado:
[...] O Esprito precisa, pois, de matria,
para atuar sobre a matria. Tem por instru-
mento direto de sua ao o perisprito, como
o homem tem o corpo. Ora, o perisprito
matria, conforme acabamos de ver. Depois,
serve-lhe tambm de agente intermedirio o
fluido universal, espcie de veculo sobre que
ele atua, como ns atuamos sobre o ar, para
obter determinados efeitos, por meio da dila-
tao, da compresso, da propulso, ou das
vibraes. (Kardec, O Livro dos Mdiuns, 2 parte, Cap.
I, item 58, p. 82-83).
O fluido perispirtico constitui, pois, o trao
de unio entre o Esprito e a matria.
Enquanto aquele se acha unido ao corpo,
serve-lhe ele de veculo ao pensamento, para
transmitir o movimento s diversas partes do
organismo, as quais atuam sob a impulso
da sua vontade e para fazer que repercutam
no Esprito as sensaes que os agentes
exteriores produzam. Servem-lhe de fios
condutores os nervos como, no telgrafo, ao
fluido eltrico serve de condutor o fio
metlico. (Kardec, A Gnese, cap. XI, item 17, p. 245).
344. Em que momento a alma se une ao
corpo?
'A unio comea na concepo, mas s
completa por ocasio do nascimento. Desde
o instante da concepo, o Esprito designa-
do para habitar certo corpo a este se liga por
um lao fludico, que cada vez mais se vai
apertando at ao instante em que a criana
v a luz. O grito, que o recm-nascido solta,
anuncia que ela se conta no nmero dos
vivos e dos servos de Deus'. (KARDEC, A. O Livro
dos Espritos, p. 225).
Quando o Esprito tem de encarnar num corpo
humano em vias de formao, um lao fludico,
que mais no do que uma expanso do seu
perisprito, o liga ao grmen que o atra por
uma fora irresistvel, desde o momento da
concepo. medida que o grmen se desen-
volve, o lao se encurta. Sob a influncia do
princpio vito-material do grmen, o perisprito,
que possui certas propriedades da matria, se
une, molcula a molcula, ao corpo em forma-
o, donde o poder dizer-se que o Esprito, por
intermdio do seu perisprito, se enraza, de
certa maneira, nesse grmen, como uma plan-
ta na terra. Quando o grmen chega ao seu
pleno desenvolvimento, completa a unio;
nasce ento o ser para a vida exterior. (Kardec, A
Gnese, Cap. Item 18, p. 245).
"[...] ainda o 'campo
modelador da forma',
pois, durante a gestao,
ser o perisprito o res-
ponsvel pela estrutura-
o do embrio, atravs
de um campo magntico
criado por ele. [...]".
(IDE-JF/FEB, Curso Bsico de
Espiritismo, item 6.3 O
Perisprito, 2009, p. 25).
O perisprito torna-se, portanto, um molde
fludico, elstico, que calca sua forma sobre a
matria. Da dimanam as condies fisiolgi-
cas do renascimento. As qualidades ou defei-
tos do molde reaparecem no corpo fsico,
que no , na maioria dos casos, seno
imperfeita e grosseira cpia do perisprito.
(Lon Denis, Depois da Morte, p. 246).
Precisamos recorrer ao perisprito, pois ele
que contm o desenho prvio, a lei onipo-
tente que servir de regra inflexvel ao novo
organismo, e que lhe assinar o lugar na
escala morfolgica, segundo o grau de sua
evoluo no embrio que se executa essa
ao diretiva. []. (Gabriel Delanne, A Evoluo
Anmica, p. 39).
Vejamos estas informaes do Dr. Pim Vam
Lommel, mdico cardiologista holands:
[] Ao longo de nossa vida morrem a cada
segundo 500.000 clulas e, a cada ano, so
substitudas cerca de 50 mil milhes de clulas
no nosso corpo, resultado daqui um novo corpo
a cada ano. [] o nosso corpo muda continua-
mente, a cada dia, a cada minuto, a cada
segundo. Em cada ano, cerca de 98% das mol-
culas e tomos do nosso corpo so substitudos.
Cada ser vivo encontra-se num equilbrio inst-
vel entre dois processos opostos de integrao e
desintegrao contnuos. Mas ningum se aper-
cebe desta constante mudana.
Dito isso, ele coloca as seguintes questes:
E de onde vem a continuidade do nosso corpo
em constante mudana? As clulas so apenas
os elementos constitutivos do nosso corpo, tal
como os tijolos de uma casa; mas quem o
arquitecto? E quem coordena a construo
desta casa? Quando algum morre ficam apenas
os restos mortais: somente matria. Mas onde
est o director do corpo? Ento, e a nossa
conscincia quando morremos? Somos um
corpo, ou 'temos' um corpo? (DOMINGOS; DIAS;
LOUO, 2011, p. 203-204).
Mais adiante, ele continua firme com seus
questionamentos:
Tambm podemos perguntar como que
um corpo humano se pode originar de uma
nica clula que criada pela concepo.
Quando se d a concepo e aparecem as
primeiras clulas, cada clula j sabe o que
vai ser: se vai ser parte de um olho, ou da
pele, ou de uma clula nervosa. [].
(DOMINGOS; DIAS; LOUO, 2011, p. 236-237).
Somente no Espiritismo que encontraremos
as respostas coerentes e lgicas para todos
estes questionamentos...
A matria grosseira, incessantemente reno-
vada pela circulao vital, no a parte
estvel e permanente do homem. o peris-
prito que assegura a manuteno da
estrutura humana e dos traos da fisionomia,
e isso, em todas as pocas da vida, do nasci-
mento at a morte. Faz, assim, o papel de
um molde compressvel e expansvel, sobre o
qual a matria terrestre incorpora-se. (Lon
Denis, Depois da morte, Celd, p. 214).

Para ser mais exato, preciso dizer que o
prprio Esprito que modela o seu envoltrio
e o apropria s suas novas necessidades;
aperfeioa-o e lhe desenvolve e completa o
organismo, medida que experimenta a
necessidade de manifestar novas faculdades;
numa palavra, talha-o de acordo com a sua
inteligncia. Deus lhe fornece os materiais;
cabe-lhe a ele empreg-los. []. (Kardec, A
Gnese, Cap. XI - item 11, p. 242).
Para o desencarnado:
[...] Esse invlucro semimaterial, que tem a
forma humana, constitui para o Esprito um
corpo fludico, vaporoso, no deixa de ter
algumas das propriedades da matria. O
Esprito no , pois, um ponto, uma
abstrao: um ser limitado e circunscrito,
ao qual s falta ser visvel e palpvel, para
se assemelhar aos seres humanos. [].
(Kardec, O Livro dos Mdiuns, 1 parte, Cap. I, item 3, p.
23).

"[] posso vos dizer que sofro: uma dor
geral em todos os membros, o que deve vos
surpreender uma vez que, na morte, o corpo
apodrece na terra; mas ns temos um outro
corpo espiritual que, ele, no morre, o que
faz com que soframos tanto quanto se tivs-
semos nosso corpo corporal. Sofro, mas
espero no sofrer sempre. Como preciso
satisfazer justia de Deus, preciso com
isso se resignar nesta vida ou na outra. [].
Vosso antigo cura, A... T....
(Kardec, Revista Esprita 1862, p. 310).

Caractersticas

O perisprito, ou corpo fludico dos Espri-
tos, um dos mais importantes produtos do
fluido csmico; uma condensao desse
fluido em torno de um foco de inteligncia ou
alma. J vimos que tambm o corpo carnal
tem seu princpio de origem nesse mesmo
fluido condensado e transformado em mat-
ria tangvel. [] O corpo perispirtico e o
corpo carnal tm pois origem no mesmo
elemento primitivo; ambos so matria,
ainda que em dois estados diferentes.
(Kardec, A Gnese, Cap. XIV, item 7, p. 317).

Do meio onde se encontra que o Esprito
extrai o seu perisprito, isto , esse envolt-
rio ele o forma dos fluidos ambientes.
Resulta da que os elementos constitutivos
do perisprito naturalmente variam, conforme
os mundos. [] Emigrando da Terra, o
Esprito deixa a o seu invlucro fludico e
toma outro apropriado ao mundo onde vai
habitar. (Kardec, A Gnese, Cap. XIV, item 8, p. 317-
318).

Os Espritos superiores, [] podem vir aos
mundos inferiores, e, at, encarnar neles.
Tiram, dos elementos constitutivos do
mundo onde entram, os materiais para a
formao do envoltrio fludico ou carnal
apropriado ao meio em que se encontrem.
Fazem como o nobre que despe temporaria-
mente suas vestes, para envergar os trajes
plebeus, sem deixar por isso de ser nobre.
(Kardec, A Gnese, Cap. XIV, item 8, p. 319).

Os Espritos chamados a viver naquele meio
tiram dele seus perispritos; porm, conforme
seja mais ou menos depurado o Esprito, seu
perisprito se formar das partes mais puras
ou das mais grosseiras do fluido peculiar ao
mundo onde ele encarna. O Esprito produz a,
sempre por comparao e no por assimila-
o, o efeito de um reativo qumico que atrai a
si as molculas que a sua natureza pode
assimilar.
Resulta disso este fato capital: a constituio
ntima do perisprito no idntica em todos
os Espritos encarnados ou desencarnados que
povoam a Terra ou o espao que a circunda.
(Kardec, A Gnese, Cap. XIV, item 10, p. 319-320).

Tambm resulta que: o envoltrio perispir-
tico de um Esprito se modifica com o pro-
gresso moral que este realiza em cada
encarnao, embora ele encarne no mesmo
meio; que os Espritos superiores, encarnan-
do excepcionalmente, em misso, num
mundo inferior, tm perisprito menos gros-
seiro do que o dos indgenas desse mundo.
(Kardec, A Gnese, Cap. XIV, item 10, p. 320).

[] o seu perisprito que, como se sabe, no
fica circunscrito pelo corpo, mas irradia ao seu
derredor e o envolve como que de uma
atmosfera fludica. (Kardec, A Gnese, Cap. XIV, item
18, p. 326).
O perisprito no se acha encerrado nos
limites do corpo, como numa caixa. Pela sua
natureza fludica, ele expansvel, irradia para
o exterior e forma, em torno do corpo, uma
espcie de atmosfera que o pensamento e a
fora de vontade podem dilatar mais ou
menos. Da se segue que pessoas h que, sem
estarem em contato corporal, podem achar-se
em contato pelos seus perispritos e permutar
a seu mau grado impresses e, algumas
vezes, pensamentos, por meio da intuio.
(Kardec, Obras Pstumas, p. 50).

Propriedades

O perisprito, por sua tessitura, organiza-
o, flexibilidade e expansibilidade, fornece
inmeras condies de ao ao Esprito,
mesmo quando encarnado, condies essas
que podemos chamar de propriedades do
perisprito, sem, com isso, desconhecermos
que o propulsor de toda e qualquer ao o
Esprito. (Jacob Melo, O passe, p. 79-80).


Esta classificao, com 17 propriedades,
consta da obra Perisprito, de autoria do juiz
aposentado e professor catedrtico Zalmino
Zimmermann, presidente da Associao Bra-
sileira dos Magistrados Espritas-ABRAME, da
qual transcrevemos:
PLASTICIDADE: O perisprito, extenso da alma, o
eterno espelho da mente, moldando-se de acordo com seu
comando plasticizante. Contudo, tal possibilidade de alterar
a indumentria perispiritual limitada ao padro evolutivo,
intrnseco a cada alma. O Esprito s pode adequar-se
perispiritualmente aos moldes que digam com suas
vivncias pretritas e atuais, ou seja, com a sua realidade
ntima.
DENSIDADE: O perisprito, agente da alma, no deixa de
ser matria, ainda que de natureza quintessenciada. Como
tal, apresenta uma certa densidade, que se relaciona com
o grau de evoluo da alma. A densidade perispirtica varia
de indivduo para indivduo.
PONDERABILIDADE: Formao de matria sutil, quintes-
senciada, o corpo espiritual, em si, no apresentaria um
peso possvel de ser detectado por meio de qualquer
instrumentao at agora conhecida. Assim, sob o aspecto
fsico, seria praticamente impondervel.
No obstante, na dimenso espiritual, cada organizao
perispirtica tem o seu peso especfico, que varia de acordo
com a sua densidade, ditada sobretudo, como visto, pelo
estado de moralidade do Esprito.
LUMINOSIDADE: A intensidade da luz est na razo da
pureza do Esprito: as menores imperfeies morais atenu-
am-na e enfraquecem-na. A luz irradiada por um Esprito
ser tanto mais viva, quanto maior o seu adiantamento.
PENETRABILIDADE: Matria nenhuma lhe ope obst-
culo; ele as atravessa todas, como a luz atravessa os
corpos transparentes, anota KARDEC. Da vem que no
h como impedir que os Espritos entrem num recinto
inteiramente fechado. (Obras Pstumas). Observe-se,
entretanto, que, em nveis menos adiantados, os Espritos,
muitas vezes, no conseguem atravessar os obstculos
materiais simplesmente por ignorarem que podem faz-lo.
VISIBILIDADE: O perisprito completamente invisvel
aos olhos fsicos. No o para os Espritos. Os menos
adiantados percebem o corpo espiritual de seus pares,
captando-lhe o aspecto geral. J os Espritos Superiores,
podem perscrutar a intimidade perispirtica de desencarna-
dos de menor grau de elevao, bem como a dos encarna-
dos, observando-lhes as desarmonias e as necessidades.
TANGIBILIDADE:: O perisprito, com o suporte ectopls-
mico, pode tornar-se materialmente tangvel, no todo ou
em parte. Essa propriedade inerente ao perisprito surge
clara, obviamente, nos processos em que ocorre acentuada
concentrao ectoplasmtica (materializao parcial ou
completa de Espritos).
SENSIBILIDADE GLOBAL: Se quando encarnado, o
Esprito recolhe impresses por meio de vias especializadas
que compem os rgos dos sentidos, sem o corpo fsico,
sua capacidade de perceber amplia-se extraordinaria-
mente: livre das peias somticas, a percepo do meio que
o envolve j no depende dos canais nervosos materiais,
acontecendo como um registro global do perisprito, ou
seja, uma percepo que o Esprito realiza com todo o seu
ser. Assim, v, ouve, sente, enfim, com o corpo espiritual
inteiro (independentemente, inclusive, de posio ou dire-
o), uma vez que as sedes dos sentidos no encontram
localizao to especfica quanto se observa no estado de
encarnao, em que a percepo das sensaes fsicas,
ordinariamente, no se desvincula de suas bases antomo-
fisiolgicas.
SENSIBILIDADE MAGNTICA: O perisprito, campo de
fora que , a sustentar uma estrutura semimaterial, apre-
senta-se, como no poderia deixar de ser, particularmente
sensvel ao magntica. (Exemplo precioso o processo
do passe: o Esprito, acumulando energia e estimulando a
sensibilidade do mdium, conjuga suas foras com a deste
psquicas e vitais para a transmisso dos recursos de
cura).
EXPANSIBILIDADE: O perisprito, intrinsecamente indivi-
svel, pode, entretanto, conforme suas condies, expan-
dir-se, aumentando, inclusive, o campo de percepo. A
expansibilidade perispirtica, alis, est na base dos
principais processos medinicos;, tambm graas a essa
propriedade, que se torna possvel o contato perisprito a
perisprito, que marca o fenmeno da incorporao.
BICORPOREIDADE: A bicorporeidade (termo criado por
KARDEC, que se relaciona ao fenmeno de desdobra-
mento), embora, de certa forma, expresso mais adian-
tada da expansibilidade, define-se, particularmente, como
notvel faculdade do perisprito, que possibilita, em
condies especiais, o seu desdobramento (fazer-se em
dois).
UNICIDADE: A estrutura perispirtica, como reflexo da
alma, nica como esta. No h perispritos iguais, como a
rigor, inexistem almas idnticas.
PERENIDADE: O perisprito tem a marca da perenidade.
No se pode imaginar a alma sem o perisprito, seu reflexo
e ponto de contato com a realidade que a envolve e que se
apura, se aprimora, com a prpria evoluo dessa. O corpo
espiritual indestrutvel como a prpria alma.
MUTABILIDADE: O perisprito, no decorrer do processo
evolutivo, se no suscetvel de modificar-se no que se
refere sua substncia, o com relao sua estrutura e
forma. (Sabe-se que, por meio da ao plasticizante, pode
o Esprito mudar, por exemplo, seu aspecto, porm, tal
fenmeno envolve, apenas, modificao transitria e
superficial, sustentada transitoriamente pela mente).
Ensina KARDEC que o envoltrio perispirtico de um
Esprito se modifica com o progresso moral que este realiza
em cada encarnao. (A Gnese Cap. XIV ).
CAPACIDADE REFLETORA: O corpo espiritual, extenso
da alma que , reflete contnua e instantaneamente os
estados mentais. O perisprito, nas palavras de ANDR
LUIZ, suscetvel de refletir, em virtude dos tecidos
rarefeitos de que se constitui, a glria ou a viciao da
mente. Todo pensamento encontra imediata ressonncia
na delicada tessitura perispiritual.
ODOR: O perisprito, a refletir-se na aura, caracteriza-se,
tambm, por odor particular, facilmente perceptvel pelos
Espritos.
TEMPERATURA: Como, no desenvolvimento da atividade
medinica, certos mdiuns registram, por exemplo, uma
espcie de glido torpor, com a avizinhao de alguma
alma sofredora, ou, ao contrrio, uma clida sensao de
bem-estar, quando da aproximao de um Esprito
Superior, lcito cogitar-se da possibilidade de que o
perisprito tambm mostre uma espcie de temperatura
prpria, relacionada, naturalmente, com o grau de evolu-
o do Esprito.
(Zalmino Zimmermann, Perisprito, cap. II Propriedades do perispri-
to, p. 27-57, passim).

Patogenia Perispiritual

Patogenia:

s.f. (1840) BIO PAT modo de origem ou

de evoluo de qualquer processo mrbido;
nosogenia, patognese, patogenesia etim
pat(o)- + -genia. (Houaiss).

[De pato- + -genia.] S. f. Patol. 1. Estudo

dos mecanismos por que se desenvolvem as
molstias; patognese, patogenesia, nosoge-
nia. (Aurlio).

O corpo fsico sofre a influncia das emoes,
conforme se constata na obra de Ary Lex, Do sistema
nervoso mediunidade:
Certas emoes produzem vasoconstrio, isto ,
diminuio do calibre dos vasos sanguneos, com
menor afluxo de sangue regio do rosto, ficando a
pele plida. Nas emoes de susto ou vasodilatao,
com aumento do afluxo de sangue face e,
consequentemente, 'rubicundez' (Este termo signifi-
ca fica rubicundo, vermelho, corado). Os estados de
agressividade, de dio, deixam-nos com o rosto
congesto. Estes casos simples j nos mostram,
claramente, a influncia da mente sobre o corpo. (p.
21-23).
[] Esta [glndulas suprarrenais] secreta um
hormnio importante: a adrenalina, que lanada
no sangue durante as emoes, provocando taqui-
cardia (pulso rpido), tremores, aumento da presso
arterial, aumento da secreo sudorpara. (p. 34).

No presente estgio acadmico terrestre, pode-
mos generalizar a medicina como carente de enfer-
magem. Tomando como base para seus conceitos
patogenticos o microbismo e as pesquisas
laboratoriais, o que, a bem da verdade, fornecem
subsdios para um diagnstico, nele se fecham
impondo-lhes a gnese de todo o mal, quando a
atitude correta seria buscar a causa profunda, a
que se esconde alm da matria transitria.
A instalao da doena no corpo fsico, deve-se
vulnerabilidade perispiritual do indivduo como
causa primria, o que possibilita a instalao
virtica ou bacteriolgica como varivel secund-
ria. Como curar o homem, cujo fsico ressente-se
do acmulo de substncias txicas, que atingindo
um limite insuportvel, reage com a desarmonia,
que a doena, grito de alerta em ltima instncia?
==>

No so os vrus que determinam as doenas.
Existem pessoas portadoras de vrus de doenas
graves, que nunca se manifestam em pstulas
no corpo. No so as bactrias. Muitas pessoas
ao contato com elas adquirem imunidades,
observando-se o efeito oposto ao esperado,
substituindo a virulncia pela resistncia.
O que faculta a instalao definitiva da doena
a queda do tnus vital no organismo ou em um
rgo em particular. E a gnese da patogenia
quase sempre o perisprito, pelo adensamento
fludico pernicioso a que se condena o Esprito
pelo seu desregramento. Vrus e bactrias so
fatores concorrentes; o afastamento das leis
divinas constituem os fatores determinantes.
==>

A doena pois, no um castigo de Deus, que
no chegaria a mesquinhez de anotar crimes para
depois puni-los com a desgraa. Ventura ou
sofrimento so criados por ns e para ns, sendo
outras variveis filosficas a respeito do destino
humano, meramente especulativas e vazias de
bom senso. Busque-se pois a patogenia onde ela
se encontra, ou seja no perisprito, l impressa
pelos desmandos do Esprito. Difunda-se a
profilaxia onde ela mais eficiente; no pensar e
no agir de cada um. Instale-se a terapia,
obedecendo a triplicidade do homem, Esprito-
perisprito-corpo fsico, para que o reinado dos
paliativos no se perpetue sobre a Terra. (Luiz G.
Pinheiro, O perisprito e suas modelaes, p. 279-280).
Profilaxia: utilizao de procedimentos e recursos para prevenir
e evitar doenas, como, p.ex., medidas de higiene, atividades
fsicas, cuidado com a alimentao, vacinao etc. (Houaiss).

Deformao Perispiritual pela
viciao Mental

O escritor Luiz Gonzaga Pinheiro trata desse
tema em O perisprito e suas modelaes,
apresentando, para incio de seus argumentos,
o seguinte:
Dedicadas ao exerccio contnuo de tantas
aes desarmoniosas, afeitas a tantas inconve-
nincias e inconsequncias, comumente duran-
te longas dcadas, essas entidades terminam
por viciar no apenas a prpria mente, como
ainda as prprias essncias, ou matrias sutis e
maleveis do perisprito, o qual se deforma ante
os choques, por assim dizer magnticos, das
vibraes emitidas para o lamentvel feito, se
afetam ante o domnio mental de tantas caran-
tonhas e desfigurao da forma ideal perispir-
tica imaginada pela criao. ==>

Mal-intencionadas e avessas ao Bem, tanto se
fazem de feias e desagradveis, deformando
voluntariamente o perisprito, no s intuito de
infelicitarem o prximo, mistificando-o at
obsesso, atravs do pavor e da alucinao que
infundem, que, depois, quando percebem a
convenincia de se deterem, porque prejudicam
a si prprias, j no conseguem foras para se
refazerem e voltarem ao Natural. (Devassando
o Invisvel, Cap. V - Yvonne Pereira). (Luiz G.
Pinheiro, O perisprito e suas modelaes, p. 189).
Carantonha: 1. cara grande; caraa; 2. cara fechada;
cara feia; carranca; 3. alterao intencional do rosto; esgar,
careta; 4. mscara grotesca ou extremamente feia
(Houaiss).

Nas pesquisas realizadas por Luiz G. Pinheiro, uma mdium
em desdobramento, relata o seguinte (p. 190):
Estou vendo pequenos seres, como se fossem anes, cada
um deles portando diferentes tipos de anomalias; umas
engraadas e outras estranhas. Os instrutores me explicam
que todas as deformaes a que assisto, foram provocadas
por inmeras brincadeiras maldosas e leviandades que os
mesmos so hbeis em ministrar a quem lhes sintonize.
Como vocs sabem, diz o instrutor, o perisprito extrema-
mente sensvel aos comandos mentais. Esses irmos, pela
continuada imitao de pobres aleijados, de quem zombam;
pelas caretas que fazem para assustar ou divertirem-se;
pela tendncia em se fazerem notar pelo que apresentam de
bizarro ou grotesco, e pela irresponsabilidade generalizada
com que tratam a vida, terminaram por viciar a mente, e
por via de consequncia a frma perispiritual que lhes
obedece a regncia.
Essa forma atual que cada um apresenta, a mesma que foi
plasmada para prejudicar a seus irmos e que agora, s
atravs de longo curso de educao mental e cirurgias
reparadoras conseguiro modific-la.

Andr Luiz, acompanhando do instrutor Gbio,
adentra uma regio sombria, em misso de
salvamento aos espritos sofredores. Vejamos
como os ovoides so descritos:
[...] reparei no longe de ns, como que
ligadas s personalidades sob nosso exame,
certas formas indecisas, obscuras. Semelha-
vam-se a pequenas esferas ovoides, cada uma
das quais pouco maior que um crnio humano.
Variavam profundamente nas particularidades.
Algumas denunciavam movimentos prprios, ao
jeito de grandes amebas, respirando naquele
clima espiritual; outras, contudo, pareciam em
repouso, aparentemente inertes, ligadas ao halo
vital das personalidades em movimento. (Chico
Xavier, Libertao, p. 84).

L. Palhano Jr., no Dicionrio de Filosofia Espri-
ta (p. 229), d a seguinte definio:
OVOIDE: (semelhante ao ovo; forma de ovo)
Formao atpica do perisprito causada por um
forte monoidesmo de espritos que se mantm
em ideias fixas, alienando-se dos mais simples
cuidados de integridade pessoal. H um defi-
nhamento do corpo espiritual, com miniaturi-
zao. Esse fenmeno pode ocorrer tambm
sob o domnio hipntico de entidades experien-
tes, no s por questes de ordem inferior, mas
tambm para determinadas operaes, como
nos preparativos reencarnatrios. Essas infor-
maes so encontradas nas obras medinicas
ditadas pelo Esprito Andr Lus ao mdium
Chico Xavier.

No estado de emancipao
da alma

401. Durante o sono, a
alma repousa como o
corpo?
'No, o Esprito jamais
est inativo. Durante o
sono, afrouxam-se os
laos que o prendem ao
corpo e, no precisando
este ento da sua
presena, ele se lana
pelo espao e entra em
relao mais direta com
os outros Espritos'.

O Livro dos Mdiuns, Cap. XXV Das
evocaes, item 284 - Evocao das pessoas
vivas, do qual transcrevemos estas questes:
38 Pode evocar-se o Esprito de uma pessoa
viva?
'Pode-se, visto que se pode evocar um Espri-to
encarnado. O Esprito de um vivo tambm pode,
em seus momentos de liberdade, se apresentar
sem ser evocado; isto depende da simpatia que
tenha pelas pessoas com quem se comunica'.
39 Em que estado se acha o corpo da pessoa
cujo Esprito evocado?
'Dorme, ou cochila; quando o Esprito est
livre'.

Evocao de pessoa viva

Experincia quase morte - EQM

L 1: perodo no qual o aparelho EEG (eletroencefalograma)
registra a atividade cerebral; entre os pontos 0 e 1, nada
registrado, pois o paciente est clinicamente morto, sem
qualquer registro cerebral; L 2: Entre os pontos 0 e 1,
atividade da conscincia, provada pelos relatos dos pacien-
tes; inclusive, com ocorrncias reais de fatos acontecidos
neste perodo, em que, clinicamente, o paciente no tinha
atividade cerebral, conforme consta de L 1. O intervalo
entre os pontos 0 e 1, o perodo em que se d a EQM, no
qual o EEG tem linha plana, sem qualquer registro.

Atuao nas Comunicaes
Medinicas

O perisprito o trao de unio entre a vida
corprea e a vida espiritual. por seu
intermdio que o Esprito encarnado se acha
em relao contnua com os desencarnados;
, em suma, por seu intermdio, que se
operam no homem fenmenos especiais,
cuja causa fundamental no se encontra na
matria tangvel e que, por essa razo,
parecem sobrenaturais. (Kardec, A Gnese, cap.
XIV, item 22, p. 329).

O perisprito, para ns outros Espritos
errantes, o agente por meio do qual nos
comunicamos convosco, quer indiretamente,
pelo vosso corpo ou pelo vosso perisprito,
quer diretamente, pela vossa alma; donde,
infinitas modalidades de mdiuns e de
comunicaes. (Lamennais, O Livro dos Mdiuns, cap.
IV, item 51, p. 74).

a) [] Em virtude de sua natureza etrea, o
Esprito propriamente dito no pode atuar
sobre a matria grosseira, sem intermedi-
rio, sem o elemento que o liga matria.
Este elemento, que constitui o que chamais
perisprito, vos faculta a chave de todos os
fenmenos espritas de ordem material. [].
(L.M. 2
a
parte, cap. IV, item 74, resposta
pergunta IX).
b) O perisprito, como se v, o princpio de
todas as manifestaes. O conhecimento
dele foi a chave da explicao de uma
imensidade de fenmenos e permitiu que a
cincia esprita desse largo passo, []. (L.M.
2
a
parte, cap. VI, item 109).

c) [...] das propriedades do perisprito aps a
morte, aplica-se ao perisprito dos vivos. [].
(L.M. 2
a
parte, cap. VII, item 114).
d) Sendo o perisprito dos encarnados de
natureza idntica dos fluidos espirituais,
ele os assimila com facilidade, []. (A
Gnese, cap. XIV, item 18).
e) [] O Esprito no age de outro modo;
sua ao fludica se transmite de perisprito a
perisprito, e deste ao corpo material. [].
(Revista Esprita, ano VIII - set. 1865, vol.
9).
(Rubens Policastro Meira, A estrutura ntima do perisprito,
www.panoramaesprita.com.br)



Anatomia e Fisiologia do
perisprito

[] a anatomia do perisprito corresponde
anatomia do corpo somtico. Mesmo porque,
se aquele matriz deste, este no pode ter
configuraes anatmicas diferente daquele.
(Jos Nufel, Do ABC ao infinito, p. 47).

O corpo perispiritual portador de todas as
matrizes dos rgos carnais, bem como
participante nas funes que o corpo fsico
elabora. Estudar o corpo humano estudar o
perisprito e vice-versa, lgico que no
desvinculando tal estudo da atuao mental,
como fator de harmonizao ou desagrega-
o molecular dos mesmos. (Luiz G. Pinheiro, O
perisprito e suas modelaes, p. 130-131).

Perguntado a Emmanuel: '- H rgos no
corpo espiritual?' respondeu ele:
'Dentro das leis substanciais que regem a
vida terrestre, extensiva s esferas espiri-
tuais mais prximas do planeta, j o corpo
fsico, executadas certas alteraes impos-
tas pela prova ou tarefa a realizar, uma
exteriorizao aproximada do corpo peris-
piritual, exteriorizao essa que se subordi-
na aos imperativos da matria mais gros-
seira, no mecanismo de heranas celulares,
as quais, por sua vez, se enquadram nas
indispensveis provaes ou testemunhos de
cada indivduo'. (Jos Nufel, Do ABC ao infinito, p.
49-50).

O perisprito no vibratoriamente unitrio,
porquanto a concentrao da energia de que
ele formado no uniforme em toda a sua
tessitura (ou extenso).
Pode-se dizer, ento, que ele possui duas
estruturas, ou se subdivide em dois corpos:
o perisprito propriamente dito (parte mais
etrea, de menor concentrao energtica) e
o duplo etrico (parte mais densa, que
termina no corpo fsico, confundindo-se com
este). (Jos Nufel, Do ABC ao Infinito, p. 48-49).

No corpo fsico, o sistema nervoso central,
bem como o autnomo, representam expres-
ses do duplo etrico e se irradiam por todo
o corpo. Ou, como ensina Andr Luiz: 'todo o
campo nervoso da criatura constitui a
representao das potncias perispirticas,
vagarosamente conquistadas pelo ser, atra-
vs de milnios e milnios... O crebro o
rgo sagrado da manifestao da mente'.
(Jos Nufel, Do ABC ao infinito, p. 49).

Os nervos, assim como o crtex motor e os
lobos cerebrais, constituem elementos de
ligao entre o perisprito e o corpo carnal,
no se podendo afirmar onde termina o
corpo espiritual e comea o aparelho fsico.
Sabe-se, no entanto, que os plexos nervosos
do corpo somtico possuem, como corres-
pondentes na organizao perispirtica, os
centros vitais, ou centros de fora. (Jos
Nufel, Do ABC ao infinito, p. 50).


Relao Centros
Vitais-Plexos

atravs desses centros de fora, ou
chakras, que se estabelece a ligao com o
plano espiritual.
Conforme a atuao das entidades espiritu-
ais se faa neste ou naquele chakra, ocor-
rer determinado mecanismo de mediuni-
dade.
Por exemplo, se o Esprito toma o centro
larngeo que atua sobre o plexo farngeo
gera uma manifestao psicofnica. Se faz a
ligao eletromagntica pelo chakra umeral,
atuando indiretamente no plexo braquial
que inerva o brao, a mo e os dedos a
comunicao far-se- por psicografia mec-
nica. (Jos Nufel, Do ABC ao infinito, p. 52).


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perispirito/6817-a-estrutura-intima-do-perispirito.html

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