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Cristo,
lo lo g leo doe la Resurreeclon
un San Pablo, s. Lyonnet
de
Situaeion del lo leo e n la Iglesia, R. L. Oechslin
9
1964
Aiio "'
Morir y resueitar con Cristo, A. Feuillet
Hacia una pastoral de eoniunto en la regulacion
de nacimientos, C. Mertens
Caro Cardo Salutis, I. B. Metz
..
DlRECCl6N Y REDACCl6N:
selecciones
Facultad de Teologla san Franclsco de Borja,
SAN CUOAT DBL VALLu=BARCBLoNR(Espafta).
,.
de teoloqln
Director:
ManUel Cuyil S.I.
REVISTA TBIMESTRAI que
Secretarlo:
seleeclona y condense 101 meJo-
res articulos de Teologl8 publl- Julio Colomer
cados en las revlstas de todo
el Mundo. Admlnlltrador:
Vloeat. Parra
por segulr de cerea eI movl-
mlento teol6glco actual. , ConHiol
SIRVE a qulenet se InterelaD
LAS CONDENSACIONES Y
J. II. A....U. L. AllIN. II. Aranda, G, Auto.
EXTRAtTOS de Seleeclonu d.
J. M. CoD. C. Coma J. CoIta, V. Ptrnud
Te%gia expreaan con f1delldad
J. M. G.- d. MadIrl..., T. lMtIIlO, I. IIIrU-
el pensamlento de los orlstna-
D'.-O,. J. OU'!. J. IlIIt. J11....... P. J.
les; 100 enviadOl 8 101 80to...
y ......, I. VIII.
para U08 revlsloo previa. Lal
CONDBNSACIONES repro-
..
ADlIIXII'I'IIAaa. '\
dUCeD el cootenldo y desarrollo
ELD. AlU. 10. I.oM 1 (Blpafta)
del articulo orfstnal. Los EX-
. Til. 11101..
TRACTOS dan un resumen-
rnAs esquemAtlco, presentan 16-
10 una parte, 0 responden a 11JICIUfCIdi "NUAL.
arUculos onotas breves.
71'W. OTROS PArSES
LA BEDACCI6N no hace neee- PORTUGAL!. ....dOl 2 USA.
sarfamente lIuyas las oplnlonel ARQISNTINA, 100 arpnUnOi
cuya presentacl6n crea oportu- VINIIUILA, 10bolivar..
na para tacUltar al lector una
vlsl6n de la problemAtica ae- N6mll'O '1Il1to ordlnarlo, 26 ptal.
tual, N6mll'O .1111&0 IIVI (n. '. 1188): 85 ptas.
DBLBGACIONII.
ARGENTINA: PILIPINA"
Secretarfado Naclonal del Apoltolado
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de fa Oracl6n. Hlp61lto YrlgOY'D 2001
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VENEZUELA:
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Newman Press. Weatmlnlter, L1brerfa Sen Pablo. Plaza Candelaria
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Con Iieene/a ec/tsldsltea.
t
SELECCIONES DE TEOLOGIA
Vol. III Enero - llano 1984 H. 9
SUMARIO
CONDENSACIONES
EI valor soterJol6glco de la Resurreccten de Cristo. segun
San Pablo . . . . . . . . .. 3
S. LYONNET
Sltuaclon del lalco en la Iglesia 13
R. L. OECHSLlN
Morlr y resucltar en Cristo .. 19
A. FEUILLET
L1amada de Dios a la Iglesia de hoy 33
W. SEIBEL
Arquitectura rellgiosa . 39
E. COMAS
Hacia una pastoral de conjunto sobre la regulaclon de
nacimientos. . . . . . . . . . . . . . . . . .. 43
C. MERTENS
Caro cardo salutis. 53
I. B. METZ
(Que es el mlsterlo Pascual? 64
A. M. ROGUET
EXTRACTOS
La informacion en la Iglesia. 31
E. GABEL
Valor moral de la Arquitectura conternpcranea. 42
J. M. VALVERDE
No extingais el esplrltu . . . . 49
K. RAHNER
EI lalcado, (brazo de la [erarqula] 50
L U M ~ R ET VIE
Conferencias episcopales 59
K. RAHNER
Autores de los articulos de este numero
COMAS, Enrlque: Arquitecto. Sltuado dentro de la moderna arquitectura, tiene va-
rias realizaciones de arquitectura religlosa en Espana y America del Sur.
FEUILLET, Andre: Profesor de NT en el Instituto Cat6lico de Paris. Dirigi6 la
Introduction a lei Bible. Del comlte de dlrecci6n del Dictionnaire de la Bible (Sup-
plement). Cooperador en Studia Neotestamentica, donde ha publicado L' Apoca-
lypse; etat de la question. Colabor6 en Le Cantique des Cantiques de Robert-
Tournay.
GABEL, Emlle: Asunclonlsta. Presldente de la Oflcina Cat6lica mundial de prensa
catolica.
LYONNET, Stanlslas: Decano y profesor de Exegesis y Teologia Bibllca en el Ins-
tituto Bibllco (Roma). Especialista en soterlologla paulina, y en Ia carta a los
Romanos. Ademas de colaborar en Ia Bible de Jerusalem y en Introduction a la
Bible, publica sus estudios en Bibliea, Verbum Domini, Inconiri Biblici, Tabor...
MERTENS, Clement: Director durante varios afios del Instltuto de Clenclas Sociales
de Ia Universidad Gregoriana, actualmente ensefia en S. Albert (Louvain). Pro-
fesor de Economia, Etica Econ6mica, Estadistica y Demografia. Ha publicado
Initiation a l'Economie Sociale.
METZ, Johannes B.: Profesor de Teologla Dogmatlca en la Facultad Cat6lica de la
Universldad de Munster (Westf.). Colaborador en Lexicon fur Theologie und
Kirche y en el Handbucti Theologischer Grundbegriffe. Es famosa su obra Christliche
Anthropozentrik.
OECHSLIN, Raphael Louis: Profesor en Fribourg (Sulza), Tiene importantes estu-
dios en el Dictionnaire de Spiriiualite. Colabora en La Vie Spirituelle. Ultlmamente
ha publicado el libro Une spiritualite des lalcs,
RAHNER, Karl: Profesor de Teologia Dogmatlca en Innsbruck (Austria). Director
de la obra Lexicon fur Theologie und Kircbe. Codirector de las Quaestiones Dispu-
taiae, de las cuales ha aparecido el primer volumen en castellano, Lo dindmico en
la Iglesia. Se ha reeditado en 1963 su obra Hbrer des Wortes.
ROGUET, A. M.: Director del Centro de Pastoral Llturglca, y de las revlstas La Mai-
son-Die y La Vie Spirituelle. Especialista en Teologla de los Sacramentos. Cola-
borador en Iniciacion TeolOgica. Tiene traducidas al castellano sus obras: La Misa.
Aproximacioti al misterio y Los Saeramentos, signos de vida.
SCHILI,EBEECKX, Edouard H.: Profesor de Dogma, de Historia de la Teologla y de
Antropologia Cristiana en la Unlversldad Cat6l1ca de Nlmega (Holanda), Secre-
tario de Ia revista Tijdschrift voor Theoloqte, Es autor de Le Christ, Sacremeni de
la rencontre de Dieu; Le mariage est un Sacremeni.
SEIBEL, Wolfgang: Pertenece al cornite de redaccl6n de Ia revlsta Stimmen der
Zeit, en donde van apareciendo la mayor parte de sus estudlos. Algunos de sus
t1tulos: Fortschritt in der Dogmengeschichte, Gegenwart Christi, Der Jesus des Glau-
bens, Der pastorale Charakter des Konzils ...
VALVERDE, Jose M.': Profesor en la Universldad de Roma, y desde 1955 es cate-
dratico de Estettca en la Universidad de Barcelona. Sus publlcaciones compren-
den varios libros de poesta, de critica, historia y teoria literarias: Hombre de
Dios, Hisloria de la Literaiura Universal, Cartas a un cura esceptico en materia de
arte moderno.
2
STANISLAS L YONNET S.I.
El VALOR SOTER'016G'CO DE lA RESURRECC,6N
DE CR'STO SEGUN SAN PAS10
En tiempos no muy lejanos de nosotros, la teologta disertaba
sobre la redencion de J esucristo sin mencionar siquiera su re-
surreccion. Se ingeniaban los teoloqos en valorar el alcance apolo-
getico del hecho de Pascua, pero no pensaban en escudrinarlo
como un insondable misteriodesaluacion... Y sin embargo, hubiera
bastado tomar en serio las declaraciones categ6ricas de san Pablo.
(Durrwell, La resurreccion de Jesus, misteriodesalvaci6n; pag, 15)
La valeur soteriologique de la resurrection du Christ selon saint Paul, Gre-
gorianum, 39 (1958), 295-318.
Un texto reveladp'r: r(om 4,25
San Pablo, queriendo mostrar
que la justificacion de Abraham
por la fe en la omnipotencia de un
Dios fiel a sus promesas, era el
tipo de nuestra propia justifica-
cion, afiade:
a nosotros que creemos en aquel
que resucito de entre los muertos
a Jesus nuestro Senor, entregado
por nuestros pecados, y resucitado
por nuestra justificaciorn (Rom
4,25).
Historia de exegesis grlega
Esta ultima afirmacion: Jesu-
cristo ha resucitado por nuestra
justiflcacion, no parece ofrecer
dificultad alguna a los Padres
griegos, desde Origenes hasta Teo-
filacto.
Para Origenes.jsi la fe justifican-
te__de-A.hraham =es' tipo: de la .DUeS",.
es - porque tambiene!creyo_
en una vida resurgiendo deuma
tiifuba . -----la ancianidad
de Sara y de Abraham mismo, y la
inmolacion aceptada del unico he-
redero de
fe en una vlda=que--enceITaoaen
si, en figural), el destino de todos
los pueblos.
La fe de Abraham, afiade Ori-
genes, contenia por anticipacion la
forma y la imagen del grande y
magnifico misterio de la resurrec-
cion. Pues el creia, al recibir la
orden de sacrificar a su hijo unico,
que Dios era bastante poderoso
para resucitarlo de entre los muer-
tos... Lo sacrificaba con alegria
porque no
cion de su posteridad; sino, 13,
restauracion del
vacion de toda lanaturaleza,
fue restablecida por .Ia. resurrec-
cion del Senor. Por ello dijo el
Senor de el: Abraham vuestro
padre exulto al ver mi dia, 10
vio y se lleno de gOZO.l) (Migne
P.G. 14, 984).
La relacion de causalidad entre
la resurreccion de Cristo y la jus-
tiflcacion del cristiano es clara. En
el contexto paulino que compara
nuestra fe a la de Abraham, incluso
3
--
aparece como la afirmacion esen-
cial; la alusion a la muerte de
Cristo es casi una afirmaci6n subor-
dinada, y por esto elEsaje podria
traducirse asi: a nosotros qUJL
,
entre los muertos a Jesus nuestro
Senor, .ef
fue
caeion.
"Lo mIS-rnapara Juan Cris6stomo,
el gran exegeta, y para los demas
.. p.xet.e.n. de-
mos
cion constituyen un todo in.diSQ:"
1tib.ie-.., . ... .
"
Interpretaci6n latina
Entre los latinos senalemos sola-
,.
mente a para quien
la sangre, la pasioxLY la resurrec-
cion de Cristo situadasenun mTS-rna
plano, son
Paralelamente...
en numerosos textos, aun-
que distingue la causalidad de la
muerte y la de la resurrecci6n,
atribuye a esta ultima la comunica-
cion de la nueva vida.
Con todo, a medida quelos siglos
avanzan, los autoreslatfnoi;=-coll
honrosas excepciones -, parecen
sentirse . mas inc6nnr"-
.' ie
)'a i.quel romano an6rumoaet
titinipo del papa Damaso, que toda
la edad media identific6 con san
Ambrosio -el Ambrosiaster-, Ileva-
do por su tendenciaprofurrdamente
juridicista, cree que la unica causa-
lidad atribuible-1fla'-re8uiTecci6If
de Cristo respeeto-de nuestra iUs;;
tiflcacion, es-de-ordenpuramerite
extrinseco: resucitamtodio auloTi-
dad a sus preceptos, P;:iraJleIa.sio
la resurreccion queda
papelde condici6n necesaria. S610
4
Cristo podia. ..realizar
su tarea de
a los creyentes.
ExeSelis posterior
Entre los exegetas mas recientes
citaremos ados muy representati-
vos: el cardenal O.P. y
el carcrenaCrotedo S. 1., quienes
sin hacef-referencia expl1cita a la
Qistinci6n entre. redenci6n.Q.bjdiuQ
Y... s...qPjetiva
a su manera -precio pagado por
Cristo y aplicaci6n de sus frutos
al sujeto que se justifica- y de
acuerdo con ella interpretan Rom
4,25.
comenta no.hubiesemos
sido .
biesemos addf'. Pero porque resu-
cito rereemos y llega 'basta noso-
tros la justificaci6n.
.. a
Cayetano.
la..resntrecc!Q!l..deJesllsy!Udria-
igualmente.de .cadii-uno-JIi sus mi-
Estos por mas que despierten
la Ie, '[amas se dira
justificaci6 Pero en/.el;
difiere de el:
<leI. eJ OI:.JlOJil/hubiese/ mere-
cldo' ae-los;pecadOS,
la j ustjucaci6n.}a resurr .
poral con tod'o .!!!Jticiente
para que ..-eL1.{do
di ta redli;ici6ii-r "subje-
tiv ): con a8tMlttll-'
ci al mdo.para ue creyendfLy.,
Il:1' ..
qu seq,plicage Ia .de.la.resu-
rrecci6n, consiguieramos la
y lasalud... Convenia por consiguien-
te enoiar opostoles... : por esta causa
resucit6 Cristo, pues antes de la
resurreccion no debian ser enuiados...
Dios decret6 que el Espiritu Santo
no descendiera ni los apostoles
anunciaran la salvacion... , sino
despues de la resurrecci6n de Cris-
to. Y en el comentario a la Summa
rechaza explicitamente la soluci6n
de santo Tomas, de la que hablare-
. .
ificiente instrumental.cdec.auestra
.salvac16n::""""'
por Duestra lus: .
..
I
to de fa .verdaddeauesira.ie.. poz.Ia
que nos j ustificamcs, :yRO"porqne
/ sea instrumento ..de.la..gT4Gi.4-;. ..este
era propio de su
Poslcl6n de santo Tomb
\
EI modo como santo Tomas en-
foca este problema constituye un
ejemplo caracteristico de c6mo
se comporta cuando un problema
teol6gico de primera linea se en-
frenta con una afirmaci6n de la
Escritura. Atribuye a la resurrec-
ci6n de Cristo una causalidad efi-
\ ciente instrumental: esta es la ex-
. plicaci6n que da de este versiculo,
que cita con frecuencia y es pieza
esencial, al parecer, de su sintesis
teol6gica de la redenci6n. Es reve-
lador el hecho de que hable de
la resurreecion de Cristo en los ar-
ticulos DE QUIBUS EST FIDES. Y
no en los destinados CAD FIDEI
COMPROBAT ONEM" _
Y.res it6 0 c
sud! do .. , ;ustifif3:a'FI: sresur-
gen si desi ase el acto
mi mo de la resurrecci6n in fieri
(n su devenir), y no solamente
como realizada ya, in facto esse.
Pero una dificultad se presenta
a su pensamiento: las categorias
teologicas segun las que se acos-
tumbra a exponer el misterio de
la redenci6n, en especial la de causa
meritoria, se aplicaban bien a la
muerte de Cristo, pero no a su
resurrecci6n.
En presencia de la misma difi-
cultad, Cayetano y Toledo adap-
taron de hecho la afirmaei6n de la
Escritura a un sistema teol6gico,
o mas exactamente filosofico, prees-
tablecido, Santo Tomas, al contra-
rio -yeste es un ejemplo caracteris-
tieo de su comportamiento frente
a un texto de Pablo-, adapta
el sistema a la afirmaci6n de la
Escritura,
Sin negarque la
sea la causa "ineritoria de nuestra'
justificaci6n, busca"unacategorta'
que le permitacolocarIa muerte y
resurrecci6nen ulImis1YW"7ilano"lIe
causiiliaad" --_ -.,-
.:': :..puesto que Cristo al resucitar
no queneCli':qiii"
la"iniiiiiie"de Cristo fue
nosotros, no s610 a modo.aamemo..
sino a modo de cierto: efici.ul.c.Uu.:..
causalidad efidenie.
, Y a continuacion
noeido axioma"desan Juan Damas-
ceno
Siendo fa huinanidadde'6isro de
algun modo instrumento clesu
vinidad, todas laspasfones y ac-::..
ciones de la humanidad de Cristo
fueron salviflcas para
mo provenientes de
divinidad.
-,
LEficiencia meramente eJemplarl
Muerte y resurrecci6n obran es-
trechamente asociadas como cau-
sas eficientes a la vez de
de.Ios.pecadosy de la vida nueva
o jYilificaci6n, que no son sino dos
"RiGa rsalidad.
I!E:Il). PJ!Z:!U!a.r. r.az{)n..de.la.l.'U!Jn- .
ci6n introducida por san
entre estos dos efectos inseparables,
remisi6n de los pecados y justifi-
caci6n, santo!Qm!is.iD.Y.Q.Ca enton-
5
ces l.a,causalidad
de la muecte como de la resurrec-
ha
guardar,
causa, se dice,
Cristo, por la.que __s.u
v.idamortalr-esJacausaque.extin,:,
10 mismo, en nada cambiando los
dichos de aquellos,
Prlmeras consecuenclas
La resurreccl6n en el dogma
Estos breves sondeos en la his-
toria de la exegesis de Rom 4,25,
gue nuestroa.ipecadcsj. q!1eJB1_ concluyen que san Pablo quiere afir-
laque volvio a
la causa
de nuestra justificaci6n, pofIaque
recobramos lli'-nuevajusticia. Lo
cual no ha de inducir al frecuente
error de creer que la causalidad
eficiente queda reducida a una
mera ejemplaridad.
Basten estas nltimas palabras
de la Summa para acabar de con-
vencerse: ... en cuanto a la eficien-
cia que se realiza por la virtud
divina, tanto la pasion de Cristo
como la resurreccion son causa de
la [ustificacion en sus dos aspectos.
Pero en cuanto a la ejemplaridad
la pasion y la muerte propiamente
es causa de la remision de la culpa
por la cual morimos al pecado, y
la resurrecci6n es causa de la nueva
vida, ...Ia cual se realiza por la
gracia 0 [usticia.
Para santo
=eIemplar.._de .Ia .yidi_
nueva, noseopone..ala.muerte.en
'causam.er:ilQna. sino .A.Ja.
muerte como
la muerte alpecado, Muerte yre-
surreccion se unen en el.mismo-pla-
no de causalidadeflciente,
- Con estas afirmaciones se mos-
traba fiel a su gran maestro san
Alberto Magno, quien escribia a
este prop6sito: En este punto...
parece hay que sentir plenamente
con los santos que han tenido ins-
piraci6n divina, y puesto que estos
dicen que la resurrecci6n de Cristo
es la causa eficiente y sacramental
de nuestra resurrecci6n, yo. digo
(;
,mar una verdadera causalidad de
la resurrecci6n de Cristo respecto d'>
de nuestra justificaci6n; las voces ""j
discord antes procedian de la difi-
cultad de introducir la afirmacion" r,
paulina en el cuadro corriente de "
la soteriologia. Hoy la exegesis de
este verso ya no ofrece dificultad,
al menos entre los catolicos.
Con todo, consecuentemente al
proceso hist6rico, surge una nueva
cuesti6n. Las consideraciones sobre
la causalidad de la resurreccion,
/,se refieren al tratado de Christo
redemptore en el que no se suele
hablar mas que de una redenci6n
objetiva, fundada exclusivamente
sobre la categoria de merito? /,Se
trata exclusivamente de la reden-
ci6n subjetiva, estudiada en otros
tratados: degratia, de sacramentis...,
puesto que generalmente se separa
la resurrecci6n de la pasi6n y muer-
te? El acuerdo dista mucho de ser
unanime. Tal vez sea este el punto
mas delicado de este trabaj o.
LMuertey re.urreccl6n dlsocladasl
Reconclllacl6n y justlflcacl6n
No pretendemos desde luego
hacer renunciar a la distinci6n
tradicional entre redencion objeti-
va y subjetiva. Pero hay que exa-
minar si tal distincion conduce
necesariamente a disociar muerte
y resurrecci6n, 0 si por el contrario
permite asociarlas en un unico mis-
terio, como 10 hacen la Escritura
y la Liturgia.
El mismo P. Prat, que tuvo el
merito de Hamar la atencion de
exegetas y teologos sobre el valor
soteriologico de la resurreccion, se
expresa, sin embargo, conforme a la
concepcion corriente, limitandola
al ambito de la redenci6n subjetiva.
Concluye su exposici6n con una
cita de en la que este
opone claramente ereconciliacione
por Ia muerte de Cristo, y ejusti-
flcacion por el envio del Espiritu
, ,! i\1 Santo:
(;' ,1'1' dedos cosas:..!<>.JLue-hizo.-paf' ta9QS
.' \.' I \ '. 19s homJ)res.'y..lu-qlle.ha.ce-peF-.cada
. .: <L1!LhiZQ de una vezs_Jg..
1,,11' . "i, que hace 10 que
, : hizo por nosotros y Io que hace en
nosotros; 10 que hizo en la tierra
y 10 que hace en el cielo; 10 que
hizo en su persona y 10 que hace
por su Espiritu. Reconcilia ofre-
ciendose a si mismo en la cruz,
justifica enviandonos su Espiritu,
obrando el mismo en nosotros como
espiritu, se contenta con anadir
Prat al texto de Newman.
Segun el la es
10que Cristohizopor to'dos,-oe"una-
vez.sQPre.Ja.tiemi.. en
(l'.edenci9n ... .o.bjeiiv.Q.);
al contrario, es 10 que Cristo
ha hecho'por-caaa"iino'y-Sigtie"lia-
en-iiosolios;'aesae'efCielo,
-=.. dono .. .
enylan udc.n-
cion sllbji!tiv.q). La resurreccion,
causa de nuestra justificaci6n, no
entraria en un tratado de la Re-
denci6n.
Ante todo advirtamos que la
distincion entre reconciliacion y
[ustiflcacion es muy poco confor-
me al vocabulario paulino: Los
ejustiflcadosr de Rom. 5,1.9 se
-identiflcan con los ereconciliadoar
del verso 1O. Y cuando Pablo pa-
rece distinguir los aspectos objeti-
vo y subjetivo de la redenci6n
(2 Cor 5,18-20) emplea en los dos
casos el . mismo termino: recon-
ciliacion.
Dejando para los especialistas
un ulterior analisis de la mente de
santo Tomas, una cosa es cierta:
su sintesis de la redenci6n funda-
da, no sobre la causalidad meri-
toria, sino sobre la eficiente, Ie ha
permitido no separar el estudio de
la pasion de Cristo del de la resu-
rreccion y ascension. La humanidad
de Cristo es -para santo Tomas-
instrumento de la divinidad: re-
surrecci6n y ascension constituyen,
bajo el mismo titulo que la muerte,
un elemento esencial de la Jfeden-
ci6n.
Solucl6n a una objecl6n
Es verdad que la concepcion
clasica fundada sobre la categoria
de merito distinguia claramente
dos pIanos -meritos de Cristo;
su aplicacion-i-, frente a la tenden-
cia del protestantismo liberal de
concebir al hombre capaz de sal-
varse a si mismo, gracias al ejem-
plo de Cristo. Pero l.no podemos
decir 10 mismo de una sintesis
fundada sobre la nocion de eficien-
cia? Esta nos permite tambien
distinguir dos etapas en la justi-
ficaci6n de cada hombre: una pri-
mera, en la que la humanidad de
Cristo -sus misterios, su muerte y
glorificaci6n- se ha hecho capaz de
justificarnos, es decir, de ser utili-
zada porIa divinidad como instru-
mento para este fin; y una segunda
etapa -posterior natura-, en la que
esta causalidad instrumental se
ejerce efectivamente en cada uno
de nosotros porIa fe y los sacra-
mentos. La distincion entre estas
dos etapas corresponde a la cla-
sica distinci6n entre redencion ob-
jetiva y subjetioa.
La concepcion fundada sobre la
7
causalidad eficiente permite unir claramente en el v. 45 del mismo
estrechamente en la redenci6n capitulo, cuando dice que el nuevo
objetiva, muerte y glorificaci6n, Adan se convirti6 por la resu-
que pasan a ocupar un puesto rrecci6n en eesptritu viviflcantes.
central en el tratado de Chri3to No que se convierta en la Tercera
Redempiore. S610 asl parecen poder- Persona, sino que
se interpretar fielmente las afir- cion, 1a humanidad de Cristo ha,
maciones de la Escritura sobre el pasiido de su estado carnal al..
papel de la resurrecci6n en la obra
y a un
salvifica de Cristo. vivificante, 0 sea tal que. J.e.p6I'-
mite.eomunicar La uida a tOdOS.l05
San Pablo Ie Interpret If mllmo precisamente comunicaa-
No hace falta insistir en la im- doles el Espiritu Santo,
portancia central que se concedia Esto encuentra, al parecer, una
a la resurrecci6n en la predicaci6n confinnaci6n el celebre
primitiva. Basta leer los Hechos texto crlSto16gico con que
y analizar los discursos de Pedro la carta a
y de Pablo; es revelador el examen texto que reviste la forma de una
de los terminos de exaltaci6n 0 profesi6n de fe, procedente pro-
glorificacion -los mismos del ul- bablemente de un fonnulario de la
timo canto del Servidor de Yahve catequesis primitiva y que acredita
(Isaias)- por los que Cristo se al ap6stol ante la Iglesia de Roma:
constituye eprincipe de la vida, Cristo, Hijo de Dios desde toda la
ssalvadore, piedra angular del nue- eternidad, hecho en el tiempo uno
vo temples, fuera del cual no exis- de nosotros, participante de nues-
te salvaci6n. tra condici6n humana (en contra-
Es notable el capitulo 15 de la posicion al estado de su glorifica-
primeracarta a los Corrntios. No ci6n), fue constituido Hijo de Dios,
es decir, con el poder salvador
. habrian crefdo"por. correspondiente a su funci6n me-
Ialta de motivosllficiente'decre:-: .. sianica, precisamente en virtud de
dibilidad -como resultaria al apli- su resurrecci6n, que le ha colocado
ear la interpretaci6n del Ambro- en el estado de sespfritu viviflcan-
siaster, Cayetano, Toledo a Rom tes y en posesi6n del poder,
4, 25-, su fe Este poder, segun la mayorla de
seria maiaki, es decir, no solo sin los comentadores, no se refiere al
fundamento, sino'sitieHcac1'a;'enj(a:' poder del Padre que aparece en el
nosa, ilusoria, Y poreilo aftaire: en emilagros de la resurrecci6n, sino
estecaso, todavla estarlais en uues- al poder que e1 Padre comunica al
tros pecados (v.17). Como comenta Hijo en este misterio -mas con-
habria redencion ni sal- cretamente, a su naturaleza huma-
vaci6n eterna... Redenci6n y resu- na-, que Ie hace capaz de cumplir
rreccion estan su misi6n de salvador y redentor, es
se insistira suflcien- decir, de eomunicar la vida al
timente sobre esta doctrina central mundo como espiritu vivificantes.
de la teologia paulina. Un comentario autorizado a es-
Este lazo entre redenci6n y re- tos versiculos, tan cargados de
surrecci6n queda afirmado mas doctrina, parece encontrarse en el
8
discurso de Pablo del de
los Hechos. En la ve
el j:iJim:P1lm!entQdi.la.profec..ia del
salmo 2...7: Tu eresTTlihijo, hQy,
teengendrb). 1,
4, Cristo escQns.tituido
Diosa.por.Ja
a?tes {H) 1Q Iuese, (Rom 1,3),
que.ll
...es decir, serflcapaz
deco.municamos una participaeion
ensufiliacion: asi 10 han
Retorno operadaen.primer;
lpgar en. Cristgm!leI.t() y resucita-
primicias deestaliUma:.
nidad, segun 1 Cor 15,20 ( ':fede!t
cada__
cristiano que!!1l,lere ..
Con Cristo en elb'all..tismQ, segun
Rom 6,3-4
La humanidad, por su pecado en
Adan, estaba para siempre separa-
da de Dios, su Padre, puesto que
una vez separado, el hombre no
dido los Padres.,Coinri' c.omenta. puede sino alejarse cada vez mas,
este.texto-saa Cirilede Alej.andria:
(cHijo,por medic del cual.tambien
nosotros lo somos y, teIlieIl.d!Lel
mismo Esptritu.Tpodemos excla-
mar:
Acuerdo entre san Pablo
y santo Tomb
Con ella queda claro cuan perfec-
tamente se adapta a las afirmacio-
nes paulinas una sintesis de la reden-
cion que inserta la resurrecci6n en
la redencion objetiva. Concepcion
que propone santo Tomas, fundado
en la doctrina de la humanidad de
Cristo, instrumento de la divinidad
a la vez por la muerte y la resu-
rreccion,
Si trataramos de representar,
despues de este analisis, el modo
como concibe san Pablo -que
ciertamente no ha pensado en el
concepto de causa instrumental-
la obra redentora de Cristo, tal vez
podriamos reducirlo a los siguien-
tes rasgos sacados de la Escritura
y que Ie eran familiares.
Vision soteriol6gica
de la resurrecci6n
Nos ....P.ahloconcibe
.la. obra-redentorade
Cristo como un.retcrno de.Ia hu-
manidada Dios, de quien nos.hahia
separado irremedlablemerrteelpe-
convertido en objeto de la colera
divina (metafora biblica que ex-
presa la absoluta incompatibilidad
entre Dios y el pecado). Esta c6-
lera se revela 0 en el Juicio Final,
cuando el hombre se fija en su
estado de rebeli6n, 0 en el curso
de la historia, cuando, por la multi-
plicaci6n de los pecados, no cesa de
agrandarse el abismo que nos se-
para de Dios (Rom 1,18 ss.). Pins.,
en,UIl-Hl6imien.to_ .de amor sUPIe:: ...
mo J>()f .SlL ..salvar .
a humanidad, volverla-a-Si:
entre todos losmedioseligee!
manifiesta may()r amor.y-_r.espg!..o__
por el hombre; quiere que,..en
Ye...!!..
Y. vuelva el mismo a su Padre.
Para elloenvia a' su'proploH1jo;
heche uno 'de 'siiCtomai'
nuestro
dici6n de pecadores
del hijo pr6digo_Q...d.eJ.aQy.ej.a..pe.r::-....
dida- y lleva .
esta vuelta
condici6n de pecador a UJ1"a:' 'cOn-
dici6n divina; ..o.bieriicoiilOseftala
san Juan evocando el sentido de
Pascua, pasa de-este.mundn.al
Padre (In 13,1).
Este retorno del hombre aDios
una repar3:,ci6nj:2,n
s610 de orden-jurfiIiCci 0 moral
esfiexcluida (Roin
- .
9
2
5, 18)-, __
mente en que Cristo asume una car-
ne 'debily pasible, carne. de..pecado
sin. set.p,e<;a.dor:. -semejante a la
carrie de pecado (Rom 8,3) -
este cuerp,o. carnal
sucitar COll-u,n.cuerpo.,gwrie:ae:, con- _
vertido en espiritu (1
Cor 15,45). De la esfera del pecado
a la que pertenecia al hacerse so-
lidario de la humanidad pecadora,
ha pasado a la esfera divina, a la
que pertenecera desde su resu-
rreccion para siempre (Rom 6,9).
En este sentido su muerte fue
muerte al pecado, una vez por
todas, y su vida, un vivir para
Dios. (Rom 6,10).
Nuestra muertey resurrecci6n
en Cristo
Ahora bien, no solamentevuelve
Cristo el primero a su Padre, sino
que, en cierto sentido, lodos noso-.
lros reqresamos conEl: Iii partici-
pacion de cada cristiano porel.
Dli'iitismo en la muertey resurrec-
ci6n de 'Cristo, es sefialdeque ill
lleuaba consigo atodos los
llamados a participar un dia per-
sonalmente de este misterio. As1
parece suponerlo Rom 6,3 y mas
tarde 10 afirmaran los Padres de
un modo explicito.
Numerosos son los textos pauli-
nos que sugieren 0 suponen esta
inclusion de la humanidad en
Cristo sin que por ello sea necesario
atribuirle una filosofia plat6nica,
que ciertamente no tenia. Las
categorias judias Ie permitieron
concebir perfectamente dicha in-
clusi6n, en especial la noci6n de
primioiass, que evoca precisa-
mente a prop6sito de la resurrec-
ci6n de Cristo (1 Cor 15,20): en
efecto, en las primicias esta con-
lenida loda la cosecha, hasta tal
punto que la ofrenda de las primi-
cias es identica a la de la cosecha
entera. Afirmar, pues, que Cristo
resucito como primicias, aparche,
es afirmar que todos los hombres
resucitaron con El; y, por consi-
guiente, murieron con El, puesto
que no hay resurrecciori sin muerte
precedente.
Nopodia ignorarPahlo
nas de su tiempo que afirmaban lao
unidad de todo el universo -como
un unico ser animado- del que los-
hombres eran miembros.Asi, para
explicar la unidad sui generis que
existe entre Cristo y los cristianos
podia decir, siendo plenamente com-
prendido por sus oyentes: AsLcomo
el cuerpo es uno y tiene muehos.
miembros, asi tambienEristc (1
Cor 12,12); (IVOSOtros sois uneuerpo
que es Cristo. (v. 27).
Vueltoa . Dios en
cristiano, serIibre, -
de este
cfesu1iberiad y debe, a su vez, mo-
rir y resucitar; vuelta jiersonal.ia: ..
.Dioaque serealiza.Pl?!_!ll}eypor
el bautismo, sacramento de la Ie.
As! cada uno de nosotros pasa del
estado carnal al estado espiritual,
de la ciudad del mal que ha edifi-
cado el amor de si mismo, a la
ciudad celeste que edifica el am or
de Dios.
Esta concepci6n permite dis-
tinguir tan claramente como cual-
quier otra, los aspectos objetivo
y subjetivo de la redencion,
Interpretacl6n de una parabola
Una objeci6n se nos presenta, la
cual permitira precisar en que
sentido la Escritura, y san Pablo
en particular, atribuyen a la resu-
rrecci6n de Cristo un valor de
salvaci6n.
Podria parecer que este retorno
10
de la humanidad a Dios en Cristo juntamente por la muerte y resu-
se realiza a la manera de un pro- rreccion, Ello no impide que en el
ceso biologico: la comparaci6n del plano de la realidad sensible, se
grano que debe morir en la tie- interponga cierto intervalo tem-
ITa para dar fruto, utilizada por poral entre la muerte de Cristo y
Cristo en san Juan, podria inducir- su resurrecci6n, necesaria para que
nos a error. Se trata de una simple a nuestros ojos apareciese como
imagen. Para Juan como para Pa- verdadera muerte. Desde el instan-
blo, Cristo paso y nos ha heche te mismo de la muerte de Cristo y
epasars con El al Padre por un acto sin aguardar a la resurreccion, se
de amor y obediencia. realizan una serie de prodigios: el
Si la muerte.de..C.Dsto..);iene un velo del templo se rasga (sinopti-
valor redentora.. no. es .. cos); la tierra tiembla y las tumbas
constituye ..un.cprncesot.de ..orden, se abren (Mateo); del costado abier-
biol6gico -Dios no se alegradela, to de Cristo fluyen sangre y agua
perdicion (muerte) de losvivientesa... (Juan, cuyo texto esta relacionado
(Sab 1,13)-, 5.!no en cuantcies con la profecia de Zac 13,1). Estos
la expresion suprema.. de..-8lllOr. . prodigies seIialan la eficacia de la
y obediencia (Fil 2,8; Ef 5,2), ...el. muerte de Cristo y su victoria
signo mas grande de ante el aparente fracaso; sellan la
un hombre puede darsegllIL. .e.l indisolubilidad de muerte-resurrec-
mismo Cristo (In 15,13). ci6n.
1
En realidad muerte y resurrec-
Un mismo y unico misterio
ci6n no son sino dos aspectos de
Desde este punto de vista, muer- . un solo y unico misterio, algo asi
te y resurreccion.no solo no se opo- como la remisi6n de los pecados y
nen, sino que se muestran indiso- la infusi6n de la vida divina (Cfr.
lublemente unidas: la .IDJlerte im- Rom 4,25).
plica ya la resuITeccl6:n: Siendo . Con que fuerza inculca el NT
por definicion vida divina, tal esta unidad indisoluble: Lucas co-
acto de amor no puede ser sino loca ellargo camino de Jesus hacia
soberanamente eficaz, esencialmen- su pasion y su muerte, bajo el
te vivificante, comunicador de vi- signo de la Ascensi6n (Lc 9,51);
da, primero a la naturaleza humana y como contrapartida, cuand.Q<Jes:-
concreta de Cristo -su alma y su cribe la vida gloriosa de Cristo, no
cuerpo-; despues, en ella, a toda cesa de evocar 13. pasion y la
la naturaleza humana que El muerte (Lc 25,7.26.39.46, y ya 9,
asume- 31). l?.ablQ. incluso cuandn.no.pa-
Tal muerte esta necesariamente
rece hawar mas. quede
vinculada a la resurrecci6n, hasta piensa simultaneamenteen .Iarc-
el punto de que el acto de amor surrecci6n, con sus alusiones.cons-
del que ella es expresi6n se en- tantes a la vida. participacion,
cuentra de hecho mediatizado segun el, de la de Cristo resucitado
1 En la misma muerte biol6gica y aun antes de la resurrecci6n biol6gica, est an pre-
sentes la muerte y resurrecci6n teol6gicas, unidas en un mismo acto supremo de
amor y entrega, del cual brota la vida. Ya entonces Cristo es y aparece de algun modo
como se manilestara esplendorosamente en la resurrecci6n: sesptrttu vivificante.
(Nota aiiadida por el autor al texto original).
11
(Gal 2,20;.6,15; Rom 6,4.11; 8,2.5;
etc.), Y Juan llega emplear
un mismo termino P!lIll .
la vez la pasion y la gloriflcacion
de Cristo aquelqueTa
catequesis prlniltlva habia tornado
del ultimo canto del Servidor de
Yahve,
la liturgia pascual: en la pasiony
la- inuelteniiUii-1ii\iiCtOfla. de la
resurrecd6n"y-enef" Cristo iesuci-'
tado permanecen los estigmas de.l.a
pasi6n y la muerte,
ComoIa tradici6n se ha esfor-
zado en subrayar, Cristo nos ha
reunido can Dios par su muerte,
pero en cuanto que esta es eI su-
premo acto de amor y, par 10 tanto,
esenciaImente una victoria sabre
la muerte: Dios reino desde el
madero.
Ahara bien, si se prescinde de.la
resurreccion, Ia muerte de Cristo -.
corre el' peligro de no aparecer..
como una victoria, sino, a 10 mas,
como eI pago de una deuda, Par
eJIQ .la Escritura Y: los Padres,
incluido santo Tomas, evitaron :
construir su sintesis de Ia reden-
ci6n sabre Iii consideraci6n exclu-
siua de una causalidad meritoria.
Santo Tomas Ia poIariza en torno
de una causalidad eficiente instru-
mental de Ia humanidad de Cristo;
Ia Escritura nos presenta un es-
quema mas imaginativo de nuestro
retorno a Dios: en ambos casos,
muerte y glorificaci6n de Cristo
quedan estrechamente unidas...Asi
se comprende sin dificuItad .qne
san Pablo pueda afirrnar que Cristo
par nuestros
dos y resucit6 par nuestra justifi-
cacion ..
Tradujo y condens6: FRANCISCO NOLLA
La resurreccl6n de Jesus no es un lujo esplrltual que se ofrece a la
admiracl6n de los elegldos, nl una simple recompensa ofrecida a los meritos
de Jesus, nl tan s610el apoyo de nuestra fe y la prenda de nuestra esperanza;
es un complemenlo esencial y una parle inlegranle de la redencion misma.
La muerte no es mas que la mltad de la obra redentora, que exige la resu-
rrecci6n como su complemento necesarlo.
PRAT, Theologle de saInI Paul
12
RAPHAEL-LOUIS OECHSLIN O.P.
SITUAC'ON DEL LAICOEN LA IGLESIA
En 1962, bajo la presidencia del Cardenal Alfrink, lienen lugar
en Nimega unas conversaciones entre protestantes y caiolicos de
cara al Concilio, En ellas el P.E. Schillebeeckx tuvo una conferen-
cia (publicada mas tarde en Tijdschrift voor theologie II (1962),
258-292) en la que intentaba establecer la situacion del laico
dentro de la unidad de la Iglesia, [undameniando teo16gicamente
la distincion entre la vida laical y clerical desde una misma voca-
cion crisliana. Un resumen de dicha conferencia ha aparecido en
La Vie Spirituelle, y de el extractamos el texto que sigue.
Situation du laic dans l'Eglise,
LA UNIDAD DEL PUEBLO DE DIOS
Y LA DIVERSIDAD DE FUNCIONES
VITALES EN LA IGLESIA
Es una falsa vision de las cosas
querer definir inmediatamente la
espiritualidad propia de los laicos
como opuesta a la de los clerigos,
Se olvida que la revelacion no co-
noce mas que un solo y unico pue-
blo de Dios con una unica espiri-
tualidad que consiste en vivir en
Cristo (1 Cor 12,4-6; 14-26; 28-30).
Cada uno forma parte de un mismo
cuerpo, el cual crece y se desa-
rrolla como un unico ser (Ef 4,15-
16).
El fundamento de esta incorpo-
racion a Cristo y a la Iglesia es el
Bautismo. Este sacramento no con-
fiere solamente la gracia, sino
tambien la pertenencia al gran
signo levantado en medio de las
naciones, atrayendolas a el (Denz
1794). El cristiano recibe la mision
de hacer la gracia visible en su
propia vida; en otros terminos,
de dar realidad a la santidad de
La Vie Spirituelle, 108 (1963), 358-367
Cristo en todas las dimensiones
de esta vida, 0 sea construir el
cuerpo de Cristo.
Hay, pues, en la Iglesia fun-
ciones vitales que no son propias
de clerigos ni de laicos; ya que
tienen su fundamento en la per-
tenencia al cuerpo de Cristo. El
olvido de esta realidad funda-
mental ha conducido a ciertos
canonistas de la Edad Media a
distinguir duo genera christiana-
rum (cfr. Gratianum, c.7, C. 12, q. 1),
o incluso ha suscitado la erronea
concepcion de que la Iglesia seria
el dominio del clero y el mundo el
de los laicos, siendo estes incom-
petentes en los asuntos de la Igle-
sia. Busquemos ahora el punto de
distincion entre clero y laicado.
FUNDAMENTO TEOL6GICO
Y ECLESIAL DE LA DISTINCI6N
ENTRE LAICADO Y JERARQUfA
Los terminos laicor y clerigo,
laicado y sacerdocio, no apa-
recen mas que despues de los tiem-
13
pos apostolicos. Sin embargo, la
realidad misma de esta distinci6n
esta inscrita en la estructura misma
de la Iglesia tal como Cristo la
instituy6. POl' esto el Derecho Ca-
nonico la llama Institutio Christi
(Can 107). Pero para reconocerla
es necesario definir exactamente la
naturaleza de la 'Iglesia,
La humanidad glorlflcada de Cristo,
fundamento de la Iglesia
Descartemos en primer lugar las
definiciones incompletas de Iglesia
tales como: comunidad visible en
la cual cada persona vive en comu-
nion con las otras; 0: comunidad
sobrenatural; 0: el pueblo de Dios;
0, incluso en la Edad Media: la
asamblea de los creyentes (con-
gregatio fidelium). En elIas se omite
10 principal: el mismo Cristo es la
Iglesia; el pueblo de Dios es el
cuerpo del Senor. Aqui la palabra
~ u r p o debe ser tomada en su
sentido semitico: la manifesta-
ci6n visible de un principio de
vida neumatica e invisible (que,
en el caso de la Iglesia, es Cristo
glorioso). El enfoque primario no
es, pues, el de cuerpos en sentido
social sino el de una identificaci6n
muy particular entre la Iglesia y el
cuerpo celeste de Cristo, realizada
por el Espiritu (2 Cor 1,21). De
esta identidad se desprende in-
mediatamente la nocion de comu-
nidad (Societas et communio) de los
creyentes.
Es en esta estructura misma de
la Iglesia, donde debemos encon-
trar el punto de inserci6n de la
distinci6n entre jerarquia y laica-
do. En una comunidad natural, el
principio de ordenaci6n reside en
la misma comunidad. La autoridad
es el 6rgano de esta ordenaci6n y
por esta via es como el poder viene
de Dios. En la Iglesia, el principio
de orden es transcendente a fa
sociedad: es Cristo, que, por su
actividad terrestre hasta la consu-
maci6n de su sacrificio y su glo-
rificaci6n, ha adquirido la Iglesia
como cuerpo. La realidad de la
salvaci6n es el factor que forma la
unidad de la comunidad eclesial.
En consecuencia, el principio de
autoridad que 10 ordena todo, esta
dado a la Iglesia, anteriormente a
ella, en la persona de Cristo.
Sin embargo la comunidad no
permanece pasiva: a ella le toca
interiorizar la norma. de fe y ley
evangelica dada por Cristo a la
Iglesia. Esta norma, percibida en la
conciencia de los fieles, debe ser
insertada por ellos en todas las
situaciones concretas.
La funci6n Jerarqulca de la Iglesia
como representacl6n visible de la
medlacl6n de Cristo entre el Padre
y el pueblo de Dlos
A priori no era imposible que
Cristo condujese a su Iglesia desde
su situaci6n celeste invisible con
s610 enviar a su Espiritu. De
hecho, esta direcci6n neumatica 0
espiritual en todo el cuerpo es real.
Este carisma es la misma fuente de
vida y de renovaci6n de la Iglesia
total; pero esta inspiraci6n interior
debe ser inmediatamente institu-
cionalizada por la jerarquia.
En efecto, en Cristo, fundamento
de la Iglesia, es necesario distin-
guir dos aspectos. Por una parte,
Cristo es la Iglesia (Rom 12, 5).
Por otra, Jesus se distingue de la
Iglesia como la cabeza del cuerpo
(Ef 1, 22-23). Hay, pues, identidad
entre Cristo y la Iglesia; pero, a la
vez, Cristo es el principio de vida
y direccion, Este ultimo aspecto,
esta representado en la Iglesia
14
visible por la jerarquia. El espi-
ritu de Cristo tiene no solo una
accion espiritual sobre la Iglesia
entera, sino tambien una accion
especial en los actos de la autori-
dad [erarquica (que ejerce un ser-
vicio -diaconia- en nombre de
Cristo-Jefe),
, Lo esencial de la [erarquia -nos
dice el P. Schillebeeckx- reside
en una represeniacion visible de la
mediacion de Cristo entre el Padre
y el pueblo de Dios. La jerarquia
.representa un aspecto de Cristo, a
saber, Cristo que como jefe y me-
diador, es, en un cierto sentido,
diferente de la Iglesia y se situa
'en esto {rente al pueblo de Dios.
'El poder jerarquico en la Iglesia
es una funci6n por la cual, el
que esta revestido de ella, se situa
formalmente, en los actos de su
funci6n, {rente al pueblo de Dios.
En las dos expresiones, en nombre
de Cristo y (rente al pueblo de Dios,
.reside la unica razon de la distin-
cion entre el clero de la Iglesia y
el pueblo de Diosreste es llamado
laico: por relacion a la jerarquia,
Lo que funda, pues, la distinci6n
entre los dos, es tambien el funda-
mento de donde proviene esencial-
mente que la autoridad jerarquica
y el pueblo de Dios, en su relacion
mutua, sean realmente colaborado-
res.
I Ser cristiano es un estado (sta-
\ tus) que vale tanto para las situa-
Ciones superiores como para las
inferiores. Mientras que ser laico
o ser clerigo, no puede decirse mas
que por relacion a un servicio en la
Iglesia, por relacion al projimo,
\
(S. Agustin: Vobis sum episcopus,
vobiscum christianus Para ooso-
/tros, soy obispo, con oosotros cris-
tianos) Sermo 340, P.I. 38, 1483).
De aqui no se sigue que ser-laico
(0 ser-clerigo) no tengan ningun
contenido positivo:
(lEI ser-laico esta determinado,
segun su contenido positivo, por
toda la riqueza activa de la vida
cristiana de la Iglesia: este conte-
nido no es ni laico ni clerical. El
concepto formal de laico no puede
ser definido mas que negativamen-
te (El que no tiene funci6n [erar-
quica), y, por tanto, relativamente:
.por la obediencia de fe a Cristo;
y de una manera mas precisa y
formal, a Cristo en cuanto esta
representado en la Iuncion aposto-
lica. Esta distlncion entre clero
y laicado, fundada en la estructura
misma de la Iglesia, solo perma- I
cera durante la vida terrestre, \
mientras Cristo celeste permanezca
invisible.
EI laleo y la Iituacl6n en el mundo
El P. Schilebeeckx saca conse-
cuencias de la definici6n dada del
laico. En primer lugar,> podra de-
terminar las relaciones entre las
nociones de laico y de 10 secular.
Esta viene designada por la situa-
cion en el mundo, Pero tal situa-
cion no es tipica del laico: todo
hombre tiene la misi6n de llevar
a su termino el orden de este
mundo, la gracia le permite trans-
figurar su accion:
El nuevo modo de existir en
Cristo por la incorporaci6n a la
Iglesia por medio del bautismo, se
realiza siempre en un hombre, es
decir, en un ser que, en cuanto tal,
tiene una mision humanizadora
que cumplir en este mundo. Asi, el
fiel no recibe por su bautismo la
mision de organizar humanamente
este mundo -ya tiene esta misi6n
en cuanto hombre-, sino la de
integrar esta secularidad 0 este
proceso de humanizacion en su
15
comunidad de gracia con Dios en
Cristo... En este sentido, existe
tamhien una secularidad cristiana
que, de hecho, es una de las misio-
nes apostolicas del existir cristiano,
una de las numerosas funciones
vitales posibles del cristianismo.i
Los que no tienen funci6n je-
rarquica, estan en mejor situacion
para ejercer esta funci6n vital: el
laico, por el hecho de su situa-
cion concreta, esta mas en contacto
con el mundo, mientras que las
funciones [erarquicas exigen una
separacion que los mantiene apar-
tados de las actividades terrenas.
Pero esto no debe conducirnos a
llamar clerigos, como 10 hace
K. Rahner, a los apostoles laicos
que renuncian a una profesion
secular para darse exclusivamente
a la vida de Iglesia.
Por 10 demas, no olvidemos que
todo cristiano es de alguna manera
un segregado: todos los bautizados,
en efecto, son sacados fuera del
mundo y adquieren un nuevo ser
en Cristo. Pero cada uno debe dar
vida a la unica perfecci6n cristiana
precisamente encarnandola en su
situacion concreta.
Laicado y apostolado
Estas consideraciones esclarecen
igualmente la nocion de apostolado
laical. EI apostolado es la misi6n
que tiene todo cristiano -laico
o cIerigo- de dar profundidad y
extender el reino de Dios, No existe
mas que un solo apostolado, pero
ejercido de dos modos; la jerarquia
10 ejerce segun su modo propio.
Las cosas se iluminan si se distin-
gue entre el contenido y el concep-
to formal de apostolado.
EI concepto formal se refiere al
concepto biblico de apostoles. Se
trata de la misi6n conferidapor la
16
totalidad de los poderes jerarqui-
cos.
EI contenido del apostolado co-
mun de los cristianos es identico a
la vida cristiana: Desde el punto
de vista teologico, el apostolado es
el acto mismo de caridad, en tanto
que este esta orientado hacia el
projimos.
A partir de esta nocion, se dis-
tinguiran diversas formas de apos-
tolado cristiano, dejando de lado
la nocion de apostolado en sentido
amplio 0 testimonio de vida cris-
tiana. .
Una primera manera de aposto-
lado es el apostolado de la oracion
y sacrificio: la celehracion euca-
ristica es su mas alta forma, in-
cluso para el laico. Sigue el apos-
tolado bajo su forma de accioti
directa en favor del reino de Dios,
o de cara a la ediflcacion del cuer-
po de Cristo (misiones, catequesis,
accion ecumenica, servicio parro-
quial, direccion de almas, homilias,
etcetera). Finalmente, un aposto-
lado indirecto, verdadero apostola-
do, y propiamente secular: se trata
directamente de una accion te-
rrestre, de la organizacion humana
del mundo (actividad politica. eco-
n6mica, social, cultural, profesio-
nal), pero, en el caso del cristiano,
puestas al servicio de Dios y ma-
nifestando exteriormente la caridad
por la salvaci6n del pr6jimo.
La Acci6n Cat6lica se distingue
de este apostolado comun de los
cristianos por su forma organizada,
bajo la direcci6n imnediata y la
responsabilidad de la jerarquia.
No hay ninguna obligacion para
los fieles de participar en ella; es
mas bien una cuesti6n de eficiencia
y coordinacion. No es necesario
considerarla como una participa-
cion en la jerarquia; esta expre-
sionies dogmaticamente insoste-
nible; Pio XI, sin darle un sentido
dogmatico, hablo de participacion
enel apostolado jerarquico; Pio XII
sustituyo el termino participatio
por cooperatio.
DlilC)go entre laicado y c1ero
Cada una de las eategorias de
fieles vive la misma espiritualidad
cristiana en una situacion diferente
y goza de una experieneia de fe
que le es propia. Se eomprende que
el auter reclame un dialogo que
enriquecerta la vida de toda la
comunidad.
DISTINCI6N. EN EL SENO DE LA
UNlOAD DEL CUERPO. ENTRE
PODER DE ORDEN Y PODER DE
JURISDICCI6N FRENTE
AL LAICADO
Fund...meneo teol6gico de la
distind6n de 105 poderes
La funcion [erarquica es la re-
presentacion visible del Cristo in-
visible. .POI' otra parte, la gracia
de Cristo nos es eomunicada de una
manera sensible pOl' los saeramen-
tos. Pero estos no son eficaces sino
en .nuestra obediencia de fe, es
decir, nuestra respuesta vital a la
gracia (la eual, sin duda, es a su
vez suscitada poria gracia).
De donde brota el doble aspeeto
de la representacion terrestre del
Christus caput poria funcion apos-
tolica: el poder del orden, en vir-
tud del cual, la accion jerarquica
ejerciendo el servicio del sacra-
mento y del eulto, es identico al
don' de 'Ia gracia y al eulto del
Cristo celeste; y el poder de juris-
dicci6n, el eual, como representa-
cion l ~ la autoridad de Crist,
debe conducir pastoralmente y re-
gular pOl' medio de la [urisdiccion
la respuesta vital de los fleles a
este don de gracia.
Bajo estos dos aspectos la je-
rarquia esta al lado de Cristo
frente al pueblo de Dies,
EI poder del orden
El P. Sehillebeckx se ve preci-
sado a definir el sacerdocio jerar-
quico con relacion al sacerdocio
comtin de los fieles. Nota que la
Escritura, antes de afirmar el
caracter sacerdotal de la Iuncion
jerarquica, reconoee ya expresa-
mente el caracter sacerdotal de
Cristo y el del mismo pueblo de
Dios: el termino hiereus no se
emplea jamas para los apostoles
sino que esta reservado a Cristo
(cfr. Heb passim) y al pueblo de
Dios (1 Pe 2, 5-9; Apoc 1,6; 5, 10;
20,6). Pero, al mismo tiempo, se
va desarrollando una nocion vivida
de fe: la funcion jerarquica debe
eomportar un cierto caracter sa-
cerdotal, puesto que es una fun cion
que representa a Cristo eomo cabe-
za de un pueblo sacerdotal; y, de
hecho, son precisamente los jefes
de la. jerarquia quienes dirigen la
celebracion eucaristica. Lo que
primero se vivio implicitamente,
acaba por expresarse, pOl' ejemplo
en la Tradicion de Hipolito, hacia
el fin del siglo I I.
De 10 cual se sigue que la ex-
. presion sacerdocio corium de los
laicos es dogmaticamente erronea,
puesto que dentro del sacerdocio
cornun del pueblo de Dios, no se
plantea la cuestion -pOl' 10menos
directamente-' de la distincion
. dogmatica entre laicos y clerigos:
para su vida sacramental personal
-Agustin y Juan Crisostomo 10
testimonian ya- a los obispos y
a los sacerdotes se les considera
eomo participantes del sacerdocio
17
cornun del pueblo de Dios. Mientras
que su funci6n jerarquica es para
los demas.
Es necesario, pues, restablecer
las cosas en su verdadera perspec-
tiva: dogmaticamente no tiene
sentido ver en el sacerdocio comun
una participacion en el sacerdocio
[erarquico, Al contrario, es precisa-
mente porque hay un pueblo sa-
cerdotal, por 10 que hay tambien
un sacerdocio [erarquico, El sacer-
docio jerarquico esta situado, como
representando a Cristo sumo sa-
cerdote, mediador entre Dios y el
pueblo de Dios; esta situado, pues,
frente al pueblo de Dios.
Una consecuencia que se deduce
de aqui es que, desde el punto de
vista teologico, se deben colocar las
ordenes menores y el subdiaconado
del lado del laicado, puesto que no
participan de la funci6n [erarquica
mediadora, sino que solamente
orientan hacia la ordenaci6n sa-
cerdotal.
Poder de Jurlsdlccl6n
Situemos ahora el pueblo de
Dios con relaci6n a este segundo
poder. Ante todo es necesario decir
que no se da un tercer poder,
Err6neamente, en el siglo pasado,
se implant6 una division ternaria:
sacerdotium 0 funci6n sacerdotal,
regimen 0 funci6n de gobierno,
magisterium 0 funci6n de enseiiar.
Pero, precisamente, 10 especlfico
del poder de enseiiar 0 de procla-
mar universalmente la Palabra
reside en el poder de jurisdictio:
en cuanto jurisdictio vicaria de
Cristo. La jerarquia no tiene unica-
mente el papel de mensajero 0 de
predicador de la Palabra, ni nos
enseiia solamente la autoridad de
la Palabra de Dios sobre nosotros,
sino que nos enseiia todo esto
precisamente teniendo el lugar de
la autoridad del mismo Cristo.
El poder de enseiiar es algo mas
que una pura predicaci6n 0 pro-
clamaci6n de la Palabra. El poder
de enseiiar es la proclamacion de
la Palabra al modo de un anuncio
que liga, una predicaci6n que en
nombre de Cristo incluye el dere-
cho de reclamar nuestra obediencia
de fe: una exigencia que nos ata ala
Palabra de Dios.
Tradulo '1 eoadeal6: ANTONIO TARABINI-
CASTELLANI
Desde entonces la tarea apost6I1ca del sacerdote es clara. Frente
a. los.bombres que hay que salvar no dirll. .yo. sino mosotros. El artifice
completo de la evangelizaci6n no .es ni el simple fiel, ni s6lo el sacerdote,
sino la comunidad cristiana.
Cardena. SUHARD, Le prite datu la Clti
18
ANORa PBUILLBT P.I.'.
MORIR Y RESUClrAR CON CRISTO
La muerte de Cristo debe ser asumida por el cristiano paulal'n..
mente: empezando en el bautismo, luego, dia a dia, por la morl'.
ficacion, para culminar en el morir [isieo definiiioo, Pero a la 1111
la resurreccion de Cristo nos ira invadiendo; el gozo del cristiano
sera este: que la resurreccion de Cristo viva en el, a traves de la
muerte de Cristo hecha muerie propia. Este es el pensamienio de
Pablo: la muerte y la resurreccion refiriendose a la oez a la vida
corporal y a la vida espiriiual; y el cristiano incorporandose pau-
latinamente a la muerte y resurreccion de Cristo.
Marl du Chrisl et marl du chreiiett d'apre les eptires pauliniennes, Revue
Biblique, 66 (1959), 481-513.
Le Pascal ella Resurrection des ehretiens d'apres les epttres paulinlen-
nes, Nouvelle Revue Theologlque, 79 (1957), 337-354.
MUERTE EN EL CALVARIO
EI hecho fundamental que nos sentido de revoluci6n salvadora
servira de punto de partida, es que la muerte de Cristo ,tiene sobre
que el Cuerpo de Cristo fue clavado el tradicional concepto de muerte.
en la cruz por nosotros, y que de Toda la tradicion judia establece
esta muerte broto la vida: porque una intima ligaz6n entre los con-
si uno solo muri6 por todos, consi- ceptos demuerte y pecado. .sofo.
guientemente todos hemos muerto algunos textos mas antiguos -10
(2 Cor 5, 14). Pero hablando con que induciria a pensar en una
justeza que consiste esta par- verdadera evoluci6n del sentido
ticipacion de todos los hombres en de la muerte para la mentalidad
la muerte de Cristo? No se trata, judia- hablan de ella como ter-
evidentemente, de una participa- mino normal de la existencia:
cion en la muerte fisica de Jesus, Abraham, por ejemplo, muere car-
puesto que solo EI muiio su muerte gado de diast (Gen 25, 8). Pero en
en este sentido. "De que se trata cuanto se la considera como la
pues? Para responder a esta pre- interrupcion violenta de las rela-
gunta debemos estudiar de ralz ciones con Dios -porque en el
toda la concepcion paulina sobre reino de los muertos no se alaba
la muerte de Cristo y nuestra a Dios-, entonces aparece como
muerte. un estado odioso, como un castigo.
Un estudio dela mentalidad judia Bien explicito, es el texto del
acerca de la muerte, mentalidad siastico (25, Por la mujer
de la que, naturalmente, partici- comenzo el pecado y por causa de
paba Pablo, nos hara captar el ella moriremos todos,
I'
Por eso, bien opone O. Cullmann
frente a la (segun
la cual la muerte es un fenomeno
na 'aunavicfii
ulterior,
lacion judeo-cristiana, que
la'tfiuette lula.catas.troJe, alg(),.,
liga 00 "Intrlnsecamente...al.cpecadq,
una destruccion de la.creaci6n.s6.lo
por
Diosen Cristo muertoy
Cuando Pablo habla de la muer-
te, se hace necesariamente eco de
esta concepcion judaica. La lla-
mara: salario del pecadot (Rom
6, 23). Una potencia autentica-
mente demoniaca habia estable-
cido su reino en el mundo al amparo
del pecado de Adan: reino la
muerte (Rom 5, 14).
al
la muerte, Cristo, seSDlidariza_
pe-:-_
r.a.diJiJi. ":f:ii--liii'-sentido mucho mas
pleno que los antiguos animales
expiatorios, que cargan con los
pecados del pueblo; e incluso de
un modo infinitamente mas per-
fecto que Moises 0 Jeremias y
tantos otros, que interceden por los
culpables y ponen en juego su
vida para cumplir su misi6n (pre-
cursores de la figura profetica del
esiervo de Yahve), Cristo lleva
a su termino esta linea de expia-
cion sustituyendo definitivamente
en el patibulo de la cruz a los
verdaderos culpables.
Perosu inocencia! opuesta , ra-
dicalmeiiie-
(origen--oe la fisica), desintegra el
viejo sentido de Ia muerte; es.
mas, cambia de. si!1no, el concepio
mismo de muerte. Si larnuerte no
forni6"parte del primer plaii de-
Dios, porque es consecuencia del
pecado, Cristo, al someterse a ella,'
no la ha suprimido; la ha transfer-
rnado de arriba' abajo, En ade-
lante, morir es ,la supremafnani-
festaci6n de obediencia y amof,_e.s
el medio deacceso a, Dios, es un
paso y un anticipo hacia Ta re-=
surreccion gloriosa, Y es tan le-
gitima la sustitucion que de noso-
tros hace Cristo en la cruz, que nos
comunica su misma capacidad de
victoria sobre el complejo muerte-
pecado. Decir..9Ee Cristo nQS.COU-
la cruz
ha dado Iaffferii;l" dg"ll!!J;:.nosotras
mismos nos
de nuestra muerte transfoUJlftdtl.
Justamente, pues, se atreve a decir
san Pablo que todos hemos muer-
to en Cristo (2 Cor 5, 14), es decir
que en la muerte de Cristo la hu-
manidad entera esta virtualmen-
te muerta, desgajada de la vida
del pecado.
MUERTE BAUTISMAL
Muerto fundamentalmente con Constantes son las alusiones de
Cristo en el Calvario, en el sentido san Pablo a esta realidad: l,No
que acabamos de sefialar, sabeis que cuantos hemos sido
n..lLdebe iLashnil!!.l!QQe.,.sr-a bautizados en Cristo, hemos sido
mente aesta.mueste-de-Oriste-que.Ia., bautizados (sur.nenzidQs)en su
resueitajyhade ,empezaF--&-m@r.,"muerte?l) (Rom 6:--3);) y poco
conCristo por elhautismo, El bau- despues: nos vhemosCconvertido
tizado es asociado por el rito sa- en un mismo ser con Cristo por una
eramental a la Pasion de Jesus, muerte semejante a la suyal) (6;-"5J.
como si el mismo la hubiera sufrido. nuestro hombre viejo ha sido
20
erucifieado eon EI para que este
muri6. Por esto ll}!1uerie .1 )fa
0 de peeado fuese destruido
( ,6).