Asociacin Tao Tien

www. l anzadera. com/ t aot i en

PRCTI CAS DE TAI CHI CHUAN ESTI LO YANG:
Cent ro C vi co "Las Col umnas" c/ Pureza, 79. SEVI LLA
Tel f ono 954 99 15 89
Uni versi dad Popul ar. Casa de l a Cul t ura. ALCAL DE GUADAI RA
Tel f ono 955 61 14 88
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SEVI LLA. Tel f ono 954 53 45 68
Semi nar i os: Sal a Habi s. c/ Vzquez Lpez 15, 1.
HUELVA. Tel f ono 959 233 466
Moni t or : Jos Ant oni o Vera de l a Poza
Tel f onos 651 02 86 31 y 954 09 12 22

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ASOCIACIN DE TAI CHI CHUAN ESTILO YANG
Vi ncul ada al Insti tuto de AA. MM. Fcas. Bodhi dharma


HUANG TI: EMPERADOR AMARILLO, S. XXVIII A. C.


BOLETN N 11 DICIEMBRE 2004 (SOLSTICIO DE INVIERNO)
( mbi t o regi onal )

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E El l p pa as sa ad do o 2 27 7 d de e N No ov vi ie em mb br re e, , e en n l la a s sa al la a I It t l li ic ca a, , s se e i im mp pa ar rt ti i u un n c cu ur rs so o
i in nt te en ns si iv vo o d de e i in ni ic ci ia ac ci i n n a al l T Ta ai i C Ch hi i C Ch hu ua an n ( (Medi taci n en
movi mi ent o) . Aspect os teraputi cos y apl i caci ones marci al es . .
C Co on n u un na a d du ur ra ac ci i n n d de e c cu ua at tr ro o h ho or ra as s. . S Su u c co on nt te en ni id do o f fu ue e e el l s si ig gu ui ie en nt te e: :

MEDITACIN. TCNICAS.
Meditacin del Gran Vaco (Wu ji): cmo descondicionar la mente.
Preparacin psico-energtica para la prctica.
Tcnicas de meditacin de la Escuela del Dragn Dorado. Los cuatro
pasos y la doctrina del centro.
PRCTICAS PRELIMINARES.
Bsqueda del centro y enraizamiento.
Qi shi: postura bsica.
Tcnicas del cultivo de le energa interna: Chi Kung de las esferas.
Tcnicas para el fortalecimiento de la salud: Chi Kung dinmico de los
siete animales (Wu Chin Shi).
POSTURAS BSICAS DEL TAI CHI CHUAN.
Lan Qu Wei (coger la cola del pjaro): PENG (parar), L (girar hacia
atrs), JI (presionar), AN (empujar).
ENCADENAMIENTO DE MOVIMIENTOS.
Forma Djing Wei (Escuela de Pekn). Aplicacin como sistema de defensa
personal, autocuracin y desarrollo personal.
Est previsto realizar otro curso similar el 5 de Febrero de 2005. Este curso
est dirigido tanto a personas que quieren tomar un primer contacto con este
arte marcial, como a aquellos taochis que quieran refrescar y asentar sus
conocimientos o pretendan iniciarse como monitores.
Un saludo a todos.

Tao Tien
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Editorial. 2 2
Tratado sobre el Tai chi chuan. 3 3
Tai Chi Chuan. Un arte marcial. 7 7
Aspectos energticos del Tai
Chi Chuan. 1 10 0
El tarot. 1 15 5
Tai Chi: el arte del abandono. 1 17 7
Beijing o Pekn? 2 20 0
Cuentos clsicos orientales. 2 23 3
La magia de pasados imperios. 2 24 4
Filosofa de las Artes Marciales. 2 26 6
Tai Chi Chuan y salud. 2 28 8
Meditaciones para
encontrarse con uno mismo. 3 30 0
Nuestra portada: Huang Ti. 3 31 1
Tao Tien informa. 3 32 2
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El Tai Chi Chuan est considerada como una de las artes
orientales ms adecuadas para la bsqueda del equilibrio y la
armona fsica, energtica, emocional, mental y espiritual, por lo
cual, dada su probada efectividad, su difusin en Occidente es cada
da mayor.
Todo el que aprende algn arte, podr extraer del dominio de la
tcnica una ventaja que llevar mucho ms all de lo que
podramos entender como el rendimiento espontneo de la
madurez conseguida en ese arte. Se trate de una labor de artesana,
del dominio tcnico de un instrumento musical, del papel de un
actor o de la cien veces repetida escena de una pelcula, es un
error pensar que la satisfaccin contenida en la prctica slo
depende del resultado final.
Cuando una tcnica llega a dominarse de tal modo que el
movimiento no precise de ninguna atencin (el Tai chi chuan como
meditacin dinmica), el hombre, libre ya de toda tensin y
entregndose de manera altruista a la prctica de su arte,
experimentara esa maravillosa danza entre cuerpo y alma, siendo
sta una experiencia que se eleva por encima del momento,
permitiendo una vivencia espiritual que, trascendiendo lo
puramente mecnico, adquiere un valor interno completamente
propio.
Esta sera, de alguna manera, la conclusin de la que Oriente ha
sacado provecho desde hace muchos siglos, imprimiendo un ritmo
caracterstico e inconfundible en la dinmica de la historia
universal.

Jos Antonio Vera de la Poza
Presidente de Tao Tien
N NU UE ES ST TR RA A P PO OR RT TA AD DA A
A Shen Nung le sucedi Huang Ti, el Emperador Amarillo,
considerado hoy como el ms famoso de los Tres Emperadores. Vivi en el
siglo XXVIII AC. Fue el autor del "Huang Ti Nei Ching Su Wen" o
"Tratado de Medicina del Emperador Amarillo", que es el ms importante
libro sobre el trabajo con las energas humanas; el cual es todava libro de
texto para los estudiantes de medicina tradicional china. El libro esta
escrito para aquellos que trabajan con energas sutiles y explica como
evitar y corregir desequilibrios.
En este texto, se encuentra la primera referencia escrita a la prctica del
ejercicio fsico, ejecutado lentamente y con mucha conciencia, como
mtodo para conservar la salud. En el Libro 1 Tratado 2, en el Tratado
acerca de la Armona entre las Cuatro Estaciones y el Espritu Humano, Huang
Ti escribe: "Tras una noche de sueo, hay que levantarse temprano por la
maana, bajar al patio, soltarse el cabello y relajarse; dejarse ir y mover el cuerpo
muy, muy lentamente y con atencin. Practicando esto se puede realizar el deseo
de vivir con salud. Esta podra ser la primera alusin escrita al tai chi
chuan.
Al Emperador Amarillo se le atribuye el descubrimiento del secreto de
la inmortalidad a travs del chi kung sexual, que busca la transmutacin
de las energas sexuales en espirituales, creando un cuerpo espiritual al
que pasa el adepto en el momento de la muerte del cuerpo fsico. El
"Clsico de la Muchacha Sencilla", (Su Nu Ching), est escrito en forma de
dilogos del Emperador Amarillo con Su Nu, la muchacha sencilla, Hsuan
Nu, la muchacha misteriosa y Tsai Nu, la muchacha arco iris y en el se
describen las tcnicas taoistas para utilizar la energa sexual para favorecer
la salud y aumentar la longevidad. Este libro utiliza un sistema similar al
de los dilogos de Platn.
Se dice del Emperador Amarillo que al llegar a la edad de 111 aos
obtuvo la inmortalidad y ascendi al cielo montado en un dragn.
Huang Ti fue adems un gran estadista y supo rodearse de ministros
de vala; Lung Ling construy instrumentos musicales; Da Nao compil
un sistema de calendario con aos, meses, das y horas; Tsang Chiehre
elabor la escritura; Tai Mao y Li Shou desarrollaron la numeracin
sexagesimal y la aritmtica y Yao y Shun completaron la lista de los
emperadores de la Edad de los Cinco Legisladores, que finaliza en el 2205
AC con un proyecto social y humano que dara lugar a lo que hoy
llamamos China.
30 3





Los luchadores sabios no inician el ataque.
Los guerreros sabios no son agresivos.
Los soldados sabios no se oponen frontalmente.
Los gobernantes sabios cuidan a sus subordinados.
ES LA VIRTUD DE NO LUCHAR.


Tao Te-ching (Seccin 68)


T TR RA AT TA AD DO O S SO OB BR RE E E EL L
T TA AI I C CH HI I C CH HU UA AN N ( (I II I) )

En el ltimo nmero de nuestro Boletn habamos expuesto el tratado
en su conjunto y comentado los tres primeros fragmentos numerados de
este clsico del Tai Chi Chuan. Pues bien, comentaremos en esta edicin
los fragmentos siguientes:
4. Hemos de esforzarnos en practicar a conciencia para aplicar
correctamente los principios de la carrera y el ceimiento.
Dedicndonos a la prctica desarrollamos el arte de comprender la
fuerza, que en el Tai Chi Chuan tiene que ver con la respuesta
espontnea, es decir, somos capaces de reaccionar espontneamente
ante la fuerza o los movimientos del adversario segn la armona del
yin y el yang. A medida que progresamos en el entrenamiento, la
capacidad de responder espontneamente nos permite desarrollar
aptitudes maravillosas en las tcnicas de "ceimiento". Estas
aptitudes no suelen ser innatas, por lo que si no dedicamos mucho
tiempo y esfuerzo al entrenamiento no podremos ejecutarlas con
naturalidad.
5. Tanto en lo que es el
entrenamiento como en el
combate real debemos mantener
la cabeza erguida y excluir los
pensamientos que puedan
romper nuestra atencin. Hemos
de mantener la energa vital
concentrada en el tan tien o
campo energtico abdominal, lo
que nos permite equilibrarnos y
usarla cuando la necesitemos.
Los hombros no han de caer
hacia delante ni inclinarnos al
adoptar la postura, siendo sta
tal, que el adversario no sepa si
pretendemos quedarnos quietos
o movernos.

M ME ED DI IT TA AC CI IO ON NE ES S

P PA AR RA A E EN NC CO ON NT TR RA AR RS SE E
C CO ON N U UN NO O M MI IS SM MO O
4 29
6. Cuando el adversario te ataca por la izquierda, desplaza el peso del
cuerpo de este lado a la derecha y muvelo consecuentemente para
que fracase. Invierte el proceso si el ataque llega de la derecha. Si el
adversario adopta una postura baja e intenta elevarte o hacer que
pierdas el equilibrio, incorprate hasta ser ms alto, aprovecha el
impulso del ataque y frstralo. Si el adversario adopta una postura
ms alta e intenta presionarte hacia abajo, baja todava ms la
postura y neutraliza el ataque.
Si el adversario avanza para atacarte, retrocede y tintalo para que
siga adelantado; asstale el golpe cuando est agotado el
movimiento hacia delante. Si el adversario intenta replegarse ante tu
ataque, muvete ms rpido y golpea.
7. Tus movimientos deben estar tan coordinados, tienes que estar tan
relajado y alerta a un mismo tiempo y tu conciencia tan despierta,
que no sea posible aadir una pluma o que una mosca se pose en tu
cuerpo sin que te percates.
En el combate es importante comprender bien al adversario y la
situacin. Los grandes guerreros vencen porque conocen al
adversario, mientras que ste no sabe quines son. En el Tai Chi
Chuan, uno de los modos importantes de conocer al adversario
consiste en mantenerse cerca y moverse de acuerdo con la armona
del yin y el yang. Si el adversario se mueve poderosamente,
cedemos, y cuando retrocede nos lanzamos. Nuestros movimientos
comienzan despus y llegan antes. Esto significa que percibimos los
movimientos y actuamos consecuentemente; cuando surge la
oportunidad, atacamos tan rpido que el adversario no tiene tiempo
de evitar el ataque o bloquearlo. Si el adversario no se mueve, no nos
movemos, pero en cuanto se mueve nos movemos ms rpido.
8. El Tai Chi Chuan se diferencia de muchas de las artes marciales,
pues en stas la victoria en el combate es el resultado de que los
fuertes superan a los dbiles, los veloces a los lentos y los que tienen
fuerza a los que tienen menos fuerza. La victoria depende de
habilidades naturales y no de aquellas otras que se conquistan a
partir del aprendizaje de un arte profundo. El Tai Chi Chuan es
distinto: apelar a la fuerza mnima, suave y grcil para superar a un
adversario ms fuerte y ms grande demuestra la profundidad de
este arte, que no depende de la fuerza bruta. La capacidad del
anciano de manejar con eficacia a los jvenes que son ms rpidos
demuestra que en el combate la velocidad no es el nico factor
decisivo. Los dos ejemplos indican que en el Tai Chi Chuan hay
sentimos que nuestro habitual estado mental es de lucha innecesaria.
La prctica del empuje de manos (tui shou), nos proporciona una
ocasin ideal para sentir esta sensacin, pues cuando el compaero (o
adversario), nos empuja, la parte superior de nuestro cuerpo puede ceder,
mientras que la inferior est como adherida al suelo, enraizada. De igual
modo, cuando nos desplazamos, siguiendo los movimientos del
compaero, al posarse nuestros pies en el suelo, se adaptan a este
enraizndose de inmediato.
Se puede considerar el estrs como una respuesta desproporcionada a
los numerosos, y a veces excesivos, estmulos a los que con frecuencia nos
vemos sometidos por nuestro actual ritmo de vida. Estos estmulos, que
nos asaltan con gran frecuencia, son tales en nmero e intensidad que
nuestra mente y nuestro cuerpo no tiene capacidad para relajarse por
mucho empeo que se ponga en ello y al no poderse recuperar del
cansancio, se acumulan la fatiga fsica y mental.
El Tai Chi Chuan es algo ms que una gimnasia, pues durante la
prctica, se encuentran estrechamente conectados la mente y el cuerpo, ya
que la prctica exige concentracin, y apartar, por tanto, todo pensamiento
ajeno a ella, el cultivo de la concentracin hace que nuestra mente mejore
la capacidad de enfrentarse a situaciones difciles sin dejarse absorber o
dominar por ellas.
Cuando nos enfrentamos a determinados problemas que se nos
aparecen como insolubles, puede surgir el estrs, quizs porque estamos
tan inmersos en ese problema que somos incapaces de encontrarle
solucin; sin embargo, si nos alejamos de esa situacin, mirndola desde
un punto de vista diferente, se nos desvela que esa solucin que no
creamos posible existe.
La prctica del Tai Chi Chuan, nos ayuda a coger distancia a los
problemas y a ensayar distintas perspectivas, pues la atencin se traslada
hacia las cosas importantes de la vida, volvindose secundarios las
emociones y preocupaciones. Si practicamos regularmente, se producir
en nosotros una especie de retardo y nuestra mente y nuestro cuerpo
entrarn en un estado de superior tranquilidad que nos permitir discernir
mejor entre lo trascendente y lo que no lo es, administrando nuestra
energa mental de manera ms eficiente.
Fidel Iglesias Quintero

Fuentes: las citadas en Tao Tien nmero 6.
28 5
TAI CHI CHUAN Y SALUD
CULTIVO DEL EQUILIBRIO Y CONTROL DEL ESTRES

Ocurre con frecuencia que nos sentimos aislados de las sensaciones
que nos llegan a travs de las piernas y del abdomen, careciendo de
contacto con aquello que nos sostiene, las piernas.
El centro de gravedad del ser humano de pie, se encuentra en la parte
inferior del abdomen (dan tien). En la prctica del Tai Chi Chuan, se tiene
una especial consideracin a ese punto, pues en oriente se considera que la
salud y la fuerza residen ms abajo de lo que tradicionalmente se ha
estimado en occidente.
La prctica continuada del Tai Chi Chuan hace que bajemos nuestra
conciencia hacia el suelo, consiguiendo que el chi descienda.
Puesto que la fuerza de la gravedad nos mantiene pegados al suelo, es
a travs de los pies como sentimos su atraccin. El Tai Chi Chuan sostiene
que el ser humano debe fortalecerse en sentido ascendente, como un rbol,
que estando enraizado en el suelo, cuando el viento lo empuja, cede y se
dobla, pero permanece en el mismo sitio.
Con la prctica
se puede conseguir
esta sensacin de
enraizamiento, de
manera que la
parte inferior de
nuestro cuerpo nos
parecer llena y
pesada (yang), y la
parte superior nos
parecer vaca y
ligera (yin).
Cuando esto
ocurre, entramos
en una dimensin
diferente, nos
sentimos inmersos
en la naturaleza y
otros factores importantes adems de la fuerza mecnica y la
velocidad.
9. Cules son los otros factores? Se trata del equilibrio y la respuesta
espontnea. Nuestra postura debe ser equilibrada y tenemos que ser
flexibles como una rueda que
gira. Por ejemplo, si el
adversario me empuja a la
derecha, en lugar de resistirme
giro en el sentido de las agujas
del reloj como si fuera una
rueda. Es el principio de ceder.
Para hacerlo, el equilibrio ha de
ser perfecto. Si la postura est
desequilibrada por ejemplo,
cuando el centro de gravedad
est ms all de la base de la
planta de los pies- los
movimientos son torpes. Si
aplicamos nuestro peso contra
el del adversario o fuerza
contra fuerza, nuestros
movimientos son toscos.
10. Hay personas que han practicado este arte durante aos y no han
aprendido a neutralizar la fuerza del adversario. Lo ms probable es
que los derroten porque no han superado la debilidad de la doble
pesadez, es decir, el empleo de la fuerza contra la fuerza.
11. Para superar esta debilidad tenemos que conocer el principio de lo
duro y lo blando. Por ejemplo, si el adversario es duro avanza
y ataca con podero, por lo que debemos ser blandos y ceder. Si el
adversario es blando, por ejemplo, cuando se repliega tras un
ataque fallido, debemos ser duros y asestarle el golpe antes de que
se recupere del movimiento anterior. Los principios de ceder y
ceimiento estn en armona y no deben separarse. Cuando nos
ceimos al adversario tambin cedemos; al ceder tambin nos
ceimos.
Es otra manifestacin del principio del yin y el yang. El aspecto yin
del Tai Chi Chuan jams se separa del aspecto yang y a la inversa.
Por ejemplo, si queremos obtener los beneficios mximos del aspecto
teraputico (o yin), de este arte no podemos descuidar su aspecto
marcial (o yang), porque muchos beneficios para la salud como la


6 27
agilidad fsica, la estabilidad emocional y la lucidez- proceden del
entrenamiento marcial. Por otro lado, si queremos ser eficaces en el
aspecto marcial no podemos descuidar el teraputico, evitando, por
ejemplo, el extendernos demasiado en el entrenamiento, hacernos
dao o lesionarnos en las prcticas de lucha.
12. El arte de la respuesta espontnea,
imprescindible para la eficacia en el
combate, slo se consigue cuando el yin y
el yang estn en armona. Supongamos
que el adversario avanza para atacar, lo
que se simboliza con el yang. Si
avanzamos para hacer frente al ataque con
la misma fuerza, tambin representada
como yang, llegaramos a la confrontacin
de dos fuerzas o la oposicin de yang con
yang, tctica que el Tai Chi Chuan no
aconseja. Cuando el adversario se repliega
despus de un intento fallido y hacemos lo
mismo, juntamos yin con yin. En el Tai Chi
Chuan, la armona del yin y el yang se
consigue cuando respondemos al yin con
yang y al yang con yin. Dicho de otra
manera, cedemos cuando el adversario
ataca y reaccionamos cuando se repliega.
En cuanto conquistamos el arte de la
respuesta espontnea y aprendemos a
ceder o avanzar adecuadamente, nos
volvemos cada vez ms hbiles a medida
que proseguimos el entrenamiento.
13. Tenemos que comprender los principios y las tcnicas para
mantener nuestros brazos en contacto con el adversario a fin de
avanzar o retroceder graciosa y eficazmente. Por ejemplo, si nos
replegamos para evitar un ataque y cometemos el error de no
alejarnos lo suficiente, quedamos bastante cerca para que el
adversario nos derrote. De manera parecida, si atacamos una vez
terminado el movimiento del adversario pero no avanzamos lo
suficiente, nuestro ataque carece de eficacia. De ah que equivocarse
en una fraccin de centmetro es como errar mil kilmetros.

Jos Antonio Vera de la Poza
Helena P. Blavatsky en su libro La voz del Silencio, que corresponde al manual
prctico del chela tibetano, entendiendo por chela, a aquel discpulo que aspira a la
Sabidura:
1. Estadio del movimiento y bsqueda del equilibrio. Vestbulo de la
ignorancia.
2. Estadio de la energa interna o verticalizacin de los elementos
sutiles. Vestbulo de la instruccin.
3. Estadio de la clarividencia. Vestbulo de la Sabidura.
Estas palabras que nos pueden parecer sencillas y claras, llevan sin
embargo una profundidad muy alejada de lo que cotidianamente se puede
encontrar en las libreras, pues pertenecen a un rgimen de estudios
discipulares.
Recuerdo cuando me entregaron este manual, y recuerdo tambin la
emocin que me envolvi, pues asum que el instructor que me lo
proporcion, me conceda una confianza que yo no deba defraudar, sino
ms bien dira, que yo debera alimentar.
Aquel manual lo complementaba el curso que antes mencion, donde
se desarrollaba lo que en el se expone, recuerdo tambin, que muchas
veces era un esfuerzo buscar la tarde del sbado, para dedicarla a la
filosofa, pero sinceramente, no me arrepiento al contemplar esta pequea
joya en mis manos y el provecho que he sacado de ella.
Por ello puedo afirmar con experiencia, que, aunque sigo investigando
buscando nuevos autores en las libreras, termino comparando lo ledo
con lo que expone este Curso de Filosofa de la Artes Marciales, y me
parece que se potencian las nuevas lecturas con una coherencia
matemtica.
Queridos amigos, os quiero hablar sin reservas sobre este opsculo y
deciros que vosotros tambin podis acceder a l, ya que pertenece al
programa de estudios del Instituto Bodhidharma.
Existe un adagio en la filosofa que dice: Cuando el alumno est
preparado, aparece el maestro. Este proverbio, haciendo el smil en la
medida que respetuosamente corresponde, se podra aplicar a los alumnos
del Instituto Bodhidharma con este curso.
Quisiera terminar este artculo hacindoos partcipes de que en Tao
Tien, por su vinculacin con el Instituto Bodhidharma participamos de ese
trasfondo filosfico, que ponemos al alcance de todos.

Jos M Luque Martn


26 7

TAl CHI CHUAN.
UN ARTE MARCIAL (II)

Cuando comenc a practicar Tai Chi Chuan y realizaba los lentos
movimientos de las formas, me resultaba difcil imaginar que en tales
movimientos se esconden poderosas tcnicas de lucha como las del Karate
o el Taekwondo. Este tal vez, sea uno de los aspectos ms secretos de este
arte. Su historia tiene una larga evolucin en el seno de la cultura china.
Desde tiempos inmemorables el hombre ha luchado por sobrevivir. El arte
marcial naci como una necesidad: la supervivencia. En un principio lo
que prevaleca era la fuerza. Fuerza era sinnimo de victoria. Con el paso
del tiempo, la inteligencia fue ganando terreno y muchas veces ganaban
los ms astutos. Al principio las tcnicas eran muy elementales, pero poco
a poco estas se fueron desarrollando y pronto los "dbiles pudieron vencer a
los fuertes". Esto poco a poco se fue volcando sobre las tcnicas marciales, y
se descubri que con menos esfuerzo se obtenan los mismos logros.
Ahora para vencer a un oponente, solo bastaba una tcnica inteligente. Los
experimentados guerreros descubrieron como mejorar sus tcnicas y
vencer a los luchadores inexpertos.
Fue as como el Tai Chi Chuan se desarroll, como un refinamiento y
evolucin de muchas tcnicas del Kung Fu. Sus ejecuciones son ms
difciles, en muchos casos, pero los resultados son asombrosos. Existen
otras dos artes con caractersticas similares, La Palma de los 8 Trigramas
(Pa Kua Chang) y el Boxeo de la Mente (Hsn I Chuan). Con el paso del
tiempo a estos "mtodos inteligentes" se le agregaron tcnicas respiratorias
y energticas, aumentando as, su efectividad. Nunca fue fcil alcanzar
este nivel de destreza, pues su dominio requiere mucha paciencia y
perseverancia. Desde la antigedad la dificultad fue siempre la misma: era
muy difcil encontrar un buen maestro, haba que viajar grandes distancias
(a pie o a caballo), y tolerar los primeros aos de "prueba". Hoy en da es
ms fcil encontrar maestros, pero es ms difcil encontrar discpulos
perseverantes.
Desde antes de la aparicin de las armas de fuego (que relegaron el
combate cuerpo a cuerpo a un segundo lugar), muchas artes marciales
orientales haban evolucionado hasta el punto en que tambin fueron
FILOSOFA DE LAS
ARTES MARCIALES

Quisiera hablaros de un manual que ha cado en mis manos, se que
es un documento difcil de encontrar, y que muy pocas personas pueden
llegar a tenerlo. Ese cuadernillo tiene veintisis pginas y su introduccin
es la que sigue:
En general, las artes marciales, sean del pas que sean, poseen un trasfondo
filosfico que les dio origen. Esta filosofa es conocida como El Camino (Do) y es
comn a todas las artes marciales que lo recorren. Las diferencias existentes son de
carcter tcnico, pero ms all de eso la filosofa es la misma. Pero, Por qu hoy
en da las artes marciales se limitan slo al aspecto tcnico sin desarrollar el
filosfico?
Para responder a esta pregunta, es necesario profundizar un poco en el
proceso histrico de las artes marciales y conocer sus ciclos.
El texto prosigue explicando los cuatro ciclos de las artes marciales, el
Mtico, el de Las Grandes Batallas, el de las Escuelas de Artes Marciales y el
Filosfico.
Har un pequeo parntesis sobre el tema principal del artculo para
hacer una comparacin, os dir, si me lo permits, que una de mis lecturas
preferidas son los ensayos sobre el mundo empresarial, habindome
llamado mucho la atencin en estos libros, sobre todo de los procedentes
de Estados Unidos, el conocimiento consciente o inconscientemente que
tienen los autores del libro sobre Artes Marciales del maestro chino Sun
Tzu, titulado El Arte de la Guerra (en el boletn nmero 7 se public un
artculo sobre el). Esto me hace reflexionar sobre la importancia que se le
da a las cosas lejanas, y lo poco que apreciamos las cercanas, a las cuales
casi no prestamos importancia. Por ejemplo sabis cuanto puede valer un
curso o master, impartido por un gur de las finanzas, sobre este
texto? nos podemos despedir de tres mil dlares. Pues bien, os dir que el
manual del que hablo, me cost quinientas pesetas y estaba
complementado por un curso de veinticuatro horas sobre su contenido.
Continuando con su contenido, dice as:
Al mismo tiempo establecer una comparacin entre esta otra clasificacin
(se refiere a escuelas exotricas o externas y esotricas o internas), y la que ensea
8 25
utilizadas como medio de desenvolvimiento espiritual. Entonces el
combate principal no era con otros, sino contra uno mismo. A travs de
una dura disciplina, uno deba "ascender a s mismo" y entre tantas otras
cosas tratar de incorporar a la conciencia la propia violencia y agresin,
para poder controlarla (no aniquilarla).
En la prctica de casi
todas las artes marciales son
comunes los moretones,
torceduras, tirones e incluso
fracturas. En el Tai Chi
Chuan, en cambio, por su
metodologa donde se
enfatiza "lo blando sobre lo
duro", es raro sufrir lesiones
con la prctica. Las
progresiones van de lo fcil a
lo complejo y de lo blando a
lo duro.

ESTRATEGIAS
Como indiqu al
comienzo de este artculo, me
resultaba difcil imaginar los
movimientos del Tai Chi
Chuan como un arte marcial,
y me preguntaba: cmo se
pueden aplicar al combate
unas tcnicas que no parecen
diseadas para tal propsito? He de decir que para contestar a esta
pregunta hay muchas explicaciones, pero tras el estudio de diversa
documentacin, creo que los aspectos principales sobre los que se debe
trabajar para desarrollar la habilidad en el combate con el Tai Chi Chuan
son los siguientes:
1. Relajacin: en el sentido del no-uso de la tensin muscular, usando el
cuerpo ms como si se tratara de un ltigo que de un bastn. Esta
relajacin no es un "vaco" sino mas bien el uso flexible de todo el
cuerpo de forma que permita la proyeccin de cualquier ataque o
bosques... Y por esta razn el mono se parece al hombre.
Y dijeron los creadores: Ha llegado el tiempo de que se termine la obra
y que aparezcan los que nos han de sustentar y nutrir, los vasallos
civilizados: que aparezca el hombre... De maz amarillo y de maz blanco
se hizo su carne. De masa de maz se hicieron sus brazos y piernas.
nicamente masa de maz entr en la carne de nuestros padres, los
hombres que fueron creados.
El origen del hombre en la Biblia.
Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza:
domine los peces del mar, las aves de los cielos, los animales y la tierra...
Entonces form Dios al hombre
de barro de la tierra y le inspir
aliento de vida... Y dijo Dios: No es
bueno que el hombre est solo... e
hizo caer Dios sobre el hombre un
sueo profundo; y el hombre se
durmi. Tom una de sus costillas y
cerr aquel lugar con carne. Y de la
costilla que haba tomado del
hombre la hizo Dios mujer y la puso
junto al hombre.
El origen del hombre en el
brahmanismo.
Nos habla de un gigante que
tena mil ojos, mil cabezas, mil pies.
Era llamado Purusa. Pero los dioses
se reunieron y creyeron, para ofrecrselo a s mismos en sacrificio, que
haba que matarlo. Pero el gigante al morir se rompi en mil pedazos. De
cada uno de estos se fue formando todo cuanto de natural hoy conocemos:
Los cantos e himnos sagrados del Veda, los animales que pueblan la tierra,
las cuatro castas de hombres, el cielo, la tierra, el mar, el sol, las nubes, los
puntos cardinales...
Mara Dolores Prez Murillo

(FUENTE: KONIG, Franz: Cristo y las religiones de la Tierra. B.A.C., tomo 3,
pginas 94-95. Madrid, 1960).


24 9
L LA A M MA AG GI IA A D DE E L LO OS S A AN NT TI IG GU UO OS S
I IM MP PE ER RI IO OS S. . L LO OS S M MA AY YA AS S

Para terminar con la serie de artculos dedicada a los mayas, y como
complemento a lo tratado sobre sus creencias religiosas, incluimos la
visin que diversas culturas nos han transmitido sobre el origen de la
humanidad, comparando el pensamiento mtico sobre el origen del
hombre en los mayas, la Biblia y el brahmanismo.
El origen del hombre en los quichs (pueblo maya del Yucatn)
Dijeron los dioses: Probemos ahora a hacer unos seres obedientes,
respetuosos, que nos sustenten y alimenten... De tierra y barro hicieron la
carne del hombre. Pero vieron que no estaba bien, porque se deshaca,
estaba blando, no tena movimiento ni fuerza, no mova la cabeza, la cara
se le iba para un lado, tena velada la vista... Al principio hablaba, pero no
tena entendimiento. Rpidamente se humedeci dentro del agua y no se
pudo sostener...
Los dioses consultaron a sus
mayores (a los ancianos), y
acordaron elegir otro material
para hacer al hombre. Al instante
fueron hechos muecos labrados
en madera. Se parecan al
hombre..., se extendieron y se
multiplicaron. Pero no tenan
alma ni entendimiento. No se
acordaban de su Creador,
andaban a gatas, su cara estaba
enjuta, sus pies y manos no
tenan consistencia, no tenan
sangre... Los dioses decidieron
castigarlos. Fueron golpeados; a
todos les fueron destrozadas las
bocas y las caras. Y dicen que la
descendencia de aquellos son los
monos que existen ahora en los
defensa. La relajacin facilita que el Chi penetre en los huesos y
alcanzar lo que Yang Chen Fu llam "los brazos de un experto en Tai Chi
Chuan son como hierro envuelto en algodn".
2. Coordinacin y equilibrio: el uso del cuerpo de forma coordinada
permite la absorcin de un ataque y aumentar la proyeccin del
propio ataque, de ah lo que los clsicos digan "el movimiento lo inicia el
pie, lo aumenta la cadera y lo expresan las manos", refirindose al hecho de
que la suma de elementos siempre es mas efectiva que la de un solo
elemento, llmense brazo, codo, etc., para ello se ha de desarrollar el
sentido de transferir y mover el equilibrio al centro de gravedad del
cuerpo por antonomasia: Tan Tien, recordemos que el Tai Chi Chuan
basa su 'dureza' en el principio de relajacin y de 'hundirse' mientras
se usa todo el cuerpo en masa para realizar el ataque o defensa.
3. Contacto: este aspecto est ms relacionado con el desarrollo de la
capacidad de "sentir" cmo tiene el peso mi adversario? Noto donde
esta vaco? Noto de donde procede el ataque? El sentido de "no
resistencia sin dejar marchar", los clsicos lo denominaron "permanecer
estable como una montaa y fluido como un ro". Hay tres puntos clave a
los que los clsicos ya hacan referencia:
desde la soltura entrar en la suavidad.
acumular suavidad para alcanzar firmeza.
la firmeza vuelve a la suavidad.
4. Mente: usar la mente para sentir y dirigir la intencin del ataque o
defensa de forma que nada escape a la atencin del practicante, estar
alerta del peso, equilibrio, calma y relajacin llevan a lo que los
clsicos llamaron "se vaco para absorber cualquier ataque y tranquilo para
disparar tus reflejos"
Resulta patente que el Tai Chi Chuan es una forma refinada,
sofisticada e inteligente de aplicar el combate, que en realidad tiene mucha
mas relacin de lo que podemos pensar con el resto de escuelas de Boxeo
Chino, entonces por que la diferenciacin entre interno y externo?
No es por otra razn que la de diferenciar el mtodo usado para alcanzar
el mismo fin. Si analizamos cualquier escuela de Kung Fu, podemos
observar como las formas avanzadas son formas internas en cambio en
el Tai Chi Chuan se empieza por lo que en otras escuelas es el final.

Jos Manuel Gmez
10 23
A AS SP PE EC CT TO OS S E EN NE ER RG G T TI IC CO OS S
D DE EL L T TA AI I C CH HI I C CH HU UA AN N
A las personas educadas en la cultura occidental nos resulta difcil
entender el concepto de Energa Vital y como lo emplean las terapias
alternativas. No se pueden medir con mtodos cientficos y adems existen
ligeras variaciones en su definicin y forma de aplicacin, no slo entre las
distintas terapias sino de un terapeuta a otro.
Sin embargo, la importancia de la Energa Vital en las culturas
orientales es algo innegable, de naturaleza permanente e infinita, se
considera que es quien mueve y sostiene todo lo viviente. Circula por
nuestro cuerpo por unos caminos que los chinos llaman Meridianos y en
Yoga se denominan Nadis (canales). Esta energa, para los japoneses es Ki
y para los hindes Prana. Todos aseguran que es de naturaleza inteligente
y tiene la propiedad de sanar el cuerpo y purificar la mente, desarrollando
las capacidades fsicas y espirituales. De hecho, se han realizado pruebas
cientficas para demostrar la existencia de los canales de energa y han
concluido que las capas de clulas de la piel son ms delgadas a lo largo
de los meridianos de la acupuntura tradicional. Asimismo, la resistencia
elctrica de la piel en los puntos de acupuntura parece ser inferior que en
otras zonas del cuerpo (Shealy, 2001).
Las terapias energticas se encargan de restablecer el flujo de esta
energa. Estas terapias pueden ser preventivas, es el caso del Yoga y el Tai
Chi, o tratamientos especficos como la Acupuntura, Acupresin y
Reflexologa.
Hasta la fecha hemos ido conociendo algunos aspectos del Tai Chi a lo
largo de diferentes artculos en el Boletn: qu es? (Vera, 2002), los
diferentes estilos (Vera, 2002, 2003), el saludo (Iglesias, 2003) alguna
prctica (Jimnez 2003), hemos conocido conceptos filosficos como los
tres tesoros (Luque, 2003), Tan Tien (Tagua, 2003) y tratados (Vera, 2004).
As como los aspectos teraputicos (Iglesias, 2003, 2004).
Aqu pretendo contemplar el Tai Chi desde el punto de vista
energtico, basndome en tres conceptos: la energa vital, el principio
esencial del Yin Yang y los cinco elementos. Estos conocimientos de la
filosofa y ciencias antiguas, son un pilar fundamental en cualquier

El discpulo dijo al maestro:
- He pasado gran parte del da pensando cosas que no deba
pensar, deseando cosas que no deba desear, haciendo planes que no
deba hacer
El maestro invit al discpulo a dar un paseo por el bosque
cercano a su casa. Por el camino, seal una planta y le pregunt al
discpulo si saba cual era.
- Belladona respondi el discpulo-. Puede matar al que coma
sus hojas.
- Pero no puede matar al que simplemente las contempla dijo
el maestro-. De la misma forma, los deseos negativos no te pueden
causar dao alguno si no te dejas seducir por ellos.

22 11
Las vocales a, i, o, u se pronuncian como en espaol. La e suena entre
la e y la o y es un sonido entre la i y la u. Adems el
mandarn es un idioma que tiene cuatro tonos, ms uno neutro que no se
escribe; dado que aparecen con bastante frecuencia en los textos sobre
cultura china, los identifico a continuacin: =sostenido alto;
=ascendente; ^=ascendente/descendente, y `=descendente.
Para terminar, propongo algunos ejemplos de palabras ligadas a
nuestras actividades:
Se escribe Se pronuncia
Dao
Dan Tien
Baduanjin
Qi
Quigong
Taijiquan
Yi Jing
Tao
Tan Tien
Pa Tuan Chin
Chi
Chi Kung
Tai Chi Chuan
I Ching

Espero que este artculo contribuya a despejar las dudas que a veces
nos surgen sobre la pronunciacin de los vocablos chinos.

Graciela N. Kruszewski Storch



disciplina, arte o ciencia china. El pensamiento filosfico oriental parte del
principio Hermtico como es arriba es abajo y establece una similitud
entre las leyes que rigen la naturaleza y las que rigen al hombre.
La Energa Vital o Chi
Nuestra Energa Vital procede del Jing, energa natural con la que
nacemos, herencia gentica; el Chi del aire y el Chi de los alimentos y se
acumulan en el pecho para formar el chi verdadero en la zona conocida
como Mar del Chi. As queda disponible para cumplir su funcin de nutrir
y proteger el cuerpo.
El Jing es la herencia de nuestros padres y no podemos influir
demasiado sobre ello (para saber ms leer Luque 2003). El Chi del Aire
depende de lo que respiramos. Pero donde s podemos modificar bastante
nuestro Chi es en la alimentacin (Hurtado de Mendoza, 2003), por
ejemplo, evitando el caf ya que baja los niveles de Prolactina (PRL), lo
cual est asociado a la infertilidad. La carencia de vitaminas puede
ocasionar graves trastornos, como en el caso del cido flico (vitamina B9),
que favorece el embarazo y reduce las enfermedades del sistema nervioso
en los fetos, se ha comprobado que su carencia tambin est asociada a la
depresin. Esto se puede evitar consumiendo alimentos vegetales crudos o
poco cocinados. Otro ejemplo es el complejo de vitamina B, su dficit
provoca estados de nerviosismo y estrs. Tomado alimentos como la
levadura de cerveza, yema de huevo, legumbres, vegetales, etc., se puede
tener una dieta saludable. Excesos en el consumo de caf, alcohol y tabaco
inciden gravemente sobre nuestra salud.
Mediante el Tai Chi, se hace nfasis en la respiracin y el movimiento,
as se favorece que las energas del JING, del Aire y de la Alimentacin,
entren en contacto y reaccionen dando lugar al Chi propio que se
distribuye por todo nuestro cuerpo nutriendo los rganos y creando un
escudo protector. En especial, se fortalece el funcionamiento del Estmago,
el Bazo y los Pulmones.
Principio esencial o crculo del YIN YANG.
El smbolo por todos conocidos del YIN YANG fue dibujado por el
monje taosta Chou Tun-yi en el siglo XI para representar de forma grfica
la eternidad y la armona. Ying es la parte oscura y Yang la clara y el
punto de color contrario de cada una de las partes significa que nada es
del todo Yin ni del todo Yang; donde hay Yin hay Yang y viceversa.
12 21
Todas las cosas y todos los fenmenos tienen dos aspectos, uno Yin y otro
Yang (dualidad). En la naturaleza
no hay nada permanente. La
impermanencia de fenmenos y su
transformacin derivan de los
cambios perpetuos del estado del
Chi. Se pueden traducir como lo
Oscuro y lo Luminoso. Todas las
cosas en la Naturaleza se pueden
definir como bsicamente Yin o
bsicamente Yang, pero a su vez
estas pueden subdividirse
infinitamente en Yin y Yang: por
ejemplo, el invierno es Ying y el
verano es Yang, pero, dentro de
invierno el da es Yang.
Cuando practicamos Tai Chi hemos de ser conscientes, mediante la
realizacin de una serie de ejercicios o posturas (forma), de cmo se
produce un intercambio del Yin y el Yang, buscando la armonizacin de
ambos, lo cual favorecer la libre circulacin del chi. El objetivo de la
prctica del Tai Chi es mantener ese flujo de energa sin que se entorpezca
y que est equilibrado entre las dos dualidades Ying y Yang (contraccin y
expansin). Se desarrolla fuerza y elasticidad. La energa no ha de volverse
rgida ni dispersarse en exceso.
Los Cinco Elementos
Conocida la Energa Vital y el concepto de YIN y YANG, los filsofos
siguieron estudiando la energa y su movimiento ascendente Yin y
descendente Yang, descubriendo como esta energa se desplazaba en cinco
direcciones, las cuales relacionaron con su respectivo elemento en la
Naturaleza:
Expansin (Madera).
Concentracin (Metal).
Ascensin (Fuego).
Descendimiento (Agua).
Deslizarse en el mismo plano (Tierra).
Estas energas tienen un Ciclo Constructivo, donde las energas se
crean y nutren siguiendo este orden:
La Madera nutre al Fuego.
la lengua hablada. En segundo lugar, el Pinyin se adopt para evitar las
confusiones que generaba la escritura de las palabras chinas en los
diferentes idiomas europeos e intentar que la infinita complejidad de los
caracteres chinos deje de ser un problema en sus relaciones con Occidente.
La autoridades chinas adoptaron el Han yu Pinyin (tal es su nombre
completo que quiere decir deletrear la lengua de Han), como sistema
oficial de transcripcin fontica el 1 de enero de 1979, siendo acogido en la
ONU el 15 de junio del mismo ao.
Como queda dicho, algunos sonidos no se corresponden con los del
espaol por lo que seguidamente apunto las equivalencias:
Pi nyi n Espaol
b como la p de pap
c similar, ms sostenido
ch como choice en ingls
d como la t de taza
f como en castellano
g como la c de calle
h aspirada, como jota suave
j como joke en ingls
k abierta como key en ingls
l como en espaol
m como en espaol
n como en espaol
p expirada, como put en ingls
q como la ch espaola
r suave como en cara
s como en espaol en saber
sh como she en ingls
t como tea en ingls
w como u en espaol
x como s sibilante
z ts, como pizza en italiano
zh como la ch en chasco




DIAGRAMA YIN - YANG
20 13
Beijing o Pekn?

El idioma chino escrito tiene ms de 5.000 aos siendo el ms antiguo
de entre los que an estn en uso. El idioma oficial de China es el
putonghua o idioma comn, que en occidente conocemos como chino
mandarn.
Cuntas veces nos hemos preguntado acerca de la pronunciacin de
las palabras chinas que hemos visto escritas de diferentes formas? Por
qu antes se escriba Pekn y ahora Beijing, antes Cantn y ahora Guanzu,
antes Mao Tse Tung y ahora Mao Zedong, antes Tao Te Ching y ahora Dao
De Jing e infinitas variantes ms? Y cmo debemos pronunciar estas
viejas palabras escritas de nueva manera?
En realidad las dos versiones estn escritas conforme sistemas de
romanizacin diversos: el ms antiguo con la escritura que nos es ms
familiar es el sistema Wade-Gilles; el ms moderno es el PINYIN que
literalmente quiere decir deletrear. Y aunque nos complique la vida, este
sistema -si bien modifica la escritura- mantiene idntica la pronunciacin:
aunque leamos Beijing debemos seguir diciendo Pekn, y pese a que se
escriba zi se pronuncia ts.
La romanizacin es la representacin de una palabra escrita con
caracteres no latinos en escritura romana, especialmente las de los idiomas
chino, coreano y japons. Debemos tener muy presente que se trata de una
representacin fontica y por ello no podemos tomar sus smbolos como
letras de nuestra lengua; evidentemente la dificultad estriba en que
grficamente para nosotros coinciden unas y otras.
En definitiva, las letras del Pinyin son smbolos fonticos vlidos para
cualquier hablante que podemos aprender a pronunciar o bien podemos
relacionar con una pronunciacin ya conocida como en el caso
paradigmtico de Beijing y Pekn.
Y cul es el motivo que justifica estos cambios tan complejos como
econmicamente costosos? Podemos apuntar dos causas fundamentales,
una de poltica interior y otra de poltica exterior. La primera se funda en
que la inmensidad del territorio chino hace que habitantes de zonas muy
alejadas entre s puedan llegar a no entenderse, aunque el idioma escrito
sea exactamente el mismo. El Pinyin sirve para que los nios de toda
China aprendan la pronunciacin del Mandarn unificando de este modo
El Fuego, al convertirse en cenizas, genera Tierra.
La Tierra al compactarse crea Metal.
El Metal produce agua por condensacin.
El Agua genera Madera.
Existe tambin un Ciclo de Control que relaciona los cinco elementos:
El Fuego controla el Metal.
El Metal controla la Madera.
La Madera controla la Tierra.
La Tierra controla el Agua.
El Agua controla el Fuego.
Y un Ciclo Reductor para corregir desequilibrios producidos por
exceso de algn elemento en un rea determinada:
Agua y Tierra para equilibrarse necesitan Metal.
Fuego y Agua necesitan Madera.
Metal y Fuego necesitan Tierra.
Madera y Metal necesitan Agua.
Tierra y Madera necesitan Fuego.
Estos conceptos tienen
una gran trascendencia en la
Medicina Tradicional China,
que en este espacio es
imposible de exponer en su
totalidad, por lo que nos
limitaremos al aspecto que
concierne al Tai Chi. En Tai
Chi, los 5 elementos y el Yin
Yang, si bien son corrientes
filosficas que existieron de
forma independiente, son el
fundamento de la prctica.
Nos ayudan a entender la
cualidad de la energa en los
movimientos que llevamos a
cabo, as como a determinar
el exceso o carencia. Al comprender dnde est el desequilibrio podemos
curarnos nosotros mismos. Por ejemplo: un problema de pulmn (metal),
se beneficia del trabajo de las piernas (tierra), como en ejercicios de patada.
Se influye en el estado fsico y psquico. Es necesario tener paciencia,
perseverancia y constancia como en toda terapia holstica. Avanzando en
la prctica, se traspasa lo puramente fsico, el exterior de las cosas y se


14 19
perciben con mayor claridad las energas subyacentes. Con la prctica
diaria aprendemos ms sobre nosotros mismos y sobre los dems.
Los mdicos occidentales aceptan el Tai Chi Chuan como una forma
efectiva de ejercicio fsico que ayuda a la relajacin y mejora el control
respiratorio, siendo adecuado para todas las personas y edades. Sin
embargo, ante su filosofa y principios fundamentales, siguen
manteniendo su escepticismo.
El Tai Chi es algo intrnseco a la cultura china, no pertenece a un
filsofo, fsico o practicante de artes marciales. No requiere dedicacin
continua al Tao sino tener la curiosidad e implicarse lo bastante como para
tomarse su tiempo y la molestia de explorar. Dependen de nosotros los
planos en que queramos trabajar a travs de Tai Chi: fsico, espiritual o
como arte marcial.

M Victoria Hurtado de Mendoza y Acosta


BIBLIOGRAFA:
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Barcelona.
Hurtado de Mendoza, M. V. La alimentacin Yin Yang (I al V). TAO TIEN
2003. Boletn N 3: 17-21, N 4: 15-18, N 5: 17-19, N 6: 19-22 y N 7: 11-14.
Iglesias, F. El Arte de la Armona. TAO TIEN. 2002. Boletn N 2: 3-6.
Iglesias, F. El saludo de Tai Chi Chuan. TAO TIEN 2003. Boletn N 4: 6-8.
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TIEN 2003. Boletn N 6: 23-26.
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Luque, J. M. Los tres Tesoros. TAO TIEN 2003. Boletn N 7: 21-24.
Parry, R. Manual de Tai Chi Ed. Eddison Sadd 1997. Barcelona.
Salas, C. Feng Sui. Arte y ciencia en nuestra vida. Ed. Martnez Roca, 2002.
Barcelona.
Shealy, CN. Enciclopedia Completa Ilustrada de Terapias Alternativas. Ed:
C.N. Shealy, 2001. Knemann, Colonia
Tagua, M. P. Tan Tien. TAO TIEN 2003. Boletn N 7: 25-27
Vera, J. A. Qu es el Tai Chi Chuan? TAO TIEN 2002. Boletn N 1:3-6.
Vera, J. A. Cmo surgi el estilo Yang de Tai Chi Chuan? TAO TIEN 2003.
Boletn N 3: 7-9.
Vera, J. A. Tratado sobre el Tai Chi Chuan. TAO TIEN 2004 Boletn N10: 3-6
sin propsitos. La mano se abre, porque se abre, por el gozo de abrirse, por
la inmensa e incomparable dicha de abrirse. Sin ms. Puede parecer una
simpleza, pero el sencillo movimiento de abrir la mano puede traer para
nosotros un lenguaje distinto, ms profundo. Algo que habla directamente
a nuestro corazn, algo que no puede ser escuchado por el
pensamiento.
La mano acaricia la cola del pjaro porque la acaricia, sin ms. No hay
objetivos. Acariciar la cola del pjaro es abandonarnos a nuestra
interioridad ms profunda, a nuestro Ser interno, a nuestra condicin
divina. A nuestro ser puro Amor. Desde un amor sin lmites, sin
condiciones, nos abandonamos a acariciar la cola del pjaro. En este
sencillo movimiento acariciamos a toda la naturaleza, de la que tambin
nosotros somos parte.
Abandonarse a la inmensa dicha del movimiento, de la danza. A la
maravillosa dicha de la Vida. Sin
desear nada. Sin pretender nada.
Toda prctica espiritual es
semejante a este simple hecho:
observar en Silencio el
movimiento. Observar cmo
todo discurre, cmo todo fluye,
cmo nuestro oleaje se calma o
se enfurece, se agita, se
estremece o se remansa. Todo se
mueve. Todo fluye, como la
energa del practicante. Quietud
y movimiento. Silencio y danza.
Todo fluye y todo permanece
inalterable. Yin y yang.
Abandonarse al movimiento es permanecer en Silencio, en una
profunda quietud de todas nuestras capas. Quietud y movimiento... De
nuevo la paradoja. De nuevo el yin y el yang. Pero slo desde la quietud
brota el movimiento. Slo cuando nada esperamos, cuando nada
pretendemos, puede surgir el instante de la magia. El instante mgico en
el que, finalmente, despus de una larga andadura, hemos regresado a
nuestra casa.

Manuel Lpez Casquete


18 15
El arte es bello cuando no se persigue nada de l, cuando no hay
objetivos que buscar en l. Como dice Lao-Ts, deja libre tu obra, no
pretendas nada de ella.
Cuando ya nada queremos, el mundo entero se nos regala. Cuando
nada exigimos, todo fluye, todo brota en profunda e inalterable armona.
En una meloda silenciosa y sublime que nos conecta con lo ms hondo y
sagrado de nosotros.
La tcnica, el control, los beneficios para la salud... Hemos aprendido
todo esto. Pero la danza, la conexin con lo profundo, la verdadera
hermosura no acontece hasta que nos abandonamos. Hasta que
abandonamos nuestros objetivos, nuestras metas, nuestras codicias,
incluso codicias en el plano espiritual o en el ejercicio del arte.
Dice un antiguo
aforismo zen:
abandona todo y
sers ayudado.
Esta sola frase
puede constituir el
caminar silencioso
de aos y aos.
Incluso el camino
de toda una vida.
Abandonarl o
todo... El Camino
del Silencio, el
camino de las artes
del Silencio, como
es el Tai Chi, es
principalmente un
camino de
abandono.
El practicante
de Tai Chi puede
abandonarse al
movimiento.
El movimiento
perfecto es el que se
desliza como una
brisa, sin atascos,
E
E
L
L
T
T
A
A
R
R
O
O
T
T

La mayora de las personas, sin ser ocultistas, saben que el Tarot es
un mtodo de adivinacin que consta de sesenta y ocho cartas simblicas
ilustradas, a las que se atribuye una gran antigedad y una importancia
enorme. Su leyenda es tambin muy conocida. La primera alusin al Tarot
se debe al arquelogo francs Court de Gebelin, del ltimo tercio del siglo
XVIII, que le atribuye origen egipcio. Por el mismo tiempo, recogi el tema
un echador de cartas llamado Alliette, quien escribi numerosos panfletos
sobre el poder de las cartas del Tarot. Lo relacion con Egipto a travs de
la Cbala juda. Luego, la investigacin qued abandonada, ocupndose
de ella tan slo unos cuantos adivinos, hasta 1855, en que Eliphas Levi
aporta su primera contribucin a la temtica de lo Oculto y a la ciencia.
Eliphas Levi afirma que las cartas del Tarot son la clave de la Tradicin
Esotrica de los judos y la primitiva fuente de la Tradicin Divina y
humana. Establece una analoga entre los smbolos de sus cuatro palos y
las cuatro letras del Divino Nombre del TETRAGRAMMATICON, y entre
los diez SEPHIROTH y las diez cartas menores de cada serie. Da las
correspondencias entre los veintids Triunfos y las letras del Alfabeto,
para lo que recurre a la autoridad de los cabalistas judos. El Tarot es de
una importancia simblica considerable y sta entroncado con la Cbala.
El simbolismo hebreo del Tarot est elaborado con toda minuciosidad,
aunque se vuelve incoherente tan pronto ponemos en duda la atribucin
de sus Triunfos al Alfabeto Hebreo.
La verdadera naturaleza del simbolismo del Tarot es un secreto que se
encuentra en manos de muy pocas personas; fuera de ese circulo, todos los
que lo manejan podrn cambiar y combinar las cartas como les de la gana
y atribuirles lo que se les antoje pero no descubrirn su verdadero sentido.
Su simbolismo es, sin embargo, tan rico que cualquiera que sea la
disposicin en que se ordenen las cartas, darn un significado u otro,
algunos de los cuales pueden parecer sugestivos, pero no por eso sern
menos ilusorios.
Para el manejo del Tarot no se precisa de clculos cientficos ni de
ninguna observacin. Su teora se apoya enteramente en la Naturaleza; no
existe el azar. Todo cuanto sucede en el Universo sucede segn unas leyes
preestablecidas.
El acontecimiento est sujeto a esta regla fundamental: las cartas

16 17

barajadas al azar no se agrupan al azar, sino que proporcionan al adivino
una serie de figuras ordenadas mgicamente.
La funcin primordial del Tarot parece ser la de estimular.
Examinando las imgenes de vivos colores, el adivino ejercer sobre s una
especie de auto hipnosis, o si est menos dotado, concentrar el
pensamiento de tal modo que se sumir en profunda abstraccin mental.
La virtud del Tarot consiste en predisponer a este estado psquico o mental
favorable a la adivinacin.
Las sorprendentes figuras del Tarot, especialmente los Arcanos
Mayores, atraen de manera misteriosa y despiertan en nosotros imgenes
de nuestro subconsciente. Muchas figuras son alegoras medievales.
Los expertos del Tarot relacionan este juego con las artes adivinatorias
de la Antigedad.
Los 22 Arcanos
Mayores se llamaron
el Hombre y hacan
referencia a l, con
sus deseos y temores,
su sabidura y
actividades, su
maldad u su bondad.
El mundo entero gira
gradualmente hacia el
Hombre, slo hay dos
cartas en las que est
ausente esta
referencia: la Rueda
de la Fortuna, que es
el nmero X, y la
Luna, la figura XVIII.
Como es arriba es abajo. El Tarot representa de este modo el
microcosmos del Hombre o el estado de las cosas abajo.
Las figuras del Tarot son arquetipos, pero lo que sugieren est en
constante flujo o evolucin. No expresan ni preconizan ninguna doctrina
establecida, al contrario nos liberan de todas las ataduras. Liberan las
facultades que se hallan reprimidas por los convencionalismos de la rutina
diaria. Estimulan un poder creador que atrae. Son la poesa universal
del postulado del ocultismo.
Recopilado por M ngeles Sanz Cuesta
T TA AI I- -C CH HI I: :
E EL L A AR RT TE E D DE EL L A AB BA AN ND DO ON NO O
Abandona todo y sers ayudado.
Aforismo zen.

Qu difcil nos resulta abandonarnos.
Estamos tan centrados en nuestros objetivos, en aquello que
codiciamos, en nuestros proyectos, expectativas... Estamos tan centrados
en nuestro egosmo...
En medio de todos estos ruidos, el Tai Chi aparece como una fresca y
silenciosa invitacin a abandonarlo todo.
De igual modo sucede en otras artes, como la pintura, la escultura o la
escritura. En este momento en el que comienzo a escribir slo se trata de
dejar que todo suceda. Abandonarse. Dejar que la mente se aquiete, se
remanse. S muy bien qu es lo que quiero escribir, pero si intento dirigir
mis manos, todo falla. La cuestin es slo abandonarse. Abandonarse al
leve movimiento de las manos, mientras la vida pasa inconmovible,
momento a momento.
As sucede en el Tai Chi. Es como un canto al abandono. De hecho, el
milagro del Tai-Chi sucede slo en el instante del abandono.
Es cierto que para abandonarse al movimiento es necesario conocer la
tcnica, haber repetido de forma incansable los movimientos hasta
asimilarlos.
Pero una vez que la tcnica est asimilada, existe un momento
privilegiado, un instante casi mgico en el que entran en Silencio todas las
capacidades de nuestra mente discursiva. Se silencian nuestras
aspiraciones, nuestros objetivos, nuestra programacin... Todo entra en un
profundo y maravilloso Silencio.
Entonces podemos abandonarnos al ejercicio de nuestro arte, al
delicado movimiento de nuestra danza; y el movimiento surge limpio,
como un pauelo de seda que acaricia el aire.


RUEDA DE LA FORTUNA LA LUNA