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Por LOUIS CAILLAUD, FRC*
O
s tars teriam surgido de um vestgio gnstico dos Ctaros, do qual teria se origina-
do tambm, na poca de Francisco I, uma Confraria que agremiava companheiros e
mestres das corporaes do Livro, gravadores, iluminadores, encadernadores e tam-
bm os livreiros que fabricaram os primeiros Tars.
Francisco I pertenceu a essa Confraria e, para participar das reunies em que se desenvolviam
seus trabalhos, o soberano deixava incgnito o Palcio do Louvre uma vez por ms para ir at
a Rue de lArbre-Sec (Rua da rvore Seca),
onde se situava a Confraria, que tinha por
nome Agla e como sinal de reconhecimento
o nmero 4 associado a um padro grfco
em forma de corao. No Tar, o Arcano IV
O Imperador. Francisco I foi o fundador da
Imprensa Real. No nos esqueamos de que
ele foi iniciado cincia dos mistrios por
Leonardo da Vinci, que morou prximo ao
rei no Castelo de Amboise.
Apesar das pesquisas, ningum pode
contudo determinar com exatido as origens
do Tar. De onde ele veio? Alguns o situam
em torno da bacia mediterrnea a partir do
sculo XIV. Dele encontramos traos na Es-
panha com os rabes, na China e na Europa
Oriental, particularmente na Bomia.
As imagens do Tar se inscrevem na gran-
de Tradio dos gravadores da Idade Mdia
e dos Alquimistas, que delas fzeram um sis-
tema de reproduo dos conhecimentos an-
tigos. Outrora, a flosofa inclua a metafsica,
considerada como um diagrama do Universo,
servindo para extrair as razes da conduta do
homem, orientado para uma viso transpes-
soal e restabelecendo a concepo do invi-
svel como parte integrante do patrimnio
armazenado nos abismos do inconsciente da
humanidade. Isso faz do Tar um instrumen-
to e guia prestigioso que restitui a evoluo
da conscincia a ela acrescentando as cons-
trues psicolgicas da natureza humana.
Atravs do jogo desse fascinante conjun-
to de imagens que o Tar, propomos uma
orientao como via de acesso a um proce-
dimento psicolgico pessoal, ou seja, em que
o consulente seu prprio guia e intrprete.
Nesse procedimento focalizada uma psi-
cologia que serve de flo para estabelecer,
a partir de smbolos, uma relao com o In-
consciente do consulente. Psiclogos como
Denise Roussel, Jack Hurley e Stuart Kaplan
sustentam que o simbolismo do Tar um
espelho do Inconsciente e do Eu.
Aquilo a que chamamos smbolo um
termo, um nome ou uma imagem que remete
a um contedo mais vasto do que o seu sen-
tido imediato, pois ele no jamais defnido
com preciso e nem tampouco plenamente
explicado, o que o diferencia do signo, que
por sua vez remete unicamente aos objetos
aos quais est associado.
O simbolismo do Tar, nessa orientao,
se apresentaria como um suporte de proje-
o tridimensional: a expresso remete ao
consciente, integrao ao inconsciente e
entrega ao Eu. Essa projeo tridimensional
uma dinmica para se acessar a rbita do
imaginrio e favorecer uma percepo in-
tuitiva, as quais so essenciais qualidade
numinosa da interpretao. Intuio e imagi-
nrio desempenham um papel que no pode
ser transformado em sistema intelectual, pois
arrisca perder o essencial de sua espontanei-
dade, o que reduziria o carter numinoso e
vivo do smbolo. Uma sinergia desse modo
inclinada para o inconsciente a fm de suscitar
concordncias e associaes e de tentar evi-
denciar arqutipos e reatar relaes com o Eu.

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O valor dinmico dos arqutipos pode ser defnido como
engramas, ou seja, impresses deixadas no inconsciente, tanto
individual quanto coletivo. Na alma humana, so smbolos que,
desde sempre, serviram para expressar a experincia psicolgica
do homem em sua histria e sua cultura particularmente sua
cultura religiosa. De acordo com Carl Jung, quanto mais arcaico
o smbolo, mais universal ele .
O Tar parece ter duas funes psicolgicas. A primeira
representada pelas 22 lminas ditas Maiores. uma dinmica
vertical. A segunda completada pelas 56 lminas ditas Meno-
res. Diremos que esta uma dinmica horizontal. Ela se mani-
festa como um suporte dotado de uma relao de sincronicida-
de de coincidncias signifcativas entre os acontecimentos e
as modalidades do fenmeno humano.
Em seu componente simblico, a funo maior ser aque-
la que emprestaremos. Esse Arcano pode ser visto como um
procedimento interior uma descida no interior de si de
alguma forma semelhante imagem de um recipiente que se
faz descer num poo para dele extrair o contedo. Est escrito:
Visita o interior da Terra e, cavando mais fundo, encontrars a pedra oculta.
Apenas a busca conduzir-te- ao teu prprio mistrio.
Nesse modelo, o Arcano XIII, A Morte, que vai preceder nossa operao. Ela evoca em sua
imagem a passagem da transio, o que quer dizer que preciso
saber morrer para conceitos moldados aos formatos de nossas
ideias. O esqueleto, desprovido de carne, ilustra o abandono
dos preconceitos e dos compromissos que o homem atrela a si
em sua existncia. A Foice o instrumento da discriminao.
Ela corta os laos do mundo das aparncias e de seu cortejo de
iluses; o esqueleto tem a cor da pele para lembrar que toda
realizao feita tambm no mundo, laboratrio das experi-
ncias humanas. Dentre os elementos que esto espalhados
pelo cho, de cor negra (a Sombra), percebemos duas cabeas,
uma das quais coroada, o que quer dizer que o homem se
abre a vises superiores das coisas da mente.
Este Arcano no est imperativamente a servio de uma
mensagem post-mortem; deve contudo ser sentido como
uma possibilidade de renovao uma espcie de alquimia
que transmuta a Sombra em Luz , o que redunda em
dizer: Desenvolver um esclarecimento de conscincia e discer-
nimento a fm de extrair as verdades essenciais que residem
em si. Isso equivale a extrair o sutil do grosseiro. Para tanto
preciso saber ousar, tomar o basto do peregrino, smbo-
lo de apoio e perseverana, necessria a qualquer realizao.
Este seria o sentido dado ao nosso Arcano VIIII, O Eremita.
Essa personagem, smbolo de discrio
por seu manto, sugere que o visvel em todas
as coisas apenas um vu opaco do invisvel
e particularmente das coisas escondidas den-
tro de si, as quais devem ser conhecidas pela
luz do esprito, representada pela fonte lumi-
nosa que o Eremita segura por baixo de seu
manto. Essa respeitosa personagem poderia
ser comparada a todo ser humano que deseja
abandonar as dissipaes do mundo a fm de
refetir sobre as questes maiores e as realida-
des fundamentais de sua prpria personali-
dade. Nosso Eremita corresponde imagem
de Digenes, que pergunta Que procuras?
respondia: Procuro um homem!.
Essa busca de si postula uma escolha. o
Arcano VI O Enamorado, que ilustra a dif-
culdade dessa escolha, evocando o livre arb-
trio de que o homem pode dispor. Nesse Ar-
cano, a determinao da escolha represen-
tada pelo Cupido, com o arco teso e prestes a
atirar sua fecha, representando o sentido da
direo justa para conseguir seu objetivo. Ele
A Morte
O Eremita
tenta determinar ao consciente sentimentos
e ideais nobres. Isto signifca: O homem, em
suas escolhas, tende quilo que justo, com
refexo, antes de efetivar o ato decidido.
nesta passagem que se apresentam as
infuncias do Arcano XV, o Diabo. Esse ar-
cano personifca de alguma forma os instin-
tos, as paixes e os desejos reprimidos, tanto
individuais quanto coletivos, o que faz dele
uma entidade. a Sombra. Enquanto essa
entidade no pulverizada para se dissolver,
seu poder reforado e o homem se deba-
te no confito de sua dualidade de opostos,
sugerida pelos dois diabinhos. O Diabo no
ignora que a evoluo para um nvel espiritu-
al tende a destruir aquilo que se ope a ela.
isto que ilustrado pelo Arcano XVI, A
Torre. Essa Torre evoca a estrutura rgida e
egosta de uma psicologia que se rompe. Em
sua existncia, o homem tenda a transformar
suas aspiraes em ressentimentos, pela falta
de conhecimento de si mesmo, e esquece que
pode derrubar a muralha que erigiu e atrs
O Diabo O Enamorado A Torre
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da qual se refugia. Todavia, ele sente neces-
sidade de buscar uma passagem que d para
um horizonte mais amplo. Porm, por no
ousar, ele prefere se fechar em si mesmo e
esperar. Pelo qu?
No entanto, as janelas de cor azul-noite na
imagem evocam uma libertao psicolgica
que o convida a focalizar seu desejo de fugir
de sua priso e se reportar a ideias originais e
renovadas. Por isso o orvalho colorido.
Logo, acrescenta-se o Arcano XVII, A
Estrela. Essa jovem mulher comparvel a
uma fonte de gua fresca; ela simboliza a
Anima no homem, servindo de mediadora
entre o consciente e o inconsciente. A Anima,
e o Animus no caso da mulher, so conside-
rados Arqutipos. A gua que se derrama do
vaso confada inteligncia e intuio,
representadas pela corrente e pelos cabelos
azuis que emolduram o rosto de nossa jovem.
Sua nudez evoca uma transparncia capaz de
suscitar uma mudana para sentimentos no-
bres, representados pelo cu estrelado. Alm
disso, a vegetao verde considerada como
uma esperana de renovao que se inscreve
na corrente de sua existncia.
Intervm o Arcano X, A Roda da Fortuna.
Est no movimento de suas intenes passar
pelo centro de si mesmo, l onde se encontra o
eixo, a fm de promover um equilbrio sereno.
Os gravadores medievais acrescentaram roda
dois animais alegricos, Anbis e Typhon. O
primeiro refete os aspectos secretos e numi-
nosos da alma, ao passo que o segundo traz os
aspectos confituosos. O Hermanbis sentado
sobre a roda sugere a razo a servio da inteli-
gncia. O gldio por sua vez o discernimento
das causas justas. Esse Arcano designa indis-
cutivelmente o movimento: O homem deve
evitar se demorar em atitudes fossilizantes para
no agir como a mulher de Loth.
Isso nos conduz ao Arcano III, A Impe-
ratriz. A coroa, a veste azul e o cetro com a
cruz so atributos de ideao espiritual que,
mesmo secreta, o voto piedoso de todo ser
humano. Guiado por essa realeza, o homem
ser capaz de orientar seu despertar interior e
tomar conscincia de suas prprias potencia-
lidades para melhor se governar.
A fm de reforar sua ao, apresenta-se o
Arcano VIII, A Justia. O homem tem o dever
de se inspirar nele. Ora, como o pensamento
engendra o ato, o sentimento de justia assume
uma importncia quanto s decises e com-
portamentos. A justia ilustra a ao justa que
permite o equilbrio, como o fagelo e a balan-
a, que oscila em seu centro de estabilidade.
Isso merece uma refexo ao se associar a espa-
da sustentada na mo esquerda. A inteligncia
do corao! Em outras palavras: Conduzir um
combate com equidade e com uma fora tran-
quila que exclui toda paixo e todo excesso.
Esta fora tranquila nos revelada pelo
Arcano XI, chamado tambm Serenidade. Ele
se apresenta como uma mulher de aspecto
sereno que consegue abrir a boca de um leo.
Se a justia estabiliza aquele que age de ma-
neira justa, por extenso a Fora se predispe
a tornar o homem consciente de que toda
ideao e toda busca empreendidas na fora
do esprito triunfam em favor daquilo que
justo e verdadeiro em si. Aquilo que vem
do esprito torna o homem virtuoso. A Bela
domina a fera, fora criativa do homem que
domina as paixes, as quais sero consumi-
das pelo sacrifcio do ego.
evidente que aquilo que torna virtuoso
exige de si mesmo uma determinada auto-
ridade, que o que designa o Arcano IIII,
O Imperador. Essa alta personagem, que
representa a autoridade e o poder, sabe que
o mundo deve ser regido com dignidade, e
no explorado. Notemos que nisto que o
homem, para o seu prprio bem e em favor
de seus semelhantes, deve se concentrar. O
trono no qual o Imperador est sentado re-
presenta aquilo que o homem estabeleceu:
suas crenas, seu saber e tambm o seu po-
der, muitssimas vezes explorado para fns
pessoais. Esse trono, porm deve lhe garantir
a justa medida de sua autoridade. O pssaro
Fnix representa aquilo que deve ser mudado
A Serenidade O Imperador A Justia A Roda da Fortuna A Imperatriz A Estrela
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e renascer na conscincia a fm de se abrir a
uma psicologia renovada.
Se por um lado o cetro um atributo da
autoridade, por outro ele confere tambm a
sabedoria que ilumina o Arcano II, A Papisa.
Ela revela o caminho que culmina no corao
do Livro que contm as pginas de nossa
prpria natureza. Ainda nessa metfora, de-
cifrar as pginas desse livro pode se revelar
como algo muito edifcante para consigo
mesmo. As cores vermelha e azul evocam o
fuxo do dinamismo e da devoo.
Logo, o homem com tal desejo aspira
ao essencial; para conquist-lo, ele sente a
necessidade de ser guiado pelo Arcano V, O
Papa. A imagem desse Arcano transparece a
nobreza aparente do semblante emoldurado
pela barba e pelos cabelos brancos, marcas de
uma grande sabedoria. O dinamismo das co-
res manifesta os aspectos de um esprito es-
clarecido, o que garante nossa personagem
o Domnio. Por seu gesto, ele indica a via
cardaca, fonte de devoo espiritual. As duas
colunas simbolizam o Rigor e a Clemncia
sobre as quais a Sabedoria se apia. Esses trs
princpios so os catalisadores de uma voca-
o de Ser. Este sbio, em seu olhar, parece
querer nos dizer: preciso conhecer a si mes-
mo para se tornar um Homem de desejo.
Isso nos confronta com o Arcano XXI, O
Mundo. A imagem nos mostra uma mulher
nua no interior de uma coroa oval. Essa jo-
vem mulher representa a alma humana no
mundo, representado pela coroa, que sugere
os limites da compreenso humana. A nudez
a imagem do despojamento de nossa perso-
nalidade. ainda a imagem de um Arquti-
po, o Anima-Animus, que na natureza huma-
na desempenha o papel de mediador entre o
Eu objetivo e o Eu subjetivo. um aspecto de
nossa interioridade que preciso conhecer.
Se o homem deseja conhecer a si mesmo,
ele necessita da luz do Esprito, que ser por-
tanto o Arcano XVIIII, O Sol. A imagem, por
seu desenho, ilustra a luz de uma Conscincia
superior quela da mente corporal represen-
tada pelas duas crianas de sexos diferentes de
mos dadas num gesto de unio com aquilo
que vem do alto. O sol o smbolo do Self.
Sua luz atravessa as zonas no luminosas do
Eu, sem que com isso o seu brilho seja altera-
do, representado pelas gotas de orvalho. de
fato reconhecer que a luz do Esprito o crit-
rio imperativo da sabedoria e dos sentimentos
nobres. Entretanto, luz e sombra acompa-
nham o homem, revelando o claro-escuro
de sua natureza, o aspecto de sua dualidade.
Para ilustrar esse aspecto, se apresenta a
ns o Arcano XVIII, A Lua. Se o Sol exprime
o princpio masculino, a Lua exprime o prin-
cpio feminino. Ela o claro-escuro do nos-
so Eu, que simboliza a gua inerte da mar
qual se acrescenta uma lagosta que anda
para trs, ilustrando a indeciso e os limites
que nos impomos. Reencontramos os nossos
instintos no canalizados sob a forma de dois
ces que ladram. a que o homem encontra
suas prprias oposies seus prprios con-
fitos que ele deve moderar pela temperana.
Eis o que o Arcano XIIII, A Temperana,
ilustra bem: essa ida e volta da gua efetuada
pela mulher, que sugere que o homem fertili-
za e fecunda a corrente de seus atos e de seus
pensamentos a fm de moderar seus compor-
tamentos. Esse fuxo salvador convida o ho-
mem a empreender um despertar espiritual
da conscincia que, como um eco, repercuti-
r numa esfera numinosa da personalidade: o
Self. O Self o centro e o permetro da natu-
reza do homem, dizia Carl Jung.
No Arcano XX, O Julgamento, constatamos
que essa ressonncia engendrar efeitos que
provocaro a ruptura de uma psicologia muitas
vezes restritiva. Escutemos aquilo que nos diz a
concha do anjo que ressoa: As causas que engen-
draram efeitos devem ser superadas a fm de que
se esteja apto a assumir a Temperana o equil-
brio de nossa natureza fsica, psquica e espiritu-
al. isso o que representam as trs personagens
em atitude de devoo e a outra personagem
vista de costas no quadrado verde, smbolo de
renovao: preciso renascer de cima!.
A Lua A Temperana O Sol O Papa O Mundo A Papisa
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Isso exige uma dinmica refetida pelo
Arcano VII, O Carro. O condutor pratica,
por um julgamento so, uma arte de se go-
vernar empenhando-se em dominar os opos-
tos de sua prpria natureza: os dois cavalos.
Apoiando-se sobre o Rigor e a Clemncia,
ele equilibra diligentemente sua dualidade, o
que lhe vale o diadema e o cetro, emblemas
da autoridade armada pela Temperana, pelo
Julgamento e pela Sabedoria. Esse Arcano
pe em ao uma dinmica de progresso e de
espiritualidade no mundo a servio do ho-
mem e de si, pois nesse lan o homem con-
duzido para si mesmo. Ningum pode dar se
antes no tiver nada a oferecer.
No dito que para ser sbio preciso
ser louco? Apresenta-se ento o Arcano
sem nmero, O Mate, tambm chamado O
Louco. Se ele louco, louco pela sabedoria
que os homens no podem compreender.
Ele tambm no tem nome, pois o homem
que busca a ideao e o conhecimento de si
est sozinho consigo mesmo, como o caro-
o na carne do fruto. Ele transformou sua
razo numa intuio bem ordenada, e se ele
por um lado sofre com as chacotas e mordi-
das na carne, no desiste contudo de seu ca-
minho. Sua trouxa parece leve. Ele sabe que
tudo aquilo que fardo entrava qualquer
possibilidade de se chegar realidade fun-
damental de seu ser, que ser revelada pelas
operaes de uma Magia sacramental.
Essa Magia posta em ao pelo Arcano
I, O Saltimbanco, tambm chamado O Mago.
Em sua arte, ele nos demonstra o modo de
combinar os elementos de forma a se conse-
guir um equilbrio, o que evidencia um esp-
rito sinttico estabelecer uma relao entre
razo, saber e inteligncia. O basto que ele
traz mo marcado por ideias construtivas
e por uma tica que transcende a moral. Em
sua ao, o Mago expande seus prprios li-
mites (a retido da mesa) no sentido de uma
psicologia mais ampla e mais esclarecida, a
qual representada por seu chapu na forma
de um oito horizontal.
Todo homem, se o desejar, pode pretender, a exemplo desse
Mago, mover-se na direo de uma nova psicologia, que no
carecer nem de elevao e nem de espiritualidade. O homem
ser inovador e espiritual. Isso depende dele. Ser-lhe- neces-
srio infalivelmente, por livre escolha, engajar-se numa busca
que o conduzir para a realizao interior, que o prprio da
conscincia desperta do homem. Desse homem de desejo sero
exigidos muitos sacrifcios.
Isso nos conduz presena do Arcano XII, O Enforcado. Gra-
as magia de inverso, o alto e o baixo so apenas dois aspectos
de uma viso moldada ao formato das coisas desse mundo; o ho-
mem deve suplantar essas imposies que condicionam sua pre-
destinao, pois chamado a se elevar a uma viso global de sua
prpria natureza e do universo. A posio do crucifcado simbo-
liza um retorno interioridade. uma entrada em si e uma
sada de si, realizando assim a ligao pela qual ele se constitui o
mediador entre as oposies de sua prpria natureza. A posio
vertical sinal de lan, e a se trata de um lan de espiritualidade.
Esse crucifcado, na vertical e na horizontal, revela duas dinmicas
que se fundem num Centro representativo do Self, pelo ato de sacrifcio, e exige a renncia do ego, o
que pe em evidncia o Arcano XII, O Enforcado. Essas palavras do Mestre Eckart ilustram maravilho-
samente o signifcado desse Arcano: Quem quer vir a Deus, deve vir como um nada.
Concluso
O Tar um autntico Livro Alqumico. Os Sbios e Magos em-
penharam-se para torn-lo acessvel aos buscadores de axiomas
e se preocuparam em incluir nele uma gnose hermtica, ou seja,
um conhecimento das verdades essenciais da renascena espiri-
tual do homem. Especifcamos que o Tar no um mero jogo
como os outros. um poema universal.
O procedimento que apresentado no evidentemente
exaustivo apenas um modelo que ter por mrito ter
ousado oferecer a todo buscador de axiomas uma curiosidade
s que permite, intuitivamente, despertar a dinmica de uma
psicologia que objetiva, acionando os Arcanos, descobrir em
si o fo condutor que estabelece a relao do interior das coisas
para atingir a nossa Realidade.
Quando fzeres do interior das coisas o exterior, e do exte-
rior o interior, realizars teu Reino. E se te tornares o grmen
vivo desse Reino, atrairs aqueles que, como tu, procuram a
Verdade. Nada h escondido que no possa ser revelado. 4
* Membro da Universidade Rose-Croix Internacional URCI / Cartas extradas da
edio do Tarot da Idade Mdia de Oswald Wirth.
O Carro O Louco O Julgamento
O Saltimbanco
O Enforcado