El icono de la Santsima Trinidad

de Andrew Rubelv


El principio trinitario es el fundamento increbantable que une lo personal y lo comunitario y da un
sentido ltimo a todo. La imagen de ios !no y Trino a la ve" se erige en nica norma de toda
e#istencia.

La Trinidad es imagen conductora de los $ombres% comunidad de amor mutuo% unidad en lo mltiple%
unidad de todas las personas en una sola naturale"a recapitulada en &risto.

El dogma enuncia' Tres personas ($ypostases) y una sola naturale"a o esencia (ousia). Tres personas
consustanciales representan la unidad absoluta y la diversidad absoluta. Est*n unidas no para
confundirse sino para contenerse mutuamente. &ada +ersona es una forma nica de contener la esencia
id,ntica% de recibirla de las -tras% de darla a las -tras% y as de presentar a las -tras.

.!n solo ios porque $ay un solo +adre/% segn este a#ioma patrstico en un eterno movimiento de
amor% el +adre01uente presenta las personas del 2i3o y del Espritu y les da lo que El es.

Las relaciones de origen son tambi,n relaciones de diversidad que esconden y designan a la ve" el
misterio indecible de las +ersonas.

!no es soledad% dos es el nmero que separa% tres es el nmero que traspasa la separaci4n5 lo uno y lo
mltiple se encuentran reunidos y circunscritos en la trinidad.

San Sergio de Radonega ( 676706789) no $a de3ado ningn tratado teol4gico% pero su vida entera
estuvo consagrada a la Santa Trinidad. -b3eto de su contemplaci4n incesante% este misterio divino
derrama en ,l y $ace de ,l esa pa" encarnada con que resplandeca visiblemente ante todos. edic4 su
iglesia a la Trinidad y se esfor"4 en reproducir una unidad a su imagen en su entorno inmediato y $asta
en la vida poltica de su tiempo .Se podra decir que reuni4 a toda la Rusia de su ,poca alrededor de su
iglesia% alrededor del :ombre de ios% para que los $ombres .por la contemplaci4n de la Santa
Trinidad ven"an el odio desgarrador del mundo/. Siete a;os despu,s de su muerte% su discpulo san
:icono encarg4 al c,lebre icon4grafo Andr,s Rublev que pintara un cono de la Santa Trinidad en
memoria de San Sergio. Tambi,n $i"o decorar el iconostasio de la abada de la Santa Trinidad por
Rublev y su fiel compa;ero aniel. Los das de fiesta% cuando Andr,s y aniel no traba3aban% .se
sentaban ante los venerables y divinos iconos y mir*ndolos sin distracci4n... elevaban constantemente
su espritu y su pensamiento a la lu" inmaterial y divina.../. Esta es la lu" que Andr,s Rublev supo
transmitir en su icono $ec$o c,lebre. Recrea el ritmo mismo de la vida trinitaria% su diversidad nica y
el movimiento de amor que identifica las +ersonas sin confundirlas. +arece que Rublev respira el aires
de la eternidad% que vive en los espacios del cora"4n divino y se erige as en sorprendente poeta del
Amor. El icono de la Trinidad se remonta a la oraci4n sacerdotal de &risto' . para que todos sean
uno...para que el amor con el que me $as amado est, en ellos y yo mismo est, en ellos.../( <n 6=%96097)


>nterpretaci4n del cono de Rublev

En 6?6?% la catedral de la asunci4n de @osc se acababa de decorar con espl,ndidos conos $ec$os por
los alumnos del gran maestro Rublev. &uando todos entraron e#clamaron' .en verdad los cielos se
abren y se muestran los esplendores de ios/.

Este sentimiento se comprende ante el icono de los conos% el icono de la Santa Trinidad $ec$o por el
mon3e Andr, RublAv en 6B9?. !nos ciento cincuenta a;os despu,s% el &oncilio de los &ien captulos lo
erige como modelo de la iconografa y de todas las representaciones de la Trinidad.

+odemos decir que no e#iste en ninguna parte nada parecido% en cuanto al poder de sntesis teol4gica% a
la rique"a del simbolismo y a la belle"a artstica.


Se pueden distinguir tres planos superpuestos'
En primer lugar% la reminiscencia del relato bblico de la visita de los tres peregrinos a Abra$am (Cn
6D%60?). El comentario litrgico lo descifra' .bienaventurado Abra$am% t los $as visto% $as recibido a
la divinidad una y trina/. E la supresi4n de las figuras de Abra$am y Sara invita a penetrar m*s
profundamente y
a pasar al segundo plano% el de la .economa divina/.Los tres peregrinos celestes forman .el conse3o
eterno/ y el paisa3e cambia de significado' la tienda de Abra$am se convierte en el palacio0templo5 la
encina de @anbr,% en el *rbol de la vida5 el cosmos% en una copa esquem*tica de la naturale"a% signo
ligero de su presencia. El ternero ofrecido como alimento $ace sitio a la copa eucarstica.
Los tres *ngeles% ligeros y esbeltos% nos muestran cuerpos muy alargados (catorce veces la cabe"a en
ve" de siete% que es la dimensi4n normal). Las alas de los *ngeles% as como la manera esquem*tica de
tratar el paisa3e% san la impresi4n inmediata de lo inmaterial% la ausencia de gravedad. La perspectiva
invertida elimina la distancia% la profundidad donde todo desaparece en la le3ana y% mediante el efecto
contrario% acerca las figuras% muestra que ios est* a$ y que est* en todas partes.
Las tres personas est*n conversando F y el tema podra ser el te#to de <uan' .ios $a amado al mundo
de tal manera que le $a dado a su $i3o nico/. (> 3n B%8) A$ora bien% la +alabra de ios siempre es acto'
toma la figura sacrificial de la copa.
El tercer plano intra0divino s4lo est* sugerido% es trascendente e inaccesible. Sin embargo est* presente%
en tanto que la economa de la salvaci4n fluye de la vida interior de ios.
ios es amor en s en su esencia trinitaria% y su amor $acia el mundo s4lo es el refle3o de su amor
trinitario. El don de s% que nunca es una falta% sino la e#presi4n de la superabundancia del amor% est*
representado por la copa5 los *ngeles est*n agrupados alrededor del alimento divino. Los ltimos
traba3os de restauraci4n $an descubierto el contenido de la copa. La capa de pintura posterior que
representaba un racimo% esconda el dibu3o inicial' el cordero0 que une esta comida celeste a la palabra
del Apocalipsis0 $a sido inmolado antes de la fundaci4n del mundo. ( ver cita.....) El amor% el sacrificio%
la inmolaci4n% preceden al acto de la creaci4n del mundo% est*n en su origen.
Los tres *ngeles est*n en reposo que es la pa" suprema del ser en s5 pero este reposo es embriagador%
es un aut,ntico ,#tasis% .la salida en s misma/. San Cregorio de :isa revela este misterio' .Es la
mayor parado3a que la estabilidad y el movimiento est,n en el mismo elemento./


El movimiento

El movimiento parte del pie i"quierdo del *ngel de la derec$a% contina en la inclinaci4n de su cabe"a%
pasa al *ngel de en medio% arrastra irresistiblemente el cosmos' la roca% el *rbol% y se resuelve en la
posici4n vertical de del *ngel de la i"quierda% donde entra en reposo% como en un recept*culo.


La unidad 0 igualdad F pluralidad

e la concepci4n de los *ngeles de RublAv se desprende la unidad y la igualdad F se podra confundir
un *ngel con otro 05 la diferencia viene de la actitud personal de cada uno $acia los otros% y% sin
embargo no $ay ni repetici4n ni confusi4n. El oro rutilante sobre los iconos designa siempre la
divinidad% su superabundancia. !n solo ios y tres personas perfectamente iguales es lo que e#presan
los cetros id,nticos% smbolos del poder real de que est* dotado cada *ngel.

La igualdad perfecta de los *ngeles est* tan fuertemente e#presada que no e#iste regla alguna para
definir la +ersona divina representada en la figura de cada *ngel. +ara identificar a cada *ngel se
encuentra un testimonio importante en San Esteban de +ern% contempor*neo de RublAv y amigo de San
Sergio. En su misi4n entre los "irianos Esteban trae un icono de la Trinidad con la misma composici4n
que el de RublAv. Alrededor de cada *ngel se lee una inscripci4n en lengua "iriana' el *ngel de la
i"quierda lleva el nombre de +y (2i3o) el de la derec$a (+uiltos) Espritu Santo y el del centro (AG)
+adre.

&ada persona tiene su signo indicado por los etros% que orientan la mirada $acia estos emblemas. etr*s
del padre se encuentra el *rbol de la vida% fuente. El cetro de &risto se;ala la casa% iglesia% cuerpo de
&risto. El Espritu se destaca en el trasfondo de las .rocas escalinadas/' la monta;a% la c*mara alta% el
tabor% la elevaci4n% el ,#tasis% el aliento de los espacios y de las cumbres prof,ticas.


1ormas geom,tricas de la composici4n' son rect*ngulo% cru"% tri*ngulo y crculo.


H Rect*ngulo' En las concepciones de la ,poca% la tierra era octogonal% y el rect*ngulo es el
3eroglfico de la tierra que vemos en la parte inferior de la mesa. La parte superior de la mesa tambi,n
es rectangular. El rect*ngulo e#presa los cuatro lados del mundo% los cuatro puntos cardinales% que en
los +adres de la iglesia eran la cifra simb4lica de los cuatro evangelios en su plenitud% a la que no se le
puede a;adir ni suprimir nada5 es el signo de la universalidad de la +alabra. Esta parte superior de la
mesa0altar representa la Iiblia ofreciendo la copa% fruto de la +alabra.

Las manos de los *ngeles convergen en el signo de la tierra% ,sta es el punto de aplicaci4n del amor
divino. El mundo est* m*s ac* de ios como un ser de naturale"a diferente% pero incluido en el crculo
sagrado de la comuni4n del +adre.

La cru"' Segn la tradici4n del *rbol de la vida se e#tra3o la madera de la cru". Su figura es el e3e
invisible% pero el m*s evidente de la composici4n. Esta divide al icono en dos y se cru"a con la lnea
$ori"ontal que une los crculos luminosos de los *ngeles de los lados y forma la cru".

La cru" se inscribe en el crculo sagrado de la vida divina% es el e3e vivo del amor trinitario.

El tri*ngulo' Si se unen los e#tremos de la mesa al punto que se encuentra 3usto sobre la cabe"a del
*ngel del centro% se puede ver que los *ngeles se sitan e#actamente en un tri*ngulo equil*tero. Esto
significa la unidad e igualdad de la trinidad.

El crculo' la lnea tra"ada siguiendo los contornos e#teriores de los tres *ngeles forma un crculo
perfecto% smbolo de la eternidad divina. El centro de este crculo est* en la mano del +adre el
+antocrator.


+adre'


El poder del amor del +adre se manifiesta en la mirada del *ngel del centro. El es amor y precisamente
solo puede revelarse en la comuni4n y puede ser conocido como comuni4n. ( .:adie viene al +adre
sino por mi/ <n 6B%J) es la m*s conmovedora revelaci4n de la naturale"a misma del amor. :o se puede
tener ningn conocimiento de ios fuera de la comuni4n entre el $ombre y ios% y esta es siempre
trinitaria e inicia en la comuni4n entre el +adre y el 2i3o. 2ace comprender por qu, el +adre no se
revela nunca directamente. El icono muestra esta comuni4n cuya morada viva es la copa.
Las lneas del lado derec$o del *ngel central se amplifican a medida que se acercan al *ngel de la
i"quierda. En el lengua3e simb4lico de las lneas% las curvas conve#as designan siempre la e#presi4n% la
palabra% el despliegue% la revelaci4n5 y por el contrario% las curvas c4ncavas significan obediencia
atenci4n% abnegaci4n% receptividad. El +adre est* vuelto $acia el 2i3o. Le $abla. El movimiento que
recorre su ser es el ,#tasis. Se e#presa enteramente en el 2i3o' .El +adre est* en mi. Todo lo que el
+adre tiene es mo/.




2i3o'


El 2i3o escuc$a% las par*bolas de su vestido muestran la atenci4n suprema% el abandono de s.

El tambi,n renuncia as mismo para ser solo Kerbo de su +adre. .las palabras que yo os digo% no las
digo por m mismo5 el +adre que $abita en m es quien reali"a sus propias obras/.

Su mano derec$a reproduce el gesto del +adre' la bendici4n.


Espritu'


La dul"ura del *ngel de la derec$a tiene algo de maternal. ( Rua$L el espritu en las lenguas semticas
es femenino. Los te#tos sirios lo llaman a menudo el consolador' &onsoladora). Es el consolador% pero
tambi,n es el Espritu' el Espritu de la vida. Es el que da la vida y de quien todo se origina. +por su
inclinaci4n y el impulso de todo su ser% est* en medio del +adre y del 2i3o' es el Espritu de la
comuni4n. El movimiento parte del ,l.

&on una triste"a inefable% dimensi4n divina del Mgape% el +adre inclina su cabe"a $acia el $i3o. +arece
que $abla del cordero inmolado cuyo sacrificio culmina en el c*li" que bendice. La posici4n vertical
del 2i3o traduce toda su atenci4n% su rostro est* como cubierto por la sombra de la cru"5 pensativo%
manifiesta su acuerdo con el mismo gesto de la bendici4n. Si la mirada del +adre% en su profundidad sin
fondo% contempla el nico camino de la salvaci4n% la elevaci4n apenas perceptible de la mirada del 2i3o
traduce su consentimiento. El Espritu Santo se inclina $acia el +adre5 est* sumergido en la
contemplaci4n del misterio% su bra"o tendido $acia el mundo muestra el movimiento descendente%
+entecost,s.


&olores'

Los colores en la iconografa poseen su propia lengua. En RublAv alcan"an una rique"a inigualable% una
armona musical plena con toda la gama de los m*s finos matices. Sin embargo no $ay efectos
policrom*ticos% pues nada viene a turbar la profundidad del recogimiento divino. La densidad de los
colores de la figura central se real"a por el contraste con la blancura de la mesa y se refle3a en el
tornasol sedoso de los *ngeles que lo rodean.

El prpura oscuro (el amor divino) y el denso a"ul (la verdad celeste) con el oro rutilante de las alas (la
abundancia divina) forman una armona perfecta que se perpeta y se vuelve a encontrar en una
tonalidad dulcificada como una revelaci4n mati"ada' rosa p*lido y lila a la i"quierda% a"ul m*s suave y
verde plateado a la derec$a.

El oro de los tronos% asiento divino% $abla de la superabundancia de la vida trinitaria.

El a"ul llamado .a"ul de RubAv/ traduce el color del cielo de la Trinidad y del +araso.

e le3os esta composici4n da la impresi4n de una llama ro3a y a"ul. Todo arde e el aire resplandeciente
del medioda. .Nuien est* cerca de mi est* cerca del fuego/.

!na poderosa llamada se desprende del icono' .Sed uno% como el +adre y yo somos uno/. Todos los
$ombres son llamados a reunirse alrededor de la misma y nica copa% a ascender $asta el nivel del
cora"4n divino y tomar parte en la comida mesi*nica.

La visi4n termina con una nota escatol4gica' es una anticipaci4n del Reino de los cielos a;ada por la
lu" que no es de este mundo% por el $ec$o de que la Trinidad e#iste y nos ama. La sorpresa brota del
alma pero se calla. Los msticos nunca $ablan de la cumbre% s4lo el silencio la descubre.