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Guilherme Massara Rocha*

O Moiss de Freud:
entre o sublime e a sublimao
Palavras-chave: psicanlise; arte;
tica; sublime; sublimao.
Resumo
o trabalho consiste em discutir, a partir
do escrito O Moiss de Michelngelo
de S. Freud, algumas consequncias
da abordagem psicanaltica da obra de
arte para a tica da psicanlise. A
minuciosa interpretao que Freud
realiza do trabalho do escultor italiano
revela, liminarmente, como Moiss se
faz capaz de converter seu dio e suas
paixes vingativas num impulso
civilizatrio de lao social. No curso
dessa anlise, os elementos da
sublimao e da esttica do sublime
se mostram fundamentais.
* Psicanalista, Doutor em Filosofia
(Universidade de So Paulo), Professor-
adjunto do Departamento de Psicologia
da FAFICH/UFMG.
Cgito Salvador n.13 p. 68 - 75 2012
A investigao freudiana foi,
desde sua mais remota origem,
marcada por uma considerao
ao i ncomensurvel , ao
impondervel. Sua antropologia,
ergui da sobre uma hi ptese
fundamental , a de que a
subjetividade inexoravelmente
cl i vada entre a di sposi o
pul si onal e a determi nao
significante, o que recoloca, de
modo original, uma questo central
da filosofia moderna que, com
Kant, assume sua formulao
mais bem acabada: como se
articulam, na experincia humana,
os pl anos da natureza e da
l i berdade? Essa pergunta,
substancialmente tica, Freud a
retoma sob a perspectiva de seus
esforos de determi nar os
fundamentos daquilo que, com
Lacan, passou a designar-se sob
a rubri ca de uma posi o
subjetiva.
Se a cl ni ca psi canal ti ca
permanece tri butri a de um
dispositivo cientfico que lhe faculta
o recurso a categori as
di agnsti cas el ementares
neurose, psicose e perverso, por
outro lado, o seu exerccio impe
a tarefa de distinguir, isolar e
l ocal i zar, no curso de cada
tratamento, o ponto de absoluta
irredutibilidade de uma posio
subjetiva a quaisquer arranjos
qual i tati vos que l he sej am
exteriores. O Deus-Logos de
Freud um deus no-todo
poderoso, e isso to somente na
medida em que, estando as razes
do sujeito do inconsciente fincadas
no solo opaco das pulses, se
constata a absol uta
impossibilidade de esgotar-se, por
meios discursivos, a elucidao da
totalidade das determinaes que
ali operam. Ou seja, se por um
lado as operaes da cincia so
absolutamente fundamentais para
a apreenso da subjetividade
inconsciente em termos daquilo
que nela incide a partir da estrutura
da l i nguagem ; por outro, a
psicanlise, desde Freud, sentir-
se-i a tentada a tomar de
emprstimo a outros domnios da
raci onal i dade certos
procedimentos que tm, em seu
horizonte, a possibilidade de
expressar, de mostrar, de
circunscrever, ou, no limite, de
comensurar, aquilo que no se
pode calcular.
Freud no ignorava a obra de
seus predecessores. Na trajetria
de Kant, exempl armente, o
problema da liberdade moral
exatamente aquele que no
passvel de tratamento pel a
vertente dos fenmenos, da
dmarche cientfica, exigindo do
fi l sofo de Kni gsberg um
vol umoso esforo de
fundamentao metafsica que se
pe no entrecruzamento de suas
duas ltimas crticas, da razo
prti ca e do j uzo estti co.
Schopenhauer
1
, por seu turno,
aponta, em sua Metafsica do
Belo, o quanto o princpio de
causal i dade que comanda a
i nvesti gao ci entfi ca,
procedendo diacronicamente, no
capaz de exceder os limites que
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Cgito Salvador n.13 p. 68 - 75 2012
Guilherme Massara Rocha
arti cul am a sucesso de
encadeamento l gi co dos
fenmenos. A cada fim, escreve
o filsofo, a cincia atirada
novamente mai s adi ante.
Devotada a subsumir o diverso da
experi nci a sob o marco do
conceito, a cincia torna-se, por
excelncia, a disciplina do clculo
e da forma. A arte, todavia, pondera
Schopenhauer, suspende a roda
do tempo, permi ti ndo-nos
entrever a objetividade imediata
das disposies da liberdade. Para
ambos os filsofos, assim como
para Schiller e Schelling cujas
obras tanto sensi bi l i zaram o
i nventor da psi canl i se , a
considerao esttica o regime
privilegiado de apreenso dos
fundamentos da conduta humana,
a via de acesso por excelncia
para a abordagem da tica. E isso,
sem que a dimenso de
incomensurabilidade a
engendrada seja apagada,
ignorada ou contornada. Ao
contrrio, o pensamento esttico
moderno inventa (ou re-inventa) um
regime epistmico privilegiado para
o tratamento do incomensurvel
entenda-se, para o tratamento da
questo da liberdade e que
provm da investigao esttica.
Eis o sublime, acerca do qual
Freud nada nos lega, alm da
inquietante noo metapsicolgica
de sublimao.
No presente trabalho, pretende-
se revisitar uma incurso esttica
de Freud, de modo a evidenciar os
fundamentos de seu trato com a
dimenso do incomensurvel. E
de modo a demonstrar como suas
frequentes invectivas sobre o
territrio das artes so justamente
aquelas que permitem entrever
sua posio no que se refere ao
debate, ainda inesgotado, acerca
das articulaes entre natureza e
liberdade.
"Moi ss carne de
sublimao"
2
. Com essa frase
enigmtica, Freud despede-se de
Salvador Dali aps uma visita que
recebera do artista, no vero de
1938 em sua resi dnci a de
Maresfield Gardens. A aluso a seu
controverso ensaio, "Moiss e o
monotesmo", no qual Freud ento
ainda trabalhava, o que parece
contextualizar a sentena. Quase
quarenta anos depois, em 1974,
Dali assinaria a arte de uma
luxuosa edio do ensaio de
Freud, para a qual ele contribui
com a capa e com mais dez
litogravuras. A cobertura dessa
clebre edio consiste num
baixo-relevo em metal e ptina de
prata e traz uma imagem de
Moi ss, i ndi sfaravel mente
surrealista
3
. Mas essa obra de Dali
discretamente caracterizada por
el ementos que remetem
escultura de Michelangelo. Aquela
mesma que tanto fascnio causara
no precursor da psicanlise. Mais
do que os audaci osos
apontamentos que Freud
empreende em seu longo estudo
de 1934-1938, seu estudo sobre
o Moi ss de Mi chel angel o,
publ i cado anoni mamente em
1914, a que se faz necessrio
pontualmente retroceder.
As razes do carter annimo
de sua pri mei ra publ i cao
permanecem no esclarecidas.
Freud diria a seus colegas mais
prximos t-lo feito por pura
diverso. Mas os editores ingleses
e franceses de sua obra completa,
ambos insinuam a possibilidade
de que a insegurana de Freud
quanto s suas aptides crtico-
estticas se tenham feito notar
nesse gesto. Com efeito, numa
carta a Abraham, de 6 de abril de
1914, Freud faz al uso
vergonha, quanto a seu ensaio,
de seu "diletantismo manifesto"
4
.
Somente dez anos depois de sua
primeira publicao no peridico
Imago, o texto aparece assinado
1
SHOPENHAUER, A. Metafsica do
belo. Trad. Jair Barbosa. So Paulo:
Unesp, 2003. p.59.
2
Apud MOLNAR, M. Anotaes. In:
FREUD, S. Chronique la plus brve:
Carnets intimes 1929/1939. Paris:
Londres: Freud Museum: Albin Michel
Ed., 1992. p.243.
3
Podem adquiri-la, diretamente, no
Museu Dali em Montmartre, Paris,
aqueles dispostos a pagar por ela
cerca de 75.000 euros.
4
Apud ROUDINESCO, E.; PLON, M.
Dicionrio de Psicanlise. Trad. Vera
Ribeiro e Lucy Magalhes. Rio de
Janeiro: Zahar, 1998. p.607.
70
por ele, numa edio alem de
seus trabalhos reunidos.
O pudor de Freud,
injustificado como o testemunha
o cui dadoso recenseamento
crtico que ele empreende acerca
dos comentrios principais a
propsito da escultura do mestre
italiano , talvez possa ter outra
origem. O texto, liminarmente,
ainda que no de todo estranho ao
debate acerca das origens e
desdobramentos propriamente
estticos da obra, tem como seu
propsito fundamental assumir o
risco de uma interpretao. Ali
reside a particularidade do ensaio
de Freud, precisamente no fato de
que, ao descongelar a imagem
secularmente fixada no mrmore
por seu artfi ce, Freud nel a
di scerne um conj unto de
movimentos que tm por horizonte
distinguir certa posio que no
somente a da figura retratada,
mas do suj ei to em questo,
nomeadamente Moiss. Sutil e
substancialmente, o ensaio de
Freud desliza dos apontamentos
de ordem artstica e esttica para
o terreno tico.
Aps semanas de
observaes, anotaes e
esboos sobre a esttua que
repousa na Igreja de San Pietro in
Vincoli, em Roma, Freud confessa
ao leitor seus esforos de "[...]
suportar o irado olhar de desprezo
do heri", sentindo-se identificado
" turba sobre a qual seus olhos
esto voltados", e desabonada da
f e da pacincia, a rejubilar-se,
reconquistando seus "ilusrios
dolos"
5
. Profundamente afetado
pela obra, todavia, Freud se
esfora por di scerni r-l he
elementos estveis, apoiando-se
na literatura crtica e culminando
por extrai r-l he caracteres
pecul i ares, de um pathos e
tambm de um ethos. A mescla de
ira, dor e desprezo do heri
anti go, Freud a di scerne
combinada com uma "orgulhosa
si mpl i ci dade, uma di gni dade
i nspi rada, uma f vi va".
Concordando com Guillaume, um
dos autores consultados, Freud
vi sl umbra no Moi ss de
Mi chel angel o os ol hos que
"encaram o futuro" e que preveem
a "sobrevivncia duradora de seu
povo e a imutabilidade de sua lei"
6
. Ele cerca a obra com suas
sentenas, como quem procura
resumi-la numa exclamao,
numa palavra talvez. Lacoue-
Labarthe quem lembra que outra
personalidade clebre, Giorgio
Vasari, teria, diante da mesma
esttua, exclamado: "Sublime"!
Consi gnando, com i sso, "o
pri mei ro uso estti co dessa
palavra"
7
. Para o filsofo
8
, em
resumo, seria necessrio chamar
a ateno para "com que preciso
e com que rigor o ensaio de Freud
se inscreve na tradio esttica do
sublime".
Os apontamentos freudianos
de ordem propriamente artstica,
para alm de exaltarem o carter
magnfico da expressi vi dade
alcanada na obra, se debruam
sobre uma srie de indicaes que
visam justificar a tese de que
Michelangelo retrata, em ltima
instncia, o conflito experimentado
por Moi ss di ante das
manifestaes herticas de seu
povo, quando de seu retorno do
Monte Sinai. O conflito entre as
paixes e, como sugere Lacoue-
Labarthe, sua matrise ou, mais
exatamente, entre um mpeto de
virulncia fsica e odiosa e a
demonstrao de autocontrole e
reafirmao da soberania do
impulso moral, eis o ponto em que
Freud teri a fei to i ntervi r sua
interpretao do sentido da obra.
"Michelangelo escolheu esse
ltimo momento de hesitao, de
calma antes da tempestade"
9
.
Poder-se-i a enxergar a o
desenvol vi mento de um
argumento "absol utamente
schilleriano", fundado na noo de
di gni dade e que concerne
liberdade espiritual de exercer,
sobre os impulsos, a soberania
moral
10
. Sob o ponto de vista
esttico, Freud mesmo vai dizer
que o segredo do impacto causado
pel a esttua tri butri o do
"contraste artstico entre a flama
interior e a calma exterior de sua
postura"
11
, e que, correlativamente,
tambm engendrariam esforos
de fornecer a forma da conflituosa
rel ao entre seu cri ador,
Michelangelo, e aquele que o
contratara, o genioso Papa Julio II.
A obra qual Freud parece
de algum modo endossar sua
resoluo sublime, todavia lhe
motiva algumas observaes que
reiteram seu matiz, schilleriano
bem verdade, mas no s. Numa
delas, Freud alude sensao que
experimentara diante da esttua,
de que, em algum momento,
Moiss finalmente se levantaria e,
dando "vazo sua i ra",
encenaria, com toda a violncia e
crueldade que nos transmitida
pel o Li vro do xodo, os
movi mentos derradei ros da
narrativa bblica que Michelangelo
congel ara num i nstante de
suspenso. Todavia, a "calma
quase opressivamente solene" do
heri prevalece, e Freud
12
parece
se solidarizar com a ideia de que
"Moiss ficaria sentado assim, em
sua cl era, para sempre".
Di ferentemente do subl i me
kantiano, no qual a elevao moral
do sujeito parece no deixar
vestgios da natureza que se lhe
contrape, o segredo revelado
pelo Moiss de Michelangelo
justamente aquele que, como
lembrara Schopenhauer, permite
um vi sl umbre acerca da
soberani a moral que no
escamotei a, contudo, a
lembrana da vontade. Ou, como
formulara Schiller, trata-se de uma
cena em que a fora moral
aquela que, suspendendo o gesto
Cgito Salvador n.13 p. 68 - 75 2012
O Moiss de Freud: entre o sublime e a sublimao
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emprico de descarga da ira e seu
consequente efeito de
apaziguamento do impulso,
escolhe "desarm-lo" moralmente,
revelando, com isso, a eticidade
do carter, no limite, a dignidade.
Freud
13
escreve:
Michelangelo colocou na tumba
do Papa um Moiss diferente,
um Moiss superior ao histrico
ou tradicional. Modificou o tema
das Tbuas quebradas ; no
permite que Moiss as quebre
em sua ira mas faz com que
ele seja influenciado pelo perigo
de que elas se quebrem, e faz
acal mar essa i ra ou, pel o
menos, i mpedi -l a de
transformar-se em ato. Dessa
maneira, acrescentou algo de
novo e mais humano figura
de Moiss; de modo que a
estrutura gigantesca, com a
sua tremenda fora fsica,
torna-se apenas a expresso
concreta da mai s al ta
real i zao mental que
possvel a um homem, ou seja,
combater com xi to uma
paixo interior pelo amor de
uma causa a que se devotou
[...]Assim, esculpiu seu Moiss
na tumba do Papa, no sem
uma censura ao pontfi ce
morto, mas tambm como
uma advertncia a si prprio,
elevando-se, pois, atravs da
auto-crtica, a um nvel superior
sua prpria natureza.
Dotado de incomparvel
habilidade tcnica, cabe lembrar,
Mi chel angel o faz verter do
mrmore branco a tonalidade
rubra dessa carne de sublimao.
Sua obra, como lembrara Lacoue-
Labarthe, tomando de emprstimo
a expresso de Hegel, aquela
que expressa como, porventura, o
belo materializa a prpria essncia
do sublime. Tornando-se uma
"homenagem, grandiosa, mas
bela, prestada arte segundo sua
determinao eidtica"
14
. Sem
perder de vista todo o substrato
pul si onal cuj a pregnnci a
indispensvel ao efeito tico/
esttico de seu empreendimento,
Michelangelo consuma aquilo que,
numa gramtica schilleriana,
pertence ao domnio do signo
sensvel do Absoluto. Seu Moiss
a expresso da inverso habitual
de uma trajetria que, do belo ao
sublime, extrai da forma toda e
qual quer possi bi l i dade de
apreenso num ente sensvel. Se,
conforme se poderi a notar
comparativamente, uma obra de
arte moderna, tal como o Nu
descendo a escada, de Marcel
Duchamp, parece consistir num
esforo de sensibilizar a prpria
temporalidade fugidia de um
movimento decompondo-o,
pitorescamente, numa modalidade
quadro a quadro de representao
, o Moiss de Michelangelo,
inversamente, interrompe,
aprisionando-o no instante de
suspenso, um movimento
complexo ao qual inexoravelmente
a forma sensvel remete. Ali,
paradoxalmente, a forma que
remete ao informe, o ponderado faz
signo do impondervel, o belo faz
signo do sublime.
A interpretao freudiana da
obra, por seu turno, aquela que,
nas palavras de Georges Didi-
Huberman, no recusa as
"latncias do objeto". Mas recusa,
isso sim, o compromisso em que
as "vi tri as da forma" se
afirmariam sobre os "inquietantes
poderes da diviso"
15
. Ao contrrio,
a complexidade em jogo numa
cena que distintos atos comporta,
e que Freud se concentra e
decifrar-lhes um a um, teria, por
resultado final, uma obra de arte
que no quer "i mpugnar a
temporalidade do objeto"
16
, mas
apreender, nos limites que se
i mpem a quai squer
manifestaes eidticas, o que h
de ilimitado no horizonte para o
qual a obra quer apontar. Freud
5
FREUD, S. O Moi ss de
Michelangelo [1914]. In: ______.
Edio standard brasileira das obras
psi col gi cas compl etas. Ri o de
Janeiro: Imago, 1987. v.XIII, p.255. A
natureza da transgresso que fornece
os contornos da obra de Michelangelo
aponta ainda, no interior da religio
judaica, para a solidariedade entre f
e conduta que, com seu ato, o povo
de Moiss avilta. Conforme aponta
Branca Facciolla, "[...] a religio
judaica enfatiza o comportamento.
Trata-se de uma ideologia religiosa que
alia claramente a inteno com a ao.
Deus est presente em todos os
momentos. Portanto, no h qualquer
sentido na ao sem que haja inteno,
bem como no h qualquer mrito em
se ter inteno sem a prtica, a ao"
[FACCIOLLA, B. L. A Lei de Moiss:
Tor como fonte de direito. So Paulo:
RCS, 2005. p.78]. Efetivamente, a
solidariedade entre inteno e ao
parecer, de algum modo, justificar a
ira divina e a sanha de destruio que
lhe consubstancial. Mas, como se
poder observar, o Moiss de Freud ali
parece discernir outra coisa.
6
FREUD, S. O Moi ss de
Michelangelo, op. cit., p.257.
7
LACOUE-LABARTHE, P. La verit
sublime In : ______. COURTINE,
Jean-Franois et al. Du sublime.
Paris: Belin, 1998. p.148.
8
Id., ibid., p.152.
9
FREUD, S. O Moi ss de
Michelangelo, op. cit., p.258.
10
LACOUE-LABARTHE, P. La verit
sublime, op. cit., p.152.
11
FREUD, S. O Moi ss de
Michelangelo, op. cit., p. 264.
12
Id., ibid., p.263.
13
Id., ibid., p.276-277.
14
LACOUE-LABARTHE, P. La verit
sublime, op. cit., p.155.
15
DIDI-HUBERMAN, G. Lo que vemos,
lo que nos mira. Buenos Aires: Ed.
Manantial, 2006. p.21.
16
Id., ibid., p.21.
Cgito Salvador n.13 p. 68 - 75 2012
Guilherme Massara Rocha
72
insistiria mais de uma vez no
aspecto fsico do heri retratado,
em sua tenso muscular, que
parece levar ao limite o esforo de
impor limites "flama interior". A
deflexo do impulso, caracterstica
el ementar da di sposi o
sublimatria, aqui realmente se faz
notar como aquela que parece
algo extrair da prpria carne do
heri , um qui nho de sua
natureza
17
.
Um aspecto, todavia, importante
e que possivelmente poderia
reiterar os parentescos entre esse
ensaio freudiano e o tema do
incomensurvel, refere-se
questo da lei mosaica. O segundo
mandamento da lei de Moiss
"No fars quaisquer efgies ou
quaisquer representaes, quer do
que esteja na terra, acima da terra
ou sob a terra" contemplado por
Kant em sua analtica do sublime,
aqui reaparece implicitamente,
infiltrando-se na interpretao
freudiana. No episdio bblico,
justamente a inobservncia desse
preceito, traduzida no ato leviano
de adorao do bezerro, aquela
que deflagra a ira de Deus
18
. O
Moiss de Freud, ao contrrio
daquele que nos legado pelo Livro
do xodo, o que no fornece a
forma de uma passagem ao ato
sua revolta contra a adorao do
Bezerro de Ouro. Note-se, ainda,
incidentalmente, a relevncia
clnica dessa observao, que
reitera, em sua esteira, em que
medi da as preocupaes
estticas de Freud seriam algo
inseparveis de sua dmarche
como analista.
A conservao das Tbuas da
Lei , que Freud afere como
elemento de destaque na verso
alterada da narrativa proposta, em
tese, por Michelangelo, poderia
parecer, todavia, incongruente
com a posio terica do inventor
da psi canl i se. Poi s,
particularmente no que se refere
a seus apontamentos sobre o
cristianismo, Freud alia-se, na
expresso de Betty Fuks, aos
"demol i dores de dol os"
19
.
Tomando-se, portanto, em
considerao o carter implacvel
da crtica freudiana da religio, no
seria de se surpreender que
alguma dose de solidariedade ira
de Moiss e aos golpes por ele
brutalmente desferidos sobre os
que se regozi j avam de seus
"ilusrios dolos" fizesse signo da
posio de Freud. Ora, bem
verdade que, num devanei o
consci ente, Freud confessa
esperar o levante iminente do
heri, seno por solidariedade,
possivelmente em virtude de saber
como poucos avaliar a
avassaladora presso que as
pulses exercem sobre as foras
de ligao que visam cont-las.
Mas, ao fim e ao cabo de seu
argumento, mesmo a verso
mais espiritualizada de Moiss
aquela em que ele parece elogiar.
Moiss conserva as Tbuas da Lei
e, com isso, parece sinalizar para
a primazia dos acordos simblicos
e discursivos sobre o pathos da
vi ngana. No escopo de
conservao de suas leis, uma
delas motivou, desde Kant pelo menos,
importantes desdobramentos acerca
do irrepresentvel, do incomensurvel.
A lei mosaica que probe a
representao i magti ca da
di vi ndade, associ ada, como
lembrara Fuks, ao "tetragrama
impronuncivel" YHVH , parece
dar lugar, lembra a autora,
i nveno de uma "Ausnci a
radical"
20
. O esgotamento das
potncias do sensvel para a
representao do suprassensvel,
traduzi do esteti camente em
termos de um esgotamento das
representaes moduladas pela
noo de "efgie", impacta tambm
o plano discursivo, na medida em
que o nome de Deus indizvel,
"fora-do-discurso"
21
, e referido a
algo que, mesmo que perpassado
pela linguagem, inassimilvel a
quaisquer formas identitrias. O
que poderia fazer pensar que, no
Moiss de Freud, a conservao
da lei seja talvez a insgnia da
conservao de um mandamento
que equivale prpria dignidade
do real o i ncognoscvel , o
irrepresentvel, o incomensurvel
sem o qual, todavia, nenhuma
liberdade possvel. A ira de
Moiss, transformada em ato
nesse contexto, mai s
corresponderi a real i dade
pulsional de um pathos, forma
assumida pela natureza sensvel
diante da impossibilidade de
assimilar a diferena que incide
sobre a integridade imaginria do
Eu, al i representada pel a
heterogenei dade de uma
modalidade alheia de gozo, de
uma sati sfao estranha. A
passagem ao ato representaria,
portanto, um esforo de destruio
do real, empreendido em nome da
conservao da forma narcsica
do Eu ou, di zendo de outra
maneira, um ataque vertido contra
aquilo que de mais inassimilvel
poderi a uma al teri dade
representar para um sujeito. O
Moiss bblico assumiria, nessa
medida, poder-se-ia arriscar, a
posio de um terrorista. Posio
que o subl i me parece bem
redefinir, na medida em que o
terrorista aquele que converteria
em pathos da destruio o horror
di ante do unhei ml i ch, di ante
daquilo que , ao mesmo tempo,
estranho e familiar. No raramente,
cabe l embrar, o pathos da
destruio terrorista coincide
tambm com um ato de
autoextermnio, autodestruio.
Quanto ao Moiss de Freud,
a atitude assumida pelo heri
parece mimetizar a presena
mesma do contedo sublime que
ele carrega consigo, mas qual
el e fornece outro
encaminhamento. A beleza que
Lacoue-Labarthe aponta na
Cgito Salvador n.13 p. 68 - 75 2012
O Moiss de Freud: entre o sublime e a sublimao
73
verso espi ri tual i zada de
Michelangelo substancialmente
real ada pel a i nterpretao
freudiana , divisada no que h
de quase invisvel na obra: o
elemento tico nela imantado ou,
como l embrara Freud, o
compromisso do heri com a
causa que lhe subjaz deciso,
seus ol hos "vol tados para o
futuro", ciosos de uma tarefa ainda
inacabada, nomeadamente aquela
de conduzir um povo, libertando-
o, sobretudo, dos grilhes que
resplandecem, como o ouro do
bezerro, nos confi ns de seu
esprito. Se, no plano tico, o
Moiss de Michelangelo fornece
el ementos para pensar as
relaes entre a causa do desejo
e os motivos morais, a questo
que se abre, no esttico, relativa
representao do vazio, da
ausnci a e da opaci dade. O
pequeno opsculo de Freud,
aparentemente despretensioso
mas ao mesmo tempo to
inspirado, inscreve-se, como
apontara Lacoue-Labarthe, na
tradio do sublime, mas sua
prpria maneira. Pois parece
evidente considerar que Freud,
tendo relido o episdio bblico sob
uma perspectiva que modifica
substancialmente seus vetores
ti cos, di scerne o esforo
subjetivo de exercer a liberdade
moral qual o homem se v
livrado.
Lembre-se, ainda, conforme o
relato do xodo, que a ira de
Moiss solidria ira de Deus,
diante de quem, num primeiro
momento, ele se prope a mitigar
a fri a, mas com a qual ,
finalmente, se identifica e reproduz
em ato. Eis o Moiss bblico.
Moiss, tornado personagem de
Freud, no realiza o desejo do
Outro. Nem se coloca, diante
desse Outro, como puro
instrumento de sua satisfao
pul si onal , de seu gozo. Sua
posio tica no parece definir-
se pel os vetores de uma
identificao, nem tampouco pela
pura instrumentalizao de um
pathos inconsciente e alienante. O
que no significa estar ele, como
sujeito, absolutamente separado
desse Outro. O Moiss de Freud
no reivindica tampouco, como
condio da assuno de sua
posio tica, a inexistncia do
Outro. Pois sua posio no
redutvel quela de um gozo de
seu prprio desamparo, ou num
regozijo de sua onipotncia. O
Moiss de Freud aquele capaz
de distinguir, no Outro a quem se
dirige, as vertentes da causa e do
pathos. Da se descortinando,
como parece querer demonstrar
Freud, sua verdadeira condio de
sujeito. A lei a que obedece o
Moiss de Freud aquela que se
pe como causa, des-identificada
a duras penas, diga-se de
passagem da forma odiosa da
paixo divina. E se o contedo
do pathos divino que Moiss ousa
recusar, ei-lo a demonstrar o
carter informe de uma lei que
assume, ali, a forma do mais
paradoxal dos mandamentos: um
mandamento esvazi ado de
contedo, refratri o a toda
sensibilizao oriunda da paixo
al hei a, mas vol tado, cumpre
reafirmar, para o imperativo de
uma lei que se pe como causa.
A essa altura, talvez j se
fi zessem sufi ci entemente
expl ci tos os vetores do
ordenamento tico que Freud
empresta sua interpretao do
Moiss de Michelangelo. Mas tais
vetores engendram ainda, no
caso em questo, um elemento
fundamental acerca do qual Freud,
todavia, nada argumenta, qual
seja, o perdo. De forma quase
irresistvel, como se o Moiss de
Freud se tornasse signatrio da
sentena mais extempornea que
a el e os escri tos sagrados
poderiam atribuir. Aquela do Cristo,
i napel avel mente subl i me:
17
Cf. Leonardo Da Vinci - So
Jernimo no deserto.
18
Cf: BBLIA. Antigo Testamento: Livro
do xodo, Cap. 32, Versculos 7 a 35.
19
FUKS, B. B. Freud e a judeidade: a
vocao do exlio. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2000. p.90.
20
FUKS, B. B. Freud e a judeidade:...
, op. cit, p.100.
21
Id., loc. cit.
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Guilherme Massara Rocha
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"Perdoai-lhes, Senhor, pois que
no sabem o que fazem"
22
. Se
essa aproxi mao tem aqui
al guma l egi ti mi dade, el a
liminarmente restitui enigmtica
expresso de Freud toda a
plenitude que lhe devida. Moiss,
responsabi l i zando-se at as
l ti mas consequnci as pel a
preservao do vazio onde as
esperanas de existncia de uma
cultura viriam se alojar, converte-
se, ao fim e ao cabo, em carne de
subl i mao. Sua presena
eidtica, como lembrara Lacoue-
Labarthe, transmite, como legado,
o carter infinito da causa a que
se consagrara uma existncia
finita. Posio que se confunde
com aquela de Sigmund Freud no
trato com sua i nveno, a
psicanlise.
22
Uma interessante observao
incidental poderia ser includa aqui. De
acordo com um estudo de Zeev Falk
acerca do Direito Talmdico, "entre os
ensinamentos atribudos a Jesus",
encontram-se alguns que refletem as
"diferentes fases do argumento cristo
diante da Lei Talmdica" [FALK, Z. W.
O direito talmdico. Trad. Neide Tomei
e Esther Handl er. So Paul o:
Perspectiva, 1988. p. 50]. Um desses
argumentos, expresso no Sermo da
Montanha, parece visar contestar a
ideia de que "nenhum ser humano
poderia apresentar seu ponto de vista
contra o da lei divina". Tal reivindicao,
argumenta Falk, "representa por si
mesma a aspirao de Jesus a ser
reconheci do como l egi sl ador
supremo". Todavia, conclui o autor, "a
resposta rabnica a esta formulao era
dupla. No havia prova de que Jesus
era realmente um verdadeiro profeta e,
mesmo se fosse, nenhum profeta podia
desprezar a Lei de Moiss" [id., loc.
cit.]. De acordo com a interpretao
aqui aventada, quanto ao Moiss de
Freud, no se pretende fund-la numa
toro que a revestiria de um carter
mais elevado, nomeadamente, cristo.
Mas to simplesmente apontar, num
gesto que conti ngentemente a
aproxima de uma passagem bblica
marcante, seu carter exemplar acerca
da assuno de uma posio tica.
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O Moiss de Freud: entre o sublime e a sublimao
75
REFERNCIAS
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The Moses by Freud: between
sublime and sublimation
Keywords: psychoanalysis; art;
ethics; sublime; sublimation.
Abstract:
Taking as it's principal motives the
arti cl e named The Moses by
Michelangelo, from S. Freud, this work
discusses some aspects of the ethics
of psychoanalysis that are related with
the psychoanalytical approach from the
art experi ence. The mi nuci ous
interpretation that Freud sketches from
the italian sculptor's work reveals,
fondamentally, how Moses becomes
capable of converting his anger and
ravaging impulses into a civilizatory
appeal and into social and sublimatory
tendenci es. Thi s work tri es to
demonstrate how important, during
Freud's analysis of Michelangelo's
work, is the concept of sublimation and
how it is connected with some aspects
of philosophical and aesthetical
theories of the sublime.
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