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MAYA, PVR. Trabalho e tempo livre: uma abordagem crtica. In JACQUES, MGC., et al. org.
Relaes sociais e tica [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, 2008. p. 31-
47. ISBN: 978-85-99662-89-2. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org





Trabalho e tempo livre
uma abordagem crtica

Paulo Valrio Ribeiro Maya
>.


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com a Terra e dos consumidores de produtos agrcolas. Uma reforma social
e cultural deste porte pode ser fonte de movimentos sociais poderosos,
capazes de determinar polticas pblicas que corrijam a orientao. da
indstria, passando do qumico e do produtivista a qualquer preo, para a
elaborao de instrumentos e insumos que potenciem trabalhos produtivos
que sero feitos em colaborao e com grande respeito pela Terra.
Isto significa apostar num Projeto para o Brasil que seja definido a
partir da populao, seus valores ticos, seus sonhos e mitos, suas aspiraes,
suas necessidades, suas esperanas e paixes, suas potencialidades e
possibilidades concretas. No creio que um projeto assim inovador possa ser
implementado por alianas entre oligarcas empedernidos e neoliberais
conservadores, servos de um projeto definido a partir dos interesses financeiros
dos grandes grupos econmicos internacionais, formulado e implementado
por organismos financeiros multilaterais como o FMI e o BIRD. Por outro
lado, um projeto assim universal e democrtico no pode ser limitado aos
interesses corporativos nem dos trabalhadores assalariados dos setores
atualmente beneficiados em nossa sociedade, nem aos interesses das
oligarquias. Somente um crescimento poltico do conjunto dos atores polticos
da sociedade, acolhido e reforado por um governo com vocao realmente
democrtica, ser capaz de dar vida a este caminho de renovao das
relaes sociais.
Referncias bibliogrficas
Cristovam Buarque. A Revoluo nas Prioridades. INESC/INED, Braslia,
1993, 2 ed., p.16.
IBGE, Censo Agropecurio, 1985.
Cf. Jos de Souza Martins. A Militarizao da Questo Agrria no Brasil,
Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1984, especialmente p.28-6l.
Cf. Manfred Max-Neet. Chamar de Desenvolvimento a um Suicdio
Coletivo. In El Canelo, 35, julho de 1992, Santiago, Chile.
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Trabalho e tempo livre: uma abordagem crtica
Paulo Valrio Ribeiro Maya
UFRGS/PUCRS
Introduo: a relao entre trabalho e tempo livre
A luta pela reduo da jornada de trabalho tem uma histria secular
nos movimentos de trabalhadores em todo o mundo. Surgida na primeira
metade do sculo passado, ainda hoje ela includa na pauta de
reivindicaes de quase todos os sindicatos, especialmente os operrios.
Luta-se por mais tempo livre. H uma concordncia mais ou menos
generalizada entre todos os autores que se ocupam do assunto, de que o
tempo livre vem aumentando nas sociedades industriais modernas, em
particular nas mais desenvolvidas. Efetivamente, se examinarmos a situao
da classe trabalhadora hoje, em relao durao da jornada de trabalho,
comparando-a com a do sculo passado, quando as jornadas se estendiam
por quatorze ou mais horas, chegaremos constatao de que o trabalhador
moderno tem mais tempo livre.
Em funo disso, tem havido um crescente interesse pela questo do
tempo livre, especialmente nas Cincias Sociais. Embora no muito
numerosos, alguns estudos tem sido publicados sobre o assunto, enfocando-
o desde diversos pontos de vista. Consideramos especialmente produtivos
aqueles que abordam o tema em conexo com a questo do trabalho, pois
afinal, tempo de trabalho e tempo de no trabalho exatamente do que se
compe a vida dos indivduos. imprescindvel, ento, para o estudo do
tempo livre, articul-lo com o estudo do trabalho, geralmente considerado
como sua anttese.
Nas sociedades capitalistas, onde o pensamento liberal hegemnico,
o trabalho tem sido sistematicamente exaltado (o trabalho enobrece, ricos
so os que trabalharam mais, etc.) enquanto que ao tempo livre tem sido
atribudo o estigma do desvio social (o cio o pai de todos os vcios). De
acordo com esta maneira de pensar, todo o esforo e interesse do indivduo
devem se voltar para o trabalho, e o processo de socializao no capitalismo
prepara efetivamente o trabalhador para essa realidade. A exaltao do
trabalho feita pelo discurso ideolgico dominante funciona como
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contrapartida da desvalorizao do trabalhador. Na medida em que, para a
maioria dos membros da sociedade, trabalho sinnimo de sofrimento,
preciso dourar a plula, imprimindo nas mentes dos trabalhadores a ideia de
que o homem digno aquele que trabalha e aqueles que assim no
procedem esto destinados ao fracasso.
Assim, entende-se porque o trabalho foi sendo enaltecido,
disciplinado, cronometrado, administrado sob a perspectiva a
acumulao, culminando na clebre expresso: tempo dinheiro; o
no trabalho visto como dupla perda: de tempo e de dinheiro; da a
hostilidade contra feriados, carnaval, Natal emendando com Ano
Novo, Copa do Mundo, Semana Inglesa, etc. Se o que conta o
dinheiro, o tempo de no trabalho s tem sentido como repositor de
energia para o trabalhador (Oliveira, 1986, p. 8).
Enquanto o tema do trabalho tem sido j exaustivamente estudado,
apenas recentemente surgiram pesquisas sobre o tempo livre visto sob o
ngulo das classes sociais. possvel, por exemplo, encontrar estudos sobre
o tempo livre onde os sujeitos so tratados como se estivessem socialmente
igualados e com as mesmas possibilidades de acesso a recursos e bens de
consumo. Porm, o tempo livre do trabalhador assalariado quantitativa e
qualitativamente diferente do tempo livre do proprietrio do capital,
daquele que usa a fora de trabalho para extrair a mais-valia.
Trabalho e tempo livre devem ser entendidos desde uma perspectiva
histrica em que ambos so parte de um mesmo processo, regidos
fundamentalmente pelas mesmas regras gerais. Essas regras so as do modo
de produo capitalista, algo que podemos chamar lgica da produo de
mercadorias e valem tanto para o tempo de trabalho como para o de no
trabalho.
A produo de mercadorias passa a referir a si, s suas exigncias, o
conjunto das atividades e relaes humanas. A lgica dessa produo
torna-se a lgica dominante da prtica social, organizando e
atribuindo sentido e valor s aes humanas (Valle, 1988, p. 46).
Em sociedades onde tudo, inclusive o ser humano, tratado como
mercadoria, como um objeto a ser colocado em um mercado impessoal e
todo-poderoso, o tempo livre no foge regra, seguindo a tendncia
alienadora do trabalho. A lgica da produo de mercadorias, atuando sobre
o tempo livre do trabalhador, toma-lhe um espao que poderia ser usado
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para a reflexo crtica sobre si mesmo e sobre sua realidade, reduzindo e/ou
homogeneizando suas necessidades, sufocando seus desejos, criando novas
e falsas necessidades, com reflexos profundos em sua personalidade, em
suas relaes com os outros e com o mundo.
Se o trabalhador se aliena em sua atividade de trabalho, percebendo
um mundo onde as relaes humanas so reificadas, lgico pensar que a
alienao se estende tambm ao tempo livre, que tambm a no dono de
si mesmo e que as atividades exercidas durante o tempo livre sob a
influncia da lgica da produo de mercadorias reproduzem, reforam e
legitimam as relaes de trabalho capitalistas.
Definies: o que so trabalho e tempo livre
Existe uma definio de trabalho com a qual opera grande nmero de
tericos crticos:
O trabalho a atividade racional do homem com a qual ele adapta os
objetos da natureza, de modo a satisfazer suas necessidades
(Svtchenko, 1987, p. 7).
O trabalho significa para o homem sua objetivao no mundo, a
exteriorizao de sua personalidade, a forma como se diferenciou de outros
animais e a maneira como sustenta sua existncia. O trabalho est na origem
dos homens, como quando resolveram cooperar pela sobrevivncia, o que
significa trabalhar, pois o trabalho uma atividade precipuamente social.
Uma definio mais apropriada da noo de trabalho parece ser a de
Sanchez Vasquez (1986), que emprega o termo prxis com o mesmo
sentido que aqui damos palavra trabalho:
Por isso, inclinamo-nos pelo termo prxis para designar a atividade
humana que produz objetos, sem que por outro lado esta atividade
seja concebida com o carter estritamente utilitrio que se infere do
prtico na linguagem comum (Sanchez Vasquez, 1986, p. 5).
Esta definio amplia a anterior, tornando clara a incluso na
categoria trabalho daquelas atividades que, embora no produzam um
objeto concreto, implicam um determinado objetivo a ser alcanado ou algo
a ser realizado (o trabalho intelectual, por exemplo, que nem sempre produz
um objeto).
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Sobre o tempo livre, expresso qual nos filiamos em nosso estudo,
no h uma concordncia geral dos autores em relao ao seu significado.
Muitos entendem que tempo livre confunde-se com todo o tempo de no
trabalho que inclui, por exemplo, as horas dedicadas ao sono, alimentao
e higiene pessoal. Estes autores preferem usar as palavras lazer ou cio e
encontramos frequentemente na literatura o emprego destas palavras com o
mesmo sentido que aqui damos a tempo livre, embora outras vezes tenham
um sentido mais restrito. E o caso da palavra cio, muitas vezes empregada
para designar o tempo em que o indivduo permanece sem realizar
quaisquer atividades, principalmente fsicas (mesmo esportes ou jogos) fora
de seu tempo de trabalho.
Preferimos entretanto a expresso tempo livre por nos parecer mais
significativa e sugestiva daquilo que desejamos expressar. Alm disso, no
carrega de modo geral outras conotaes associadas, como o caso da
palavra lazer, geralmente relacionada com diverso e recreao; ou da
palavra cio, que alm do significado mencionado acima, possui um sentido
negativo, depreciativo, em funo da referida valorizao do trabalho pelo
discurso ideolgico hegemnico.
Assim, tempo livre significa aquele tempo de no trabalho em que
no h uma atividade imposta desde fora ou autoimposta, quando o
indivduo pode escolher livremente aquilo com que deseja ocupar-se (ou
no ocupar-se). Ficam portanto excludos da noo de tempo livre o perodo
dedicado s tarefas domsticas (na maior parte dos casos obrigatrias,
especialmente para as mulheres), bem como o tempo dedicado ao sono,
alimentao e demais necessidades fsicas. A chave para a compreenso do
conceito de tempo livre a ideia de noobrigatoriedade, no imposio de
qualquer espcie, pressupondo que o indivduo tenha ao menos a
possibilidade de escolher livremente.
A Psicologia, o trabalho e o tempo livre
A Psicologia pouco tem se preocupado com as questes do trabalho e
do tempo livre. Afora as chamadas Psicologia do Trabalho, Organizacional
ou Industrial, etc., cuja inteno jamais foi entender o homem, mas
aumentar sua produtividade no trabalho em benefcio dos detentores do
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capital, o psiclogos em geral omitem a perspectiva de entender o
indivduo tambm por seu trabalho.
... o saber psicolgico se mantm pudicamente afastado das relaes
de produo, ou seja, do homem concreto, e tem se exilado na famlia
como nico instrumento de anlise social do homem. (Codo, 1993, p.
51).
J foi dito que no existe uma Psicologia, mas vrias Psicologias,
dependendo da viso de mundo e de homem que sustenta as diversas
tendncias dentro do campo psicolgico. Trata-se de um vis ideolgico
evidente que torna o corpo de conhecimentos que chamamos Psicologia um
conjunto de teorias dificilmente relacionadas entre si e muitas vezes
conflitantes.
O problema est em que estas reas (da Psicologia) no so reas, no
sentido de uma delimitao do fenmeno a ser abordado, so
concepes diferentes a respeito do mesmo fenmeno e de suas
determinaes (Codo, 1993, p. 30).
J hora pois de os psiclogos dedicarem mais ateno ao trabalho,
integrando-o a uma perspectiva mais geral do ser humano, pois o trabalho
uma dimenso fundante da personalidade do homem e uma categoria
central para a anlise e compreenso do indivduo e da sociedade que ele
constri e transforma.
Uma viso histrica da relao entre trabalho e tempo livre
Existem duas grandes vertentes atravs das quais podemos analisar a
evoluo histrica do binmio trabalho/tempo livre na cultura ocidental. A
primeira delas agrupa vrias linhas de pensamento com a caracterstica
comum que denominaremos valorizao do tempo livre.

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a) A valorizao do tempo livre
Como sabido, a antiguidade em geral desprezava o trabalho. Na
Grcia Clssica, por exemplo, qualquer atividade fsica ou manual (exceto
os esportes e a guerra) era considerada como indigna dos homens livres e
prpria dos escravos. Para Plato, o homem deveria eximir-se de qualquer
contato com o mundo material, pois a vida era essencialmente
contemplao. O trabalho, ou genericamente qualquer ligao com a
realidade emprica, era visto como um obstculo contemplao das ideias
perfeitas, imutveis e eternas. H em Plato uma ntida separao entre
teoria, como atividade propriamente humana, e prtica, como atividade que
avilta o intelecto e deforma o corpo. Considerava, por exemplo
... humilhante para a geometria sua aplicao a problemas prticos e,
dentro de uma mesma cincia, estabelece uma distino entre a
cincia sbia e nobremente terica e a vulgar e baixa, de carter
experimental (Sanchez Vasquez, 1986, p. 23).
Aristteles segue seu mestre na desvalorizao do mundo prtico e
material. Para ele, uma sociedade no podia tolerar que seus cidados se
dedicassem a atividades como as do operrio ou do comerciante, pois elas
afastavam o homem da virtude. O trabalho, para Aristteles, tornava o
homem escravo do mundo material e era, por conseguinte, indigno dos
homens livres. O homem s se realizava verdadeiramente na vida terica.
Essa concepo deve ser entendida no contexto da ideologia
dominante na poca e como correspondente s condies sociais existentes
nas cidades gregas. Em uma sociedade baseada na diviso em classes
sociais, fundada na produo escravista, essa separao era perfeitamente
cabvel: havia suficiente abundncia de mo de obra escrava de modo a
satisfazer as necessidades materiais existentes ento, o que tomava possvel
ao cidado grego dedicar-se contemplao, filosofia, teoria.
Embora um tanto modificada, a concepo grega da valorizao do
tempo livre e desprezo pelo trabalho conservou-se entre os antigos romanos.
Diferentemente dos gregos, para quem o tempo livre tinha uma finalidade em
si mesmo, predominou entre os romanos uma concepo de tempo livre como
descanso e diverso: havia no Imprio Romano uma classe que, embora
liberada do trabalho pela existncia dos escravos, no se dedicava
contemplao. Ainda assim, persiste a desvalorizao do trabalho:
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Essa classe ociosa no tem preocupao contemplativa, na maioria
dos casos, mas concorde com os gregos no que respeita ao desvalor
do trabalho e no significado altamente positivo do tempo livre, ainda
que no consiga lhe dar a forma de cio que vigorava entre os
helenos (Bacal, 1988, p. 37).
Nos primeiros tempos do cristianismo e durante quase todo o perodo
da Idade Mdia, permanece vigente a concepo de desvalorizao do
trabalho e valorizao do tempo livre. De acordo com a viso crist
dominante poca, o homem em pecado havia sido expulso do paraso
(paraso definido no s pela presena de Deus, mas tambm pela ausncia
da necessidade do trabalho) e precisava agora ganhar a vida com o suor de
seu rosto. Assim, o trabalho visto como um castigo imposto, um
testemunho da imperfeio do homem e at mesmo um meio de purificao.
Havia a valorizao de certas atividades manuais, especialmente as artsticas,
mas sobre todas elas preponderava a meditao, a contemplao e a
exaltao do Divino.
Mesmo quando tolerava as mundanidades, tanto na Igreja como entre
os leigos, (o pensamento cristo na Idade Mdia) considerava a vida
neste mundo menos importante que a vida futura, entendendo que os
trabalhos e as dificuldades deviam ser suportados, enquanto se
aguardava a felicidade eterna (Bacal, 1988, p. 39).
A explicao religiosa da realidade dava sustentao a um sistema
social onde a desigualdade existente entre os homens era explicada como
um inevitvel desgnio divino e onde a submisso aos preceitos bblicos,
segundo a interpretao da Igreja Catlica, devia ser absoluta e
inquestionvel. Essa situao s viria a se modificar com a desarticulao
do processo feudal e o incio do desenvolvimento do capitalismo mercantil.
A partir desse momento, as concepes sobre o binmio
trabalho/tempo livre passam por uma inverso histrica, acompanhando as
transformaes econmicas e sociais ento em curso no mundo ocidental.
Porm, ainda dentro do conjunto de ideias que agrupamos sob o
nome de valorizao do tempo livre, necessrio destacar uma importante
contribuio moderna que, destoando da tendncia geral de exaltao do
trabalho, oferece um interessante ponto de vista alternativo.
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Trata-se do socialista francs Paul Lafargue, cuja anlise da questo
do tempo livre do trabalhador merece uma meno destacada. Lafargue foi
um crtico cido e virulento da moral do trabalho vigente em sua poca.
Frequentemente citava os filsofos gregos para demonstrar o quanto a ideia
de trabalho era repugnante. Criticava com veemncia o que chamava de
paixo moribunda pelo trabalho existente entre o proletariado europeu na
metade final do sculo passado, que levantava como bandeira de luta o
direito ao trabalho:
Na sociedade capitalista, o trabalho a causa de toda degenerao
intelectual, de toda deformao orgnica (Lafargue, 1983, p.25).
Sempre denunciando a condio miservel a que o trabalho na
sociedade capitalista havia relegado o operrio, Lafargue entretanto no se
refere ao trabalho em uma futura sociedade socialista como revestido de um
carter diferente:
preciso que ele (o operrio) se obrigue a no trabalhar mais que
trs horas por dia, no fazendo mais nada, s festejando pelo resto do
dia e da noite (Lafargue, 1983, p. 37).
Ao contrrio de muitos outros pensadores marxistas, inclusive o
prprio Marx, atribua ao trabalho em si, e no apenas s relaes de
produo capitalistas, as razes da misria humana que descreve com
paixo. Sua viso do futuro, limitada pelas experincias de seu tempo,
preconizava para o trabalhador liberto longos dias e noites de festas,
espetculos, representaes teatrais e jogos, boa alimentao e bons vinhos.
preciso notar que essas atividades correspondiam s prticas que eram
organizadas pelas associaes sindicais dos prprios trabalhadores, j que,
poca, o tempo livre dos operrios era dirigido exclusivamente por eles
mesmos. Questes como o monoplio capitalista da indstria cultural e a
manipulao do tempo livre do trabalhador por uma cultura de massas
fabricada no faziam parte de seu horizonte histrico.
A posio de Lafargue merece ser destacada porque, como j
dissemos, difere totalmente de seus contemporneos.
Em sua opinio, no h trabalho alienado e trabalho libertador, como
queria Marx; existe s o trabalho embrutecedor e o cio prazenteiro
(Perez Ledesma, 1980, p. 156).
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Esta original contribuio de Lafargue, entretanto, no encontrou
muito eco tanto entre os pensadores socialistas como nas prprias
reivindicaes dos movimentos operrios contemporneos. Mesmo as lutas
travadas pela reduo da jornada de trabalho no tem a viso do tempo livre
como um fim em si mesmo, mas como uma simples forma de recomposio
da fora de trabalho.
No fundo, a incapacidade das organizaes sindicais e dos partidos
da esquerda clssica para colocar radicalmente o problema e para
defender uma autntica alternativa, baseada no prazer e no no
trabalho, no passa do resultado ltimo da incapacidade do marxismo
e de todo pensamento socialista, com exceo de um ou outro
terico marginal como Lafargue para elaborar uma doutrina
coerente, desligada dos tpicos da intelectualidade burguesa e das
apologias do trabalho no alienado, fruto milagroso da revoluo
social sempre prxima e nunca realizada (Perez Ledesma, 1980, p.
159).
b) A valorizao do trabalho
Se em toda a Antiguidade Clssica e boa parte da Idade Mdia o
tempo livre foi extremamente valorizado em contraposio a uma viso
negativa do trabalho, a desagregao do regime feudal comea a mudar essa
realidade. A partir das transformaes materiais concretas ocorridas com a
ascenso da burguesia mercantil a partir do sculo XV, com o acmulo de
capitais financeiros devido ao comrcio internacional, a expropriao de
terras e bens de pequenos proprietrios e da Igreja, a ampliao do mundo
econmico decorrente das descobertas, ocorre o surgimento dos grandes
Estados modernos, sendo fortalecidas as monarquias pelo apoio da
burguesia ascendente. A isso correspondeu uma mudana na conscincia
filosfica ocidental, com reflexos na questo da valorizao do trabalho e
do tempo livre.
Os filsofos do Renascimento propem uma nova perspectiva para a
compreenso do homem, que no deve mais ser visto apenas como um
sujeito contemplativo, terico, mas um sujeito ativo, transformador e
criador de seu mundo. A razo ocupa seu lugar como motor dessa mudana,
pois ela permite no s entender a natureza, mas modific-la de acordo com
os interesses prticos do homem. Neste momento, os interesses prticos
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esto em ntima relao com os interesses econmicos de um determinado
grupo social em ascenso enquanto classe: a burguesia. O nascente modo de
produo capitalista impulsiona o desenvolvimento da Cincia e da
Tcnica, que reciprocamente o fortalecem. Em contraposio exaltao do
Divino, passa-se a uma exaltao do que humano e, portanto, de tudo que
produzido pelo homem. Embora em um primeiro momento no se tenha
retirado contemplao sua posio de atividade superior, especialmente
quando comparada ao trabalho manual, j h uma considervel reduo na
oposio entre trabalho fsico e atividade intelectual, to importante na
Antiguidade em funo das relaes de classe. O trabalho passa a ser visto
como uma espcie de preparao, um estgio necessrio na passagem para
uma funo superior de contemplao.
A modificao decisiva da conscincia relativa ao trabalho deveu-se,
principalmente, ao movimento conhecido como Reforma.
E a situao s vir a modificar-se a partir de uma nova interpretao
da Bblia e de um movimento cultural burgus que aglutinou e
articulou todas as manifestaes artsticas, filosficas e cientficas,
visando a justificar os valores e padres sociais burgueses num todo
coerente, em confronto com a sobrevivncia dos valores medievais
(Bacal, 1988, p.41).
Face concepo sobre o trabalho ainda reinante, tornou-se
imprescindvel dar-lhe uma nova interpretao, transfigurando-o de
atividade subalterna em misso atribuda por Deus. A medida do valor do
homem deixa de ser o bero em que nasceu, passando a ser o seu trabalho.
Telogos reformistas dedicam-se, agora, a formular uma ideologia
enobrecedora do enriquecimento conceituado como sinal de
benesse divina dignificadora do trabalho e condenatria das
antigas atitudes senhoriais de cio e fruio, bem como de sua
contraparte popular, a mendicncia (Ribeiro, 1972, p. 149).
A tica protestante passa a pregar valores como a diligncia, a
temperana, a parcimnia, o afastamento dos prazeres carnais e a poupana,
valores esses em perfeita consonncia com as necessidades do capitalismo
ascendente. Surge assim uma nova conscincia filosfica, em que o
trabalho recebe um novo significado: o homem at ento trabalhara para
sobreviver, agora vai faz-lo visando a obteno de algo mais do que a
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simples satisfao de suas necessidades vitais: a moral, o que se deve
fazer. A ociosidade um mal e o trabalho se impe como dignificante.
Seguindo a tradio dos filsofos iluministas e enciclopedistas, os
economistas clssicos do sculo XVIII descobrem no trabalho toda fonte de
riqueza das sociedades humanas. Colocando o trabalho como uma categoria
central de sua anlise da realidade, entretanto, a economia poltica (D.
Ricardo, A. Smith) dissociava a transformao da natureza levada a efeito
pelo trabalho humano de sua contrapartida, ou seja, a transformao
ocasionada no homem pela modificao do ambiente que o cerca. A
apreenso desta relao de das vias viria a acontecer com Hegel e, mais
tarde em toda sua radicalidade, com Marx.
A abordagem marxista mantm o trabalho como categoria central da
anlise scio-histrica da evoluo do homem. Porm, de acordo com a
viso de Marx, o trabalho assume um duplo carter na sociedade
capitalista: positivo, na medida em que de certa forma o trabalho criou o
homem, constituindo-se em uma dimenso fundamental de sua
personalidade, pois o caracteriza como ser humano; negativo, na medida em
que nas sociedades de classe assumiu uma funo alienadora: quando
despojado dos meios de produo, o indivduo perde a perspectiva de
exteriorizao de si mesmo no mundo real, separado que est dos objetos
que produz e em que produz-se.
O triste, porm, est no seguinte fato: assim como o trabalho se
constitui na condio de realizao da pessoa humana onde ele se
exterioriza e se dignifica , assim tambm ele pode ser a fonte de
degradao e explorao quando deixa de estar sob o domnio do
homem. o trabalho alienado (Guareschi, 1988, p. 33).
Para Marx, o homem como ser social que , no distingue vida
individual e vida social, j que uma reflete a outra. Se a vida humana vida
social e se manifesta em sua exteriorizao atravs do trabalho, foroso
admitir que quando o trabalhador no dono de sua capacidade de trabalhar
e nem daquilo que produz, no dono de si mesmo. Em outras palavras,
vendendo sua fora de trabalho, vende-se a si mesmo, pois deixa de
pertencer-se, de governar sua vida, que agora pertence a outro. O homem
alienado o oposto do homem autnomo, que aquele que deve a si
mesmo seu modo de existncia.
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No modo de produo capitalista, o trabalhador no visto como ser
humano, mas como uma mercadoria, um objeto a ser consumido.
O que constitui a alienao no trabalho? Primeiramente ser o trabalho
externo ao trabalhador, no fazer parte de sua natureza e, por
conseguinte, ele no se realizar em seu trabalho, mas negar a si
mesmo, ter um sentimento de sofrimento em vez de bem estar, no
desenvolver livremente suas energias fsicas e mentais, mas ficar
fisicamente exausto e mentalmente deprimido. O trabalhador,
portanto, s se sente vontade em seu tempo de folga, enquanto no
trabalho se sente contrafeito (Marx, 1984, p.104).
H ainda um outro aspecto importante a ser mencionado quanto aos
efeitos da alienao: sua repercusso na relao entre os homens. O modo
de produo capitalista, a propriedade privada, a diviso social do trabalho,
implicam necessariamente no estabelecimento de determinados tipos de
relaes entre os homens. A isto, Marx: denomina relaes sociais de
produo. Refere-se no apenas maneira como se relacionam as pessoas
dentro do processo produtivo, mas tambm s formas institucionais da
derivadas e que regulam as relaes humanas propriamente ditas. O Estado, a
Cultura, as instituies sociais so exemplos concretos da materializao das
relaes de produo. No capitalismo, as relaes sociais de produo so
caracterizadas pela desigualdade entre os homens. Um ser humano no
igual a outro ser humano (pela existncia da propriedade privada e das classes
sociais). Alguns indivduos no tem valor, seno como mercadoria.
Estabelece-se uma relao de dominao, onde a dimenso do econmico
substitui a dimenso do humano. Entre os prprios trabalhadores fica perdido
o sentido do coletivo, da cooperao entre iguais, cria-se uma estranheza
mtua. As relaes entre os trabalhadores tornam-se de certa maneira falsas,
na medida em que so fundadas em uma ideologia que lhes imposta.
Marx defendeu a limitao da jornada de trabalho principalmente por
ser esta uma das dimenses da luta de classes e com argumentos de
natureza puramente econmica, no porque atribusse importncia ao tempo
livre em si mesmo. Ele acreditava que, em uma futura sociedade comunista,
por no estarem obrigados a trabalhar para satisfazer suas necessidades, os
homens realizariam esta atividade pelo interesse em descobrir suas prprias
possibilidades. O trabalho no se realizaria ento para receber um salrio,
seno que por ser a maneira pela qual os indivduos conseguiriam
desenvolver-se pessoalmente e contribuir para o enriquecimento material e
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social de toda a sociedade. A distino entre trabalho e tempo livre perderia
seu significado, uma vez que o trabalho no seria mais um meio de
subsistncia, mas se converteria em uma necessidade vital, a atividade
produtiva se tornaria uma atividade ldica.
Todos os demais autores que seguiram esta tendncia, embora
trazendo suas contribuies originais ou mesmo reformulando de maneira
significativa a teoria marxista, no promoveram grandes alteraes na ideia
derivada de Marx sobre o duplo carter do trabalho, sublinhando esta
atividade como fundamental para a compreenso do ser humano e da
sociedade, mas relegando a questo do tempo livre a uma posio marginal.
Tempo livre e relaes capitalistas
O tempo livre, dentro do quadro das relaes capitalistas, geralmente
encarado como uma compensao ao sofrimento imposto pelo trabalho
e/ou como uma simples forma de reproduo da fora de trabalho. Porm j
h bastante tempo mais do que isso: foi incorporado ao processo
produtivo, quilo que denominamos lgica da produo de mercadorias. O
tempo, na sociedade capitalista, transformou-se em uma mercadoria que
pode ser adquirida num mercado de bens simblicos e consumida de acordo
com as possibilidades de cada um. Estas possibilidades so, claro,
condicionadas pelas razes sociais do capital:
Os mecanismos de reproduo da sociedade induzem a um consumo
passivo de bens e atomizao das relaes sociais, tendendo a
restringi-las a conversas e encontros dentro do mbito familiar ou
pequeno grupo de amigos ou parentes. Aparentemente, estas prticas
significam livre opo individual, mas efetivamente no se poderia
esperar que o consumo do lazer restitusse aos trabalhadores a
liberdade que lhes foi expropriada na esfera produtiva (Oliveira,
1986, p. 12).
Em funo dessa realidade, alguns autores utilizam a expresso
antilazer para designar as condies do tempo livre em sociedades como a
brasileira. O antilazer seria a prpria negao do lazer.
... simples atividades a serem consumidas, alimentando a alienao
(Marcellino, 1986, p. 18).
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Em uma sociedade onde os indivduos em sua maioria ainda no
conseguem satisfazer necessidades bsicas de sobrevivncia, no existe
liberdade a ser exercida no tempo livre.
Para a sociedade capitalista, o tempo livre deve ser um tempo
necessrio para que se possa consumir as mercadorias produzidas
pelo sistema, tendo em vista manter uma certa estabilidade na relao
econmica da produo e do consumo. Nesse sentido, a ideologia
burguesa tem um papel preponderante sobre a utilizao do tempo
livre pelo indivduo (Cavalcanti, 1986, p. 25).
A ideologia burguesa, aqui denominada lgica da produo de
mercadorias, contribui para a passivizao do trabalhador, para seu
enquadramento dentro das condies sociais prescritas, obstaculizando a
participao social para a produo da prpria vida.
Sem dvida, a conformidade que tem predominado no atual modo
de vida das sociedades capitalistas. Em inmeras circunstncias, o
indivduo parece ter perdido o sentido do valor e da dignidade de si
mesmo. Essa perda tem provocado insegurana, fazendo-o buscar o
alvio na conformidade, atravs da submisso autoridade annima
(Cavalcanti, 1986, p. 27).
Um ponto a ser destacado, portanto, a submisso das necessidades
dos trabalhadores aos interesses da produo, bem como a criao de
novas e falsas necessidades, principalmente atravs dos meios de
comunicao de massas.
Um outro fator que promove a unificao e a integrao da sociedade
a manipulao cientfica altamente eficaz das necessidades. dos
desejos e das satisfaes. A manipulao cientfica, que opera muito
vigorosamente na publicidade e na indstria da diverso, deixou de
ser h muito tempo apenas uma parte da superestrutura; ela se tomou
parte do processo produtivo de base e dos custos necessrios de
produo. Grandes quantidades de mercadorias no seriam
adquiridas sem a sistemtica e cientfica manipulao das
necessidades e sem a estimulao cientfica da demanda (Marcuse,
1972, p. 195).
Assim, as necessidades dos trabalhadores so moldadas a partir da
inculcao massiva de valores desvinculados de sua realidade concreta, tais
como os smbolos de status ou prestgio social. H uma intensa valorizao
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do consumo, do ter, o que se reflete na esfera do tempo livre na necessidade
de compra e consumo de bens materiais e simblicos de alto valor de troca.
Como a maioria da populao no possui poder de compra, deve contentar-
se com o consumo de bens culturais de baixa qualidade e distantes de suas
reais necessidades, o que contribui para aumentar a alienao.
Ao destacarmos a manipulao do tempo livre do trabalhador pela
lgica da produo de mercadorias, contudo, no devemos desprezar sua
dimenso potencial de resistncia, e crtica a esse sistema alienador. Apesar
de tudo, em seu tempo livre que o trabalhador tem a possibilidade de
desenvolver uma crtica de sua realidade cotidiana.
Porm, na realidade brasileira, e dadas as condies concretas de
vida da maioria da populao, a prtica do lazer muitas vezes, por
si s, mais do que uma crtica, uma resistncia cotidiana lgica
dominante na sociedade (Valle, 1988, p. 48).
Nesta linha, manifestaes culturais populares espontneas so
criadas para fugir das regras impostas, resistindo institucionalizao,
desapropriao cultural e ao seu uso pelas classes dominantes para a
atenuao dos conflitos sociais.
Considerando que o trabalhador desapropriado de seu tempo, de
parte significativa dos ganhos do trabalho social, materiais e
culturais, da quase totalidade de suas energias fsicas e mentais, a
resistncia oferecida no lazer e atravs do lazer assume a significao
de uma luta de reapropriao, inconsciente e desorganizada, mas no
menos real, de um espao de liberdade (Valle, 1988, p. 49).
Assim, as festas populares e as prticas informais no carnaval e no
futebol, enquanto manifestaes ainda no hegemonizadas pela lgica
dominante, podem ser encaradas sob esta perspectiva. Da mesma forma,
fazem sentido as lutas desenvolvidas pelos movimentos sindicais
autenticamente identificados com os interesses dos trabalhadores pela
reduo da jornada de trabalho.
O simples fato de libertar-se, ainda que temporariamente; da opresso
do trabalho imposto pelo capital, das necessidades e obrigaes da vida
cotidiana, determina a construo do espao mais livre que o trabalhador
pode dispor. Explorar esse potencial de liberdade, no sentido de desvincul-lo
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das relaes trabalho/tempo livre consignadas pela lgica capitalista, significa
ampliar as possibilidades de realizao de uma sociedade mais humana.
O cio, no sentido de tempo realmente livre de tudo, no o pai dos
vcios como sempre se proclamou, mas um direito natural do
homem, que favorece sua liberdade como pessoa, pois o cio quem
ir lhe dar o verdadeiro sentido da vida, que lhe permitir elevar-se
alm da fixidez e do pesadelo de uma vida que se repete em seus
esquemas de produo e consumo, para atender aos reclamos do
capital-trabalho (Ribeiro Jnior, 1986, p. 46).
Conclumos com uma constatao: realmente difcil resolver
satisfatoriamente a contradio entre as dimenses crtica e alienadora do
tempo livre para o trabalhador na sociedade capitalista. So faces opostas de
uma mesma moeda, aspectos diversos de um mesmo fenmeno que devem
ser levados em conta na interpretao da prtica cotidiana do trabalhador.
Logo, o lazer, como automtica liberao de tempo livre, para o
divertimento ou descanso, imprescindvel para suportar o ritmo de
vida imposto ao trabalhador; porm no significa que, com isto, o
mesmo esteja liberto das amarras da moderna sociedade industrial,
do consumo do suprfluo, do obsoletismo planejado da renncia da
satisfao imediata em nome do progresso, em nome da liberdade
retrica do mundo capitalista (Silva, 1986, p.59).
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