1

JULIO CESAR MENDOA GRALHA

A LEGITIMIDADE DO PODER NO EGITO PTOLOMAICO:

CULTURA MATERIAL E PRTICAS MGICO-RELIGIOSAS


























IFCH - UNICAMP
2


FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP
Bibliotecria: Ceclia Maria Jorge Nicolau CRB n 3387





















Ttulo em ingls: Legitmacy of power in Ptolemaic Egypt: material culture and magic-religious
practices

Palavras chaves em ingls (keywords) :








rea de Concentrao: Histria Cultural

Titulao: Doutor em Histria

Banca examinadora:


Data da defesa: 29-09-2009

Programa de Ps-Graduao: Histria


Ptolemaic dynasty, 305-30 B.C. - History
Magic
Religion
Legitimacy of governments
Culture material
Egypt - History
Pedro Paulo Abreu Funari, Maria Regina Candido, Raquel
dos Santos Funari, Cludio Umpierre Carlan, Margarida
Maria de Carvalho.

Gralha, Julio Cesar Mendona
G761L A legitimidade do poder no Egito Ptolomaico: cultura material
e prticas mgico-religiosas / Julio Cesar Mendona Gralha
- - Campinas, SP : [s. n.], 2009.


Orientador: Pedro Paulo Abreu Funari.
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Dinastia ptolomaica, 305-30 a.C. Histria. 2. Magia.
3. Religio. 4. Legitimidade governamental. 5. Cultura material.
6. Egito Histria. I. Funari, Pedro Paulo Abreu.
II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas. III.Ttulo.

3

5






























civilizao egpcia e a dinastia
ptolomaica sem as quais nada disso seria
possvel.


Aos meus pais pelo carinho e apoio.


Neste momento final Thamis pelo
refgio e pela pacincia na ausncia.





7

AGRADECIMENTO


Gostaria de deixar registrado aqui meus sinceros agradecimentos.

Agradeo ao meu orientador Pedro Paulo Abreu Funari pelo interesse, pela pronta
ateno, pela pacincia, competncia e pelo incentivo sem o qual seria difcil concluir este
trabalho e com o qual transformou-se em amizade.

Ao professor e amigo Cludio Umpierre Carlan e professora e amiga Margarida
Maria de Carvalho por prontamente aceitarem a participar da banca de qualificao.

As professoras Raquel dos Santos Funari, Maria Regina Cndido, Margarida Maria
de Carvalho e ao professor Cludio Umpierre Carlan por tambm prontamente aceitarem a
fazer parte da banca de defesa.

Ao professor Ciro Flamarion Cardoso pela orientao na dissertao de mestrado
cuja experincia em muito contribuiu para esta tese.

Aos professores e amigos Glaydson Jos da Silva, Renata Senna Garraffoni,
Marina Cavicchioli, Gilson Rambelli, Nathalia Junqueira,

Ao professor Adreas Zarankin pelo apoio nas dvidas.

Ao NEE-Unicamp pelo contanto e suporte, a Ps-Graduo em Histria da
UNICAMP pela ateno e pronta informao.

Aos funcionrios da Ps-Graduo em especial ao Junior pelo suporte e informao.

Aos professores e colaboradores do CPA (Centro do Pensamento Antigo / Unicamp)
do LHIA (Laboratrio de Histria Antiga / UFRJ) e do CEIA (Centro de Estudos
Interdisciplinares da Antiguidade / UFF).
8

Aos professores e amigos da UFRJ Andr Chevitarese, Norma Musco Mendes,
Regina Bustamante, Fabio Lessa e em especial a professora e amiga Neyde Theml, pois
seus conselhos me trouxeram at este momento.

Aos professores e amigos da UFF Alexandre Carneiro, Sonia Rebel, Ciro Flamarion
e Vania Froes.

Aos professores e amigos da Egiptologia Moacir Elias, Margareth Bakos, Luis
Lobianco, Liliane Coelho e Antonio de Brancaglion.

Aos professores e amigos da UERJ Edna, Luiz Edminson Rodrigues, Luiz
Edmundo, Lcia Guimares e Tnia Bessone.

A professora e amiga Maria Regina Cndido um especial agradecimento pelo apoio,
suporte, conselhos e carinho.

Aos professores, colaboradores e amigos do Ncleo de Estudos da Antiguidade
(NEA-UERJ) pelo suporte e desafios que em muito contriburam para o desenvolvimento
da prtica de pesquisa e pedaggica.

Aos meus pais Nelia Mendona Gralha e Wandoir B. M. Gralha e meu irmo Marco
Antonio Mendona Gralha pelo suporte, carinho, ateno durante todo esse perodo.

E nestes momentos finais da elaborao da tese Thamis Malena Marciano Caria
pela compreenso, apoio e refgio carinhoso.

E por fim e especialmente importante fao um agradecimento ao CNPQ que
financiou esta pesquisa de dezembro de 2006 `a outubro de 2009.


9



SUMRIO


INTRODUO.................................................................................................................................... 17
CAPITULO I ........................................................................................................................................ 25
AS PRTICAS MGICO-RELIGIOSAS E A MATERIALIDADE NA ARQUITETURA E NA
ICONOGRAFIA................................................................................................................................... 25
CAPTULO II....................................................................................................................................... 37
A REBELIO TEBANA CONTRA OS PTOLOMEUS: ................................................................. 37
LEGITIMIDADE MGICO-RELIGIOSA DOS TEBANOS (ALTO EGITO) ............................. 37
CAPITULO III ..................................................................................................................................... 61
A LEGITIMIDADE MGICO-RELIGIOSA PTOLOMAICA NO ALTO EGITO. .................... 61
CAPTULO IV ................................................................................................................................... 129
TEMPLO: A CULTURA MATERIAL E LEGITIMIDADE MGICO-RELIGIOSA............... 129
CAPTULO V..................................................................................................................................... 177
ARQUITETURA E ICONOGRAFIA DO TEMPLO:.................................................................... 177
UM LIVRO MGICO-RELIGIOSO A SER LIDO....................................................................... 177
CONCLUSO.................................................................................................................................... 255
BIBLIOGRAFIA: FONTES ICONOGRFICAS, ARQUITETURAL E TEXTUAL ................ 263
BIBLIOGRAFIA: OBRAS DE CARTER TERICO-METODOLGICO............................. 267
BIBLIOGRAFIA: OBRAS ESPECFICAS PARA A TESE.......................................................... 273
BIBLIOGRAFIA: OBRAS DE CARTER GERAL...................................................................... 279

11


ILUSTRAES


Figura 2.1 - Reinos helenistas antes da expanso ptolomaica .......................................................................... 40
Figura 2.2 - Reinos helenistas e a expanso ptolomaica e Seleucida ............................................................... 41
Figura 2.3 - Mapa do Egito Ptolomaico .......................................................................................................... 48
Figura 2.4: Grafito de Herwnnfer .................................................................................................................... 49
Figura 3.1 - Isis e Serpis ................................................................................................................................. 64
Figura 3.2 - Eptetos e elementos da titulatura do rei ....................................................................................... 76
Figura 3.3 - Titulatura do rei ............................................................................................................................ 77
Figura 3.4 Estela do Satrap........................................................................................................................... 107
Figura 3.5 Estela de Mendes ........................................................................................................................ 108
Figura 3.6 Pedra Rosetta.............................................................................................................................. 110
Figura: 4.1 - Fachada templo de Hrus em Edfu............................................................................................ 142
Figura 4.2 - Akhet O Horizonte................................................................................................................... 142
Figura 4.3 - Ptio externo do Templo de Hrus em Edfu............................................................................... 143
Figura 4.4 - Sala hipstila do Templo de Hathor em Dendera. ...................................................................... 145
Figura 4.5 - Rebaixamento do teto noTemplo de Isis em Philae. ................................................................... 146
Figura 4.6 - Santurio do deus no templo de Hrus em Edfu......................................................................... 147
Figura 4.7 - Muro externo em adobe. ............................................................................................................. 148
Figura 4.8 - Mammisi do Templo de Hrus em Edfu..................................................................................... 151
Figura 4.9 - Mammisi e fachada do Templo de Hrus em Edfu.................................................................... 152
Figura 4.10 - Pronaos do Templo de Hrus em Edfu ao anoitecer................................................................. 154
Figura 4.11 -Templo de Hrus de Edfu e o Templo de Ramss III. .............................................................. 157
Figura 4.12 - Santurio de Hrus de Edfu e Ambulatrio de El Kab ............................................................. 158
Figura 4.13 - Santurio de Hrus de Edfu e templo de Antena Plia em Priene. .......................................... 159
Figura 4.14 - Templo de Amon em Luxor...................................................................................................... 160
Figura 4.15 - Templo de Hathor em Dendera................................................................................................. 162
Figura 4.16 - Muro interno............................................................................................................................. 164
Figura 4.17 - Cena da Coroao do Sagrado Falco....................................................................................... 165
Figura 4.18 - Cena do Festival da Vitria....................................................................................................... 166
Figura 4.19 - Cena do Festival da Reunio em Edfu. ..................................................................................... 167
Figura 4.20 - Templo de Knum em Esna........................................................................................................ 169
Figura 4.21 - Mammisi e Nilmetro de Kom Ombo .................................................................................... 171
Figura 4.22 - Templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo. ............................................................................. 172
Figura 4.23 - Templo de Isis em Philae. ........................................................................................................ 175






12




QUADRO CRONOLGICO

Perodos da Histria do Egito Antigo (1)

Descrio Perodo (a.C.) Dinastia

Pr-Dinstico Tardio Por volta de 3000

Perodo Dinstico Inicial 29202575 1-3

Reino Antigo 25752134 4-7

Primeiro Perodo Intermedirio 21342040 9-11 *

Reino Mdio 20401640 11-14

Segundo Perodo Intermedirio 16401532 * 15-17

Reino Novo 15501307 * 18-20

Terceiro Perodo Intermedirio 1070712 21-24

Perodo Tardio 712332 ** 25-30

Dinastia Macednia

332 304


Dinastia Ptolomaica 304 - 30

Imperadores Romanos Ocupao romana a
partir de 30 a.C.



Fonte: (BAINES & MLEK, 1996: 36-37)
* Os perodos podem estar intercalados, e uma dinastia pode aparecer no fim de um
perodo e comeo do seguinte.
** Presena de monarcas nbios, egpcios e persas.




13
Dinastia Ptolomaica (2)

Descrio Perodo (a.C.) Esposa


Ptolomeu I Soter

305 - 284


Berenice I
Ptolomeu II Filadelfo 284 - 246 Arsinoe I e Arsinoe II

Ptolomeu III Euergetes 246 - 221 Berenice II

Ptolomeu IV Filopator 221 - 204 Arsinoe III

Ptolomeu V Epifanes 204 - 180 Clepatra I

Ptolomeu VI Filometor 180 - 145 Clepatra II

Ptolomeu VII Neo Filopator * Morto em 130

Ptolomeu VIII Euergetes II 170 - 163
145 - 116
Clepatra II e III


Ptolomeu IX Soter II 116 -107
88 - 80
?


Ptolomeu X Alexandre I 107-88 ?


Ptolomeu XI Alexandre II * 80 ?

Ptolomeu XII Novo Dionsio 80 - 51 Clepatra VI Tifnia

Ptolomeu XIII Filopator *
Clepatra VII
51 - 47
51 - 30
?


Ptolomeu XIV Filopator Filadelfo *
Clepatra VII
47 - 44
51 - 30
?


Ptolomeu XV Cesarion
Clepatra VII
44 - 30
51 - 30
?




Fonte: (CHEVAU, 1997: 284-285)

* Estes monarcas deixaram poucos registros
15
RESUMO


O presente trabalho visa compreender os processos que levaram a dinastia
ptolomaica a estabelecer sua legitimidade no Egito por quase trs sculos a partir de um
projeto poltico-religioso que enfatizava a adoo de prticas mgico-religiosas egpcias e
da adoo da monarquia divina egpcia tendo como expresso da materialidade o uso da
arquitetura e da iconografia na titulatura em decretos e de forma diversa, e sobretudo por
um programa de construes de templos no Alto Egito, principalmente aps a Rebelio
Tebana de modo a estabelecer relaes de poder, de cooperao e cooptao dos segmentos
sociais afim de consolida a legitimidade dinstica. Outrossim, o presente trabalho visa
desenvolver metodologias e grades de anlises de modo a demonstrar o sentido da pesquisa.
As fontes de carter iconogrfico e arquitetnico utilizadas em boa parte fazem
parte do acervo fotogrfico do autor.

ABSTRACT


The intention of his thesis is to understand the Ptolemaic dynasty processes which
allowed to establish his legitimacy almost three centuries based on politic-religious project
that the main focus is the adoption of Egyptian magic-religious practices and the adoption
of Egyptian divine monarch that the materiality expression is the architecture and
iconography used in titles, decrees and other forms and especially developed by building
program of temples in Upper Egypt, mainly after the end of Theban Rebellion, with an
intention to establish power relation, cooperation and cooptation of social segments
consolidating dynastic legitimacy. On the other hand this paper intend to developer
methodologies and analyses grade to confirm this research.

The architectural and iconographic resources were being used belong to author
particular acquis.
17









Introduo









O CONHECIMENTO
No te envaideas de teu conhecimento, toma
conselho tanto do ignorante quanto do
instrudo, pois os limites da arte no podem
ser alcanados e a destreza de nenhum artista
perfeita...

Mximas de Ptah-hotep 5 ou 12 dinastia.

18


O Egito ptolomaico por muito tempo no foi de grande interesse para os egiptlogos
e historiadores, em parte pela grandiosidade e fascnio que o Egito faranico exercia
sobre estes pesquisadores. Era necessrio dar conta das grandes escavaes e responder as
questes relativas ao desenvolvimento desta civilizao. Mesmo a histria de Julio Csar,
Clepatra e Marco Antonio, que tocou geraes e geraes atravs de Plutarco,
Shakespeare e Elisabeth Taylor, no foi o suficiente aparentemente para encantar os
primeiros pesquisadores do Egito ptolomaico. Estes viam tal momento como desagregao,
como distoro da cultura e da civilizao egpcia antiga que possua uma religio
sofisticada, prticas mgicas e funerrias exticas; e uma riqueza sedutora no que diz
respeito cultura material. O Egito ptolomaico parecia ser analisado como algo a ser
considerado em segundo plano, pois no eram egpcios, mas gregos, que nada tinham a ver
com a cultura dos faras.

Por mais que os ptolomeus governassem o Egito constituindo assim uma sucesso
familiar de regentes, de um modo geral, as cronologias desenvolvidas no os definiam
como uma dinastia, mas como ptolomeus em um perodo tardio. Por mais que as
inscries dotassem estes reis de ttulos faranicos, os egiptlogos quase nunca se referiam
a eles como faras do Egito, mas como reis. Por outro lado boa parte dos historiadores
clssicos os designavam pelos ttulos gregos (Epifane, Filadelfo, Filopator e etc) e
aparentemente nunca como faras. Parecia no v-los como reis egpcios.

Ao que parece os estudos clssicos parecem ver o Egito dos Ptolomeus de uma
forma geral associando-os aos romanos e assim denominando-os didaticamente de Egito
greco-romano: como se o Egito sob controle de uma realeza greco-macednia e sob a
ocupao romana fossem assim to parecidos. Parecem no levar em conta as
singularidades culturais, polticas e sociais destes dois momentos. Tambm parecem ver o
Egito com um lugar relativamente significativo da expanso do helenismo valorizando o
papel de Alexandre no Egito. Egito este que apesar de uma significativa cultura faranica
cedeu ao avano do mundo helenizado. De forma geral podemos dizer que o Egito passou a
19
ser Alexandria e sem Alexandria no havia Egito. fato que a produo de textos gregos
relativamente recentes (a partir do sculo III a.C.) tornou o estudo, em parte, bem acessveis
em relao os textos hieroglficos e em hiertico (escrita cursiva antiga) e isto pode ter
contribudo para tal concepo.

Recentemente, talvez nos ltimos 20 anos, uma nova gerao de pesquisadores dos
estudos clssicos, egiptlogos e arquelogos vem desenvolvendo trabalho significativo na
tentativa de compreender os mecanismos de um Egito Ptolomaico e um Egito Romano e
no um Egito greco-romano. Mesmo no Brasil s recentemente algumas poucas teses e
dissertaes tratando de um Egito Ptolomaico ou de um Egito Romano foram produzidas e
aparentemente nada foi publicado.

Assim sendo o estudo em questo visa compreender os processos que levaram os
monarcas ptolomaicos, de fato faras com todas as prerrogativas, a estabelecerem uma
dinastia de quase trs sculos.

Percebemos ento que para a dinastia ptolomaica estabelecer sua legitimidade no
Egito era necessrio um projeto poltico-religioso em que levasse em conta a adoo
significativa da monarquia divina egpcia o basileu no poderia fingir ser o fara:
deveria encarnar o fara , prticas mgico-religiosas egpcias que deveriam ser
expressas materialmente de diversas formas de modo a estabelecer legitimidade e conseguir
assim a cooperao e a cooptao dos segmentos sociais egpcios e helenizados.

Nossa inteno demonstrar que a expresso da materialidade mgico-religiosa da
dinastia ptolomaica em boa parte se traduzia pela iconografia em suas diversas formas de
manifestao. Alm disso, era necessrio um programa de construes de templos a
arquitetura considerados no s como o espao do sagrado e das relaes divinas entre o
deus e o fara ptolomaico, mas como tambm o principal espao das relaes de poder e
das relaes culturais e sociais.

20
Neste sentido nos utilizamos de abordagens relativas Histria Cultural e Cultura
Material atravs da Arqueologia Cognitiva (ps-processual) para dar sustentao as aes
polticas nas relaes de poder e assim sendo estabelecemos uma relao Arqueologia e
Histria Cultural com a Histria Poltica que se torna claro ao longo da tese, pois nos
utilizando das prticas mgico-religiosas, analisando seus vestgios e as formas de
representao, passamos a estabelecer uma ligao entre a Cultura Material e a Magia
ambas de carter cultural de modo a responder os processos polticos das relaes de
poder.

Esse conjunto de abordagens nos leva a perceber que ns no somos os primeiros no
mundo a perceber que a palavra cultura possui uma historicidade (BURKE, 1997: 01) e
que a Histria Cultural poder se deter em diversos modelos e abordagens (HUNT, 1992) e
neste sentido o clssico trabalho de March Bloch (1924), Os Reis Taumaturgos um
exemplo que nos permite relacionar Histria Poltica e Histria Cultural. Por outro lado as
prticas mgicas, ou a magia, em certa medida, pode ser verificada na obra de Ginzburg, de
fato em seu primeiro livro conhecido em portugus como Os Andarilhos do Bem (1966).

No que diz respeito s questes religiosas, clssicos como Max Weber, Max Muller
que 1867 cunhou o termo cincia comparada das religies (HERMMAN, 1997: 335)
notadamente de carter acadmico so significativos alm de novas abordagens relativa a
Histria Antiga atravs do trabalho de Margarida de Carvalho (2006). Alm disso, os
estudos sobre as formas de representaes devem ser considerados e os trabalhos
organizados Maleba e Ciro Flamarion (2000) e o uso das representaes por Raquel Funari
(2006) so singulares.

No que diz respeito ao Brasil a contribuio na rea de Histria Antiga
significativa em relao s diversas reas citadas. Com relao Cultura Material gostaria
de citar Pedro Paulo Funari (1998, 1999, 2003a, 2005), Renata Garraffoni (2002) Cludio
Carlan (2008), Lourdes Feitosa (2005) e Marina Cavicchioli (2008).

21
Relativo Histria Cultural s contribuies de Pedro Paulo Funari (1996, 2002b,
2003b), Renata Garrafoni (2005) Regina Bustamante (2003, 2007), Alexandre Carneiro
(2000), o trabalho conjunto de Andr Chevitarese e Gabrielle Cornelii (2003), Neyde
Theml (1998, 2002) e Margarida Carvalho (2006) so importantes. Estas devem servir de
suportes aos pesquisadores. Ainda com relao cultura e relaes polticas podemos citar
o trabalho organizado por Norma Mendes e Gilvan Ventura (2006) e de Pedro Paulo Funari
e Hector Benoit (2001).

Com relao ao estudo da Magia e suas relaes culturais e sociais gostaria de citar
os trabalhos pioneiros de Maria Regina Candido (2004) e em conjunto com Fabio Lessa
(2007). Cito tambm a contribuio de peso de Gilvan Ventura (2003) e o trabalho ligado
ao mundo medieval de Carlos Nogueira (2004).

Na questo especfica da Egiptologia no Brasil perceptvel um desenvolvimento
nos ltimos 20 anos e sem dvida o trabalho pioneiro de Ciro Flamarion significativo
(1982, 1986 e 1999) para aqueles que vieram em seguida. Outrossim, podemos ressaltar as
pesquisas desenvolvidas por Margareth Bakos (1993, 1996, 1998, 2003 e 2004), Antnio
Bracaglion ( 1993), Raquel Funari ( 2001, 2006 e 2008) e Julio Gralha (2002, 2005 e
2008) e por um grupo considervel de pesquisadores que defenderam dissertaes e teses
(UFF, PUC-RS, UFRJ MAE-USP, Museu Nacional, UNICAMP e UNESP) recentemente
direcionadas Egiptologia sendo a minoria relativas ao Egito Ptolomaico e Egito Romano.
De fato seria impossvel enumerar todas as contribuies, mas a inteno foi mostrar o
panorama atual das pesquisas.

Neste universo a contribuio desta tese (alm do que j foi exposto) visa tratar o
Egito Ptolomaico de forma singular, mais prximo do Egito faranico do que do Egito
helenstico. Pretende tambm estabelecer uma ligao entre cultura e magia nas relaes de
poder como elemento central de estabelecimento da legitimidade de uma dinastia. E para
empreender tal tarefa nos utilizamos de referenciais tericos relativos Arqueologia
Cognitiva, Cincia Poltica e Egiptologia.

22
A arquitetura, a iconografia, a titutulatura e decretos (como elementos da cultura
material de carter tambm iconogrfico) formam o corpus a ser analisado nesta tese a
partir de conceitos tericos sobre a imagem desenvolvidos por Jacques Aumont (2002). A
partir do significado dos elementos no estudo da iconografia egpcia por Richard Wilkinson
(1994) e dos conceitos ligados Arqueologia Cognitiva atravs dos trabalhos de Flannery e
Marcus (2005). A partir disso optou-se em desenvolver metodologias e grades de anlise
diferenciadas dependendo do elemento do corpus o que no algo comum neste tipo de
pesquisa, pois de um modo geral se usa apenas um nico mtodo.

Alm deste conjunto metodologias desenvolvidas na tese duas outras foram
adotadas para certas anlises. Ns referimos a anlise dos contedos (ROBERT e
BOUILLAGUET, 1997) que foi aplicada de modo simplificado; as mtricas e o diagrama
Gamma exclusivo para arquitetura (BLANTON, 1994 e HILLIER, B. HANSON, 1984)

Assim sendo no captulo I desenvolvemos conceitos relativos ao mgica e
funcionamento da magia no Egito Antigo (WILKINSON, 1994), definio de representao
(DAVIS, 1989; MALEBA e FLAMARION, 2000; MOSCOVICI, 1978) tendo em vista
que o termo polissmico, e os conceitos de transcrio pblica e oculta nas manifestaes
poltico-culturais (SCOTT, 1999).

No captulo II desenvolvemos a primeira hiptese que em linhas gerais afirma que
com o fim da Rebelio Tebana (206-186 a.C.) durante tambm a dinastia ptolomaica
reorientou o projeto poltico-religioso ampliando as prticas mgico-religiosas de
legitimidade dinstica de modo a empreender um programa de construo de templos no
Alto Egito.

No captulo III demonstramos a segunda hiptese na qual enunciamos que no
projeto poltico-religioso da dinastia ptolomaica, a adoo de prticas mgico-religiosas era
significativa e tinha como expresso da materialidade quatro formas: a legitimidade pela
deificao do monarca; a legitimidade pela construo de cidades; a legitimidade pela
titulatura faranica; e finalmente a legitimidade pela materializao de decretos. Para tal
23
nos utilizamos do mtodo de analise dos contedos como meio de interrogao do corpus
utilizado.

No captulo IV desenvolvemos nossa terceira hiptese visto que o templo
ptolomaico, foi considerado o local no qual se consumavam com eficincia as prticas
mgico-religiosas das relaes entre o mundo da divindade e o mundo do monarca divino
estabelecendo legitimidade divina. Partimos de uma discusso historiogrfica e
desenvolvemos os aspectos da expresso da materialidade que se traduz pelo uso da
arquitetura e iconografia.

No captulo V construmos as grades de leituras tomando por base quatro modelos e
levamos efeito nossa quarta hiptese que se traduz por transformar pressupostos tericos
em metodologia, a possibilidade de leitura da arquitetura, alm de demonstrar o uso do
diagrama Gamma nos templos de sociedades complexas da antiguidade.

Por fim, que essa pesquisa seja til e possa contribuir para o conhecimento humano
e que seja capaz de fascinar aqueles que amam a Egiptologia em todas as suas formas. A
cerca do conhecimento os antigos egpcios diriam... Aquele que conhece receber a graa
(templo de Edfu).


25






Capitulo I
As prticas mgico-religiosas e a materialidade na
arquitetura e na iconografia.
.



A MAGIA
Que teus pensamentos sejam grandes
encantaes mgicas sadas de tua boca
Captulo 80 do Livro Captulos para Sair ao
Dia (Livro dos Mortos).
26

Durante o Egito faranico, mitos, prticas mgicas e religiosas parecem ter sido a
base no processo de manuteno do poder e da legitimidade tornando o monarca o
mediador entre os deuses e os homens. Alm disso, o monarca aquele que promove a
manuteno da ordem afastando o caos para alm das fronteiras do Egito (ver GRALHA,
2002).

Assim sendo, independente se o fara era de origem egpcia ou de outra etnia este
processo mgico-religioso deveria ser levado a efeito. Assim sendo quando os nbios de
Napata durante a 25 dinastia tornaram-se senhores do Egito esta prtica foi adotada e pelo
visto sem muita dificuldade pelo intenso contato entre egpcios e reinos nbios desde as
primeiras dinastias. Com a ocupao persa no sculo IV a.C. esta prtica foi discreta e de
fato um governante representando a realeza persa fazia do Egito seu domicilio e era
designado como Satrap. Mesmo assim representaes de reis persas podem ser observadas
no Egito deste perodo.

Ao controlar o Egito Alexandre tambm precisou estabelecer uma relao com os
setores locais. Entretanto, no momento em que Ptolomeu (como Ptolomeu I Soter) adota a
monarquia egpcia como parte do modelo de governo como forma de legitimidade no
Egito helenstico , e faz de Alexandria a sede deste governo torna-se necessrio a adoo
das prticas mgico-religiosas e de um projeto poltico-religioso. Tal projeto teria por base
satisfazer tanto os greco-macednios quanto os egpcios e neste sentido o sucesso no
processo de legitimao do poder da dinastia ptolomaica por quase trs sculos deveria
estar em conformidade com tais prticas.

Tal projeto poltico-religioso definido nesta tese como o uso de elementos mgico-
religiosos para legitimar uma ao ou grupos de aes de modo a consecuo de um
objetivo na esfera poltica. Isto ento deveria se manifesta no plano material, como
expresso da materialidade, e ser capaz de atingir os segmentos sociais e de certa forma ser
capaz de estimular a cooperao ou ser capaz de engendrar uma forma de cooptao.

27
claro que havia um aparato administrativo, militar e preocupaes mercantis, mas
sem um projeto poltico que levasse em conta os aspectos mgico-religiosos e culturais
provavelmente a dinastia ptolomaica no fosse capaz de se manter por quase trs sculos no
Egito. Assim sendo:

Se o subordinado acredita ser o seu superior
poderoso a impresso o ajudar a impor a ele
mesmo e por sua vez contribui para seu
verdadeiro poder...
Adolf Hitler nos proveu com a mais intrigante
verso deste insight: No se pode governar pela
fora somente. Em verdade, fora decisiva,
mas igualmente importante ter este algo
psicolgico que o treinador de animais
tambm necessita para ser o mestre de suas
feras. Eles devem ser convencidos que ns
somos os vitoriosos... (SCOTT, 1999:49)


Assim sendo a expresso da materialidade passa a ser definida como algo tornado
material, visvel e palpvel a partir de uma ao ou aes formuladas no plano das idias
intimamente ligadas a um projeto poltico-religioso.



A materialidade destas prticas mgico-religiosas de um projeto poltico-religioso
seria expressa atravs da iconografia, da arquitetura ou mesmo da escrita hieroglfica.
Tornava-se assim a expresso da legitimidade de uma verdade que mesmo que no fosse
aceita por todos era pelo menos significativa e talvez geradora de impacto no todo nos
segmentos sociais Enfim o poder da propaganda e do convencimento. Mas esta
expresso da materialidade s teria este poder por estar baseada nas prticas mgicas
tradicionais aparentemente bem conhecidas pelos egpcios, e elementos mticos e
28
religiosos: o poder do encantamento, da palavra e da imagem ritualizada sob o como das
divindades.

A contribuio do egiptlogo Richard Wilkinson, pode ser aplicada ao estudo em
questo que trata das formas de representao e funes do monarca e a forma pelo qual ele
se legitima atravs da prtica mgica.

Segundo o pesquisador o conceito de magia no Egito Antigo est baseado na idia
da natureza implcita das coisas. A crena em uma fora universal e sobrenatural que era
a prerrogativa dos deuses, mas que atravs de certos meios poderia ser usada pelos seres
humanos (WILKINSON, 1998: 7-8). Como exemplo, podemos citar: as aes e o carter
divino do fara, sua iconografia e a arquitetura dos templos promovida pelo monarca.

Assim, os egpcios acreditavam que agindo sobre ou desenhando (descrevendo)
uma dada situao, seja ela descrevendo a destruio do mal ou encorajando o bem se
referindo a todas as coisas boas, o resultado podia ser alcanado. Wilkinson (1994:36)
ainda salienta que o simbolismo
1
tem sido descrito como a forma primria do pensamento
egpcio e representa um sistema que enfoca o dilema do ser humano: a existncia de fatos
conflitantes na vida.

Neste sentido, os smbolos e as representaes ora ocultam, ora revelam um
significado. Ao revelar uma forma de legitimidade do poder o que consideramos como
transcrio pblica do poder. Em determinados momentos ocultam um significado uma
transcrio oculta , conferindo assim um poder legtimo para aqueles que detm tal
conhecimento o fara (a dinastia ptolomaica neste caso) e o corpo de sacerdotes, por
exemplo. Podemos perceber tambm que ao revelar determinado significado, pretende-se
generalizar uma ao e legitim-la.

A partir desse ponto os conceitos utilizados do cientista poltico James Scott devem
ser explicados: refiro-me as transcries ocultas e pblicas mencionadas acima. Em seu

1
Sendo tratado nesta pesquisa como as formas de representao na iconografia e na arquitetura.
29
trabalho Domination and the Art of Resistance: Hidden Transcripts o autor estuda as
relaes de poder entre as elites no nosso contexto a dinastia ptolomaica, segmentos da
administrao e segmentos sacerdotais , e os subordinados (os diversos segmentos da
sociedade egpcia), definindo dois conceitos bsicos: hidden transcripts e public
transcripts (que doravante chamaremos de transcries ocultas e transcries
pblicas), e como tais elementos so usados por estes segmentos.

Ambas as formas do discurso podem ocorrer, tanto nos grupos que esto no poder
quanto nos segmentos subordinados. Com esta viso, se o discurso do subordinado ocorre
na presena do grupo dominante diz-se que uma transcrio pblica, caso contrrio
denominamos de transcrio oculta (SCOTT, 1999: 8). Este mesmo conceito pode ser
aplicado aos grupos que detm o poder, a particularidade que a transcrio oculta
(SCOTT, 1999: 14) se relacionaria s trocas de favores, ou seja, longe dos olhos dos
subordinados, sejam estes populares ou membros da elite com menor poder e status.

De uma forma geral possvel dizer que a transcrio pblica a constante
afirmao da legitimidade do poder e a prpria elite consumidora de sua
performance. Tal conceito possvel de ser usado no processo de legitimao da dinastia
ptolomaica, na qual as prticas mgico-religiosas e a expresso da materialidade atravs da
arquitetura e da iconografia, bem como atravs de festivais religiosos podem ser
considerados formas de expresso da transcrio pblica da monarquia divina ptolomaica.

Na fase inicial da organizao do poder ptolomaico, ainda enquanto satrap, o futuro
Ptolomeu I tomou duas decises para estabelecer tal legitimidade diante da elite local
sacerdotal provveis responsveis a pulverizar nos segmentos sociais as benesses do novo
monarca. Segundo o decreto do Satrap (Satrap decree) Ptolomeu I (STANWICK, 2002: 6)
repatriou imagens divinas que haviam sido confiscadas pelos persas e fez benefcios no
templo da divindade Uto na cidade de Buto no Delta. Tal divindade representava o Baixo
Egito, o Delta do Nilo, e neste sentido o futuro monarca estaria se conectando a esta deusa
e ao prprio Egito de modo a ser legitimando pelos segmentos sacerdotais desta regio em
primeiro plano e gradativamente atingindo os diversos segmentos sociais.
30

Os benefcios ao templo e o transporte das divindades repatriadas podem ser
entendidos como atos de transcrio pblica e como tal a prpria elite local foi
consumidora deste tipo de prtica. Este seria um dos inmeros atos de transcrio pblica
empreendidos pelos monarcas ptolomaicos.

O fato de estas aes ocorrem com maior intensidade no Baixo Egito e na regio do
Fayum em relao ao Alto Egito (o Sul) pode ter alimentado rebelies locais, sobretudo
depois da batalha de Raphia em 217 a.C. contra o rei seleucida, e possvel que tais aes
tenham levado setores egpcios e helenizados do Alto Egito um desenvolvimento singular
com certa autonomia.

A transcrio oculta como vimos, estabelece uma relao do monarca com
determinados grupos o que denota certo poder para ambos, uma vez que poucos segmentos
detm um determinado conhecimento e contato com o fara. Uma outra forma de analisar a
transcrio oculta seria saber qual era a percepo dos segmentos sociais, sobretudo os
desprovidos de recursos. Infelizmente tal documentao no muito clara mesmo durante a
dinastia ptolomaica. Holbl nos da conta que alguns papiros tratam da insatisfao de certos
segmentos sociais, mas se isso vem a pblico ento pelo conceito de James Scott passa a
ser uma transcrio pblica do subordinado diante da elite.

Tomamos por base os conceitos e argumentos enunciados no captulo III, The
Public Transcript as a respectable Performace, para segmentos ligados ao poder pode-se
verificar, e at mesmo classificar, de que forma os governantes ptolomaicos se legitimavam
adotando a cultura faranica, mas mantendo em parte a especificidade da cultura greco-
macednia. Ou seja, a manuteno de caractersticas de sua prpria cultura helenizada.
Talvez este processo de adoo e articulao entre as culturas possa ter uma outra
componente que se tornou mais significativa. Refiro-me a adoo da cultura faranica e
helenizada como elemento de conciliao.

31
O estabelecimento de uma linhagem advinda de Alexandre e a adoo de prticas
mgico-religiosas faranicas pode significar:

1) Forma de adoo articulada entre as culturas egpcias e greco-macednias
(helenizadas)

2) Forma de conciliao entre as culturas de modo a satisfazer os segmentos sociais
evitando tenses graves. Como possvel perceber elas no so excludentes.

Scott enuncia quatro caractersticas de apresentao das transcries pblicas as
quais podem ser aplicadas no caso da legitimidade do poder:

Consentimento
Para controlar o espao pblico, o dominante
pode criar uma aparncia que se aproxima do
que, de forma ideal, ele gostaria que os
subordinados vissem (SCOTT, 1999:49).


Para que isso fosse possvel era necessrio que o monarca usasse dos mitos, das
prticas mgico-religiosas, da iconografia e da arquitetura religiosa do templo para criar
uma imagem (que poderia ser divina ou carismtica) que pudesse ser aceita pelos
segmentos subordinados de fato os diversos segmentos sociais.

Os inmeros festivais e procisses religiosas ao longo do calendrio egpcio tendo
como ponto focal os diversos templos talvez fossem elementos de convencimento dotados
de grande eficcia (GRALHA, 2002: Cap. IV). Apesar de no estarmos trabalhando com as
categorias de dominante e dominado a citao de Scott pode ser til na relao entre a
dinastia ptolomaica, e segmentos egpcios e helenizados.

32
Nada convm mais as transcries pblicas
como dominante que gostariam de parecer do
que cerimnias formais que eles (os grupos
dominantes) organizam para celebrar e
dramatizar seus governos. Paradas, procisses,
inauguraes, coroaes, funerais fornecem aos
grupos governantes a ocasio de fazer um
espetculo deles... (SCOTT, 1999:58).


Duas caractersticas no estudo de Scott esto associadas e se referem ao:

Eufemismo e Estigma
Se por um lado, a transcrio pblica que
ns acabamos de examinar serviu tanto para
tornar magnfico o sentimento de respeito no
qual a elite dominante est envolta, quanto
para afastar certos fatos sociais de todos, por
outro lado serviu de cosmtico para embelezar
aspectos do poder que no podem ser
negados(SCOTT, 1999:52).

No discurso material dos governantes ptolomaicos o embelezar de aspectos do
poder se viabiliza no uso da arquitetura e da iconografia templria. Os egpcios no
consideravam os greco-macednios como egpcios e vice-versa. Por sua vez, aqueles (as
diversas etnias grupos culturais) que no eram cidados de Naukratis, Alexandria,
Ptolemais (fundada por Ptolomeu I) e Antinos (fundada pelo Imperador Adriano) eram
considerados egpcios pelos romanos (mesmo os gregos que viviam no Egito). Ou seja,
sabia-se quem detinha o poder e que havia certa separao.

Assim sendo, o discurso material conciliador, a expresso da materialidade atravs
da arquitetura e da iconografia poderia atenuar os efeitos entre os grupos que detinham o
33
poder e os grupos sociais que estavam atrelados ao poder por diversas formas de sujeio.
Tal prtica auxiliaria no processo de legitimidade do poder, todavia, por mais que
existissem gregos, macednios, e helenizados construindo ou recuperando templos; por
mais que houvesse a egipcianizao adoo da cultura, costumes e religio egpcia
por parte destes segmentos estes poderiam no ser considerados egpcios pelos egpcios.

Unanimidade
Uma quarta funo da transcrio pblica
criar a aparncia de unanimidade entre os
grupos governantes e a aparncia de
consentimento entre os grupos subordinados
(SCOTT, 1999:55).

Isto parece ter sido muito bem realizado pela teocracia faranica, mas apesar da
dificuldade de fontes materiais dos segmentos menos favorecidos da sociedade egpcia
possvel inferir que se houve tal unanimidade pela transcrio pblica durante o perodo
ptolomaico ela pode ter sido expressa de algumas formas:

1) Atravs de uma poltica de construes de templos.


2) A cooperao e insero de elites egpcias, seja no programa de construo de
templos seja em outros setores da burocracia ptolomaica, sobretudo aps a
Rebelio Tebana.

3) A transformao do espao local e utilizao de prticas mgico-religiosas de
modo a criar a imagem de legitimidade.


34
Uma outra forma de compreender ou corroborar os elementos mgico-religiosos
usados nesta pesquisa se refere ao trabalho de Marie-Ange Bohme e Annie Forgeau
(1988) sobre o segredo do poder durante o perodo faranico. Entretanto, a citao abaixo
pode ser usada no contexto da legitimao dinstica ptolomaica. Apesar de ter sido
publicado h 21 anos os conceitos so atuais.

A teoria da predestinao real, que significa
que o mito da filiao divina, no curso normal
dos eventos, ratifica o direito de nascena,
assim como uma tomada ilcita do poder
(BOHME e FORGEAU, 1988:75).

Uma filiao divina dos monarcas ptolomanico diante do panteo egpcio e atravs
das aes dos segmentos sacerdotais estabelece essa predestinao real e que pode ser
identificada na pedra Rosetta datada de 196 a.C. durante o reinado de Ptolomeu V. Alm
disso, tomando por base que Alexandre fora legitimado pelo orculo de Siwa e tendo uma
ligao mtica como filho de Nectanebo II (e Olmpia) ltimo fara nativo contribui
para que a tomada ilcita do poder fosse considerada uma ao lcita e por conseguinte
legtima.

Como elas (as filiaes) se inscrevem em um
contexto solar ou osiraco, as afiliaes do
fara evocam a essncia do poder, pois
derivam do mito do rei falco. As outras so
circunstanciais (BOHME e FORGEAU,
1988:76).

Na titulatura ptolmaica a filiao solar est representada pelo deus Ra em boa parte,
e afiliao osiraca parece estar associada neste ponto ao deus Ptah de Menfis. Alm disso,
os monarcas ptolomaicos tambm so identificados como uma forma de Hrus em vida de
forma idntica aos faras.
35

Estas outras afiliaes poderiam gerar uma relao de pertencimento do rei s
regies locais em questo, e por conseqncia, gerar uma legitimidade destes mesmos
segmentos sociais locais em relao ao monarca. No caso da dinastia ptolomaica esse
processo no foi claro no Alto Egito ao que parece. Aparentemente estas afiliaes
tornaram-se mais claras ou se exprimiram de melhor forma durante e a aps a Rebelio
Tebana (206-186 a.C.).

Como nos utilizamos do conceito de representao em alguns momentos e como
sabemos que o termo tem carter polissmico importante defini-lo neste ponto.

Tomando em parte o trabalho de Whitney Davis (1989) que se refere ao estudo da
Tradio Cannica na Arte Egpcia, podemos perceber que a representao dita ser o
lugar da reflexo e da manipulao do conhecimento (viso) do mundo dos criadores e
visionrios.

Neste sentido as representaes podem significar os meios pelos quais,o mundo
pode ser ordenado.

Talvez o conceito de representao social, a partir dos estudos de Serge Moscovici
analisados por Servulo Augusto Figueira e por Ciro F. Cardoso (2000) possa ser til em
relao ao conceito de Whitney Davis. Cito neste ponto as consideraes do prof. Servulo
(1980: 286).

Segundo Moscovici (1978) nossa atividade
representativa possui o poder de criar objetos e
acontecimentos o que impede ver nas
representaes cpias precisas de objetos reais
e acontecimentos, maneira das imagem...
A representao social , portanto uma
preparao para a ao, no apenas porque
36
guia o comportamento, mas porque reestrutura
e remodela os elementos do ambiente no qual o
comportamento emerge.

Assim sendo a adoo da monarquia divina e as prticas mgico-religiosas inerentes
podem ser vistas como a preparao para a ao de legitimar um dado poder, nesse
caso em particular a dinastia ptolomaica e a capacidade de criar objetos e
acontecimentos.

Tais prticas a materialidade na iconografia e na arquitetura dos templos
podem ser percebidas ento como aquilo que remodela os elementos do ambiente no qual o
comportamento emerge. Neste sentido tem-se o estabelecimento da ordem (pelo menos isto
pretendido) no mundo, uma das principais funes do monarca, o que corrobora com a
definio de Davis: representaes tornam-se os meios pelos quais o mundo pode ser
regularizado e ordenado.

Assim sendo tomando estas contribuies e dada s especificidades desta pesquisa
as representaes tornam-se os meios pelos quais o mudo pode ser ordenado a partir de
uma ao que remodela os elementos do ambiente no sendo assim cpias de um objeto ou
apenas uma imagem, mas carregada de sentido cultural, mgico-religioso e social de modo
a impactar em diversos nveis o espectador (os segmentos sociais).

At o momento ento fomos capazes de identificar determinadas prticas no Egito
faranico e ptolomaico, e associar a elas certos conceitos a partir dos trabalhos de diversos
pesquisadores da egiptologia e da rea de teoria e metodologia. Percebemos que a eficcia
da comunicao no verbal se reflete na forma como as prticas mgico-religiosas e
mitolgicas foram levadas a efeito no que diz respeito legitimidade do poder, e neste caso
relacionada a uma dinastia de origem estrangeira, mas que tornar o Egito seu lar ao
contrrio dos persas e dos romanos.
37







Captulo II
A Rebelio Tebana contra os Ptolomeus:
Legitimidade mgico-religiosa dos Tebanos (Alto Egito)



`
ORDEM NA CASA
O que convm a um fara a retido. o
interior de sua casa que impes respeito ao
exterior.
Instrues ao fara Merikara.

38

No final do sculo III a.C. trs episdios tiveram lugar no Egito ptolomaico os quais
podem ter contribudo significativamente para uma alterao do projeto poltico-religioso
de legitimidade dinstica da casa dos ptolomeus: refiro-me a batalha de Raphia durante 4
Guerra sria (219-217 a.C.), sob o reinado de Ptolomeu III; as Guerras srias de um modo
geral, e a rebelio de segmentos ligados ao Alto Egito (Sul) entre 206 e 186 a.C. contra o
controle ptolomaico a qual passo denominar como Rebelio Tebana. A anlise de tal
rebelio no tarefa fcil tendo em vista que a documentao escassa e em boa parte
dispersa.

Este ltimo episdio torna-se fundamental para uma reorientao mgico-religiosa
da legitimidade do poder que constitui, ao nosso ver, um projeto poltico-religioso
definido.

Neste sentido a Rebelio Tebana e as transcries pblicas desenvolvidas como
expresso da materialidade da legitimidade de ao e poder podem ser analisadas de duas
formas centrais:

1) Do ponto de vista dos rebeldes em maior parte constitudos de egpcios
nativos helenizados ou no , as transcries pblicas de carter mgico-religiosas como
expresso da legitimidade do poder, se traduzem, em parte, pelo uso de uma antiga profecia
que trata da expulso de estrangeiros por um lder do sul (Alto Egito) e pelo
estabelecimento de faras em Tebas cidade do deus dinstico Amon-Ra e capital do
Egito no perodo de opulncia.

2) Do ponto de vista da dinastia ptolomaica, as transcries pblicas se traduzem,
em parte, por uma adoo mais significativa pelos ptolomeus da monarquia divina egpcia,
da titulatura faranica, por doaes aos templos e a produo de decretos erigidos em
estelas em diversos pontos do Egito durante a rebelio. Tais decretos tinham como
interlocutores e suporte a elite sacerdotal, sobretudo, do norte do Egito o Delta e
principalmente do segmento sacerdotal de Mnfis ligado ao deus Ptah.
39

Com o fim da rebelio as transcries pblicas da legitimidade do poder da dinastia
ptolomaica, neste momento mais egipcianizada, se traduzem por um programa de
construo de templos no Alto Egito como expresso da materialidade arquitetura e
iconografia.

Guerras Srias

Durante as duas dcadas que seguiram a morte de Alexandre a geografia e as
relaes de poder no Egeu, Egito, Oriente Mdio e sia se transformaram de modo
significativo em funo do conflito entre os seus sucessores.

Por volta de 311 a.C. Cassandro controlava parte da Grcia e da Macednia,
Antigonas a sia e estava em conflito com Seleucos pela regio. Ptolomeu tinha o controle
do Egito e da Cirenaica (parte da Lbia) e Lysimachos a Trcia. Logo Ptolomeu estende
seu controle sobre a palestina avanando sobre os territrios de Antigonas e por sua vez
Seleucos passa a controlar toda regio da Sria at a ndia. Uma nova fronteira era
estabelecida entre os dois imprios Ptolomaico e Seleucida cuja zona de disputa era
a Fencia, Palestina e o sudeste da Sria.

40
Figura 2.1 - Reinos helenistas antes da expanso ptolomaica

Geografia e situao poltica da regio durante a fase de disputa pelos territrios de Alexandre (MORKOT, 1996: 125-126).

41

Figura 2.2 - Reinos helenistas e a expanso ptolomaica e Seleucida
Consolidao dos reinos helensticos por volta de 270. Os crculos representam as reas de disputa entre o Egito Ptolomaico e o Imprio
Seleucida. Fonte: (MORKOT, 1996: 127-128).


42

Este era o cenrio para uma srie de seis conflitos pelo controle da Coele-Sria
durante o sculo III e II a.C., os quais foram denominados pelos historiadores de As
Guerras Srias cujas dataes aproximadas esto registradas abaixo:
A primeira guerra sria ocorreu durante (274-271 a.C.),
A segunda durante 260-253 a.C.,
A terceira entre 246-241 a.C.,
A quarta entre 219-217 a.C.,
A quinta entre 202-194 a.C. e
finalmente a sexta entre 180-168 a.C.

Tais guerras possivelmente foram elementos significativos para a exausto de
recursos e certo enfraquecimento poltico dos beligerantes ao longo destes sculos e
contriburam para revoltas nas reas controladas pelos ptolomeus e seleucidas. Apesar de
no haver dados mais concretos possvel que tais conflitos tenham favorecido as aes
romanas nesta regio em dado momento de sua expanso.

A batalha de Raphia quarta Guerra sria

Das guerras srias a quarta (219-217 a.C.) e quinta (202-194 a.C.) so significativas
para o estudo da Rebelio Tebana (206-186 a.C.), e a importncia da batalha de Raphia se
traduz pela presena no exrcito ptolomaico de um grande contingente de egpcios
recrutados. Pela primeira vez, egpcios passam a incorporar o exrcito ptolomaico desde a
chegada de Alexandre e os pesquisadores ressaltam que perto de 20.000 egpcios tomaram
parte na importante batalha enfrentando Antiochos rei dos seleucidas.

A vitria ptolomaica parece ter sido decisiva na regio impondo compensaes aos
seleucidas e possvel que tenha dado aos egpcios um vigor e poder de reao ao controle
ptolomaico, sobretudo no Alto Egito.
2



2
Sobre a batalha de Raphia ver Polbio, Histrias, livro V: 79-86 e 107.
43
Segundo Polbio a batalha teve lugar na primavera prximo cidade de Raphia de
modo a decidir mais uma questo na regio.

No comeo da primavera Antiocos e Ptolomeu
(Ptolomeu IV) havia completado suas
preparaes e estavam determinados a decidir o
destino da expedio sria em uma batalha.
Ptolomeu partia de Alexandria com 70.000
p, 5000 cavalos, e 73 elefantes.
... O exercito total de Antiocos consistia de
62.000 p, 6000 cavalos e 102 elefantes
(Polbio, Histories, V, 79)

Polbio tambm nos informa que tantos os egpcios quantos os lbios formavam
parte do exrcito ptolomaico.

Os dois flancos de Ptolomeu eram formadas da
seguinte maneira, Polycrates com sua cavalaria
segurava o extremo do flanco esquerdo e entre
ele a falange p primeiro cretenses, depois
cavalaria, ento a guarda real, ento a
infantaria leve (peltasts) sob Scrates, estes
ltimos seguidos por lbios armados a maneira
macednica. No flanco extremo direito estava
Echecrates com sua cavalaria, e a sua esquerda
Glios e Trcios, e depois deles estava
Phoxidas com seus mercenrios gregos em
contato com a falange egpcia... (Polbio,
Histories, V, 82)

44

A Rebelio Tebana (206-186 a.C.)

A Rebelio Tebana pode ser entendida como um levante armado por segmentos
sociais e elites da regio de Tebas (ou liderados por estes) e talvez outros segmentos
descontentes do Alto Egito que pretendiam se separar ou expulsar os estrangeiros os
greco-macednios que controlavam o Egito atravs da dinastia ptolomaica h pouco mais
de um sculo.

Apesar de varias geraes destes greco-macednios terem nascido no Egito,
adotarem em certa medida prticas culturais egpcias, e a adotarem a monarquia egpcia (no
que diz respeito a realeza) isto no foi o suficiente para legitima-los, sobretudo para os
segmentos do Alto Egito. A rebelio tornou o Alto Egito independente por 20 anos tendo
como capital Tebas e aparentemente dois faras nativos legitimados pelos segmentos
locais, pelas prticas mgico-religiosas e pelos segmentos sacerdotais locais. Como tais
monarcas no erigiram monumentos significativos torna-se difcil um estudo mais claro de
suas aes. possvel que em funo do esforo de guerra houvesse pouco tempo para
erigir monumentos significativos. Por outro lado, se erigiram os mesmos podem ter sido
destrudos pelos ptolomeus como forma de apagar a memria desta rebelio o que era uma
prtica mgica egpcia tradicional.

A rebelio teve inicio na regio de Tebas em 206 a.C. e nesta mesma regio, no
19 ano de reinado de Ptolomeu V, em 186 a.C., ocorreu o confronto final com a vitria
ptolomaica. De um lado Komanos, estratego das foras ptolomaicas e do outro
Ankhwnnefer lder e fara das foras egpcias. O fara foi capturado e o seu filho, que
aparentemente comandava as foras egpcias, morreu em combate. Os relatos so
confusos, mas parece ter havido um perdo em grande escala para os rebeldes.

Na se sabe ao certo as razes desta rebelio, mas a situao desfavorecida das
populaes do Alto Egito (sul) pode ter contribudo segundo Guther Holbl:

45
... pelo menos ao final do terceiro sculo, o
fato de revoltas egpcias ocorrerem em uma
escala nacional no pode ser explicada pela
presso advinda de uma influncia sacerdotal;
pode ser atribuda por outro lado ao
descontentamento espalhado entre a massa de
trabalhadores (HOLBL, 2001:153).

provvel que as elites locais, que possuam certa independncia, fossem por outra
lado menos favorecidas em funo de uma ateno maior dada ao norte pelos monarcas
ptolomaicos ateno aos grupos sacerdotais ligados ao deus Ptah por exemplo. Seja
como for, certa resistncia a poltica ptolomaica se conflagrou.

Willy Clarisse (2004) em uma das suas pesquisas cita que historiadores modernos
observam na rebelio razes econmicas em funo dos custos das guerras srias, sobretudo
pelo contingente significativo de mercenrios gregos contratados para lutar no exrcito
ptolomaico. O fato de egpcios e lbios serem convocados para a batalha de Raphia pode
ser um indicativo de problemas de recursos financeiros. Clarisse salienta que haveria uma
taxao elevada nos segmentos sociais para a captao de recursos o que poderia gerar
descontentamento, sobretudo no Alto Egito.

A Rebelio Tebana contou com dois lderes provavelmente coroados em Tebas.
Trata-se de Herwnnefer e Ankhwnnefer que juntos reinaram por 20 anos. O primeiro reinou
de 206-200 a.C. e o segundo de 200-186 a.C. (HOLBL, 2001:153). Existem algumas
questes ao nmero de faras reinantes, se seriam dois ou apenas um que havia alterado seu
nome. Nesta tese isto no um problema central, pois estamos interessados nos aspectos
desenvolvidos em funo da Rebelio. Alm disso, o decreto Philensis II que faz
referncias a Herwnnefer e no a Ankhwnnefer ao tratar do fim da rebelio pode ser fruto
de um erro de transcrio.

46
De qualquer modo ambos os nomes estavam associados ao mito de Osris, talvez
uma forma de rivalizar com os ptolomeus que expressavam uma ligao com Hrus filho
de Osiris. Estes faras governaram da cidade de Tebas e tinham como deus dinstico se
assim podemos usar tal termo neste momento Amon-Ra o qual foi responsvel pela
reunificao do Egito no Primeiro Perodo Intermedirio e no Segundo Perodo
Intermedirio. Desta forma, mais uma vez tal carter mtico e mgico-religioso deste deus
era invocado a enfrentar os estrangeiros (greco-madecnios) que estavam ocupando o Egito
governando do Delta, neste caso Alexandria. Apesar de no ser conclusivo possvel
levantar a hiptese de uma retaliao entre os segmentos sacerdotais ligados ao deus Ptah
de Mnfis e Amon-Ra de Tebas durante a rebelio. Os indcios demonstram tambm a
presena dos reis nbios ligado ao reino de Meroe
3
como aliados e servindo de suporte aos
egpcios contra os ptolomeus conforme o decreto Philensis II por exemplo.

Segundo Gertrud Dietze (2000: 80), durante a rebelio, foras nbias tomaram
Philae e causaram a destruio de templos na regio. A autora relata que o santurio do
deus nbio Arensnuphis foi alvo do ataque sendo reconstrudo durante o reinado de
Ptolomeu VI. Entretanto fica a questo: nbios destruindo um templo para um deus nbio?
Ou isto seria fruto do conflito entres as foras ptolomaicas e rebeldes pela ocupao da
regio?

Os decretos ptolomaicos aps a rebelio tratam da destruio de templos imputando
somente a culpa aos rebeldes, o que pode ser uma propaganda negativa para a rebelio. No
que concerne s prticas egpcias poderamos perceber nesta ao uma forma mgico-
religiosa de encantamento transferindo toda destruio somente s foras rebeldes e seus
aliados. Uma ao mgica na qual daquele momento em diante, segundo conceito de magia
para o egpcio, coube somente aos rebeldes a destruio de capelas e templos na regio.

Durante os 20 anos de conflitos o poder destes faras se estendeu de Assiut a
Elefantina o que equivale dizer um controle em quase dois teros do territrio egpcio ao

3
Meroe o termo dado para um reino constitudo ao norte do Sudo que assimilou boa parte da cultura
egpcia: a forma piramidal como tumba e iconografia. Possua uma escrita prpria ao que parece com
elementos da escrita egpcia atualmente sem traduo.
47
longo do Nilo. Neste mesmo perodo, por volta de 197 a.C., uma outra revolta
deflagrada( no Baixo Egito tendo com centro a cidade de Lykopolis que estava localizada
no nomo
4
de Busiris, mas que em curto espao de tempo foi subjugada pelas foras
ptolomaicas e as referncias podem ser encontradas na Pedra Rosetta. provvel que tais
revoltas tenham alguma conexo, mas os indcios no so conclusivos.

4
Termo usado para designar provncia.
48


Figura 2.3 - Mapa do Egito Ptolomaico.


Egito Ptolomaico. Tentamos indicar pelo retngulo a rea sob controle da Rebelio a partir
do Mapa orginal (CHEVAU, 1997: 14).


49

Um grafite em grego no templo de Sethi I em bidos, um dos pouco indcios
destes faras nativos do Alto Egito. O detalhe interessante nesta inscrio se traduz pelo
grafite que est em grego e no em demtico que era a escrita egpcia cursiva. Talvez fosse
um simpatizante grego ou um egpcio helenizado.


Figura 2.4: Grafito de Herwnnfer

Grafite egpcio no templo morturio de Sethi I em Abidos (PESTMAN, QUAEGEBEUR e
VOS, 1977:11).


Ano 5 do (reinado) do fara Hyrgonaphor
Amado de Isis e Osris, amado de Amon-Ra
Rei dos deuses, o grande deus.



Com o fim da revolta tebana, Ankhwnnefer preso e o conselho sacerdotal reunido
em Alexandria declara o monarca inimigo dos deuses legitimando assim a dinastia
ptolomaica (HOLBL, 2001:156). Por outro lado, o conclio sacerdotal props um perdo
para o lder tebano Ankhwnnefer e para boa parte dos rebeldes envolvidos no conflito. Tal
50
proposta foi aceita por Ptolomeu V Epifanes.
5
Essa deciso do conselho sacerdotal refora
ento as bases mgico-religiosas necessrias a legitimidade da dinastia ptolomaica, pois o
fara aquele que o mediador entre os deuses e os homens e considerado um Hrus
vivo.
6
Entretanto, a transcrio do decreto philensis II indica que os rebeldes receberam
pena de morte o que parece no ter ocorrido. Tal documento ser analisado em parte no
captulo IV.

Apesar de esta rebelio ser citada em diversas publicaes ela parece ter sido pouco
estudada pelos egiptlogos e vista como algo menor pelos estudos clssicos do Egito
helenizado. O trabalho mais recente a tese de Anne-Emmanuelle Vesse (2004) entitulada
Les "rvoltes gyptiennes": Recherches sur les troubles intrieurs en gypte du rgne de
Ptolme III la conqute romaine.
.
A Rebelio Tebana parece ter sido um evento de grande importncia tanto pelo
elemento de legitimidade da prpria rebelio quanto pelas conseqncias, que em boa parte
levou a monarquia ptolomaica a uma nova abordagem. De fato, um projeto poltico-
religioso de legitimidade que levava em conta um programa de construes de templos e
santurios no Alto Egito. A legitimidade do monarca passava tambm por um cuidado
maior com relao a titulatura real egpcia. Os indcios so relativamente mais claros a
partir do reinado de Ptolomeu V durante o qual a rebelio debelada e o Egito passa estar
sob controle total dos ptolomeus.

Se a batalha de Raphia pode ser considerada importante como um dos principais
elementos para a consecuo da Rebelio Tebana, por sua vez, a rebelio, possui diversos
aspectos que podem demonstrar como a resistncia nativa e a dinastia ptolomaica se
utilizaram de elementos profticos, mticos (com relao resistncia nativa), e mgico-
religiosos expressos em certa medida por uma cultura material de carter iconogrfico e
arquitetural (com relao a dinastia ptolomaica). De fato ambos os segmentos no discurso
de legitimidade resgataram e invocaram o carter mgico-religioso da poca faranica.

5
Para um estudo melhor deste episdio possivel consultar Daumas(1952), 257-260; Sethe(1917) por
exemplo.
6
O deus Hrus representa o governante do Egito.
51

De certa forma possvel identificar cinco elementos ou aspectos que fazem dessa
rebelio significativa:

1 - Participao egpcia no exercito ptolomaico

Ao final da narrativa do captulo V da Histria de Polbio o autor relata o perigo
pelo qual o rei Ptolomeu poderia passar ao ter incorporado no exrcito ptolomaico foras
nativas. No momento tal ao pode ter sido a mais acertada, mas em um futuro prximo a
participao de egpcios neste conflito e orgulhosos da vitria pode ter despertado o
sentimento de reao diante dos estrangeiros da dinastia ptolomaica.
Heinen (1984: 438) ressalta que historiadores modernos vem a participao egpcia
como negativa para o governo ptolomaico e que a passagem de Polbio referente no
obedincia dos soldados no teria uma relao direta com a revoltas entre egpcios e
gregos. No podemos afirma que um evento levou a outro. Entretanto possvel destacar
que a batalha de Raphia pode ter contribudo em muito para a Rebelio. Pouca mais de uma
dcada aps o fim da 4 guerra sria e consequentemente da significativa batalha uma
rebelio de grandes propores foi deflagrada no Alto Egito.
Trabalhamos com a hiptese que tal evento foi um dos principais elementos para
reorientao poltico-religiosa da dinastia ptolomaica relativa ao modelo de legitimidade do
poder, as formas de transcries pblicas, e a expresso material desta legitimidade.

... Este rei (Ptolomeu), com egpcios em seu
exrcito na guerra contra Antiocos foi de
grande servio naquele tempo, mas foi um erro
levando-se em conta o futuro. Os soldados,
extremamente orgulhosos de sua vitria em
52
Raphia no estavam mais dispostos a obedecer
ordens, mas estavam procurando um lder e
uma figura chave, pensando eles mesmos
serem capazes de manter eles mesmos com um
poder independente, uma tentativa na qual
finalmente tiveram sucesso no muito tempo
depois (Polbio, Histories, V, 107).

2 - A profecia da Crnica Demtica

Nesta rebelio especificamente, possvel encontrar uma concepo proftica
(como um orculo) do aparecimento de um rei nativo vindo do sul, da regio de
Heraklepolis, o qual quebraria a supremacia dos reis de origem greco-macednia. Tal
discurso pode ser encontrado no documento conhecido como Crnica Demtica (Demotic
Chronicle), que em determinada parte expressa o sentimento anti-persa durante o sculo IV
a.C. Entretanto, a verso do sculo III a.C., segundo Gunther Holbl e Janet Jonhson,
professora da Universidade de Chicago est dirigida aos greco-macednios.

Um homem de Herakleopolis o nico o
qual governar depois dos estrangeiros e dos
gregos. Algre-se Oh Sacerdote de Harsaphes!
(JONHSON, 1974: 5)

A profecia pode ter sido significativa tendo em vista a legitimidade mgico-religiosa
dos mitos e acontecimentos durante o Egito Faranico.

3 - A Legitimidade mgico-religiosa como suporte a profecia


Dois episdios parecem ser fundamentais para a esta profecia que serviu de
elemento de legitimidade para esta rebelio contra a dinastia ptolomaica:
53

1) O primeiro episdio refere-se a uma reao egpcia interna dos governantes do
sul contra os governantes do norte durante o terceiro milnio.
2) o segundo episdio refere-se a uma outra reao do sul contra os estrangeiros
os Hicsos que ocuparam o Baixo Egito durante o final do sculo XVII a.C.

Descreveremos, pois tais episdios que so significativos como elementos
simblicos para expressar a legitimidade proftica.

No Primeiro Perodo Intermedirio (2134-2040 a.C.), se deu a fragmentao do
poder poltico com o enfraquecimento da imagem do rei e a concentrao do poder nas
mos dos nomarcas.
7
Neste aparente caos, os nomarcas do Delta so combatidos pelos
governantes de Tebas e neste confronto est em jogo o restabelecimento de um Egito
unificado. Os tebanos estabelecem ento uma ligao mtica em relao ao deus Amon e
este, por sua vez, passa a ter a prerrogativa de ser o propulsor dos interesses desta regio
neste conflito (20641986 a.C.). Desta forma, quando da vitria de Tebas, Amon torna-se o
novo deus dinstico.

No Segundo Perodo Intermedirio (1640-1532 a.C.), levas de asiticos e lbios se
estabelecem no Delta aliando-se s populaes locais que aparentemente reagem ao
controle tebano e, provavelmente aps uma srie de combates, reduzem drasticamente o
controle de Tebas, dividindo mais uma vez o Egito. Estes reis foram conhecidos como
hicsos (hekau-khasut: governantes de terras estrangeiras) e formavam a 15
a
e 16
a

dinastias (1640 a.C. 1550 a.C.) que em sua maioria eram semitas de possveis migraes
dos amoritas.


7
Chefes das provncias (nomos). Neste perodo e no Reino Mdio, eles detm o poder e prestgio. De uma
forma simplificada, poderamos compar-los aos senhores feudais.
54
Estes asiticos governaram do Delta, na cidade fortificada de Hutuaret (Avaris)
8
e,
durante esta fase, os reis de Tebas foram submetidos ao pagamento de tributo (CARDOSO,
1994: 110), enquanto a Nbia (Sudo), tradicional vassalo do Egito, mantinha-se livre e
aliada aos hicsos.

Em uma nova reao, geraes de monarcas tebanos da 17
a
dinastia, atravs de
campanhas militares tendo Amon frente mais uma vez, restabelecem a unificao do
Egito, expulsam os hicsos e submetem os nbios. Historicamente, tal reunificao
concretizada pelo fara Ahms, fundador da 18
a
dinastia (a esta linhagem damos o nome de
ahmssidas).

Aparentemente, este conflito pode ter promovido um desejo de expanso territorial
e uma nova concepo da teocracia farnica. A campanha ou o fato, comprovado no texto
de Kams, da forte ligao comercial do Egito com a Sria-Palestina sob os hicsos, aliado
aquisio dos meios de ao necessrios, permitiram ao Egito, tambm sob os hicsos,
atingir um nvel tecnolgico equiparado ao da sia Ocidental, inclusive em tcnicas
militares (CARDOSO, 1994: 110).

O papel maior da campanha foi o estabelecimento, pioneiro entre os egpcios, de um
exrcito e uma frota naval profissional e de carter permanente. Sem tais estruturas uma
expanso teria sido impossvel durante o Reino Novo.

Com estas campanhas, o deus Amon consolidou sua ligao mgico-religiosa e
mtica (aquele que afasta o caos, legitima a monarquia e estabelece a ordem) com a nova
dinastia que surgiu durante esta reunificao do Egito.

Assim sendo, em certa medida, a Rebelio Tebana se utiliza da Crnica Demtica e
reaviva a luta de Amon-Ra contra os estrangeiros do norte e assim como foi realizado
pelos prncipes de Tebas (de certa forma associados a Heraklepolis) dois lderes do sul
Herwnnefer e Ankhwnnefer durante o perodo ptolomaico so reconhecidos

8
Cidade localizada no Norte do Egito no Delta.
55
oficialmente pelo grupo sacerdotal de Amon-Ra de Tebas (HOLBL, 2001: 155) como
faras sob tutela do deus Amon-Ra estabelecendo as condies mticas e mgico-
religiosas de legitimidade da rebelio e sendo suportados pelos diversos segmentos sociais
da regio descontentes com o poder ptolomaico.

Com esta base mgico-religiosa e proftica o Alto Egito passa a se contrapor aos
interesses ptolomaicos e a hegemonia do grupo sacerdotal de Ptah da cidade Mnfis
importante cidade do Baixo Egito (norte) considerada mais como centro religioso do que
centro administrativo, afinal Alexandria era a capital da dinastia ptolomaica.

Se durante a ocupao dos Hicsos Amon enfrenta o deus Seth, durante a dinastia
ptolomaica Amon passa a enfrentar o deus Ptah de Mnfis. Nota-se que ambos os deuses
(Seth e Ptah) so de origem egpcia e, ligados ao norte de alguma forma. Este embate pode
ter um valor mtico, mgico e religioso de carter legitimador.

4 Estreita relao dos ptolomeus com o Clero de Ptah, regio do Delta e
Fayum, e independncia das elites locais do Alto Egito.

Em uma breve anlise possvel verificar que os trs primeiros ptolomeus
aparentemente concentraram suas aes no Delta e no Fayum apesar da fundao da cidade
de Ptolemais no Alto Egito por Ptolemeu I, construes no Alto Egito e por melhorias em
santurios no sul do pas. Holbl (2001:160) um dos pesquisadores que apia em parte tal
teoria.

A casa real (ptolomaica) naturalmente
cultivou relaes bem prximas com os centros
religiosos do norte. Infelizmente os artefatos
arqueolgicos do Delta dos diversos perodo da
histria dos egpcios so mais difceis de
interpretar do que estes das reas desrticas do
Alto Egito.
56

Durante o reinado de Ptolomeu III, sobretudo no final, parece haver uma percepo
da necessidade de uma presena significativa da monarquia divina ptolomaica e a
expresso material disso foi o inicio da construo do templo de Hrus na cidade de Edfu
no Alto Egito. Esta prtica pode ter sido a primeira tentativa em grande escala e concreta
de um controle social e mgico-religioso da regio. Entretanto, isso no impediu que os
segmentos locais dessem inicio a rebelio contra o governo ptolomaico e segundo Janet H.
Jonhson (1983: 5) tais segmentos estavam entrincheirados em suas posies como
segmentos abastados, funcionrios, sacerdotes e administradores.

Se estes setores estiveram envolvidos na rebelio, em certa medida, tambm podem
ter sido cooptados politicamente no programa de construes de templos no Alto Egito
quando a rebelio foi debelada.

Alm disso, parecia haver uma estreita ligao da Casa dos Ptolomeus com os
segmentos religiosos de Ptah em Mnfis, em certa medida rivalizando com os segmentos
sacerdotais tradicionalmente significativos no Alto Egito como Amon-Ra de Tebas.
importante notar que tambm haveria relaes scio-econmicas distintas das regies do
Delta e Fayum em relao aos segmentos sociais que detinha o poder no Alto Egito.

Estudos recentes parecem demonstrar que as terras no Alto Egito possuam um
carter privado. Ao que parece, os indcios demonstram uma liberdade maior das elites no
Alto Egito, o que poderia levar a consecuo da rebelio e, por conseguinte, tambm
propiciaria um programa de construes ao sul pela dinastia ptolomaica ao trmino da
rebelio. Tal programa seria expresso da materialidade, da legitimidade e incluso dos
segmentos locais na esfera do poder provavelmente contribuindo em muito para a
pacificao da regio.

Andrew Monson (2007) no seu artigo Royal Land in Ptolomaic Egypt: A
Demographic Model faz uma contribuio significativa das diferenas entre a regio do
57
Fayum e o Alto Egito e sugere uma relao no desptica da dinastia ptolomaica em
relao s terras reais no Fayum e as terras privadas no Alto Egito.

A dinastia ptolomaica no Egito herdou a
ideologia religiosa que o fara era o absoluto
senhor da terra. A influncia no tratamento do
arrendamento de terra por Rostovtzeff (1910)
descreve um estado desptico e virtualmente
sem propriedade privada. Ao contrrio deste
ponto de vista, recentes pesquisadores colocam
primeiro, que o controle real era circunscrito
por landholders com direitos de propriedades
estabelecidos e segundo, que os agricultores
das terras reais eram relativamente livres do
controle e do abuso de funcionrios (Shelton
1976a; Rowlandson 1985; 2003a; Manning
2003a; 2005). O argumento central que no
ptolomaico tardio o Fayum era marcado por
direitos de terra comunal em contraste com os
direitos de propriedade privada no Vale do
Nilo (se referindo ao Alto Egito).


possvel perceber que havia uma densidade maior da populao no Alto Egito em
relao regio do Fayum e o estudo de Monson faz referncias a esta questo
demogrfica. Talvez as relaes privadas da terra tendo maior significao do que s
relaes via controle real no Alto Egito, e a densidade demogrfica significativa na regio
podem ter contribudo tambm para desencadear uma reao contra o controle poltico e
social ptolomaica. Por outro lado, o fato do nomo apolononite (no Alto Egito, cuja cidade
central Edfu) ser um dos mais densamente populosos (70.000 habitantes) significativo.
Estudos recentes (Clarysse 2003: 21 n. 14; Clarysse and Thompson 2006: II 95 n. 20; for
58
the area, Christensen 2002: 111-7; Butzer 1976: 74) demonstram que este local era
estrategicamente importante e possivelmente uma das razes pela qual Ptolomeu III
escolheu este stio para dar inicio construo do templo de Hrus em Edfu alguns anos
antes da rebelio ser deflagrada no Alto Egito.

5 Programa de construo de templos no Alto Egito no 2 sculo a.C.


Christelle Fischer-Bovet (2007) em seu artigo Army and Egyptian temple building
under the Ptolemies ressalta que diversos pesquisadores concordam com uma poltica de
construes no Alto Egito no sculo II a.C.

Pesquisadores recentes
9
afirmam que os
ptolomeus desenvolveram uma poltica
domstica de construo de templos nativos no
Alto Egito no segundo sculo a.C.,
parcialmente com recursos do rei e
frequentemente com recursos dos templos, dos
funcionrios ou de outros indivduos
(BOVET, 2007:4)
.
O que importante ressaltar que trabalhamos com a hiptese deste programa de
construo ser intenso aps a Rebelio Tebana, o que pode denotar uma relao entre estes
eventos. Alm disso, interessante notar que egpcios e gregos no servio militar foram em
parte patrocinadores destas construes estabelecendo vnculos com as elites locais.






9
Dietze (1994) 72-74, Dietze (2000), Huss (1994), Hlbl (2001), Gorre (2004), e Thiers (2006).
59

6 A 4 e 5 Guerras Srias


Entre 219 e 217 a.C. o Egito Ptolomaico e o Imprio Seleucida se envolveram em
um quarto conflito pelo controle da regio da Fencia e sudeste da Sria na qual um
contingente significativo de egpcios foi convocado e tal deciso pode ter contribudo como
j foi citado. No decorrer da Rebelio Tebana uma outra guerra entre o Egito ptolomaico e
os seleucidas teve lugar a 5
a
guerra sria (202-194 a.C.). O que seria importante salientar
que o desvio de recursos humanos e financeiros para esta guerra pode ter contribudo para
o estabelecimento de um reino independente no Alto Egito por duas dcadas. De fato oito
anos aps o fim da quinta guerra sria a rebelio foi controlada.


possvel que o perodo do fim da batalha de Raphia (4 guerra sria 219-217 a.C.)
e a 5 guerra sria tenham alterado a composio nos setores administrativos. Mas o
impacto causado por uma rebelio significativa como a Rebelio Tebana deve ter permitido
uma insero maior dos segmentos abastados egpcios na administrao ptolomaica.
Talvez uma das formas empreendidas pelo governo ptolomaico foi criar novas reas
administrativas, em parte em funo do programa de construo ou aumentar o contingente
de funcionrios em reas administrativas consolidadas. De qualquer forma era o momento
para iniciar um programa de construes de templos significativos no Alto Egito com o
suporte dos segmentos locais solidificando assim as relaes culturais, sociais e polticas de
modo a tentar evitar conflitos, sobretudo separatistas, de grandes propores.
61



Capitulo III
A Legitimidade mgico-religiosa ptolomaica no Alto
Egito.





O FARA
Aquele que reina sobre as Duas Terras (Egito)
um conhecedor. Senhor dos dignitrios, o
fara no pode ser ignorante. Ele j era um
sbio ao sair do ventre materno, pois Deus j o
havia escolhido entre milhes de seres.
Ensinamentos para o rei Merikara 2100 a.C.
62

Ao contrrio de alguns autores (ver LEWIS, 2001: 4) que defendem a pouca
interao entre as culturas egpcias e greco-macednia, a forma como a legitimidade da
dinastia ptolomaica foi empreendida nos permite verificar que tal interao foi muito mais
profunda do que se possa pensar e provavelmente sem tal abordagem seria difcil a
manuteno desta dinastia estrangeira por quase trs sculos. Segundo Gunther Holbl
(2001) a estrutura de poder dos ptolomeus no possua uma forte caracterstica egpcia nas
trs primeiras dinastias, entretanto isto no significa a no adoo de prticas mgico-
religiosas da monarquia divina egpcia pelos ptolomeus deste perodo.

Um bom exemplo desta interao a prtica da dinastia ptolomaica em realizar
casamentos entre irmos o que era um estranho elemento cultura greco-macednia. Tal
prtica foi adotada logo no incio da dinastia ptolomaica durante o reinado de Ptolomeu II
Filadelfo e expresso na estela de Mendes decreto relativo a cidade de Mendes no Baixo
Egito.

... E ele (o fara) deu a ela os seguintes ttulos
de honra: amvel princesa, a bela, a mais
amada, a mais pura, aquela que foi coroada,
aquela que recebeu os dois diademas, cuja
glria penetra o palcio, a amiga do sagrado
Carneiro (carneiro de Mendes) sua sacerdotisa
Wdja-Ba irm do rei e grande esposa do rei
quem o ama, regente das duas Terras (BIRCH,
1875, srie 1, vol. VIII, p 92-102)



possvel que revoltas durante o reinado de Ptolomeu IV e V possam ter favorecido
uma a adoo mais significativa da monarquia divina faranica. De qualquer modo, a
legitimidade do poder da dinastia ptolomaica deveria contemplar ambas as culturas e um
63
bom exemplo desta prtica religiosa se traduz na preocupao de Ptolomeu I em estabelecer
uma divindade como Serpis.

Segundo Plutarco na sua obra De Iside et Osiride
10
Ptolomeu I teria tido um
sonho no qual a esttua de um deus desconhecido aparecia para o monarca. Relatando tal
fato aos seus conselheiros verificou-se que a esttua existia na colnia grega de Sinope e
logo ela foi trazida para o Egito.

A narrativa pode ser traduzida como revelao divina para o monarca e uma forma
de legitimidade diante de segmentos sociais uma vez que esta divindade deveria possuir
elementos da cultura egpcia e grega. Serpis parece no ter dito grande aceitao em solo
egpcio, entretanto seu culto foi expressivo no mundo greco-romano.

Segundo a tese de doutorado do prof. Lobianco (2006: 237-239), citando o trabalho
de Franoise Dunand e Christiane Zivie-Coche (DUNAND, 1991: 214-216), este deus tinha
se tornado objeto de culto antes da chegada de Alexandre e era conhecido pela populao
grega de Mnfis na forma de Osor-Hapi. De fato teria ligao com o touro Apis
mumificado.

possvel verificar tambm em Serpis atributos de Osiris, Apis (deuses egpcios) e
Zeus. A iconografia helenizada o representava similar a Zeus tendo Crbero ao lado. Mas
o que nos interessa neste momento a construo realizada pela a dinastia ptolomaica
estabelecendo um culto oficial para este deus como uma das fases no processo de
legitimidade do poder atendendo assim ambas as culturas a egpcia e a grega em solo
egpcio.


10
Ver Isis and Osiris. In: Plutarch. Moralia, tome V, transl. Frank Cole Babbitt,
Cambridge/Massachusetts/London: Havard University Press, 1936, pp 1-191.
64

Figura 3.1 - Isis e Serpis




Esttua de mrmore de Isis-Persfone, com o disco solar e chifre de vaca segurando um
sistro ao centro o co Crbero e a direita de Zeus-Serpis (180 190 AD). Museu
Arqueolgico de Herkelion. Os chifres e o sistro so elementos da deusa egpcia Hathor e
tambm esto associados a Isis que parece ser o caso nesta obra. A conotao com o mundo
inferior de Serpis por sua relao com Osris (deus do mundo inferior dos mortos) pode
estar expressa na presena de Crbero, animal mitolgico associado ao Hades.
65


Assim sendo, durante a constituio da dinastia ptolomaica Serpis poderia ser
pensado em um primeiro momento, como um exemplo de hibridismo cultural (ver
BHABHA, 2003). Compreendemos este hibridismo como forma de transculturao em
zonas de contato de modo a auxiliar no processo de afirmao dessa nova dinastia,
sobretudo, no Delta (Norte do Egito) e no Fayum. Apesar de ser uma teoria ps-colonialista
parece-nos aplicvel em momentos especficos da formao da dinastia ptolomaica uma
vez que a forte adoo da monarquia divina faranica na manuteno do poder parece no
satisfazer este conceito.

Alm da tentativa de estabelecimento de um deus hbrido como Serpis era
necessrio que o processo de legitimidade do poder da dinastia ptolomaica contemplasse
em separado a cultura egpcia e a cultura greco-macednia. Assim sendo, os monarcas se
associam por um lado ao panteo egpcio, s prticas mgico-religiosas e aos grupos
sacerdotais, sobretudo a escola sacerdotal do deus Ptah de Mnfis. Por outro, estabelecem
uma ligao, uma linhagem, a partir de Alexandre.

Em sua passagem pelo Egito, Alexandre viaja vrios dias para consultar o orculo
do Oasis de Siwa dedicado a Zeus-Amon e este por sua fez o legitima como herdeiro
divino do Egito, provavelmente com base em uma lenda (HOLBL, 2001: 78) cuja narrativa
coloca Alexandre como filho de Olmpia e Nectanebo II
11
ltimo fara nativo antes da
segunda invaso persa.

O fato de Alexandre no ter consultado o orculo de Tebas exclusivo do deus
Amon-Ra e da cultura egpcia pode ser um indcio que este orculo no era capaz de
legitima-lo ante a cultura greco-macednia e a cultura egpcia.



11
Nectanebo II reinou entre 359-342 a.C. sendo derrotado por uma poderosa fora persa desaparecendo sem
deixar traos.
66
3-1 Legitimidade pela deificao


Dentre os mecanismos mgico-religiosos de modo a contribuir para a legitimidade
divina do monarca possvel citar a deificao seja em vida ou ps-morte. A deificao em
vida foi mais rara no Egito faranico e pode ser verificada no reinado de quatro monarcas
que seguiram por este caminho, ao que parece como parte de um projeto poltico-religioso:
refiro-me a Hatshepsut, Amenhetep III, Akhenaton e Ramss II.

Tomemos ento Ramss II terceiro fara da 19 dinastia
12
que reinou entre 1290-
1224 a.C. como exemplo da deificao. Ao que tudo indica o projeto empreendido durante
seu reinado parece ter sido o mais vivel, duradouro e eficaz. Tendo sido o ltimo monarca
a estabelecer tal processo. Ou seja, quase sete sculos antes de Ptolomeu I.

Ramss II parece ter orientado seu projeto poltico-religioso para estabelecer, em
definitivo a legitimidade da nova dinastia. Uma vez que no possua vinculao familiar
significativa com 18 dinastia. Assim sendo instituiu a capital no Delta, na cidade de Pi-
Ramss que neste momento era o centro do Imprio. Priorizou todas as escolas sacerdotais,
mas parece ter dado nfase ao culto de Ra de Helipolis.

O seu poder era tal que designou como sumo sacerdote de Amon-Ra em Tebas um
sacerdote de Ptah da cidade de Mnfis (KITCHEN, 1982: 175), reduzindo e mantendo sob
o seu controle o poder de Tebas. Defendemos a possibilidade de Ramss II ter tomado por
base a memria de Hatshepsut, Amonhotep III e Akhenaton, na continuidade do projeto
poltico-religioso que o levaria a se legitimar como um deus vivo. O professor Kitchen
afirma que tal monarca tomou como exemplo por um lado Amonhotep III, fara que
estabeleceu um perodo de riqueza, paz, desenvolvimento e, tornou-se deus com direito a
culto em vida. Por outro, Akhenaton, cuidando para no proceder como este rei-deus
(KITCHEN, 1982: 174-175).


12
A partir de estudos realizados durante o mestrado ver (GRALHA, 2002)
67
A razo de defender a possibilidade que a rainha/fara Hatshepsut tenha sido levada
em conta reside no fato de que ela foi o primeiro monarca conhecido no Reino Novo que
desenvolveu culto a sua imagem estabelecendo sua legitimidade atravs de mitos divinos de
concepo e nascimento. De forma similar Amonhotep III inspirou-se nela na adoo de
mitos
13
estabelecendo o culto a sua imagem em vida.

Ela fundiu-se (como assimilao divina) ao deus Amon-Ra na sua iconografia e
algo similar foi feito por Ramss II em relao aos deuses Ra-Harakhty e Amon-Ra. Este
monarca parece ter restaurado e utilizado o templo de Hatshepsut, enquanto desmantelava o
que ainda existia de Akhet-Aton ou Amarna (GRIMAL, 1997: 261), capital construda por
Akhenaton durante o seu reinado. Ramss II foi o monarca que usou com maior eficincia
a arquitetura, a iconografia e os textos para estabelecer sua legitimidade divina e dinstica.

Mas como isso poderia funcionar no caso ptolomaico durante o perodo helenizado?
Tal prtica foi adotada com facilidade? Existia algum tipo de resistncia cultural relativa s
prticas mgico-religiosas?

Ao que tudo indica parece no ter existido resistncia significativa adoo de
prticas mgico-religiosas egpcias e se aconteceu os indcios so frgeis. Durante o
reinado de Ptolomeu I, a construo do Museion (Museu)
14
e da Biblioteca de Alexandria
deram aos ptolomeus prestgio diante da cultura grega e contriburam para a legitimidade
do poder real (HUSSON e VALBELLE, 1992:195). O que interessante notar a respeito
deste tipo de Museu a prtica de um culto.

O Museu , em sua origem, um lugar sagrado
no qual era realizado um culto as musas divinas
que presidiam a memria e as atividades do
esprito (HUSSON e VALBELLE, Op.
Cit.:193).

13
Tais mitos podem ser encontrados no Templo de Luxor.
14
Este tipo de museu no tem relao com o museu atual segundo as pesquisadoras
68

A prtica do culto ao indivduo nos sculo V e IV a.C. no era estranha ao mundo
grego (HUSSON e VALBELLE, Op. Cit. :195) sobretudo para os fundadores de cidades.
Segundo G. Husson e Dominique Valbele a explicao para o culto real helenstico tem
por base uma influncia oriental em particular da realeza aquemnida da Prsia e do culto
das cidades gregas dedicados aos seus homens, mortos ou vivos, mas sem considera-los
deuses. A esse tipo de culto as egiptlogas denominaram como o culto real do tipo
grego.
15


Se por um lado isso pode ser visto como um culto real do tipo grego, o mesmo culto
possui elementos similares ao culto ao monarca egpcio, seja na forma do culto em vida
seja na forma do culto em memria ao fara, que ocorria nos templos com um grupo de
sacerdotes especficos. Assim sendo Ramss II, por exemplo, era objeto de tal culto no
templo de Abu Simbel na fronteira sul do Egito; Ramss III, por sua vez, em Medinet Habu
na margem esquerda do Nilo (lado contrrio da capital Tebas)

A partir do reinado de Ptolomeu II (284-246 a.C.) a expresso divina do monarca
parece ter atingido um novo patamar. Logo aps a morte de Ptolomeu I, o novo monarca
Ptolomeu II criou um culto em honra ao seu pai morto o qual Husson e Valbele
denominaram como culto filial (HUSSON e VALBELLE, Op. Cit: 196). Ao falecer a
rainha Berenice I, sua me, tambm foi associada ao culto na forma de um casal divino
tratado como deuses salvadores (Theoi Soteres) e parece haver indcios de um templo em
Alexandria dedicado ao culto de Berenice por volta de 275 a.C. (HOLBL, 2001: 94).

Tal culto tem relao ntima com culto em memria do fara, comum, sobretudo,
no Reino Novo (1550-1070 a.C.). Dada a importncia do culto, Ptolomeu II institui a
Ptolemaia em Alexandria como uma grande festa em honra ao seu pai e segundo Husson e
Valbele:


15
Le culte royal de type grec
69
... ele (Ptolomeu II) havia fundado estas festas
(Ptolemaia e procisso a Dioniso) em honra de
seu pai; sua organizao mostra claramente que
elas eram destinadas a consolidar o prestgio da
dinastia (ptolomaica) diante dos Gregos por
que era um agn isolympios, que concorria em
igualdade com os Jogos Olmpicos (HUSSON
e VALBELLE, Op. Cit. :196).

Este culto durante o reinado de Ptolomeu II era to significativo que pretendia
rivalizar com outras atividades do mundo grego e por outro lado adotava prticas mgico-
religiosas egpcias. Se Ptolomeu I tentou com o culto de Serpis a legitimidade dinstica as
prticas promovidas por Ptolomeu II seguiam nesta linha de um projeto poltico-religioso
de legitimidade dinstica.

A citao abaixo relativa pesquisa sobre o culto a memria do fara pode elucidar
sobre a funo desta prtica mgico-religiosa.

Recentemente, passou-se a usar o termo
memorial temple que poderamos traduzir
como templo dedicado memria do
monarca, uma vez que aliment-lo no seria
a nica ao. Ao que parece, havia uma
ritualstica para manter viva a memria do rei,
haja visto que, o monarca era um deus. Assim,
o templo, alm de possuir ritos funerrios e
ritualstica em memria do monarca, era
tambm o local de culto aos deuses
(GRALHA, 2002).

70
Alm disso, Ptolomeu II estabeleceu tambm um tipo de culto dinstico na forma do
casal real denominado de Theoi Adelphoi (Os deuses irmo-irm) e os indcios esto no
papiro de Hibeh 199 (272/1 a.C.) mesmo antes da morte de Arsinoe II.

Neste tipo de prtica o casal divino era objeto de culto divino em vida, ou seja,
deuses vivos. Em certa medida tal prtica possua relaes com o culto dinstico ao fara
durante o perodo faranico que somente em certos momentos tiveram o estatuto de culto
em vida como deuses (no culto memria).

Assim sendo o culto do tipo filial e do tipo dinstico poderiam ser significativos
para estabelecer uma legitimidade mgico-religiosa e dinstica, sobretudo no Delta e no
Fayum, e ao que parece no foi suficiente no Alto Egito. A expresso da materialidade
ainda no era satisfatria para aquela regio. Para um estudo amplo do reinado de
Ptolomeu II e o culto Arsinoe II sugiro a dissertao de mestrado O Culto a Arsinoe II
Filadelfo do professor Alex dos Santos Almeida defendida em 2003 no Museu de
Arqueologia e Etnologia da USP.

71

3-2 Legitimidade pela fundao de cidade

Uma outra forma de estabelecer legitimidade se relaciona a fundao de uma cidade
que pode ter o estatuto de capital e ou sede da dinastia. Diversos faras fundaram cidades
no processo de legitimao do poder. Akhenaton, por exemplo, em seu projeto poltico-
religioso funda a cidade de Akhet-Aton ( Horizonte de Aton) conhecida atualmente como
Amarna que esta localizada a meio caminho de Tebas e Helipolis estabelecendo uma
nova capital alterando o eixo de poder centrado em Tebas em funo do culto Amon-Ra,
para o culto de carter exclusivamente solar aparentemente associado cidade de
Helipolis (GRALHA, 2002: cap. IV).

Ramss II, durante o seu reinado, fundou a cidade de Pi-Ramss (a casa de Ramss)
ao que tudo indica de forma a fortalecer o culto solar no Baixo Egito (norte), mas tambm
como forma de estar no centro do Imprio o que equivalia a estar entre a Nbia (Sudo) ao
sul e regies prximas ao rio Orontes (Lbano- Sria).

Tomando estes exemplos por base tanto do culto faranico quanto do culto
helenstico seria importante para a dinastia ptolomaica a fundao de uma cidade devido o
grande impacto que tal prtica teria no processo de legitimao do poder. Como Alexandria
e Naukratis esta ltima fundada durante a 26 dinastia egpcia (sculo VII a.C.) tendo
populao grega em sua maioria estavam consolidadas como cidades helenizadas uma
nova cidade no Baixo Egito (no Delta) talvez no tivesse tanto impacto. O Delta era
relativamente menor, cosmopolita e provavelmente havia uma maior facilidade de ir de
uma cidade a outra cidade. O Alto Egito com certeza seria o grande problema na
administrao ptolomaica por ser menos cosmopolita, mais populoso e distante do centro
de poder. Do ponto de vista scio-cultural possvel que a helenizao
16
e a
egipciniazao
17
tenham sido mais evidentes no Delta.


16
Visto nesta tese como a adoo da cultura grega
17
Visto nesta tese como a adoo da cultura egpcia
72
Desta forma a fundao da cidade de Ptolemais por Ptolomeu I considerada uma
cidade grega no Alto Egito estava engajada no processo de legitimidade do poder no Sul
do Egito e pode ser a expresso material da transcrio pblica pretendida por este
monarca. Entretanto, a caracterstica helenstica desta cidade se por um lado favoreceu os
segmentos greco-madennios, pode no ter sido satisfatria diante da cultura faranica e
nesse sentido no estabelecendo laos fortes com o tradio do Egito faranico que via em
Tebas sua principal cidade na regio. Ou seja, durante este perodo a monarquia divina do
tipo faranica no estava ainda consolidada pelos ptolomeus e assim sendo a legitimidade
divina parecia se expressar de forma no satisfatria no que diz respeito fundao de
cidades, sobretudo no Alto Egito. Um programa de construo de templos parece assumir
melhor esse papel devido ao seu valor simblico, mtico e mgico-religioso alm de
permitir as relaes sociais e culturais (de certa forma como as cidades).

As cidades helensticas rendiam culto aos seus fundadores mortos e isto de fato
aconteceu tambm com Ptolomeu I como fundador da cidade de Ptolemais no Alto Egito o
qual recebeu um culto de tipo grego (ktistes) o que no significaria cultua-lo como uma
divindade.

Assim sendo, a fundao de templos significativos ao Sul, a partir do final do
reinado de Ptolomeu III, pode ter sido um aspecto significativo da expresso da
materialidade e da transcrio pblica no processo de legitimidade dinstica; e por sua vez
de conteno da resistncia dinastia ptolomaica, que havia ocorrido na forma de revoltas
como a Rebelio de Tebas (206-186 a.C.) a qual dividiu as Duas Terras O Alto e
Baixo Egito mais uma vez.


Em funo das revoltas (ou no), e das modificaes na forma do culto ao monarca
no perodo de Ptolomeu IV e V, sobretudo a partir de 206 a.C., possvel que um
processo mais profundo da egipcianizao tenho sido levado a efeito aqueles que
adotaram a cultura egpcia seja em parte ou na quase totalidade em boa parte pela
adoo da monarquia divina cuja expresso da materialidade se traduziria por um programa
73
de construo de templos e adendos na regio do Alto Egito sobretudo, durante os
reinados de Ptolomeu IV VIII dada as complexas relaes diante da dinastia ptolomaica.

O que nos interessa justamente identificar uma das formas encontradas pela
dinastia ptolomaica a partir de Ptolomeu IV para estabelecer o controle social e poltico,
sobretudo depois da Rebelio Tebana de modo a reforar a legitimidade do poder
ptolomaico no Alto Egito.

Provavelmente tropas foram desviadas para esta regio assim como centros
administrativos foram organizados principalmente na cidade de Ptolemais, mas isso por si
s poderia no ser suficiente para estabelecer o controle da regio. Uma legitimidade divina
de modo similar a realizada pelos faras seria necessrio como meio no coercitivo de
controle, ou seja, sem o uso de um aparato militar como forma de controle. Desta maneira,
era preciso se utilizar de prticas mgico-religiosas que j haviam sendo postas em prticas
pela dinastia ptolomaica desde Ptolomeu I e a materializao desta legitimidade seria um
programa de construes de templos em regies importantes do Alto Egito.

Ao que tudo indica os trs primeiros ptolomeus no incluram grandes templos no
programa de construes nesta regio. Todavia no reinado de Ptolomeu III um esforo
neste sentido foi realizado talvez percebendo a fragilidade do controle social no Sul. O
certo que em 237 a.C. teve inicio a construo de um significativo templo templo
Hrus em Edfu , em parte continuado por Ptolomeu IV. Todavia a revolta era eminente e
durante tal perodo os trabalhos foram paralisados.

De Ptolomeu IV a Ptolomeu VIII em maior medida este programa de construo
levou a realizao ou adendos a importantes templos na regio que levaram dezenas e
dezenas de anos para serem completados: refiro-me ao templo de Hathor em Dendera, ao
templo de Hrus em Edfu, ao templo de Knum em Esna, ao templo de Hrus e Sobek em
Kom Ombo, ao templo de Isis em Filae e ao templo de Hrus em Kalabsha (perto de
Elefantina) tendo como fara Augusto. Este ltimo erigido na transio entre a dinastia
ptolomaica e a ocupao romana.
74

Neste ponto a adoo dos quatro pressupostos tericos da Arqueologia Cognitiva
elaborados por Kent V. Flannery and Joyce Marcus (1996 e 2005) Cosmologia,
Religio, Ideologia e Iconografia so significativos:

Arqueologia Cognitiva o estudo de todos
estes aspectos da cultura antiga que so
produtos da mente humana: A percepo,
descrio e classificao do universo
(cosmologia); a natureza do sobrenatural
(religio); os princpios, filosofias, ticas e
valores pelos quais as sociedades humanas so
governadas (ideologia); os caminhos nos quais
aspectos do mundo, o sobrenatural e valores
humanos so convencionados na arte
(iconografia); e todos as outras formas do
comportamento humano intelectual e simblico
que sobreviveram nos registros arqueolgicos



No que concerne pesquisa estes pressupostos tericos se aplicam da seguinte
forma:

1) O uso das prticas mgico-religiosas pelos ptolomeus (uso da religio), que possuem
base mitolgica expressa a manuteno da ordem no mundo e no universo segundo
posturas e associaes divinas o fara como Hrus ligado a uma linhagem de deuses
criadores e primordiais (uso da cosmologia).

2) O desenvolvimento de um projeto de construo da legitimidade do poder de uma
dinastia estrangeira e do controle social via prticas mgico-religiosas (uso da ideologia).
75

3) A expresso da materialidade pela arquitetura e iconografia que podem ser lidas (uso da
iconografia).

3-3 A Legitimidade ptolomaica pela titulatura faranica


Parece oportuno utilizar o trabalho realizado por ns na dissertao de mestrado
sobre a titulatura faranica
18
(GRALHA, 2002) de forma a demonstrar a legitimidade da
titulatura ptolomaica uma vez que o nome ou denominao de algo era de grande
importncia na materialidade de processos mgico-religiosos. Assim sendo, tomando por
princpio a definio de magia e ao mgica de Richard Wilkinson (1998) descrita no
captulo II demonstrando, que na crena egpcia descrever ou escrever uma dada
situao, em um processo ritual, poderia fazer tal ao se tornar real. O que significa dizer
que a titulatura e os eptetos carregavam um significado mgico-religioso que poderia ser
aplicado ao mundo real.

Neste sentido a criao de uma titulatura e de eptetos para o fara poderia mostrar
as caractersticas e atributos divinos do futuro monarca, seu programa de governo, e
reafirmar a natureza dual do rei (humano e divino) e sua relao com o deus. A titulatura
passa ento a constituir um conjunto de palavras que possuam poder e por prticas mgicas
poderiam expressar a materialidade das aes do fara ora como ser humano ora como ser
divino fazendo meno ao aspecto da natureza dual do rei.

No estudo sobre os dois corpos do rei (natureza dual do monarca), desenvolvido
pelo egiptlogo Siegfried Morenz (1997:37) o epteto hem e o epteto niswt podem ser
tomados como exemplo: hem sua majestade que Siegfried afirma ser originalmente a
palavra corpo e outros egiptlogos definem como servo estaria ligado natureza
humana da pessoa que exerce a funo real. Segundo Silverman (1991:67) estaria
relacionado incorporao viva do rei (living embodiment of the king), ou seja, pessoa

18
Defendida em 2000 e publicada em 2002.
76
do fara, e era a forma pela qual o rei era descrito por outros (como nas biografias) ou por
si prprio. Quanto ao termo niswt (uma outra formar de definir rei) representaria as
funes e atributos do monarca em um sentido divino.


Figura 3.2 - Eptetos e elementos da titulatura do rei



Hm nsw bity nTr nfr wa-n-ra


O elemento da titulatura (nsw bity) Rei do Alto e Baixo Egito estaria ligado ao
carter divino do fara, sendo normalmente empregado em decretos legais, administrativos,
econmicos, nos templos e nas inscries funerrias. Alm destes, um outro epteto, netjer
nefer (ntr nfr) Bom deus ou deus perfeito tinha igual importncia nas descries e
aes administrativas, reais e relativas ao templo, e enfatizava o carter divino do monarca.

A titulatura oficial do monarca era composta de cinco ttulos, sobretudo a partir do
Reino Mdio (2040 1640 a.C.). A maior parte destes cinco ttulos parece ter sido
desenvolvida durante o Reino Antigo (2575-2134 a.C.) e o Primeiro Perodo Intermedirio
(2134-2040 a.C.).

Com relao aos eptetos, eles foram encontrados em todos os perodos e variavam
dependendo do momento. Passamos a descrever os cinco ttulos, que compunham a
titulatura bsica oficial do rei com base nas definies propostas pela Egiptologia
(BOHEME, BIFAO 78, 1978: 347; BOHEME e FORGEAU, 1988: 36-40 e ALLEN, 2004:
64-65).


j H
7
!
y
!
3e
V
5
t
77


Figura 3.3 - Titulatura do rei






A descrio a seguir est da esquerda para direita:


1. HRUS Este ttulo pode ser encontrado nos primeiros monarcas do Perodo Arcaico
(2920-2575 a.C.). O nome do fara era inscrito um retngulo que de fato representava
uma grande sala com colunas que poderia ser o palcio do monarca. Como o fara era
identificado com o deus Hrus este estava desenhado sobre a sala ou retngulo
demonstrando a proteo e supremacia desta divindade. Este Hrus no o filho de Isis
e Osris, mas o Hrus o deus do cu. Este conjunto tinha o nome de Serekh e
significava segundo o estudo de Marie-Ange Bonhme e Annie Forgeau (1988:36-40)
fazer saber ou proclamar. Provavelmente, a habilidade de voar muito alto e em
direo luz solar pode ter gerado esta representao de Hrus e a associao com o
monarca.


2. AS DUAS DAMAS (nbty) Uma das hipteses significa as duas terras do Egito. O
Sul, o Alto Egito, seria identificado pela deusa abutre Nekhabit e o Delta (o Norte),
pela deusa serpente Uadjit ou Uto, esta aparecendo atrs do abutre, uma viso clara da
vitria do Sul sobre o Norte durante a unificao do Egito. Uma outra relao pode ser
verificada: como o Delta mais mido e possui mais vegetao, o que pode ter
facilitado a proliferao de serpentes, esta teria se tornado o emblema desta regio.

3. HRUS DE OURO ou FALCO DOURADO Este ttulo parece estar associado ao
78
mito de Osris, luta mtica de Hrus e Seth, e ao culto solar, provavelmente
incorporado no Reino Antigo durante a primazia de Ra.


4. REI DO ALTO E BAIXO EGITO Acompanhava o nome de coroao (nome do
trono) do monarca e teria relao com o culto solar. Demonstrava a dualidade do Egito
e da instituio da teocracia faranica.

5. FILHO DE RA Passou a acompanhar o nome de nascimento do monarca a partir da
5 dinastia, tornando-se regular na titulatura. Indicava que o monarca era divino por
nascimento e possua carter solar.

Os trs primeiros ttulos podiam denotar as caractersticas da natureza dual do
monarca. O Hrus de Ouro um bom exemplo. Este Hrus fazia parte do mito de Osris,
levando o falecido, no rito funerrio, diante deste deus depois da pesagem do corao.
Tambm aparece na Enada de Helipolis tendo ligao com o culto solar, dessa forma
assumindo o poder divino e dual de Ra e Osris.

Por outro lado, era tambm identificado com o monarca que assumia o trono do
Egito. Os outros dois ttulos, de coroao e nascimento (provavelmente os mais
importantes), poderiam indicar a natureza dual do monarca, ambas solarizadas: a
primeira, a natureza institucional da teocracia faranica; a outra, a natureza divina do fara,
uma vez que ele era o filho de Ra.

Este conjunto de ttulos e eptetos poderia ratificar o carter divino do monarca e sua
ao como governante do Egito. Poderia representar tambm, de uma forma geral, um
programa de governo. Alguns exemplos podem elucidar tais questes.

Quando Akhenaton iniciou sua revoluo foi necessrio expressa-la na sua
titulatura. Desta forma substituiu o deus Amon pelo deus Aton. Alm disso, o maior
exemplo de mudana radical teria sido a substituio total do seu nome de nascimento de
79
Amonhotep Amon gracioso para Akhenaton, que pode ser traduzido como Alma
de Aton, Radiao de Aton, Aquele que til para Aton (HORNUNG, 1999: 50). Ele
tambm criou um novo epteto Ua-en-Ra O primeiro de Ra. A titulatura completa era a
expresso da materialidade que deveria ser usada nas transcries pblicas. Um outro
exemplo do uso da titulatura como forma de legitimidade de aes pode ser encontrada na
dinastia ramssida.

Ramss I, fundador da 19 dinastia, no possua sangue real; vinha de uma linhagem
de soldados do Delta e parece ter sido vizir durante o reinado de Horemheb. Segundo
Pierre Grimal sua titulatura poderia ser lida da seguinte forma (1997: 245-246):

Seu nome de Hrus de Ouro seria Aquele que confirma Maat nas Duas Terras,
indicando a sua continuidade com o trabalho de Horemheb, reestruturando o Egito aps o
Perodo Amarniano, mesmo no tendo qualquer relao com a dinastia anterior. Afinal isto
criaria legitimidade.

O nome das Duas Damas, Aquele que foi coroado rei, escolhido por Atum; o
significaria que para governar as Duas Terras do Egito o deus Atum (mito solar de
Helipolis), aquele que deu incio a criao, foi quem escolheu este monarca.

O nome de Coroao (nome de trono) Menpehtyra, Estvel o poder de Ra; e o
nome de nascimento, Ramessu, Ra o gerou, demonstram uma aproximao com o Baixo
Egito, sobretudo Helipolis, centro do culto solar, tendo sua legitimidade real sido expressa
evocando Atum e Ra.

Ao que tudo indica a dinastia ptolomaica tambm fez uso desta prtica mgico-
religiosa no projeto poltico-religioso de legitimidade dinstica se utilizando da titulatura
associada a eptetos gregos. possvel perceber certa sofisticao na titulatura ptolomaica
durante os reinados de Ptolomeu IV e V momento em que tais monarcas parecem
intensificar a adoo de prticas relativas a monarquia divina egpcia possivelmente em
funo das rebelies no Egito. A anlise da titulatura ptolomaica pode contribuir para o
80
estudo da legitimidade do poder desta dinastia. Passamos ento a usar a tcnica de anlise
dos contedos apresentada por Andr D. Robert e Annick Boulillaguet no livro LAnalyse
de Contenu.

Ser utilizado um quadro de anlise simplificado de modo a tornar mais claro a
aplicao do mtodo, entretanto descreveremos todas as possibilidades do mtodo.

Segundo os autores a anlise dos contedos stricto sensu se define como uma
tcnica, que permite o exame metdico, sistemtico, objetivo e, dependendo da ocasio,
quantitativo dos contedos de certos textos visando classificar e interpretar seus elementos
constitutivos os quais no so totalmente acessveis a uma leitura ingnua (ROBERT e
BOUILAGUET, 1997: 4). Tomamos por base que TEXTO significa aqui todo tipo de
produo verbal, escrita ou oral. Alm disso, concebemos como texto a iconografia e a
arquitetura quando estas podem ser lidas e interpretadas.

No campo das Cincias Humanas e Sociais, uma das possibilidades de aplicao
visa proceder uma leitura que no s confirme o que foi gerado em um sentido ideolgico,
poltico ou afetivo, mas em que possa ser apreendido ou percebido realmente algo de novo.
De fato, a base construir uma interpretao com elementos possveis de verificao, tendo
objetividade sem nada dever originalidade da abordagem.

Tendo sido demonstrados em linhas gerais os elementos da anlise dos contedos,
passamos ao mtodo bsico composto de quatro etapas.
1)Anlise prvia (ROBERT e BOUILAGUET, 1997: 25).
A anlise prvia visa definir um corpus documental com base nos textos
disponveis. Dependendo da ocasio, pode ser necessrio fazer uma distino entre a
documentao total e aquela especfica para a problemtica. Este corpus deve ser capaz de
responder as interrogaes exigidas pela natureza do tema e das hipteses.



81
2)A categorizao (ROBERT e BOUILAGUET, 1997: 27).

Nesta fase necessrio que se passe por algumas operaes e cuidados.
1. Em princpio deve-se utilizar o esquema de Lasswell
19
, que pressupe a
definio da natureza do emissor (quem fala? Quem emite o texto?), do receptor
(a quem se destinam os textos?) e da significao (os textos dizem ou
significam o qu?) em relao ao corpus documental.
2. Deve-se ter o cuidado de no desnaturar e no falsificar os contedos contidos
no texto ao aplicar a anlise.
3. Originalidade no sentido de tratar os textos, de modo que respondam as
perguntas e/ou problemas no formulados previamente em relao a eles.
4. Fidelidadeaos contedos presentes no corpus.

A partir disso, se estabelecem grades ou redes de categorias que tenham ntima
relao com o que for til para a pesquisa (delimitao do objeto, objetivos, problema
formulado e hipteses) distinguindo-se temas ou categorias temticas, que de um modo
geral, permitam comparaes significativas aos diferentes textos que integram o corpus.
Tais categorias temticas devem responder a quatro critrios que de forma resumida so:

1. A pertinncia. Situao tal em que as categorias refletem os contedos do
corpus e expressam a problemtica do processo de pesquisa em funo do qual
se aplica a anlise dos contedos.
2. A exaustividade. No momento em que as categorias permitam interrogar a
totalidade de corpus.
3. A exclusividade. Significa que elementos idnticos de contedo no devem
aparecer em mais de uma delas (ou chegar muito prximo disso).
4. A objetividade. tendencial, depende muito de cada pesquisador, contudo
esperado que o autor defenda sua objetividade mediante um esprito crtico,
expondo e justificando com clareza as categorias que criou.

19
Harold D. Lasswell, pioneiro da anlise dos contedos aplicada poltica e propaganda desde 1927.
82
3)A codificao e cmputo das unidades (ROBERT e BOUILAGUET, 1997:
29).
Para que seja possvel a aplicao das categorias ao corpus, faz-se necessrio
delimitar as unidades que determinaro os recortes. De um modo geral as unidades se
classificam em registro, de numerao e de contexto.

1. Unidade de registro o segmento de contedo que o pesquisador tomou como menor
unidade de sua grade de leitura: uma palavra, grupos de palavra, pargrafo, etc. Tal
dimenso varia em funo do critrio adotado para o recorte.

2. Unidade de numerao a maneira que o pesquisador escolheu para contar, caso sua
anlise seja quantitativa. Trata-se do nmero de ocorrncias nos textos ou no corpus
como um todo.

3. Unidade de contexto unidade imediatamente superior em suas dimenses unidade
de registro. Sua finalidade permitir optar por uma determinada categoria onde
classificar uma dada unidade de registro, em caso de dvida.

4) Anlise qualitativa do contedo (ROBERT e BOUILAGUET, 1997: 31).

Tendo resumido e transcrito o mtodo apresentado por Robert e Bouillaguet,
tentaremos demonstrar a anlise dos contedos nos textos do corpus documental j
previamente selecionado (primeira etapa) segundo o nosso objeto de estudo, problema e
hipteses. Optamos por utilizar um quadro como forma de proceder anlise que doravante
chamaremos de quadro da anlise dos contedos. Os nmeros em negrito e entre
parnteses representam didaticamente as etapas j descritas.

A partir destes quatro elementos centrais da Anlise dos Contedos foi possvel
criar um quadro de anlise simplificado que pode ser usado para anlise de textos e
imagens. A numerao dos ttulos que se encontra nos quadros reflete de forma concisa as
quatro etapas do mtodo. Alm disso, foram tomados para a anlise dois dos cinco ttulos
83
possveis: o nome de coroao/trono e o nome de nascimento mais claramente observados
nos textos e de certa forma os mais importantes no processo mgico-religioso alm de
manter uma homogeneidade do corpus tendo vista que nem todos os ttulos foram
reconstitudos.
84

Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu I Soter
Titulatura de Ptolomeu I Soter (306-282 a.C.)
Bibliografia (1)
Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl
Texto(1) Observao
Nome de coroao e
nascimento do fara
Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome
de nascimento de Ptolomeu I Soter

Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura

Unidade de Registro (3)
Nome de coroao ou trono
Rei do Alto e Baixo Egito
Anlise qualitativa do contedo (4)


mri-n-imn stp-n-ra
O escolhido de Ra Amado de
Amon

Como amado de Amon se legitima pelo deus de
Tebas no Alto Egito e como escolhido de Ra se
legitima pelo deus de Helipolis no Baixo Egito.

Neste momento os laos com o deus Ptah da cidade
de Mnfis poderiam no ser to fortes e o nome deste
deus s aparece no nome de Hrus.



Unidade de Registro (3)
Nome de Nascimento Filho de
Ra
Anlise qualitativa do contedo (4)


Ptwlmi


O nome no possui ligao com divindades egpcias.
A explicao possvel que Ptolomeu no recebeu
este nome no Egito ao nascer, apenas foi traduzido
do grego para o egpcio. Afinal ele era um dos
generais de Alexandre.

Unidade de Registro (3)
Epteto Grego
Anlise qualitativa do contedo (4)

Soter,




Libertador, protetor, salvador (LIDDELL AND
SCOTT, 1997, 688)
O ttulo sugere o salvador. Provavelmente uma
referncia a suposta libertao do Egito frente aos
persas por Alexandre. Neste sentido Ptolomeu
continua sendo um salvador como primeiro fara da
dinastia ptolomaica depois da partilha do imprio de
Alexandre.
85
Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu II Philadelphos
Titulatura de Ptolomeu II Filadelfo(284-282-246 a.C.)
Bibliografia (1)
Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl
Texto(1) Observao
Nome de coroao e
nascimento do fara
Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome
de nascimento de Ptolomeu II Philadelphos

Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura
Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento

Unidade de Registro (3)
Nome de coroao ou
trono
Rei do Alto e Baixo Egito
Anlise qualitativa do contedo (4)


usr-kA-ra mri-n-imn
Poderoso o Ka de Ra
Amado de Amon

Como amado de Amon se legitima pelo deus de Tebas no
Alto Egito e como o ka de Ra se legitima pelo deus de
Helipolis no Baixo Egito. Entretanto o ttulo confere poder
ao ka (energia de sustento do deus) de Ra dando mais nfase
ao Baixo Egito.

Neste momento os laos com o deus Ptah da cidade de
Mnfis poderiam no ser to fortes e este deus s
mencionado no nome de Hrus.


Unidade de Registro (3)
Nome de Nascimento
Filho de Ra
Anlise qualitativa do contedo (4)


Ptwlmis


Apesar de estar no Egito Ptolomeu II recebe como nome de
nascimento (batismo) o nome do pai sem qualquer adendo
de divindades egpcias o que pode denotar uma ligao mais
forte com elementos greco-macednicos.

Unidade de Registro
(3)Epteto Grego
Anlise qualitativa do contedo (4)

Filadelfo




Irmandade (LIDDELL AND SCOTT, 1997, 757)

O epteto parece denotar uma relao de carinho entre
irmos (Ptolomeu II e Arsinoe). A transcrio do epteto
grego para a escrita hieroglfica pode ser traduzida como
irmos divinos.

86
O epteto pode expressar uma relao estranha cultura
greco-macedonica o casamento entre irmos e pode
ser uma mensagem aos segmentos sociais helenizados da
nova prtica adotada a partir da experincia cultural da
monarquia divina egpcia.




87
Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu III
Titulatura de Ptolomeu III Euergetes (246-222 a.C.)
Bibliografia (1)
Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl
Texto(1) Observao
Nome de coroao e
nascimento do fara
Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome
de nascimento de Ptolomeu III Euergetes

Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura
Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento

Unidade de Registro (3)
Nome de coroao ou trono
Rei do Alto e Baixo Egito
Anlise qualitativa do contedo (4)


iwa-n-nTrwi-snwi stp.n-ra sxm-anx-n-imn

Carne e osso (herdeiro) dos irmos divinos
o escolhido de Ra o poder em vida de Amon


A utilizao da estrutura Carne e ossos dos
irmos divinos algo inovador. Alm disso,
o epteto grego transcrito para a escrita
hieroglfica recebendo carter divino.
.
O termo carne e osso pode ser
traduzido tambm como herdeiro

Os irmos divinos (os 4 primeiros
hierglifos da esquerda para direita) se
referem aos pais (Ptolomeu II e Arsinoe I)
e de fato a transcrio do epteto
Filadelfo.

O monarca o escolhido de Ra, forma de
legitimidade via o deus solar do Baixo
Egito (norte) atravs de Helipolis.

O monarca tem o poder (de aes) em
vida de Amon o que denota ser o poder
encarnando deste deus. Uma tentativa de
legitimidade via o deus de Tebas a capital
do Alto Egito.



Unidade de Registro (3)
Nome de Nascimento Filho de Ra
Anlise qualitativa do contedo (4)


ptwlmis anx-Dt mri-ptH
Ptolomeu viva para sempre o amado de
Ptah

A partir de Ptolomeu III o nome de
nascimento passa a conter elementos da
monarquia divina egpcia, ou seja, est
egipcianizado alm de estabelecer uma
aproximao com o grupo sacerdotal de
Mnfis via o culto ao deus Ptah.
88
Unidade de Registro (3) Epteto Grego Anlise qualitativa do contedo (4)

Euergetes



O epteto pode ser traduzido como bem-
feitor, aquele que confere benefcios
(LIDDELL AND SCOTT, 1997, 281) e
pode ter carter divino.
As melhorias, doaes e ateno aos
templos, sobretudo no Baixo Egito
reforam o epteto pela transcrio pblica.

89
Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu IV
Titulatura de Ptolomeu IV Filopator (222-204 a.C.)
Bibliografia (1)
Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl
Texto(1) Observao
Nome de coroao e
nascimento do fara
Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de
nascimento de Ptolomeu IV Filopator

Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura
Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento

Unidade de Registro (3)
Nome de coroao ou trono
Rei do Alto e Baixo Egito
Anlise qualitativa do contedo (4)

iwa-n-nTrwi-mnxwi stp.n-ptH wsr-
kA-ra sxm-anx-(n-)imn

Carne e osso dos dois deuses
benfeitores o escolhido de Ptah o
poderoso Ka de Ra o poder em
vida de Amon

O termo carne e osso pode ser traduzido
tambm como herdeiro.

Os benfeitores divinos (os 4 primeiros hierglifos
da esquerda para direita) se referem aos pais
(Ptolomeu III e Berenice II) e de fato a transcrio
do epteto Euergetes.

Ptah aparece pela primeira vez com Ra e Amon
compondo o nome de coroao como legitimidade
divina.

O escolhido de Ptah no nome de coroao/trono
denota uma ligao com o segmento sacerdotal de
Mnfis.

O monarca o escolhido de Ra forma de
legitimidade via o deus solar do Baixo Egito (norte)
atravs de Helipolis.

O monarca tem o poder (de aes) em vida de Amon
o que denota ser o poder encarnando deste deus. Uma
tentativa de legitimidade via o deus de Tebas a
capital do Alto Egito.


Unidade de Registro (3)
Nome de Nascimento Filho de
Ra
Anlise qualitativa do contedo (4)
90


ptwlmis anx-Dt mri-Ast
Ptolomeu viva para sempre
amado de Isis

O nome de nascimento est egipcianizado e possui
ligao com a deusa Isis, tambm cultuada no mundo
helenizado.

O nome de nascimento pode indicar que ele deveria
dar uma ateno especial ao culto Isis durante o seu
reinado. De qualquer forma, moedas cunhadas no
reinado de Ptolomeu IV possuam imagens de Isis e
Serpis e parecem ser exemplos nicos.
Unidade de Registro (3) Epteto
Grego
Anlise qualitativa do contedo (4)

Filopator
Pode ser traduzido como aquele que ama seu pai
(LIDDELL AND SCOTT, 1997, 760) o que poderia
denotar homenagem ao pai ou se inspirar na poltica
levada a efeito por Ptolomeu III.

91
Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu V
Titulatura de Ptolomeu V Epifanes (210-204-180 a.C.)
Bibliografia (1)
Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl
Texto(1) Observao
Nome de coroao e
nascimento do fara
Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de
nascimento de Ptolomeu V Epifanes

Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura
Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento

Unidade de Registro (3)
Nome de coroao ou trono
Rei do Alto e Baixo Egito
Anlise qualitativa do contedo (4)

iwa-n-nTrwi-mr(wi)-it stp.n-
ptH wsr-kA-ra sxm-anx-n-imn

Carne e osso amado dos dois
pais divinos, o escolhido de Ptah
o poderoso ka de Ra e o poder
(de ao) em vida de Amon.


.O termo carne e osso pode ser traduzido
tambm como herdeiro.

O amado dos dois pais divinos
O correto para designar pais divinos seria


O epteto se refere aos pais (Ptolomeu IV e Arsinoe
III) de Ptolomeu V e de fato tem relao com a
transcrio do epteto Filopator.

Ptah, Ra e Amon compem o nome de coroao como
legitimidade divina seguindo a poltica do pai.

O escolhido de Ptah no nome de coroao/trono
denota uma ligao com o segmento sacerdotal de
Mnfis.

O monarca o escolhido de Ra forma de legitimidade
via o deus solar do Baixo Egito (norte) atravs de
Helipolis.

O monarca tem o poder (de aes) em vida de Amon
o que denota ser o poder encarnando deste deus. Uma
tentativa de legitimidade via o deus de Tebas a
capital do Alto Egito.



92

Unidade de Registro (3)
Nome de Nascimento Filho
de Ra
Anlise qualitativa do contedo (4)


ptwlmis anx-Dt mri-ptH
Ptolomeu viva para sempre,
amado de Ptah

O nome de nascimento est egipcianizado e possui
ligao com o deus Ptah o que denota forte
aproximao com o grupo sacerdotal de Mnfis.
Unidade de Registro (3)Epteto
Grego
Anlise qualitativa do contedo (4)

Epifanes


Manifestao, apario divina. (LIDDELL AND
SCOTT, 1997, 264)
O epteto demonstra o carter divino e manifesto do
novo monarca. Considerado divino tanto pelo epteto
grego quanto pela titulatura faranica.

Ptolomeu V estabelece legitimidade divina diante da
sociedade egpcia e dos faras do Alto Egito.


93
Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu VI
Titulatura de Ptolomeu VI Filometor (180-178/7 e 164-145 a.C.)
Bibliografia (1)
Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl
Texto(1) Observao
Nome de coroao e
nascimento do fara
Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de
nascimento de Ptolomeu VI Filometor

Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura
Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento

Unidade de Registro (3)
Nome de coroao ou trono
Rei do Alto e Baixo Egito
Anlise qualitativa do contedo (4)

iwa-n-nTrwi-prwi stp.n-ptH-xpri iri-
mAat-imn-ra

Carne e osso dos dois deuses manifestos
o escolhido de Ptah-Khrepri-Ra aquele
que traz a ordem de Amon-Ra
. O termo carne e osso pode ser
traduzido tambm como herdeiro.

Os dois deuses manifestos ( os cinco
primeiros hierglifos da esquerda para direita)
se referem aos pais (Ptolomeu V e Arsinoe ) e
de fato a transcrio do epteto Epifanes.

Khepri (a transformao de Ra) aparece pela
primeira vez na titulatura e est associado ao
culto solar.

O escolhido de Ptah-Khepri ou Ptah-Khepri-
Ra demonstra uma ligao com o segmento
sacerdotal de Mnfis atravs de Ptah e com o
segmento sacerdotal de Helipolis atravs de
Khepri. Uma tentativa de legitimidade.

Aquele que traz a ordem de Amon-Ra pode
ter relao com o estabelecimento da ordem
promovida por Ptolomeu V e continuada por
Ptolomeu VI.

O monarca tem o poder de trazer a ordem de
Amon-Ra de Tebas a capital do Alto Egito.


Unidade de Registro (3)
Nome de Nascimento Filho de Ra
Anlise qualitativa do contedo (4)
94

ptwlmis anx-Dt mri-ptH
Ptolomeu viva para sempre, amado de
Ptah


O nome de nascimento est egipcianizado e
possui ligao com a Ptah o que denota forte
aproximao com o grupo sacerdotal de Mnfis

Unidade de Registro (3)
Epteto Grego
Anlise qualitativa do contedo (4)

Filometor

O epteto parece indicar uma ligao materna,
aquele que ama sua me.

95
Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu VIII Euergetes II
Titulatura de Ptolomeu VIII Euergetes II (170-164/163 e 145-116)
Bibliografia (1)
Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl
Texto(1) Observao
Nome de coroao e
nascimento do fara
Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de
nascimento de Ptolomeu VIII Euergetes II

Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura
Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento

Unidade de Registro (3)
Nome de coroao ou trono
Rei do Alto e Baixo Egito
Anlise qualitativa do contedo (4)


iwa-n-nTrwi-prwi stp.n-ptH iri-mAat-ra
sxm-anx-(n)-imn

Carne e osso dos dois deuses manifestos
o escolhido de Ptah aquele que traz a
ordem de Ra o poder em vida de Amon-
Ra
. O termo carne e osso pode ser
traduzido tambm como herdeiro.

Os dois deuses manifestos (os trs
primeiros hierglifos da esquerda para direita)
se referem aos pais (Ptolomeu V e Clepatra I
) e de fato a transcrio do epteto Epifanes.

O escolhido de Ptah demonstra uma
ligao com o segmento sacerdotal de Mnfis
atravs de Ptah.

Aquele que traz a ordem de Ra pode ter
relao com o estabelecimento da ordem
promovida por Ptolomeu V e continuada por
Ptolomeu VI e a legitimidade atravs de Ra
de Helipolis no Baixo Egito

O monarca tem o poder de ao em vida de
Amon-Ra de Tebas (a capital do Alto Egito).


Unidade de Registro (3)
Nome de Nascimento Filho de Ra
Anlise qualitativa do contedo (4)


ptwlmis anx-Dt mri-ptH
Ptolomeu viva para sempre, amado de
Ptah

O nome de nascimento est egipcianizado e
possui ligao com a Ptah o que denota forte
aproximao com o grupo sacerdotal de
Mnfis

96

Unidade de Registro (3)
Epteto Grego
Anlise qualitativa do contedo (4)


Euergetes
O epteto pode ser traduzido como benfeitor e
pode ter carter divino. possvel que esteja
fazendo referncia Ptolomeu III Euergetes o
que pode demonstrar uma valorizao do
passado.



97

Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu IX Soter II
Titulatura de Ptolomeu IX Soter II (116-107 e 89-81 a.C.)
Bibliografia (1)
Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl
Texto(1) Observao
Nome de coroao e
nascimento do fara
Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de
nascimento de Ptolomeu IX Soter II

Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura
Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento


Unidade de Registro (3)
Nome de coroao ou trono - Rei do Alto e
Baixo Egito
Anlise qualitativa do contedo (4)

iwa-(n)-nTr-mnx-nTrt-mr(t)-mwt.s-nDt(t) stp.n-
ptH iri-mAat-ra sxm-anx-imn , iwa-(n)-nTrwi-
mnxwi stp.n-ptH iri-mAat-ra sxm-anx-n-imn

Carne e osso do deus benfeitor (euergetes),
amado de sua me, deusa benfeitora e
vingadora escolhido de Ptah aquele que traz a
ordem de Ra o poder em vida de Amon-Ra
O termo carne e osso pode ser
traduzido tambm como herdeiro.

O deus benfeitor (os 2 primeiros
hierglifos da esquerda para direita) se
refere ao pai (Ptolomeu VIII) e de fato
a transcrio do epteto Euergetes.

Amado de sua me, deusa benfeitora e
vingadora se refere a Clepatra III
possivelmente com aspecto da deusa
Mut de Tebas, consorte de Amon-Ra.
Neste momento promovida a
diferenciao do casal divino o que
uma inovao.

Ptah, Ra e Amon compem o nome de
coroao como legitimidade divina.

O escolhido de Ptah no nome de
coroao/trono denota uma ligao com
o segmento sacerdotal de Mnfis.

Aquele que traz a ordem de Ra pode
ter relao com o estabelecimento da
ordem promovida por Ptolomeu V e
continuada por Ptolomeu VI e VIII e a
legitimidade atravs de Ra de
98
Helipolis no Baixo Egito.

O monarca tem o poder de ao em vida
de Amon-Ra de Tebas (a capital do Alto
Egito).


Unidade de Registro (3)
Nome de Nascimento Filho de Ra
Anlise qualitativa do contedo (4)



ptwlmis anx-Dt mri-ptH

Ptolomeu viva para sempre, amado de Ptah

O nome de nascimento est
egipcianizado e possui ligao com a
Ptah o que denota forte aproximao
com o grupo sacerdotal de Mnfis.



Unidade de Registro (3)
Epteto Grego
Anlise qualitativa do contedo (4)

Soter


Libertador, protetor, salvador
(LIDDELL AND SCOTT, 1997, 688)

possvel que esteja fazendo referncia
Ptolomeu I Soter o que pode
demonstra um retorno ou valorizao do
passado em um momento em que o
Egito ptolomaico no tem tanto poder.


99
Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu X Alexandre I
Titulatura de Ptolomeu X Alexandre I (107 e 101-88 a.C.)
Bibliografia (1)
Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl
Texto(1) Observao
Nome de coroao e
nascimento do fara.
Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de
nascimento de Ptolomeu X Alexandre I.

Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura
Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento

Unidade de Registro (3)
Nome de coroao ou trono
Rei do Alto e Baixo Egito
Anlise qualitativa do contedo (4)


iwa-(n)-nTr-mnx-nTrt-mnxt-sAt-ra stp.n-ptH
iri-mAat-ra snn-anx-n-imn , mri-nTr-mnx-
nTrt-mnxt-sAt-ra stp.n-ptH iri-mAat-ra snn-
anx-n-imn

Carne e osso do deus benfeitor
(euergetes), e da deusa benfeitora Ra
(feminino) escolhido de Ptah aquele que
traz a ordem de Ra o poder em vida de
Amon-Ra.

.
O termo carne e osso pode ser
traduzido tambm como herdeiro.

O deus benfeitor (os 2 primeiros hierglifos
da esquerda para direita) se refere ao pai
(Ptolomeu VIII) e de fato a transcrio do
epteto Euergetes.

Irmo de Ptolomeu IX.

e da deusa benfeitora Rat (feminino de Ra)
se refere a Clepatra III possivelmente. Ela
estaria associada a Rat o aspecto feminino
de Ra de Helipolis. Como a titulatura
anterior, promovida a diferenciao do casal
divino o que uma inovao.

Ptah, Ra e Amon compem o nome de
coroao como legitimidade divina.

O escolhido de Ptah no nome de
coroao/trono denota uma ligao com o
segmento sacerdotal de Mnfis.

Aquele que traz a ordem de Ra pode ter
relao com o estabelecimento da ordem
promovida por Ptolomeu V e continuada por
Ptolomeu VI e VIII e a legitimidade atravs
de Ra de Helipolis no Baixo Egito.
100

O monarca tem o poder de ao em vida de
Amon-Ra de Tebas (a capital do Alto Egito).
.

Unidade de Registro (3)
Nome de Nascimento Filho de Ra
Anlise qualitativa do contedo (4)


ptwlmis Dd n.f alksntrs anx--Dt mri-ptH

Ptolomeu chamado Alexandre, viva para
sempre, amado de Ptah


O nome de nascimento est egipcianizado e
possui ligao com a Ptah o que demonstra
forte aproximao com o grupo sacerdotal de
Mnfis.

O nome de Alexandre uma inovao, pois
evoca magicamente o poder deste para o
jovem Ptolomeu como forma de fortalecer a
dinastia.

Unidade de Registro (3)
Epteto Grego
Anlise qualitativa do contedo (4)

Alexandre



O epteto parece tentar renovar a dinastia
enfraquecida reforando a ligao com
Alexandre.


101
Quadro da Anlise dos Contedos: Titulatura de Ptolomeu XII Novo Dioniso
Auletes
Titulatura de Ptolomeu XII Novo Dioniso - Auletes (80-58 e 55-51 a.C.)
Bibliografia (1)
Liddell and Scotts (1997), Holbl (2000), Gralha(2002), Chauvau (1997), www.narmer.pl
Texto(1) Observao
Nome de coroao e
nascimento do fara
Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de
nascimento de Ptolomeu XII Neo Dionisyos

Categoria Temtica (2): Legitimidade divina na titulatura
Anlise parcial da titulatura: nome de coroao/trono e nome de nascimento

Unidade de Registro (3)
Nome de coroao ou trono
Rei do Alto e Baixo Egito
Anlise qualitativa do contedo (4)


iwa-n-pA-nTr-nti-nHm stp.n-ptH
iri-mAat-imn-ra

Carne e osso do deus salvador
o escolhido de Ptah aquele que
traz a ordem de Amon-Ra

O termo carne e osso pode ser traduzido
tambm como herdeiro.

O deus salvador (os 6 primeiros hierglifos da
esquerda para direita). Que se refere ao seu pai.
Aparentemente filho ilegtimo de Ptolomeu IX do ponto
de vista grego.

Ptah, Ra e Amon compem o nome de coroao como
legitimidade divina.

O escolhido de Ptah no nome de coroao/trono
denota uma ligao com o segmento sacerdotal de
Mnfis.

Aquele que traz a ordem de Ra pode ter relao com
o estabelecimento da ordem promovida por Ptolomeu V
e continuada por Ptolomeu VI e VIII e a legitimidade
atravs de Ra de Helipolis no Baixo Egito.

O monarca tem o poder de ao em vida de Amon-Ra
de Tebas (a capital do Alto Egito).


Unidade de Registro (3)
Nome de Nascimento Filho
de Ra
Anlise qualitativa do contedo (4)
102
ptwlmis (anx-Dt mri-ptH-Ast)
Ptolomeu viva para sempre
amado de Isis

O nome est egipcianizado e existe uma associao
Isis assim como ocorreu com Ptolomeu IV com a
substituio de Ptah.
Tendo Isis no nome de nascimento e o fato do epteto
grego ser Novo Dioniso pode expressar uma ligao
Isis-Dioniso encontrada no mundo grego.
Unidade de Registro (3)
Epteto Grego
Anlise qualitativa do contedo (4)

Novo Dioniso


O epteto associa o monarca ao deus Dioniso.
Provavelmente em funo do retorno ao trono. Tambm
era conhecido como auletes (flautista).

a nica vez que uma divindade grega utilizada como
epteto.


Anlise qualitativa do contedo consolidada

1) Ptolomeu VII e XI, XIII, XIV e Cesarion deixaram poucos registros e com titulatura
incompleta e neste sentido no foram considerados nesta anlise.

2) De Ptolomeu III at o XII aparece o epteto Carne e Osso o equivalente de herdeiro
seguido do epteto grego dos pais egipcianizado e divinizado. Este elemento pode ser
considerado uma inovao e uma nova concepo egipto-grega na adoo da monarquia
divina. Indica uma forma de interao cultural estabelecendo a legitimidade divina da
dinastia ptolomaica atravs de prtica mgico-religiosas na titulatura legitimidade
egipto-grega.

3) Os deuses Ptah, Ra e Amon passam a compor os nomes de coroao e nascimento em
Ptolomeu III, V, VI, VIII, IX, X. Estes trs deuses representam os principais centros
religiosos do Egito Antigo. Ptah, deus principal da teologia de Mnfis; Ra deus principal
do culto solar e da teologia de Helipolis; Amon deus reunificador em diversos momentos
da historia do Egito e poderoso deus dinstico de Tebas e dos faras do Reino Novo (1550-
1070 a.C)

103
4) De Ptolomeu V VIII os deuses Ptah, Ra e Amon parecem reforar a legitimidade
dinstica e podem ser uma resposta a Rebelio Tebana e seus impactos. Sobretudo com a
descrio Aquele que traz a ordem de Ra.

5) A partir de Ptolomeu VIII parece haver um resgate ou a valorizao do poder inicial da
dinastia. Neste momento o Egito Ptolomaico j no possua o poder de antes. Assim sendo,
eptetos gregos como Soter, Euergetes se referindo aos primeiros ptolomeus e o nome de
Alexandre a base da leigimidade greco-macednia nos momentos iniciais da dinastia
ptolomaica passam a ser reutilizados.
104

3-4 Legitimidade pelo Decreto sacerdotal e real

A diniastia ptolomaica em formao necessitava de uma aproximao maior com os
setores sacerdotais, neste sentido uma prtica adotada pelos ptolomeus se traduz na
participao real nos sindios (encontros dos diversos cleros religiosos egpcios) que
registravam as decises tomadas em decretos na forma de estelas.

Tais documentos podem revelar elementos das relaes entre a nova dinastia
estrangeira e os segmentos sacerdotais nativos. Os indcios apontam que estes sindios, em
sua grande maioria ocorriam em Alexandria e Mnfis o que enfatizava a preponderncia do
Baixo Egito helenizado sede da dinastia ptolomaica e dos segmentos sacerdotais desta
regio, sobretudo o segmento sacerdotal de Ptah de Mnfis.

Como forma de legitimidade dinastica cpias dos decretos em estelas eram enviadas
para vrias localidades do Egito e tambm podiam estar registradas nas paredes dos
templos. A produo destas estelas/decretos pelos segmentos sacerdotais no sindio, uma
vez que importantes decises eram tomadas nestes encontros, e as prticas mgicas podiam
dotar tais decretos de poder tornando-se assim a expresso da materialidade e forma da
transcrio pblica da qual a realeza e a elite so consumidoras e da qual os segmentos
sociais, mesmo iletrados, teriam a percepo do poder das palavras. provvel que
existissem arautos que informassem o contedo a parte da sociedade egpcia. Stanwick (
2002: 6) no captulo referente aos decretos sacerdotais (Priestly Decree) trata de quatro
aspectos importantes desta prtica:

1) Estabelecimento e propsito: Onde imagens deveriam ser colocadas e como
elas deveriam funcionar e deveriam ser assistidas;

2 Caractersticas fsicas: postura, material, escala, atributos, e tipo de inscrio;

3 Ideologia: Que aspectos do rei deveriam ser expressos;
105

4- Estilo e criao: quem responsvel por gerenciar a criao das imagens reais e a
razes pelas quais deveriam ser feitas.

Tais aspectos, de certa forma, esto sendo analisados nesta tese, entretanto, dada as
especificidades desta pesquisa a funo destes decretos pode ser enunciada da seguinte
forma:

1 Legitimidade divina: o discurso do segmento sacerdotal representante dos
deuses estabelece a legitimidade do monarca diante dos segmentos sociais e indica o
nvel de adoo da monarquia divina faranica.

2 Materialidade: O decreto se torna a expresso da materialidade da concesso
divina/sacerdotal e da ao do monarca.

3- Ao mgica: o decreto se torna o resultado de uma ao mgico-religiosa, na
qual a descrio material e a ritualizao de um desejo poderia ser alcanado tornando-se
verdadeira ou real.

4 Legitimidade real: a ao do monarca, considerada uma transcrio pblica
diante dos segmentos sociais e sacerdotais estabelece a legitimidade de um dado projeto ou
deciso, e da adoo da monarquia divina faranica.

Dentre os diversos decretos podemos citar: a estela do satrap, a estela de Mendes, o
decreto de Canopus, o decreto de Raphia, o decreto de Mnfis (Pedra Rosetta) e o decreto
Philensis II. Estes dois ltimos so especialmente importantes, pois legitimam Ptolomeu V
como monarca egpcio que combate os rebeldes do Delta inclusive os dois faras nativos da
Rebelio Tebana, que segundo os textos esto contra os deuses.

Os decretos de Raphia, de Mnfis e Philensis tambm parecem representar um
monarca vitorioso e protetor do Egito (Stanwick 2002: 8) e em parte a legitimidade
106
ptolomaica se refere vitria frente aos seleucidas (decreto de Raphia) e as rebelies
internas (decretos de Mnfis e Philensis).

Em certo momento tambm, tais decretos se referem ao estabelecimento de uma
nica imagem e ideologia referente ao monarca, que at ento era visto como basileu e
fara. O decreto de Canopus em 238 a.C. durante o reinado de Ptolomeu III parece manter
esta perspectiva dual, entretanto segundo Guther Holbl (2001: 106) no perodo entre o
decreto de Raphia em 217 a.C. sob o reinando de Ptolomeu IV e o decreto de Mnfis (Pedra
Rosetta) de 196 a.C. durante o reinado do jovem Ptolomeu V a importncia do papel do rei
como governante helenstico gradualmente decresceu em favor do seu status como um
monarca egpcio antigo.

Com relao aos decretos analisaremos a Pedra Rosetta com um pouco mais de
profundidade e descreveremos aspectos importantes de alguns decretos mencionados neste
captulo.
107

3-4-1 O decreto do Satrap
Figura 3.4 Estela do Satrap

Estela do Satrap dedicada deusa Utchat
(Utto figura feminina) e a uma forma de
Hrus (de costa para a figura feminina)
Museu do Cairo.
Ptolomeu (futuro primeiro monarca da dinastia ptolomaica) ainda enquanto satrap
(titulo persa para governante do Egito e mantido pelos reis macednios) de Alexandre
Aegus da Macednia, que fora assinado no ano 317 a.C., produziu este documento como
elemento de legitimidade e transcrio pblica, cuja expresso da materialidade o retorno
ao Egito de imagens divinas que haviam sido confiscadas pelos persas durante o reinado de
Xerxes I. Alm disso, Ptolomeu concedeu benesses para o templo de Utto em Buto no
Baixo Egito (Ver captulo II). O documento data do 7 ano de reinado de Alexandre Aegus,
filho de Alexandre O Grande e Roxana. A estela em basalto negro foi encontrada em
escavaes em uma casa no Cairo e data aproximadamente de 310 a.C.
108
3-4-2 O decreto de Mendes


Figura 3.5 Estela de Mendes


Estela dedicada ao deus carneiro de Mendes
no Baixo Egito erigida durante o reinado de
Ptolomeu II Filadelfo por volta de 250 a.C.
Descoberta por Brugcsh Bey em 1871 nas
runas de Tmail-el-Amdid Museu do Cairo.


A estela trata de vrios momentos do governo deste monarca e entre outros assuntos
o decreto registra o casamento entre os irmos Ptolomeu II e Arsinoe II alm de relatar a
deificao e o culto a Arsinoe II esposa e irm do monarca o que denota a adoo de
prticas relativas monarquia faranica pela a dinastia ptolomaica. O casamento entre
irmos no era uma prtica comum na cultura greco-macednia como j foi relatado, mas
ser adotada pelos novos governantes em certo ponto de modo muito mais enftico do que
no Egito faranico.

O culto em honra a certas personalidades no era algo estranho cultura helenstica,
mas o culto a Arsinoe II como divindade demonstra a adoo de prticas mgico-religiosas
do Egito faranico.
109

3-4-3 O decreto de Canopus

A estela de Canopus, em calcrio, foi encontrada pelo professor Lepsius em 1866
na regio da antiga cidade de Tanis no Baixo Egito datando do 17 dia do ms Tybi do 9
ano do reinado de Ptolomeu III, por volta de 238 a.C. Outras duas cpias sobreviveram.

O decreto registra as decises do encontro de sacerdotes realizado em Canopus a
nordestes de Alexandria e possvel verificar a preocupao de Ptolomeu III em estabelece
boas relaes com a populao egpcia atravs da aproximao com o segmento sacerdotal.
No certo se o texto foi produzido em grego e traduzido para o egpcio ou vice-versa, mas
claro que existe uma menor importncia da escrita egpcia notadamente na titulatura do
que na Pedra Rosetta. (BAGNALL, 2004: edio on-line, 136) a traduo para ingls
tomou por base o OIGS 56 (Orientis Graeci Inscriptiones Selectae)

Entre outros assuntos o decreto trata do retorno de imagens sagradas que ainda
estavam em poder dos persas; do acerto do calendrio e das honras dedicadas a Berenice
esposa real falecida que se tornou uma divindade.

3-4-4 O decreto de Raphia

O Decreto de Raphia foi produzido provavelmente logo aps o fim da 4 Guerra
Sria. Tratava de questes monetrias e das honrarias dedicadas aos deuses e a dinastia
ptolomaica em funo dos acontecimentos.



110


3-4-5 O decreto de Mnfis (Pedra Rosetta)

Figura 3.6 Pedra Rosetta


Pedra Rosetta Museu Britnico

O decerto de Mnfis produzido durante o reinado de Ptolomeu V (210-180 a.C.) e
datado de 196 a.C. se refere a um sindio de sacerdotes reunidos em Mnfis para celebra a
primeira comemorao da coroao deste monarca. De fato o jovem Ptolomeu V j estava
no oitavo ano de seu reinando. O decreto tambm trata da vitria do monarca diante de
uma revolta que havia insurgido no Delta um ano antes o que pode ter servido tambm
como uma mensagem para a Rebelio Tebana que s foi contida 10 anos mais tarde. Um
outro assunto explorado no decreto so os benefcios concedidos aos segmentos sacerdotais
importante ao de legitimidade e cooptao.

111
O texto datado do quarto dia do ms grego Xandikos (Abril) que corresponde ao
dcimo oitavo dia do ms egpcio de Meshir (ou Mekhir) do nono ano de reinando de
Ptolomeu V.

O fato do sindio ter tomado lugar em Mnfis importante cidade no Baixo Egito
e no na cidade de Canopus nas proximidades de Alexandria denota uma aproximao
maior com os segmentos sacerdotais egpcios tese que tambm defendida por Bagnall
(2004: edio on-line, 137). possvel que a dinastia ptolomaica tenha estabelecido uma
ligao mais forte com o clero do deus Ptah de Mnfis e este por sua vez tenha conquistado
certo poder diante destes monarcas estrangeiros.

O contedo da Pedra pode ser dividido em duas sees. A primeira uma lista de
ttulos e eptetos do rei, ressaltando a piedade dos deuses, o amor do monarca pelos
egpcios e ao seu pas. Alm disso, registra sacerdotes e sacerdotisas presentes na
assemblia o que um dado importante para pesquisas diversas sobre o corpo sacerdotal do
perodo. A segunda seo contm uma lista dos diversos benefcios que o monarca conferiu
ao Egito.

Entre os diversos benefcios cito a doao de recursos e trigo para os templos, a
renegociao de taxas devidas monarquia ptolomaica, o perdo de dvidas do povo o que
uma estratgia de aproximao com a sociedade egpcia, sobretudo em tempo de rebelies
como era o caso. Tambm tratava da reduo de impostos dos candidatos ao sacerdcio, a
reduo da dvida dos templos o que outra estratgia de cooptao junto aos segmentos
sacerdotais. Alm disso, tratava da restaurao de templos dedicados ao deus Apis e o touro
Mnevis, a libertao de prisioneiros, o fim do cerco cidade de Shekan (Licopolis no norte
do Egito) e o perdo aos rebeldes os quais tiveram a permisso de voltar as suas vidas
normais no Egito. Este item talvez tenha sido de grande impacto e poderia ser uma
mensagem aos rebeldes do Alto Egito. Tais prticas sociais, culturais e, sobretudo mgico-
religiosas podiam expressar formas de legitimidade como monarcas egpcios, e de certa
forma isto est expressa na Pedra Rosetta pelo apoio dos sacerdotes das diversas regies do
pas ao jovem monarca.
112

Assim a Pedra Rosetta torna-se um importante documento na adoo da monarquia
divina faranica e da transcrio pblica deste jovem fara. Tendo em vista que Ptolomeu
V deveria ter uns 12 anos esse processo dever ter sido empreendido pelos segmentos
ligados a realeza e certos segmentos sacerdotais ligados dinastia ptolomaica.

A pedra Rosetta tambm traz outro dado interessante na viso de Gunther Holbl e
das egiptlogas Husson e Valbele, e Roger Bagnall, pois os ttulos faranicos esto mais
claramente definidos. Entretanto pude verificar que os ptolomeus anteriores tambm
possuam uma titulatura, seno completa estava bem prxima disso.

Como no processo mgico-religioso aquilo que descrito se torna real, sobretudo se
validado pelo grupo sacerdotal, temos assim um fara ptolomaico legtimo com sua
titulatura.

Talvez isso seja um elemento de materialidade do processo de legitimao do
poder ptolomaico em um contexto de cultura faranica visto que neste perodo um fara
nativo Ankhwnnefer (visto como rebelde) governava de Tebas legtima cidade de
poderosos faras do passado. Assim sendo, era fundamental ento que Ptolomeu V
reafirmasse sua posio de monarca legtimo no processo mgico-religioso diante dos
deuses e diante dos segmentos sacerdotais e sociais. O epteto grego Epifanes
manifestao do deus parece denotar ou refora a legitimidade divina deste monarca.

A anlise parcial (tomando por base a anlise dos contedos) do decreto pode
revelar: prticas de legitimidade divina, expresso da materialidade, ao mgica e,
legitimidade real visto como transcrio pblica. A prpria constituio do decreto em
pedra para que se torne durvel denota a expresso da materialidade necessria tambm s
prticas mgico-religiosas.

113
Utilizamos as tradues do professor Roger S Bagnall a partir do texto grego
OIGS 90 e da verso do inicio do sculo XX do prof. Wallis Budge tomando por base o
texto hieroglfico.
114

Quadro 1 Legitimidade Divina
Bibliografia (1)
A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos

BAGNALL R. S. and DEROW. P. S. Greek Historical Documents: The Hellenistic
Period, 2nd ed., (online version only) 137.
BUDGE, Wallis E. A. The Nile, Notes for Travellers in Egypt. London: Thos. Cook and
Son, 1905, pp. 199-211. 9a ed.

Texto(1) Observao
Decreto de Mnfis (Rosetta) datado de
196 a.C.

Anlise parcial do decreto

Categoria Temtica (2): Legitimidade divina

Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4)

10 Ele como um deus, sendo filho de
um deus e ele foi dado por uma deusa,
por isso ele a contraparte de Hrus,
filho de Isis e filho de Osris, o vingador
de seu pai Osris e tomou sua
majestade (BUDGE: 1905, 201)
- Ptolomeu V por ter sido gerado por deuses
(seus pais Ptolomeu IV e Arsinoe III) torna-se
a contraparte de Hrus e por conseguinte
divino

- Ptolomeu V associado Hrus e como
vingador do pai (Osris)

Podemos relacionar esta ao a uma
referncia a luta contra os rebeldes do Delta
do Egito e contra queles rebeldes do Sul que
pretendem controlar o Egito de forma
ilegtima do ponto de vista ptolomaico.
26 Sua Majestade capturou a cidade
(lekopolys) por assalto (ataque) em
pouco tempo, e cortou os rebeldes em
pedaos aqueles que estavam dentro, e
ele fez um grande massacre entre eles de
mesmo modo que THOT e HRUS, o
filho de Isis e [ de Osris] fez com os que
se rebelaram contra eles (BUDGE:
1905, 204).


-O monarca comparado a Thot e Hrus
denotando seu poder de ao e o mito de Isis
Osris torna-se o principio mgico, religioso,
e real de legitimidade.



115
Quadro 1a Legitimidade Divina
Bibliografia (1)
A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos

BAGNALL R. S. and DEROW. P. S. Greek Historical Documents: The Hellenistic
Period, 2nd ed., (online version only) 137.
BUDGE, Wallis E. A. The Nile, Notes for Travellers in Egypt. London: Thos. Cook and
Son, 1905, pp. 199-211. 9a ed.

Texto(1) Observao
Decreto de Mnfis (Rosetta) datado de
196 a.C.

Anlise parcial do decreto

Categoria Temtica (2): Legitimidade divina

Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4)

38. ...e a esttua do Rei do Sul e do
Norte, Ptolomeu-vida eterna, amado de
Ptah, o deus (Ptolomeu) aquele que se fez
manifesto (Epinfanes), O senhor das
belezas, que seja colocado [em todo
templo no lugar mais proeminente]...
(BUDGE, 1905: 206).

- A esttua expressa a materialidade da ao
mgico-religiosa que permitiu a deificao do
monarca tornando-se um deus manifesto: um
fara legtimo.

- A entronizao da esttua no templo pode
significar uma transcrio pblica em funo
das festividades e uma transcrio oculta por
ser estabelecida em um recinto especial do
templo.

40. e adorao deve ser realizada
diante destas esttuas (Ptolomeu V no
templo) trs vezes ao dia e todo rito e
cerimnia deve ser executado de modo
apropriado diante delas (esttuas) e
aquilo que for prescrito e adequado para
os seus duplos (o Ka o sustento
energtico para este ser). Mesmo quando
executado para os deuses dos Nomos
(provncias) durante os festivais e nos
dias sagrados (?). No dia da coroao e
no dia no seu nome
(nascimento/aniversrio) (BUDGE,
1905: 208).
- como fara legtimo pelas prticas religiosas
o monarca torna-se objeto de culto em datas
importantes do calendrio egpcio.
- Sua importncia tal que nos festivais dos
deuses dos nomoi e no dia do seu nome
(aniversrio?) e coroao Ptolomeu V deve
ser cultuado.
- Torna-se um deus vivo com direito a
oferendas para o seu Ka.
- A esttua representa a manifestao deste
deus pelas aes mgico-religiosas.

116
Quadro 2 Anlise da Legitimidade Real
Bibliografia (1)
A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos

BAGNALL R. S. and DEROW. P. S. Greek Historical Documents: The Hellenistic Period, 2nd ed.,
(online version only) 137.
BUDGE, Wallis E. A. The Nile, Notes for Travellers in Egypt. London: Thos. Cook and
Son, 1905, pp. 199-211. 9a ed.

Texto(1) Observao
Decreto de Mnfis (Rosetta) datado de
196 a.C.

Anlise parcial do decreto

Categoria Temtica (2): Legitimidade Real como transcrio pblica

Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4)


11- dotado de divino corao o qual foi
beneficente para com os deuses; ele
(Ptolomeu V) deu ouro em grande
quantidade e gros em grande
quantidade para os templos e ele deu
muitos e esplendidos presentes de modo a
fazer Ta-Mert (Egito) prspera e de
modo a fazer estvel seu avano...
(BUDGE,: 1905: 201)


-As doaes aos templos se traduzem como
transcrio pblica e estabelecem acordos
entre a realeza e o clero que em ltima anlise
pode ser a expresso da legitimidade diante de
outros segmentos sociais.

- Como um fara legtimo concede reserva de
gros aos templos que em momento de crise
tambm abasteceria a populao.

-Legitimidade real atravs da aproximao
com segmentos sacerdotais.

-Como monarca legtimo faz a terra amada
(Ta-Mert Egito) prosperar.

- Ptolomeu V considerado um fara.

12- e ele deu aos soldados que esto em
seu augusto servio..... de acordo com
seu nvel (BUDGE, 1905: 201)

- As doaes aos militares se traduzem como
transcrio pblica e estabelecem uma relao
de proximidade.

- Legitimidade real junto aos militares.

- Como havia sido derrotada uma rebelio no
Delta, a Rebelio Tebana j controlava o Alto
117
Egito por uma dcada e a 5 guerra sria (202-
194 a.C.) contra os seleucidas estava em
andamento a preocupao com o segmento
militar fazia-se necessrio.

118

Quadro 2a Anlise da Legitimidade Real (continuao)
Bibliografia (1)
A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos

BAGNALL R. S. and DEROW. P. S. Greek Historical Documents: The Hellenistic Period, 2nd ed.,
(online version only) 137.
BUDGE, Wallis E. A. The Nile, Notes for Travellers in Egypt. London: Thos. Cook and
Son, 1905, pp. 199-211. 9a ed.

Texto(1) Observao
Decreto de Mnfis (Rosetta) datado de
196 a.C.

Anlise parcial do decreto

Categoria Temtica (2): Legitimidade Real como transcrio pblica (continuao)

Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4)


14...e ele perdoou os prisioneiros que
estavam na priso, e ordenou que cada
um entre eles fosse ser liberado[da
punio] que ele havia determinado.
(BUDGE: 1905, 202)


- A concesso de perdo se traduz como
transcrio pblica e estabelece uma
aproximao da dinastia ptolomaica com os
segmentos da elite e da populao que foram
derrotados.

-Legitimidade real atravs da aproximao
tendo em vista a cooperao e cooptao de
segmentos contrrios ao monarca.
26 Sua Majestade capturou a cidade
(lekopolys) por assalto (ataque) em
pouco tempo, e cortou os rebeldes em
pedaos aqueles que estavam dentro, e
ele fez um grande massacre entre eles de
mesmo modo que THOT e HRUS, o
filho de Isis e [ de Osris] fez com os que
se rebelaram contra eles (BUDGE:
1905, 204).


-O monarca comparado a Thot e Hrus
denotando seu poder e o mito de Isis e Osris
torna-se o principio mgico, religioso e
monrquico de legitimidade.

- O monarca tem o poder de eliminar,
massacrar, capturar todos que se rebelam
contra ele.

- Pode ser uma mensagem para os rebeldes do
Alto Egito que sero massacrados assim como
foram os rebeldes do Delta.

119
Quadro 3 Anlise da Legitimidade pela Ao Mgica
Bibliografia (1)
A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos

BAGNALL R. S. and DEROW. P. S. Greek Historical Documents: The Hellenistic
Period, 2nd ed., (online version only) 137.
BUDGE, Wallis E. A. The Nile, Notes for Travellers in Egypt. London: Thos. Cook and
Son, 1905, pp. 199-211. 9a ed.

Texto(1) Observao
Decreto de Mnfis (Rosetta) datado de
196 a.C.
Anlise parcial do decreto

Categoria Temtica (2): Ao Mgica

Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4)

26 Sua Majestade capturou a cidade
(lekopolys) por assalto (ataque) em um
pouco templo, e cortou os rebeldes em
pedaos aqueles que estavam dentro, e ele
fez um grande massacre entre eles de
mesmo modo que THOT e HRUS, o filho
de Isis e [ de Osris] fez entre com os que se
rebelaram contra eles (BUDGE: 1905, 204).

-O monarca comparado a Thot e Hrus
denotando seu poder e o mito de Isis Osris
torna-se o prncipio mgico, religioso e
monrquico de legitimidade.

- O monarca tem o poder mgico-religioso
e est associado s divindades e deste
modo tem o poder de massacrar todos que
se rebelam (de fato isto aconteceu, pois o s
rebeldes do Alto Egito foram derrotados
em 186 a.C.).



38. ...e a esttua do Rei do Sul e do Norte,
Ptolomeu-vida eterna, amado de Ptah, o
deus (Ptolomeu) aquele que se fez manifesto
(Epinfanes), O senhor das belezas, que seja
colocado [em todo templo no lugar mais
proeminente]... (BUDGE: 1905, 206)

- A esttua expressa a materialidade da
ao mgica que permitiu a deificao do
monarca tornando-se um deus manifesto.


40. e adorao deve ser realizada diante
destas esttuas (Ptolomeu V no templo) trs
vezes ao dia e todo rito e cerimnia deve
ser executado de modo apropriado diante
delas (esttuas) e aquilo que for prescrito e
adequado para os seus duplos (o Ka o
sustento energtico para este ser). Mesmo
- Como fara legtimo pelas prticas
mgico-religiosas o monarca torna-se
objeto de culto em datas importantes do
calendrio egpcio.
- A esttua representa a materialidade da
ao mgica que guarda os atributos deste
120
quando executado para os deuses dos
Nomos (provncias) durante os festivais e
nos dias sagrados (?). No dia da coroao e
no dia no seu nome
(nascimento/aniversrio?) (BUDGE, 1905:
206).
fara que devem ser lembrados. Ela
tambm a representao manifesta deste
deus.


121
Quadro 4 Anlise: materialidade
Bibliografia (1)
A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos

BAGNALL R. S. and DEROW. P. S. Greek Historical Documents: The Hellenistic
Period, 2nd ed., (online version only) 137.
BUDGE, Wallis E. A. The Nile, Notes for Travellers in Egypt. London: Thos. Cook and
Son, 1905, pp. 199-211. 9a ed.

Texto(1) Observao
Decreto de Mnfis (Rosetta) datado de
196 a.C.

Anlise parcial do decreto

Categoria Temtica (2): Ao Mgica

Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4)

38. ...e a esttua do Rei do Sul e do
Norte, Ptolomeu-vida eterna, amado de
Ptah, o deus (Ptolomeu) aquele que se fez
manifesto (Epinfanes), O senhor das
belezas, que seja colocado [em todo
templo no lugar mais proeminente]...
(BUDGE,1905: 206)


- A esttua expressa a materialidade da ao
vitoriosa contra os rebeldes, da deificao do
monarca, das benesses e das doaes do fara.
40. e adorao deve ser realizada
diante destas esttuas (Ptolomeu V no
templo) trs vezes ao dia e todo rito e
cerimnia deve ser executado de modo
apropriado diante delas (esttuas) e
aquilo que for prescrito e adequado para
os seus duplos (o Ka o sustento
energtico para este ser). Mesmo quando
executado para os deuses dos Nomos
(provncias) durante os festivais e nos
dias sagrados (?). No dia da coroao e
no dia no seu nome
(nascimento/aniversrio) (BUDGE:
1905, 206).
- Como fara legtimo pelas prticas mgico-
religiosas o monarca torna-se objeto de culto
em datas importantes do calendrio egpcio.
- A esttua representa a materialidade da ao
mgica que guarda os atributos deste fara
que devem ser lembrados. Ela tambm a
representao manifesta deste deus.

Pode-se perceber nas anlises que um mesmo trecho de inscrio pode conter as
quatro formas de legitimidade o que denota uma aglutinao de significados nos textos
egpcios.
122

3-4-6 O decreto Philensis II

O decreto philenses II em demtico e hierglifo editado na parede externa do
Mamisi (a sala do nascimento real), cuja melhor edio para ser a de W. Muller (1920:59-
88) atesta a derrota dos rebeldes tebanos estabelecendo a ilegitimidade nativa destes em
favor da legitimidade da dinastia estrangeira ptolomaica.

Tal decreto foi redigido em Alexandria com a presena de escribas e altos
sacerdotes de diversos templos do Alto e Baixo Egito. Tomando por base o trabalho de
Willy Clarysse que transcreveu parte do decreto em uma conferncia realizada para o The
Center of Tebtunis Papirus em 2004 (Universidade da Califrnia - Berkley) possvel
verificar o sentido da mensagem proposta pela dinastia ptolomaica com o suporte (em parte
talvez) dos segmentos sacerdotais.

De fato uma parte do texto parece desacreditar o fara nativo de Tebas atravs de
acusaes de malefcios aos templos, danos s esttuas sagradas e ataques aos sacerdotes.
Nesta seo a mensagem ou propaganda tem a inteno de legitimar Ptolomeu V como
fara pelos cuidados e benefcios que este proporcionou aos templos e aos nomoi
(provncias).

Quando foi anunciado para sua Majestade atravs da boca do amigo de sua
Majestade, aquele que ama o rei, pelo chefe da cavalaria Aristonikos filho de Aristonikos,
referente a Komanos, aquele que um dos primeiros amigos de sua Majestade: A batalha
teve lugar no Sul, na regio de Tebas com o homem mpio, o inimigo (esprito maligno)
dos deuses Hr-wnf (Heru-wnnefer) e tropas de etopes os quais haviam se unido, esmaguei-
os, tornei cativo e deixei vivo este homem fraco.

Podemos fazer uma breve anlise tomando por base o mtodo simplificado de
anlise dos contedos demonstrando como o texto pretende desqualificar um egpcio como
fara para refora a posio de um Ptolomeu (estrangeiro) como monarca legtimo.
123

Quadro 1 - O decreto philenses II ilegitimidade divina de Hr-wnf
Bibliografia (1)
A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos

CLARISSE, W. The Great Revolt of Egyptians (205-186 a.C.)
MULLER, W, Egyptological Researches III. The bilingual decrees of Philae
(Washington 1920), pp. 5988.
Texto(1) Observao
Decreto Philensis II por volta de 186 a.C.
no Mammis no templo de Philae no Alto
Egito.

Anlise parcial do decreto

Categoria Temtica (2): ilegitimidade divina de Hr-wnf

Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4)


...com o homem mpio, o inimigo (esprito
maligno) dos deuses Hr-wnf (Heru-
wnnefer)
-Denota que como inimigo (ou esprito
maligno) dos deuses no pode ser considerado
um legtimo fara mesmo sendo de origem
egpcia do Alto Egito.

-Pelo no dito o texto expressa que
Ptolomeu V o legtimo monarca.

O texto pode ter carter mgico-religioso,
pois aquilo que escrito e ritualizado torna-se
real. Assim Hr-wnf passa a ser inimigo dos
deuses para as geraes futuras.

e tropas de etopes os quais haviam se
unido, esmaguei-os, tornei cativo e deixei
vivo este homem fraco.
-Hr-wnf foi feito cativo e deixado vivo sendo
consideradohomem fraco denotando sua
ilegitimidade como monarca.

- Por ser fraco e cativo demonstra que os
deuses no estavam ao seu lado.

-Dificilmente seria considerado fraco um lder
que por uma dcada controlou mais de 50%
do Egito. Tal afirmao tem valor mgico-
religioso e de propaganda.

-Os etopes podem ser identificados aqui
como os povos ao sul de Elefantina (Sudo e
124
Etipia). De fato as foras etopes podem ter
relaes com o reino de Meroe que possua
posio significativa neste momento.


A segunda parte do texto se refere aos atributos que um fara legtimo no teria.
Afinal como mediador entre os deuses e os homens e aquele que afasta o caos
estabelecendo a ordem no poderia estar envolvido na profanao, violao dos deuses e
dos sacerdotes; saques envolvendo as cidades, mulheres e crianas, por exemplo.

O rebelde contra os deuses, Hr-wnf, aquele que fez Guerra com o Egito, coletou
pessoas insolentes de todos os distritos para dar conta dos seus crimes, eles fizeram coisas
terrveis para os governadores dos nomoi (provncias), eles profanaram(?) os templos, eles
violaram as esttuas divinas, eles molestaram os sacerdotes e suprimiram (?) as oferendas
nos altares e santurios. Eles saquearam as cidades e suas populaes, mulheres e
crianas includas, cometeram todos os tipos de crimes no tempo de anarquia (caos). Eles
roubaram as taxas dos nomoi e danificaram os trabalhos de irrigao.
125

Quadro 2 - O decreto philenses II - Ilegitimidade da Rebelio e de Hr-wnf
Bibliografia (1)
A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos

CLARISSE, W. The Great Revolt of Egyptians (205-186 a.C.)
MULLER, W, Egyptological Researches III. The bilingual decrees of Philae
(Washington 1920), pp. 5988.
Texto(1) Observao
Decreto Philensis II por volta de 186 a.C.
no Mammis no templo de Philae no Alto
Egito.

Anlise parcial do decreto

Categoria Temtica (2): Ilegitimidade da Rebelio e do Fara Hr-wnf
(a rebelio no vista como libertao do Egito diante do estrangeiro)

Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4)

O rebelde contra os deuses, Hr-wnf,
aquele que fez Guerra com o Egito.
- Hr-wnf ou Heruunefer luta contra os deuses
e contra o Egito o que denota ilegitimidade
deste fara.

- O monarca sempre est em ntima conexo
com os deuses e com o Egito.


...coletou pessoas insolentes de todos os
distritos para dar conta dos seus
crimes....
- O texto parece indicar que somente os
insolentes e mpios foram coletados pelo
monarca rebelde. Talvez cooptados ou
tentados nessa empreitada.

-De fato como explicar que boa parte dos
segmentos do Alto Egito aderiu a rebelio?
Era necessrio desqualifica-los o que pode ser
entendido como uma ao mgica e
perpetuao negativa da memria. Ou seja,
uma propaganda negativa dos rebeldes.





126

Quadro 3 - O decreto philenses II - Ilegitimidade da Rebelio e de Hr-wnf
Bibliografia (1)
A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos

CLARISSE, W. The Great Revolt of Egyptians (205-186 a.C.)
MULLER, W, Egyptological Researches III. The bilingual decrees of Philae
(Washington 1920), pp. 5988.
Texto(1) Observao
Decreto Philensis II por volta de 186 a.C.
no Mammis no templo de Philae no Alto
Egito.

Anlise parcial do decreto

Categoria Temtica (2): Ilegitimidade da Rebelio e do Fara Hr-wnf
(a rebelio no vista como libertao do Egito diante do estrangeiro)

Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4)

...eles fizeram coisas terrveis para os
governadores dos nomoi (provncias)...
-Denota agresso aos governadores das
provncias que deveriam estar em ntima
ligao com a realeza ptolomaica.

- Os governadores das provncias serviam
dinastia ptolomaica e no h um suposto fara
egpcio. Forma de desacreditar Hr-wnf


...eles profanaram(?) os templos, eles
violaram as esttuas divinas, eles
molestaram os sacerdotes e suprimiram
(?) as oferendas nos altares e santurios.
- Profanaes e violaes dos templos
egpcios por egpcios demonstram o quanto
eles so ilegtimos perante aos deuses e aos
segmentos sociais por no estabelecerem a
ordem.
- O texto torna-se uma ao mgico-religiosa
contra Hr-wnf que ser perpetuada por estar
registrada.

Eles saquearam as cidades e suas
populaes, mulheres e crianas
includas, cometeram todos os tipos de
crimes no tempo de anarquia (caos).
Saque s cidades egpcias e sua populao
algo ilegtimo para um fara egpcio que tem
por funo estabelecer a ordem.

- Nem mulheres e crianas foram poupadas.



127

Eles roubaram as taxas dos nomoi e
danificaram os trabalhos de irrigao.

A irrigao elemento de importncia para a
populao e o Egito assim um fara legtimo,
como aquele que estabelece a ordem no pode
tomar esta atitude.

- Roubar as taxas dos nomoi significa
desestabilizar a monarquia e
consequentemente implantar o caos.

- o texto denota propaganda negativa a
legitimidade de Hr-wnf e da Rebelio.

128
Quadro 4 - O decreto philenses II - Iegitimidade de Ptolomeu V

Bibliografia (1)
A numerao indica os elementos centrais da Analise dos Contedos

CLARISSE, W. The Great Revolt of Egyptians (205-186 a.C.)
MULLER, W, Egyptological Researches III. The bilingual decrees of Philae
(Washington 1920), pp. 5988.
Texto(1) Observao
Decreto Philensis II por volta de 186 a.C.
no Mammis no templo de Philae no Alto
Egito.

Anlise parcial do decreto

Categoria Temtica (2): legitimidade divina e real de Ptolomeu V

Unidade de Registro (3) Anlise qualitativa do contedo (4)

O Rei do Alto (sul) e Baixo (norte) Egito
Ptolomeu, amado por Ptah (deus de
Mnfis) ordenou e mostrou considervel
cuidado na proteo dos templos...

- A ao de Ptolomeu V denota que o
monarca tem cuidado com os deuses e os
templos.


Ele estacionou tropas gregas e soldados
do povo os quais tinham vindo para o
Egito os quais obedeceram suas ordens,
estando unidos ele e sendo como o
povo nascido com ele.


- O fara estabelece tropas gregas e egpcias
demonstrando que egpcios tambm lutaram
ao lado de Ptolomeu V.


Eles no permitiram que os rebeldes,
aqueles que haviam instigado guerra
contra ele (Ptolomeu)...

- Tropas leais a Ptolomeu V e
consequentemente a dinastia ptolomaica neste
momento impedindo os rebeldes diante do
fara.







129








Captulo IV
Templo: a cultura material e legitimidade mgico-religiosa


O TEMPLO
Enquanto o cu estiver plantado sobre seus
quatro suportes, a terra ser estvel em seus
fundamentos. Enquanto Ra brilhar de dia e a
lua iluminar a noite, enquanto Orion for a
manifestao de Osris e Srius a soberana das
estrelas, enquanto a inundao vier no
momento exato e a terra fizer crescer suas
plantas, enquanto o vento do norte soprar em
momento bom, enquanto os decanos
cumprirem sua funo e as estrelas
permanecerem em seu lugar, o templo ser to
estvel quanto o cu.
Templo de Kom Ombo







130


4.1- O Templo historiografia e hipteses.


O templo tem sido alvo de consideraes da Egiptologia devido sua importncia
para a sociedade do antigo Egito. Alm de representar o lugar do sagrado, das encenaes
dos mitos, dos ritos, e do estabelecimento da ordem do mundo natural, tambm o local
das relaes sociais e culturais dos diversos segmentos.

Assim, o templo em si mesmo reservado aos diversos segmentos sacerdotais, e os
segmentos sociais, os quais possuem acesso restrito a certas reas, expressam sua devoo e
culto s divindades bem como o monarca divinizado. Por outro lado, como o templo
constitui um complexo, existem reas reservadas s relaes sociais e culturais. Deste modo
o comrcio de viveres, produtos diversos e artesanato; administrao e ofcios diversos; e
estabelecimentos de sanatrios como o caso do templo de Hathor na cidade de
Dendera demonstram o poder e integrao do templo.

A dinastia ptolomaica, de modo a estabelecer sua legitimidade, fez uso de templos e
capelas logo no incio e apesar de uma ateno menor ao Alto Egito possvel encontrar
exemplos desta prtica nesta regio. Sob o reinado de Ptolomeu II um portal junto ao
primeiro pilone do templo de Isis na Ilha de Philae foi construdo. Em 237 a.C. Ptolomeu
III inicia a construo do templo de Hrus em Edfu e Ptolomeu IV fez adendos em Edfu e
Philae.

Desde modo, levando em conta s especificidades do templo como um complexo,
uma das aes para manter a regio do Alto Egito pacificada aps a Rebelio Tebana se
traduziu de forma mais intensa pela organizao de um programa de construes de
templos que envolveria (ou deveria envolver) os segmentos abastados e outros segmentos
sociais da regio, o que poderia expressar a materialidade da legitimidade do poder da
dinastia ptolomaica atravs do carter mgico, mtico e religioso do templo tomando por
131
base a arquitetura e a iconografia por um lado, e pela cooptao dos diversos segmentos
sociais da regio por outro. Enunciado de outra forma o templo passa a representar o
principal instrumento de carter mgico, mitolgico, religioso, social e cultural da
legitimidade do poder ptolomaico de modo que esta dinastia possa ser vista como legtima
herdeira da tradio faranica sob tutela do panteo divino egpcio desenvolvendo assim
uma forma de transcrio pblica atravs tambm da monumentalidade da construo e
das relaes criadas na cooptao dos segmentos sociais da regio.

A pesquisa de Gertrud Dietze (2000: 77-89) parece corroborar esta idia atravs de
certa estratgia de ao a partir de Ptolomeu VI logo aps a rebelio. Esta tinha como
premissa estacionar tropas em locais centrais tendo como comandante um egpcio que de
fato poderia ser tambm o sumo-sacerdote do templo ou do santurio local. Um egpcio
ocupando ambas as posies facilitaria as relaes entre a monarquia ptolomaica e os
segmentos sacerdotais e segmentos sociais locais.

Diversas inscries em Kom Ombo, Philae e Elefantina demonstram que guarnies
locais e associaes de soldados, em boa parte formadas por egpcios, estiveram frente do
trabalho de construo de templos e recuperao de santurios.

Os reis da dinastia ptolomaica pretendiam o reconhecimento como monarcas
egpcios genunos, o que necessariamente pode no ter acontecido em certas situaes, mas
a imagem construda e as formas de representao arquitetural e iconogrfica (sobretudo
nos templos) devem ter gerado pelo menos um impacto nos espectadores visto aqui
como os diversos segmentos sociais. Seja como for, o programa parece ter dado resultado
mantendo a ordem e mantendo os segmentos abastados locais cooptados que desfrutaram
de uma maior insero na administrao ptolomaica. Cabe ressaltar que aps a Rebelio
Tebana e durante o programa de construo no Alto Egito pelos ptolomeus que sucederam
Ptolomeu V revoltas separatistas no deixaram indcios. Os conflitos passaram ser de
carter social e cultual por condies especficas nas regies.

132
Uma vez traado os elementos centrais que ligam a dinastia ptolomaica ao programa
de construes no Alto Egito seria importante perceber como a Egiptologia se posiciona em
relao ao templo.

As egiptlogas Dominique Valbelle e G. Husson (1992: 126)

defendem que a
atividade arquitetural dos soberanos da 11
a
dinastia era exercida em causa prpria e dos
valores monrquicos que eles encarnavam. Ressaltavam tambm, que o programa de
construo se destinava a exprimir aspectos do seu reinado. Outro egiptlogo, o francs
Serge Sauneron (2000: 51- 53) saliente a importncia do mundo dos templos devido a sua
riqueza e mo de obra. Ele cita como exemplo, um papiro que nos d conta de 81.322
funcionrios do templo de Amon durante o reinado de Ramss III (1198-1166 a.C.). Tal
anlise pode indicar que o templo era um complexo com diversos funcionrios e
profissionais de diversas reas.

Por outro lado, Alan K. Bowman (1986: 168) deixa claro que, a despeito da
tendncia de colocar os grandes templos e deuses tradicionais em um contexto do perodo
faranico exclusivamente, possvel verificar o extensivo embelezamento e construo
durante o perodo greco-romano.

De um modo geral o egiptlogo Richard Wilkinson (1994:6) registra que tais
construes possuem uma forte natureza simblica que sua razo mais profunda. Assim
sendo os templos ptolomaicos e greco-romanos em geral possuem uma relao ntima com
o perodo faranico e podem ter mantido diversos elementos simblicos deste perodo.

As pesquisadoras Ange-Marie Bonhme e Annie Forgeau salientam que:

A comunicao entre o deus e o fara se
estabelece por todo lugar, em todo momento, a
todo propsito. Por outro lado, o templo o
lugar maior para comemorar os atos do
reinado: a lembrana das expedies,
133
campanhas, decretos polticos, medidas
econmicas e etc. (BONHME &
FORGEAU, 1988: 124).

O que se traduz como elemento a ser incorporado construo da imagem do
monarca seja ele do perodo faranico ou ptolomaico. Sendo este ltimo o que nos interessa
nesta pesquisa. Entretanto, tal apropriao ou construo toma por base o perodo
faranico, sobretudo o Reino Novo (1550-1070 a.C.) considerado o momento de avano
significativo nas esferas cultural, poltica e comercial.

Janet H. Johnson ressalta a importncia do templo egpcio nas relaes econmicas
e de poder:
Mesmo em fontes gregas os templos egpcios
so visto como o fator mais importante na
economia ptolomaica suas terras tomavam
uma rea enorme, e eles (os templos) e seus
sacerdotes recebiam concesses especiais (tais
como a parcial ou total iseno de certas taxas)
e dispensations (por exemplo, monoplio dos
templos e permisso para produzir certos
comodites tais como azeite, os quais eram
bem limitados) (JOHNSON, 1983: 6).

A egiptloga Barbara Watterson no seu estudo sobre o Templo de Hrus de Edfu de
uma outra forma corrobora com a perspectiva do templo ter papel fundamental para os
segmentos sociais. Ela afirma que:
Templos no Egito Antigo possuam um papel
importante na vida e na comunidade, no como
centros de culto para o homem e mulher
comum aos quais era negada a entrada, mas
como teatros no qual a religio do Estado era
134
encenada por seus iniciados e grandes centros
burocrticos. Templos possuam terras que
eram alugadas e seus sacerdotes
desempenhavam papeis nas escolas nas quais
escribas, artistas e doutores eram treinados
(WATERSON, 1998: 23).

Alm disso, Watterson coloca que reas dos templos serviam como hospitais e uma
variedade de documentos tais como contratos de casamento, leis, registro de nascimentos e
falecimentos eram arquivados. Outrossim, a decorao de um culto templrio em particular
era tambm uma reflexo das origens mitolgicas do mundo e a criao do primeiro
santurio. Uma explanao sobre como o mundo comeou era um importante elemento na
religio egpcia antiga (WATTERSON, 1998: 36).

A escolha do templo
20
como a expresso da materialidade da legitimidade do poder
est baseada em algumas premissas e caractersticas, que provavelmente outros prdios
pblicos do perodo no possuam. Em primeiro lugar, seguindo a lgica da egiptloga
Ragnhild Bjerre Finnestad (1999: 185-239) no seu artigo Temples of the Ptolemaic and
Roman periods: Ancient traditions in new contexts, possvel compreender que o templo
no Egito Greco-Romano era claramente egpcio no estilo e nitidamente do Egito Greco-
Romano.
21
Ou seja, se por um lado sua estrutura mantinha a arquitetura faranica, por outro
lado os templos construdos pelos monarcas ptolomaicos possuam caractersticas prprias
fruto provvel de uma certa interao e compreenso da religio egpcia, e uma inteno
clara de expressar um significado.

O templo tambm era o local no qual sbios da poca se ocupavam com um leque
de disciplinas acadmicas, uma atividade que possua um significado especial no perodo
Ptolomaico, momento em que os templos tornaram-se centros oficiais do repositrio da

20
Tratamos aqui do templo tendo em vista sua arquitetura e iconografia que elemento significativo de
anlise no perodo pesquisado.
21
O texto original de Finnestad The style of the decoration is unmistakably Egyptian and unmistakably
Egyptian of Ptolemaic and Roman periods (Finnestead, 1997, 191)
135
sabedoria egpcia. Isto pode ser verificado a partir de um texto de Andr Barucq tratando de
um trabalho realizado por Maurice Alliot cerca das inscries no templo de Hrus em
Edfu.

Acostumado com os textos de Edfu Ele
(Maurice Alliot) marcou um grupo de
recenses (tipo da narrativa do mito ou culto)
relativo origem do mundo e dos lugares
santos em Edfu segundo a teologia local.
Felizmente para ns os escribas decoradores
se serviram dos textos sagrados cujas cpias
em papiros esto perdidas (BARUCQ,
BIFAO 64, 1966: 125).

Em segundo lugar a construo e/ou reforma dos templos parecia ter uma funo na
esfera do poder, da cultura e do social. Ou seja, uma arquitetura que possua um discurso
material, e ao que parece, com um grau elevado de eficincia da comunicao no verbal.
Tendo isso em vista, a afirmativa de Zarankin parece ser pertinente:

A construo das relaes sociais por meio de
discursos materiais uma estratgia eficiente
da reproduo do poder (ZARANKIN, 2002b:
14).

Enunciado de outra forma cito Bruce G. Trigger (1996: 34) que defende a
Arquitetura Monumental como a forma visvel e durvel de consumo (consumo de
recursos e energia), desempenhando um papel importante na formao do comportamento
poltico e econmico dos seres humanos nas sociedades mais complexas.

Um terceiro aspecto do templo est relacionado s suas funes. Costuma-se pensar
no templo como local exclusivamente do sagrado, mas no Egito, como em outras
136
sociedades, havia outras funes sociais. Alm de representar o cu e o mundo inferior,
possua uma certa ligao com o mundo natural, como elemento que estava inserido na
esfera poltica, econmica e social, tornando-se elemento de grande importncia para a
organizao do Estado (SHAFER, 1999: 3).

Tanto Byron Shafer quanto Ragnhild Bjerre Finnestad parecem corroborar no que
diz respeito s diversas funes que o templo desempenhava. Shafer, por exemplo, ainda
salienta que:

O templo era o cosmo no microcosmo,
representava o corpo do deus no Perodo
Ramssida (do reinado dos diversos Ramss),
era local de troca, de distribuio de produtos,
e mercado na economia egpcia. Sanatrios
foram construdos nas suas reas, e ao que
parece, mdicos e sbios (orculos) podiam ser
consultados. O templo tambm empregava um
grande nmero de pessoas, sacerdotes,
funcionrios estatais, escribas, artistas,
escultores, padeiros, carpinteiros, etc.
(SHAFER, 1999: 8)

Finnestad, por sua fez evoca a diversidade neste espao e tambm nos relata estas
relaes:

...o templo continha uma rica variedade de
construes que levavam a cabo numerosas
atividades da instituio: lojas, cozinhas,
abrigos para animais, locais de trabalhos,
escola de escribas, prdios administrativos e
alojamento para sacerdotes, demais
137
funcionrios e visitantes (FINNESTAD, 1999:
190).

possvel ressaltar tambm que o sagrado no Egito ptolomaico, expresso pela
religio e seus sistemas de crenas associados, e de certa forma materializado no templo,
fazia deste tambm um local de segurana, de identidade, de solidariedade de relaes
sociais e culturais. Apesar de se referir ao sistema de crenas da religio no Egito Romano,
acredito ser pertinente a afirmao de Frankfurter:

Eles (sistemas de crenas) promovem o
idioma atravs do qual religies e culturas
locais podiam articular seus mundos
(FRANKFURTER, 1998: 6).

Se por um lado as prticas mticas e mgico-religiosas fazem parte do local das
relaes, da integrao e da identidade; o templo, por sua vez, o local material no qual tais
relaes e aspectos se consumam.

O templo o local cuja legitimidade do poder se estabelece de forma no coercitiva,
ou seja, sem o uso da fora, cuja legitimidade pode ser apreciada, ser visvel e de certa
forma compreensvel pelos diversos segmentos da sociedade egpcia e helenizada. Desta
forma, a arquitetura e a iconografia do sagrado podem representar a primeira esfera de
contato e uma estratgia para estabelecer um controle social que era tambm uma das
funes do fara a manuteno da ordem afastando todo o caos.

Assim sendo, o uso das prticas mgicas e religiosas, o estabelecimento de uma
monarquia divina empreendida pela dinastia ptolomaica de carter similar levada a efeito
pelos monarcas do perodo faranico e as inovaes no programa de construo de templos
durante o perodo ptolomaico podem ter contribudo no processo de contato e interao das
culturas egpcia e greco-macednia, e podem ter estabelecido de forma diferenciada a
legitimidade do poder dos monarcas ptolomaicos.
138

O templo estava integrado vida social, cultural e espiritual deste modo poderamos
sintetizar tais aspecto da seguinte forma:


1. A legitimidade dinstica dependia das prticas mgico-religiosas em conexo com o
panteo divino, e as diversas relaes e prticas levadas efeito no templo.

2. A dinastia ptolomaica necessitava manter uma ligao junto aos diversos corpos
sacerdotais estimulando cooperao e cooptao e por sua vez estes poderiam
pulverizar as decises reais nos diversos segmentos sociais.

3. O templo como local do encontro, das relaes comerciais, culturais e sociais
poderia promover a cooperao, cooptao e a legitimidade dinstica ptolomaica
diante dos segmentos sociais.


Seria ingnuo de nossa parte pensar que tais prticas mgico-religiosas fossem a
nica forma de ao de legitimidade e controle social. Entretanto, o poder do smbolo, do
mito, da imagem e das relaes culturais pode demonstrar o quo forte a propaganda ou
mensagem divina foi coroada de certo sucesso na constituio da legitimidade desta
dinastia estrangeira em solo egpcio.

Ao que parece tais prticas podem ter sido decisivas de modo a evitar que revoltas
separatistas de grandes dimenses voltassem a desestabilizar a dinastia ptolomaica.
22
Cabe
ressaltar que sob controle romano, apesar de no ser o eixo central desta pesquisa, a
legitimidade mtica e mgico-religiosa tornou-se visvel e material atravs de capelas,
quiosques e em menor medida por inscries em templos de pocas anteriores. O templo de
Kalabsha chama a ateno e talvez seja a grande diferena, uma vez que construdo na

22
Holbl relata problemas em 165 a.C. ao que parece no foram de grandes propores: uma rebelio na regio
de Tebas e distrbios no Fayum causados por problemas sociais. Ver HOLBL (2005: Apendix).
139
transio de poder entre ptolomeus e romanos, tornou-se um templo significativo em
termos de construo. Nele Augusto representado como um monarca egpcio cultuando
Hrus Madoulis (uma forma de Hrus assimilada a uma divindade local da Nbia). Neste
ato o imperador demonstra ser um monarca daquela regio e, por conseguinte, aquele que
mantm a ordem sobre o caos.

O programa de construo de templos no Alto Egito provavelmente levou em
considerao a reorganizao do espao, o que pode ter estabelecido relaes mais fortes de
pertencimento e de construo de identidades nos locais escolhidos. Afinal os segmentos
locais pessoas comuns e as elites poderiam desenvolver relaes fortes com a dinastia
ptolomaica alm das relaes locais. Tal prtica pode ser vista como uma forma de
cooptao destes grupos levando-se em conta tambm o impacto causado pela
monumentalidade da obra.

Nesta pesquisa tratamos de cinco stios sendo trs analisados pelo modelo
Gamma que acreditamos serem os mais significativos no programa de construo.
Refiro-me aos templos erigidos em Dendera, Edfu, Esna, Kom Ombo e Philae. A razo da
escolha pela dinastia ptolomaica de tais locais e no Tebas e bidos poderosos centros
do perodo faranico ainda no est claro, mas algumas hipteses podem ser levantadas
neste sentido:

1) Possuam importncia mtico-religiosa. Por exemplo, Edfu seria o local
da contenda entre o deus Hrus e Seth.

2) Podem ter sido focos importantes da Rebelio Tebana.


3) Com exceo de Esna os outros locais tinham ligaes com Hrus,
Hathor e Isis divindades significativas para a dinastia ptolomaica e para a
Rebelio. Sobretudo o deus Hrus como vingador de Osris o que serviu
de base para os beligerantes.
140


4) Os stios possuam importncia estratgica. Kom Ombo, por exemplo,
possua uma agricultura sofisticada no perodo ptolomiaco. Philae se
tornou importante no mesmo perodo (provavelmente) em funo da
rebelio e pelo contato com reinos nbios significativos. Refiro-me ao
reino de Meroe que pode ter sido aliado da rebelio.


5) O templo de Kom Ombo foi erigido em um novo nomo (provncia)
chamado de Ombites criado aps a rebelio e a 100 km da fronteira com
a Nbia. A cidade passou a ser a capital da regio.

6) Em centros como Tebas e bidos os Ptolomeus II IX optaram por fazer,
preferencialmente adendos e manutenes (como no complexo de
Karnak).


141

4.2- O Templo significado mgico-religioso


O templo possui uma ligao com a terra, com o mundo inferior e com o cu. Alm
disso, expressava elementos do mundo natural e uma das suas principais funes era
relativa ao ciclo solar o que indica um ciclo de renovao do cosmo. Ou seja, da natureza,
dos homens e neste sentido das foras vitais do monarca. Mesmo que um determinado
templo fosse construdo para uma divindade principal capelas para outras divindades eram
erigidas e, por conseguinte, o monarca tambm passaria por ritos de renovao das foras
vitais conferindo a ele a legitimidade para ser o mediador entre a humanidade e os deuses.
Neste sentido era importante para os ptolomeus que templos fossem levados a efeito em
locais significativos durante o programa de construo no Alto Egito.

4.2.1- O Pilone (Bekhnet)

A fachada do templo constituda por uma entrada possui uma estrutura de pedra
como um grande portal que teria a funo de proteo que tambm representava duas
colinas pelo qual o sol faz seu curso dirio. O pilone em parte similar ao hierglifo para
designar horizonte que conhecido como Akhet. Em certos templos possvel divisar os
obeliscos, entretanto o mais comum so nichos para os mastros das bandeiras (nenhuma
delas chegou at ns) cujo smbolo tornou-se conhecido como netjer a palavra egpcia que
significa deus ou divindade.

Nesta fachada o monarca reafirmava a vitria da existncia sobre a no-existncia
(caos) afastando tal inexistncia para alm das fronteiras do Egito. A imagem do fara na
fachada do pilone seria colossal podendo ser representada como um guerreiro divino
subjugando os inimigos que, apesar de serem desenhados como humanos, podiam
representar as foras caticas a serem derrotadas (GRALHA, 2002 e 2008).


142

Figura: 4.1 - Fachada templo de Hrus em Edfu.


Nota-se no xito do templo, acima do portal de entrada o vo pelo qual o Sol
simbolicamente faz seu percurso dirio. Acima do portal possvel ver um objeto circular
que o Sol na forma alada. esquerda parte da imagem do monarca golpeando inimigos.
Foto (GRALHA, 2007).

Figura 4.2 - Akhet O Horizonte.

Hierglifo do horizonte no qual o Sol passa por um vale ou duas montanhas. Ilustrao
(GRALHA,2007).

143

4.2.2 - Ptio Externo peristbulo.

Este ptio situa-se logo aps a entrada e normalmente uma rea aberta cercada por
colunas. Parece ser uma zona de transio entre o exterior e os santurios interiores do
templo. Em certos templos algumas capelas, nichos e esttuas de divindades assim como
esttuas dos monarcas divinizados poderiam ser encontradas. Nesta rea certos segmentos
sociais poderiam fazer seus cultos e oferendas aos deuses, alm de presenciar parte de
certos ritos e procisses.

Figura 4.3 - Ptio externo do Templo de Hrus em Edfu.



Vista da lateral do ptio com colunas e passagens. Nas paredes cenas ritualsticas podem
ser apreciadas pelos segmentos permitidos nesta rea. A figura 4.10 possuiu um ngulo
diferente do mesmo local. Foto (GRALHA, 2007).


144


4.2.3 - Sala Hipstila Uma floresta.


Aps o ptio externo um recinto mais fechado pode ser divisado. Trata-se das reas
fechadas do templo que possuam uma grande quantidade de colunas cujo simbolismo se
remete a floresta. Tais colunas representariam diferentes rvores e arbustos do mundo
natural, sendo as mais conhecidas, aquelas que se assemelham ao papiro, ltus e lrio.
Poderiam ser representaes conjugadas como as colunas Hathricas (a deusa Hathor).

O telhado da sala representava o cu e era decorado com estrelas e protegido por
divindades aladas. A deusa Nekhabit (deusa do Alto Egito), na forma de um abutre, pode
ser encontrada no teto de vrios portais.

145

Figura 4.4 - Sala hipstila do Templo de Hathor em Dendera.



As colunas possuem na parte superior a imagem da deusa Hathor e acima a representao
do sistro (espcie de chocalho) instrumento ritualstico desta deusa. As colunas poderiam
tratar de temas religiosos, ritualstico e expressar conhecimentos. Foto (GRALHA, 2007).
146

Neste ponto as salas seguintes sofrem rebaixamento gradativo e o solo comea a se
elevar. A luz comea a ser reduzida pela forma como foram construdas as salas e cmaras
finalizando com o santurio central.

Figura 4.5 - Rebaixamento do teto noTemplo de Isis em Philae.




possvel perceber o rebaixamento e a leve elevao do solo e a penumbra que toma conta
das reas internas. Foto (GRALHA, 2007).

147

4.2.4 - Santurio da barca e salas internas.

Nas reas internas que se seguem a sala hipstila existe o santurio conhecido como
a capela da barca, pois numa pequena barca que a esttua da divindade chegava ao
templo. Este santurio pode estar no fundo ou numa rea central de uma das salas internas.
Outras salas contem materiais ritualsticos, arquivos, utenslios diversos e capelas dedicadas
a divindades locais e importantes do panteo egpcio, mas para qual o templo no foi
dedicado.

No santurio onde se encontra a barca e a esttua do deus (podem estar em locais
prximo e salas separadas) o outeiro primordial, a colina primordial, a terra ou lama que
saiu do oceano primordial na qual o deus se ps de p para dar incio a criao. Neste ponto
a elevao gradativa do solo e o rebaixamento do teto atingem o limite.

Figura 4.6 - Santurio do deus no templo de Hrus em Edfu.


148

No santurio possvel identificar o naos com barca e ao fundo o repositrio da esttua do
deus. No caso de Edfu seria a esttua do deus Hrus. Foto (GRALHA, 2007).

4.2.5 - Muro externo proteo pela gua

O muro que circunda o templo podia ser construdo na forma do hierglifo da gua.
Ou seja, o muro era feito de modo a ser cncavo e convexo (em ondas) representando assim
as guas primordiais, as quais esto para alm do templo que, agora, est em terra firme, no
primeiro solo sagrado. O muro poderia simbolizar, portanto, a fronteira entre a existncia e
a no-existncia.

Figura 4.7 - Muro externo em adobe.



Muro externo do templo de Edfu feito de tijolo cru (adobe) produzido a partir de uma
mistura base de lama do Nilo e palha que, aps, constituda era posto para secar ao sol.
Foto (GRALHA, 2007).
149

Os egiptlogos costumam dividir os templos egpcios em vrios tipos; entretanto,
duas categorias so mais importantes: a primeira, relacionada queles que so dedicados ao
culto dos deuses; e a segunda, dedicados aos ritos funerrios, mas esta diviso no pode ser
tomada como regra geral. Recentemente, passou-se a usar o termo memorial temple (e
no templos funerrios) que poderamos traduzir como templo dedicado memria do
monarca (GRALHA, 2002). Os templos ptolomaicos que estamos analisando no possuem
esta separao. O panteo divino e o culto ao monarca poderiam ser realizados no mesmo
templo.

4.3 - Templos Ptolomaicos: inovaes mgico-religiosas.

Nos templos ptolomaicos o significado mgico-religioso mantido, afinal
estabelecer uma ligao com o passado dos grandes faras e de um tempo de opulncia e
poder era importante para esta dinastia que precisava desenvolver transcries pblicas
para se legitimar. Entretanto, inovaes na arquitetura e o desenvolvimento de prticas
mgico-religiosas tornam o templo ptolomaico especfico.
4.3.1 - Mammisi.

O termo Mammisi foi cunhado por Champollion a partir do copta (WILKINSON,
2000: 73) e significa a sala de nascimento. Tal estrutura pode ser encontrada na maioria
dos templos ptolomaicos, sendo considerado uma inovao deste perodo. Existia um local
para rituais do nascimento nos templos faranicos, mas nada igual ao mammisi.

Tal estrutura representava a moita de papiro na qual Isis deu luz a seu filho Hrus.
Assim sendo o ritual nesta sala se referia ao nascimento divino de Hrus, e como o
monarca estava associado a este deus por ser um Hrus Vivo a prtica mgico-religiosa
celebrava o nascimento do novo monarca como sendo fruto de uma concepo divina.
provvel que na data do aniversrio do monarca uma cerimnia fosse realizada neste
150
recinto, ao relativo ao dia do seu nome citado por exemplo na pedra Rosetta. Isto
interessante, pois no h indcios que os egpcios comemorassem o aniversrio.

A arquitetura do mammisi claramente do perodo ptolomaico cuja estrutura
retangular com colunas sendo que entre uma coluna e outra existe uma parede baixa na qual
cenas religiosas so descritas. As paredes internas so decoradas com cenas relativas ao
mito descrito e hinos associados Hrus, Isis e Osiris.

O Mammisi ficava fora do templo e ao que parece a esquerda do pilone de modo
que muitos poderiam ver a estrutura, contudo provvel que o egpcio comum no tivesse
acesso aos rituais.

O Mammisi assim demonstrava o poder mgico-religioso que era levado a efeito
pelos rituais executados por sacerdotes e desta forma os monarcas da dinastia ptolomaica
estavam conectados ao panteo divino egpcio sendo legitimados. O ritual do nascimento e
o entronizar do deus-criana que possui duplo sentido, pois se refere ao deus Hrus e ao
monarca, podem ser considerados uma das principais prticas mgico-religiosas cuja
expresso da materialidade o mammisi.

A transcrio dita pblica pela estrutura arquitetnica e significado ritual, mas
igualmente oculta uma vez que os ritos so secretos cabendo somente para certos grupos de
olhos da sociedade egpcia.

De qualquer forma possvel que os segmentos sociais soubessem que tais
cerimnias ocorriam no templo e claro que nem todos os egpcios acreditavam nesta
ligao mgico-religiosa dos ptolomeus, mas a construo de um projeto poltico-religioso
tendo estes elementos poderia gerar um impacto significativo nos diversos segmentos
sociais.



151





Figura 4.8 - Mammisi do Templo de Hrus em Edfu.




O Mammisi foi construdo por Ptolomeu VIII entre 124 e 116 a.C. (MAGI, 1990:13).
152



Figura 4.9 - Mammisi e fachada do Templo de Hrus em Edfu.



O Mammisi esquerda e frente do primeiro pilone e do portal de entrada do templo de
Hrus em Edfu (MAGI,1990: 14).


153

4.3.2 - Orientao

Segundo Watterson (1998: 51) os templos no perodo faranico possuam a seguinte
orientao: aqueles que estavam na margem oeste do Nilo eram orientados a leste e aqueles
que eram erigidos na margem leste orientavam-se a oeste. Desta forma os templos estavam
de frente para o Nilo o que poderia facilitar os pequenos portos e ancoradouros o que
tambm corroborado por Wilkinson. Diferentemente disso o templo de Edfu estava
orientado Sul-Norte.

De fato os templos aqui estudados possuem orientao prxima da Sul ou Norte.
Assim sendo o Templo de Hathor de Dendera possui orientao norte-sul, O templo de
Knum em Esna: nordeste-sudoeste; o templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo: sudoeste-
nordeste; o templo de Philae: Sul-Norte. Uma das razes para esta diferena que na
poca em que tais templos foram construdos o Nilo teria um curso diferente do atual.
Entretanto possvel que haja outra explicao, uma vez que Edfu foge a regra. A
perspectiva de Waterson e Wilkinson parece simplificadora no considerando outras formas
de alinhamento alm do relativo ao Nilo e o trajeto solar. Sobretudo em Edfu talvez uma
marcao estelar pode ter sido considerada. Infelizmente no foi possvel obter dados
significativos para explicar a diferena de orientao em Edfu.

Com relao s capelas da deusa Hathor encontradas nos templos de Dendera,
Edfu, Kom Ombo e Philae todas esto aproximadamente direita do pilone de entrada o
que um dado significativo cuja explicao no esta clara. A dificuldade reside no fato de
verificarmos se esta capela est orientada em relao ao templo ou em relao aos pilares
do cu (norte, sul, leste, oeste).

Como Hathor est associada ao culto solar, felicidade, ao amor, potncia sexual
e a regenerao espiritual, poderia tambm estar relacionada ao sol nascente (o leste). E
como em certos mitos ela acolhe aqueles que passaram pela morte e que de um modo geral
154
so sepultados no ocidente a capela poderia estar associada ao sol poente (o oeste) o que
demonstra em parte a dificuldade de anlise no momento.

4.3.3 - Fachada do Pronaos (screen wall of the pronaos).

A fachada do pronaos (equivalente da sala hipstila) dos templos de Dendera, Edfu e Esna
so similares e correspondem a uma inovao do perodo ptolomaico que continuou sendo
usado no perodo de ocupao romana. Os pronaoi de Dendera e Esna parecem ter sido
erigidos no sculo I a.C. e o de Edfu entre 140 e 116 a.C. provavelmente durante o reinado
de Ptolomeu VIII. Nas paredes externas, que so como quadros, as cenas de prticas
mgico-religiosas de culto do monarca diante da divindade ou divindades seriam expressas
e visveis para os segmentos que estivessem no ptio.


Figura 4.10 - Pronaos do Templo de Hrus em Edfu ao anoitecer.


Entrada do pronaos com sua estrutura singular e iluminao noturna. Na fachada possvel
perceber os quadros referidos no texto. Foto (GRALHA, 2007).

155
4.3.4 - Santurio Central

O Santurio central (fig. 4.6) dos templos ptolomaicos continuados no perodo
romano considerado uma inovao pela egiptloga Finestad (1997: 186) e consiste de
uma estrutura que pode ter uma ou duas entradas (uma oposta a outra) e est montado numa
sala maior com diversas cmaras. Desta forma o santurio est localizado no centro e
cercado por um nmero significativo de salas (entre 10 e 12).

Mas o que essa inovao pode representar? Seria uma releitura de contribuies
faranicas antigas em desuso no Reino Novo? Prticas especficas em certos templos no
Reino Novo? Ou seria uma contribuio helenstica arquitetura dos templos egpcios e a
religio faranica?

De fato verificamos um pequeno templo da 12
a
dinastia (por volta de 2200 a.C.) que
possua um traado similar e isto poderia assim ser uma apropriao muito alm do Reino
Novo, perodo no qual a legitimidade do poder ptolomaico se inspirou para a consecuo
do projeto poltico-religioso desta dinastia.

Ao analisar parcialmente a arquitetura e as plantas de templos greco-romanos
(ROBERTSON, 1997) foi possvel verificar que tal estrutura pode ser tambm uma forma
simblica do naos ou cela de templos os quais so cercados por colunas (no caso egpcio
so cmaras que circundam o santurio). Levamos em considerao o perodo helenstico e
a obra de Vitrvio.

Por outro lado este tipo de santurio pode ser encontrado em alguns templos do
Reino Mdio e do Reino-Novo sendo citados como templos ambulatrios (VANDIER,
1955: 793) que tinham como funo a execuo do festival-sed. Este ritual era
extremamente importante e tinha como funo renovar as foras vitais do monarca
normalmente aps o 30 ano de reinado. Em determinado templo o monarca era o
protagonista do ritual e nos outros templos um determinado sacerdote fazia o papel do
monarca.
156

possvel que as novas prticas mgico-religiosas associassem o santurio da
divindade com uma estrutura do ambulatrio. Assim a divindade e o monarca ptolomaico,
(via a estrutura para o festival-sed) estariam conectados magicamente. Vandier (1955:813)
salienta que o templo ambulatrio similar ao mammisi ptolomaico.

Como havia a necessidade de uma legitimidade mgico-religiosa em funo das
crises e rebelies era necessrio um grande poder mgico e provvel que o festival-sed
fosse realizado antes do 30 ano de reinado. Neste sentido o santurio pode ter servido para
parte deste ritual.

Se levarmos em conta a contribuio dos pequenos templos ambulatrios; a
contribuio da estrutura central do santurio, se remetendo, tambm simbolicamente ao
naos dos templos helensticos; e a contribuio do festival-sed passamos a ter um conjunto
de prticas que neste ponto pode ser considerado uma importante e significativa inovao
mgico-religiosa, pois contempla prticas egpcias e helensticas.

Pretendemos em uma etapa futura fazer um estudo aprofundado das possveis
contribuies dos templos helensticos em relao aos templos ptolomaicos tomando por
base elementos mgico-religiosos aqui enunciados. Atualmente existem dois estudos
recentes significativos: Fillip Coppens da Universidade de Praga (2008) que faz um estudo
de templos do perodo persa, ptolomaico e romano tendo como ponto central do trabalho
um local denominado sala da purificao ou apario. Um segundo estudo recente se refere
Frederick E. Winter (2006) sobre a arquitetura helenstica.

Usando o modelo Gamma e as mtricas de Blanton, foi possvel verificar esta
singularidade do santurio e as inovaes no descaracterizaram a estrutura comum do
templo (verificado pelo mtodo).
23




23
Ver anlise no captulo V.
157



Figura 4.11 -Templo de Hrus de Edfu e o Templo de Ramss III.


http://2terres.hautesavoie.net/eegypte/texte/edfou.htm (VANDIER, 1955: 743)

esquerda templo ptolomaico e a direita o templo de Ramss III do Reino Novo.
possvel identificar na rea marcada padres diferentes. No templo ptolomaico o local do
santurio cercado por diversas cmaras.
158

Figura 4.12 - Santurio de Hrus de Edfu e Ambulatrio de El Kab


http://2terres.hautesavoie.net/eegypte/texte/edfou.htm (VANDIER, 1955: 809)

esquerda o santurio do templo ptolomaico cercado por cmaras e a direita o templo
ambulatrio do Reino Novo durante o reinado de Ramss II situado em El Kab no Alto
Egito. As estruturas so similares. Entretanto o templo de El Kab (por vota de 1270 a.C.) e
o naos dos templos gregos so bem mais similares.
159

Figura 4.13 - Santurio de Hrus de Edfu e templo de Antena Plia em Priene.




http://2terres.hautesavoie.net/eegypte/texte/edfou.htm (ROBERTSON, 1997: 173)

esquerda o santurio do templo ptolomaico cercado por 11 cmaras (em mdia) e a
direita o templo de Atena em Priene do sculo IV a.C. cujo naos est cercado por colunas
(6x11).

Nos templos ptolomaicos citados a quantidade de cmaras era elevada (11 em Edfu,
10 em Dender, 11 em Kom Ombo). Em boa parte dos templos do Reino Novo os
santurios se situavam no fundo do templo no havendo tal estrutura. Pode-se verificar uma
cmara anterior ao santurio tendo em mdia poucas cmaras (trs para o templo de Tutms
IV; trs para o templo de Amonhetep filho de Apu; trs para o templo de Khonsu em
Karnak; e trs para o templo de Amon em Luxor antes do adendo Ptolomaico no santurio).

Em alguns templos do Reino Novo no houve um programa de construes
significativas. Em tais locais a dinastia ptolomaica realizava adendos tais como pilones ou
160
alterava o santurio para o santurio estilo ptolomaico. Isto demonstra uma forte insero
nas prticas mgico-religiosas.. Um bom exemplo desta prtica pode ser encontrado no
Templo de Amon em Luxor (antiga Tebas) que foi construdo por Amenhetep III e
ampliado por Ramss II. A figura 4.14 exemplifica bem tal prtica.

Figura 4.14 - Templo de Amon em Luxor.




O templo de Luxor torna-se interessante, pois a alterao do santurio pertence (retngulo
em azul) ao Egito ptolomaico. esquerda o templo com caractersticas do Egito faranico
e a direita durante a modificao no perodo ptolomaico. Fonte: (VANDIER, 1955: 940).
161

4.4 - Templos Ptolomaicos: descrio.


4.4.1 - Templo de Dendera dedicado a Hathor.


Dendera era conhecido como Iunet ou Tantere durante o perodo faranico e foi
denominada pelos gregos como Tentyris. Este stio foi um centro religioso importante do
Egito durantes diversas dinastias do Reino Antigo (2575 2134 a.C.) e do Reino Novo
(1550 -1070) a.C. Faras como Tutms III, Amenhetep III, Ramss II e Ramss III erigiram
monumentos na regio.

A Rebelio Tebana fez de Assyut sua fronteira norte e entre este local e Tebas havia
bidos e Dendera o que pode ter sido uma das razes para construes significativas.

Este stio tornou-se necessria ao programa de construo por estar ligado ao culto
deusa Hathor (deusa do amor, da alegria e da felicidade), divindade popular por seus
atributos e pela conexo com Hrus de Edfu localizada um pouco mais ao sul. De fato
Tebas, a importante capital do Alto Egito, tem ao norte Dendera e ao sul Edfu. Outrossim,
Dendera poderia ser um dos focos da Rebelio que havia sido debelada.

Centros considerados mais importantes nesta regio no foram contemplados de
maneira significativa pelo programa de construo: Tebas, apesar de ter sido a capital dos
rebeldes e, sobretudo, bidos ao norte de Dendera. Nestas cidades a forma de expresso da
materialidade foi direcionada para a manuteno e adendos aos antigos templos. Talvez tal
prtica fosse mais significativa.

A fundao do templo de Dendera e os trabalhos de construo tiveram incio no
reinado de Ptolomeu VIII (170-163 e 145-116 a.C.). As atividades de construo
continuaram no reinado de Ptolomeu X a XII e Clepatra VII (51 30 a.C.). A famosa
rainha e Cesrion seu filho so representados nas paredes deste templo.
162

Assim como na maioria dos templos ptolomaicos o programa de construo tomou
um tempo considervel: dezenas e dezenas de anos. Podemos supor que isto possa ser uma
estratgia de modo a manter a cooperao e a cooptao dos segmentos locais evitando
futuros conflitos e desgastes e deste modo contribuindo para o projeto poltico-religioso de
legitimidade da dinastia ptolomaico.

Figura 4.15 - Templo de Hathor em Dendera



O pilone e o ptio externo no existem mais. O que pode ser visto sala hipstila (o
pronaos) cuja construo caracterstica deste perodo. Foto (GRALHA, 2007).
163

4.4.2 - Templo de Edfu dedicado a Hrus

A atual Edfu era conhecida no perodo faranico como Djeba e foi o local
tradicional da mtica batalha entre Hrus e Seth conhecida como a contenda entre Seth e
Hrus. Algumas variantes do mito parecem indicar que esta batalha pr-dinstica (antes
de 3.000 a.C.) e em certo momento foi associada ao Mito de Isis e Osiris. Em linhas gerais
o mito trata da tomada de poder de Seth atravs do assassinato de seu irmo o bom Osris.
Aps o assassinato desde deus pelo irmo Seth a deusa Isis e seu filho Hrus se engajam
numa batalha pela recuperao do trono usurpado.

A regio possui vestgios de monumentos e templos que datam do Reino Antigo e,
sobretudo do Reino Novo durante os reinados de Sethi I, Ramss III e Ramss IV (por volta
de 1300 e 1100 a.C.).

Por estes elementos esta regio era tambm importante para estabelecer a
legitimidade mgico-religiosa da dinastia ptolomaica com a cooperao e cooptao dos
segmentos locais. O templo seria uma das formas de transcrio pblica e expresso da
materialidade da dinastia ptolomaica. Entretanto, as obras deste templo foram iniciadas por
Ptolomeu III trs dcadas antes da rebelio e 237 a.C. Trabalhamos com a hiptese que a
administrao durante o reinado deste monarca percebeu os problemas no Alto Egito,
todavia no foi o suficiente para evitar os desgastes durante o reinado de seu filho
Ptolomeu IV , momento em que a Rebelio foi desencadeada.

O templo de Hrus de Edfu o mais bem preservado e obras foram realizadas por
Ptolomeu III, IV, V e VI. O pilone monumental e o ptio foram construdos no final do
reinado de Ptolomeu VIII.

Alguns festivais eram de grande importncia com base na pesquisa de Finnestad
(1997:223-227) para populao e para a dinastia ptolomaica tanto pelo aspecto mgico-
religioso quanto pelo contato cultual e social que tais festivais deveriam promover.
164

O festival da Coroao do Sagrado Falco em Edfu possua uma aspecto mgico-
religioso significativo para a legitimidade dinstica ptolomaica. Sua descrio pode ser
vista na parede interna do muro que circunda internamente o templo assim como o ritual de
do Festival da Vitria de Hrus.

Figura 4.16 - Muro interno

A esquerda pode-se divisar o muro interno e a direita a parede externa do templo.
possvel perceber que toda estrutura possui inscries e narrativas. Foto (GRALHA, 2007).

A cerimnia ocorria no quinto ms do ano egpcio (o ano novo acontecia por volta
de 22 de julho) possivelmente em dezembro no nosso calendrio e neste momento
um falco era escolhido para ser coroado e sua esttua era confeccionada saindo em
165
procisso para um pequeno templo no local. O falco coroado tinha ligao com o mito
solar e passagem do sol entre os pilones o qual parecia ser chamado de balco dos falces.
Alm disso, representava Hrus como o divino governante do Egito e tambm representava
o fara como um Hrus vivo. Desta forma este ritual mgico-religioso que associava o mito
solar, o mito da realeza de Hrus e o rei era elemento a ser considerado no processo de
legitimidade ptolomaica. Este ritual deveria ser presenciado por certos segmentos da
sociedade egpcia ao que tudo indica.

Figura 4.17 - Cena da Coroao do Sagrado Falco.



esquerda a esposa real e o fara (um dos Ptolomeus, no foi possvel identifica-lo)
fazendo reverncia ao deus Hrus diante do qual pode ser identificado um santurio tendo a
imagem do falco. Provvel cena do falco coroado. Foto (GRALHA, 2007).

Um segundo festival era conhecido como o Festival da Vitria e tinha relao com
a vitria de Hrus sobre os seus inimigos que neste templo so descritos como hipoptamos
e crocodilos e que neste contexto especial so animais ligados ao deus Seth seu grande
inimigo. Tal festival ocorria no sexto ms do ano aproximadamente janeiro.


166
Figura 4.18 - Cena do Festival da Vitria



esquerda o fara Ptolomeu (no foi possvel identificar qual) e a direita Hrus arpoando
um hipoptamo tendo ao lado uma outra divindade. Foto (Gralha, 2007).

O terceiro festival que ocorria no dcimo primeiro ms do ano (por volta de junho)
talvez fosse o mais significativo como transcrio pblica tendo a participao de
peregrinos de vrias regies do Egito devido sua grande popularidade. Refiro-me ao
Festival da Reunio (heb en shen) de Hathor e Hrus.

O festival tinha incio com a sada de diversos barcos de Dendera tendo um deles a
esttua de Hathor do santurio de Dendera que viajava para encontrar Hrus em Edfu. No
trajeto que levava vrios dias a deusa Hathor visitava vrios outros templos inclusive em
Tebas. Ao chegar cidade de Edfu as duas divindades passavam quase duas semanas juntos
em local sagrado: um verdadeiro casal divino.

167
Este festival poderia estabelecer uma legitimidade dinstica tendo em vista que o
monarca considerado uma forma de Hrus e sua esposa uma forma de Hathor. Esta
associao da esposa real como Hathor no nova, mas ter grande significado no perodo
ptolomaico de fato alternando posio com a deusa Isis tambm. Como ambas as deusas se
confundem em algumas situaes no difcil identificar esposas reais relacionadas Isis
ou Hathor.

Figura 4.19 - Cena do Festival da Reunio em Edfu.



A barca carregada por sacerdotes e ao centro possvel v um dos ptolomeus
participando do festival. Foto (GRALHA, 2007).





168
4.4.3 Templo de Esna dedicado a Knum

Do templo Knum em Esna s restou a sala hipstila devido s ocupaes urbanas
ao longo do tempo o que dificulta a anlise nesta pesquisa. Esna era conhecida em egpcio
antigo como Iunyt ou Ta senet. Os gregos denominavam-na de Latpolis em funo do
peixe Lates ser considerado sagrado na regio. O templo tambm era dedicado a outras
divindades importantes como Neith e Heka. Este ltimo era o patrono da magia e
representava a energia e poder concebido pela magia. Neith uma divindade muito antiga,
mas pouco se conhece de seus atributos. Por outro lado Heka est intimamente ligada ao
poder mgico e poder ter sido de grande importncia.

O incio da construo do templo parece ter sido sob o reinado de Ptolomeu VI e
cartuchos com o nome de Ptolomeu VIII tambm foram encontrados (so encontrados
tambm cartuchos de imperadores romanos). Provavelmente a regio poderia ser um dos
focos da rebelio ou um local estratgico eqidistante de Edfu e Kom Ombo.

169


Figura 4.20 - Templo de Knum em Esna



Pronaos do templo de Knum. Nota-se a semelhana em relao aos templos de Dendera e
de Edfu (MAGI, 1990: 6).

170

4.4.4 Templo de Kom Ombo dedicado a Hrus e a Sobek


Kom Ombo est situado entre Edfu e Assuan (antiga Elefantina) e era considerado o
Domnio do deus crocodilo Sobek (Pa-Sobek) cultuado desde o perodo pr-dinstico (antes
de 3000 a.C.) e local de culto tambm do deus falco Hrus o antigo (diferente de Hrus
filho de Isis e Osris) cujo nome em grego tornou-se Haroeris (Harwer ou Hr-wr em egpcio
o que significa Hrus o grande).

Havia um templo ou uma pequena vila na regio no Reino Mdio, e durante o Reino
Novo Tutms III, Hatshepsut e Ramss II erigiram templos e monumentos no local.
Durante o perodo ptolomaico esta regio passou por um desenvolvimento considervel e
como j citado parece ter sido uma importante rea de agricultura no Alto Egito.

Em funo da rebelio tebana e conseqente criao de um novo nomo passou a ser
um dos locais centrais para o estabelecimento de laos de cooperao e cooptao com os
segmentos locais. A construo de um templo dedicado s duas principais divindades da
regio poderia estabelecer laos, expressar a materialidade e a transcrio pblica da
legitimidade ptolomaica. No mesmo stio existe tambm uma capela para Hathor.

Ao invs de construir dois templos significativos para as divindades a soluo dos
arquitetos do perodo ptolomaico foi inovadora: a construo de um templo duplo de modo
a ter dois eixos centrais, sendo um para Haroeris e outro para Sobek. O estabelecimento de
eixos especficos denota igualdade e poder s divindades. Estando de frente para o templo
o espectador ou devoto perceberia que o lado dedicado Haroeris se situava a sua esquerda
que o lado voltado para a regio de Edfu.

O templo est bem destrudo, mas possvel identificar os elementos iconogrficos
e arquitetnicos utilizados como transcrio pblica e expresso da materialidade da
dinastia ptolomaica. Pouco restou do Mammisi (sala do nascimento) que est situado
esquerda na parte externa ( esquerda de quem entra no templo).
171

Figura 4.21 - Mammisi e Nilmetro de Kom Ombo


Em primeiro plano o nilmetro que segundo a medio da cheia do Nilo os sacerdotes
poderiam dizer se o ano seria bom para o plantio. Ao fundo as runas do mammisi. Foto
(GRALHA, 2007).

A construo do templo teve inicio ainda sob o reinado de Ptolomeu V, e os
trabalhos continuaram sob o reinado de Ptolomeu VI e VII e a estrutura do templo foi
terminada durante o reinado de Ptolomeu XII Novo Dioniso (80-51 a.C.). Assim sendo o
templo como um todo levou mais de um sculo para ser terminado mantendo os segmentos
locais em ntima ligao seja com o culto seja com o longo programa de construo.





172



Figura 4.22 - Templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo.




Vista do ptio e da entrada para a dupla sala hipstila. possvel perceber dois eixos o que
o identifica como um templo duplo devido importncia para a regio do deus Hrus (eixo
esquerdo) e o deus Sobek, o deus crocodilo (eixo direito). Foto (GRALHA, 2007).


173

4.4.5 Templo de Philae dedicado a Isis.


A Ilha de Philae se situa prximo a Elefantina sendo a fronteira sul do Egito.
Atualmente ela est submersa em funo do lago Nasser e da barragem de Assuaw. O
complexo de templos na ilha foi salvo pela UNENSCO nos anos 80 e hoje repousa numa
ilha prxima.

O nome origem de Philae se referia como Ilha do tempo de Ra o que significa a
ilha do tempo da criao. Entretanto os indcios de construo e monumentos na regio so
tardios em parte do reinado de Taharqa (690-664 a.C.) que governaram o Egito de Napata
(ao sul) durante a 25 dinastia de origem nbia (Sudo). Ao que parece os monarcas do
perodo faranico preferiram a ilha de Elefantina deixando a ilha de Philae pouco
explorada.

A ilha passa a ter um carter significativo durante a dinastia ptolomaica
provavelmente em funo da proximidade com reino de Meroe e a anterior ocupao da
ilha pelos nbios de Napata. Parecia haver uma tentativa de manter boas relaes com este
reino (atual Norte do Sudo) que floresceu entre 300 a.C. e 400 d.C. e que havia sido
egipcianizado em parte.

Ptolomeu IV ainda tentou junto ao rei Arqamani certa aliana ao que tudo indica em
funo da construo do templo do deus nbio Arensnuphis na ilha o que no foi o
suficiente para impedir que os meroitas se aliassem aos egpcios durante a rebelio.

Com o fim do conflito Ptolomeu V, VI, VII, VIII, XII continuaram a construir na
ilha e a fazer adies ao templo de Isis e monumentos significativos na regio.

Ptolomeu VI construiu o Mammisi similar aos de Dendera e Edfu de modo a
estabelecer seu nascimento divino como legtimo monarca egpcio na regio. A construo
174
significativa no ptio que antecede a entrada para o templo de Isis. Um templo dedicado
deusa Hathor tambm foi construdo por Ptolomeu VI e VIII, todavia pouco restou desta
obra.
175


Figura 4.23 - Templo de Isis em Philae.



O templo de Isis em Philae com seus dois Pilone. No primeiro possvel ver Ptolomeu XII
na postura de golpear o inimigo e o pequeno prtico de Ptolomeu II. Foto (GRALHA,
2007).




177











Captulo V
Arquitetura e iconografia do Templo:
Um livro mgico-religioso a ser lido



OLHAI O TEMPLO
Voltai vossos olhares para este templo que
Sua majestade vos colocou. Ele navega pelos
cus olhando pra c. Ele est em plenitude
quando sua Regra respeitada.
Regras do templo de Edfu

178

5.1 Arquitetura e Iconografia: uma leitura possvel.

Trabalhamos com a hiptese metodolgica que a iconografia e a arquitetura do
templo podem ser lidas, seus significados serem compreendidos ou traduzidos de modo a
tentar em certa medida torna-los claros aos pesquisadores do sculo XXI. Entretanto no
somos capazes de ver em totalidade com os olhos dos antigos egpcios.

Tendo a liberdade da originalidade nos utilizamos de certos mtodos e referenciais
tericos de modo a produzir grades de anlise que podero ser teis a outras reas e
perodos das Cincias Humanas.

5.2 - Anlise do corpus Iconogrfico do Templo

Segundo o prof. Ciro. F Cardoso (1997: 204), a iconografia deixou de ser apenas
ilustraes para ser encarada como fonte e objeto para a histria. Principalmente em setores
de pesquisa como a Histria Antiga, em que a carncia de fontes escritas flagrante, a
iconografia vem sendo utilizada com freqncia, em certa medida de maneira simplista e
com metodologias inadequadas. A partir dos anos 60 um nmero variado de pesquisadores
voltou-se para a iconografia.

Nossa inteno tratar a iconografia e a arquitetura dos templos como artefato que
pode ser lido e interpretado tentando capturar o sentido do discurso. Neste sentido a
arquitetura em si mesmo pode ter carter iconogrfico e deste modo ser lida.

Assim sendo fizemos a opo por analisar o corpus iconogrfico do templo por trs
abordagens. Com relao arquitetura (como imagem) nos utilizamos de duas destas
abordagens, de modo a explicitar a expresso da materialidade da dinastia ptolomaica fruto
de um projeto poltico-religioso de construo da legitimidade dinstica no qual
transcries pblicas e ocultas se traduzem pela monumentalidade, impacto visual e
prticas mgico-religiosas.
179

preciso salientar que o corpus iconogrfico e o corpus arquitetural possuem
carter qualitativo tendo em vista que pretendemos demonstrar a expresso da
materialidade de prticas mgico-religiosas para legitimar aes e formas de poder sendo
desnecessrio no nosso entender um mtodo estatstico e quantitativo.



A funo da imagem de Jacques Aumont como mtodo

Para compreender a funo da imagem e utilizar uma metodologia de anlise para o
corpus iconogrfico formulamos um quadro de anlise a partir do trabalho de Jacques
Aumont (2002: 77-81) que pesquisa as questes tericas sobre imagem, suas funes,
relaes com o real e como podem ser vistas.

Escolhi para esta pesquisa trs elementos para analisar a funo da imagem que so
designadas pelo autor como modos (AUMONT, 2002: 77).

1. O modo Simblico Inicialmente as imagens serviram de smbolos; para ser mais exato,
de smbolos religiosos, vistos como capazes de dar acesso esfera do sagrado pela
manifestao mais ou menos direta de uma presena divina.

A iconografia mgico-religiosa egpcia permite acesso s esferas do sagrado pela
manifestao mais ou menos direta da divindade: seja atravs de um deus, seja atravs de
um monarca divinizado.


2. O modo Epistmico. A imagem traz informaes (visuais) sobre o mundo, que pode ser
conhecido inclusive em alguns de seus aspectos no visuais (mapas)... Mas essa funo
geral de conhecimento foi muito cedo atribuda s imagens.

180
Em nossa pesquisa tal conhecimento (mensagem, idia e sentido) podia ser extensivo aos
segmentos sociais do Egito ptolomaico. Ora de forma diferenciada (um sacerdote apreende
uma determinada conhecimento na arquitetura e na iconografia do templo diferentemente
de um campons), ora de forma coesa (uma determinada imagem contida na arquitetura e
na iconografia do templo poderia passar para todos os segmentos uma mensagem nica).


3. O modo Esttico. A imagem destinada a agradar seu espectador. A oferecer-lhe
sensaes (aisthsis) especficas. Esse desgnio sem dvida tambm antigo...

Podemos dizer que em nosso objeto de estudo que a forma teria em maior grau a funo de
impressionar pela monumentalidade em seguida pela beleza (cores, textura e etc.).


A tipologia de Richard H. Wilkinson como mtodo
24


A partir dos nove elementos desenvolvidos pelo egiptlogo Richard H. Wilkinson
(1994) para analisar a imagem na arte egpcia construmos um quadro de anlise.

O mtodo se baseia na interpretao dos signos atravs do significado de nove tipos de
smbolos bsicos em uma cena. So eles: o smbolo da forma, da dimenso, da
localizao, do tipo de material, da cor, dos nmeros, dos hierglifos, das aes e dos
gestos.

Forma:
O simbolismo da forma pode aparecer de em dois nveis: o primeiro nvel quando um
objeto sugere conceitos e idias de forma direta. Por exemplo, o amuleto do olho de Hrus
representa a proteo deste deus.


24
No adequada para a anlise da estrutura da arquitetura do templo
181
O segundo nvel acontece quando este simbolismo indireto. Por exemplo, o uso de
certas conchas para simbolizar a genitlia feminina. Segundo Wilkinson a forma seria um
dos meios, nos programas de arquitetura, para estabelecer a ordem no seu mundo (1994:
29).

Dimenso:
A dimenso dos objetos e figuras nos templos e na iconografia denota poder, fora e
importncia. Assim sendo a imagem de um fara de grandes propores diante de seus
inimigos indicativo de poder para este monarca. Assim como a dimenso de certas
cmaras e recintos pode denotar poder e legitimidade atravs da monumentalidade.

Localizao:
A localizao absoluta de uma estrutura ou objeto e a colocao de objetos em
determinados locais tem relevncia simblica, em parte pela orientao, seja ela baseada
nos pontos cardinais, no curso do Sol, no posicionamento das estrelas, ou reas geogrficas.
Por exemplo, em uma determinada parede uma cena relativa Lbia foi descrita, pois
nesta direo que se encontra tal pas ou regio.

Material:
A natureza do material tinha relevncia, assim sendo; metais, madeiras e rochas
possuam valor e poder simblico em funo das prticas mgico-religiosas. Desta forma o
ouro era importante por simbolizar uma substancia imperecvel e divina, e tambm o Sol.
Um amuleto ou o topo de um obelisco de ouro poderia denotar tal atributo.

Cor:
A cor poderia dar individualidade e vida a uma imagem, alm disso, havia o valor
simblico e atributos divinos ligados s cores. Desta forma, o azul representaria o cu, as
guas primordiais e vida, por exemplo, e, por conseguinte, associada s divindades
relacionada a estes elementos.
182

Nmero:
Alm da idia de quantidade, os nmeros na religio egpcia possuam valor simblico.
O nmero 4 significava a coisa completa, plena, totalidade e de certa forma tambm
poderia significar a estabilidade (vida estvel ou plena seria uma das leituras possveis). O
nmero 3 o plural e as trades (pai-me e filho), e o nmero 9 simbolizava o plural dos
plurais, o que significa a multido, os nmeros da criao. No por coincidncia que os
trs mitos cosmognicos (Helipolis, Mnfis e Hermpolis) so constitudos por neadas
(nove deuses ou princpios).

Hierglifo:
Como a escrita hieroglfica era considerada Medu-Netjer, ou seja, palavras do deus a
utilizao de certos signos para formar uma cena denotaria poder das palavras divinas. A
arquitetura de um pilone seria um exemplo significativo, pois representa o horizonte e em
parte o hierglifo do horizonte.

Aes:
Uma cerimnia de coroao, ou a descrio de um ritual na parede de um templo na
qual o fara segura um documento ou instrumento de valor simblico e mgico-religioso
so exemplos de aes.

Gestos:
Os gestos esto associados de certa forma as aes, mas por si s podem indicar
submisso, domnio, proteo e invocao. Um exemplo possvel seria a atitude do fara ao
golpear seus inimigo com uma maa significando poder e domnio.
183

A Arqueologia Cognitiva como mtodo

Usando os quatro pressupostos tericos da Arqueologia Cognitiva (Religio,
Cosmologia, Ideologia e Iconografia) percebemos a possibilidade de desenvolver um
quadro de modo a verificar tais enunciados. Desta forma tornamos um referencial terico
em um mtodo. Reescrevo como elemento didtico os elementos tericos.

1) Cosmologia: A percepo, descrio e classificao do universo.

2) Religio: a natureza do sobrenatural.

3) Ideologia: os princpios, filosofias, ticas e valores pelos quais as sociedades
humanas so governadas.

4) Iconografia: os caminhos nos quais aspectos do mundo, o sobrenatural e valores
humanos so convencionados na arte.


Assim sendo passamos a anlise da iconografia encontrada nos templos como forma
de legitimar a dinastia ptolomaica, como expresso da materialidade de prticas mgico-
religiosas e finalmente como transcrio pblica e oculta do poder.
184

5.2.1 Anlise da Iconografia do templo
Ptolomeu VIII Euergetes II e fundao do templo de Hrus em Edfu
001 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio
Nm. de ordem: 001
Ttulo: Ptolomeu VIII Euergetes II e fundao do templo de Hrus
em Edfu

Local: Templo de Hrus na cidade de Edfu no Alto Egito.
Orientao: No identificada.
Perodo Histrico: Perodo Ptolomaico
Datao: Reinado de Ptolomeu VIII provavelmente entre 170-164 a.C.
Monarca: Ptolomeu VIII Euergetes II.
Descrio: Cena de fundao do templo. Ptolomeu VIII direita com a
coroa do Alto Egito fazendo uso de um instrumento equivalente
ao nvel estando diante da deusa Sheshat que tem a funo de
registrar as ocorrncias, mas que aplica o nvel tambm. Mais a
esquerda o deus Hrus para quem o templo est sendo construdo.
Funo: Funo mgico-religiosa de fundao do templo.
Observao: A cena deveria ter Ptolomeu III como fundador e no Ptolomeu
VIII.
Referncia
Bibliogrfica:
Foto de Julio Gralha Fev/2007.
185
001- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem
Modo Simblico
Ptolomeu VIII ( direita) diante da deusa Sheshat (ao centro) aquela que registra e mede
procede a cerimnia de fundao do templo diante Hrus ( esquerda), que de fato foi
fundado por Ptolomeu III. A cena legitima magicamente Ptolomeu VIII como monarca
fundador.

Modo Epistmico
Ptolomeu VIII torna-se por processo mgico-religioso o fundador do templo.

Modo Esttico
No est claro, mas poderia ser o impacto da ao.

001 ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson
ANLISE DA ICONOGRAFIA (2) TIPOLOGIA DE WILKINSON
Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor Nmero Hierglifo Material Gestos
X X X X X X

Forma: No identificada.

Dimenso: O monarca e as divindades esto nas mesmas propores o que demonstra
que o monarca tambm divino.

Localizao: A cena se localiza na sala hipstila visvel aos sacerdotes e certos
segmentos.

Aes: O monarca e a divindade Sheshat seguram o prumo e procedem
fundao.

Cor: No identificada pelo desgaste.

Nmero: O monarca e as divindades so numericamente iguais o que denota
igualdade entre eles.

Hierglifo: No identificado. A cena no denota um hierglifo.

Material: Pedra simbolizando algo imperecvel e durvel.

Gestos: Ato de consagrar ou verificar a retido do templo pelo prumo.

186
Consideraes
Ptolomeu VIII, como igual entre as divindades procede fundao do templo como fara do
Egito legitimando a dinastia ptolomaica o que permite cooperaes e cooptaes dos
segmentos locais.

001 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva
ANALISE DE ELEMENTOS DA ARQUEOLOGIA COGNITIVA
Cosmologia Religio Iconografia Ideologia
Sim Sim Sim Sim

Elementos de Cosmologia
Ptolomeu VIII participa da cerimnia de fundao (nascimento) do templo dedicado a
Hrus.

Elementos de Religio
Ptolomeu VIII representando como igual entre os deuses.

Elementos de Iconografia
A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia.

Elementos de Ideologia
Ptolomeu VIII como fara legtimo pode fundar um templo e, por conseguinte, legitima a
dinastia ptolomaica.

187

Ptolomeu XII Novo Dioniso massacrando no templo de Hrus em Edfu
002 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio

Nm. de ordem: 002
Ttulo: Ptolomeu XII Novo Dioniso massacrando inimigos no templo de
Hrus em Edfu


Local: Templo de Hrus na cidade de Edfu no Alto Egito.
Orientao: Oeste, a esquerda de quem entra, no pilone.
Perodo
Histrico:
Perodo Ptolomaico.
Datao: Reinado de Ptolomeu XII provavelmente entre 80-51 a.C.
Monarca: Ptolomeu XII Novo Dioniso.
Descrio: Ptolomeu XII na fachada do pilone massacrando inimigos.
Funo: Funo mgico-religiosa de destruio do caos.
Observao:
Referncia
Bibliogrfica:
Foto de Julio Gralha Fev/2007.

188
002- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem
Modo Simblico
Ptolomeu XII ( esquerda) segura pelos cabelos os inimigos ( direita) e se prepara para
desferir um golpe demonstrando poder de ao.

Modo Epistmico
Ptolomeu XII torna-se por processo mgico-religioso o defensor e protetor do Egito e do
templo como fara legitimando a dinastia ptolomaica.

Modo Esttico
A cena impacta pela monumentalidade na fachada externa do templo.

002 ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson
ANLISE DA ICONOGRAFIA (2) TIPOLOGIA DE WILKINSON
Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor Nmero Hierglifo Material Gestos
X X X X X X X

Forma: No identificada.

Dimenso: O monarca aparentemente possui a mesma dimenso dos inimigos.

Localizao: A cena se localiza no pilone (fachada externa) do templo. Cena visvel aos
sacerdotes e certos segmentos sociais.

Aes: O monarca abate de forma ritualstica os inimigos (o caos).

Cor: No identificada pelo desgaste.

Nmero: O monarca numericamente inferior denotando poder diante dos inimigos
(um contra muitos).

Hierglifo: O monarca est na postura similar ao verbo shr afastar, mas a conexo
no conclusiva.

Material: Pedra simbolizando algo imperecvel e durvel.

Gestos: Ato de golpear com uma massa o inimigo.

Consideraes
A iconografia denota a legitimidade da dinastia ptolomaica e seu monarca (Ptolomeu XII) a
partir da prtica mgico-religiosa de submeter os inimigos ou o caos. Tal prtica exclusiva
do fara e desta forma Ptolomeu XII representado como um monarca que defende o Egito
das foras caticas.
189
002 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva
ANALISE DE ELEMENTOS DA ARQUEOLOGIA COGNITIVA
Cosmologia Religio Iconografia Ideologia
Sim Sim Sim Sim

Elementos de Cosmologia
Ptolomeu XII submete as foras caticas do universo na cena.

Elementos de Religio
Ptolomeu XII submete as foras caticas na cena como um Hrus vivo.

Elementos de Iconografia
A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia.

Elementos de Ideologia
Ptolomeu XII como fara defende o Egito e legitima a dinastia ptolomaica estabelecendo
cooperao e cooptao dos segmentos locais.


190
Ptolomeu VI Filometor coroado no templo de Hrus em Edfu
003 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio

Num. de ordem: 003
Ttulo: Ptolomeu VI Filometor coroado no templo de Hrus em Edfu


Local: Templo de Hrus na cidade de Edfu no Alto Egito.
Orientao: No identificada.
Perodo
Histrico:
Perodo Ptolomaico.
Datao: Reinado de Ptolomeu VI Filometor provavelmente entre 180-178 a.C.
Monarca: Ptolomeu VI Filometor.
Descrio: Ptolomeu VI em uma parede do templo.
Funo: Funo mgico-religiosa de coroao.
Observao: A coroao deve ter ocorrido em Mnfis e retratada em Edfu.
Referncia
Bibliogrfica:
(MAGI, 1990: 34)


191

003- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem
Modo Simblico
Ptolomeu VI ao centro recebe as coroas do Alto Egito ( direita) e do Baixo Egito (
esquerda) atravs da deusa Nekhabit (senhora do Alto Egito) e da deusa Uatchit (senhora do
Baixo Egito). O monarca olha para a divindade do Alto Egito uma fez que o reino do sul
conquistou o norte e por isso o fara rei do Alto e Baixo Egito.

Modo Epistmico
Ptolomeu VI legitimado como fara pelas divindades do Alto e Baixo Egito atravs do
processo mgico-religioso de coroao.

Modo Esttico
A cena significativa, mas seria visvel por segmentos sacerdotais e poucos segmentos
sociais. O impacto seria de carter mgico-religioso e da qualidade da iconografia.

192

003 ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson
ANLISE DA ICONOGRAFIA (2) TIPOLOGIA DE WILKINSON
Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor Nmero Hierglifo Material Gestos
X X X X X X X

Forma: As coroas denotam poder e controle do Alto e Baixo Egito.

Dimenso: O monarca possui a mesma proporo das divindades.

Localizao: A cena se localiza em uma das paredes do templo visvel aos sacerdotes e
certos segmentos sociais.

Aes: O monarca recebe as coroas do Alto e Baixo Egito das divindades.

Cor: No identificada pelo desgaste.

Nmero: Igualdade numrica denota igualdade de atributo. O fara divino.

Hierglifo: No Identificado.

Material: Pedra simbolizando algo imperecvel e durvel.

Gestos: O monarca est passivo recebendo as coroas do Alto e Baixo das
divindades.


Consideraes
A iconografia denota a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgico-
religiosa da cerimnia de coroao de Ptolomeu VI.

193

003 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva
ANALISE DE ELEMENTOS DA ARQUEOLOGIA COGNITIVA
Cosmologia Religio Iconografia Ideologia
Sim Sim Sim Sim

Elementos de Cosmologia
Ptolomeu VI torna-se um Hrus vivo pela cerimnia de coroao ordem csmica.

Elementos de Religio
Ptolomeu VI recebe as coroas do Alto e Baixo Egito pelas divindades destas regies.

Elementos de Iconografia
A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia.

Elementos de Ideologia
Ptolomeu VI como fara coroado pelas divindades legitima a dinastia ptolomaica
estabelecendo cooperao e cooptao dos segmentos locais.

194
Ptolomeu IV Filopator fazendo oferenda no templo de Hrus em Edfu
004 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio

Num. de ordem: 004
Ttulo: Ptolomeu IV Filopator fazendo oferenda no templo de Hrus em
Edfu




Local: Cidade de Edfu no Alto Egito.
Orientao: No identificada.
Perodo Histrico: Perodo Ptolomaico
Datao: Reinado de Ptolomeu IV Filopator 222-204 a.C.
Monarca: Ptolomeu IV.
Funo: Funo mgico-religiosa de oferenda.
Descrio: O fara Ptolomeu IV esquerda faz oferenda ao casal divino Hrus e
Hathor no interior do templo de Edfu.
Observao:
Referncia
Bibliogrfica:
Foto de Julio Gralha Fev/2007.

195
004- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem
Modo Simblico
A cena em questo representa o monarca em atitude de oferenda.
A cena tem carter mgico-religioso uma vez que a prtica de oferendas aos deuses fortalece
o monarca.
A cena denota a legitimidade do monarca expressa pela iconografia.

Modo Epistmico
A imagem como portadora de mensagem passa a informao que o rei tem laos com o casal
divino atravs da ao de oferenda e assim sendo tambm possui legitimidade.

Modo Esttico
A cena no era vista por todos, somente certos grupos sacerdotais teriam acesso o que denota
o poder do mistrio, pois somente um grupo pode presenciar tal cena.

196

004 - ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson
ANLISE DA ICONOGRAFIA TIPOLOGIA DE WILKINSON
Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor Nmero Hierglifo Material Gestos
X X X X X X

Forma: O monarca representado em uma das paredes do templo.

Dimenso: O monarca representado na mesma dimenso o que denota certa relao
de igualdade diante de Hrus e Hathor.

Localizao: A cena est localizada numa cmara especfica.

Aes: A postura indica ao para o rito de oferendas.

Cor: No identificada devido o desgaste.

Nmero: Igualdade numrica. Tipo de oferenda individual.

Hierglifo: No identificado.

Material: Aparentemente calcrio e sem valor simblico. Por outro lado a pedra
pode simbolizar algo duradouro.

Gestos: O monarca com os braos erguidos em direo ao casal divino em ato de
oferenda. Em troca o casal divino o legitima e o protege.

Consideraes
A iconografia denota a legitimidade do monarca ptolomaico (Ptolomeu IV) a partir da
prtica mgico-religiosa de fazer oferenda para Hrus de Edfu e Hathor de Dendera.

197

004 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva
ANALISE DE ELEMENTOS DA ARQUEOLOGIA COGNITIVA
Cosmologia Religio Iconografia Ideologia
Sim Sim Sim Sim

Elementos de Cosmologia
Ptolomeu IV fazendo culto ao casal divino ordem csmica.

Elementos de Religio
A iconografia na parede do templo de Edfu expressa carter religioso na prtica de
oferendas.

Elementos de Iconografia
A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia.

Elementos de Ideologia
Ptolomeu IV como legtimo monarca conduz as oferendas Hrus e Hathor.

198
Ptolomeu VI Filometor no templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo
005 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio

Num. de ordem: 005
Ttulo: Ptolomeu VI Filometor no templo de Hrus e Sobek em Kom
Ombo


Local: Templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo no Alto Egito.
Orientao: No identificada.
Perodo
Histrico:
Perodo Ptolomaico.
Datao: Reinado de Ptolomeu VI Filometor provavelmente entre 164-145 a.C.
Monarca: Ptolomeu VI Filometor.
Descrio: Ptolomeu VI em uma parede do templo.
Funo: Funo mgico-religiosa do festival-sed (Heb Sed).
Observao: O festival-sed um ritual de revitalizao das foras vitais do rei e
normalmente ocorre no 30 ano de reinado.
Referncia
Bibliogrfica:
Foto de Julio Gralha Fev/2007.

199
005- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem
Modo Simblico
Ptolomeu VI (ao centro) com o cetro do poder (was) representado como um deus diante de
uma forma de Ra (falco com disco solar) ou Hrus que parece oficiar o festival-sed ou
jubileu. Sua esposa (Clepatra II ou III) tambm aparece como uma deusa ( esquerda).

Modo Epistmico
Ptolomeu VI e sua esposa so representados como um casal divino (aparentemente em vida)
durante processo mgico-religioso do festival-sed.

Modo Esttico
A cena significativa, mas seria visvel por segmentos sacerdotais e certos segmentos
sociais. O impacto seria de carter mgico-religioso.

200

005 - ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson
ANLISE DA ICONOGRAFIA TIPOLOGIA DE WILKINSON
Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor Nmero Hierglifo Material Gestos
X X X X X X X X

Forma: Ptolomeu VI segura o cetro was (poder) e o ankh (poder de vida). Sua
esposa (Clepatra II ou III) tem um cetro de papiro e o ankh o que
demonstra que o casal divino.

Dimenso: O casal possui a mesma proporo das divindades. Iguais diante do
mundo divino.

Localizao: A cena se localiza em uma parede do templo visvel aos sacerdotes e
certos segmentos sociais.

Aes: O monarca observa o registro de Ra (ou Hrus).

Cor: Identificada em parte a colorao de Ra (ou Hrus) cuja cor da pele azul
(ligao com cu) e possui disco solar vermelho-ocre (aspecto solar).

Nmero: Igualdade numrica denota igualdade de atributo. O casal divino

Hierglifo: No Identificado.

Material: Pedra simbolizando algo imperecvel e durvel.

Gestos: O monarca est passivo diante de Ra (ou Hrus) que executa o registro do
Jubileu.


Consideraes
A iconografia denota a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgico-
religiosa da cerimnia do festival-sed de Ptolomeu VI.

O casal possui atributos divinos e aparentemente rei e rainha esto vivos indicando que so
deuses em vida semelhante a certos faras do Reino Novo.

201

005 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva
ANALISE DE ELEMENTOS DA ARQUEOLOGIA COGNITIVA
Cosmologia Religio Iconografia Ideologia
Sim Sim Sim Sim

Elementos de Cosmologia
Ptolomeu VI representado de forma divina (cetros was e ankh) como um deus ordem
csmica.

Elementos de Religio
Ptolomeu VI e sua esposa so representados como casal divino no festival-sed.

Elementos de Iconografia
A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia.

Elementos de Ideologia
Ptolomeu VI alm de ser um fara considerado um deus vivo ao lado de sua esposa o que
legitima a dinastia ptolomaica e pode estabelecer cooperao e cooptao dos segmentos
locais.

202

Ptolomeu VIII Euergetes II no templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo
006 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio

Num. de ordem: 006
Ttulo: Ptolomeu VIII Euergetes II no templo de Hrus e Sobek em
Kom Ombo


Local: Templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo no Alto Egito.
Orientao: No identificada.
Perodo
Histrico:
Perodo Ptolomaico.
Datao: Reinado de Ptolomeu VIII Euergetes II (170-164/163 e 145-116 a.C.)
Monarca: Ptolomeu VIII Euergetes II.
Descrio: Ptolomeu VIII em uma parede do templo.
Funo: Funo mgico-religiosa de libao divina por Thot ( esquerda) e Hrus
( direita).
Observao:
Referncia
Bibliogrfica:
(MAGI, 1990: 50)

203
006- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem
Modo Simblico
Ptolomeu VIII (ao centro) purificado por Thot ( esquerda) e Hrus ( direita) com gua
cujo smbolo o ankh (vida) e cetro was (poder). Tais divindades garantem ao monarca a
posio de Hrus vivo e governante do Egito.

Modo Epistmico
Ptolomeu VIII purificado de forma divina pelas divindades Thot e Hrus.

Modo Esttico
A cena significativa, mas seria visvel por segmentos sacerdotais e certos segmentos
sociais. O impacto seria de carter mgico-religioso.

204

006 - ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson
ANLISE DA ICONOGRAFIA TIPOLOGIA DE WILKINSON
Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor Nmero Hierglifo Material Gestos
X X X X X X X

Forma: gua purificadora cujo smbolo o ankh (vida) e o cetro was (poder)

Dimenso: Os deuses e o monarca esto em isocefalia (cabeas no mesmo nvel e a
hierarquia dada pelo nvel dos ps) e como os deuses esto sobre uma
base denota maior importncia das divindades nesta situao.

Localizao: A cena se localiza em uma parede do templo visvel aos sacerdotes e
certos segmentos sociais.

Aes: O monarca est passivo observando Hrus e sendo purificado.

Cor: No identificada devido o desgaste.

Nmero: Igualdade numrica. Igual entre os deuses.

Hierglifo: No identificado.

Material: Pedra simbolizando algo imperecvel e durvel.

Gestos: As divindades executam o ritual de purificao do monarca.


Consideraes
A iconografia denota a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgico-
religiosa da cerimnia de purificao de Ptolomeu VIII. Sendo legitimado por Hrus (Alto
Egito) e Thot (Baixo Egito).

205

006 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva
ANALISE DE ELEMENTOS DA ARQUEOLOGIA COGNITIVA
Cosmologia Religio Iconografia Ideologia
No Sim Sim Sim

Elementos de Cosmologia
No se aplica.

Elementos de Religio
Ptolomeu VIII passa pela purificao divina de Hrus (Alto Egito) e Thot (Baixo Egito).

Elementos de Iconografia
A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia.

Elementos de Ideologia
A cena representa a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgico-religiosa
da cerimnia de purificao de Ptolomeu VIII. Sendo legitimado por Hrus (Alto Egito) e
Thot (Baixo Egito).


206

Ptolomeu IX Soter II no templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo
007 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio

Num. de ordem: 007
Ttulo: Ptolomeu IX Soter II no templo de Hrus e Sobek em Kom
Ombo


Local: Templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo no Alto Egito.
Orientao: No identificada.
Perodo
Histrico:
Perodo Ptolomaico
Datao: Reinado Ptolomeu IX Soter II (116-107 e 89-81 a.C.).
Monarca: Ptolomeu IX Soter II
Descrio: Nome de Ptolomeu IX Soter II em um bloco do templo
Funo: Funo mgico-religiosa de proteo do nome (ao centro) por Hrus
(esquerda) e Sobek (direita).
Observao:
Referncia
Bibliogrfica:
(MAGI, 1990: 61)

207
007- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem
Modo Simblico
Ptolomeu IX (cartuchos ao centro) protegido por Hrus e Sobek e flanqueado por duas
imagens de Hrus de Behedt.

Modo Epistmico
Ptolomeu IX est aliado aos deuses locais, pois estes protegem seu nome.

Modo Esttico
A cena significativa e faz parte da arqui-trave do templo e seria visvel por segmentos
sacerdotais e segmentos sociais. O impacto seria de carter mgico-religioso.

208

007 - ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson
ANLISE DA ICONOGRAFIA (2) TIPOLOGIA DE WILKINSON
Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor Nmero Hierglifo Material Gestos
X X X X X X

Forma: Os cartuchos representam o monarca.

Dimenso: No se aplica.

Localizao: A cena se localiza em uma parede do templo visvel aos sacerdotes e
certos segmentos sociais.

Aes: As divindades cuidam do nome do monarca de forma mgica.

Cor: No identificada devido o desgaste.

Nmero: No se aplica.

Hierglifo: No Identificado.

Material: Pedra simbolizando algo imperecvel e durvel.

Gestos: O monarca est passivo diante sob proteo divina.


Consideraes
A iconografia denota a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgico-
religiosa de proteo do nome de Ptolomeu IX por Hrus, Sobek e as figuras aladas - Hrus
de Behedt.

209

007 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva
ANALISE DE ELEMENTOS DA ARQUEOLOGIA COGNITIVA
Cosmologia Religio Iconografia Ideologia
no Sim Sim Sim

Elementos de Cosmologia
No se aplica.

Elementos de Religio
Ptolomeu IX protegido por Hrus, Thot e Hus de Behedt.

Elementos de Iconografia
A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia.

Elementos de Ideologia
A cena denota a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgico-religiosa de
proteo do nome de Ptolomeu IX por Hrus, Sobek e as figuras Hrus de Behedt.

210
Ptolomeu IX Soter II no templo de Isis em Philae
008 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio

Num. de ordem: 008
Ttulo: Ptolomeu IX Soter II no templo de Isis em Philae


Local: Templo de Isis em Philae.
Orientao: No identificada.
Perodo
Histrico:
Perodo Ptolomaico
Datao: Reinado de Ptolomeu IX Soter II.
Monarca: Ptolomeu IX.
Descrio: Ptolomeu IX em uma parede do templo .
Funo: Funo mgico-religiosa de libao divina por Thot ( esquerda) e Hrus
( direita).
Observao: Similar a cena de Ptolomeu VIII em Kom Ombo.
Referncia
Bibliogrfica:
Foto de Julio Gralha (Fev., 2007)


211

008- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem
Modo Simblico
Ptolomeu IX (ao centro) purificado por Thot ( esquerda) e Hrus ( direita) com gua cujo
smbolo o ankh (vida) e cetro was (poder).

Modo Epistmico
Ptolomeu IX purificado de forma divina pelas divindades Thot e Hrus.

Modo Esttico
A cena significativa, mas seria visvel por segmentos sacerdotais e certos segmentos
sociais. O impacto seria de carter mgico-religioso.

008 - ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson
ANLISE DA ICONOGRAFIA TIPOLOGIA DE WILKINSON
Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor Nmero Hierglifo Material Gestos
X X X X X X X

Forma: gua purificadora cujo smbolo o ankh (vida) e o cetro was (poder)

Dimenso: Os deuses e o monarca esto em isocefalia (cabeas no mesmo nvel e a
hierarquia dada pelo nvel dos ps) e como os deuses esto sobre uma
base denota maior importncia das divindades nesta situao.

Localizao: A cena se localiza em uma parede do templo visvel aos sacerdotes e
certos segmentos sociais.

Aes: O monarca est passivo observando Hrus e sendo purificado.

Cor: No identificada devido o desgaste.

Nmero: Igualdade numrica. Um entre os deuses.

Hierglifo: No Identificado.

Material: Pedra simbolizando algo imperecvel e durvel.

Gestos: As divindades executam o ritual de purificao do monarca.


212
Consideraes
A iconografia denota a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgico-
religiosa da cerimnia de purificao de Ptolomeu IX. Sendo legitimado por Hrus (Alto
Egito) e Thot (Baixo Egito).

008 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva
ANALISE DE ELEMENTOS DA ARQUEOLOGIA COGNITIVA
Cosmologia Religio Iconografia Ideologia
No Sim Sim Sim

Elementos de Cosmologia
No se aplica.

Elementos de Religio
Ptolomeu IX passa pela purificao divina de Hrus (Alto Egito) e Thot (Baixo Egito).

Elementos de Iconografia
A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia.

Elementos de Ideologia
A cena representa a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgico-religiosa
da cerimnia de purificao de Ptolomeu IX. Sendo legitimado por Hrus (Alto Egito) e
Thot (Baixo Egito).


213

Ptolomeu XII Novo Dioniso no templo Isis em Philae
009 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio

Num. de ordem: 009
Ttulo: Ptolomeu XII Novo Dioniso no templo de Isis em Philae


Local: Templo de Isis em Philae.
Orientao: No identificada.
Perodo
Histrico:
Perodo Ptolomaico.
Datao: Reinado Ptolomeu XII.
Monarca: Ptolomeu XII.
Descrio: Ptolomeu XII fazendo oferenda a Hrus e Isis.
Funo: Funo mgico-religiosa de culto.
Observao:
Referncia
Bibliogrfica:
(MAGI, 1990: 61)


214

009- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem


Modo Simblico
Ptolomeu XII ( direita) queimando incenso e libao como ato ritual.

Modo Epistmico
Ptolomeu XII pelo culto obtm a proteo divina do casal.

Modo Esttico
A cena visvel a todos por estar no pilone.

215

009 - ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson
ANLISE DA ICONOGRAFIA TIPOLOGIA DE WILKINSON
Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor Nmero Hierglifo Material Gestos
X X X X X X

Forma: O uso do incenso e libao indica culto (aparentemente).

Dimenso: Possui a mesma dimenso das divindades

Localizao: A cena se localiza no alto do pilone visvel a todos.

Aes: Ato de culto com incenso e libao.

Cor: No identificada devido o desgaste.

Nmero: Igualdade numrica o que denota igualdade com o casal divino.

Hierglifo: No Identificado.

Material: Pedra simbolizando algo imperecvel e durvel.

Gestos: Brao estendido no ato de culto.


Consideraes
A iconografia denota a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgico-
religiosa do culto a Hrus e Isis em Philae.

216

009 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva
ANALISE DE ELEMENTOS DA ARQUEOLOGIA COGNITIVA
Cosmologia Religio Iconografia Ideologia
no Sim Sim Sim

Elementos de Cosmologia
Ordem csmica pelo culto.

Elementos de Religio
Ptolomeu XII realizando culto Hrus e Isis.

Elementos de Iconografia
A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia.

Elementos de Ideologia
A cena denota a legitimidade da dinastia ptolomaica a partir da prtica mgico-religiosa de
proteo do nome de Ptolomeu IX por Hrus, Sobek e as figuras Hrus de Behedt.
217
Ptolomeu XII Novo Dioniso no templo Isis em Philae
010 - ICONOGRAFIA Catlogo e Descrio
Num. de ordem: 010
Ttulo: Ptolomeu XII Novo Dioniso no templo de Isis em Philae


Local: Templo de Isis em Philae.
Orientao: No identificada.
Perodo
Histrico:
Perodo Ptolomaico.
Datao: Reinado de Ptolomeu XII.
Monarca: Ptolomeu XII.
Funo: Funo mgico-religiosa.
Descrio: O monarca abatendo inimigos.
Observao: Comum na fachada dos templos egpcios.
Referncia
Bibliogrfica:
Foto de Julio Gralha Fev/2007
218
010- ANLISE DA ICONOGRAFIA Funo da Imagem
Modo Simblico
A cena em questo representa o monarca golpeando os inimigos com uma massa
A cena de luta pode ter carter mgico-religioso traduzida como a representao da luta entre
o rei e as foras caticas.

A cena denota a legitimidade do monarca expressa pela iconografia.

Modo Epistmico
A imagem como portadora de mensagem, passa a informao que o rei, como legtimo filho
do deus, protege o Egito e seus habitantes das foras caticas mantendo o mundo ordenado.
Somente o monarca tem este privilgio, o que uma expresso da legitimidade do poder.

Modo Esttico
A monumentalidade da imagem, e suas propores e cores (a cena estaria pintada no perodo
em questo) procuram impressionar o espectador que neste caso, muito provavelmente,
pertencia a diferentes segmentos sacerdotais e sociais.


219

010 - ANLISE DA ICONOGRAFIA Tipologia de Wilkinson
ANLISE DA ICONOGRAFIA (2) TIPOLOGIA DE WILKINSON
Elementos encontrados (X)
Forma Dimenso Localizao Aes Cor Nmero Hierglifo Material Gestos
X X X X X X


Forma: O monarca representado na fachada oeste do templo (o templo
orientado sul-norte) que tem a forma de uma montanha (pilone) cujo
centro reservado para a passagem simblica do Sol.
.
Dimenso: O monarca representado de forma desproporcional em relao aos
inimigos o que denota superioridade.

Localizao: A cena est localizada na fachada externa do pilone do templo. Comum
quando o monarca representado como um defensor do Egito e da ordem.
Por estar na parede oeste do Pilone denota que os inimigos podem ser do
norte (Lbia, Palestina e Asia).

Aes: A postura indica ao de golpear e eliminar os inimigos sejam eles
mticos ou reais.
Cor: A iconografia deveria ser pintada com cores simblicas, mas devido a
exposio ao tempo no foi possvel defini-las.

Nmero: O monarca representado numericamente inferior em relao aos
inimigos a serem abatidos o que denota superioridade e poder em
combate.

Hierglifo: No verificado.

Material: Aparentemente calcrio e sem valor simblico. Por outro lado a pedra
pode simbolizar algo duradouro.

Gestos: Gestos de golpear e segurar os inimigos pelos cabelos denota poder e
submisso dos inimigos ou foras caticas.

Consideraes
A iconografia denota a legitimidade do monarca ptolomaico (Ptolomeu XII) a partir da
prtica mgico-religiosa de submeter os inimigos ou o caos. Tal prtica exclusiva de faras
e desta forma Ptolomeu XII representado como um monarca que protege o Egito das foras
caticas.


220

010 ANLISE DA ICONOGRAFIA - Arqueologia Cognitiva
ANALISE DE ELEMENTOS DA ARQUEOLOGIA COGNITIVA
Cosmologia Religio Iconografia Ideologia
Sim Sim Sim Sim

Elementos de Cosmologia
Ptolomeu XII aparece com aquele que mantm o mundo em ordem lutando contra o caos.

Elementos de Religio
A iconografia na fachada do templo de Philae expressa uma cena mtica de caracter
religioso.

Elementos de Iconografia
A cena mgico-religiosa est convencionada na arte egpcia.

Elementos de Ideologia
Ptolomeu XII como legtimo defensor do Egito combatendo o Caos promovendo assim a
legitimidade da dinastia ptolomaica.


221

4.5.2 Anlise da Arquitetura do templo como iconografia

Passamos a analisar algumas estruturas do templo ptolomaico que so exemplos
significativos cuja expresso da materialidade da adoo de uma prtica mgico-religiosa
conduz a uma transcrio pblica do poder e pretende legitimar o monarca e a dinastia
ptolomaica.
222

Pilone - Templo de Hrus em Edfu
001 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio

Num. de ordem: 001
Ttulo: Pilone no templo Hrus em Edfu




Local: Templo de Hrus em Edfu.
Orientao: Sul.
Perodo
Histrico:
Perodo Ptolomaico.
Datao: No identificada. Provavelmente durante o reinado de Ptolomeu XII.
Monarca: Ptolomeu XII.
Descrio: Primeiro pilone no templo de Hrus em Edfu.
Funo: Funo mgico-religiosa de proteo e representao do curso solar.
Observao:
Referncia
Bibliogrfica:
Julio Gralha Fev/2007


223

001- ANLISE DA ARQUITETURA DO TEMPLO Funo como Imagem
Modo Simblico
O Pilone representa duas colinas e no centro a divindade solar segue seu curso.

Modo Epistmico
O pilone protege, isola e o portal divino do templo. Ou seja, legitima a construo como
sagrada e de carter mgico-religioso.

Modo Esttico
A cena significativa e impacta pela monumentalidade e carter mgico-religioso.


001 ANLISE DA ARQUTETURA DO TEMPLO - Arqueologia Cognitiva
ANALISE DE ELEMENTOS DA ARQUEOLOGIA COGNITIVA
Cosmologia Religio Iconografia Ideologia
Sim Sim Sim Sim

Elementos de Cosmologia
Ciclo solar A entrada simboliza o leste e as salas menores e escuras no fim do templo o
oeste e o descanso.

Elementos de Religio
O Pilone est conectado ao culto solar.

Elementos de Iconografia
A arquitetura tem carter iconogrfico.

Elementos de Ideologia
O Pilone como proteo e legitimidade dinstica ptolomaica, pois contem cenas de impacto
mgico-religiosas.




224
Mammisi - Templo de Isis em Philae
002 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio

Num. de ordem: 002
Ttulo: Mammisi no templo de Isis em Philae


Local: Templo de Isis e Philae.
Orientao: No identificada.
Perodo
Histrico:
Perodo Ptolomaico.
Datao: Provavelmente durante o reinado de Ptolomeu VI.
Monarca: Ptolomeu VI.
Descrio: Mammisi sala do nascimento.
Funo: Funo mgico-religiosa para o culto ao nascimento do monarca
Observao: Os mammisis de Dendera e Edfu so similares.
Referncia
Bibliogrfica:
Julio Gralha Fev/2007.



225
Mammisi - Templo de Hrus em Edfu
003 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio

Num. de ordem: 003
Ttulo: Mammisi no templo de Hrus em Edfu


Local: Templo de Hrus em Edfu.
Orientao: Aproximadamente Sul-Norte.
Perodo
Histrico:
Perodo Ptolomaico.
Datao: Provavelmente durante o reinado de Ptolomeu IX Soter II.
Monarca: Ptolomeu IX Soter II.
Descrio: Mammisi sala do nascimento.
Funo: Funo mgico-religiosa para o culto ao nascimento do monarca.
Observao: Os mammisis de Dendera Edfu e Philae so similares.
Referncia
Bibliogrfica:
(MAGI, 1990: 14)


226

02 e 03 - ANLISE DA ARQUITETURA DO TEMPLO Funo como Imagem
Modo Simblico
O Mammisi simboliza o nascimento divino do monarca.

Modo Epistmico
O Mammisi legitima o nascimento divino do monarca.

Modo Esttico
A cena significativa e impacta pela monumentalidade e carter mgico-religioso por estar
localizado antes da Sala hipstila sendo percebido por uma parte dos segmentos sociais e
sacerdotais.


02 e 03 ANLISE DA ARQUTETURA DO TEMPLO - Arqueologia Cognitiva
ANALISE DE ELEMENTOS DA ARQUEOLOGIA COGNITIVA
Cosmologia Religio Iconografia Ideologia
Sim Sim Sim Sim

Elementos de Cosmologia
Ciclo anual e a ligao de Isis com a estrela Srius (Sepedt).

Elementos de Religio
O mammisi est relacionado ao culto do renascimento divino.

Elementos de Iconografia
A arquitetura do mammisi tem carter iconogrfico.

Elementos de Ideologia
Legitima o monarca como ser divino por seu nascimento divino.


Os mammisis de Edfu e Philae so similares e preferimos assim fazer uma nica
anlise para as duas arquiteturas. O mammisi de Dendera similar tambm, mas o que
restou pertence ao perodo romano e no foi includo nesta pesquisa.

Como foram construdos entre os reinados de Ptolomeu VI e IX e de modo a serem
visveis a certos segmentos demonstram uma preocupao com a legitimidade dinstica no
Alto Egito. Esta prtica pode ser considerada uma inovao de prticas mgico-religiosa
como expresso da materialidade e como transcrio pblica do poder.
227
Eixo do templo - Templo de Hathor em Dendara
004 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio
Num. de ordem: 004
Ttulo: Eixo do templo Templo de Hathor em Dendara


Local: Templo de Isis e Philae.
Orientao: No identificada.
Perodo
Histrico:
Perodo Ptolomaico.
Datao: Perodo Ptolomaico.
Monarca: No Identificado.
Descrio: Corredor que leva ao santurio.
Funo: Funo mgico-religiosa do curso do sol.
Observao:
Referncia
Bibliogrfica:
Julio Gralha Fev/2007.
228

04- ANLISE DA ARQUITETURA DO TEMPLO Funo como Imagem
Modo Simblico
O rebaixamento e cobertura geram a penumbra durante o ciclo solar simbolizando a noite.
Na penumbra se encontra o deus.

Modo Epistmico
O rebaixamento do teto e a penumbra expressam fim do ciclo solar.

Modo Esttico
A cena significativa e impacta pelo carter mgico-religioso, pela penumbra e pelo
mistrio.


04 ANLISE DA ARQUTETURA DO TEMPLO - Arqueologia Cognitiva
ANALISE DE ELEMENTOS DA ARQUEOLOGIA COGNITIVA
Cosmologia Religio Iconografia Ideologia
Sim Sim Sim Sim

Elementos de Cosmologia
Ciclo solar e ciclo noturno.

Elementos de Religio
Culto solar e culto de Isis.

Elementos de Iconografia
A arquitetura do eixo central do templo tem carter iconogrfico.

Elementos de Ideologia
O templo expressa elementos do universo e morada dos deuses. Local no qual podem ser
consultados.






229

5.3 - Anlise do Corpus Arquitetural

Tendo e vista que elementos estruturais do templo tambm podem indicar prticas
mgico-religiosas inovadoras fizemos a opo por usar o modelo de anlise espacial de
Hillier e Hanson e as anlises do arquelogo Richard Banton. De fato tomamos o trabalho
pioneiro do prof. Dr. Zarankin (2003) com relao s escolas na Argentina e do prof. Dr.
Pedro Paulo Abreu Funari relativo anlise de moradias em Pompia como base.

A partir da publicao de um artigo que escrevi (2005: 49-68) na revista de Histria
da UNIANDRADE sobre o mtodo e a aplicao na arquitetura de templos egpcios
colegas do Rio de Janeiro passaram a fazer uso da tcnica nos programas de ps-graduao
o que denota a disseminao do mtodo. Assim sendo passamos a descrio de certas
etapas do mtodo, entretanto faremos uso de parte do mtodo o que nos pareceu mais
adequado neste momento.

Cabe salientar, que assim como procederemos na anlise iconogrfica (forma
qualitativa), faremos o mesmo com os elementos da arquitetura.

Utilizou-se o conceito, que a arquitetura de prdios pblicos na antiguidade
sobretudo os templos, que o objeto desta anlise estava carregada de sentido e
inteno. Era necessrio passar uma mensagem visual que gerasse um impacto no
espectador pela monumentalidade. Em um segundo momento tal mensagem e impacto
poderiam ser traduzidos como expresso da materialidade da legitimidade de poder
dinstica. Em um tempo onde a capacidade de ler e escrever pertencia a um segmento
restrito da sociedade egpcia, a arquitetura e a iconografia seriam de suma importncia.

Para o templo ptolomaico possvel indicar trs aspectos bsicos como forma de
anlise: forma, funo e organizao espacial segundo o prof. Zarankin tomando por base
Markus.

230
A forma estaria relacionada estrutura arquitetnica e suas especificidades. Apesar
de um cdigo cannico relativamente rgido na construo egpcia possvel verificar
mudanas significativas em perodos curtos, possivelmente em funo de um novo
monarca. De um modo geral, a forma tinha de ser monumental em certos locais e
significativos em outros.

A funo se relaciona a atividade proposta. Com relao os templos estas atividades
so variadas. Entretanto, a arquitetura do templo e seu carter mgico-religioso o que nos
interessa, pois contem o significado e o sentido central apreendido pelos diversos
segmentos sociais. Cada qual apreenderia a parcela da mensagem que sua viso de mundo
permitia.

A Organizao Espacial estaria ligada forma pela qual estruturas se relacionam
entre si. Os diversos ptios, cmaras, andares, salas hipstilas, terraos, lagos deveriam
estar em harmonia e dentro dos cnones previstos.

Mtodo de anlise de Hillier e Hanson - Blanton


Devido suas caractersticas, o mtodo de Hillier e Hanson modelo gamma
permite uma anlise da representao, uma quantificao e uma interpretao da estrutura
arquitetnica tendo em vista a forma, a funo e a organizao espacial associado aos
ndices propostos pelo arquelogo Richard Blanton (Escala, Integrao e Complexidade).







231
Mtricas do Mtodo Hillier e Hanson


Com relao circulao e organizao espacial temos:
Espaos distributivos:

Quando a circulao (entrada e sada) em um determinado espao pode ser feito por
mais de uma via. Estruturas destes tipos apresentam uma homogeneidade na relao de
controle e poder.


Espaos no distributivos:

Quando a circulao (entrada e sada) em um determinado espao pode ser feito
somente por uma via. Estruturas destes tipos apresentam uma heterogeneidade
demonstrando uma hierarquia mais rgida e uma representao mais forte do controle e do
poder.

Acessibilidade:

Esta relacionada ao grau de acessibilidade em uma estrutura. Ou seja, quanto mais
profundo um espao em relao ao exterior a dificuldade de acesso ser maior, denotando
isolamento de espaos. Isto nos templos poderia estar relacionado ao controle que certos
segmentos sacerdotais ou dirigentes possuam no acesso ao complexo templrio. Somente
estes poderiam estar em determinados nveis (santurios) do templo.






232
N (espaos de uma estrutura):


Como estamos trabalhando com dados numricos o n passa a ser a unidade neste
modelo. Assim sendo, uma capela, uma sala ou um ptio ser considerado um ns.



Mtricas do Mtodo de Blanton

ndice de Escala

Em uma abordagem concisa tratado aqui como a quantidade de ns. Ou seja, de
espaos da estrutura. ndice de Escala = Quantidade Total de ns.

ndice de Integrao

Indica a restrio de uma estrutura em relao a circulao. O menor valor 1 e
equivalente a mdia de uma entrada/sada por sala (n). Este valor obtido dividindo a
quantidade de conexes pela quantidade de ns.

Uma conexo o caminho por onde se entra ou sai de um n (ex: sala, quarto,
capela) podendo haver mais de uma conexo em um n. A quantidade de conexes esta
relacionada s entradas/sadas dos diversos ns. Ou seja, em uma tabela relaciona para cada
n as suas respectivas entradas/sadas e utilizamos o somatrio (de ns e conexes) para o
clculo do ndice de Integrao.

ndice de Integrao = Quantidade Total de Conexes / Quantidade Total de Ns



233
ndice de Complexidade A

De forma concisa em relao ao modelo de Blanton temos que o ndice de
Complexidade A = Quantidade Total de Conexes.



ndice de Complexidade B


O ndice de Complexidade B a mdia de ns (espaos), que so necessrios atravessar
para chegar ao exterior. a diviso do total de acessibilidade ou distncia para sair ao
exterior pela quantidade total de ns. Assim temos que:

ndice de Complexidade B = Total de Acessibilidade / Quantidade Total de Ns

Como exemplo se o resultado igual a 5,2 significa que em mdia necessrio
atravessar 5 salas para sair ( ou chegar) do templo.

Como prendemos verificar inovaes e manutenes na arquitetura escolhemos do
corpus total, trs templos do Reino Novo e trs do perodo ptolomaico para a anlise e
apresentao neste trabalho.





234
Templo de Hathor em Dendera
001 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio

Num. de ordem: 001
Ttulo: Templo de Hathor em Dendera


Local: Templo de Hathor em Dendera.
Orientao: Norte-Nordeste.
Perodo
Histrico:
Perodo Ptolomaico.
Datao: Perodo Ptolomaico.
Monarca: Diversos.
Descrio: No aplicada.
Funo: Culto a deusa Hathor e ao rei provavelmente .
Observao: Na anlise Gamma foi includo o pilone que no aparece nesta planta..
Referncia
Bibliogrfica:

http://2terres.hautesavoie.net/eegypte/texte/edfou.htm

235
001 - ANLISE DA ARQUITETURA - Diagrama Gamma e mtricas
Diagrama Gamma Templo de Hathor em Dendera Perodo Ptolomaico
Ns
Espaos,
salas,
rea
externa
Cmaras Santurio Sala onde
se encontra
o santurio
Total de
ns
31 Escala 31 Conexes 36 Integrao 1,16 Ind.
Complex.
A
67 Ind
Compelx.
B
5,03



08

07

06

05

04

03

02

01

00

1 2
4
6 5
9
12 13 14 15
22 30
7 8
3
11 10
20 19 18 17 16 31 23 24 26 27
21 25 29
28
236
001 - ANLISE DA ARQUITETURA - Interpretao.


O crculo azul corresponde sala na qual se encontra o santurio.
O crculo amarelo corresponde ao santurio central.
Os crculos de cor cinza correspondem s cmaras que fazem contato com a sala na qual se
encontra o santurio.

1. O diagrama Gamma demonstra que uma grande concentrao de salas (cinza) e o
santurio (amarelo) partem da sala azul (crculo azul).

2. Que este conjunto de salas (cinza e amarela) esto na mesma profundidade.

3. Que a sala azul distribui as conexes para as outras salas inclusive para o santurio
e desta forma as salas esto isoladas uma das outras.

4. Existem doze (12) salas incluindo o santurio.















237
Templo de Hrus em Edfu
002 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio
Num. de ordem: 002
Ttulo: Templo de Hrus em Edfu

Local: Cidade de Edfu no Alto Egito
Orientao: Sudoeste
Perodo Histrico: Perodo Ptolomaico
Datao: Perodo Ptolomaico
Monarca: Diversos
Funo: Culto ao deus Hrus de Edfu e provavelmente ao monarca
Descrio: Templo ptolomaico do perodo aps Rebelio.
Observao:
Referncia
Bibliogrfica:

(HOLBL, 2001:265)

238
002 - ANLISE DA ARQUITETURA - Diagrama Gamma e mtricas
Diagrama Gamma Templo de Hrus da cidade de Edfu - Ptolomaico
Ns
Espaos,
salas,
rea
externa
Cmaras Santurio Sala onde
se encontra
o santurio
Total de
ns
26 Escala 26 Conexes 28 Integrao 1,07 Ind.
Complex.
A
55 Ind
Compelx.
B
4,84




08

07

06

05

04

03

02

01

00


1 3 2
4
6 7 9 8
5
11 10
16 18 26 15 14 20 22 23 25 13
17 21 24
12
26
239
002 - ANLISE DA ARQUITETURA - Interpretao.

O crculo azul corresponde sala na qual se encontra o santurio.
O crculo amarelo corresponde ao santurio central.
Os crculos de cor cinza correspondem s cmaras que fazem contato com a sala na qual se
encontra o santurio.

1. O diagrama Gamma demonstra que uma concentrao de salas (cinza) e o santurio
(amarelo) partem da sala azul (crculo azul).

2. Que este conjunto de salas (cinza e amarela) esto na mesma profundidade.

3. Que a sala azul distribui as conexes para as outras salas inclusive para o santurio
e desta forma as salas esto isoladas uma das outras.

4. Que existem onze (11) salas incluindo o santurio.
















240
Templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo
003 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio
Num. de ordem: 003
Ttulo: Templo de Kom Ombo

Local: Cidade de Kom Ombo
Orientao: Sudoeste
Perodo Histrico: Perodo Ptolomaico
Datao: Perodo Ptolomaico
Monarca: Diversos
Funo: Culto ao deus Haroeris e Sobek e provavelmente ao monarca.
Descrio: No aplicada
Observao: possvel ver o mammisi a esquerda (m, l e k)
Referncia
Bibliogrfica:

(HOLBL, 2001:262)


241
003 - ANLISE DA ARQUITETURA - Diagrama Gamma e mtricas
Diagrama Gamma Templo de Haroeris e Sobek em Kom Ombo Perodo Ptolomaico
Ns
Espaos,
salas,
Cmaras
do fundo
do templo
rea
externa
Cmaras Santurio Sala onde
se encontra
o santurio
Total de
ns
35 Escala 35 Conexes 39 Integrao 1,11 Ind.
Complex.
A
77 Ind
Compelx.
B
5,05





07

05

04

03

03

03

02

01

00

1 3
10
13
15
22
28
14
5
12
21 20 19 18 17 23 24 25 26 29
27
2 4
11
7
6
35 9
16
30 32 31 34 33
242
003 - ANLISE DA ARQUITETURA - Interpretao.

O crculo azul corresponde sala na qual se encontra o santurio.
O crculo amarelo corresponde ao santurio central.
Os crculos de cor cinza correspondem s cmaras que fazem contato com a sala na qual se
encontra o santurio.

1. O diagrama Gamma demonstra que uma grande concentrao de salas (cinza) e os
santurios (amarelo) partem da sala azul (crculo azul).

2. Que este conjunto de salas (cinza e amarela) esto na mesma profundidade.

3. Que o fato de haver dois santurios no alterou o nmero de salas em cinza (11).

4. Que a sala azul distribui as conexes para as outras salas inclusive para o santurio
e desta forma as salas esto isoladas uma das outras.

5. Que o templo possui uma estrutura de salas no fundo, mas que aparecem no incio
do diagrama devido a menor profundidade (salas em verde). O que denota uma certa
inovao.

6. Que existem treze (13) salas incluindo os dois santurios.





243
Templo de Amenhetep filho de Apu em Karnak
004 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio
Num. de ordem: 004
Ttulo: Templo de Amenhetep filho de Apu em Karnak


Local: Complexo de Karnak em Tebas.
Orientao: Leste/oeste.
Perodo Histrico: Reino Novo.
Datao: Por volta de 1400 a.C.
Monarca: No identificado
Funo: Templo em memria Amenhetep filho de Apu como deus.
Descrio:
Observao: O templo possui um pronaos com uma grande quantidade de cmaras.
Amenhetep foi uma pessoa comum sendo divinizado aps a sua
morte com direito a culto, templo e grupo sacerdotal. Ao que parece
era um deus eficaz.
Referncia
Bibliogrfica:

(WILKINSON, 2000: 191)



244
004 - ANLISE DA ARQUITETURA - Diagrama Gamma e mtricas
Diagrama Gamma Templo de Amenhetep filho de Apu em Karnak - Reino Novo
Ns
Espaos,
salas,
Cmaras
do fundo
do templo
rea
externa
Cmaras Santurio Sala onde
se encontra
o santurio
Total de
ns
21 Escala 21 Conexes 23 Integrao 1,09 Ind.
Complex.
A
41 Ind
Compelx.
B
4,14




07

06

05

04

03

02

01

00




1 2
3
4
8
14
18
7
16
20
6
17 21
9
15
5 10 11 13 12
19
245
004 - ANLISE DA ARQUITETURA Interpretao.

O crculo azul corresponde sala na qual se encontra o santurio.
O crculo amarelo corresponde ao santurio central.
Os crculos de cor cinza correspondem s cmaras que fazem contato com a sala na qual se
encontra o santurio.

1. O diagrama Gamma demonstra que uma concentrao de salas (verde) est anterior
a sala que congrega o santurio o que difere dos templos ptolomaicos analisados.

2. Que este conjunto de salas (cinza e amarela) esto na mesma profundidade.

3. Que a sala azul distribui as conexes para as outras salas inclusive para o santurio
e desta forma as salas esto isoladas uma das outras.

4. Que existem trs (3) salas incluindo o santurio. Estrutura menor se comparada aos
templos ptolomaicos.



246
Templo de Khonsu em Karnak
005 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio
Num. de ordem: 005
Ttulo: Templo de Khonsu em Karnak

Local: Complexo de Karnak em Tebas.
Orientao: Sudoeste.
Perodo Histrico: Reino Novo.
Datao: Por volta de 1400 a.C.
Monarca: Diversos.
Funo: Culto ao deus Khonsu de Tebas deus lunar.
Descrio:
Observao:
Referncia
Bibliogrfica:

(VANDIER, 1955: 940)

247
005 - ANLISE DA ARQUITETURA - Diagrama Gamma e mtricas
Diagrama Gamma Templo de Khonsu em Karnak

Ns
Espaos,
salas,
Cmaras
do fundo
do templo
rea
externa
Cmaras Santurio Sala onde
se encontra
o santurio
Total de
ns
17 Escala 17 Conexes 19 Integrao 1,11 Ind.
Complex.
A
35 Ind
Compelx.
B
3,05






06

05

04

03

02

01

00


1 3 2
6
5 7
15
10 11 12 13 14
16 17
4
9 8
248
005 - ANLISE DA ARQUITETURA - Interpretao.

O crculo azul corresponde sala na qual se encontra o santurio.
O crculo amarelo corresponde ao santurio central.
Os crculos de cor cinza correspondem s cmaras que fazem contato com a sala na qual se
encontra o santurio.

1. O diagrama Gamma demonstra que uma concentrao de salas est posterior (em
verde) a sala que congrega o santurio.

2. Que este conjunto de salas (cinza e amarela) esto na mesma profundidade.

3. Que a sala azul distribui as conexes para as outras salas inclusive para o santurio
e desta forma as salas esto isoladas uma das outras.

4. O santurio possui estrutura similar aos santurios ptolomaicos o que denota
possvel adendo ao templo pelos ptolomeus assim como ocorreu no templo de
Luxor.

5. Que existem cinco (5) salas incluindo o santurio. Estrutura menor se comparada
aos templos ptolomaicos.



249
Templo de Tutms IV em Karnak
006 - ARQUITETURA Catlogo e Descrio
Num. de ordem: 006
Ttulo: Templo de Tutms IV em Kanak


Local: Complexo de Karnak em Tebas.
Orientao: Sudeste.
Perodo Histrico: Reino Novo.
Datao: Reino Novo.
Monarca: Tutms IV
Funo: Templo dedicado ao culto em memria de Tutms IV.
Descrio:
Observao: O templo possui grande profundidade.
Referncia
Bibliogrfica:

(WILKINSON, 2000: 186)



250
006 - ANLISE DA ARQUITETURA - Diagrama Gamma e mtricas
Diagrama Gamma Templo de Tutms IV em Karnak Reino Novo
Ns
Espaos,
salas,
rea
externa
Cmaras Santurio Sala onde
se encontra
o santurio
Total de ns 21 Escala 21 Conexes 21 Integrao 1 Complex. A 52 Compelx. B 6,71


10

09

08

07

06

05

04

03

02

01

00

1
2
7 8
10
6
14
21
12
19
16 17 13
18
20
15
9
3
4
5
11
251
005 - ANLISE DA ARQUITETURA - Interpretao.

O crculo azul corresponde sala na qual se encontra o santurio.
O crculo amarelo corresponde ao santurio central.
Os crculos de cor cinza correspondem s cmaras que fazem contato com a sala na qual se
encontra o santurio.

1. O diagrama Gamma demonstra que uma concentrao de salas est anterior a sala
que congrega o santurio em uma espcie de sala de oferendas.

2. Que o conjunto de salas (cinza e amarela) esto na mesma profundidade.

3. Que a sala azul distribui as conexes para as outras salas inclusive para o santurio
e desta forma as salas esto isoladas uma das outras.

4. O santurio est no fundo do templo.

5. Que existem trs (3) salas incluindo o santurio. Estrutura menor se comparada aos
templos ptolomaicos.

252


Anlise comparativa dos dados

Templo Ns
(espaos)
ndice
Integrao
ndice
Complexidade
B
Conexes
Hrus - Edfu 26 1,07 4,84 28

Hathor - Dendera 31 1,16 5,03 36

Hrus -Kom Ombo 35 1,11 5,05 39

Khonsu-Karnak 17 1,11 3,05 19

Amonhotep Apu -
Karnak
21 1,09 4,14 23

Tutmm IV - Karnak 21 1,00 6,71 21



A partir dos clculos produzidos pelo mtodo (ver tabela) e das anlises do templo pelo
modelo Gamma podemos fazer a seguinte leitura:

1. Em todos os templos o ndice de integrao prximo de 1 o que denota locais
restritos e de forte hierarquia (ver tabela).

2. Os templos possuem uma alta complexidade com exceo do templo de Khonsu,
pois em mdia preciso atravessar cinco espaos para acessar as salas do templo
(ver tabela).

3. A inovao do santurio central nos templos ptolomaicos no afetou a restrio e o
nvel de acessibilidade do templo. Ou seja, continuaram sendo estruturas de pouco
acesso.

4. O nvel de integrao e complexidade no depende necessariamente da quantidade
de espaos ou salas que o templo possui, mas a forma como esto dispostos. O
253
Templo de Kom Ombo possui 35 espaos ou salas e o templo de Tutms IV 21, no
entanto o ltimo templo possui um nvel maior de complexidade.

5. As cmaras (em azul no modelo Gamma) e o santurio (em amarelo no modelo
Gamma) nos templos ptolomaicos esto no mesmo nvel de acessibilidade ou
profundidade partindo de uma sala a qual contem o santurio.

6. Em mdia os templos ptolomaicos possuem de 11 a 13 cmaras incluindo o
santurio. Tal nmero pode ser significativo para a prtica mgico-religiosa
podendo representar algumas horas do dia ou da noite. Entretanto no foi possvel
determinar tal simbolismo e significado.

7. Nos templos do Reino Novo estas cmaras podem estar presentes em nmero
elevado, mas de um modo geral a quantidade menor em relao aos templos
ptolomaicos.

8. No templo ptolomaico a sala central (que congrega o santurio e as cmaras), o
santurio e as cmaras poderiam servir para uma pequena procisso que circularia
em torno do santurio. Entretanto no temos como verificar tal hiptese em funo
da falta de indcios e da documentao das paredes do santurio.

254
255


















Concluso









Ensina-lhe o que se disse no passado, (para
que) se torne modelo aos filhos dos
magistrados. Que a capacidade de audio
(discernimento) entre nele, assim como a
justeza do corao (equilbrio). Fala a ele, pois
ningum nasce sbio.

Mximas de Ptah-hotep 5 ou 12 dinastia


256

Das hipteses s analises: prticas mgico-religiosas do poder

Ao longo desta tese e, sobretudo, nos captulos II V, foi nossa inteno estudar e a
analisar o desenvolvimento e estabelecimento da dinastia ptolomaica que por
aproximadamente 300 anos se manteve no poder no Egito sendo substituda somente pela
ocupao romana a partir de 30 a.C. e, ao nosso ver, tal dinastia conseguiu seus objetivos
apesar de intenso conflito dinstico e assassinatos durante certo perodo.

Em nossa pesquisa o estabelecimento desta dinastia se tornou possvel por uma
adoo significativa de prticas culturais egpcias e a manuteno de elementos helenizados
da cultura greco-macednia em menor proporo.

Os indcios e anlises demonstram que as prticas culturais estavam na base das
relaes de poder de modo a estabelecer a cooperao e cooptao dos diversos segmentos
sociais.

Mas que prticas seriam estas? Estamos nos referindo s prticas mgico-religiosas,
associaes mitolgicas (o monarca associado a certas divindades) e a adoo da
monarquia divina egpcia como sistema de governo sem as quais a jovem dinastia
ptolomaica na teria como legitimar seu o poder.

No reinado dos primeiros trs monarcas ptolomaicos, que aparentemente tinha
como foco uma ligao com os segmentos sacerdotais do Baixo Egito sobretudo uma
forte ligao com o segmento sacerdotal de Ptah a legitimidade dinstica no estava
consolidada. Apesar dos esforos de Ptolomeu I em fundar uma cidade no Alto Egito como
os antigos faras faziam e estabelecer oficialmente o culto a um deus hbrido como Serpis;
apesar dos esforos de Ptolomeu II em adotar o princpio faranico do casal divino (rei e
rainha divinos) e estabelecendo o culto a Arsinoe II (HOLBL, 2001; ALMEIDA 2007) e
dos esforos de Ptolomeu III, em certa medida tambm de seu filho Ptolomeu IV, em uma
aproximao maior com o Alto Egito tais aes no foram suficientes para estabelecer uma
257
legitimidade e para impedir reaes ao controle ptolomaico no final do 3 e boa parte do 2
segundo a.C.

A Primeira hiptese: Rebelio e reorientao do projeto poltico-religioso


Neste ponto tratamos da primeira hiptese que desenvolvemos no captulo II e no
qual analisamos a Rebelio Tebana, deflagrada em Tebas por volta de 205 ou 206 a.C.
durante os reinados de Ptolomeu IV e Ptolomeu V, cuja qual manteve o Egito livre do
controle ptolomaico por 20 anos estabelecendo dois faras nativos. Verificamos tambm e
que esta ao foi possvel em grande parte pela introduo de militares egpcios no exrcito
ptolomaico durante a 4 Guerra Sria (219-217 a.C.) os quais participaram da vitria final
em Raphia (217 a.C.). Enunciamos ento que a Rebelio Tebana foi usada de duas
maneiras:

1) Pelos rebeldes.
Os rebeldes se valeram de uma profecia cuja narrativa tinha como ponto central o
aparecimento de um monarca de origem egpcia do Alto Egito legitimado por Amon, que
libertaria esta terra do julgo dos estrangeiros que governavam do norte. Na poca que foi
desenvolvida esta profecia ela se referia aos persas e foi adaptada para se referir aos greco-
macednios.

Afirmamos que tal profecia se baseava no carter mgico-religioso da reunificao
do Egito no final do Primeiro Perodo Intermedirio (2134-2040 a.C.) sob o comando do
deus Amon e, sobretudo, na expulso do Hicsos pelos prncipes de Tebas (Alto Egito) sob
proteo tambm de Amon de Tebas. Estes governantes estrangeiros de origem semita,
cananita ou amorita controlavam o Baixo Egito (norte) entre 1640 e 1532 a.C. e
constituram as 15 e 16 dinastias.




258
2) Pela dinastia ptolomaica

Tendo em vista que revoltas localizadas e, sobretudo, a Rebelio Tebana
desestabilizavam o poder e demonstravam que a legitimidade ptolomaica no se estabelecia
foi empreendida prticas mgico-religiosas significativas na adoo da monarquia divina
em detrimento do aspecto helensticos. No havia mais um equilbrio entre o papel do
monarca e do basileu. Era necessrio expressar a materialidade da legitimidade desta
dinastia atravs de um projeto poltico-religioso em boa parte pelo programa construes no
Alto Egito.


Assim sendo afirmamos que ao fim da Rebelio Tebana, em funo de seu carter
proftico, e em resposta a ela, uma a adoo mais significativa, por parte dos ptolomeus, de
prticas mgico-religiosas foi desenvolvida. Tendo como expresso da materialidade e da
transcrio pblica vista como a constante afirmao da legitimidade do poder cujos
segmentos sociais abastados e de poucos recursos so consumidores, proporcionando
nova dimenso ao conceito original de Scott (1999: 8-14) foi levada a efeito por um
programa considervel de construes de templos dos quais cinco parecem estar
localizados em stios significativos para expressar a legitimidade desta dinastia no Alto
Egito e estabelecer formas de cooperao e cooptao dos segmentos locais abastados e de
poucos recursos.

A Segunda hiptese: Legitimidade mgico-religiosa ptolomaica

Se por um lado a Rebelio estimula prticas mgico-religiosas elas no tiveram
incio neste conflito. Desde a chegada de Alexandre ao Egito estas prticas foram se
estabelecendo de modo a dialogar com a cultura egpcia e greco-macednia. Neste sentido,
ambas as culturas possuam pontos de contato e pontos de atrito, por exemplo, a prtica
cultural do casamento entre irmos, comum na realeza egpcia, no era algo visvel na
cultura greco-macednia e foi utilizada pelos ptolomeus numa escala aparentemente no
encontrada no prprio Egito faranico.
259

Desta forma no captulo III desenvolvemos nossa segunda hiptese que apesar de
poucos pesquisadores defenderem (LEWIS, 2001: 4) uma interao pequena entre as
culturas egpcias e greco-macednia a forma como a legitimidade da dinastia ptolomaica
foi empreendida nos permite verificar que tal interao foi muito mais profunda do que se
possa pensar e provavelmente sem tal abordagem seria difcil a manuteno desta dinastia
estrangeira por quase trs sculos. Nos momentos inicias do estabelecimento desta dinastia
o alicerce em boa parte era produto da cultura greco-macednia (HOLBL, 2001), mas a
interao, mesmo neste ponto era significativa nas relaes de poder. Nos segmentos
sociais a interao cultural parece ter se estabelecido ao logo de geraes.

Afirmamos ento, que no projeto poltico-religioso da dinastia ptolomaica a adoo
de prticas mgico-religiosas era significativa como expresso da materialidade e da
transcrio pblica da legitimidade do poder. Isto tinha por base o conceito de magia
egpcia (WILKINSON, 1994) que determinava que a descrio, a inscrio, a pintura, a
construo de uma dada ao de forma ritual dotava esta ao de poder tornando-a real
permitindo o estabelecimento da ordem csmica, e a cooperao e cooptao dos diversos
segmentos.

A parti desta situao definimos quatro formas utilizadas pelos ptolomeus como
expresso da legitimidade. Existe uma quinta forma o programa de construo de
templos que devido sua importncia foi analisada nos captulos IV e V.

As quatro formas estabelecidas no captulo III foram: a legitimidade pela deificao
do monarca; a legitimidade pela construo de cidades; a legitimidade pela titulatura
faranica e finalmente a legitimidade pela materializao de decretos.




260
A terceira hiptese: o templo como cultura material e legitimidade mgico-
religiosa

A dinastia ptolomaica cedo fez uso de um programa de construo de capelas,
adendos, e manuteno em importantes templos do Reino Novo (1550-1070 a.C.), e um
programa significativo de construo de templos, em grande parte aps a Rebelio Tebana.
Assim sendo, no captulo IV o templo foi trabalhado como forma de legitimidade dinstica.

Inicialmente os recursos de construo eram destinados para o Baixo Egito
provavelmente por ser o centro de ao do imprio ptolomaico que possua como
fronteiras: ao sul a Nbia (Sudo); a oeste detinha boa parte do litoral lbio; a leste a regio
de Tiro na Palestina; e ao norte diversas ilhas no Egeu e parte da costa da Turquia.

A ateno dada ao norte foi um dos fatores que levou a Rebelio Tebana. Isto
promoveu uma alterao no projeto poltico-religioso que via em um programa organizado
de construo de templos (com uma iconografia refinada) em stios especficos a forma
pela qual a legitimidade dinstica poderia ser estabelecida atravs da expresso da
materialidade, da transcrio pblica, da monumentalidade e da funcionalidade dos
templos.

O templo era um grande complexo no qual o sagrado era um dos componentes. Tal
espao tambm era consagrado s relaes sociais, culturais e comerciais, e estabelecia
identidades e supria necessidades.

Assim sendo afirmamos que o templo ptolomaico era o local no qual se
consumavam os processos mgico-religiosos das relaes entre o mundo divindade e o
monarca divino estabelecendo legitimidade divina. Alm disso, o templo tambm era o
local das relaes culturais e sociais dos diversos segmentos; e a partindo destes dois
aspectos a consolidao do templo permitiria formas de cooperao e cooptao dos
segmentos abastados e de poucos recursos legitimando a dinastia ptolomaica e evitando que
o caos viesse a se estabelecer.

261
A quarta hiptese: arquitetura e Iconografia do templo um livro sendo lido.

A arquitetura e a inconografia foram consideradas nesta pesquisa como expresso
material da legitimidade dinstica. Por expresso material concebemos tais elementos como
cultura material que ns supomos ter sentido, significado e uma mensagem capaz de ser
percebidas pelos segmentos sociais. Ora de maneira geral, ora de maneira especfica
(visvel para certos segmentos).

Em um momento onde a capacidade de escrita e leitura era reservada a poucos a
imagem arquitetura e iconografia deveria dar o tom da comunicao se
caracterizando por elementos no verbais (ZARANKIN, 2002). Neste sentido foi
necessrio tomar contribuies terico-metodolgicas de modo a estabelecer uma grade de
leitura dos diversos significados.

Desta forma no captulo V analisamos a arquitetura e a iconografia e enunciamos
que os pressupostos da Arqueologia Cognitiva poderiam ser convertidos em grade de
leitura fazendo da teoria uma prtica metodolgica. Que os elementos tericos
desenvolvidos por Jacques Aumont (2002), cerca do estudo da imagem, e as categorias da
arte egpcia desenvolvidas por Richard Wilkinson (1994) poderiam tambm compor uma
grade de leitura; e finalmente, que o mtodo de Hillier e Hanson, e do arquelogo Blanton
poderiam ser aplicados arquitetura dos antigos templos egpcios e no somente ao estudo
de estruturas modernas.

De forma sinttica poder-se-ia afirmar que os recortes tericos (descritos acima)
podem ser transformados em mtodos de modo confirmar hipteses e de modo confirmar a
prpria teoria aplicada. Alm disso, estabelecemos que elementos da Histria Cultural
podem ser utilizados para sustentar as relaes de poder presentes na Histria Poltica.

Por fim percebemos que as hipteses em maior ou menor grau foram passveis de
sustentao terico-metodolgica pelo corpus alicerado na cultura material. Cabe ressaltar
que os pressupostos e mtodos aplicados podem ser utilizados em outras reas das Cincias
262
Humanas, afinal uma pesquisa como esta precisa ter elementos teis para as outras reas do
conhecimento, e para outros tempos histricos e espaos geogrficos.

O estudo do Egito em todas as suas formas, para alm do encanto e fascnio que
possa produzir, nos permite captar a relevncia dessa antiga civilizao. Tal relevncia se
manifesta na possibilidade de compreenso da Histria e na possibilidade de demonstrar
que apesar de milhares de anos distante no tempo no estamos to longe nas prticas
culturais e sociais podendo assim ser uma forma de compreender nossa prpria sociedade e
cultura.

Na Introduo iniciei com uma mxima de instruo de sabedoria de Ptah-hotep
relativa humildade ao aprender, e na Concluso mais uma vez voltei a este pensador do
Egito Antigo talvez de mais de 4500 anos , que nos diz para sermos instrudos no
passado, pois no nascemos sbios.

Ser humilde no pesquisar e no conhecimento, e ter conscincia do no saber
talvez seja o que ns temos de mais puro como pesquisador.
Que ns pesquisadores possamos ter sempre justeza de corao!





263








Bibliografia: fontes iconogrficas, arquitetural e textual
264

Obras contendo fontes de arquitetura e iconografia

DIETRICH, Wildung. O Egipto da pr-histria aos romanos. Lisboa: Taschen, 2001.

EGGRBRECHT, Arne. Lgypte Ancienne. Paris: Bordas, 1986.

HOBL, Gunther. A History of the Ptolemanic Empire. London: Routledge, 2001.

LANGE, Kurt, HIMER, Max, EBERHARD, Otto, DESROCHES-NOBLECOURT,
Cristiane. LEgypte. Paris: Flammarion, 1975.

SMITH, W. S. The Art and Architecture of Ancient Egypt. Maryland:Pinguin, 1958.

TASCHEN, B. Description de LEgypte. Kohl: Tachen, 2004. A partir da edio do final
do sculo XVIII.

VANDIER, J. Manuel dArcheologie Egyptienne. Paris: Piccard, 1955.

WILDUNG, Dietrich. O Egipto da pr-histria aos romanos. Lisboa: Taschen, 2001.

WILKINSON, Richard H. The Complete Temples of Ancient Egypt .London: Thames &
Hudson, 2000.

___________,_________. Reading Egyptian Art : A Hieroglyphic Guide to Ancient
Egyptian Painting and Sculpture.London: Thames & Hudson, 1996.




265




Obras contendo fontes textuais

ARAJO, Emanuel. Escritos para a Eternidade. A literatura no Egito faranico. Braslia:
UNB, 2000.

CLARISSE, W. The Great Revolt of Egyptians (205-186 a.C.)
BIRCH, Record of Past. London, srie 1, vol VIII, 1875.

BAGNALL R. S. and DEROW. P. S. Greek Historical Documents: The Hellenistic
Period, 2nd ed., (online version only) 137.

BARUCQ, Andr & DAUMAS, Franois. Hymnes et Prires de LEgypte Ancienne.
Paris: Les ditions du CERF, 1980.

BRAUCQ, Andr. Les Textes Cosmogoniques D Edfou. in: BIFAO. CAIRO: IFAO,
volume 64, 1966.

BREATED, James H. Ancient Records of Egypt. London: Histories & Mysteries of Man
LTD., 1988, v. II
BUDGE, Wallis E. A. The Nile, Notes for Travellers in Egypt. London: Thos. Cook and
Son, 1905, pp. 199-211. 9a ed.

CAUVILLE. Sylvie. Lhymne Meryt dEdfou. In: BIFAO. CAIRO: IFAO, volume 82,
1982, pp. 105-125.

266
CUMMING, Barbara. Egyptian Historical Records of Later Eighteen Dynasty.
England:Aris & Phillips, 1984.

Decreto de Mendes
BIRCH, Record of Past. London, srie 1, vol VIII, 1875.
Decreto de Menfis
BIRCH, Record of Past. London, srie 1, vol VIII, 1875.
Decreto do Satrap

BIRCH, Record of Past. London, srie 1, vol VIII, 1875.

Decreto Philensis II

GUTBUB. Adholf. Jeux de signes dans quelques inscriptions des grands temples de
Denderh et dEdfou. In: BIFAO. CAIRO: IFAO, volume 52, 1953, pp. 57-101.

MULLER, W, Egyptological Researches III. The bilingual decrees of Philae (Washington
1920), pp. 5988.


SAUNERON. Serge. Um document egyptien relatif la divinisation de la reine Arsino
II. In: BIFAO. CAIRO: IFAO, volume 60, 1960, pp. 83-109.

267















Bibliografia: obras de carter terico-metodolgico
268

ASSMANN, Jan. Egyptian Solar Religion in the New Kingdom. Re, Amun and the Crisis of
Polytheism. London: Kegan Paul International, 1995.

________,___. The mind of Egypt: History and meaning in the time of the pharaohs. Trad.
Andrew Jenkins. New York: Metropolitan Books (Henry Holt), 2002.

AUMONT, Jacques. A Imagem. Campinas: Papirus Editora, 2002. 7
a
ed.

BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.

BLANTON, R. House and Households. New York: Plenum Press, 1994.

BONHME, Marie-Ange & Forgeau Annie. Pharaon Les Secrets du Pouvoir. Paris:
Armand Colin, 1988.

CARDOSO,Ciro F. Narrativa, Sentido, Histria.Campinas:Papyrus, 1997.

CARDOSO, Ciro F. E MALEBA, Jurandir (Org). Representaes: Contribuio um
Debate Transdisciplinar. Campinas:Pairus, 2000.

DAVIS, Whitney, The Canonical Tradition in Ancient Egyptian Art(Cambridge New Art
History and Criticism). Cambridge: Published by Cambridge University, 1989.

DIETZE, Gertrud. Temples and Soldiers in Southern Ptolomaic Egypt: Epigraphic
evidence. In: MOOREN, Leon. Politics, administration and society in the Hellenistic and
Roman world. Bruxelas: Peeters Publishes, 2000.


HILLIER, B. HANSON, J. The Social Logic of Space. Cambridge: Cambridge University
Press, 1984.
269

FIGUEIRA, Srvulo A. A Representao Social da Psicanlise. In: FIGUEIRA (org.).
Psicanlise e Cincia Sociais, Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1980.


FLANNERY, Kent V and MARCUS, Joyce. Cognitive Archaeology. In: WHITLEY,
David S (editor). Reader in Archeological Theory. London: Routledge, 2005.

FLANNERY, Kent V and MARCUS, Joyce. Cognitive Archaeology. In: HODDER, Ian
and PREUCEL, Robert W. (editores). Contemporary Archeology in Theory. A Reader.
Oxford: Blackwell, 1996 pp 350-364.

Figueira, S. A. A representao social da Psicanlise. Em: S. A. Figueira (Org.),
Psicanlise e Cincias Sociais (281-343). Rio de Janeiro: Francisco Alves Editora,
1980.

FINNESTAD, Ragnhild Bjerre. Temples of the Ptolemaic and Roman periods: Ancient
traditions in new contexts In: SHAFER, Byron E. (Editor). Temples In Ancient Egypt.
New York: Cornell University Press. 1999.

FUNARI, Pedro P, ZARANKIN, A. Algunas consideraciones arqueolgicas sobre a
vivienda domstica en Pompeya. Gerion, Buenos Aires, No 19 pp. 493-511, 2001.

FUNARI, Pedro P. Arqueologia. So Paulo: Contexto, 2003a.

FUNARI, Pedro P., HALL, Martin, JONES, Sin. Historical Archaeology. Back from the
edge. London: Routledge, 1999.

_______,_______ (org.). Cultura Material e Arqueologia Histrica. Campinas:
UNICAMP, 1998.

270
FUNARI P e FOGOLARI E (orgs). Estudos de Arqueologia Histrica. Erichin: Habitus,
2005.

ROBERT. Andr D. e BOUILLAGUET. LAnalyse de Contenu, Paris: Presses
Univesitaires de France, 1997.

JOLY, Martine. 2005. Introduo Anlise da Imagem. Campinas: Papirus, 8
a
ed.

Liddell and Scotts. Greek-English lexicon. Oxford: Oxford University Press, 1997

MALINOWSKI, Bronislaw. (1974), "Myth in the Primitive Psychology", in Magic,
Science and Religion and Other Essays. London, Souvenir Press.

MOSCOVICI, Serge. A Representao Social da Psicalise. Rio de Janeiro: Zahar, 1978 que
de fato a traduo do primeiro captulo do livro La Psychanalyse, son Image e son Public.
Paris: Presses Universitaraires de France, 1976.

MORENZ, Siegfried. Egyptian Religion. New York: Cornell University Press, 1996.

MESKELL, Lynn. Archaeologies of Social Life. Oxford: Blackwell, 1999.

ORSER Jr, Charles E. Introduccon a la Arqueologia Histrica. Buenos Aires: AINA 2000
(traduo de Andrs Zarankin)

REEVES, Nicholas e WILKINSON, Richard H. The Complete Valley of Kings. London:
Thomas & Hudson, 1996.

SCHIAVETTO, Solange. A Arqueologia Guarani. Construo e desconstruo das
identidade indgena. So Paulo: Annablume, 2003.

271
SHAFER, Byron. Temples, Priests, and Rituals: an overview In: SHAFER, Byron E.
(Editor). Temples In Ancient Egypt. New York: Cornell University Press. 1999.

SILVERMAN, David P. Divinity and Deities in Ancient Egypt, in Religion, in Ancient
Egypt. SHAFER, Byron (Editor), London: Cornoell University Press, 1991.

SCOTT, James C. Domination and the Art of Resistance: Hidden Transcripts. New
Haven: Yale University, 1999.

TRIGGER, Bruce G. Early Civilizations. Ancient Egypt in Context. Cairo: The American
University in Cairo Press, 1996, 3a ed.

TRIGGER, Bruce G. Monumental Architecture: Thermodynamic Explanation of Symbilic
Behavior. World Archaeology 22:119-32, 1990.

WILKINSON, Richard H. Symbol & Magic in Egyptian Art. London: Thames & Hudson,
1994.

ZARANKIN, Andrs; SENATORE, Maria X. Arqueologia da Sociedade Moderna na
Amrica do Sul. Buenos Aires: Ediciones del Tridente, 2002a.

ZARANKIN, Andrs. Paredes que Domesticam: Arqueologia da Arquitetura Escolar
Capitalista. Campinas:UNICAMP, 2002b.

ZARANKIN, A., ACUTO, F. Sed Non Satiata. Teora en la Arqueologa Latinoamericana
Contempornea. Buenos Aires: Ediciones del Tridente, 1999.

272
273






Bibliografia: obras especficas para a tese













274

AUSTIN, M. The Hellenistic World from Alexander to the Roman Conquest: A Selection of
Ancient Sources in Translation. Cambridge: Cambridge University Press, 1981.

COPPENS, Fillip. The Wabet: Tradition and Innovation in Temples of the Ptolemaic andd
Roman Period. Praga: Czech Institute of Egyptology, 2008.

BAGNALL, R & DEROW, Peter. The Hellenistic Period: Historical Sources in
Translation. Nova York, Blackwell Publishing, 2004

BOWNMAN, Alan K. Egypt after the Pharaohs 332BC-AD642. London: British Museum
Publications, 1986.

BELL, Lanny. The New Kingdom Divine Temple: The example of Luxor. In: SHAFER,
Byron E. (Editor). Temples In Ancient Egypt. New York: Cornell University Press.
1999.

FLANNERY, Kent V and MARCUS, Joyce. Cognitive Archaeology. In: WHITLEY,
David S (editor). Reader in Archeological Theory. London: Routledge, 2005.

FLANNERY, Kent V and MARCUS, Joyce. Cognitive Archaeology. In: HODDER, Ian
and PREUCEL, Robert W. (editores). Contemporary Archeology in Theory. A Reader.
Oxford: Blackwell, 1996 pp 350-364.

FRANKFURTER, David. Religion in Roman Egypt: Assimilation and Resistance.
Princenton: Princenton University Press, 1998.


GOHARY, Jocelyn. Akhenatens Sed-Festival at Karnak. London: Kegan Paul
International. 1992.

275
GRALHA, Julio. Deuses, Faras e o Poder. Rio de Janeiro: Barroso, 2002.

_________. A Cultura Material do Cotidiano: Espao Urbano e Moradias no Egito
Faranico. In: Funari, P.P.A.; Fogolari, E. P. (eds.) Estudos de Arqueologia
Histrica. 1 ed. Habitus, Erichin (RS), pp. 115-132, 2005.

________. Arquitetura e iconografia templria: abordagem possvel das prticas
culturais e da legitimidade do poder no Egito Greco-Romano, Curitiba: 2005, vol 6,
49-68.

__________ . Power and Solar Cult in Ancient Egypt: An Iconographic and Politic-
Religious approach. In: Funari, P.P.A.; Garraffoni, R. S.; Letalien, B. (eds). New
perspectives on the Ancient World. Oxford: Archaeopress, 2008, pp. 167-174.

HAENY, Gehard. A Short Architectural History of Philae. In: BIFAO. CAIRO: IFAO,
volume 85, 1985, pp. 197-233.

HEINEN, H. The Syrian-Egyptian Wars and the new kingdom in Asia Minor. In:
WALBANK. F. W. Cambride Ancient History Hellenistic World. Cambridge: Cambridge
University Press, 1984.

HOBL, Gunther. A History of the Ptolemanic Empire. London: Routledge, 2001.

HORNUNG, Erik. Conceptions of God in Ancient Egypt. The One and the Many. Ithaca
(NY): Cornell University Press, 1996.

HORNUNG, Erik. Akhenaten and the Religion of Light. New York: Cornell University
Press, 1999,

HUSSON, Genevive & VALBELLE, Dominique. Ltat et les Institutions en gypte des
premiers pharaons aux empereurs romains. Paris: Armand Colin, 1992.
276


JOHNSON, Janet. The Demotic Chronicle as a statement of Theory of Kingship. The SSEA
Jornual. Toronto, Canada, vol XIII, No 2, spring 1983

______.__ The Demotic Chronicle as Historical Source. ENCHORIA, Zeitschrift Fur
Demostistik und Kptologie, IV, 1974.

JOUGUET. Pierre. La Politique intrieure du premier Ptolme. in: BIFAO. CAIRO:
IFAO, volume 30, 1930, p. 513-536.

LEWIS, Naphtali. Greeks in Ptolemaic Egypt.Oakville-Connecticut: American Society of
Papyrologists,
2001 (1986 1 ed.).

_____,_________. Life under Roman Rule. Oxford:Claredon Press, 1985.

LOBIANCO, Lus E. A Romanizao no Egito: Direito e Religio (sculos I III d.C.).
Niteroi:UFF, 2006.

LUBICZ, R. A. Schwaller de. Les Temples de Karnak. Paris: Dervy-Livres, 1982.


MESKELL, Lynn. Archaeologies of Social Life. Oxford: Blackwell, 1999

W.M. Mller, Egyptological Researches III. The bilingual decrees of Philae (Washington
1920), pp. 5988.


PINCH, Geraldine. Magic in Ancient Egypt. Austin: Universidade do Texas, 1994

277
P.W. Pestman, J. Quaegebeur, R. L. Vos, Recueil de textes dmotiques et bilingues (Leiden:
1977): 11.


QUIRKE, Stephen. Ancient Egyptian Religion. London: British Museum Press, 1994.
________,______. The Cult of Ra. Sun-worship in Ancient Egypt. London: Thames &
Hudson, 2001.

ROBINS, Gay. The Art of Ancient Egypt. Cambridge (Massachusetts): Harvard University
Press 1997.

_______,_________. Women In Acient Egypt. Cambrige (Massachusetts): Harvard
University. Press, 1993.

ROBERTSON D. S. Arquitetura Grega e Romana. So Paulo: Martins Fontes, 1997.

SAUNERON, S. The Priests of Ancient Egypt. Ithaca: Cornell University press, 2000.

SADEK, Ashraf Iskander. Popular religion in Egypt during the New Kingdom.
Hildesheim:Gersten-berg Verlag, 1987.

SHAFER, Byron E. (Editor). Temples In Ancient Egypt. New York: Cornell University
Press, 1999.

_______,_______ (Editor). Religion in Ancient Egypt. Gods, Myths, and Personal Practice.
New York: Cornell University Press, 1999.

SCOTT, James C. Domination and the Art of Resistance: Hidden Transcripts. New
Haven: Yale University, 1999.

278
TRAUNECKER, Claude. Os deuses do Egito. Trad. de Emanuel Araujo. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 1995.

TRIGGER, Bruce G. Early Civilizations. Ancient Egypt in Context. Cairo: The American
University in Cairo Press, 1996, 3a ed.

TRIGGER, Bruce G. Monumental Architecture: Thermodynamic Explanation of Symbilic
Behavior. World Archaeology 22:119-32, 1990.

VALBELLE, Dominique. Histoire de ltat pharaonique. Paris: Presses Universitaire de
France, 1998.

WATTERSON, Barbara. The House of Horus at Edfu. Ritual in an Ancient Egyptian
Temple. Great Britain: Tempus, 1998

WILKINSON, Richard H. The Complete Temples of Ancient Egypt .London: Thames &
Hudson, 2000.

___________,_________. Reading Egyptian Art : A Hieroglyphic Guide to Ancient
Egyptian Painting and Sculpture.London: Thames & Hudson, 1996.

WHINTER, Frederick. Studies in Hellenistic architecture .Toronto: Toronto University
Press, 2006.


279












Bibliografia: Obras de carter Geral

280
ALMEIDA, Alex. O Culto a Arsione II Filadelfo. So Paulo: MAE-USP (dissertao),
2007.

BAINES, John & MLEK, Jaromr. Altas of Ancient Egypt. Oxford: Andromeda, 1996.

Bakos, M. . The significance of wine drinking in love and daily life in Ancient Egypt. Atti
del Sesto Congresso Internazionale di Egittologia, Turin, 1993, pp. 91-94.

_________ . A Coleo Egpcia do Museu Nacional do Rio de Janeiro. In: Bakos, M. Fatos
e Mitos do Antigo Egito. EDIPUC, Porto Alegre, 1996, pp. 86-96.

_________ Three Moments of Egyptology in Brazil. Proceedings of Seventh International
Congress of Egyptologist 3-9 (September): 87-91, 1998.

_________ (2003). Egyptianizing motifs in architecture and art in Brazil. In Humbert, J.-
M.; Price, Clifford (ed). Imhotep Today, Egyptianizing architecture, UCL Press,
London, pp.231-245, 2003.

_________ . Egiptomania, O Egito no Brasil: O Egito no Brasil. 1a. ed. Paris (Contexto),
So Paulo, 2004.

BENOIT, H e FUNARI P. tica e Poltica no Mundo Antigo. Campinas: UNICAMP, 2001.

BOWNMAN, Alan K. Egypt after the Pharaohs 332BC-AD642. London: British Museum
Publications, 1986.

BUSTAMANTE, R. M. da C. . Representaes visuais das mulheres nos mosaicos norte-
africanos: isotopia e gnero. Phoinix (UFRJ), Rio de Janeiro, v. 9, p. 316-352, 2003.

BUSTAMANTE, R. M. da C. . "O leo est de olho": um estudo de caso de um mosaico da
frica Proconsular. Fnix (Uberlndia), v. 4, p. 1-21, 2007.
281

BRANCAGLION, A. O livro do Am-Duat e o destino pstumo do rei. Clssica, 2, 1993:
303-317.


CARLAN, C. U. . Poder e Imagens em Roma: Diocleciano, Constantino e a Nova / Velha
Ordem.. In: Pedro Paulo Funari; Glaydson Jos da Silva, Adilton Lus Martins. (Org.).
Histria Antiga, Contribuies Brasileiras.. 1 ed. So Paulo: Annablume, 2008, v. 1, p.
-.
CANDIDO, M. R. . A Feitiaria na Atenas Clssica. Rio de Janeiro: Letra Capital
/FAPERJ, 2004

CANDIDO, M. R. ; LESSA, F. S. . Medeia, Mito e Magia: a imagem atravs do tempo.
Rio de Janeiro: NEA-UERJ, 2007. v. I. 135

CARDOSO, Ciro Flamarion. Deuses, Mmias e Ziguratts. Porto Alegre:EDIPUCRS, 1999.

_________,___ Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 1982.

_________,___ Les communauts villageoises dans lEgypte ancienne. Dialogues
dHistoire Ancienne,1986.12: 9-31.

CARNEIRO, Alexandre. Cultura Popular em Antenas no V sculo a.C. Rio de Janeiro: Sete
Letras, 2000).


CARVALHO, Margarida Maria de . Gregrio de Nazianzo e a Polmica em Torno da
Restaurao Pag de Juliano. In: SILVA, Gilvan Ventura da; MENDES, Norma Musco.
(Org.). Repensando o Imprio Romano. 1 ed. Rio de Janeiro e Vitria: Mauad e EDUFES,
2006, v. 1, p. 267-284.

282
CHAUVEAU, Michel. LEgypte au temps de Cloptre 180-30 av. J.-C. Paris:Hachette.
1997.

CHEVITARESE, A. L. ; Cornelli, G. . Judasmo, Cristianismo e Helenismo. Ensaios Sobre
Interaes Culturais no Mediterrneo Antigo. Itu: Ottoni, 2003.

CLAYTON, Peter A. Chronicle of the Pharaohs. London: Thames & Hudson, 1997.

DUNAND, Franoise Diex et Hommes en Egypte. 3000 av. J.C. 395 apr. J.C. Paris:
Armand Colin, 1991.

EGGRBRECHT, Arne. Lgypte Ancienne. Paris: Bordas, 1986.

ELLIS, Simon P. Graeco-Roman Egypt. Buckinghamshire: Sire Publications, 1992.

FEITOSA, Lourdes. Amor e sexualidade: o masculino e feminino em grafites de Pompia.
So Paulo: Annablume: 2005.

FUNARI, Pedro P. A Vida Quotidiana na Roma Antiga. So Paulo:Annablume.2003b

_______,_______. Cultura Popular na Antiguidade. So Paulo: Contexto, 1996 (2
a
ed. - 1
a

1989).
_______,_______. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2002a.

_______,_______. Letras e Coisas: Ensaios sobre a Cultura Romana Campinas:
UNICAMP, 2002b.


FUNARI, Raquel. O Egito dos Faras e Sacerdotes. So Paulo, Editora Atual, 2001.

__________. Imagens do Egito Antigo. Annablume/FAPESP, So Paulo, 2006.
283

__________ . Egypt and Brazil: an educational approach. In: Funari, P.P.A.; Garraffoni, R.
S.; Letalien, B. (eds) . New perspectives on the Ancient World. Oxforde
:Archaeopress, 2008, pp. 73-76.

GARRAFONI, R. Bandidos e Salteadores da Roma Antiga. So Paulo: Annablume, 2002.

GRANT, Michael. Histria Resumida da Civilizao Clssica. Grcia e Roma. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1994 (1
a
ed. 1991).

GRIMAL, Nicolas. A History of Ancient Egypt. Oxford: Blackwell, 1997.

KITCHEN, KITCHEN, K. A. Pharaoh Triumphant The Life and Times of Ramesses II.
Wiltshire: Aris & Phillips LTD., 1982

LALOUETTE, Claire. LEmpire des Ramss. Paris: Fayard, 1985.

___________,______. Thbes ou La Naissance d`un Empire. Paris. Fayard. 1986.


LEVEQUE, Pierre. O Mundo Helenstico. Lisboa: Edies 70. 1987.


LOBIANCO, Lus E. A Romanizao no Egito: Direito e Religio (sculos I III d.C.).
Niteroi:UFF (tese), 2006.

MANLEY, Bill. The Penguin Historical Atlas of Ancient Egypt.London: Penguin Books,
1996.

MANLEY, Bill. The Penguin Historical Atlas of Ancient Greece.London: Penguin Books,
1996.
284

MANLEY, Bill. The Penguin Historical Atlas of Ancient Rome.London: Penguin Books,
1996.

MOMIGLIANO, Arnaldo. Os Limites da Helenizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1991 (1
o
ed. 1975)

MYSLIWIEC, Karol. The Twilight of Ancient Egypt. Ithaca: Cornell University Press,
1998.

MENDES, Norma e VENTURA, G (Orgs.) . Repensando o Imprio Romano: perspectiva
socioeconmica, poltica e cultural. 1. ed. Rio de Janeiro: Mauad, 2006.

NOGUEIRA, Carlos. Bruxaria e Histria: as prticas mgicas no Ocidente Cristo.
Bauru: EDUSC, 2004.

POSENER, Georges. Dicitionaire de La Civilisation Egyptienne. Paris: Hazan, 1988.

SILVA, Gilvan Ventura da . Reis, santos e feiticeiros: Constncio II e os fundamentos
msticos da basileia (337-361). 1. ed. Vitria: Edufes, 2003.

TAYLOR, John. Egypt and Nbia. Londo : British Museum, 1991.

THEML, N. O Pblico e o Privado na Grcia: do VIII ao IV sc. a.C.. Rio de Janeiro: Sette
Letras, 1998.

VELILLA, Arminda L. El Mundo Helenstico. Madrid: Editorial Sintesis, 1992.