Jesucristo

(Del Jess de la historia al Cristo de la fe)

DJM

SUMARIO: 1. El hecho bblico por excelencia. - 2. Tratamiento del problema. 2.1. Historicismo a
ultranza. 2.2 El Jess desfigurado por sus discpulos. 2.3. Aparece en escena la teologa liberal. 2.4.
Desplazamiento de la historia hacia el kerigma. 2.5. Tensin violenta entre historia y kerigma. 2.6.
El existencialismo sustituye al cristianismo. - 3. Insuficiencias en las tendencias mencionadas. 3.1.
Jess creado a la propia medida. 3.2. Limitaciones del kerigma. 3.3. La decisin implica unos
presupuestos racionales. 3.4. Relacin inseparable entre historia y kerigma. - 4. Interpretacin
cristolgica de Jess. 4.1. La base de la cristologa. 4.2. De Jess a Jesucristo. - 5. El Jess histrico y
la Iglesia. 5.1. Revisin de la Iglesia. 5.2. Bsqueda del fundamento. - 6. El Jess histrico y la fe
cristiana. -7. El Jess histrico y la teologa del Nuevo Testamento. 7.1. Centro "teolgico". 7.2.
Centro 'jesuolgico". 7.3. Centro "cristolgico". 7.4. Centro "soteriolgico".

Abordamos en esta voz el tema tan debatido sobre el "Jess de la historia y el Cristo de la fe". El
tema tiene entidad en s mismo, pero nuestro inters por l se halla justificado, adems, porque
constituye la mejor sntesis de los problemas literarios y teolgicos del N. T. De alguna manera
todo confluye y se resuelve en l.
1. El hecho bblico por excelencia
El enmarque adecuado del problema tiene como punto de partida la consideracin del mismo
como un hecho bblico. Jess de Nazaret y el Cristo de nuestra fe constituyen un hecho bblico. El
hecho bblico por antonomasia. Ahora bien, en la entraa misma del hecho bblico se hallan
implicados dos elementos igualmente importantes, que son el hecho y la interpretacin, la historia
y su explicacin, lo ocurrido y la palabra que lo explica. Dos elementos igualmente importantes. La
historia sin la explicacin queda muda; el hecho sin la palabra nunca descubre su verdadero
alcance. La interpretacin sin la historia queda en el aire; la palabra sin el hecho queda desprovista
de su fundamento necesario. El hecho y su interpretacin, en conexin inseparable, constituyen la
clave imprescindible para la comprensin. Recordemos el Gestis verbisque del Vat. II cuando nos
habla de la divina revelacin.
Esta naturaleza especfica del hecho bblico, aplicada al caso de Jess, nos sita en la pista
adecuada para la comprensin del problema. Los extremos radicales que hemos de encontrar en
su exposicin se hallan motivados por la acentuacin exagerada o bien del hecho, de lo ocurrido,
de lo fctico, o bien del significado, de la explicacin, de la interpretacin. nicamente la conexin
equilibrada de los dos elementos mencionados lograr evitar extremismos inadmisibles,
estableciendo la armona requerida por la naturaleza caracterstica del hecho bblico como tal.
El subttulo que hemos dado a la voz "Jesucristo" nos hace suponer cambio, sucesin,
transformacin. Efectivamente, as es. El anunciador y predicador del reino de Dios se convirti,
andando el tiempo, en autntico predicado, en "objeto" de predicacin y de anuncio. De oyentes
del Maestro se convirtieron en anunciadores de Cristo.
Y, en un momento dado, a partir de la Ilustracin, comenz a acentuarse la posibilidad de una
diferencia entre la predicacin de Jess y la doctrina de los apstoles. Nuestra fuente de
informacin sobre Jess de Nazaret la tenemos en los evangelios. Pero estas fuentes, nacidas de la
fe y para el servicio de la fe, no han manipulado la figura de la historia? Cierto que nos ofrecen al
Cristo de nuestra fe, pero este Cristo de nuestra fe no fue recreado a partir de ella desfigurando
as la historia?
Desde el principio debemos tener claridad en lo que se refiere a la distincin entre el Jess terreno
y el Jess histrico. El Jess terreno es el Jess cuya figura aparece en los evangelios con claridad
suficiente para provocar nuestra confianza, que naci en una familia modesta, que fue un
predicador itinerante, que anunci como prximo el reino de Dios... Lo que se ha convertido en
problema es el Jess histrico, es decir, el Jess en cuanto alcanzable a travs de la reflexin
cientfica y del mtodo estrictamente histrico-crtico.
2. Tratamiento del problema
2.1. Historicismo a ultranza
La cuestin del Jess histrico no se plante hasta el siglo XVIII. Hasta entonces, los evangelios
haban sido considerados como libros histricos, como verdaderas biografas o vidas de Jess. A lo
sumo se consideraba como necesario un trabajo de armonizacin entre ellos, pero de dichas
armonizaciones, llamadas "armonas" sin ms, sala enriquecida la vida de Jess. En definitiva,
todo era historia.
2.2. El Jess desfigurado por sus discpulos
El padre de la criatura, de la cuestin sobre el Jess histrico y el Cristo de la fe, fue S. Reimarus al
establecer la distincin entre la finalidad perseguida por Jess, ser el liberador poltico de su
pueblo, y la de sus discpulos, que inventaron la resurreccin de Jess y se convirtieron en
predicadores de la nueva religin. Reimarus no tena razn. Ni Jess era un revolucionario poltico
en la lnea nacionalista-zelota, ni sus discpulos tenan tanta malicia y capacidad creativa como l
les atribua. Pero sus afirmaciones gratuitas y malintencionadas sirvieron para poner en
movimiento una cuestin que sigue agitndose hasta el da de hoy.
2.3. Aparece en escena la teologa liberal
La primera fase fue la recorrida por la teologa liberal, que prevaleci durante todo el siglo XIX y
parte del XX. Con ella comienza el intento serio de descubrir al Jess histrico, su verdadera figura,
separando de los relatos evanglicos todo elemento sobrenatural. Su eslogan fundamental es el
siguiente: exclusin del dogma eclesistico y vuelta al hombre Jess de Nazaret. Slo es aceptable
lo histrico, lo verificable de un hecho objetivamente ocurrido, lo que el historiador puede probar
recurriendo al mtodo cientfico. La dimensin de la fe queda absolutamente descartada. La
historia verdadera es la historia exacta.
La tendencia genrica de la teologa liberal, matizaciones aparte, puede cobijarse bajo el siguiente
denominador comn: historia sin kerigma. As comenz el perodo ureo de las vidas de Jess.
Entre tanto, la teologa positiva haba estado a la expectativa, a la defensiva a lo sumo. Haba
mantenido una actitud apologtica. Qu otra cosa poda hacer?
2.4. Desplazamiento de la historia hacia el kerigma
Al fin, lleg el momento de levantar la bandera del kerigma. Y se hizo, como ocurre en toda
reaccin pendular, pasando de un extremo al otro. Entramos en una nueva fase, que puede ser
bautizada como la fase del kerigma sin historia. Aparece en escena R. Bultmann, cuyos caminos
haban sido slidamente preparados por la obra de M. Khler, que se haba adelantado a su
tiempo. Su artculo "El as llamado Jess histrico-real y el Cristo histrico-bblico" (publicado en
1892 y reimpreso por su inters en 1953) fue verdaderamente impactante.
En dicho artculo se contrapone el Jess histrico al Cristo histrico-bblico, tal como los apstoles
lo haban anunciado. Como consecuencia de esta distincin, l afirma que slo el Cristo bblico es
comprensible para nosotros y slo l tiene un significado para la fe. Sobre esta base edificara
Bultmann y sus seguidores. Su esencial caracterstica es, repitamos, el kerigma sin historia. Sus
afirmaciones principales son las siguientes: no existe coincidencia real entre el Cristo del kerigma y
el Jess histrico; el Jess histrico ha sido reemplazado por el Cristo del kerigma; el mensaje
paulino debe sustituir a la predicacin del Jess histrico. Tanto por razones histricas como reales
y conceptuales es necesario decidirse a favor de Pablo, es decir, de la Iglesia del Kerigma, y en
contra de Jess, es decir, de la teologa de la vida de Jess.
La historia haba experimentado un cambio radical. Haba roto los lazos que la vinculaban al
pasado y se haba convertido en algo ocurrente y envolvente, en algo que sigue ocurriendo y me
afecta personal y existencialmente.
2.5. Tensin violenta entre historia y kerigma.
Ante el kerigma sin historia se produjo una doble reaccin entre los mismos discpulos de
Bultmann. La derecha bultmanniana se pronunci por la necesidad de unir historia y kerigma
(Ksemann, Bornkamm, Fuchs, Ebeling, H. Braun, J. M. Robinson...). Esta unin se hace desde la
conviccin siguiente: existe una continuidad histrica y una coincidencia real entre el Jess
histrico y el Cristo de la fe. En la actuacin de Jess, en sus hechos y palabras, se halla
germinalmente, in nuce, el kerigma. En consecuencia no se plantea la opcin entre Jess y Pablo,
sino que se admite a ambos.
Esta tendencia puede ser llamada historia kerigmatizada; se halla determinada por el inters por
un Jess kerigmatizado. Segn ella, lo importante no es lo ocurrido en Jess, no es lo que Jess
dijo e hizo; lo importante es cmo comprendi su vida, el punto de vista determinante de su
conducta, su propia fe. Esto es lo realmente importante. El kerigma como determinante de la
historia.
Las nuevas interpretaciones, lo que hemos llamado historia kerigmatizada, son fruto de la nueva
hermenutica, que lleva la filosofa existencialista a sus ltimas consecuencias. Segn dicha "nueva
hermenutica", el texto sagrado nos interpreta a nosotros. Exactamente lo contrario a lo que
ocurra en la antigua, en la que nosotros interpretbamos el texto. (Lo correcto sera afirmar que
el texto nos interpreta a nosotros una vez que nosotros lo hemos interpretado a l; despus de su
conocimiento). Esta tendencia est marcada por un exceso de subjetivismo existencialista.
2.6. El existencialismo sustituye al cristianismo
Siendo as las cosas, y habiendo llegado a tales excesos de subjetivismo (la continuidad entre Jess
y Cristo quedara reducida a una especie de "ejemplaridad" en la interpretacin de la vida), nada
tiene de particular que la izquierda bultmanniana se haya manifestado por una historia
deskerigmatizada. Entre las muchas acusaciones hechas a Bultmann figura la de no haber sido
suficientemente radical. Sencillamente porque el acontecimiento redentor, entendido como una
autocomprensin de la existencia humana, se encuentra tambin fuera del kerigma. Hasta el
extremo de que la antropologa ha sido llamada "cristologa de interpretacin".
Este enfoque del problema lleva a devaluar absolutamente la persona de Jess, que dejara de ser
necesaria. La formulacin de J. Jeremas nos parece correcta: "La investigacin crtica de nuestros
das es totalmente distinta de la del siglo pasado. Ella se preocupa por acoger y poner de relieve el
kerigma. Esto es inmensamente positivo. Sin embargo, en esta posicin teolgica veo peligros
gravsimos, y precisamente los siguientes: estamos a punto de sacrificar la proposicin el Verbo se
hizo carne y de disolver la historia de la salvacin, la accin de Dios, en el hombre Jess de Nazaret
y en su predicacin. Estamos acercndonos al docetismo, es decir, a un Cristo que es simplemente
una idea. Estamos a punto de colocar la predicacin del apstol Pablo en lugar del mensaje de
Jess.
La preocupacin de J. Jeremas se halla plenamente justificada. Bultmann no debe, no puede ser
ms radicalizado. Sus principios llegan a convertir a Jess de Nazaret en una persona
absolutamente irrelevante. Son destructores del cristianismo: "Quien nos salva no es el Jess
histrico, sino el Cristo de la fe"; "el Cristo que me sale al encuentro y me salva es el Cristo de la
fe"; "con l comenz el cristianismo, es decir, una realidad bruta, definitivamente pasada y
muerta": "el que vive, el que me interesa, es slo el Cristo del kerigma"; "no hay que ir ms all del
kerigma...".
3. Insuficiencias en las tendencias mencionadas
3.1. Jess creado a la propia medida
El anlisis minucioso de las fuentes cristianas hecho por la teologa liberal -primera tendencia- dio
como resultado un Jess tan humano que no era ms que eso, un hombre. Un hombre que poda
ser domesticado y modernizado segn los propios ideales, gustos e intereses o necesidades de
quien consideraba su figura. La especulacin, no menos minuciosa, llevada a cabo por la teologa
kerigmtica, aplicando, entre otros, el mtodo de la historia de las formas y tambin el de la
historia de la redaccin -segunda tendencia- dio como resultado un Jess que, prcticamente, no
era necesario. Bastaba el kerigma, que contaba con Jess o bien como simple punto de partida o
bien como un ensayista ms o menos excepcional de lo que, en realidad, cada uno puede llegar a
ser por sus propios medios o esfuerzos. Y en este retrato de Jess cay, aunque por distinta
escalera, la mayora de los catalogados en la tercera tendencia, que intenta armonizar la historia y
el kerigma.
Frente a los resultados obtenidos por estos caminos creemos importante denunciar -
particularmente en relacin con la teologa liberal- el anlisis y especulacin excesivos. Y el exceso
que denunciamos no se refiere al trabajo histrico-crtico como tal, que es absolutamente
necesario. El exceso lo vemos en el intento de la explicacin del cristianismo nicamente a partir
de dichos anlisis, cuando la tarea que hoy se impone como ms urgente es el de la sntesis. La
historia ha demostrado que, despojando a Jess del elemento sobrenatural, lo nico que se ha
logrado ha sido la destruccin de las fuentes que nos hablan de l -los evangelios-, no una mejor
comprensin de su persona. Para descubrir toda la dimensin de su figura singular es necesario
aceptarlo tal y como es presentado en las fuentes cristianas, como el Hijo de Dios. Y esto aunque
dicha consideracin, proveniente de la fe, nos cree problemas y provoque deserciones en el
movimiento cristiano.
3.2. Limitaciones del kerigma
En relacin con la teologa kerigmtica, los interrogantes son an ms numerosos. Cmo es
posible que el kerigma cristiano fuese capaz de ganar adeptos en el mundo en el que surge el
cristianismo? Es imaginable que los judos, familiarizados con las Escrituras y con las esperanzas
mesinicas, y que los paganos, familiarizados con los ritos, mitos y filosofas religiosas frecuentes
en la poca, aceptasen sin ms el kerigma cristiano: que Cristo muri segn las Escrituras.., que
resucit...? Semejante presentacin del kerigma no ha provocado la fe, la aceptacin deCristo
como Seor en nadie. El cristianismo, el movimiento religioso y espiritual ms importante en la
historia de la humanidad, pudo nacer y sostenerse sobre la base de una frmula ininteligible, de
un kerigma abstracto?
Es evidente que el kerigma representa una interpretacin de la historia de Jess, hecha desde la fe
en la resurreccin. Pero no es menos evidente que dicha fe incluye tambin los hechos que la
fundamentan (1Cor 15, 3-5). La teologa kerigmtica tiene razn al afirmar que lo importante es el
hecho pascual, la muerte y resurreccin de Jess; lo que llamamos el kerigma-proclamacin
original: Que Dios haba intervenido definitivamente en Cristo para que el hombre pudiese
encontrar el camino de la salvacin abierto por Dios en Cristo. Pensemos, sin embargo, en aquellas
personas a las que, por primera vez, llegaba esta noticia. La aceptaran sin ms? Queremos decir
que la presentacin del kerigma lleva consigo una serie de cuestiones sin resolver las cuales se
hace imposible prcticamente la decisin.
3.3. La decisin implica unos presupuestos racionales
Si yo me decido por alguien debo tener una idea, lo ms clara posible, de aquel por quien me
decido. No queremos decir con esto que, desde el conocimiento adquirido por la investigacin
clarificadora de estos u otros interrogantes, pueda darse el paso a la fe en Cristo Jess como el
Seor. Pero la conclusin lgica ser que si yo debo dar este salto, no debo darlo en el vaco. No
puedo prescindir de todas las apoyaturas que, de alguna manera, la que sea, vinculen o enracen el
acontecimiento sobrenatural en nuestra historia.
Los planteamientos anteriores nos llevan a una conclusin: las comunidades cristianas, bajo la
vigilancia permanente e intransigente de sus dirigentes, conservaron, junto al kerigma
proclamado, la transmisin oral de los dichos y hechos de Jess. El kerigma original y originante de
la fe cristiana llevaba en su misma entraa la necesidad ineludible de una ampliacin, tan grande
como fuese posible, en la informacin acerca del protagonista, que solicitaba, nada ms ni nada
menos, que la adhesin de la propia vida y la determinacin de la misma en la direccin que Cristo
Jess haba apuntado. Aquellos acontecimientos originales y originantes de la fe cristiana estaban
presentados con excesivo esquematismo. Necesitaban, y de forma imperiosa ser arropados con
una catequesis ampliadora y justificadora. Entonces, lo mismo que ahora y que siempre.
En definitiva, la necesidad de preguntarnos por el Jess histrico, intentando descubrirlo por el
procedimiento ms cientfico posible, no est fundada en nuestra conciencia histrica, que quiere
ver el presente construido sobre la base del pasado. Tampoco en el deseo y curiosidad del hombre
al que gusta descubrirlo, saberlo y justificarlo todo.
Dicha necesidad encuentra su fundamento slido e insoslayable en el mismo carcter interpelante
del N. T., que pide al hombre la decisin de la fe. Ahora bien: la decisin de la fe, que debe
responder a dicha interpelacin, tiene el derecho y el deber de preguntarse por el fundamento
real de dicha fe en la persona de Jess, al que le remite constantemente el N. T.
3.4. Relacin inseparable entre historia y kerigma
Al final de esta evaluacin queremos poner de relieve la necesidad de establecer una relacin
estrecha entre la historia y el kerigma. Aunque es lo que venimos haciendo, queremos formularlo
de manera explcita. Y esto, en primer lugar, porque el mismo kerigma nos atestigua que Dios se
ha reconciliado con el mundo o ha reconciliado al mundo consigo por medio de un hecho ocurrido
en la historia (2Cor 5, 18-19).
En segundo lugar, porque el significado de la muerte de Cristo no es una interpretacin del
kerigma, sino una interpretacin de Cristo mismo, de su enseanza y conducta, como veremos
posteriormente.
En tercer lugar, y es una consecuencia de lo dicho acerca de la insuficiencia del mtodo histrico-
crtico, para poder comprender el cristianismo, particularmente en sus orgenes, porque Pablo no
slo no sustituye a Jess, sino que no puede ser entendido en absoluto sin Jess.
No podemos separar historia y kerigma sin caer en los extremos o bien del ebionismo o bien del
docetismo. La historia y el kerigma se sostienen la una al otro como la llamada y la respuesta. La fe
pascual no interpreta posteriormente la predicacin y el comportamiento de Jess desde el
kerigma, sino que, curada de su ceguera, ve que Jess mismo en persona es el kerigma (Jn 1, 14).
La relacin estrecha entre la historia y el kerigma es verdaderamente constitutiva de la esencia de
cada uno de ellos. Creemos oportuno formularlo as: Sin la historia de Jess no hubiese habido
kerigma. Quin lo habra inventado? Quin lo hubiese credo? Cmo poda justificarse el
kerigma sin la historia de Jess? En qu fundamento se hubiese apoyado?
Igualmente vlida es la frmula contraria: Sin el kerigma no hubiese habido historia de Jess, es
decir, la historia de Jess sencillamente no existira: l mismo habra cado en el olvido una vez que
hubiesen desaparecido sus discpulos inmediatos; Jess hubiese desaparecido sin pena ni gloria,
sin dejar vestigio alguno en nuestra historia. Quin se hubiese entretenido en escribir una
historia de Jess si no hubiese mediado la fe plasmada y resumida en el kerigma? Desde este
punto de vista se explica, y slo desde l, que los evangelistas hayan establecido esa relacin
indisoluble de historia y kerigma en sus relatos evanglicos. Ellos vieron claramente el kerigma en
la vida, en la conducta y en la muerte de Jess, en su historia; y esta vida, esta conducta y esta
muerte las vieron resumidas en el kerigma. Si el evangelio es Cristo mismo en su misterio, el
kerigma, y los evangelios son la presentacin de Cristo, la historia, cmo puede imaginarse
siquiera que no haya relacin entre ellos, entre el kerigma y la historia? No debera concluirse,
ms bien, que separar las dos realidades, kerigma e historia, equivale a destruirlas?
4. Interpretacin cristolgica de Jess
As es como debe formularse el cambio, la sucesin o transformacin ocurrida con la resurreccin
de Jess y a travs de ella. El libro de los Hechos lo formula as: Sepa, pues, toda la casa de Israel
que Dios le ha constituido Seor y Cristo a este Jess, a quien vosotros habis crucificado (Hch 2,
36). Para interpretar a Jess, junto a este ttulo de Seor, surgieron otros muchos, como Cristo,
Hijo de Dios, Hijo del hombre, hijo de David, Salvador... Nos hallamos ante la interpretacin
cristolgica de Jess. Ante este hecho surge inevitablemente la pregunta siguiente: dnde se
apoy la primitiva comunidad cristiana para hacer esta interpretacin?
El punto de apoyo de esta interpretacin cristolgica lo encontr la primitiva comunidad cristiana
en Jess, en el Jess de la historia. Por qu coloc, dicha comunidad original, la historia de Jess
junto a las frmulas de fe? Nuestros evangelios estn estructurados de tal manera que la historia
de Jess sirve para enmarcar el kerigma sobre Jess, uniendo los relatos sobre el Jess de la
historia con lo que la comunidad pospascual afirmaba del Resucitado. Se recuerda todo lo posible
en relacin con el Jess terreno, porque esto constitua un slido fundamento para la fe (Lc 1, 1-4).
4.1. La base de la cristologa
Decir que la vinculacin referida ocurri tardamente y que es obra de la reflexin personal y
teolgica de los evangelistas no disminuye, sino que aumenta la fuerza del argumento. Porque
entonces surge otra pregunta: por qu o cul fue la causa verdadera de esta vinculacin? La
verdadera causa debe verse en que el kerigma poda convertir el hecho cristiano en una ideologa,
en un mito similar a otros que circulaban en la poca. Ms an, este peligro era ya una realidad,
como lo demuestran los escritos jonicos, y en particular la primera carta de Juan. Esta, y no otra,
fue la causa por la cual apareci la primera norma de ortodoxia cristiana, que afirma la necesidad
de confesar que "Jess vino en carne". Quien no lo haga as no es de Dios, sino del anticristo (1Jn
4, 2-4).
Los ttulos cristolgicos en cuanto tales son siempre fruto de la reflexin creyente hecha por las
cabezas pensantes de la Iglesia original en orden a presentar la figura de Jess de Nazaret, en su
calidad de Seor, a la fe de los verdaderos creyentes (P. STUHLMACHER, en Jess de Nazaret-
Cristo de la fe, Sgueme, 1996, p. 43).
Las frmulas cristolgicas no fueron fruto de la pura y desnuda especulacin teolgica de
gabinete. No partieron de cero. Surgieron como fruto de la reflexin sobre el pasado de Jess,
teniendo su punto de partida en la resurreccin. Fue la resurreccin personal de Jess la que
resucit el pasado de Jess. Y la reflexin sobre el pasado de Jess tuvo como consecuencia la
reflexin cristolgica, que cuaj en unos ttulos que seguimos utilizando hoy porque ellos traducen
el significado de Jess de Nazaret. Dicho de otro modo, la cristologa supone la jesuologa y
aqulla no existira sin sta.
Toda cristologa que no tenga como base de lanzamiento, como plataforma estable y firme, la
jesuologa derivara necesariamente hacia una ideologa absolutamente area, incontrolable y
fruto de un subjetivismo absoluto: "...siempre habr distintos `Jess histricos' y siempre habr
distintos Cristos creados sobre la imagen de aqullos" (F. LANA, Proftes, en TWzNT, VI, p. 849).
Esta "ltima" interpretacin tiene sus antecedentes en las corrientes "gnsticas" recogidas ya en la
primera carta de Juan, a la que ya nos hemos referido, con claras alusiones a las mismas en el
cuarto evangelio.
4.2. De Jess a Jesucristo
La cristologa explcita y terminante de la primitiva comunidad cristiana manifestada de modo
especial en los ttulos cristolgicos surge como una consecuencia lgica del anticipo que dicha
cristologa tena en la vida del Jess terreno. Dicho de otro modo: aunque Jess no se design
explcitamente como el Seor, el Hijo de Dios, el Cristo, el Salvador... se manifest de tal modo que
dichos ttulos y otros ms podan deducirse con suficiente claridad de su comportamiento y
doctrina. Es lo que hoy se denomina cristologa indirecta o implcita. A ella nos referiremos a partir
de ahora y hasta el final de este apartado.
Jess, en el conjunto de todas sus manifestaciones acerca de la Ley, del Reino, de la Escritura en
general, de las instituciones y esperanzas judas, de los preceptos rituales, de la orientacin moral,
del enfoque mismo del pueblo de Israel, de las exigencias divinas, del divorcio... pone el
fundamento slido sobre el que puede construirse una cristologa directa e inmediata. En
consecuencia, la cristologa clara y terminante de la comunidad pospascual se halla en lnea de
continuidad con las manifestaciones del Jess terreno en su conjunto.
La cristologa indirecta de los evangelios puede resumirse as: Jess manifest con claridad
suficiente ser el enviado de Dios para la salvacin de los hombres. De este modo afirmaba que
haban llegado los tiempos ltimos, en los que Dios intervendra de forma definitiva en orden a
dicha salud. Con l haba llegado la poca decisiva en la historia de la salvacin. El Reino se haba
hecho presente en su persona (Mc 1, 15; Mt 12, 28; Lc 17, 20-21). La interpretacin cristolgico-
escatolgica de Jess, hecha por la primitiva comunidad cristiana, nos hace pensar seriamente en
la reflexin de la Iglesia primitiva sobre Jess, sobre el misterio de su persona, sobre el modo en el
que l mismo se haba manifestado en sus enseanzas, en sus palabras y, sobre todo, en sus
acciones. Desde esta reflexin lleg a la conclusin de que Jess era el Salvador prometido y el
personaje escatolgico esperado. Su presencia y su accin eran la intervencin definitiva de Dios;
significaban que l vena de parte de Dios como su Hijo. Muchas parbolas slo pueden ser
entendidas desde esta consideracin de las cosas.
Es de capital importancia subrayar los comportamientos de Jess frente a las instituciones
sagradas e intangibles de su tiempo. Frente al templo -el mejor smbolo del judasmo- mantiene la
actitud de respeto que se exiga a todo judo piadoso, cuestiona su validez absoluta y la necesidad
dela purificacin del mismo (Mc 11, 15-19 y par. sinpticos) y, sobre todo, su reemplazamiento o
sustitucin: Pero l hablaba del templo de sucuerpo (Jn 2, 13-23).
Frente a la lite de la sociedad, a la que critica despiadadamente, llama la atencin la valoracin,
aceptacin e invitacin de los marginados de la poca: pecadores y publicanos (Lc 19, 2: Zaqueo),
prostitutas (Lc 7, 37) y las mujeres en general.
Frente a la violencia y movimientos de resistencia o de lucha, como los zelotas, Jess aprueba la
justicia por la que luchan, aunque anuncia el reino de Dios que debe instalarse prescindiendo de
los procedimientos violentos.
Y para expresar conceptualmente todo este contenido, ellos recurrieron al A. T. y al ambiente del
judasmo contemporneo, donde encontraron el clis iluminador. Los trminos-ttulos de Cristo,
Kyrios e Hijo de Dios se hallaban presentes en el A. T. y en la literatura del perodo
intertestamentario. Si la Iglesia primitiva unific en Jess las ideas mesinicas esparcidas en el A. T.
y en el judasmo, lo hizo bajo la influencia de la experiencia que haban tenido de Jess. Esto nos
parece evidente. Cmo podra haberse inventado una teologa tan elevada partiendo de cero?
Qu telogos fueron capaces de hacer tales especulaciones, prescindiendo de un Jess que
carece, por principio, de "inters histrico"?
5. El Jess histrico y la Iglesia
5.1. Revisin de la Iglesia
Comenzamos este apartado con un interrogante relacionado con el anterior: Por qu se interes
la Iglesia primitiva en explicitar lo que estaba implcito en el Jess terreno? Nuestra respuesta
elemental contesta el interrogante diciendo que esto lo hizo la Iglesia por fidelidad a su Fundador.
Sin embargo, es precisamente esto lo que se cuestiona desde el punto de vista cientfico, y que
podra formularse as: en el origen de la Iglesia, se halla el Jess histrico o simplemente el
kerigma? En nuestro caso concreto, el kerigma habra que verlo en las palabras dirigidas por Jess
a Pedro sobre la fundacin de la Iglesia (Mt 16, 1719). Este kerigma fue el originante de la Iglesia.
Ahora bien: como afirma, entre otros, Conzelmann, estas palabras tuvieron su origen no en el
Jess terreno, sino en la comunidad pospascual.
Al terminar este prrafo me he visto sorprendido porque en l aparece la palabra Iglesia cinco
veces. Si Jess no la pronunci nunca, por qu su realidad se convierte en una preocupacin
obsesiva? por qu la he escrito inconscientemente cinco veces? Desde una reflexin serena slo
existe una explicacin: hemos convertido a Jess en un "eclesistico" dominado por la ambicin de
la "cosi detta carriera eclesiastica"; hemos falsificado sus palabras, su actitud y la trayectoria de su
vida: "primeros y ltimos puestos... Vosotros no seis as" (Mc 10, 17. 42-45); la hemos
institucionalizado con las mismas estructuras de cualquier sociedad humana; la hemos
jerarquizado estableciendo y manteniendo firme la distincin entre Iglesia docente y discente,
orante y cumplidora de sus disposiciones, compuesta por nobles y plebeyos, por seores y
esclavos.
Esta no fue la Iglesia querida por Jess. El quera una Iglesia totalmente distinta de la soportada
por sus contemporneos, dirigida por la lite juda que se sacaba de la manga todo aquello que
contribua a fortalecer su poder. Jess no quera una Iglesia al estilo de la que tenemos, quera un
"discipulado" caracterizado por el seguimiento del Maestro y por la pertenencia a un Cuerpo en el
que el nico miembro destacado es l como Cabeza pensante, vinculante, creadora de vida y de
equilibrio, abierta a cuantos quieran aceptar su mensaje y receptora de "cuanto sea verdadero,
noble, justo, puro, amable; cuanto tenga buen nombre; cuanto encierre virtud y merezca
alabanza" (Fil 4, 8).
Tambin los no cristianos pueden decir mucho a la Iglesia sobre Cristo, porque es el Hombre, el
hombre universal; la Iglesia de los orgenes nos ense una inculturacin prctica, a la que
nosotros nos referimos ahora con bellas palabras, que casi siempre se quedan en eso; la
adaptacin del evangelio a sus destinatarios exige el dilogo de Cristo, de la Iglesia, con el hombre
de su tiempo: dilogo sobre el amor, sobre la guerra, el perdn, las elecciones, la necesidad de los
anticonceptivos, sobre los problemas del aborto, sobre la justicia que no es la asignatura ms
brillante de la Iglesia; temas, sobre todo el ltimo, sobre el que deba predicar menos y dar ms
trigo. "La Iglesia no debe ser el gran Dictador". Tiembla la mano al escribir esta palabra. Puede la
Iglesia comprender a Jesucristo sin tener en cuenta la sociologa de las religiones, la psicologa
religiosa, las nuevas orientaciones matrimoniales, las diversiones y aspiraciones juveniles?
Naturalmente que valoramos positivamente el significado de la experiencia eclesial. Junto a ella
tenemos que afirmar que la ortodoxia ha ampliado sus fronteras, que ha roto las barreras ptreas
y asfixiantes levantadas por un raquitismo humano tan petulante que ha pretendido destruir la
libertad cristiana, creada, practicada y proclamada por Jess de Nazaret. La Iglesia debe descubrir
que no se identifica con Jess; que ella no es el reino de Dios, que entre ella y l hay una distancia
infinita; que ella est al servicio de la causa de Jess; que ella est en vas de llegar a "la verdad
completa", de comprender la revelacin derivada igual y distinta de la propiamente fundante; que
los discos rayados desfiguran las piezas musicales ms selectas; que la revelacin no termin con
el ltimo Apstol; que Jess es siempre nuevo, con la novedad del "ayer, hoy y siempre".
5.2. Bsqueda del fundamento
Incluso admitiendo como vlidas las palabras de Conzelmann citadas un poco ms arriba, la
cuestin no queda decidida. El origen de las palabras citadas: "T eres Pedro, y sobre esta piedra
edificar mi Iglesia...", puede haber estado en la comunidad pospascual. Pero dicha comunidad,
dnde encontr el fundamento para formularlas de este modo? Porque una cosa es el origen y
otra muy distinta el fundamento. Y el fundamento de dichas palabras est o supone el seguimiento
y el discipulado surgido en torno a Jess. En el seguimiento de los discpulos al Jess terreno
tendramos una eclesiologa implcita, lo mismo que en la persona, accin y enseanza de Jess
tenemos una cristologa implcita. Ahora bien: una eclesiologa implcita se halla en la entraa
misma de una cristologa implcita. No basta, por tanto, afirmar que la Iglesia surge como una
necesidad "funcional" para garantizar el anuncio de la palabra o la celebracin del culto o la
administracin de los sacramentos.
El problema de la relacin entre Jess y la Iglesia debe enfocarse dentro de la cuestin ms amplia
de la continuidad: la continuidad entre "Jess" y "Cristo", entre "el mensaje" y "el kerigma", entre
el movimiento de convocatoria de Jess en Israel y la convocatoria pospascual de la Iglesia. La
historia de Jess con sus discpulos debe repetirse en la historia de Cristo con la Iglesia. Y aqulla
es una anticipacin y amonestacin pata sta. La Iglesia debe tener en Jess, en el Jess de la
historia, la norma conforme a la cual examine su conducta; el esencial punto de referencia cuando
duda de su identidad; el criterio supremo para recuperar la identidad perdida. Desde este punto
de vista, el recurso al Jess histrico es absolutamente necesario.
6. El Jess histrico y la fe cristiana
Es importante el Jess terreno para la fe cristiana? Planteada as la cuestin habra que responder
que slo la duda ofende. El interrogante es nicamente posible desde la trayectoria o tendencia
kerigmtica, para la cual, por una parte, sabemos muy poco de Jess y, por otra, no necesitamos
saber ms. Porqe el origen de la fe cristiana est en el kerigma, slo externamente unido a Jess,
es decir, est en una idea que prendi en algunas personas. En esta tendencia, la cuestin del
Jess histrico, como afirma constantemente Bultmann, es una cuestin irrelevante; pasa a un
segundo plano; se pone en primer plano la naturaleza de la fe cristiana, que debe aceptarse
desprovista de toda apoyatura y como un riesgo total. Hacemos a continuacin unas reflexiones
que creemos absolutamente necesarias para evitar todo confusionismo.
El principio comnmente admitido de la secularizacin ha delimitado las fronteras entre lo sagrado
y lo profano. En la reflexin que este principio implica adquiere todo su valor la frase de D.
Bonhoeffer "etsi Deus non daretur", como si Dios no existiese, aceptada por otros pensadores. La
religin se vaca de Dios; la teologa se reduce a cristologa y sta a "Jesuologa". Ante la
"desaparicin" de Dios, la fe cristiana vuelve a su verdadero fundamento humano e histrico: Jess
de Nazaret. La cristologa secular de nuestros das afirma que todo lo que podemos decir sobre
Dios y esperar de l se encuentra en l; el ser de Dios se revela en la humanidad de Jess. La figura
humana de Jess es la revelacin de Dios:Quien me ve a m, ve al Padre (Jn 14, 9). Si el hombre
Jess es el fundamento de nuestra fe, lo es en toda su persona. Jess es persona nica y a la vez
persona humana, un "yo humano, psicolgico y ontolgico, un centro de conciencia, de decisin,
de proyecto de vida" (P. Schoonenberg).
La fe cristiana tuvo su origen en toda la actividad y destino de Jess y prendi en un grupo de
gentes que se sintieron llamadas a seguir su camino. De ah que necesitemos preguntarnos por los
orgenes de la misma. Son estos orgenes los que pueden aclararnos la naturaleza de la fe y de sus
implicaciones. Este estudio es imprescindible para poder comprender y precisar, incluso
crticamente, la figura de Jess, la cristologa de los apstoles e incluso nuestra misma fe.
Naturalmente, no se trata de "legitimar" nuestra fe. Nuestra fe tuvo su origen en una historia
pasada, y mediante su "recuerdo" es despertada y sostenida (Jn 14, 26; 20, 30-31). Pero no es fe
en aquella historia. Si as fuera, podra legitimarse histricamente. Es la fe que nos justifica
hacindonos sus hijos; es la fe en Dios que actu en Cristo para reconciliar al mundo consigo; fe en
Dios que ha hecho presente su gracia entre nosotros por medio de Cristo... Cuando buscamos el
fundamento de nuestra fe en el pasado, en el Jess terreno, no pretendemos reconstruir
minuciosamente su figura. Son muchos los detalles que desconocemos de l, pero, en medio de
tantas lagunas informativas, tenemos razones suficientes para inclinarnos por la fiabilidad del
cuadro que nos ofrecen nuestras fuentes, los evangelios, en su conjunto.
El rostro de Dios que se nos manifiesta en el hombre Jess nos es ofrecido en la teologa de la cruz,
que es la expresin secular ms vlida del amor de Dios al mundo: Dios se nos manifiesta como el
Ser para los otros. As, el Crucificado es la forma humana de la trascendencia de Dios. Nuestra
relacin con Dios no es una relacin religiosa con el ser ms elevado, ms poderoso y mejor; sta
no es una verdadera y autntica trascendencia; nuestra relacin con Dios es una vida "en-el-
existir-para-los otros", en la participacin en el ser de Cristo. (D. BONHOEFFER, Jesucristo, Nuevo
Diccionario de Teologa, Cristiandad, p. 834).
La fe cristiana impone unas exigencias, hace surgir un nuevo tipo de conducta, implica unos
imperativos determinantes de la vida. Cmo podra desentraarse todo esto partiendo del
kerigma? Los primeros cristianos evocaron e investigaron las actitudes de Jess para poder seguir
su camino. Era lgico que se preguntasen por las actitudes y principios de Jess, para aplicarlos en
su vida, para resolver los problemas que iban surgiendo con la vida. No lo hacemos nosotros as?
Las actitudes y caminos de Jess, sintetizados en la cruz, no slo nos manifiestan el rostro de Dios,
sino que nos descubren nuestra autntica identidad humana. Quin soy yo? Slo quien ha
experimentado quin es Cristo puede decir quin es l mismo. En Cristo, en efecto, se encuentra el
reino de la identidad, que es el reino de Dios. En la revelacin que Cristo lleva a cabo respecto a la
identidad del hombre hay que distinguir, ante todo, un momento de liberacin, en el que l nos
desprende de las ataduras que nos impiden la libertad, de la obsesin por la autoconservacin, de
la sujecin a unos modelos de comportamiento, para llegar a ser nosotros mismos en una
existencia autnticamente humana. Pero hay tambin un momento positivo en el que Cristo, libre
y liberador de las ansiedades y de las necesidades de definir la propia identidad singular, revela el
rostro de una "libertad para el otro". Esa es la verdadera identidad cristiana. (P. VAN BUREN,
Jesucristo, en Nuevo Diccionario de Teologa, Cristiandad, 1977, p. 835).
La buena nueva de Jess, su predicacin, su evangelio, y el testimonio de la fe de la Iglesia de los
orgenes se hallan indisolublemente unidos. Ninguna de las dos cosas puede separarse de la otra.
El evangelio-predicacin de Jess sera historia muerta sin el testimonio de la fe de la Iglesia. Pero
tampoco el kerigma, el testimonio de la fe de la Iglesia, puede verse aisladamente. Sin Jess y su
evangelio, sin su historia, se convertira en una idea, en un teorema. Quien pretenda quedarse con
el mensaje cristiano, prescindiendo de Jess, cae inevitablemente en el ebionismo. Quien se
quede con el kerigma, prescindiendo de la Iglesia, se halla inevitablemente en el docetismo.
Digamos, para terminar, que, a pesar de esta necesaria e indisoluble relacin de historia y kerigma
-del evangelio de Jess y del kerigma de la Iglesia de los orgenes- ambas realidades no deben ser
colocadas en el mismo nivel. La vida, la obra y la muerte de Jess son la llamada de Dios. El
testimonio de la Iglesia primitiva, el coro de mil lenguas inspiradas por el Espritu, son la respuesta
a dicha llamada. Jess de Nazaret es la llamada de Dios. El confesarlo as por parte del hombre es
la respuesta, y aunque sta se haga bajo el impulso del Espritu, no es parte de la llamada. El
elemento decisivo es la llamada, no la respuesta. sta nicamente es necesaria para que aquella
sea eficaz en la aplicacin particular.
Esta "llamada" orienta al hombre hacia el futuro que l busca. En el punto ltimo aparece el
Cristo-omega de Teilhard de Chardin, el Cristo csmico, que es a la vez la unidad personal de la
realidad de Dios y del mundo. Cristo, "en su realidad gloriosa", constituye a la vez el "futuro" del
hombre, de la tierra, la cima de la evolucin csmica, pero al mismo tiempo el reino tangible y
concreto, el anuncio y anticipacin de ese futuro totalmente nuevo que expresa el nuevo rostro de
la trascendencia de Dios... El Dios de la evolucin, no es tambin el Dios de la expiacin? As, la
imagen de Cristo como aquel que lleva los pecados del "mundo culpable" es traducida y
trasportada, en trminos de cosmognesis, a la imagen de quien lleva el peso de un mundo en
estado de evolucin. (Citado por M. Bardoni, en el artculo ya citado sobre Jesucristo).
7. El Jess histrico y la teologa del Nuevo Testamento
Qu significa el Jess histrico para una teologa del N. T.? Para la teologa o tendencia
kerigmtica el Jess histrico significa muy poco o nada en esta cuestin. La razn es muy simple.
Jess pertenece a los presupuestos o prolegmenos de dicha teologa. Las frases siguientes
precisan por s mismas este enfoque; "la predicacin de Jess pertenece al cuadro de la religin
juda" (Bultmann); "Jess no pretenda fundar una nueva religin, sino establecer la validez de la
religin juda" (Conzelmann); "incluso su polmica proftica contra los fariseos debe ser
enmarcada en el cuadro de la pancrtica farisea existente en Israel dentro de la apocalptica" (S.
Schulz); "su doctrina, juzgada teolgicamente, es Ley, no evangelio" (Conzelmann).
La razn de esta radical separacin entre la predicacin y la enseanza de Jess y la teologa del N.
T. est en que "Jess no era cristiano, sino judo". Esta frase de Wellhausen, aceptada de buen
grado y divulgada por Bultmann, es o sera rubricada sin inconveniente alguno por la tendencia
kerigmtica radical.
Frente a esta postura tan radical defendemos que la teologa del N. T. tiene su punto de partida,
su fundamento y su esencial referencia crtica en la predicacin, enseanza y destino de Jess de
Nazaret. Si la teologa es la explicacin conceptual de la fe nacida con Jess (Gal 3, 23), tal como lo
explica el kerigma, entonces Jess no puede ser considerado, en el campo de la teologa del N. T.,
como el "testigo principal" junto aPablo y Juan. Jess no es solamente "un" tema, sino "el" tema
de la teologa del N. T. Y lo es no como uno de los testigos junto a otros o antes que ellos, sino en
cuanto presupuesto y en cuanto tema implcito o explcito del testimonio de todos sus testigos.
Jess es el presupuesto de la teologa de todo el N. T. porque l es el Cristo y no slo un cristiano.
Segn el testimonio del N. T., la predicacin de la Iglesia no es la revelacin, sino que conduce a
ella. Y sta se resume en que Jess es el Seor. El Seor est por encima de sus mensajeros. Para
la fe cristiana no existe otra autoridad que la del Kyrios. Por eso el Jess de la realidad no es uno
de tantos presupuestos del kerigma, sino el nico presupuesto del kerigma. (J. Jeremas).
Es un error psicolgico dar una explicacin cristolgica de Jess partiendo de su conciencia y desde
sus pretensiones de poder. Lo esencial est en la proximidad y presencia de Dios en l, tal como
podemos deducirlo de la predicacin, conducta y suerte ltima de Jess. Dicho de otro modo: la
cuestin del Jess histrico tiene que limitarse a la reconstruccin de la predicacin, conducta y
suerte que corri. Las tres cuestiones son inseparables y constituyen una nica unidad; deben
valorarse conjuntamente, ya que una sin las otras resulta incomprensible: la predicacin de Jess
nos proporciona el contexto en el que se desarroll su conducta; la conducta de Jess es una
especie de parbola en accin que aclara su predicacin; es como la aplicacin concreta de su
predicacin a la vida. Y ambas just
i
fican dicha interrerelacin desde el acontecimiento de la cruz: la
cruz es la confirmacin, rubricada por Dios mismo, de la imagen que Jess nos dio de l, de su
proximidad, de su presencia, de su bondad, de la ampliacin de su gracia... Esto nos lleva a
conocer esta imagen.
La fe pascual fue para los discpulos de Jess el fundamento y punto de arranque para confirmar
su misin, la predicacin de Jess de Nazaret sobre el reino de Dios, que estaba fundada en su
nueva imagen de Dios, ya que era Dios mismo el que haba confirmado su calidad y autoridad
resucitando a ese "Jess". Los centros fundamentales interpretativos del acontecimiento pascual,
como culminacin del Jess histrico, en ese primer estadio de la tradicin, son los siguientes:
7.1. Centro "teolgico"
La Pascua es, en primer lugar y antes que ninguna otra cosa, la gran y definitiva epifana de Dios,
del Dios autntico y fiel. La primera expresin de la fe pascual, y de la fe cristiana como tal, fue
una alabanza a ese Dios de la accin salvadora. Al mismo tiempo, quedaba as definitivamente
caracterizado el "nuevo" rostro de Dios; de ahora en adelante, el Dios nico y autntico ser el
Dios de la Pascua.
7.2. Centro "jesuolgico"
Resucitando a Jess, el Dios de la Pascua conforma la predicacin y actuacin de aquel "profeta"
definitivo. Su causa era verdadera; por eso era posible, y necesario, continuar la predicacin de
Jess de Nazaret. La actuacin de Dios resucitando a Jess significaba que la nueva imagen de
Dios, que l haba presentado, era la verdadera, la nica autnticamente vlida. Aqu se
encontraban el centro "teolgico" y el "jesuolgico". Por eso Pascua no signific una "ruptura"
entre el Jess "histrico" y el Cristo "pascual", sino la confirmacin de Jess de Nazaret. Se
mantiene, en consecuencia, la lnea de la continuidad.
Estos dos centros, el "teolgico" y el "jesuolgico", configuraron el ncleo primero y bsico de la fe
pascual, de la fe cristiana. Y tendr que ser siempre el soporte fundamental y crtico de toda
expresin de fe si quiere ser autnticamente "cristiana".
7.3. Centro "cristolgico"
Se manifiesta sobre todo en la frmula de fe teolgica y, ms claramente, en la cristologa simple.
Es la explicacin o la explicitacin de la cristologa "implcita" de la misin de Jess de Nazaret. En
la Pascua, Jess ha sido exaltado por Dios a una nueva forma de existencia: ha sido constituido en
Seor y Salvador escatolgico. Ante Jess, ante su mensaje proclamado por sus seguidores
convertidos en misioneros, deba tomarse la decisin ltima determinante de la suerte del
hombre. La dimensin "cristolgica" dominante aqu era la escatologa futura. Esta interpretacin
de Pascua como "exaltacin" es la que sirvi de fundamento a la cristologa del Hijo del hombre y
de la aclamacin maran atha. Y tambin la que est en el origen de toda la teologa posterior de
"exaltacin".
7.4. Centro "soteriolgico"
La Pascua era el acontecimiento central salvador. En ella el Dios anunciado por Jess se haba
manifestado como el nico Dios salvador y Jess mismo haba sido constituido por ese Dios en el
Liberador definitivo. Segn eso, Pascua significaba la posibilidad nueva y definitiva de acceso al
Dios de Jess: se creaba un nuevo mbito de comunicacin; se creaba tambin el nuevo mbito de
la comunidad de los seguidores de Jess. Pascua representaba tambin el fundamento de la
esperanza de la salvacin, ya que el Dios salvador, el "vivificador de los muertos", se haba
manifestado y demostrado como tal en la resurreccin de Jess, y ese Jess haba sido constituido
en Liberador escatolgico.
Desde estos centros fundamentales comenz a configurarse la teologa del N. T. Ellos estn en la
base de toda otra especulacin y deben ser considerados siempre como esencial punto crtico de
referencia. Las comunidades judeo-helenistas asumieron dichas tradiciones y configuraron otras
nuevas, ms desarrolladas. El gran ejemplo es Pablo, con su tesis sobre la fe y la justificacin. En
definitiva, Pablo agudiza aqu, en una dimensin polmica, el ncleo "teolgico-jesuolgico"
antiguo de la Pascua. (S. Vidal).
La diseccin que se pretende hacer dentro de la teologa del N. T., enviando a Jess a uno de
tantos "presupuestos", para comenzar la teologa propiamente dicha con Pablo y con Juan, no se
halla justificada desde el anlisis del N. T., sino desde otros "presupuestos". La obra de Pablo y de
Juan debe ser encuadrada dentro de las grandes transformaciones hechas sobre las palabras de
Jess. Pero la cuestin est en saber si, en estas grandes transformaciones, la palabra de Jess no
ha sido acogida y transmitida con mayor fidelidad y fuerza que en las "interpretaciones" de la
misma que nos brindan los evangelios sinpticos (W. Tri-Iling). En todo caso, esto demuestra que
el punto de partida y el centro de una teologa del N. T. debe ser el mensaje de Jess. El Jess
histrico ha vuelto a convertirse en el centro de gravedad para la comprensin de Dios y de su
accin salvadora en la historia. -> historicidad de los evangelios; historia; historia y fe; kerigma;
interpretacin.
BIBL. W. TRILUNC, jess y los problemas de su historicidad, Herder, Barcelona, 1970; G.
BORNKAMM, Jess de Nazaret, Sgueme, 1975; J. JEREMAS, Il problema del Ges
storico,Paideia, 1973. Traducido de la obra original, Das Problem des historischen Jesus, 1960; M.
KHLER, Der sogennante historische Jesus und geschichtliche-biblische Christus, 1892; reimpreso
por su extraordinario inters en 1953; X. LON-DUFOUR, Los evangelios y la historia de jess,
Estela, Barcelona, 1967.
Felipe F. Ramos