PRCTI CAS DE TAI CHI CHUAN ESTI LO YANG: Cent ro C vi co "Las Col umnas" c/ Pureza, 79. SEVI LLA Tel f ono 954 99 15 89 Uni versi dad Popul ar. Casa de l a Cul t ura. ALCAL DE GUADAI RA Tel f ono 955 61 14 88 Sal a I t l i ca. c/ Al cal de I saci o Cont r eras, 2- B, Local 9 ( La Fl ori da) . SEVI LLA. Tel f ono 954 53 45 68 Semi nar i os: Sal a Habi s. c/ Vzquez Lpez 15, 1. HUELVA. Tel f ono 959 233 466 Moni t or : Jos Ant oni o Vera de l a Poza Tel f onos 651 02 86 31 y 954 09 12 22
T T A A O O T T I I E E N N ASOCIACIN DE TAI CHI CHUAN ESTILO YANG Vi ncul ada al Insti tuto de AA. MM. Fcas. Bodhi dharma
HUANG TI: EMPERADOR AMARILLO, S. XXVIII A. C.
BOLETN N 11 DICIEMBRE 2004 (SOLSTICIO DE INVIERNO) ( mbi t o regi onal )
32 1 T T a a o o T T i i e e n n i i n n f f o o r r m m a a
E El l p pa as sa ad do o 2 27 7 d de e N No ov vi ie em mb br re e, , e en n l la a s sa al la a I It t l li ic ca a, , s se e i im mp pa ar rt ti i u un n c cu ur rs so o i in nt te en ns si iv vo o d de e i in ni ic ci ia ac ci i n n a al l T Ta ai i C Ch hi i C Ch hu ua an n ( (Medi taci n en movi mi ent o) . Aspect os teraputi cos y apl i caci ones marci al es . . C Co on n u un na a d du ur ra ac ci i n n d de e c cu ua at tr ro o h ho or ra as s. . S Su u c co on nt te en ni id do o f fu ue e e el l s si ig gu ui ie en nt te e: :
MEDITACIN. TCNICAS. Meditacin del Gran Vaco (Wu ji): cmo descondicionar la mente. Preparacin psico-energtica para la prctica. Tcnicas de meditacin de la Escuela del Dragn Dorado. Los cuatro pasos y la doctrina del centro. PRCTICAS PRELIMINARES. Bsqueda del centro y enraizamiento. Qi shi: postura bsica. Tcnicas del cultivo de le energa interna: Chi Kung de las esferas. Tcnicas para el fortalecimiento de la salud: Chi Kung dinmico de los siete animales (Wu Chin Shi). POSTURAS BSICAS DEL TAI CHI CHUAN. Lan Qu Wei (coger la cola del pjaro): PENG (parar), L (girar hacia atrs), JI (presionar), AN (empujar). ENCADENAMIENTO DE MOVIMIENTOS. Forma Djing Wei (Escuela de Pekn). Aplicacin como sistema de defensa personal, autocuracin y desarrollo personal. Est previsto realizar otro curso similar el 5 de Febrero de 2005. Este curso est dirigido tanto a personas que quieren tomar un primer contacto con este arte marcial, como a aquellos taochis que quieran refrescar y asentar sus conocimientos o pretendan iniciarse como monitores. Un saludo a todos.
Tao Tien S S u u m m a a r r i i o o
Editorial. 2 2 Tratado sobre el Tai chi chuan. 3 3 Tai Chi Chuan. Un arte marcial. 7 7 Aspectos energticos del Tai Chi Chuan. 1 10 0 El tarot. 1 15 5 Tai Chi: el arte del abandono. 1 17 7 Beijing o Pekn? 2 20 0 Cuentos clsicos orientales. 2 23 3 La magia de pasados imperios. 2 24 4 Filosofa de las Artes Marciales. 2 26 6 Tai Chi Chuan y salud. 2 28 8 Meditaciones para encontrarse con uno mismo. 3 30 0 Nuestra portada: Huang Ti. 3 31 1 Tao Tien informa. 3 32 2 2 31 E E D D I I T T O O R R I I A A L L
El Tai Chi Chuan est considerada como una de las artes orientales ms adecuadas para la bsqueda del equilibrio y la armona fsica, energtica, emocional, mental y espiritual, por lo cual, dada su probada efectividad, su difusin en Occidente es cada da mayor. Todo el que aprende algn arte, podr extraer del dominio de la tcnica una ventaja que llevar mucho ms all de lo que podramos entender como el rendimiento espontneo de la madurez conseguida en ese arte. Se trate de una labor de artesana, del dominio tcnico de un instrumento musical, del papel de un actor o de la cien veces repetida escena de una pelcula, es un error pensar que la satisfaccin contenida en la prctica slo depende del resultado final. Cuando una tcnica llega a dominarse de tal modo que el movimiento no precise de ninguna atencin (el Tai chi chuan como meditacin dinmica), el hombre, libre ya de toda tensin y entregndose de manera altruista a la prctica de su arte, experimentara esa maravillosa danza entre cuerpo y alma, siendo sta una experiencia que se eleva por encima del momento, permitiendo una vivencia espiritual que, trascendiendo lo puramente mecnico, adquiere un valor interno completamente propio. Esta sera, de alguna manera, la conclusin de la que Oriente ha sacado provecho desde hace muchos siglos, imprimiendo un ritmo caracterstico e inconfundible en la dinmica de la historia universal.
Jos Antonio Vera de la Poza Presidente de Tao Tien N NU UE ES ST TR RA A P PO OR RT TA AD DA A A Shen Nung le sucedi Huang Ti, el Emperador Amarillo, considerado hoy como el ms famoso de los Tres Emperadores. Vivi en el siglo XXVIII AC. Fue el autor del "Huang Ti Nei Ching Su Wen" o "Tratado de Medicina del Emperador Amarillo", que es el ms importante libro sobre el trabajo con las energas humanas; el cual es todava libro de texto para los estudiantes de medicina tradicional china. El libro esta escrito para aquellos que trabajan con energas sutiles y explica como evitar y corregir desequilibrios. En este texto, se encuentra la primera referencia escrita a la prctica del ejercicio fsico, ejecutado lentamente y con mucha conciencia, como mtodo para conservar la salud. En el Libro 1 Tratado 2, en el Tratado acerca de la Armona entre las Cuatro Estaciones y el Espritu Humano, Huang Ti escribe: "Tras una noche de sueo, hay que levantarse temprano por la maana, bajar al patio, soltarse el cabello y relajarse; dejarse ir y mover el cuerpo muy, muy lentamente y con atencin. Practicando esto se puede realizar el deseo de vivir con salud. Esta podra ser la primera alusin escrita al tai chi chuan. Al Emperador Amarillo se le atribuye el descubrimiento del secreto de la inmortalidad a travs del chi kung sexual, que busca la transmutacin de las energas sexuales en espirituales, creando un cuerpo espiritual al que pasa el adepto en el momento de la muerte del cuerpo fsico. El "Clsico de la Muchacha Sencilla", (Su Nu Ching), est escrito en forma de dilogos del Emperador Amarillo con Su Nu, la muchacha sencilla, Hsuan Nu, la muchacha misteriosa y Tsai Nu, la muchacha arco iris y en el se describen las tcnicas taoistas para utilizar la energa sexual para favorecer la salud y aumentar la longevidad. Este libro utiliza un sistema similar al de los dilogos de Platn. Se dice del Emperador Amarillo que al llegar a la edad de 111 aos obtuvo la inmortalidad y ascendi al cielo montado en un dragn. Huang Ti fue adems un gran estadista y supo rodearse de ministros de vala; Lung Ling construy instrumentos musicales; Da Nao compil un sistema de calendario con aos, meses, das y horas; Tsang Chiehre elabor la escritura; Tai Mao y Li Shou desarrollaron la numeracin sexagesimal y la aritmtica y Yao y Shun completaron la lista de los emperadores de la Edad de los Cinco Legisladores, que finaliza en el 2205 AC con un proyecto social y humano que dara lugar a lo que hoy llamamos China. 30 3
Los luchadores sabios no inician el ataque. Los guerreros sabios no son agresivos. Los soldados sabios no se oponen frontalmente. Los gobernantes sabios cuidan a sus subordinados. ES LA VIRTUD DE NO LUCHAR.
Tao Te-ching (Seccin 68)
T TR RA AT TA AD DO O S SO OB BR RE E E EL L T TA AI I C CH HI I C CH HU UA AN N ( (I II I) )
En el ltimo nmero de nuestro Boletn habamos expuesto el tratado en su conjunto y comentado los tres primeros fragmentos numerados de este clsico del Tai Chi Chuan. Pues bien, comentaremos en esta edicin los fragmentos siguientes: 4. Hemos de esforzarnos en practicar a conciencia para aplicar correctamente los principios de la carrera y el ceimiento. Dedicndonos a la prctica desarrollamos el arte de comprender la fuerza, que en el Tai Chi Chuan tiene que ver con la respuesta espontnea, es decir, somos capaces de reaccionar espontneamente ante la fuerza o los movimientos del adversario segn la armona del yin y el yang. A medida que progresamos en el entrenamiento, la capacidad de responder espontneamente nos permite desarrollar aptitudes maravillosas en las tcnicas de "ceimiento". Estas aptitudes no suelen ser innatas, por lo que si no dedicamos mucho tiempo y esfuerzo al entrenamiento no podremos ejecutarlas con naturalidad. 5. Tanto en lo que es el entrenamiento como en el combate real debemos mantener la cabeza erguida y excluir los pensamientos que puedan romper nuestra atencin. Hemos de mantener la energa vital concentrada en el tan tien o campo energtico abdominal, lo que nos permite equilibrarnos y usarla cuando la necesitemos. Los hombros no han de caer hacia delante ni inclinarnos al adoptar la postura, siendo sta tal, que el adversario no sepa si pretendemos quedarnos quietos o movernos.
M ME ED DI IT TA AC CI IO ON NE ES S
P PA AR RA A E EN NC CO ON NT TR RA AR RS SE E C CO ON N U UN NO O M MI IS SM MO O 4 29 6. Cuando el adversario te ataca por la izquierda, desplaza el peso del cuerpo de este lado a la derecha y muvelo consecuentemente para que fracase. Invierte el proceso si el ataque llega de la derecha. Si el adversario adopta una postura baja e intenta elevarte o hacer que pierdas el equilibrio, incorprate hasta ser ms alto, aprovecha el impulso del ataque y frstralo. Si el adversario adopta una postura ms alta e intenta presionarte hacia abajo, baja todava ms la postura y neutraliza el ataque. Si el adversario avanza para atacarte, retrocede y tintalo para que siga adelantado; asstale el golpe cuando est agotado el movimiento hacia delante. Si el adversario intenta replegarse ante tu ataque, muvete ms rpido y golpea. 7. Tus movimientos deben estar tan coordinados, tienes que estar tan relajado y alerta a un mismo tiempo y tu conciencia tan despierta, que no sea posible aadir una pluma o que una mosca se pose en tu cuerpo sin que te percates. En el combate es importante comprender bien al adversario y la situacin. Los grandes guerreros vencen porque conocen al adversario, mientras que ste no sabe quines son. En el Tai Chi Chuan, uno de los modos importantes de conocer al adversario consiste en mantenerse cerca y moverse de acuerdo con la armona del yin y el yang. Si el adversario se mueve poderosamente, cedemos, y cuando retrocede nos lanzamos. Nuestros movimientos comienzan despus y llegan antes. Esto significa que percibimos los movimientos y actuamos consecuentemente; cuando surge la oportunidad, atacamos tan rpido que el adversario no tiene tiempo de evitar el ataque o bloquearlo. Si el adversario no se mueve, no nos movemos, pero en cuanto se mueve nos movemos ms rpido. 8. El Tai Chi Chuan se diferencia de muchas de las artes marciales, pues en stas la victoria en el combate es el resultado de que los fuertes superan a los dbiles, los veloces a los lentos y los que tienen fuerza a los que tienen menos fuerza. La victoria depende de habilidades naturales y no de aquellas otras que se conquistan a partir del aprendizaje de un arte profundo. El Tai Chi Chuan es distinto: apelar a la fuerza mnima, suave y grcil para superar a un adversario ms fuerte y ms grande demuestra la profundidad de este arte, que no depende de la fuerza bruta. La capacidad del anciano de manejar con eficacia a los jvenes que son ms rpidos demuestra que en el combate la velocidad no es el nico factor decisivo. Los dos ejemplos indican que en el Tai Chi Chuan hay sentimos que nuestro habitual estado mental es de lucha innecesaria. La prctica del empuje de manos (tui shou), nos proporciona una ocasin ideal para sentir esta sensacin, pues cuando el compaero (o adversario), nos empuja, la parte superior de nuestro cuerpo puede ceder, mientras que la inferior est como adherida al suelo, enraizada. De igual modo, cuando nos desplazamos, siguiendo los movimientos del compaero, al posarse nuestros pies en el suelo, se adaptan a este enraizndose de inmediato. Se puede considerar el estrs como una respuesta desproporcionada a los numerosos, y a veces excesivos, estmulos a los que con frecuencia nos vemos sometidos por nuestro actual ritmo de vida. Estos estmulos, que nos asaltan con gran frecuencia, son tales en nmero e intensidad que nuestra mente y nuestro cuerpo no tiene capacidad para relajarse por mucho empeo que se ponga en ello y al no poderse recuperar del cansancio, se acumulan la fatiga fsica y mental. El Tai Chi Chuan es algo ms que una gimnasia, pues durante la prctica, se encuentran estrechamente conectados la mente y el cuerpo, ya que la prctica exige concentracin, y apartar, por tanto, todo pensamiento ajeno a ella, el cultivo de la concentracin hace que nuestra mente mejore la capacidad de enfrentarse a situaciones difciles sin dejarse absorber o dominar por ellas. Cuando nos enfrentamos a determinados problemas que se nos aparecen como insolubles, puede surgir el estrs, quizs porque estamos tan inmersos en ese problema que somos incapaces de encontrarle solucin; sin embargo, si nos alejamos de esa situacin, mirndola desde un punto de vista diferente, se nos desvela que esa solucin que no creamos posible existe. La prctica del Tai Chi Chuan, nos ayuda a coger distancia a los problemas y a ensayar distintas perspectivas, pues la atencin se traslada hacia las cosas importantes de la vida, volvindose secundarios las emociones y preocupaciones. Si practicamos regularmente, se producir en nosotros una especie de retardo y nuestra mente y nuestro cuerpo entrarn en un estado de superior tranquilidad que nos permitir discernir mejor entre lo trascendente y lo que no lo es, administrando nuestra energa mental de manera ms eficiente. Fidel Iglesias Quintero
Fuentes: las citadas en Tao Tien nmero 6. 28 5 TAI CHI CHUAN Y SALUD CULTIVO DEL EQUILIBRIO Y CONTROL DEL ESTRES
Ocurre con frecuencia que nos sentimos aislados de las sensaciones que nos llegan a travs de las piernas y del abdomen, careciendo de contacto con aquello que nos sostiene, las piernas. El centro de gravedad del ser humano de pie, se encuentra en la parte inferior del abdomen (dan tien). En la prctica del Tai Chi Chuan, se tiene una especial consideracin a ese punto, pues en oriente se considera que la salud y la fuerza residen ms abajo de lo que tradicionalmente se ha estimado en occidente. La prctica continuada del Tai Chi Chuan hace que bajemos nuestra conciencia hacia el suelo, consiguiendo que el chi descienda. Puesto que la fuerza de la gravedad nos mantiene pegados al suelo, es a travs de los pies como sentimos su atraccin. El Tai Chi Chuan sostiene que el ser humano debe fortalecerse en sentido ascendente, como un rbol, que estando enraizado en el suelo, cuando el viento lo empuja, cede y se dobla, pero permanece en el mismo sitio. Con la prctica se puede conseguir esta sensacin de enraizamiento, de manera que la parte inferior de nuestro cuerpo nos parecer llena y pesada (yang), y la parte superior nos parecer vaca y ligera (yin). Cuando esto ocurre, entramos en una dimensin diferente, nos sentimos inmersos en la naturaleza y otros factores importantes adems de la fuerza mecnica y la velocidad. 9. Cules son los otros factores? Se trata del equilibrio y la respuesta espontnea. Nuestra postura debe ser equilibrada y tenemos que ser flexibles como una rueda que gira. Por ejemplo, si el adversario me empuja a la derecha, en lugar de resistirme giro en el sentido de las agujas del reloj como si fuera una rueda. Es el principio de ceder. Para hacerlo, el equilibrio ha de ser perfecto. Si la postura est desequilibrada por ejemplo, cuando el centro de gravedad est ms all de la base de la planta de los pies- los movimientos son torpes. Si aplicamos nuestro peso contra el del adversario o fuerza contra fuerza, nuestros movimientos son toscos. 10. Hay personas que han practicado este arte durante aos y no han aprendido a neutralizar la fuerza del adversario. Lo ms probable es que los derroten porque no han superado la debilidad de la doble pesadez, es decir, el empleo de la fuerza contra la fuerza. 11. Para superar esta debilidad tenemos que conocer el principio de lo duro y lo blando. Por ejemplo, si el adversario es duro avanza y ataca con podero, por lo que debemos ser blandos y ceder. Si el adversario es blando, por ejemplo, cuando se repliega tras un ataque fallido, debemos ser duros y asestarle el golpe antes de que se recupere del movimiento anterior. Los principios de ceder y ceimiento estn en armona y no deben separarse. Cuando nos ceimos al adversario tambin cedemos; al ceder tambin nos ceimos. Es otra manifestacin del principio del yin y el yang. El aspecto yin del Tai Chi Chuan jams se separa del aspecto yang y a la inversa. Por ejemplo, si queremos obtener los beneficios mximos del aspecto teraputico (o yin), de este arte no podemos descuidar su aspecto marcial (o yang), porque muchos beneficios para la salud como la
6 27 agilidad fsica, la estabilidad emocional y la lucidez- proceden del entrenamiento marcial. Por otro lado, si queremos ser eficaces en el aspecto marcial no podemos descuidar el teraputico, evitando, por ejemplo, el extendernos demasiado en el entrenamiento, hacernos dao o lesionarnos en las prcticas de lucha. 12. El arte de la respuesta espontnea, imprescindible para la eficacia en el combate, slo se consigue cuando el yin y el yang estn en armona. Supongamos que el adversario avanza para atacar, lo que se simboliza con el yang. Si avanzamos para hacer frente al ataque con la misma fuerza, tambin representada como yang, llegaramos a la confrontacin de dos fuerzas o la oposicin de yang con yang, tctica que el Tai Chi Chuan no aconseja. Cuando el adversario se repliega despus de un intento fallido y hacemos lo mismo, juntamos yin con yin. En el Tai Chi Chuan, la armona del yin y el yang se consigue cuando respondemos al yin con yang y al yang con yin. Dicho de otra manera, cedemos cuando el adversario ataca y reaccionamos cuando se repliega. En cuanto conquistamos el arte de la respuesta espontnea y aprendemos a ceder o avanzar adecuadamente, nos volvemos cada vez ms hbiles a medida que proseguimos el entrenamiento. 13. Tenemos que comprender los principios y las tcnicas para mantener nuestros brazos en contacto con el adversario a fin de avanzar o retroceder graciosa y eficazmente. Por ejemplo, si nos replegamos para evitar un ataque y cometemos el error de no alejarnos lo suficiente, quedamos bastante cerca para que el adversario nos derrote. De manera parecida, si atacamos una vez terminado el movimiento del adversario pero no avanzamos lo suficiente, nuestro ataque carece de eficacia. De ah que equivocarse en una fraccin de centmetro es como errar mil kilmetros.
Jos Antonio Vera de la Poza Helena P. Blavatsky en su libro La voz del Silencio, que corresponde al manual prctico del chela tibetano, entendiendo por chela, a aquel discpulo que aspira a la Sabidura: 1. Estadio del movimiento y bsqueda del equilibrio. Vestbulo de la ignorancia. 2. Estadio de la energa interna o verticalizacin de los elementos sutiles. Vestbulo de la instruccin. 3. Estadio de la clarividencia. Vestbulo de la Sabidura. Estas palabras que nos pueden parecer sencillas y claras, llevan sin embargo una profundidad muy alejada de lo que cotidianamente se puede encontrar en las libreras, pues pertenecen a un rgimen de estudios discipulares. Recuerdo cuando me entregaron este manual, y recuerdo tambin la emocin que me envolvi, pues asum que el instructor que me lo proporcion, me conceda una confianza que yo no deba defraudar, sino ms bien dira, que yo debera alimentar. Aquel manual lo complementaba el curso que antes mencion, donde se desarrollaba lo que en el se expone, recuerdo tambin, que muchas veces era un esfuerzo buscar la tarde del sbado, para dedicarla a la filosofa, pero sinceramente, no me arrepiento al contemplar esta pequea joya en mis manos y el provecho que he sacado de ella. Por ello puedo afirmar con experiencia, que, aunque sigo investigando buscando nuevos autores en las libreras, termino comparando lo ledo con lo que expone este Curso de Filosofa de la Artes Marciales, y me parece que se potencian las nuevas lecturas con una coherencia matemtica. Queridos amigos, os quiero hablar sin reservas sobre este opsculo y deciros que vosotros tambin podis acceder a l, ya que pertenece al programa de estudios del Instituto Bodhidharma. Existe un adagio en la filosofa que dice: Cuando el alumno est preparado, aparece el maestro. Este proverbio, haciendo el smil en la medida que respetuosamente corresponde, se podra aplicar a los alumnos del Instituto Bodhidharma con este curso. Quisiera terminar este artculo hacindoos partcipes de que en Tao Tien, por su vinculacin con el Instituto Bodhidharma participamos de ese trasfondo filosfico, que ponemos al alcance de todos.
Jos M Luque Martn
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TAl CHI CHUAN. UN ARTE MARCIAL (II)
Cuando comenc a practicar Tai Chi Chuan y realizaba los lentos movimientos de las formas, me resultaba difcil imaginar que en tales movimientos se esconden poderosas tcnicas de lucha como las del Karate o el Taekwondo. Este tal vez, sea uno de los aspectos ms secretos de este arte. Su historia tiene una larga evolucin en el seno de la cultura china. Desde tiempos inmemorables el hombre ha luchado por sobrevivir. El arte marcial naci como una necesidad: la supervivencia. En un principio lo que prevaleca era la fuerza. Fuerza era sinnimo de victoria. Con el paso del tiempo, la inteligencia fue ganando terreno y muchas veces ganaban los ms astutos. Al principio las tcnicas eran muy elementales, pero poco a poco estas se fueron desarrollando y pronto los "dbiles pudieron vencer a los fuertes". Esto poco a poco se fue volcando sobre las tcnicas marciales, y se descubri que con menos esfuerzo se obtenan los mismos logros. Ahora para vencer a un oponente, solo bastaba una tcnica inteligente. Los experimentados guerreros descubrieron como mejorar sus tcnicas y vencer a los luchadores inexpertos. Fue as como el Tai Chi Chuan se desarroll, como un refinamiento y evolucin de muchas tcnicas del Kung Fu. Sus ejecuciones son ms difciles, en muchos casos, pero los resultados son asombrosos. Existen otras dos artes con caractersticas similares, La Palma de los 8 Trigramas (Pa Kua Chang) y el Boxeo de la Mente (Hsn I Chuan). Con el paso del tiempo a estos "mtodos inteligentes" se le agregaron tcnicas respiratorias y energticas, aumentando as, su efectividad. Nunca fue fcil alcanzar este nivel de destreza, pues su dominio requiere mucha paciencia y perseverancia. Desde la antigedad la dificultad fue siempre la misma: era muy difcil encontrar un buen maestro, haba que viajar grandes distancias (a pie o a caballo), y tolerar los primeros aos de "prueba". Hoy en da es ms fcil encontrar maestros, pero es ms difcil encontrar discpulos perseverantes. Desde antes de la aparicin de las armas de fuego (que relegaron el combate cuerpo a cuerpo a un segundo lugar), muchas artes marciales orientales haban evolucionado hasta el punto en que tambin fueron FILOSOFA DE LAS ARTES MARCIALES
Quisiera hablaros de un manual que ha cado en mis manos, se que es un documento difcil de encontrar, y que muy pocas personas pueden llegar a tenerlo. Ese cuadernillo tiene veintisis pginas y su introduccin es la que sigue: En general, las artes marciales, sean del pas que sean, poseen un trasfondo filosfico que les dio origen. Esta filosofa es conocida como El Camino (Do) y es comn a todas las artes marciales que lo recorren. Las diferencias existentes son de carcter tcnico, pero ms all de eso la filosofa es la misma. Pero, Por qu hoy en da las artes marciales se limitan slo al aspecto tcnico sin desarrollar el filosfico? Para responder a esta pregunta, es necesario profundizar un poco en el proceso histrico de las artes marciales y conocer sus ciclos. El texto prosigue explicando los cuatro ciclos de las artes marciales, el Mtico, el de Las Grandes Batallas, el de las Escuelas de Artes Marciales y el Filosfico. Har un pequeo parntesis sobre el tema principal del artculo para hacer una comparacin, os dir, si me lo permits, que una de mis lecturas preferidas son los ensayos sobre el mundo empresarial, habindome llamado mucho la atencin en estos libros, sobre todo de los procedentes de Estados Unidos, el conocimiento consciente o inconscientemente que tienen los autores del libro sobre Artes Marciales del maestro chino Sun Tzu, titulado El Arte de la Guerra (en el boletn nmero 7 se public un artculo sobre el). Esto me hace reflexionar sobre la importancia que se le da a las cosas lejanas, y lo poco que apreciamos las cercanas, a las cuales casi no prestamos importancia. Por ejemplo sabis cuanto puede valer un curso o master, impartido por un gur de las finanzas, sobre este texto? nos podemos despedir de tres mil dlares. Pues bien, os dir que el manual del que hablo, me cost quinientas pesetas y estaba complementado por un curso de veinticuatro horas sobre su contenido. Continuando con su contenido, dice as: Al mismo tiempo establecer una comparacin entre esta otra clasificacin (se refiere a escuelas exotricas o externas y esotricas o internas), y la que ensea 8 25 utilizadas como medio de desenvolvimiento espiritual. Entonces el combate principal no era con otros, sino contra uno mismo. A travs de una dura disciplina, uno deba "ascender a s mismo" y entre tantas otras cosas tratar de incorporar a la conciencia la propia violencia y agresin, para poder controlarla (no aniquilarla). En la prctica de casi todas las artes marciales son comunes los moretones, torceduras, tirones e incluso fracturas. En el Tai Chi Chuan, en cambio, por su metodologa donde se enfatiza "lo blando sobre lo duro", es raro sufrir lesiones con la prctica. Las progresiones van de lo fcil a lo complejo y de lo blando a lo duro.
ESTRATEGIAS Como indiqu al comienzo de este artculo, me resultaba difcil imaginar los movimientos del Tai Chi Chuan como un arte marcial, y me preguntaba: cmo se pueden aplicar al combate unas tcnicas que no parecen diseadas para tal propsito? He de decir que para contestar a esta pregunta hay muchas explicaciones, pero tras el estudio de diversa documentacin, creo que los aspectos principales sobre los que se debe trabajar para desarrollar la habilidad en el combate con el Tai Chi Chuan son los siguientes: 1. Relajacin: en el sentido del no-uso de la tensin muscular, usando el cuerpo ms como si se tratara de un ltigo que de un bastn. Esta relajacin no es un "vaco" sino mas bien el uso flexible de todo el cuerpo de forma que permita la proyeccin de cualquier ataque o bosques... Y por esta razn el mono se parece al hombre. Y dijeron los creadores: Ha llegado el tiempo de que se termine la obra y que aparezcan los que nos han de sustentar y nutrir, los vasallos civilizados: que aparezca el hombre... De maz amarillo y de maz blanco se hizo su carne. De masa de maz se hicieron sus brazos y piernas. nicamente masa de maz entr en la carne de nuestros padres, los hombres que fueron creados. El origen del hombre en la Biblia. Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza: domine los peces del mar, las aves de los cielos, los animales y la tierra... Entonces form Dios al hombre de barro de la tierra y le inspir aliento de vida... Y dijo Dios: No es bueno que el hombre est solo... e hizo caer Dios sobre el hombre un sueo profundo; y el hombre se durmi. Tom una de sus costillas y cerr aquel lugar con carne. Y de la costilla que haba tomado del hombre la hizo Dios mujer y la puso junto al hombre. El origen del hombre en el brahmanismo. Nos habla de un gigante que tena mil ojos, mil cabezas, mil pies. Era llamado Purusa. Pero los dioses se reunieron y creyeron, para ofrecrselo a s mismos en sacrificio, que haba que matarlo. Pero el gigante al morir se rompi en mil pedazos. De cada uno de estos se fue formando todo cuanto de natural hoy conocemos: Los cantos e himnos sagrados del Veda, los animales que pueblan la tierra, las cuatro castas de hombres, el cielo, la tierra, el mar, el sol, las nubes, los puntos cardinales... Mara Dolores Prez Murillo
(FUENTE: KONIG, Franz: Cristo y las religiones de la Tierra. B.A.C., tomo 3, pginas 94-95. Madrid, 1960).
24 9 L LA A M MA AG GI IA A D DE E L LO OS S A AN NT TI IG GU UO OS S I IM MP PE ER RI IO OS S. . L LO OS S M MA AY YA AS S
Para terminar con la serie de artculos dedicada a los mayas, y como complemento a lo tratado sobre sus creencias religiosas, incluimos la visin que diversas culturas nos han transmitido sobre el origen de la humanidad, comparando el pensamiento mtico sobre el origen del hombre en los mayas, la Biblia y el brahmanismo. El origen del hombre en los quichs (pueblo maya del Yucatn) Dijeron los dioses: Probemos ahora a hacer unos seres obedientes, respetuosos, que nos sustenten y alimenten... De tierra y barro hicieron la carne del hombre. Pero vieron que no estaba bien, porque se deshaca, estaba blando, no tena movimiento ni fuerza, no mova la cabeza, la cara se le iba para un lado, tena velada la vista... Al principio hablaba, pero no tena entendimiento. Rpidamente se humedeci dentro del agua y no se pudo sostener... Los dioses consultaron a sus mayores (a los ancianos), y acordaron elegir otro material para hacer al hombre. Al instante fueron hechos muecos labrados en madera. Se parecan al hombre..., se extendieron y se multiplicaron. Pero no tenan alma ni entendimiento. No se acordaban de su Creador, andaban a gatas, su cara estaba enjuta, sus pies y manos no tenan consistencia, no tenan sangre... Los dioses decidieron castigarlos. Fueron golpeados; a todos les fueron destrozadas las bocas y las caras. Y dicen que la descendencia de aquellos son los monos que existen ahora en los defensa. La relajacin facilita que el Chi penetre en los huesos y alcanzar lo que Yang Chen Fu llam "los brazos de un experto en Tai Chi Chuan son como hierro envuelto en algodn". 2. Coordinacin y equilibrio: el uso del cuerpo de forma coordinada permite la absorcin de un ataque y aumentar la proyeccin del propio ataque, de ah lo que los clsicos digan "el movimiento lo inicia el pie, lo aumenta la cadera y lo expresan las manos", refirindose al hecho de que la suma de elementos siempre es mas efectiva que la de un solo elemento, llmense brazo, codo, etc., para ello se ha de desarrollar el sentido de transferir y mover el equilibrio al centro de gravedad del cuerpo por antonomasia: Tan Tien, recordemos que el Tai Chi Chuan basa su 'dureza' en el principio de relajacin y de 'hundirse' mientras se usa todo el cuerpo en masa para realizar el ataque o defensa. 3. Contacto: este aspecto est ms relacionado con el desarrollo de la capacidad de "sentir" cmo tiene el peso mi adversario? Noto donde esta vaco? Noto de donde procede el ataque? El sentido de "no resistencia sin dejar marchar", los clsicos lo denominaron "permanecer estable como una montaa y fluido como un ro". Hay tres puntos clave a los que los clsicos ya hacan referencia: desde la soltura entrar en la suavidad. acumular suavidad para alcanzar firmeza. la firmeza vuelve a la suavidad. 4. Mente: usar la mente para sentir y dirigir la intencin del ataque o defensa de forma que nada escape a la atencin del practicante, estar alerta del peso, equilibrio, calma y relajacin llevan a lo que los clsicos llamaron "se vaco para absorber cualquier ataque y tranquilo para disparar tus reflejos" Resulta patente que el Tai Chi Chuan es una forma refinada, sofisticada e inteligente de aplicar el combate, que en realidad tiene mucha mas relacin de lo que podemos pensar con el resto de escuelas de Boxeo Chino, entonces por que la diferenciacin entre interno y externo? No es por otra razn que la de diferenciar el mtodo usado para alcanzar el mismo fin. Si analizamos cualquier escuela de Kung Fu, podemos observar como las formas avanzadas son formas internas en cambio en el Tai Chi Chuan se empieza por lo que en otras escuelas es el final.
Jos Manuel Gmez 10 23 A AS SP PE EC CT TO OS S E EN NE ER RG G T TI IC CO OS S D DE EL L T TA AI I C CH HI I C CH HU UA AN N A las personas educadas en la cultura occidental nos resulta difcil entender el concepto de Energa Vital y como lo emplean las terapias alternativas. No se pueden medir con mtodos cientficos y adems existen ligeras variaciones en su definicin y forma de aplicacin, no slo entre las distintas terapias sino de un terapeuta a otro. Sin embargo, la importancia de la Energa Vital en las culturas orientales es algo innegable, de naturaleza permanente e infinita, se considera que es quien mueve y sostiene todo lo viviente. Circula por nuestro cuerpo por unos caminos que los chinos llaman Meridianos y en Yoga se denominan Nadis (canales). Esta energa, para los japoneses es Ki y para los hindes Prana. Todos aseguran que es de naturaleza inteligente y tiene la propiedad de sanar el cuerpo y purificar la mente, desarrollando las capacidades fsicas y espirituales. De hecho, se han realizado pruebas cientficas para demostrar la existencia de los canales de energa y han concluido que las capas de clulas de la piel son ms delgadas a lo largo de los meridianos de la acupuntura tradicional. Asimismo, la resistencia elctrica de la piel en los puntos de acupuntura parece ser inferior que en otras zonas del cuerpo (Shealy, 2001). Las terapias energticas se encargan de restablecer el flujo de esta energa. Estas terapias pueden ser preventivas, es el caso del Yoga y el Tai Chi, o tratamientos especficos como la Acupuntura, Acupresin y Reflexologa. Hasta la fecha hemos ido conociendo algunos aspectos del Tai Chi a lo largo de diferentes artculos en el Boletn: qu es? (Vera, 2002), los diferentes estilos (Vera, 2002, 2003), el saludo (Iglesias, 2003) alguna prctica (Jimnez 2003), hemos conocido conceptos filosficos como los tres tesoros (Luque, 2003), Tan Tien (Tagua, 2003) y tratados (Vera, 2004). As como los aspectos teraputicos (Iglesias, 2003, 2004). Aqu pretendo contemplar el Tai Chi desde el punto de vista energtico, basndome en tres conceptos: la energa vital, el principio esencial del Yin Yang y los cinco elementos. Estos conocimientos de la filosofa y ciencias antiguas, son un pilar fundamental en cualquier
El discpulo dijo al maestro: - He pasado gran parte del da pensando cosas que no deba pensar, deseando cosas que no deba desear, haciendo planes que no deba hacer El maestro invit al discpulo a dar un paseo por el bosque cercano a su casa. Por el camino, seal una planta y le pregunt al discpulo si saba cual era. - Belladona respondi el discpulo-. Puede matar al que coma sus hojas. - Pero no puede matar al que simplemente las contempla dijo el maestro-. De la misma forma, los deseos negativos no te pueden causar dao alguno si no te dejas seducir por ellos.
22 11 Las vocales a, i, o, u se pronuncian como en espaol. La e suena entre la e y la o y es un sonido entre la i y la u. Adems el mandarn es un idioma que tiene cuatro tonos, ms uno neutro que no se escribe; dado que aparecen con bastante frecuencia en los textos sobre cultura china, los identifico a continuacin: =sostenido alto; =ascendente; ^=ascendente/descendente, y `=descendente. Para terminar, propongo algunos ejemplos de palabras ligadas a nuestras actividades: Se escribe Se pronuncia Dao Dan Tien Baduanjin Qi Quigong Taijiquan Yi Jing Tao Tan Tien Pa Tuan Chin Chi Chi Kung Tai Chi Chuan I Ching
Espero que este artculo contribuya a despejar las dudas que a veces nos surgen sobre la pronunciacin de los vocablos chinos.
Graciela N. Kruszewski Storch
disciplina, arte o ciencia china. El pensamiento filosfico oriental parte del principio Hermtico como es arriba es abajo y establece una similitud entre las leyes que rigen la naturaleza y las que rigen al hombre. La Energa Vital o Chi Nuestra Energa Vital procede del Jing, energa natural con la que nacemos, herencia gentica; el Chi del aire y el Chi de los alimentos y se acumulan en el pecho para formar el chi verdadero en la zona conocida como Mar del Chi. As queda disponible para cumplir su funcin de nutrir y proteger el cuerpo. El Jing es la herencia de nuestros padres y no podemos influir demasiado sobre ello (para saber ms leer Luque 2003). El Chi del Aire depende de lo que respiramos. Pero donde s podemos modificar bastante nuestro Chi es en la alimentacin (Hurtado de Mendoza, 2003), por ejemplo, evitando el caf ya que baja los niveles de Prolactina (PRL), lo cual est asociado a la infertilidad. La carencia de vitaminas puede ocasionar graves trastornos, como en el caso del cido flico (vitamina B9), que favorece el embarazo y reduce las enfermedades del sistema nervioso en los fetos, se ha comprobado que su carencia tambin est asociada a la depresin. Esto se puede evitar consumiendo alimentos vegetales crudos o poco cocinados. Otro ejemplo es el complejo de vitamina B, su dficit provoca estados de nerviosismo y estrs. Tomado alimentos como la levadura de cerveza, yema de huevo, legumbres, vegetales, etc., se puede tener una dieta saludable. Excesos en el consumo de caf, alcohol y tabaco inciden gravemente sobre nuestra salud. Mediante el Tai Chi, se hace nfasis en la respiracin y el movimiento, as se favorece que las energas del JING, del Aire y de la Alimentacin, entren en contacto y reaccionen dando lugar al Chi propio que se distribuye por todo nuestro cuerpo nutriendo los rganos y creando un escudo protector. En especial, se fortalece el funcionamiento del Estmago, el Bazo y los Pulmones. Principio esencial o crculo del YIN YANG. El smbolo por todos conocidos del YIN YANG fue dibujado por el monje taosta Chou Tun-yi en el siglo XI para representar de forma grfica la eternidad y la armona. Ying es la parte oscura y Yang la clara y el punto de color contrario de cada una de las partes significa que nada es del todo Yin ni del todo Yang; donde hay Yin hay Yang y viceversa. 12 21 Todas las cosas y todos los fenmenos tienen dos aspectos, uno Yin y otro Yang (dualidad). En la naturaleza no hay nada permanente. La impermanencia de fenmenos y su transformacin derivan de los cambios perpetuos del estado del Chi. Se pueden traducir como lo Oscuro y lo Luminoso. Todas las cosas en la Naturaleza se pueden definir como bsicamente Yin o bsicamente Yang, pero a su vez estas pueden subdividirse infinitamente en Yin y Yang: por ejemplo, el invierno es Ying y el verano es Yang, pero, dentro de invierno el da es Yang. Cuando practicamos Tai Chi hemos de ser conscientes, mediante la realizacin de una serie de ejercicios o posturas (forma), de cmo se produce un intercambio del Yin y el Yang, buscando la armonizacin de ambos, lo cual favorecer la libre circulacin del chi. El objetivo de la prctica del Tai Chi es mantener ese flujo de energa sin que se entorpezca y que est equilibrado entre las dos dualidades Ying y Yang (contraccin y expansin). Se desarrolla fuerza y elasticidad. La energa no ha de volverse rgida ni dispersarse en exceso. Los Cinco Elementos Conocida la Energa Vital y el concepto de YIN y YANG, los filsofos siguieron estudiando la energa y su movimiento ascendente Yin y descendente Yang, descubriendo como esta energa se desplazaba en cinco direcciones, las cuales relacionaron con su respectivo elemento en la Naturaleza: Expansin (Madera). Concentracin (Metal). Ascensin (Fuego). Descendimiento (Agua). Deslizarse en el mismo plano (Tierra). Estas energas tienen un Ciclo Constructivo, donde las energas se crean y nutren siguiendo este orden: La Madera nutre al Fuego. la lengua hablada. En segundo lugar, el Pinyin se adopt para evitar las confusiones que generaba la escritura de las palabras chinas en los diferentes idiomas europeos e intentar que la infinita complejidad de los caracteres chinos deje de ser un problema en sus relaciones con Occidente. La autoridades chinas adoptaron el Han yu Pinyin (tal es su nombre completo que quiere decir deletrear la lengua de Han), como sistema oficial de transcripcin fontica el 1 de enero de 1979, siendo acogido en la ONU el 15 de junio del mismo ao. Como queda dicho, algunos sonidos no se corresponden con los del espaol por lo que seguidamente apunto las equivalencias: Pi nyi n Espaol b como la p de pap c similar, ms sostenido ch como choice en ingls d como la t de taza f como en castellano g como la c de calle h aspirada, como jota suave j como joke en ingls k abierta como key en ingls l como en espaol m como en espaol n como en espaol p expirada, como put en ingls q como la ch espaola r suave como en cara s como en espaol en saber sh como she en ingls t como tea en ingls w como u en espaol x como s sibilante z ts, como pizza en italiano zh como la ch en chasco
DIAGRAMA YIN - YANG 20 13 Beijing o Pekn?
El idioma chino escrito tiene ms de 5.000 aos siendo el ms antiguo de entre los que an estn en uso. El idioma oficial de China es el putonghua o idioma comn, que en occidente conocemos como chino mandarn. Cuntas veces nos hemos preguntado acerca de la pronunciacin de las palabras chinas que hemos visto escritas de diferentes formas? Por qu antes se escriba Pekn y ahora Beijing, antes Cantn y ahora Guanzu, antes Mao Tse Tung y ahora Mao Zedong, antes Tao Te Ching y ahora Dao De Jing e infinitas variantes ms? Y cmo debemos pronunciar estas viejas palabras escritas de nueva manera? En realidad las dos versiones estn escritas conforme sistemas de romanizacin diversos: el ms antiguo con la escritura que nos es ms familiar es el sistema Wade-Gilles; el ms moderno es el PINYIN que literalmente quiere decir deletrear. Y aunque nos complique la vida, este sistema -si bien modifica la escritura- mantiene idntica la pronunciacin: aunque leamos Beijing debemos seguir diciendo Pekn, y pese a que se escriba zi se pronuncia ts. La romanizacin es la representacin de una palabra escrita con caracteres no latinos en escritura romana, especialmente las de los idiomas chino, coreano y japons. Debemos tener muy presente que se trata de una representacin fontica y por ello no podemos tomar sus smbolos como letras de nuestra lengua; evidentemente la dificultad estriba en que grficamente para nosotros coinciden unas y otras. En definitiva, las letras del Pinyin son smbolos fonticos vlidos para cualquier hablante que podemos aprender a pronunciar o bien podemos relacionar con una pronunciacin ya conocida como en el caso paradigmtico de Beijing y Pekn. Y cul es el motivo que justifica estos cambios tan complejos como econmicamente costosos? Podemos apuntar dos causas fundamentales, una de poltica interior y otra de poltica exterior. La primera se funda en que la inmensidad del territorio chino hace que habitantes de zonas muy alejadas entre s puedan llegar a no entenderse, aunque el idioma escrito sea exactamente el mismo. El Pinyin sirve para que los nios de toda China aprendan la pronunciacin del Mandarn unificando de este modo El Fuego, al convertirse en cenizas, genera Tierra. La Tierra al compactarse crea Metal. El Metal produce agua por condensacin. El Agua genera Madera. Existe tambin un Ciclo de Control que relaciona los cinco elementos: El Fuego controla el Metal. El Metal controla la Madera. La Madera controla la Tierra. La Tierra controla el Agua. El Agua controla el Fuego. Y un Ciclo Reductor para corregir desequilibrios producidos por exceso de algn elemento en un rea determinada: Agua y Tierra para equilibrarse necesitan Metal. Fuego y Agua necesitan Madera. Metal y Fuego necesitan Tierra. Madera y Metal necesitan Agua. Tierra y Madera necesitan Fuego. Estos conceptos tienen una gran trascendencia en la Medicina Tradicional China, que en este espacio es imposible de exponer en su totalidad, por lo que nos limitaremos al aspecto que concierne al Tai Chi. En Tai Chi, los 5 elementos y el Yin Yang, si bien son corrientes filosficas que existieron de forma independiente, son el fundamento de la prctica. Nos ayudan a entender la cualidad de la energa en los movimientos que llevamos a cabo, as como a determinar el exceso o carencia. Al comprender dnde est el desequilibrio podemos curarnos nosotros mismos. Por ejemplo: un problema de pulmn (metal), se beneficia del trabajo de las piernas (tierra), como en ejercicios de patada. Se influye en el estado fsico y psquico. Es necesario tener paciencia, perseverancia y constancia como en toda terapia holstica. Avanzando en la prctica, se traspasa lo puramente fsico, el exterior de las cosas y se
14 19 perciben con mayor claridad las energas subyacentes. Con la prctica diaria aprendemos ms sobre nosotros mismos y sobre los dems. Los mdicos occidentales aceptan el Tai Chi Chuan como una forma efectiva de ejercicio fsico que ayuda a la relajacin y mejora el control respiratorio, siendo adecuado para todas las personas y edades. Sin embargo, ante su filosofa y principios fundamentales, siguen manteniendo su escepticismo. El Tai Chi es algo intrnseco a la cultura china, no pertenece a un filsofo, fsico o practicante de artes marciales. No requiere dedicacin continua al Tao sino tener la curiosidad e implicarse lo bastante como para tomarse su tiempo y la molestia de explorar. Dependen de nosotros los planos en que queramos trabajar a travs de Tai Chi: fsico, espiritual o como arte marcial.
M Victoria Hurtado de Mendoza y Acosta
BIBLIOGRAFA: Bunnang, T. El Arte del Tai Chi Chuan. Ed. La Liebre de Marzo, 2000. Barcelona. Hurtado de Mendoza, M. V. La alimentacin Yin Yang (I al V). TAO TIEN 2003. Boletn N 3: 17-21, N 4: 15-18, N 5: 17-19, N 6: 19-22 y N 7: 11-14. Iglesias, F. El Arte de la Armona. TAO TIEN. 2002. Boletn N 2: 3-6. Iglesias, F. El saludo de Tai Chi Chuan. TAO TIEN 2003. Boletn N 4: 6-8. Iglesias, F. La importancia de la postura en la prctica del Tai Chi Chuan TAO TIEN 2003. Boletn N 6: 23-26. Iglesias, F. Tai Chi Chuan y salud. TAO TIEN 2003, 2004. Boletn N 7: 18-20, N 9: 26 y N 10: 27-28. Luque, J. M. Los tres Tesoros. TAO TIEN 2003. Boletn N 7: 21-24. Parry, R. Manual de Tai Chi Ed. Eddison Sadd 1997. Barcelona. Salas, C. Feng Sui. Arte y ciencia en nuestra vida. Ed. Martnez Roca, 2002. Barcelona. Shealy, CN. Enciclopedia Completa Ilustrada de Terapias Alternativas. Ed: C.N. Shealy, 2001. Knemann, Colonia Tagua, M. P. Tan Tien. TAO TIEN 2003. Boletn N 7: 25-27 Vera, J. A. Qu es el Tai Chi Chuan? TAO TIEN 2002. Boletn N 1:3-6. Vera, J. A. Cmo surgi el estilo Yang de Tai Chi Chuan? TAO TIEN 2003. Boletn N 3: 7-9. Vera, J. A. Tratado sobre el Tai Chi Chuan. TAO TIEN 2004 Boletn N10: 3-6 sin propsitos. La mano se abre, porque se abre, por el gozo de abrirse, por la inmensa e incomparable dicha de abrirse. Sin ms. Puede parecer una simpleza, pero el sencillo movimiento de abrir la mano puede traer para nosotros un lenguaje distinto, ms profundo. Algo que habla directamente a nuestro corazn, algo que no puede ser escuchado por el pensamiento. La mano acaricia la cola del pjaro porque la acaricia, sin ms. No hay objetivos. Acariciar la cola del pjaro es abandonarnos a nuestra interioridad ms profunda, a nuestro Ser interno, a nuestra condicin divina. A nuestro ser puro Amor. Desde un amor sin lmites, sin condiciones, nos abandonamos a acariciar la cola del pjaro. En este sencillo movimiento acariciamos a toda la naturaleza, de la que tambin nosotros somos parte. Abandonarse a la inmensa dicha del movimiento, de la danza. A la maravillosa dicha de la Vida. Sin desear nada. Sin pretender nada. Toda prctica espiritual es semejante a este simple hecho: observar en Silencio el movimiento. Observar cmo todo discurre, cmo todo fluye, cmo nuestro oleaje se calma o se enfurece, se agita, se estremece o se remansa. Todo se mueve. Todo fluye, como la energa del practicante. Quietud y movimiento. Silencio y danza. Todo fluye y todo permanece inalterable. Yin y yang. Abandonarse al movimiento es permanecer en Silencio, en una profunda quietud de todas nuestras capas. Quietud y movimiento... De nuevo la paradoja. De nuevo el yin y el yang. Pero slo desde la quietud brota el movimiento. Slo cuando nada esperamos, cuando nada pretendemos, puede surgir el instante de la magia. El instante mgico en el que, finalmente, despus de una larga andadura, hemos regresado a nuestra casa.
Manuel Lpez Casquete
18 15 El arte es bello cuando no se persigue nada de l, cuando no hay objetivos que buscar en l. Como dice Lao-Ts, deja libre tu obra, no pretendas nada de ella. Cuando ya nada queremos, el mundo entero se nos regala. Cuando nada exigimos, todo fluye, todo brota en profunda e inalterable armona. En una meloda silenciosa y sublime que nos conecta con lo ms hondo y sagrado de nosotros. La tcnica, el control, los beneficios para la salud... Hemos aprendido todo esto. Pero la danza, la conexin con lo profundo, la verdadera hermosura no acontece hasta que nos abandonamos. Hasta que abandonamos nuestros objetivos, nuestras metas, nuestras codicias, incluso codicias en el plano espiritual o en el ejercicio del arte. Dice un antiguo aforismo zen: abandona todo y sers ayudado. Esta sola frase puede constituir el caminar silencioso de aos y aos. Incluso el camino de toda una vida. Abandonarl o todo... El Camino del Silencio, el camino de las artes del Silencio, como es el Tai Chi, es principalmente un camino de abandono. El practicante de Tai Chi puede abandonarse al movimiento. El movimiento perfecto es el que se desliza como una brisa, sin atascos, E E L L T T A A R R O O T T
La mayora de las personas, sin ser ocultistas, saben que el Tarot es un mtodo de adivinacin que consta de sesenta y ocho cartas simblicas ilustradas, a las que se atribuye una gran antigedad y una importancia enorme. Su leyenda es tambin muy conocida. La primera alusin al Tarot se debe al arquelogo francs Court de Gebelin, del ltimo tercio del siglo XVIII, que le atribuye origen egipcio. Por el mismo tiempo, recogi el tema un echador de cartas llamado Alliette, quien escribi numerosos panfletos sobre el poder de las cartas del Tarot. Lo relacion con Egipto a travs de la Cbala juda. Luego, la investigacin qued abandonada, ocupndose de ella tan slo unos cuantos adivinos, hasta 1855, en que Eliphas Levi aporta su primera contribucin a la temtica de lo Oculto y a la ciencia. Eliphas Levi afirma que las cartas del Tarot son la clave de la Tradicin Esotrica de los judos y la primitiva fuente de la Tradicin Divina y humana. Establece una analoga entre los smbolos de sus cuatro palos y las cuatro letras del Divino Nombre del TETRAGRAMMATICON, y entre los diez SEPHIROTH y las diez cartas menores de cada serie. Da las correspondencias entre los veintids Triunfos y las letras del Alfabeto, para lo que recurre a la autoridad de los cabalistas judos. El Tarot es de una importancia simblica considerable y sta entroncado con la Cbala. El simbolismo hebreo del Tarot est elaborado con toda minuciosidad, aunque se vuelve incoherente tan pronto ponemos en duda la atribucin de sus Triunfos al Alfabeto Hebreo. La verdadera naturaleza del simbolismo del Tarot es un secreto que se encuentra en manos de muy pocas personas; fuera de ese circulo, todos los que lo manejan podrn cambiar y combinar las cartas como les de la gana y atribuirles lo que se les antoje pero no descubrirn su verdadero sentido. Su simbolismo es, sin embargo, tan rico que cualquiera que sea la disposicin en que se ordenen las cartas, darn un significado u otro, algunos de los cuales pueden parecer sugestivos, pero no por eso sern menos ilusorios. Para el manejo del Tarot no se precisa de clculos cientficos ni de ninguna observacin. Su teora se apoya enteramente en la Naturaleza; no existe el azar. Todo cuanto sucede en el Universo sucede segn unas leyes preestablecidas. El acontecimiento est sujeto a esta regla fundamental: las cartas
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barajadas al azar no se agrupan al azar, sino que proporcionan al adivino una serie de figuras ordenadas mgicamente. La funcin primordial del Tarot parece ser la de estimular. Examinando las imgenes de vivos colores, el adivino ejercer sobre s una especie de auto hipnosis, o si est menos dotado, concentrar el pensamiento de tal modo que se sumir en profunda abstraccin mental. La virtud del Tarot consiste en predisponer a este estado psquico o mental favorable a la adivinacin. Las sorprendentes figuras del Tarot, especialmente los Arcanos Mayores, atraen de manera misteriosa y despiertan en nosotros imgenes de nuestro subconsciente. Muchas figuras son alegoras medievales. Los expertos del Tarot relacionan este juego con las artes adivinatorias de la Antigedad. Los 22 Arcanos Mayores se llamaron el Hombre y hacan referencia a l, con sus deseos y temores, su sabidura y actividades, su maldad u su bondad. El mundo entero gira gradualmente hacia el Hombre, slo hay dos cartas en las que est ausente esta referencia: la Rueda de la Fortuna, que es el nmero X, y la Luna, la figura XVIII. Como es arriba es abajo. El Tarot representa de este modo el microcosmos del Hombre o el estado de las cosas abajo. Las figuras del Tarot son arquetipos, pero lo que sugieren est en constante flujo o evolucin. No expresan ni preconizan ninguna doctrina establecida, al contrario nos liberan de todas las ataduras. Liberan las facultades que se hallan reprimidas por los convencionalismos de la rutina diaria. Estimulan un poder creador que atrae. Son la poesa universal del postulado del ocultismo. Recopilado por M ngeles Sanz Cuesta T TA AI I- -C CH HI I: : E EL L A AR RT TE E D DE EL L A AB BA AN ND DO ON NO O Abandona todo y sers ayudado. Aforismo zen.
Qu difcil nos resulta abandonarnos. Estamos tan centrados en nuestros objetivos, en aquello que codiciamos, en nuestros proyectos, expectativas... Estamos tan centrados en nuestro egosmo... En medio de todos estos ruidos, el Tai Chi aparece como una fresca y silenciosa invitacin a abandonarlo todo. De igual modo sucede en otras artes, como la pintura, la escultura o la escritura. En este momento en el que comienzo a escribir slo se trata de dejar que todo suceda. Abandonarse. Dejar que la mente se aquiete, se remanse. S muy bien qu es lo que quiero escribir, pero si intento dirigir mis manos, todo falla. La cuestin es slo abandonarse. Abandonarse al leve movimiento de las manos, mientras la vida pasa inconmovible, momento a momento. As sucede en el Tai Chi. Es como un canto al abandono. De hecho, el milagro del Tai-Chi sucede slo en el instante del abandono. Es cierto que para abandonarse al movimiento es necesario conocer la tcnica, haber repetido de forma incansable los movimientos hasta asimilarlos. Pero una vez que la tcnica est asimilada, existe un momento privilegiado, un instante casi mgico en el que entran en Silencio todas las capacidades de nuestra mente discursiva. Se silencian nuestras aspiraciones, nuestros objetivos, nuestra programacin... Todo entra en un profundo y maravilloso Silencio. Entonces podemos abandonarnos al ejercicio de nuestro arte, al delicado movimiento de nuestra danza; y el movimiento surge limpio, como un pauelo de seda que acaricia el aire.