MLLER: "ESTAS TEORAS SON RADICALMENTE ERRNEAS"

El prefecto de la congregacin para la doctrina de la fe confuta las tesis de quienes desearan permitir las
segundas nupcias con el primer cnyuge an vivo. Gran apoyo por parte del cardenal Sebastin, tambin l
contra el cardenal asper. !ero el !apa "rancisco, #con quin est$
de Sandro Magister
%&'(, )* de +ulio de ),-. / En un libro0entrevista que sale contemporneamente en estos das en 1talia,
Espa2a y los Estados 3nidos, el cardenal Ger4ard 5ud6ig '7ller, prefecto de la congregacin para la
doctrina de la fe, retoma y desarrolla lo que ya 4aba confirmado el oto2o pasado en un artculo en
859&sservatore %omano8 que caus sensacin:
> Divorciados ve!tos a casar" M#!!er escri$e% &rancisco dicta ;)<.-,.),-<=
En ese artculo, '7ller se detena sobre todo en la cuestin de la comunin a los divorciados vueltos a casar,
confirmando las ra>ones del no.
?e 4ec4o, ya entonces, tambin en los altos niveles de la +erarqua, 4aba quien apoyaba la necesidad de que
la 1glesia retirara esa pro4ibicin.
@ en el consistorio de febrero de este a2o se 4i>o promotor de este cambio nada menos que la persona a la
que el !apa "rancisco 4aba encargado de introducir la discusin, el cardenal Aalter asper:
> 'as(er ca)$ia e! (aradig)a% *ergog!io a(!ade ;-.<.),-.=
En los meses siguientes, contra las tesis de asper reaccionaron pblicamente y con particular fuer>a los
cardenales Barlo Baffarra, Celasio ?e !aolis, Aalter Drandm7ller, E4omas Bollins.
!ero a4ora es de nuevo el prefecto de la congregacin para la doctrina de la fe quien interviene con energa
en defensa de la doctrina tradicional.
5a entrevista 4a sido reali>ada el pasado mes de +unio por Barlos Granados, director de la madrile2a
Diblioteca de (utores Bristianos. Fa sido revisada por el cardenal y tiene como 4ori>onte el prGimo snodo
de los obispos, dedicado al tema de la familia.
En el prlogo otro cardenal, el espa2ol "ernando Sebastin (guilar, antes ar>obispo de !amplona, escribe:
8El principal problema presente en la 1glesia a propsito de la familia, no es el peque2o nmero de los
divorciados vueltos a casar que desean acercarse a la comunin eucarstica. Huestro problema ms grave es
el gran nmero de bauti>ados que se casan civilmente y de casados sacramentalmente que no viven ni el
matrimonio ni la vida matrimonial en sintona con la vida cristiana y con las ense2an>as de la 1glesia, que
deseara que fueran iconos vivientes del amor de Bristo 4acia su 1glesia presente y que obra en el mundo8.
El cardenal Sebastin 4a recibido la prpura de manos del !apa "rancisco, que le aprecia muc4o. !ero
ciertamente no puede incluirse entre los partidarios de las tesis de asper.
+
En la entrevista el cardenal '7ller critica tambin quien se siente apoyado por algunas afirmaciones del
!apa "rancisco, doblegndolas para sostener la tesis de un cambio en la 8pastoral8 del matrimonio.
?ice, por e+emplo:
85a imagen del 4ospital de campa2a es muy bonita. Sin embargo, no podemos manipular al !apa reduciendo
toda la realidad de la 1glesia a esta imagen. 5a 1glesia no es, en s, un sanatorio: la 1glesia es tambin la casa
del !adre8.
@ a2ade:
83na simple 9adaptacin9 de la realidad del matrimonio a las eGpectativas del mundo no da ningn frutoI ms
bien resulta contraproducente: la 1glesia no puede responder a los desafos del mundo actual con una
adaptacin pragmtica. &ponindonos a una fcil adaptacin pragmtica, estamos llamados a elegir la
audacia proftica del martirio. Bon ella podremos testimoniar el Evangelio de la santidad del matrimonio.
3n profeta tibio, mediante una adecuacin al espritu de la poca, buscara su propia salvacin, no la
salvacin que slo ?ios puede dar8.
Fe aqu a continuacin algunas partes de la entrevista con los pasa+es dedicados a la cuestin de los
divorciados vueltos a casar, en los que '7ller confuta tambin otro de los mantras asociados al !apa
"rancisco, el de la 8misericordia8:
JJJJJJJJJJ
LA ,ERDADERA DIMENSIN DE LA MISERICORDIA DE DIOS
Entrevista con e! cardena! -er.ard Ld/ig M#!!er
!. / Kltimamente, el problema de los divorciados vueltos a casar vuelve a ser centro de la opinin pblica.
!artiendo de una cierta interpretacin de la Escritura, de la tradicin patrstica y de los teGtos del magisterio,
se 4an sugerido soluciones que proponen innovaciones. #!odemos esperar un cambio doctrinal$
%. / Hi siquiera un concilio ecumnico puede cambiar la doctrina de la 1glesia porque su fundador,
Lesucristo, 4a confiado la custodia fiel de sus ense2an>as y de su doctrina a los apstoles y a sus sucesores.
En lo que concierne al matrimonio tenemos una doctrina elaborada y estructurada, basada en la palabra de
Less, que 4ay que ofrecer en su integridad. 5a absoluta indisolubilidad de un matrimonio vlido no es una
mera doctrina, sino un dogma divino y definido por la 1glesia. "rente a la ruptura de 4ec4o de un matrimonio
vlido, no es admisible otro 8matrimonio8 civil. ?e lo contrario, estaramos frente a una contradiccin
porque si la precedente unin, el 8primer8 matrimonio o, me+or an, el matrimonio, es realmente un
matrimonio, otra unin sucesiva no es 8matrimonio8. Es slo un +uego de palabras 4ablar de primer y de
segundo 8matrimonio8. El segundo matrimonio slo es posible cuando el cnyuge legtimo 4a muerto, o
cuando el matrimonio 4a sido declarado invlido, porque en estos casos el vnculo precedente se 4a disuelto.
En caso contrario, nos encontramos ante lo que se llama 8impedimento de vnculo8.
( este propsito, deseo resaltar que el entonces cardenal Losep4 %at>inger, prefecto de la congregacin que
a4ora presido, con la aprobacin del entonces !apa San Luan !ablo 11, tuvo que intervenir eGpresamente para
rec4a>ar una 4iptesis similar a la de su pregunta.
Esto no impide 4ablar del problema de la valide> de muc4os matrimonios en el actual conteGto de
seculari>acin. Eodos 4emos participado en bodas en las que no se saba bien si los contrayentes del
matrimonio estaban realmente dispuestos a 84acer lo que 4ace la 1glesia8 en el rito del matrimonio.
Denedicto MC1 4a pedido reiteradamente que se refleGione sobre el gran desafo representado por los
bauti>ados no creyentes. En consecuencia, la congregacin para la doctrina de la fe 4a acogido la
preocupacin del !apa y un gran nmero de telogos y otros colaboradores estn traba+ando para resolver el
problema de la relacin entre fe eGplcita y fe implcita.
#Nu sucede cuando un matrimonio carece incluso de la fe implcita$ Biertamente, cuando sta falta, aunque
0
4aya sido celebrado 8libere et recte8, el matrimonio podra resultar invlido. Ello induce a considerar que
adems de los criterios clsicos para declarar la invalide> del matrimonio, 4abra que refleGionar ms sobre
el caso en el que los cnyuges eGcluyen la sacramentalidad del matrimonio. (ctualmente estamos an en
una fase de estudio, de refleGin serena pero tena> sobre este punto. Ho considero oportuno anticipar
conclusiones precipitadas, visto que todava no 4emos encontrado la solucin, pero ello no es bice para que
se2ale que en nuestra congregacin estamos dedicando muc4as energas para dar una respuesta correcta al
problema planteado por la fe implcita de los contrayentes.
!. / !or consiguiente, si el su+eto eGcluyese la sacramentalidad del matrimonio, como 4acen quienes
eGcluyen a los 4i+os en el momento de casarse, este 4ec4o, #podra 4acer 4acer nulo el matrimonio
contrado$
%. / 5a fe pertenece a la esencia del sacramento. Biertamente, es necesario aclarar la cuestin +urdica
planteada por la invalide> del sacramento a causa de una evidente falta de fe. 3n clebre canonista, Eugenio
Borecco, deca que el problema surge cuando es necesario concretar el grado de fe necesario para que pueda
reali>arse la sacramentalidad. 5a doctrina clsica 4aba admitido una posicin minimalista, eGigiendo una
simple intencin implcita: 8Facer lo que 4ace la 1glesia8. Borecco a2adi que en el actual mundo
globali>ado, multicultural y seculari>ado, en el que la fe no es un dato que se pueda simplemente
presuponer, es necesario eGigir por parte de los contrayentes una fe ms eGplcita si realmente queremos
salvar el matrimonio cristiano.
Nuiero repetir de nuevo que dic4a cuestin est todava en fase de estudio. Establecer un criterio vlido y
universal al respecto no es ciertamente una cuestin ftil. En primer lugar, porque las personas estn en
constante evolucin, tanto por los conocimientos que poco a poco adquieren con el paso de los a2os, como
por su vida de fe. OEl aprendi>a+e y la fe no son datos estadsticosP ( veces, en el momento de contraer
matrimonio, una determinada persona no era creyenteI pero es tambin posible que en su vida se 4aya dado
un proceso de conversin, eGperimentando as una 8sanatio eG posteriori8 de lo que en aquel momento era
un grave defecto de consentimiento.
En todo caso, deseo repetir que cuando nos encontramos en presencia de un matrimonio vlido, de ningn
modo es posible disolver ese vnculo: ni el !apa ni ningn otro obispo tienen autoridad para 4acerlo, porque
se trata de una realidad que pertenece a ?ios, no a ellos.
!. / Se 4abla de la posibilidad de permitir a los cnyuges 8re4acer su vidaQ. Se 4a dic4o tambin que el amor
entre cnyuges cristianos puede 8morir8. #!uede verdaderamente un cristiano emplear esta frmula$ #Es
posible que muera el amor entre dos personas unidas por el sacramento del matrimonio$
%. / Estas teoras son radicalmente errneas. Ho se puede declarar acabado un matrimonio con el preteGto
de que el amor entre los cnyuges est 8muerto8. 5a indisolubilidad del matrimonio no depende de los
sentimientos 4umanos, permanentes o transitorios. Esta propiedad del matrimonio 4a sido querida por ?ios
mismo. El Se2or se 4a implicado en el matrimonio entre el 4ombre y la mu+er, por lo que el vnculo eGiste y
tiene su origen en ?ios. Esta es la diferencia.
En su ntima realidad sobrenatural el matrimonio incluye tres bienes: el bien de la recproca fidelidad
personal y eGclusiva ;el 8bonum fidei8=I el bien de la acogida de los 4i+os y de su educacin en el
conocimiento de ?ios ;el 8bonum prolis8= y el bien de la indisolubilidad o indestructibilidad del vnculo, que
tiene por fundamento permanente la unin indisoluble entre Bristo y la 1glesia, sacramentalmente
representada por la pare+a ;el 8bonum sacramenti8=. !or lo tanto, si bien es posible para el cristiano
suspender la comunin fsica de vida y de amor, la denominada 8separacin de mesa y lec4o8, no es lcito
contraer un nuevo matrimonio mientras viva el primer cnyuge, porque el vnculo legtimamente contrado
es perpetuo. El vnculo matrimonial indisoluble corresponde de algn modo al carcter ;8res et
sacramentum8= impreso por el bautismo, por la confirmacin, por el sacramento del orden.
!. / ( este propsito se 4abla tambin muc4o de la importancia de la 8misericordia8. #Se puede interpretar la
misericordia como un 84acer eGcepciones8 a la ley moral$
1
%. / Si abrimos el Evangelio, vemos que tambin Less, dialogando con los fariseos a propsito del divorcio,
alude al binomio 8divorcio8 y 8misericordia8 ;cfr. 't -*, <0-)=. (cusa a los fariseos de no ser
misericordiosos, porque segn su enga2osa interpretacin de la 5ey 4aban concluido que 'oiss 4abra
concedido un supuesto permiso de repudiar a sus mu+eres. Less les recuerda que la misericordia de ?ios
eGiste como remedio de nuestra debilidad 4umana. ?ios nos da su gracia para que podamos serle fieles.
Esta es la verdadera dimensin de la misericordia de ?ios. ?ios perdona tambin un pecado tan grave como
el adulterioI sin embargo, no permite otro matrimonio que pondra en duda un matrimonio sacramental ya
eGistente, matrimonio que eGpresa la fidelidad de ?ios. Facer tal llamamiento a una presunta misericordia
absoluta de ?ios equivale a un +uego de palabras que no ayuda a aclarar los trminos del problema. En
realidad, me parece que es un modo de no percibir la profundidad de la autntica misericordia divina.
(sisto con un cierto asombro al empleo, por parte de algunos telogos, del mismo ra>onamiento sobre la
misericordia como preteGto para favorecer la admisin a los sacramentos de los divorciados vueltos a casar
civilmente. 5a premisa de partida es que, desde el momento en que es Less mismo quien 4a tomado partido
por los que sufren, ofrecindoles su amor misericordioso, la misericordia es la se2al especial que caracteri>a
todo seguimiento autntico. Esto es verdad en parte. Sin embargo, una referencia equivocada a la
misericordia comporta el grave riesgo de banali>ar la imagen de ?ios, segn la cual ?ios no sera libre, sino
que estara obligado a perdonar. ?ios no se cansa nunca de ofrecernos su misericordia: el problema es que
somos nosotros quienes nos cansamos de pedirla, reconociendo con 4umildad nuestro pecado, como 4a
recordado con insistencia el !apa "rancisco en el primer a2o y medio de su pontificado.
5os datos de la Escritura revelan que, +unto a la misericordia, tambin la santidad y la +usticia pertenecen al
misterio de ?ios. Si ocultsemos estos atributos divinos y se banali>ara la realidad del pecado, no tendra
ningn sentido implorar la misericordia de ?ios para las personas. !or eso se entiende que Less, despus de
4aber tratado a la mu+er adltera con gran misericordia, 4aya a2adido como eGpresin de su amor: 8Cete y
no peques ms8 ;Ln R, --=. 5a misericordia de ?ios no es una dispensa de los mandamientos de ?ios y de las
ense2an>as de la 1glesia. Es todo lo contrario: ?ios, por infinita misericordia, nos concede la fuer>a de la
gracia para un cumplimiento pleno de sus mandamientos y de este modo restablecer en nosotros, tras la
cada, su imagen perfecta de !adre del Bielo.
!. / Evidentemente aqu se plantea la relacin entre el sacramento de la eucarista y el sacramento del
matrimonio. #Bmo se puede entender la relacin entre ambos sacramentos$
%. / 5a comunin eucarstica es eGpresin de una relacin personal y comunitaria con Lesucristo. (
diferencia de nuestros 4ermanos protestantes y en lnea con la tradicin de la 1glesia, para los catlicos sta
eGpresa la unin perfecta entre la cristologa y la eclesiologa. !or consiguiente, no puedo tener una relacin
personal con Bristo y con su verdadero Buerpo presente en el sacramento del altar y, al mismo tiempo,
contradecir al mismo Bristo en su Buerpo mstico, presente en la 1glesia y en la comunin eclesial. !or lo
tanto, podemos afirmar sin error que si alguien se encuentra en situacin de pecado mortal no puede y no
debe acercarse a la comunin.
Esto sucede siempre, no slo en el caso de los divorciados vueltos a casar, sino en todos los casos en los que
4aya una ruptura ob+etiva con lo que ?ios quiere para nosotros. Sste es por definicin el vnculo que se
establece entre los diversos sacramentos. !or ello, es necesario estar muy atentos frente a una concepcin
inmanentista del sacramento de la eucarista, es decir, a una comprensin fundada sobre un individualismo
eGtremo, que subordine a las propias necesidades o a los propios gustos la recepcin de los sacramentos o la
participacin en la comunin eclesial.
!ara algunos la clave del problema es el deseo de comulgar sacramentalmente, como si el simple deseo fuera
un derec4o. !ara otros muc4os, la comunin es slo una manera de eGpresar la pertenencia a una
comunidad. Biertamente, el sacramento de la eucarista no puede ser concebido de modo reductivo como
eGpresin de un derec4o o de una identidad comunitaria: Ola eucarista no puede ser un 8social feeling8P
( menudo se sugiere de+ar la decisin de acercarse a la comunin eucarstica a la conciencia personal de los
divorciados vueltos a casar. Eambin este argumento eGpresa un dudoso concepto de 8conciencia8, que fue
2
rec4a>ado por la congregacin para la fe en -**.. (ntes de acercarse a recibir la comunin, los fieles saben
que tienen que eGaminar su conciencia, lo que les obliga a formarla continuamente y, por lo tanto, a ser
apasionados buscadores de la verdad.
En esta dinmica tan peculiar, la obediencia al magisterio de la 1glesia no es una carga, sino una ayuda para
descubrir la tan an4elada verdad sobre el propio bien y el de los otros.
!. / (qu surge el gran desafo de la relacin entre doctrina y vida. Se 4a dic4o que, sin tocar la doctrina,
a4ora es necesario adaptarla a la 8realidad pastoral8. Esta adaptacin supondra que la doctrina y la praGis
pastoral podran seguir, de 4ec4o, caminos distintos.
%. / 5a separacin entre vida y doctrina es propia del dualismo gnstico. Bomo lo es separar +usticia y
misericordia, ?ios y Bristo, Bristo 'aestro y Bristo !astor o separar a Bristo de la 1glesia. Fay un solo
Bristo. Bristo es el garante de la unidad entre la !alabra de ?ios, la doctrina y el testimonio con la propia
vida. Eodo cristiano sabe que slo a travs de la sana doctrina podemos conseguir la vida eterna.
5as teoras que usted 4a planteado intentan describir la doctrina catlica como una especie de museo de las
teoras cristianas: una especie de reserva que interesara slo a ciertos especialistas. 5a vida, por su parte, no
tendra nada que ver con Lesucristo tal como Sl es y como nos lo muestra la 1glesia. El cristianismo que
todos +u>gan tan severo se estara convirtiendo en una nueva religin civil, polticamente correcta, reducida
a algunos valores tolerados por el resto de la sociedad. ?e este modo se alcan>ara el ob+etivo inconfesable
de algunos: arrinconar la !alabra de ?ios para poder dirigir ideolgicamente a toda la sociedad.
Less no se encarn para eGponer algunas simples teoras que tranquili>aran la conciencia y de+aran, en el
fondo, las cosas como estn. El mensa+e de Less es una vida nueva. Si alguien ra>onara y viviera separando
la vida de la doctrina, no slo deformara la doctrina de la 1glesia transformndola en una especie de
pseudofilosofa idealista, sino que se enga2ara a s mismo. Civir como cristiano comporta vivir a partir de
la fe en ?ios. (dulterar este esquema significa reali>ar el temido compromiso entre ?ios y el demonio.
!. / !ara defender la posibilidad de que un cnyuge pueda 8re4acer su vida8 con un segundo matrimonio
estando en vida an el primer cnyuge, se 4a recurrido a algunos testimonios de los !adres de la 1glesia que
pareceran tender a una cierta condescendencia 4acia estas nuevas uniones.
%. / Es cierto que en el con+unto de la patrstica se pueden encontrar distintas interpretaciones o
adaptaciones a la vida concretaI no obstante, no 4ay ningn testimonio de los !adres orientado a una
aceptacin pacfica de un segundo matrimonio cuando el primer cnyuge est an en vida.
Biertamente, en el &riente cristiano 4a tenido lugar una cierta confusin entre la legislacin civil del
emperador y las leyes de la 1glesia, lo que 4a producido una prctica distinta que en determinados casos 4a
llegado a admitir el divorcio. !ero ba+o la gua del !apa, la 1glesia catlica 4a desarrollado en el curso de los
siglos otra tradicin, recogida en el cdigo de derec4o cannico actual y en el resto de la normativa
eclesistica, claramente contraria a cualquier intento de seculari>ar el matrimonio. 5o mismo 4a sucedido en
varios ambientes cristianos de &riente.
( veces 4e descubierto cmo se aslan y desconteGtuali>an algunas citas puntuales de los !adres para
sostener as la posibilidad de un divorcio y de un segundo matrimonio. Ho creo que sea correcto, desde el
punto de vista metodolgico, aislar un teGto, quitarlo del conteGto, transformarlo en una cita aislada,
desvincularlo del marco global de la tradicin. Eoda la tradicin teolgica y magisterial debe ser interpretada
a la lu> del Evangelio y en lo que ata2e al matrimonio encontramos algunas palabras del propio Less
absolutamente claras. Ho creo que sea posible una interpretacin distinta de lo que ya 4a sido se2alada 4asta
a4ora por la tradicin y el magisterio de la 1glesia sin ser infieles a la !alabra revelada.
JJJJJJJJJJ
El libro:
-er.ard Ld/ig M#!!er% "La es(eran3a de !a 4a)i!ia"% *i$!ioteca de Atores Cristianos% Madrid%
05+2% ((" 65% eros 7%85"
8
JJJJJJJJJJ
5as 4iptesis avan>adas por Losep4 %at>inger y an en estudio por parte de la congregacin para la doctrina
de la fe, a las que el cardenal '7ller alude en la entrevista, estn eGpuesta detalladamente en este servicio de
666.c4iesa:
> Nada de co)ni9n a !os :e est;n 4era de !a !e<" =ero e! =a(a estdia dos e>ce(ciones ;T.-).),--=
JJJJJJJJJJ
Eraduccin en espa2ol de ?e!ena &accia Serrano, (lcal de Fenares, Espa2a.
@