LICENCIATURA EN CIENCIAS RELIGIOSAS

La cuestin de Dios en la filosofa moderna

MAESTRO: Hctor Len Jimnez

Anlisis y reflexin sobre la Muerte de Dios




Rosa Gabriela ALVAREZ PONCE
25/07/2014



LA MUERTE DE DIOS
Cmo emerge la problemtica
Hasta antes de Descartes (1596 1650) los filsofos y los telogos se interesaban
primero por Dios y por la naturaleza, en la que se integraba al hombre. El sistema de
creencias estaba dominado por las ideas sobre Dios que impregnaba todos los espacios
de la vida humana.
En 1637, Descartes publica su Discurso del mtodo, presentado como prlogo a tres
ensayos cientficos. Descartes propona una duda metdica, que sometiese a juicio todos
los conocimientos de la poca, aunque, a diferencia de los escpticos, la suya era una
duda orientada a la bsqueda de principios ltimos sobre los cuales cimentar slidamente
el saber.
Este principio lo hall en la existencia de la propia conciencia que duda, en su famosa
formulacin pienso, luego existo. Sobre la base de esta primera evidencia, pudo
desandar en parte el camino de su escepticismo, hallando en Dios el garante ltimo de la
verdad de las evidencias de la razn, que se manifiestan como ideas claras y distintas.
Con su conocida distincin metafsica entre entre el principio racional del pensamiento y el
principio material y mecanicista, nacen dos tendencias filosficas diferentes: por un lado,
el racionalismo y por otro, el naturalismo.
Emanuel Kant (1724 1804) insiste en la dignidad del sujeto pensante y en la importancia
de su libertad, considerando al hombre como el nico componente en la organizacin de
su propio universo.
Las ideas de ambos, Descartes y Kant, se encuentran todava en el paso de la transicin
entre las ideas que colocan a Dios en primer lugar y las que lo desplazan al segundo
plano, quedando el hombre en primer lugar, es decir, se pasa del teocentrismo al
antropocentrismo sin que por ello la idea de Dios desaparezca.
Sin embargo, poco a poco, los pensadores irn buscando en la negacin de Dios
encontrar la afirmacin del hombre naciendo as un nuevo humanismo.
Qu de Dios es lo que se cuestiona
El humanismo ateo se caracteriza por el rechazo total de Dios en nombre del ser humano,
un Dios conocido como negador de la libertad del hombre y un Dios desde donde el mal
no tiene una respuesta: Si Dios nos crea, no es posible que seamos verdaderamente
libres. El hombre est totalmente manipulado por Dios, que lo ha previsto todo de
antemano. Si Dios existe realmente y es bueno y omnipotente como afirman los
creyentes, no puede permitir el mal y el sufrimiento.
Lo que se est cuestionando nace en torno a dos aspectos fundamentales en la vida del
hombre: su libertad y la existencia del mal en el mundo. Puesto que el hombre es el nico
ser capaz de tomar conciencia de s mismo y de auto-determinarse, nacen las siguientes
preguntas:
Si realmente soy libre puedo entonces determinar mi vida? Si Dios es bueno, puesto que
el mal es presencia de una realidad que destruye entonces de dnde procede el mal?
El hombre no puede renunciar a apelar a su conciencia, a su reflexin, a su
responsabilidad en sus opciones, decisiones y acciones. La libertad es para el hombre el
hecho de obrar como ser dotado de razn. Es entonces Dios un manipulador? Nos
niega Dios esta toma de responsabilidad influyendo insidiosamente en nuestras opciones
y previndolo todo de antemano? O por el contrario Nos invita a asumir plenamente esta
responsabilidad que es la nuestra, respetando totalmente nuestra libertad?
El problema del mal solo aparece en el hombre, ya que solo el hombre puede pensar su
sufrimiento que adems no solo es fsico, sino igualmente moral. Slo el hombre sufre
todos esos sufrimientos no solo en su presente, en su inmediatez, sino que los reparte a
la vez en un pasado que revive y en un futuro que teme. Cmo puede ser entonces Dios
al mismo tiempo el origen del bien y del mal?
Cmo fundamentar el bien, la verdad y el ansia de felicidad que antes ponamos en
Dios? Dnde encontramos el sentido del sentido?
Qu explicacin suele darse a dicha problemtica
En forma general podemos decir que la respuesta se plantea de la siguiente manera:
Dios o no existe o no es creador; o no existe o no es infinitamente bueno; o no existe o no
es perfecto; o no existe o no es Dios. Si Dios existe el hombre es esclavo. Si el hombre es
inteligente, justo, libre, Dios no existe.
Encontramos ya en el pensamiento de Hegel (1770 1831), una de las ideas que ha dado
lugar a una pluralidad de interpretaciones y que ha ejercido una influencia mltiple en la
ulterior filosofa y critica de la religin: la idea de que Dios mismo ha muerto. Hegel
relaciona esta idea con la conciencia desventurada que constituye el reverso de la
conciencia feliz, el destino trgico de la conciencia de s mismo.
Los hitos del humanismo ateo estn representados por aquellos que P. Ricoeur llam los
maestros de la sospecha (Marx, Nietzsche y Freud), herederos y deudores todos ellos,
en mayor o menor medida, de L. Feuerbach (1804 1872), el verdadero punto de partida
del camino que recorre el hombre para liberarse de lo que estos maestros consideraban la
presencia alienante de Dios.
Afirma Feuerbach que el hombre est hecho para conocer, amar y obrar. Constata que es
muy limitado, que no puede siempre conocer, amar y obrar ms que imperfectamente.
Constata adems que est sometido al sufrimiento, que ha de enfrentarse con el mal y
que est abocado a la muerte. Convencido el hombre de que es incapaz de superar esos
lmites, para colmar sus lagunas y vencer sus temores se inventa un ser perfecto y
todopoderoso que tendra todas las cualidades y no estara sometido ni al mal, ni al
sufrimiento ni a la muerte. El hombre se proyecta en Dios y se somete a ese Dios que ha
creado. Dios es entonces solo la proyeccin interior del hombre y sus frustraciones por
eso afirma: Yo niego a Dios, niego la negacin del hombre.
En su obra fundamental, La esencia del cristianismo, se propone mostrar, segn sus
propias palabras, que la esencia misma y objetiva de la religin, especialmente de la
cristiana, no es otra cosa que la esencia de los sentimientos humanos... y por tanto, [que]
el secreto de la teologa es la antropologa
1
. En consecuencia, puede tambin decirse
que la religin no es sino la proyeccin inconsciente que hace el hombre de su propia
esencia en un ser ilusorio e ilimitado Dios y la relacin que establece con l: El
hombre convierte sus pensamientos e incluso sus afectos en pensamientos y afectos de
Dios; su esencia y su punto de vista en la esencia y punto de vista de Dios. La religin es
la expresin, la conciencia de la de la esencia del hombre, esencia no individual, sino
genrica, infinita. Y en qu consiste la esencia del hombre, de la que ste es consciente,
o qu es lo que constituye en el hombre el gnero?: la razn, la voluntad, el corazn...
Querer, amar, pensar son las fuerzas supremas, son la esencia absoluta del hombre en
cuanto tal, en cuanto hombre, y el fundamento de su existencia Por tanto Dios no es ms
que la proyeccin de la razn, la voluntad y el corazn humanos. Pero en la proyeccin
religiosa las cualidades humanas, limitadas y finitas, son atribuidas a Dios de forma
ilimitada e infinita, despojndose as el hombre de su propia esencia y separndose y
distinguindose de Dios. se es el origen de la religin: Primero crea el hombre,
inconsciente e involuntariamente, a Dios segn su propia imagen, y luego, a su vez, este
Dios crea consciente y voluntariamente a los hombres a su imagen.
Para Carl Marx (1818 1883), considera que Dios no crea al hombre sino el hombre a
Dios por dos razones principales: dar un consuelo a los hombres de la miseria y
sufrimiento existente en este mundo, y ser un instrumento de la clase dominante para el
mejor control de la clase dominada. En cuanto al tema de la Muerte de Dios Marx no
considera que las creencias religiosas hayan llegado a su fin, esto slo ocurrir cuando
triunfe la revolucin y desaparezca la causa ltima que produce la injusticia y la
alienacin; para el marxismo la crtica a la alienacin religiosa y la superacin de la
religin es indispensable para el triunfo completo del comunismo y la aparicin de la
sociedad nueva.
Cuando Nietzsche (1844 1900) se refiere a Dios, se refiere al dios de la religin,
particularmente del cristianismo, pero tambin a todo aquello que puede sustituirle,
porque en realidad Dios no es una entidad sino un lugar, una figura posible del
pensamiento, representa lo Absoluto. Dios es la metfora para expresar la realidad
absoluta, la realidad que se presenta como la Verdad y el Bien, como el supuesto mbito
objetivo que puede servir de fundamento a la existencia por encontrarse ms all de sta
y darle un sentido. Todo aquello que sirve a los hombres para dar un sentido a la vida,
pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios: la Naturaleza, el
Progreso, la Revolucin, la Ciencia, tomadas como realidades absolutas son el anlogo a
Dios. Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres viven
desorientados, que ya no sirve el horizonte ltimo en el que siempre se ha vivido, que no
existe una luz que nos pueda guiar de modo pleno. Esta experiencia de la finitud, del
sentirse sin remedio desorientado es necesaria para empezar un nuevo modo de vida. En
sus escritos de juventud desenmascara al Dios arbitrario que castiga al ser humano y lo
hace sufrir sin motivo, un Dios moralizador al servicio del orden moral.
Sigmund Freud (1856 1939), intenta dar una concepcin cientfica del mundo que
sustituya a la religin. Piensa que hay que reemplazar la idea de Dios por la de la ciencia.
En sus obras Totem y Tab, Moiss y el monotesmo o El porvenir de una ilusin analiza
el origen de la religin, y afirma que sta es una neurosis humana general que tiene su
origen en el complejo de Edipo, en las relaciones con el padre, cuya naturaleza reside en

1
L. FEUERBACH: carta a O. Wigand, de 5 de enero de 1841, en Smtliche Werke, neu hrsg. Von W. Bolin
und F. Jodl (Fromman Verlag, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1959-1964), vol. 13, pp. 54s. En adelante citar SW.
Citado en http://institucional.us.es/revistas/themata/36/N1.pdf
el sentimiento de impotencia que existe en el hombre y en la necesidad de seguridad.
Piensa concretamente que el hombre no puede prescindir del consuelo de la ilusin
religiosa, sin la cual le sera imposible soportar el peso de la vida y las crueldades de la
realidad.
Finalmente para Jean Paul Sartre (1905 1980), quiere asumir hasta el final la muerte de
Dios anunciada por Nietzsche. Dios no existe, pero sin embargo no todo est permitido.
Vivimos en la contingencia absoluta, la gratuidad irremediable del existir. Pero este
desamparo metafsico abre tambin la puerta a una nueva dimensin del vivir humano
que de otro modo quedara oculto: nuestra libertad. Paradjica condena esta de tener en
cada momento que elegir y disponer, desde la soledad individual, de todos nuestros
recursos para actuar, incluidos tambin nuestros proyectos de vida fundamentales. En
este gesto creador tenemos como lmites nicamente los que se refieren a su propia
posibilidad; Sartre creer que no es poco, pues con ello cabe planificar una vida moral y
poltica en tanto que establece el esquema de una vida autntica, vida propia e individual
que, desde la responsabilidad que sobreviene al saber que el proyecto vital elegido
compromete tambin a la comunidad, debe igualmente favorecer formas de organizacin
social fundamentadas en la libertad. El sujeto sartreano no es el como el cogito de
Descartes: ciertamente el cogito de Descartes es imprescindible para el logro del
conocimiento, pero olvida que es en la mirada del otro, que me puede acoger desde la
hostilidad o desde la aceptacin, como podemos reconocernos y aprehendernos.
Podemos ahora, a partir de estas aportaciones filosficas responder que la Muerte de
Dios no es un tema histrico, es un tema que atraviesa la identidad del hombre y de Dios,
lo que ha muerto son las ideas sobre Dios, nos inventamos a Dios y terminamos con l,
mueren las creencias, las tradiciones la moral, el modo de relacionarnos con nosotros
mismos, con los dems y con la naturaleza, muere la esperanza y la confianza en algo
que creamos ms all de nosotros mismos. En Europa Dios muere en el nivel de la
conciencia y podemos decir que Dios vuelve cuando el hombre se hace responsable de s
mismo y de las causas que originan los males de la humanidad. Ha muerto el dios que
nos permita un espacio para esconder nuestras faltas y limitaciones, el dios que
contestaba las preguntas, el dios que nos evitaba la fatiga de pensar.
Al morir Dios, hemos creado al superhombre como alternativa al vaco provocado por la
muerte cultural de Dios, este superhombre es individualista, sustituye la tica por la
esttica, cambia su estilo de relacin personal, es egocntrico, sustituye la compasin por
la competitividad y lo bueno por lo que es til para m.

Qu problemas teolgicos o pastorales representa
Dios regresa para manifestarse en nuevas ideas, Dios amigo, cercano, energa, fuerza
vital, conviviendo con otras deidades, regresa a travs de una nueva moral.
Considero que el principal problema teolgico que representa es la terrible resistencia a
abandonar las ideas sobre Dios, a dar el paso para considerar a Dios por su esencia y no
por sus atributos, a emprender el ejercicio de dejar a Dios ser Dios hacindonos
responsables del uso de la razn y la libertad, de nuestra capacidad de elegir y ejercitar el
bien y el mal. La reflexin filosfica sobre la muerte de Dios tiene que enriquecer
directamente a la antropologa teolgica que ponga en manos del hombre tanto la
explicacin de su origen como su sentido de responsabilidad ante el mal.
Considerando el ambiente religioso de nuestros tiempos, la muerte de Dios tiene que
afrontar el problema de situar las imgenes y la pluralidad de creencias Cules ideas
sobre Dios deben morir para lograr un ambiente ms humano, solidario y constructivo?
De qu modo hacer un acompaamiento del creyente para construir un ambiente
solidario, en paz, que d respuestas a la pobreza, el hambre o la enfermedad?
Qu imgenes de Dios prevalecen en las relaciones humanas encarnadas en el trabajo
pastoral que facilitan las relaciones de dominio sumisin, bsqueda de poder e imagen
personal?
Necesitamos entonces tambin reconstruir la imagen del hombre, una imagen ms
humanista y acorde a su real condicin de hombre.
Asumir la religiosidad de nuestros pueblos latinoamericanos requerir un vistazo al
contenido religioso que prevalece en la conciencia ms all del conjunto de creencias que
se impusieron con la conquista espiritual de los pueblos latinoamericanos, conquista que
no debemos olvidar violent la cosmovisin de nuestros antepasados. Hemos visualizado,
el desarrollo de estas ideas desde los filsofos europeos, habr que preguntarse por lo
que ha sucedido y en realidad sucede en la conciencia religiosa de nuestros pueblos.

BIBLIOGRAFA
Estrada, Juan Antonio (2001), Razones y sin razones de la creencia religiosa, Trotta,
Madrid, pp. 201 208.
Kung, Hans (1979), Existe Dios, Ediciones Cristiandad, Madrid, pp. 469-536.
Tamayo Acosta, Juan Jos, (1998), Para comprender la crisis de Dios hoy, Ediciones
Verbo Divino, Espaa, pp. 69 82; 127 147.