ts02 Teologia

EDUCAO TEOLGICA A DISTNCIA
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TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL
Uma Escola de Treinamento da Palavra e do Esprito

TEOLOGIA SISTEMTICA I
TEOLOGIA

2005. Jos Evaristo de Oliveira Filho.
2005. TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL.

Mossor-RN

1 Edio: 2005.

Publicado no Brasil com todos os direitos reservados por
TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL
Rua Eufrsio de Oliveira, 38 Alto da Conceio.
Mossor-RN

expressamente proibida a reproduo comercial deste manual, por
quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos, fotogrficos,
gravao, estocagem em banco de dados, etc.).
Teologia Sistemtica I - Teologia

2005. Direitos Reservados. TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL.
Rua Eufrsio de Oliveira, 38 - Alto da Conceio Mossor-RN. E-mail: info@treinamentobiblico.com.br

1
Contedo
Viso Geral ................................................................................ 5
Lio Um: A Existncia De Deus ................................................ 8
O Argumento Bblico Da Existncia De Deus ........................................... 8
Os Argumentos Lgicos Da Existncia De Deus ..................................... 10
Argumento Cosmolgico ....................................................................... 10
O Argumento Teleolgico ...................................................................... 11
Argumento Antropolgico .................................................................... 12
Argumento Ontolgico .......................................................................... 13
Argumento Histrico Ou Etnolgico .................................................... 13
Argumento Psicolgico ......................................................................... 14
Argumento Biolgico ............................................................................ 14
Argumento De Congruncia ................................................................. 14
Argumento Cristolgico ........................................................................ 14
Lio Dois: Idias Anti-Bblicas Sobre Deus............................ 16
Idias Testas ............................................................................................ 16
Pantesmo .............................................................................................. 16
Panentesmo ........................................................................................... 17
Politesmo ............................................................................................... 17
Henotesmo ........................................................................................... 18
Dualismo ............................................................................................... 18
Desmo ................................................................................................... 18
Gnosticismo ........................................................................................... 18
Ideas No-Testas .................................................................................... 19
Atesmo .................................................................................................. 19
Agnosticismo ......................................................................................... 19
Lio Trs: A Cognoscibilidade De Deus ................................. 21
Possvel Conhecer A Deus .................................................................... 21
O Nosso Conhecimento De Deus Limitado ......................................... 22
O Nosso Conhecimento Verdadeiro ..................................................... 23
Como Ns Conhecemos A Deus............................................................... 24
Atravs Da Revelao Geral .................................................................. 24


2
Atravs Da Revelao Especial ............................................................. 25
Conhecendo Sobre Deus E A Deus .......................................................... 27
Lio Quatro: A Natureza De Deus .......................................... 28
A Espiritualidade De Deus ....................................................................... 28
A Personalidade De Deus ......................................................................... 29
A Unidade De Deus .................................................................................. 29
A Triunidade De Deus .............................................................................. 29
Lio Cinco: Atributos Incomunicveis ................................... 31
Atributos Incomunicveis ........................................................................ 32
1. Independncia ................................................................................... 32
2. Imutabilidade .................................................................................... 33
3. Infinitude ........................................................................................... 34
4. Eternidade .................................... Erro! Indicador no definido.
5. Onipresena ....................................................................................... 34
6. Unidade ............................................................................................. 36
7. Oniscincia ........................................................................................ 37
8. Onipotncia ....................................................................................... 38
Lio Seis: Atributos Comunicveis ........................................ 40
Os Atributos Comunicveis ..................................................................... 40
Espiritualidade ...................................................................................... 40
Sabedoria ............................................................................................... 41
Verdade.................................................................................................. 42
Bondade ................................................................................................. 42
Amor ...................................................................................................... 43
Graa ...................................................................................................... 44
Misericrdia, Compaixo ...................................................................... 44
Pacincia ................................................................................................ 45
Santidade ............................................................................................... 46
Justia .................................................................................................... 47
Vontade ................................................................................................. 49
Observaes Finais .................................................................................. 52


3
Lio Sete: A Trindade ............................................................ 53
Definio .................................................................................................. 53
A Unidade De Deus ............................................................................... 54
A Tri-Personalidade De Deus ............................................................... 55
A Consubstancialidade De Deus ........................................................... 57
O Testemunho Das Escrituras ................................................................. 57
A Trindade No Antigo Testamento ....................................................... 57
No Novo Testamento ............................................................................ 58
Doutrinas Erradas Sobre A Trindade ...................................................... 58
O Tritesmo ............................................................................................ 59
O Unitarianismo .................................................................................... 59
O Modalismo Ou Sabelianismo ............................................................ 59
Arianismo .............................................................................................. 60
Subordicionismo ................................................................................... 61
Adocianismo .......................................................................................... 61
Consideraes Finais ............................................................................... 61
Lio Oito: Os Nomes De Deus ................................................ 63
Importncia Do Nome De Deus .............................................................. 64
Para A Revelao ................................................................................... 64
Para A Relao Deus Com O Seu Povo ................................................. 65
Nomes Identificadores De Sua Divindade ........................................... 67
Nomes Redentores ................................................................................ 68
Lio Nove: A Providncia Divina ............................................ 71
O Que A Providncia Divina ................................................................. 72
Idias Erradas Sobre A Providncia De Deus ......................................... 72
Desmo ................................................................................................... 73
Fatalismo ............................................................................................... 73
Pantesmo .............................................................................................. 73
Misticismo ............................................................................................. 73
Fatalismo X Predestinao ...................................................................... 74
A Providncia Realmente Bblica? ....................................................... 75
A Extenso Da Providncia ...................................................................... 77


4
Como Deus Governa Todas As Coisas ..................................................... 78
Universal ............................................................................................... 78
Particular ............................................................................................... 78
Eficaz ..................................................................................................... 78
Abraa At Os Eventos Aparentemente Acidentais ............................. 79
Consistente Com Sua Prpria Perfeio ........................................... 79
Para A Sua Prpria Glria ................................................................. 79
A Providncia E As Aes Pecaminosas .................................................. 79
A Soberania De Deus A Chave .............................................................. 79
A Providncia E Voc ...............................................................................80
Lio Dez: Os Decretos De Deus .............................................. 84
A Natureza Dos Decretos ......................................................................... 84
A Extenso Dos Decretos De Deus .......................................................... 85
Problemas Com A Aceitao Dos Decretos De Deus .............................. 85
O Problema Do Pecado ......................................................................... 86
O Problema Da Vontade ....................................................................... 88



5
TEOLOGIA SISTEMTICA I
TEOLOGIA

VISO GERAL

DESCRIO DO CURSO
Este curso trar da teologia propriamente dita, ou seja, a doutrina de
Deus. A Teologia o estudo de Deus e de Suas relaes com o homem. Ela
se baseia nas Escrituras, que nos d a plena revelao da Deidade
conforme Deus revelou a Si mesmo.
O objeto deste estudo o Deus revelado na Bblia. A Bblia nos ensina
que Deus revelou a Si mesma como o nico Deus Criador, existente em
trs Pessoas o Pai, o Filho e o Esprito Santo; distinguveis, mas
indivisveis em essncia; co-eternas, co-existentes, co-iguais em natureza,
atributos, poder e glria. A f crist, apoiada nas Escrituras, afirma a
existncia de apenas um eterno Deus, que indivisvel e inseparvel em
essncia; e nesta nica essncia h trs distines eternas: o Pai, o Filho e
o Esprito Santo.
Sendo a Teologia o estudo de Deus, neste curso ns estudaremos os
seguintes tpicos:
A Existncia de Deus
Idias Anti-Bblicas Sobre Deus
A Cognoscibilidade de Deus
A Natureza de Deus
O Carter de Deus
A Trindade
Os Nomes de Deus
A Providncia de Deus
Os Decretos de Deus



6
OBJETIVOS DO CURSO
Ao concluir este curso voc ser capaz de:
Explicar a existncia de Deus em termos bblicos e racionais.
Identificar as principais idias anti-bblicas sobre Deus.
Provar biblicamente que Deus pode ser conhecido e se fez
conhecer.
Compreender a natureza de Deus.
Descrever o carter de Deus em termos de atributos
comunicveis e incomunicveis.
Compreender a doutrina bblica da Trindade e sua importncia
para a f crist.
Apreciar os nomes de Deus e as implicaes do mesmo.
Compreender a Providncia de Deus e ser grato por ela.
Compreender os Decretos de Deus e como eles afetam a sua vida.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bblia de Estudo NVI: Editora Vida.
Bblia de Estudo de Genebra: Editora Cultura Crist.
Introduo A Teologia Sistemtica: Roger L. Smalling, T.M.
Teologia Sistemtica, Wayne Grudem: Edies Vida Nova, 2000.
Outline In Systematic Theology, Sid Litke: Biblical Studies Press,
Biblical Studies Foundation, 1998.
Foundations Of Christian Doctrine, Kevin J. Conner. KJC
Publications: 1980.
Survey Studies in Reformed Theology, Bob Burridge: 1997.

REQUERIMENTOS DO CURSO
Este manual pode ser estudado em dois nveis: enriquecimento e
diploma.
Enriquecimento: voc pode usar este manual para seu
enriquecimento pessoal, no sendo necessrio, portanto, que
voc faa a matrcula ou envie-nos os trabalhos escritos.


7
Diploma: para receber os crditos referentes ao curso e o
diploma no final do programa, voc deve efetuar a matrcula e
completar o exame final.

QUESTES PARA REVISO E EXAME FINAL
Questes Para Reviso: Ao concluir o contedo da lio, complete
as questes para reviso. Voc pode usar suas notas pessoais, sua Bblia
ou o contedo do estudo principal para as respostas. O propsito delas
ajud-lo a focalizar os principais pontos do estudo e prepar-lo para o
exame final.
Exame Final: No final de cada manual existe um exame final que foi
elaborado para testar os seus conhecimentos e, conseqentemente, esse
exame serve para a sua aprovao no curso/manual. Para ser aprovado no
curso/manual, voc dever conseguir pelo menos 70% de respostas
corretas.

FORMATO DO MANUAL
Viso Geral: Traz todas as informaes referentes ao manual:
descrio da matria, objetivos, referncias bibliogrficas, requerimentos,
questes para reviso, exame final e qualquer outra informao
necessria.
Lies: Cada lio contm:
Nmero e Ttulo da Lio.
Objetivos.
Versculo-Chave.
O Contedo da Lio.
Questes Para Reviso.

Exame Final: No final deste manual voc encontrar um exame final
que contar pontos para a aprovao no curso/manual.


8
LIO UM
A EXISTNCIA DE DEUS

Versculos-Chave
No princpio, criou Deus os cus e a terra (Gnesis
1.1).

INTRODUO
A Bblia no discute a existncia de Deus; ela a declara. As primeiras
palavras da Bblia so:
No princpio, criou Deus os cus e a terra (Gnesis
1.1).
Aqui se declara o importante fato da criao e se d por certo a mais
sublime das verdades a existncia de Deus. No h uma srie de
argumentos para provar que Deus existe; simplesmente se admite o fato.
Moiss teve, sem dvida, sob a inspirao divina, as melhores razes para
seguir o mtodo que adotou. O fato de que a Bblia no discute a
existncia de Deus no quer dizer que no haja provas possveis para
prov-la. Em seguida, ns veremos uma srie de argumentos que
comprovam a existncia de Deus.

O ARGUMENTO BBLICO DA EXISTNCIA DE DEUS
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre
Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (1 Timteo
2.5).
Os escritores bblicos do como um fato certo a existncia de Deus.
Nunca tentam prov-la, mas assumem-na como algo certo e
inquestionvel. Algumas pessoas tentam negar a existncia de Deus e a
Bblia chama isso de insensatez (Salmos 14.1) e perversidade (Salmos
10.3-4). A insensatez e a perversidade humana so causadas pelo pecado;
este cega o nosso entendimento para a verdade e nos leva a negar a
existncia do Deus Eterno.
Por outro lado, toda a Bblia um forte testemunho de que Deus existe,
j que a criao de tal livro se encontra alm dos recursos humanos. E, ao


9
lermos a Bblia, nos damos conta de que h uma srie de verdades que
sustentam a existncia de Deus.

1. Deus se revela como o nico Deus que sempre existiu.
Vs sois as minhas testemunhas, diz o SENHOR, o
meu servo a quem escolhi; para que o saibais, e me
creiais, e entendais que sou eu mesmo, e que antes de
mim deus nenhum se formou, e depois de mim
nenhum haver (Isaas 43.10).
Deus se revela aos seres humanos como o nico verdadeiro Deus
existente. Antes Dele no houve nenhum e depois Dele no haver
ningum. Deus sempre existiu, portanto, no houve e nem poderia haver
nada ou ningum antes Dele. Deus sempre existir, portanto, no haver
um depois de Deus.

2. A Criao exige e sustenta a existncia de Deus.
Sabei que o SENHOR Deus; foi ele quem nos fez, e
dele somos; somos o seu povo e rebanho do seu
pastoreio (Salmos 100.3).
Pois toda casa estabelecida por algum, mas aquele
que estabeleceu todas as coisas Deus (Hebreus 3.4).
Deus se declara o Criador de todas as coisas e Ele de fato . O universo
e tudo que nele h foi inveno de Deus. A raa humana foi criao de
Deus e, assim, permanece como um testemunho da existncia de Deus.
Ns existimos porque Deus existe e nos criou. Se no houvesse um Deus
Criador no haveria os seres criados.

3. A Experincia humana corrobora com a existncia de
Deus.
Tudo fez Deus formoso no seu devido tempo; tambm
ps a eternidade no corao do homem, sem que este
possa descobrir as obras que Deus fez desde o
princpio at ao fim (Eclesiastes 3.11).
Deus fez todas as coisas no seu devido tempo e tudo que Ele fez belo.
A eternidade colocada em nosso corao se refere capacidade de
entender que tudo existe por causa Dele e para Ele e, assim, apreciarmos
a Sua divina existncia.
Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu
eterno poder, como tambm a sua prpria divindade,


10
claramente se reconhecem, desde o princpio do
mundo, sendo percebidos por meio das coisas que
foram criadas. Tais homens so, por isso,
indesculpveis (Romanos 1.20).
Ns somos indesculpveis diante de Deus, pois Deus pode ser
conhecido claramente por meio da criao. A criao testifica claramente
do poder e da divindade de um Criador.

4. A Existncia de Deus testemunhada pelas naes.
Mas, desde o nascente do sol at ao poente, grande
entre as naes o meu nome; e em todo lugar lhe
queimado incenso e trazidas ofertas puras, porque o
meu nome grande entre as naes, diz o SENHOR
dos Exrcitos (Malaquias 1.11).
Deus se fez conhecer entre as naes. O Senhor se manifestou e agiu de
maneira especial para com a nao de Israel, porm, no se deixou sem
testemunho entre naes. Mesmo entre os povos mais primitivos,
distantes de qualquer influncia judaico-crist, h um conhecimento
bsico da divindade, porque Deus jamais deixou de ter um testemunho na
terra e entre as naes.

OS ARGUMENTOS LGICOS DA EXISTNCIA DE DEUS
Atravs dos sculos as mentes mais brilhantes tm tratado de
demonstrar a existncia de Deus. Estas so argumentos filosficos
elaborados por filsofos cristos e no-cristos a partir de fatos
observveis na natureza e que tm o propsito de evidenciar a existncia
de Deus. Eles procuram mostrar que no irracional crer na existncia de
Deus. Ainda que tais argumentos possam ser insuficientes para alguns,
pelo menos eles demonstram que mais razovel crer que Deus existe do
que o contrrio.
A seguir, ns veremos os principais argumentos filosficos ou
tradicionais para a existncia de Deus.

ARGUMENTO COSMOLGICO:
A palavra cosmolgico vem de cosmos, que significa mundo, ordem.
O argumento cosmolgico se baseia no seguinte raciocnio: o tudo existe
porque h uma causa e sem uma causa nada existiria. Esse argumento
baseado em Romanos 1.20:


11
indesculpveis.
O universo deve ter uma primeira causa ou criador. Ns sabemos que
no h efeito sem causa. Este universo to grandioso, com todos seus
planetas e astros de distintas categorias, nem sempre existiu. Se hoje
existe, como de fato existe, deve ter algum que o fez e esse criador Deus
(Gnesis 1.1).
Muitas pessoas que se consideram sbias rejeitam a existncia de Deus
e pretendem ensinar que o universo se fez sozinho. A idia de que o
mundo apareceu do nada e criou a si mesmo ridcula e preciso mais f
para crer nessa perdoe-me idiotice do que crer no primeiro captulo
de Gnesis.
O apstolo Paulo ensina que em todas as pocas, desde que o mundo
foi criado, a mente humana tem sido capaz de reconhecer seu eterno
poder e divindade por meio das coisas que foram criadas, ou seja, a
criao. Assim, as pessoas se tornam indesculpveis, pois no tm
desculpas para negar a existncia de Deus ou viver como se no houvesse
Deus.

O ARGUMENTO TELEOLGICO:
A palavra teleolgico vem de telos, que significa fim, meta. A
harmonia que o universo exibe e aponta a existncia de um projetista.
Este argumento parte do princpio de que se h um projeto no mundo,
deve haver um projetista. Como haveria um projeto se no houvesse um
projetista? Esse projetista Deus:
Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento
anuncia as obras das suas mos (Salmos 19.1).
A elaborao maravilhosa deste universo aponta para uma Mente
Suprema. Este universo foi projetado com perfeio. Encontramos
evidncias de adaptao em tudo que nos rodeia. O mundo parece
adaptado ao homem e aos animais. Os pulmes e o ar se adaptam
mutuamente. As aves se adaptam ao ar e os peixes ao mar. Tudo parece
estar no lugar exato. Tudo parecer existir e funcionar de acordo com um
grande plano.
Ns podemos pensar e dizer que o plano tem que existir antes da coisa
e, assim, primeiro ns concebemos a idia e depois a realizamos, ou seja,
a idia se materializa. Temos que aceitar que a idia ou plano deste
mundo existia antes da sua realidade e se houve uma idia teve que haver


12
um Planejador ou uma Mente suprema que primeiro concebeu a Idia, o
plano, e logo o materializou, e o resultado o mundo que nos rodeia.
As coisas complicadas deste universo nos fazem crer que Aquele que o
projetou e criou tem que ser um Ser infinitamente sbio e s pode ser
Deus revelado na Bblia.

ARGUMENTO ANTROPOLGICO:
A palavra antropolgico vem de antropos, que significa homem. A
personalidade do homem exige a existncia de um Criador pessoal. Como
haveria um ser inteligente se no houvesse um Criador inteligente? Como
possvel que bilhes se seres humanos, cada um distinto e singular,
porm, cada um trazendo a indelvel marca de Seu Criador, se no
houvesse um?
A constituio moral do homem tambm aponta para a existncia de
um Legislador. O homem tem uma natureza moral, isto , a sua vida
regulada pelos conceitos de bem e mal, certo e errado. Ele sabe que h
uma maneira certa de agir e que deve evitar a maneira errada. Esse
conhecimento se chama conscincia. Quando o homem age com retido
a conscincia o aprova e elogia; quando ele age mal, a conscincia o
condena.
O que podemos deduzir desse conhecimento universal do bem e do mal
que inato ao homem? Deduzimos que no pode haver leis sem um
legislador. Ns deduzimos que Deus colocou no corao do homem, como
leis primrias, os conceitos de bem e mal, certo e errado. Isso no pode
ser uma inveno inerente ao homem, pois ele no capaz de criar por si
mesmo algo que o governa e frequentemente o condena. De fato, se
tivssemos que criar uma conscincia, ns a faramos sem noo de mal
ou de errado, para que no fssemos acusados por ela.
O mundo moral com suas leis eternas to real e verdadeiro quanto o
fsico. Assim como o mundo fsico, pela lei de causa e efeito, nos faz crer
na existncia de uma causa criadora (o Deus Criador), assim tambm o
mundo moral nos faz pensar num Supremo Legislador, que concebeu
essas leis e as escreveu em nosso corao.
Este argumento apoiado claramente pelas Escrituras:
Quando, pois, os gentios, que no tm lei, procedem,
por natureza, de conformidade com a lei, no tendo
lei, servem eles de lei para si mesmos. Estes mostram
a norma da lei gravada no seu corao,
testemunhando-lhes tambm a conscincia e os seus
pensamentos, mutuamente acusando-se ou
defendendo-se (Romanos 2.14-15).


13
Um s Legislador e Juiz, aquele que pode salvar e
fazer perecer; tu, porm, quem s, que julgas o
prximo? (Tiago 4.12).

ARGUMENTO ONTOLGICO:
A palavra ontolgico vem de ontos, existncia. O homem tem a idia
de um ser perfeito. A existncia um dos atributos da perfeio, ento, tal
ser tem que existir. E, de onde as pessoas tirariam a idia de um Ser
Perfeito (Deus) exceto de Deus mesmo?
De fato, Deus deixou algumas pistas da Sua existncia, de maneira que
o homem pudesse busc-lo e conhec-lo:
De um s fez toda a raa humana para habitar sobre
toda a face da terra, havendo fixado os tempos
previamente estabelecidos e os limites da sua
habitao; para buscarem a Deus se, porventura,
tateando, o possam achar, bem que no est longe de
cada um de ns (Atos 17.26-27).
Porquanto o que de Deus se pode conhecer
manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou
(Romanos 1.19).

ARGUMENTO HISTRICO OU ETNOLGICO:
A histria humana nos mostra que existe uma Mo invisvel guiando,
governando e controlando os destinos das naes. Atravs do estudo da
histria ns podemos ver a clara mo de Deus se movendo por trs de
tudo para realizar a Sua vontade (Apocalipse 17.17).
A religiosidade que se observa em todos os povos atravs da histria
tambm testemunha a existncia de Deus. Pois, de onde os povos tirariam
essa idia de deus se no houve um Deus verdadeiro. De fato, a crena na
existncia de Deus est to espalhada quanto a raa humana, ainda que
em muitas coisas essa crena se encontre pervertida. Como algum j
disse, o homem incuravelmente religioso. O homem sente to
profundamente a necessidade de adorar quanto sente a necessidade de
satisfazer suas necessidades fsicas e no est feliz at que encontra a
Deus, e o adora e o serve de maneira inteligente. Quem tem colocado tal
instinto no homem? certo que esta um dos vestgios que apontam para
a existncia de Deus, o criador do homem.
Deus, que criou o homem com a finalidade de que este o adorasse e o
servisse na terra como os anjos fazem no cu, estampou na raa humana,


14
com caracteres que no se apagam, a conscincia religiosa, a qual apesar
dos raciocnios contrrios, e apesar do pecado, no pode ser apagada.

ARGUMENTO PSICOLGICO:
O homem notoriamente tem um vazio na alma que no pode ser
preenchido por nada neste mundo. Por isso ele busca incansavelmente,
mas sem soluo, preencher este vazio com os prazeres deste mundo,
verdadeiros ou ilusrios. O fato que a alma no pode encontrar
descanso, paz ou satisfao permanente exceto em Deus.

ARGUMENTO BIOLGICO:
um fato cientificamente comprovado que toda a vida neste planeta se
origina de uma fonte de vida pr-existente. Deus a fonte da existncia de
vida neste planeta! (Salmos 36.9; Joo 11.25; 14.6; 10.28; 1.1-5).

ARGUMENTO DE CONGRUNCIA:
A melhor explicao de determinados fatos provavelmente a verdade.
A existncia de Deus explica melhor que qualquer teoria os fatos da
natureza.

ARGUMENTO CRISTOLGICO:
O Cristo da histria um fato e impossvel explicar a pessoa de Jesus
Cristo parte da existncia de Deus. Tudo o que Ele foi, tudo o que Ele fez
e tudo que Ele disse, atesta a existncia de Deus (Joo 1.1-3, 14-18; 14.6-9;
1 Timteo 3.16).

Lio 1 - Questes Para Reviso
1. A Bblia tenta provar a existncia de Deus? Justifique.
2. O que diz o argumento bblico da existncia de Deus?
3. O que diz o argumento cosmolgico da existncia de Deus?
4. O que diz o argumento teleolgico da existncia de Deus?
5. O que diz o argumento antropolgico da existncia de Deus?
6. O que diz o argumento ontolgico da existncia de Deus?


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7. O que diz o argumento histrico da existncia de Deus?
8. O que diz o argumento psicolgico da existncia de Deus?
9. O que diz o argumento biolgico da existncia de Deus?
10. O que diz o argumento cristolgico da existncia de Deus?
11. O que tesmo?
12. O que pantesmo?
13. O que panentesmo?
14. O que politesmo?
15. O que henotesmo?
16. O que dualismo?
17. O que desmo?
18. O que o gnosticismo?
19. O que atesmo?
20. O que agnosticismo?



16
LIO DOIS
IDIAS ANTI-BBLICAS SOBRE DEUS

Versculos-Chave
Porque as armas da nossa milcia no so carnais, e
sim poderosas em Deus, para destruir fortalezas,
anulando ns sofismas e toda a altivez que se levante
contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo
pensamento obedincia de Cristo (2 Corntios 10.4-
5).

INTRODUO
Na lio anterior, ns analisamos as provas bblicas e racionais para a
existncia de Deus. Nesta lio, antes de considerarmos o que a Bblia
ensina sobre a natureza e carter de Deus, ns estudaremos algumas
idias filosficas sobre Deus.
Uma breve considerao das filosofias crists e no-crists sobre Deus
nos mostra que h basicamente dois agrupamentos: Testa e No-Testa.
As idias testas defendem que h um deus ou deuses. As idias no-
testas defendem que no h nenhum Deus.

IDIAS TESTAS
PANTESMO:
Pantesmo composto de duas palavras pan (tudo) e theos (Deus).
a crena de que Deus est em tudo e tudo Deus rvores, pssaros,
animais, etc., tudo parte de Deus. Ele faz da natureza deus e no percebe
o Deus da natureza.
Variaes do pantesmo:
1. Materialismo Pantesta a teoria da eternidade da matria e
da espontnea gerao da vida. O universo e a natureza formam o nico
Deus que pode ser adorado. Ele faz da matria eterna e no percebe o
Deus que fez a matria.


17
2. Hilozosmo Tambm chamado de pan-psiquismo. a teoria
que faz de um princpio de vida seu deus e no percebe o Deus que a
fonte de vida.
3. Neutralismo A teoria diz que a realidade final no consiste nem
de matria nem de uma mente infinita, mas de uma substncia neutra da
qual a matria e a mente so apenas manifestaes ou aspectos. Ela faz de
alguma substncia neutra seu deus e no percebe o Deus criador de todas
as substncias.
4. Idealismo a teoria que a realidade final da natureza da
mente, que o mundo um produto da mente, seja ela individual ou
coletiva. Ela faz da mente seu deus e no percebe o Deus que uma
pessoa real que tem uma mente perfeita.
5. Misticismo Filosfico qualquer filosofia que busca descobrir
a natureza da realidade atravs do processo do pensamento ou intuio
humana. Ela faz do prprio homem seu deus e no percebe o Deus que fez
todos os homens.

PANENTESMO:
a crena de que Deus est em tudo e tudo est em Deus. Enquanto
que para o pantesmo "deus" o Universo na mesma medida em que o
Universo "deus", para o panentesmo, ele contm em si a totalidade do
Universo, mas esse no contm em si a totalidade de deus, ou seja, deus
maior que o Universo. Por outro lado, enquanto que o deus panentesta se
aproxima do tesmo na medida em que ele apresentado com
personalidade e vontade prpria (inclusivamente, ele tem uma
preocupao especial com o homem), o deus pantesta , basicamente,
uma analogia usada para referir-se aos atributos de divindade do
Universo.

POLITESMO:
A palavra politesmo composta de duas palavras: poly (muitos) e
theos (Deus). Portanto, politesmo a adorao de muitos deuses. O
politesmo faz muitos deuses e no percebe o nico Deus verdadeiro.
No politesmo as foras da natureza tm sido identificadas como
divindades. Uma caracterstica universal do politesmo a adoo pelos
seres divinos tanto de formas e caractersticas humanas como de paixes
e comportamentos humanos.



18
HENOTESMO:
Forma de politesmo que cr que h um deus para cada povo e que h
deuses que so mais importantes do que outros, ou seja, existe um deus
mais poderoso do que os outros e que capaz de impor a sua vontade aos
demais.

DUALISMO:
Dualismo a teoria de que h dois princpios distintos ou deuses de
eterno e igual poder que esto em guerra um com o outro. Ela faz do bem
e do mal deuses iguais e falha em descobrir um Deus bom que julgar
todo o mal.

DESMO:
A palavra surgiu como um meio termo para atesmo e tesmo. Os
atestas dizem que o desmo simplesmente a crena de quem no tem
conhecimento suficiente para ser um ateu.
O desmo a crena em Deus, mas no de acordo com os ensinamentos
da revelao bblica, mas sim tal qual se pode admitir pela razo natural.
Ela se apia somente na razo e nega a revelao, os milagres e o
sobrenatural.
Alm disso, o desmo cr que Deus est apenas presente na criao pelo
Seu poder, no em Seu ser e natureza. Ele defende que Deus estabeleceu
vrias leis da natureza em movimento na criao e deixou o universo
correr por si mesmo por meio destas leis. Essa teoria apresenta um deus
ausente, um deus que no tem nada a ver com a criatura que ele criou e
no percebe o Deus onipotente e onipresente.

GNOSTICISMO:
Nome derivado do termo grego gnosis (conhecimento). Os gnsticos
tornaram-se uma seita que defendia a posse de conhecimentos secretos
que, segundo eles, tornava-os superiores aos cristos comuns que no
tinham o mesmo privilgio. O movimento surgiu a partir das filosofias
pags anteriores ao Cristianismo. Ao combinar filosofia pag, alguns
elementos da Astrologia e mistrios das religies gregas com as doutrinas
apostlicas do Cristianismo, o gnosticismo tornou-se uma forte e negativa
influncia na Igreja. A premissa bsica do gnosticismo uma cosmoviso
dualista. O Supremo Deus Pai emanava do mundo espiritual "bom". A
partir dele, procediam sucessivos seres finitos (ons), quando um deles
(Sofia) deu luz a Demiurgo (deus criador), que criou o mundo material
"mau", juntamente com todos os elementos orgnicos e inorgnicos que o


19
constituem. Os Cristos gnsticos ensinavam que a salvao vem por
meio de um desses ons, Cristo, que se esgueirou atravs dos poderes das
trevas para transmitir o conhecimento secreto (gnosis) e libertar os
espritos da luz, cativos no mundo material terreno, para conduzi-los ao
mundo espiritual mais elevado. Cristo, embora parecesse ser um homem,
nunca assumiu um corpo fsico; portanto, no foi sujeito s fraquezas e
emoes humanas
1
.

IDEAS NO-TESTAS
ATESMO:
Nega a existncia de Deus e de qualquer deus. Pode ser dividido em
diversos ramos:
1. Atesmo Prtico. Cr que talvez haja um Deus, mas vive como se
no houvesse. No tem interesse em questes religiosas por causa da
hipocrisia daqueles que so religiosos.
2. Atesmo Dogmtico. Abertamente declara sua descrena na
existncia de qualquer deus.
3. Atesmo Virtual. Gera definies abstratas sobre Deus como
conscincia social ou o desconhecido ou a ordem moral do universo.
4. Atesmo Crtico. Nega a existncia de Deus alegando que
ningum pode demonstrar ou provar a existncia de Deus.
5. Atesmo Clssico. Negao de deus ou deuses de algumas
religies em particular.
6. Atesmo Racionalista. Entroniza a razo e destrona a f na
existncia de Deus. Reivindica que a razo a nica fonte de
conhecimento.

AGNOSTICISMO:
Esta viso no-crist defende que ningum pode saber se Deus existe
ou no. Ela no nega, mas tambm no afirma a existncia de Deus. O
Gnstico aquele que diz eu sei tudo. O Agnstico aquele que diz eu
no posso saber ou eu no sei nada. H diversos tipos:
1. Positivismo. Defende que no existe nada alm dos fatos
verdadeiramente observveis. Deus no pode ser examinado como um
fato, portanto, Ele no existe.

1
Fonte: Dicionrio de Religies - Editora Vida.


20
2. Pragmatismo. Sustenta que no h nenhuma revelao especial
de Deus e que a razo humana incompetente para descobrir se Deus
existe ou no.
3. Existencialismo. Defende a filosofia de que o indivduo pode
exercitar sua livre vontade e fazer o que gosta num universo sem um
propsito. a filosofia de no-moralidade porque no h um Deus.

1. O que tesmo?
2. O que pantesmo?
3. O que panentesmo?
4. O que politesmo?
5. O que henotesmo?
6. O que dualismo?
7. O que desmo?
8. O que gnosticismo?
9. O que atesmo?
10. O que agnosticismo?



21
LIO TRS
A COGNOSCIBILIDADE DE DEUS

Versculos-Chave
Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no o
conheceu por sua prpria sabedoria, aprouve a Deus
salvar os que crem pela loucura da pregao (1
Corntios 1.21).

INTRODUO
A doutrina da cognoscibilidade nos ajuda a responder estas perguntas.
Cognoscibilidade vem de cognoscitivo, ou seja, que tem capacidade de
conhecer. Ns cremos que possvel conhecer a Deus e isso de uma
maneira verdadeira e ntima. Porm, h muitos que negam essa
possibilidade. O agnosticismo, por exemplo, a crena que nega
dogmaticamente a possibilidade de conhecermos a Deus. Ser que ns
podemos conhecer a Deus? Quanto de Deus ns podemos conhecer? E,
como ns sabemos sobre Deus?
Ns procuraremos responder a estas perguntas nesta lio.

POSSVEL CONHECER A DEUS
Sim, ns cremos que possvel conhecermos a Deus. Porm, devemos
reconhecer que s podemos conhec-lo se Ele se revelar a ns. E desde o
comeo do mundo Deus tem se revelado aos homens, seja de maneira
subjetiva ou objetiva. Se Deus no tivesse se revelado, ns jamais
seramos capazes de conhec-lo.
Porque ns somos pecadores, ns no temos um conhecimento
inerente de Deus. O pecado nos deixa numa situao onde no podemos
conhecer a Deus:
Ouvi a palavra do SENHOR, vs, filhos de Israel,
porque o SENHOR tem uma contenda com os
habitantes da terra, porque nela no h verdade, nem
amor, nem conhecimento de Deus (Osias 4.1).
Assim, sendo pecadores, ns no podemos conhecer a Deus por nossa
prpria sabedoria:


22
Visto como, na sabedoria de Deus, o mundo no o
conheceu por sua prpria sabedoria, aprouve a Deus
salvar os que crem pela loucura da pregao (1
Corntios 1.21).
E, mesmo quando Deus se revela e se faz conhecido aos homens, estes
rejeitam a revelao de Deus:
Porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o
glorificaram como Deus, nem lhe deram graas;
antes, se tornaram nulos em seus prprios
raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao
insensato (Romanos 1.21).
E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus,
o prprio Deus os entregou a uma disposio mental
reprovvel, para praticarem coisas inconvenientes
(Romanos 1.28).
Portanto, se Deus no tivesse tomado a dianteira e se revelado a ns,
jamais poderamos conhec-lo e tomar conhecimento Dele pela nossa
prpria busca. Deus, porm, se revelou de vrias maneiras e deixou-nos
vrias sinais para buscarem a Deus se, porventura, tateando, o possam
achar, bem que no est longe de cada um de ns (Atos 17.27).

O NOSSO CONHECIMENTO DE DEUS LIMITADO
Apesar do nosso pecado, ns podemos conhecer a Deus. Mas devemos
admitir que o nosso conhecimento de Deus limitado. Deus infinito e
ns somos finitos, portanto, ns no podemos conhec-lo plenamente.
Esta limitao tem sido chamada de a incompreensibilidade de Deus e Ele
nos fala dela em Sua Palavra:
Assim como tu no sabes qual o caminho do vento,
nem como se formam os ossos no ventre da mulher
grvida, assim tambm no sabes as obras de Deus,
que faz todas as coisas (Eclesiastes 11.5).
Quem guiou o Esprito do SENHOR? Ou, como seu
conselheiro, o ensinou? Com quem tomou ele
conselho, para que lhe desse compreenso? Quem o
instruiu na vereda do juzo, e lhe ensinou sabedoria, e
lhe mostrou o caminho de entendimento? (Isaas
40.13, 14).
Porque os meus pensamentos no so os vossos
pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus
caminhos, diz o SENHOR, porque, assim como os cus
so mais altos do que a terra, assim so os meus


23
caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os
meus pensamentos, mais altos do que os vossos
pensamentos (Isaas 55.8, 9).
profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como
do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os
seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos!
Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi
o seu conselheiro? Ou quem primeiro deu a ele para
que lhe venha a ser restitudo? (Romanos 11.33-35).

O NOSSO CONHECIMENTO VERDADEIRO
Como cristos, ainda que seja limitado, o nosso conhecimento de Deus
verdadeiro. Deus pode ser conhecido pelos homens e conhecido de
maneira especial pelo crente porque Ele tomou a iniciativa de dar-se a
conhecer e, ainda que no revele tudo de Si mesmo, o que Ele revela
verdadeiro. Portanto, o que Deus revelou de Si mesmo pode ser conhecido
e admirado.
Agora, pois, pergunta aos tempos passados, que te
precederam, desde o dia em que Deus criou o homem
sobre a terra, desde uma extremidade do cu at
outra, se sucedeu jamais coisa tamanha como esta ou
se se ouviu coisa como esta; ou se algum povo ouviu
falar a voz de algum deus do meio do fogo, como tu a
ouviste, ficando vivo; ou se um deus intentou ir tomar
para si um povo do meio de outro povo, com provas, e
com sinais, e com milagres, e com peleja, e com mo
poderosa, e com brao estendido, e com grandes
espantos, segundo tudo quanto o SENHOR, vosso
Deus, vos fez no Egito, aos vossos olhos. A ti te foi
mostrado para que soubesses que o SENHOR Deus;
nenhum outro h, seno ele (Deuteronmio 4.32-35).
Por aquele tempo, exclamou Jesus: Graas te dou,
Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas
coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos
pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu
agrado. Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum
conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai,
seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser
revelar (Mateus 11.25-27).
Ver tambm 1 Corntios 2.7-16. No necessrio conhecer
exaustivamente para conhecer verdadeiramente.



24
COMO NS CONHECEMOS A DEUS
No podemos conhecer tudo sobre Deus porque ns somos pecadores
limitados. Mas Deus revelou a Si mesmo e, por meio de Sua revelao ns
podemos conhec-lo, tal conhecimento verdadeiro.
H muitas pessoas, livros e religies que pretensamente tentam indicar
o caminho para o conhecimento de Deus. Porm, estes caminhos so
falsos e nos levam decepo. Assim, ns precisamos saber como
podemos conhecer sobre Deus em verdade?

ATRAVS DA REVELAO GERAL:
A revelao geral aquela que vem por meio da criao e da
conscincia humana. algo que Deus tornou naturalmente disponvel a
todos os seres humanos de todas as pocas e lugares.
A Bblia nos informa que mesmo antes da Bblia ser produzida e Deus
se revelar por meio de Seu Filho Jesus (Joo 1.18), Deus se revelou aos
homens por meio de Sua bondade providencial na natureza:
Senhores, por que fazeis isto? Ns tambm somos
homens como vs, sujeitos aos mesmos sentimentos, e
vos anunciamos o evangelho para que destas coisas
vs vos convertais ao Deus vivo, que fez o cu, a terra,
o mar e tudo o que h neles; o qual, nas geraes
passadas, permitiu que todos os povos andassem nos
seus prprios caminhos; contudo, no se deixou ficar
sem testemunho de si mesmo, fazendo o bem, dando-
vos do cu chuvas e estaes frutferas, enchendo o
vosso corao de fartura e de alegria (Atos 14.15-17).
Nem tudo de Deus pode ser conhecido, mas o que pode ser conhecido
se manifesta entre os homens por meio das coisas criadas. A criao
uma manifestao clara de Deus aos homens:
manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou.
indesculpveis; porquanto, tendo conhecimento de
Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram
graas; antes, se tornaram nulos em seus prprios
raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao
insensato. Inculcando-se por sbios, tornaram-se


25
loucos e mudaram a glria do Deus incorruptvel em
semelhana da imagem de homem corruptvel, bem
como de aves, quadrpedes e rpteis (Romanos 1.19-
23).
Deus tambm se revelou e se revela na conscincia humana:
Quando, pois, os gentios, que no tm lei, procedem,
por natureza, de conformidade com a lei, no tendo
lei, servem eles de lei para si mesmos. Estes mostram
a norma da lei gravada no seu corao,
testemunhando-lhes tambm a conscincia e os seus
pensamentos, mutuamente acusando-se ou
defendendo-se, no dia em que Deus, por meio de Cristo
Jesus, julgar os segredos dos homens, de
conformidade com o meu evangelho (Romanos 2.14-
16).
Todos estes textos no somente provam que Deus existe, mas tambm
que possvel conhec-lo por meio Seu poder criativo manifestado no
universo.

ATRAVS DA REVELAO ESPECIAL:
A revelao especial de Deus se aplica aos meios no naturais a
criao e a conscincia pelos quais Deus se faz conhecido aos homens.
Os milagres, o cumprimento das profecias, o prprio Senhor e a Bblia,
todos estes so parte da revelao especial de Deus.

1. Os milagres revelam Deus ao homem. Um milagre um fato
ou acontecimento fora do comum, que Deus realiza para confirmar o seu
poder, o seu amor e a sua mensagem
2
. Os milagres de Deus so
intervenes claras de Seu poder no reino natural, quando Aquele que
estabeleceu as leis naturais estende-as ou cria excees regra. Por
exemplo, em Josu 10.11-14 ns temos o relato do sol parando. Isso est
alm da compreenso natural e vai contra todas as leis naturais, porm,
um fato. Por meio deste milagre, Deus manifestou o Seu poder e aqueles
que o testemunharam puderam reconhecer que havia um Deus capaz de
interferir no natural e ajudar-nos em nossos problemas cotidianos.
Os milagres de Deus, porm, no esto confinados ao relato bblico. De
fato, muitas pessoas em nossos dias tm sido atradas ao evangelho e a
Cristo por meio dos atuais milagres de cura e libertao, entre outros. A
ao do poder e do amor se revelou de maneira to clara que as pessoas

2
Dicionrio da Bblia de Almeida.


26
conheceram que havia um Deus e que Ele se importava com elas. Desta
maneira, elas deram ouvidos ao evangelho e creram em Cristo para a
salvao.

2. O cumprimento da profecia revela Deus. O fato de Deus
tornar um fato conhecido muito tempo antes de ele acontecer uma
maneira do prprio Deus se fazer conhecido ao mundo. Exemplos de
profecias bblicas que foram profetizadas muito antes de seu
cumprimento abundam. Porm, podemos citar a profecia de Daniel 9.24-
27, onde o profeta predisse, em 538 a.C., que Jesus viria como o Salvador
e Prncipe prometido para Israel exatamente 483 anos depois que o
imperador persa desse aos judeus permisso para reconstruir a cidade de
Jerusalm que estava em runas nesta poca. Essa profecia foi clara e
definitivamente cumprida no tempo exato.
A Bblia tambm contm uma grande quantidade de profecias tratando
das naes e cidades especficas ao longo da histria, todas as quais foram
literalmente cumpridas. Mais de 300 profecias foram cumpridas pelo
prprio Jesus Cristo durante a sua primeira vinda. Por exemplo, Miquias
profetiza o lugar do nascimento de Cristo pelo menos 650 antes de Seu
nascimento (Miquias 5.2; Mateus 2.1).

3. Jesus Cristo em Si mesmo revela Deus.
Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de
muitas maneiras, aos pais, pelos profetas (Hebreus
1.1).
O Senhor Jesus um revelao singular de Deus. Ele no foi a primeira
e nem a forma final da revelao sobre Deus, mas foi a prpria revelao
de Deus. O prprio Deus se fez conhecido no corpo, nas palavras e na
pessoa do Filho, Jesus. por isso que o evangelho a revelao superior
antiga, pois na anterior, a revelao nunca foi feita no Filho. No
Evangelho ns conhecemos a Deus no Seu prprio Filho. Jesus nos fez
conhecer por Si mesmo o poder, a sabedoria e a bondade do Pai. A
plenitude da divindade habitou Nele corporalmente, no tipicamente ou
em figura, mas em realidade. por isso que ns dizemos que Ele a
revelao singular de Deus.

4. As Escrituras como um todo revela Deus.
Deus no somente se fez conhecido nos milagres, no cumprimento
proftico e na pessoa do Filho, mas tambm por meio da Bblia, a Palavra
escrita de Deus.


27
A Palavra escrita de Deus permanece como o registro normativo da
revelao de Deus e a expresso final de Sua Palavra comunicada aos
homens para fazer-se conhecido. Por que ela nos comunica os milagres de
Deus, as profecias e a pessoa e obras de Jesus, a Bblia tem o lugar
singular de autoridade em termos de registro escrito. Ela no Deus,
como o Senhor Jesus, mas nos faz conhecer sobre Deus e a Deus. Ela a
autoridade final em tudo o que podemos conhecer sobre Deus. Ela a
nica fonte de revelao completa e autoritativa sobre Deus.

CONHECENDO SOBRE DEUS E A DEUS
Deus se revela e se faz conhecido de vrias maneiras. Porm, h uma
diferena entre conhecermos sobre Deus e conhecermos a Deus. Ns
podemos conhecer sobre Deus lendo a Bblia e livros cristos, mas
podemos fazer isso a nossa vida toda e no conhecermos a Deus; ns
adquirimos apenas as informaes sobre Deus, mas no o conhecemos
pessoalmente.
O conhecimento sobre Deus muito importante e deve ser cultivado
constantemente pelo estudo das Escrituras (examinais as Escrituras),
mas precisamos ter um relacionamento, um conhecimento pessoal de
Deus para termos vida (Joo 5.39-40). Assim, a informao que ns
temos de Deus deve ser transformada em conhecimento pessoal de Deus,
por meio da meditao, orao e adorao.

1. possvel conhecer a Deus? Justifique.
2. Como possvel ter um conhecimento verdadeiro, porm, limitado de
Deus?
3. Como ns conhecemos a Deus?



28
LIO QUATRO
A NATUREZA DE DEUS

Versculos-Chave
Deus Esprito... (Joo 4.24).

INTRODUO
A infinita no pode compreender plenamente a Deus, mas tudo o que
Deus revelou de Si mesmo pode e dever ser conhecido. Muitas so as
perguntas das pessoas sobre Deus, mas h duas em especial que so mais
comuns: (1) quem Deus? E (2) qual a forma de Deus?
As respostas so encontras na Bblia e sistematizadas na doutrina da
natureza de Deus, que o tema desta lio.
H quatro fatos na natureza de Deus que nos ajudam a compreend-lo:
Deus Esprito
Deus uma Pessoa
Deus Uno
Deus Trino

A ESPIRITUALIDADE DE DEUS
Deus Esprito (Joo 4.23 com Lucas 24.39).
Esta uma grande verdade revelada quanto natureza de Deus. Deus
esprito isso quer dizer que Ele no tem corpo incorpreo. Algumas
vezes na Escritura ns lemos sobre as mos de Deus. Este tipo de
personificao de chama antropomorfias, de antropos (homem) e
morfa (forma). Esta linguagem necessria para trazer o infinito ao
finito, ou seja, para que possamos compreender melhor, porm, ela nunca
usada para significar que Deus tem realmente um corpo fsico igual ao
do homem.



29
A PERSONALIDADE DE DEUS
Deus no humano, porm Ele uma pessoa como o homem. Ao
dizer que Deus uma pessoa ou que tem personalidade, ns queremos
dizer que Ele tem em si os elementos que constituem a personalidade, a
saber: intelecto, sentimento e vontade. Deus pensa (Jeremias 29.11; Isaas
46.11; Zacarias 1.6), sente (Salmos 33.5; 103.8-11; Santiago 5.11) e tem
aes volitivas (Salmos 115.3; Isaas 46.10-13; Daniel 4.35; Mateus 19.26);
ento, Ele tem personalidade. bom lembrar que a personalidade est
radica no esprito e no no corpo, por isso Deus, ainda que no tenha
corpo, tem personalidade. neste sentido que ns somos criados
imagem de Deus (Gnesis 1.26, 27; 9.6). claro, Ele no compartilha
nossas imperfeies, mas ele compartilha nossa natureza pessoal. Deus
no uma fora. Ele um ser pessoal.

A UNIDADE DE DEUS
Por unidade queremos dizer que Deus uno um ser absolutamente
perfeito, supremo e todo-poderoso. Assim, a idia do politesmo (doutrina
de muitos deuses) repugnante e contraditria.
A Bblia ensina claramente a unidade de Deus:
Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico
SENHOR (Deuteronmio 4.6).
Eu sou o SENHOR, e no h outro; alm de mim no
h Deus; eu te cingirei, ainda que no me conheces
(Isaas 45.5).
2.5).
No tocante comida sacrificada a dolos, sabemos
que o dolo, de si mesmo, nada no mundo e que no
h seno um s Deus (1 Corntios 8.4).

A TRIUNIDADE DE DEUS
muito difcil definir a trindade de Deus sem cair em erro, por isso ns
dedicamos uma lio s para estudarmos este tema. Porm, aqui ns
queremos introduzi-lo.
A doutrina da Trindade significa que h apenas um Deus, mas na
unidade de Deus h trs pessoas igualmente eternas, da mesma
substncia, mas distintas umas das outras.


30
O Catecismo Maior
3
diz que:
H um s Deus, o Deus vivo e verdadeiro (Deuteronmio 6.4:
Jeremias 10.10; 1 Corntios 8.4). H trs pessoas na
Divindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo; estas trs pessoas
so um s Deus verdadeiro e eterno, da mesma substncia,
iguais em poder e glria, embora distintas pelas suas
propriedades pessoais (Mateus 3.16-17, e 28.19; 2 Corntios
13.13; Joo 10.30). O Pai gerou o Filho, o Filho foi gerado pelo
Pai, e o Esprito Santo procede do Pai e do Filho, desde toda
eternidade (Hebreus 1.5-6; Joo 1.14 e 15.26; Glatas 4.6). As
Escrituras revelam que o Filho e o Esprito Santo so Deus
igualmente com o Pai, atribuindo-lhes os mesmos nomes,
atributos, obras e culto que s a Deus pertencem (Jeremias
23.6; Isaas 6.3, 5, 8; Joo 12.41; Atos 28.25; 1 Joo 5.20;
Salmos 45.6; Atos 5.3-4; Joo 1.1; Isaas 9.6; Joo 2.24-25; 1
Corntios 2.10-11; Colossenses 1.16; Gnesis 1.2; Mateus 28.19;
2 Corntios 13.13).

1. O que queremos dizer com a espiritualidade de Deus?
2. O que queremos dizer com Deus uma pessoa?
3. O que queremos dizer com a unidade de Deus?
4. O que queremos dizer com a triunidade de Deus?

3
Um documento preparado, entre outros, num perodo de 5 anos e meio na Abadia de Westminster, por
um snodo formado por diversos telogos calvinistas.


31
LIO CINCO
O CARTER DE DEUS (I):
ATRIBUTOS INCOMUNICVEIS

Versculos-Chave
O nico que possui imortalidade, que habita em luz
inacessvel, a quem homem algum jamais viu, nem
capaz de ver... (1 Timteo 6.16).

INTRODUO
Como ns podemos descrever Deus? Como Ele em Suas
caractersticas peculiares? Ns s podemos conhecer a Deus como Ele
porque Ele tem se revelado a ns de vrias maneiras. Ele tem se revelado
na criao, no cumprimento das profecias, no Senhor Jesus e na Bblia. A
Bblia a revelao final de Deus porque ela o registro exato e fiel de
tudo o que Ele quis que ns conhecssemos. Na Bblia ns temos a
convergncia e o registro escrito de todas as outras formas de revelao de
Deus. Assim, ela se tornou de uma vez por todas o nico e autoritativo
registro escrito da vontade e da pessoa de Deus. Portanto, se quisermos
saber como Deus, ns devemos examinar as Escrituras.
O carter ou os atributos de Deus so encontrados em toda a Bblia. A
maioria das teologias sistemtica emprega o termo atributos para
descrever os diversos aspectos do carter de Deus. Porm, devido ao fato
da palavra atributo derivar de atribuir, algumas pessoas podem ter a
idia equivocada de que ela significa conceder algo a Deus, algo que Ele
no teria por Si mesmo, que fosse inerente Sua natureza. Assim, ns
usaremos a palavra atributo sempre como sinnimo de carter, pois
estaremos tratando das qualidades inerentes de Deus, Suas excelncias
ou virtudes (1 Pedro 2.9). Estas palavras comunicam bem a idia das
perfeies prprias de Deus.

CLASSIFICAO DOS ATRIBUTOS DE DEUS
Tradicionalmente se costuma dividir os atributos de Deus em duas
categorias, para facilitar o seu estudo. As duas categorias so: (1) os
atributos incomunicveis aqueles que so existem em Deus; e (2) os


32
atributos comunicveis aqueles que de alguma maneira e com certas
limitaes foram comunicadas aos seres humanos criados imagem e
semelhana de Deus.

ATRIBUTOS INCOMUNICVEIS

1. INDEPENDNCIA:
Deus existe por Si mesmo. A Bblia nos ensina que Deus distinto,
livre, e de uma existncia independente. Ele existe antes de todas as
coisas e por Ele todas elas existem (Salmos 90.2; 1 Corntios 8.6;
Apocalipse 4.11).
Num sentido mais absoluto, Ele o Senhor de toda a terra (xodo
23.17; Deuteronmio 10.17; Josu 3.13). Ele no depende de nada, mas
tudo depende Dele (Romanos 11.36).
Ele mata e d vida, forma a luz e cria as trevas (Deuteronmio 32.39;
Isaas 45.5-7; 54.16). Ele faz conforme a sua prpria vontade com os
habitantes dos cus e da terra (Daniel 4.35), de maneira que as pessoas
so em Suas mos como o barro nas mos do oleiro (Isaas 64.8; Jeremias
18.1; Romanos 9.21).
O Seu conselho, Sua boa vontade, a base final para tudo o que ocorre
(Salmos 33.11; Provrbios 19.21; Isaas 46.10; Mateus 11.26; Atos 2.23;
4.28; Efsios 1.5, 9, 11). Ele faz tudo por causa de Seu nome e para a Sua
glria (Deuteronmio 32.27, Josu 7.9; 1 Samuel 12.22; Salmos 25.11;
31.3; 79.9; 106.8; 109.21; 143.11; Provrbios 16.4; Isaas 48.9; Jeremias
14.7, 21; Ezequiel 20.9, 14, 22, 44). Ele no necessita de nada e todo-
suficiente (J 22.2, 2; Salmos 50.18ss.; Atos 17.25).
Ele tem vida em Si mesmo (Joo 5.26). Ele absolutamente
independente no somente em Sua existncia, mas tambm
consequentemente em Suas virtudes e perfeies, em Seus decretos e
obras. Ele independente em Seu conselho (Romanos 11.34-35); em Sua
vontade (Daniel 4.35); em Seu amor (Osias 14.5); em Seu poder (Salmos
115.3), e etc., portanto, independente em todas as coisas.
Ele a nica fonte de vida e da existncia, de toda luz e amor, a fonte de
toda bno (Salmos 36.9; Atos 17.25). Por meio de sua independncia,
Deus absolutamente diferente de toda criatura. Toda criatura
dependente de Deus quanto sua origem, subsistncia e
desenvolvimento.



33
2. IMUTABILIDADE:
A Imutabilidade de Deus significa que Ele no muda em seu ser,
propsito ou promessas. s vezes, parece que a Bblia no d apoio
imutabilidade, pois a Bblia apresenta Deus por todos os lados como
estando sempre em contato muito prximo com Sua criao. No princpio
ele criou os cus e a terra; portanto, de um estado de no criatividade Ele
passou a um estado de atividade criadora. A partir deste princpio, por
assim dizer, Ele vive a vida do mundo. Num sentido muito especial, Ele
vive a vida de Israel; vem e vai; se revela e se esconde; retira Seu apoio e o
proporciona. Ele se arrepende (Gnesis 6.6; 1 Samuel 15.11; Ams 7.3, 6,
etc.); muda Seu propsito (xodo 32.10-14; Jonas 3.10); se ira (Nmeros
11.1, 10; Salmos 106.40) e se volta do ardor de Sua ira (Deuteronmio
13.17; 2 Crnicas 12.12; 30.8; Jeremias 18.8, 10; 26.3).
A Sua relao com o crente distinta de Sua relao com o no-crente
(Provrbios 11.20; 12.22), com o puro Ele se mostra pura e com o
perverso, severo (Salmos 18.25, 26). Na plenitude dos tempos se fez carne
em Cristo e por meio do Esprito Santo vem morar na Igreja.
Sem dvida, apesar de tudo o foi dito anteriormente, a Bblia testifica
que em todas estas variadas relaes e experincias, Deus permanece o
mesmo - Ele no muda. Ainda que tudo perea, Ele permanece (Salmos
102.26-28). Ele o Senhor, que permanece eternamente o mesmo. Ele se
descreve como o SENHOR, o primeiro, e com os ltimos eu mesmo
(Isaas 41.4; ver tambm 43.10; 46.4; 48.12).
Ele quem (Deuteronmio 32.29) (ver tambm Joo 8.58; Hebreus
13.8), o Deus imortal, o nico e sbio, o que permanece sempre o mesmo
(Romanos 1.23; 1 Timteo 1.17; 6.16; Hebreus 1.11, 12).
Alm disso, sendo imutvel em Sua essncia, Ele imitvel em Seus
pensamentos e vontade, em Seus propsitos e decretos: Ele no homem
para que se arrependa. Ele cumpre Suas ameaas (Nmeros 15.29; 1
Samuel 11.29). Os dons e o chamado de Deus so irrevogveis (Romanos
11.29). Ele no rejeitou ao Seu povo. Ele aperfeioa e termina o que
principia (Salmos 138.8; Filipenses 1.8). Numa palavra, eu, o SENHOR,
no mudo (Malaquias 3.6). Nele no j mudana nem sombra de
variao (Tiago 1.17).
Na Bblia, Deus chamado de a Rocha (Deuteronmio 32.4, 15, 18, 30,
31, 37; 1 Samuel 2.2; 2 Samuel 22.3, 32; Salmos 19.14; 31.2; 62.2,1 6;
73.26). Em Deus, o homem pode descansar firmemente.
luz destas verdades, claro que a linguagem bblica, que apresenta
Deus envolvido numa atividade que muda para com Sua criao, tem que
ser considerada antropomrfica
4
ou antropoptica
5
. H mudanas ao

4
Que atribui a Deus formas e atos prprios do ser humano.


34
redor de Deus, h mudana em Suas relaes com os homens, porm, no
h mudanas em Seu ser, pois a imutabilidade de Deus no deve ser
confundida com imobilidade.

3. INFINITUDE/ETERNIDADE:
A infinitude de Deus significa que Deus est livre de todas as
limitaes. Deus se mantm acima das limitaes das criaturas. Ele possui
cada virtude num grau absoluto, perfeito. A infinitude de Deus
qualificativa, no quantitativa; intensa, no extensiva; positiva, no
negativa.
A infinitude em relao ao tempo eternidade; em relao ao espao
onipresena. Em certo sentido, infinitude sinnimo de perfeio.
A eternidade de Deus significa que Ele est livre das limitaes do
tempo. A Bblia no fala nem de um princpio nem de um fim da
existncia de Deus. Ainda que s vezes Deus seja representado como
imanente no tempo, Ele , sem dvida, ao mesmo tempo, transcendente.
Ele o primeiro e o ltimo (Isaas 41.4; Apocalipse 1.8); existia antes do
mundo (Gnesis 1.1; Joo 1.1; 17.5, 24) e permanece para sempre (Salmos
102.26, 27). O nmero de Seus anos inescrutvel (J 36.26). Mil anos
aos Seus olhos so como o dia de ontem (Salmos 90.4; 2 Pedro 3.8). Ele
Deus eternamente (Isaas 40.28; Romanos 16.26) e mora na eternidade
(Isaas 57.15). Ele imortal (1 Timteo 6.16), Aquele que e que era e que
h de vir (xodo 3.14; Apocalipse 1.4, 8).
A Bblia fala de Deus, nestas passagens, de forma antropomrfica, e da
eternidade em forma de tempo. Sem dvida, claramente ensina que Deus
transcende o tempo e que no pode ser medido por meio da medida do
tempo. O conceito de eternidade tem trs caractersticas: exclui
princpio, fim e sucesso de momentos. Deus no est sujeito ao
tempo, mas sim que o usa para o cumprimento de Seus propsitos. Por
assim dizer, o tempo um servo da eternidade, de onde se prova que Deus
o Rei Eterno (1 Timteo 1.17).

4. ONIPRESENA:
A onipresena de Deus significa que Ele est em todo lugar. A
infinitude aplicada ao espao a imensido. O corolrio da imensido a
onipresena.
Na Bblia, Deus visto como o Senhor dos cus de da terra (Gnesis
14.19, 22; Deuteronmio 10.14). Os cus no podem cont-lo (1 Reis 8.27;

5
Que atribui a Deus sentimentos prprios do ser humano.


35
2 Crnica 2.6; Isaas 66.1; Atos 7.48). Isto no significa que Deus est
excludo do espao; pelo contrrio, Ele enche os cus e a terra; nada pode
escapar de Sua presena (Jeremias 23.23, 24; Salmos 139.7-10). Nele
vivemos, nos movemos e existimos (Atos 17.27, 28).
Alm disso, Ele no est presente no mesmo nvel e da mesma maneira
em todo o lugar. A Bblia ensina que o cu, ainda que criado, tem sido a
morada de Deus e Seu trono desde o momento da criao (Deuteronmio
26.15; 2 Samuel 22.7; 1 Reis 8.32; Salmos 11.4; 33.13; 115.3; Isaas 63.15;
Mateus 5.34; 6.9; Joo 14.2; efsios 1.20; Atos 1.3; Apocalipse 4.11 e ss.,
etc.). Porm, Deus desce do cu (Gnesis 11.5, 7; 18.21; xodo 3.8),
caminho no jardim (Gnesis 3.8), aparece com freqncia em vrios
lugares (Gnesis 12.15, 18, 19, etc.;) e num sentido especial, desce ao Seu
povo no Sinai (xodo 19.9, 11, 18, 20; Deuteronmio 33.2; Juzes 5.4).
Enquanto permite que as naes caminhem segundo seu prprio
parecer (Atos 14.16), Ele habita de maneira especial no meio de Israel
(xodo 19.6; 25.8; Deuteronmio 7.6; 14.2; 26.19; Jeremias 11.4; Ezequiel
11.20; 37.21), na terra de Cana (Juzes 11.24; 1 Samuel 26.19; 2 Samuel
14.16; 2 reis 1.3-16; 5.17), em Jerusalm (xodo 20.24; Deuteronmio
12.11, 14, 23; etc.; 2 Reis 21.7; Ezequiel 1.3; 5.16; 7.1; Salmos 135.21; Isaas
24.23; Jeremias 3.17; Joo 3.16; etc.; Apocalipse 21.10), no tabernculo e
no templo de Sio, o que chamado de Sua casa (xodo 40.34, 35; 1 Reis
8.10; 11.2.; 1 Crnicas 5.14; Salmos 912), por cima da arca, em meio aos
querubins (1 Samuel 4.4; 2 Samuel 6.2; 2 Reis 19.15; 1 Crnicas 13.6;
Salmos 80.1; 99.1). Porm, vez aps vez os profetas protestam a confiana
do povo na presena de Deus no meio de Israel (Isaas 48.1,2; Jeremias
3.16; 27.16), porque Deus est longe dos mpios (Salmos 11.5; 35.10 e ss.;
50.15 e ss.; 145.20), porm, os justos vero a Sua face (Salmos 11.7). Ele
habita com os contritos e humildes de corao (Salmos 51.11; 57.15).
Quando os Israelitas o abandonam, Ele se volta para eles em Cristo, em
quem habita a plenitude da deidade (Colossenses 2.9). Atravs de Jesus
Cristo e de Seu Esprito, Ele habita a Igreja como em Seu templo (Joo
14.23; Romanos 8.9, 11; 1 Corntios 3.16; 6.19; Efsios 2.21; 3.17), at que
habite com Seu povo e seja tudo em todos (1 Corntios 15.28; Apocalipse
21.3).
Existem diferentes pontos de vista com respeito onipresena de Deus:
O politesmo, o gnosticismo e o maniquesmo negam a onipresena
de Deus.
Alguns dos primeiros telogos aceitavam a onipresena da vontade
de Deus, no do ser de Deus.
Os arminianos, no geral, recusam comprometer-se com este
assunto.


36
O desmo confina Deus ao cu.
Agostinho e outros ensinaram que Deus transcendente ao espao
porque o espao um modo de existncia prprio das criaturas
imanentes no espao: preenchendo cada unidade do espao com o
todo do seu ser, no difuso atravs do espao como a luz ou o ter.
Os telogos posteriores, tanto catlicos quanto os reformados
concordam com Agostinho.
Algumas das implicaes da doutrinas da onipresena de Deus:
Deus transcendente acima do espao.
Ele imanente em todo o espao.
O prprio espao pressupe a imensidade de Deus.
Deus no est presente no mesmo sentido em cada criatura.
Devemos distinguir entre Sua imanncia fsica e espiritual; tambm
em Sua imanncia no mpio e no crente; e entre Sua imanncia no
crente e em Cristo.
O pecado separa de Deus no espacialmente, mas sim,
espiritualmente; no com respeito ao lugar, mas sim com respeito
a no ser como Ele que afasta o homem de Deus. Por tanto, o
acercar-se de Deus e buscar a Sua presena no requere uma
peregrinao literal, mas sim arrependimento, humilhao e f.

5. UNIDADE:
Isso significa que Deus uma s essncia. A unidade de Deus o ltimo
dos atributos incomunicveis. Este atributo inclui tanto a unidade de
Deus quanto a Sua simplicidade. O primeiro quer dizer que h somente
um Deus, que Sua natureza torna impossvel a existncia de outros seres
divinos e, consequentemente, que todos os outros seres existem por Ele e
para Ele. A simplicidade de Deus diz respeito Sua unicidade interna ou
qualificativa.
O Senhor o criador do universo (Gnesis 1 e 2), o possuidor e juiz de
toda a terra (Gnesis 14.19,2 2; 18.25), o nico Senhor (Deuteronmio
6.4), Aquele que no aceitar outros deuses diante Dele (xodo 20.3).
Alm Dele no h outro Deus (Deuteronmio 4.35; 32.39; Salmos 18.31;
83.17; Isaas 43.10; 44.6; 45.5, etc.), os deuses dos pagos so chamados
de aqueles que no so deuses, vaidades, coisas de nada, vento e
confuso, dolos sem valor algum (Deuteronmio 32.21; Salmos 96.5;
Isaas 41.29; 44.9, 20; Jeremias 2.5, 11; 10.15; 16.19; 51.17, 18; Daniel
5.23; Habacuque 2.19; etc.).


37
No Novo Testamento a unidade de Deus se torna mais clara na pessoa
do Senhor Jesus Cristo (Joo 17.3; Atos 17.24; Romanos 3.30; 1 Corntios
8.5, 6; efsios 4.5, 6; 1 Timteo 2.5). A unicidade de Deus inclui mais que
a unidade numrica. Inclui tambm Sua simplicidade. Isto claro quando
consideramos que quando a Bblia nos d uma descrio da plenitude do
ser de Deus usa tanto advrbios quanto nomes. A Bblia no s nos diz
que Deus fiel, justo, vivo, onisciente, amoroso, etc. (Jeremias 10.10;
23.6; Joo 1.4, 5, 9; 16.6; 1 Corntios 1.30; 1 Joo 1.5; 4.8) e que cada
atributo idntico com o ser de Deus por razo do fato de que cada uma
de Suas virtudes absolutamente perfeita.

6. ONISCINCIA:
A oniscincia de Deus significa que Ele sabe tudo o possvel e atual de
forma direta e imediata. Deus luz e no h nenhuma treva Nele (1 Joo
1.5), Ele habita a luz inacessvel (1 Timteo 6.16) e a fonte de toda luz
(Salmos 4.7; 27.1; 36.10; 43.3; Joo 1.4, 9; 8.12, etc.). Quando Deus
chamado de luz, isso se refere principalmente perfeio do
conhecimento de Seu ser, de maneira que nada est escondido Sua
conscincia.
Na Bblia, a palavra luz tambm um smbolo de pureza, castidade,
santidade, e de gozo, alegria e bno (Salmos 27.1; 36.9; 97.11; Isaas
60.19; Joo 1.4; Efsios 5.8). Por outro lado, a palavra trevas no s
simboliza o erro e ignorncia, mas tambm a corrupo moral, o pecado e
a misria (Salmos 82.5; Eclesiastes 2.13, 14; Isaas 8.22; Mateus 8.12;
Lucas 22.53; Joo 3.19; Romanos 3.12; Efsios 5.8 e ss.; 1 Pedro 2.9, etc.).
Sem dvida, o significado simblico de luz, o qual permanece no pano
de fundo o de conhecimento. A razo disto que a maior funo da luz
revelar aquilo que est escondido nas trevas (Efsios 5.13). Da a
conscincia ser chamada de luz (Mateus 6.22, 23). A conotao moral da
palavra segue naturalmente seu significado intelectual. Assim como nos
escondemos, e amamos as trevas, e nos atrevemos a manifestar-nos, e no
nos vemos como realmente somos quando estamos contaminados pelo
pecado, tambm, quando ganhamos o valor de ver-nos como somos,
comeamos a amar a luz, e andamos na luz, e Deus, por meio de Cristo, a
luz verdadeira, brilha em nossos coraes para dar-nos a luz do
conhecimento da glria de Deus na face de Jesus Cristo (Gnesis 3.8;
Joo 1.5; 3.19; Joo 1.4; 5.12; 9.5; 12.35; Mateus 5.4, 16; Joo 3.21;
Romanos 13.12; Efsios 5.8; Filipenses 2.15; 1 Tessalonicenses 5.5; 1 Joo
1.7, etc.). Por tanto, quando se aplica o termo luz a Deus, significa antes
de tudo, que Deus possui um perfeito conhecimento de Si mesmo, j que
nunca tem sido contaminado pelo pecado. A existncia trinitria de Deus
uma de perfeito conhecimento (Mateus 11.27; Joo 1.17; 10.15; 1
Corntios 2.10).


38
Alm disso, Deus consciente de e conhece perfeitamente tudo aquilo
que possui uma existncia distinta de Si mesmo. A Bblia no d nenhuma
evidncia de que exista algo desconhecido para Deus. Ainda que o mtodo
de Deus para adquirir conhecimento seja, s vezes, descrito de forma
antropomrfica (Gnesis 3.9 e ss.; 11.5; 18.21; etc.), Ele onisciente
(Salmos 94.9, J 12.13; 28.12-27; Salmos 17.5; Romanos 11.33; 16.27;
Efsios 3.10), seus olhos esto sobre toda a terra (2 Crnicas 16.9), todas
as cosias esto diante de Seus olhos (Hebreus 4.13). Ele conhece at
mesmo as coisas de menor importncia (Mateus 6.8, 32; 10.30), assim
como os objetos mais escondidos (Jeremias 11.20; 17.9, 10; 20.12; Salmos
7.10; 1 Reis 8.39; Ezequiel 11.5; 1 Corntios 3.20; 1 Tessalonicenses 2.4;
Apocalipse 2.23).
Ele conhece ao homem desde a sua origem (Salmos 139), o dia e a noite
(Salmos 139.11, 12), o alm e o abismo (Provrbios 15.11), a maldade e o
pecado (Salmos 69.6; Jeremias 16.17; 18.23; 32.19), o que pode chegar a
ser (1 Samuel 23.10-13; 2 Samuel 12.8; 2 Reis 13.19; Salmos 81.14,15;
Jeremias 26.2, 3; 38.17-20; Mateus 11.21) e o futuro (Isaas 41.22 e ss.;
42.9; 43.9-12); os dias de nossa vida (Salmos 31.15; 39.5; 139.6, 16; J
14.5; Atos 17.26). Ele sabe todas as coisas (1 Joo 3.20).
Este conhecimento de Deus no o resultado de estudo e observao,
mas sim de um conhecimento eterno (1 Corntios 2.7; Romanos 8.29;
Efsios 1.4, 5; 2 Timteo 1.9). Portanto, Seu conhecimento no pode
crescer (Isaas 40.3 e ss.; Romanos 11.34); um conhecimento certo e
definido (Salmos 139.1-3; Hebreus 4.13); de maneira que as revelaes de
Deus so sempre verdade (Joo 8.26; 17.17; Tito 1.2) e todas as suas obras
no do a conhecer a Sua sabedoria (Salmos 104.24; 136.5) e devem levar-
nos adorao (Salmos 139.17 e ss.; Isaas 40.28; J 11.7 e ss.; Romanos
11.33; 1 Corntios 2.11).
O conhecimento de Deus abarca tudo (Hebreus 4.13) e intuitivo, ou
seja, no procede de observao, j que Ele conhece as coisas antes que
existam (Isaas 46.10). Todas as coisas esto eternamente presentes em
Sua mente.

7. ONIPOTNCIA:
Onipotncia significa que Deus pode fazer o quer. A idia do poder de
Deus est no contexto de nomes de Deus tais como El, Elohim, El-
Shaddai, Adonai. Alm disso, Deus chamado de Deus grande e temvel
(Deuteronmio 7.21), o forte de Israel (Isaas 1.24), Deus grande e
poderoso, cujo nome Senhor dos Exrcitos (Jeremias 32.18), poderoso
em fora (J 9.4, 36.5), forte e poderoso (Salmos 34.8), Rei de reis e
Senhor de senhores (1 Timteo 6.15).


39
A onipotncia de Deus manifestada em todas as Suas obras, a criao,
a providncia, a redeno de Israel do Egito, nas leis da natureza. Os
escritores bblicos fazem referncia a este atributo de Deus com o
propsito de que Seu povo possa ser consolado. Deus poderoso em
fortaleza (Isaas 40.26), criou os cus e a terra (Gnesis 1; Isaas 42.5;
44.24; 45.12, 18; Zacarias 12.1) e os estabelece por meio de Seus decretos
eternos (Jeremias 5.22; 10.10). Ele cria e faz a fala; mata e d vida; liberta
e destri (xodo 4.11; Deuteronmio 32.39; 1 Samuel 2.6; 2 Reis 5.7;
xodo 15; Deuteronmio 26.8; 1 Samuel 14.6; Mateus 10.28).
Ele possui poder absoluto sobre tudo, de maneira que nada pode
resistir Sua mo (Salmos 8, 18, 19, 24, etc.; J 5.9-27; 12.14-21). Nada
mui difcil para ele, mas tudo possvel (Gnesis 18.14; Zacarias 8.6;
Jeremias 32.27; Mateus 19.26; Lucas 1.37; 18.27).
Ele pode suscitar filhos a Abrao at mesmo das pedras (Mateus 3.9) e
faz o que quer (Salmos 115.3; Isaas 14.24). Seu poder se manifesta na
redeno e na ressurreio de Cristo (Romanos 1.4; Efsios 1.20), em dar-
nos muito alm do que pedimos ou pensamos ou entendemos (Efsios
3.20; 2 Corntios 9.8), e na ressurreio do ltimo dia (Joo 5.25). O
poder de Deus a fonte de todo o poder e autoridade, capacidade e
destreza nas criaturas (Gnesis 1.26), do governo dos reis (Provrbios
8.15; Romanos 13.1-16), da fora de Seu povo (Deuteronmio 8.17, 18;
Salmos 68.35), o poder do cavalo (J 39.22), do som do trovo (Salmos
29.4; 68.33). Numa palavra, o poder pertence a Deus (Salmos 62.11),
glria e fora so suas possesses (Salmos 96.7; Apocalipse 4.11; 5.12;
7.12; 19.1).

1. O que so os atributos incomunicveis de Deus?
2. O que significa a independncia de Deus?
3. O que significa a imutabilidade de Deus?
4. O que significa a infinitude de Deus?
5. O que significa a eternidade de Deus?
6. O que significa a onipresena de Deus?
7. O que significa a unidade de Deus?
8. O que significa a oniscincia de Deus?
9. O que significa a onipotncia de Deus?


40
LIO SEIS
O CARTER DE DEUS (II):
ATRIBUTOS COMUNICVEIS

Versculos-Chave
manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou
(Romanos 1.19).

INTRODUO
Na lio anterior, ns consideramos os atributos incomunicveis de
Deus, que so aqueles que so exclusivos de Deus e os homens no podem
partilhar. Pertence exclusivamente Deidade. Nesta lio, ns
estudaremos os atributos comunicveis, aqueles que, em certa medida,
Deus compartilha com os homens.

OS ATRIBUTOS COMUNICVEIS

ESPIRITUALIDADE:
Deus imaterial, invisvel, sem composio ou extenso. Ainda que a
Bblia fale de Deus em linguagem antromrfica e d a Ele vrias partes
fsicas, ela no faz isso indiscriminadamente. Ela diz somente que Deus
tem corao (1 Samuel 13.14), mas nunca rgos de digesto ou
reprodutivos. A Bblia tambm diz que Deus tem olhos (2 Crnicas 16.9),
ouvidos (Nmeros 11.1) e olfato (2 Corntios 2.15), porm, no diz que
tenha os sentidos de gosto ou de tato. Em nenhum lugar dito que Deus
tenha corpo.
Ainda que no Antigo Testamento no seja dito especificamente que
Deus esprito, a Sua espiritualidade implicada por todos os lados. Ele
existe em Si mesmo (xodo 3.13; Isaas 41.4; 44.6); eterno
(Deuteronmio 32.40; Salmos 90.1 ss.; 102.27), onipresente
(Deuteronmio 10.14; Salmos 139.1 ss.; Jeremias 23.23, 24),
incomparvel (Isaas 40.18, 25; 46.5-9; Salmos 89.6, 8), invisvel (xodo
33.20, 23), de quem nenhuma representao pode ser feita (xodo 20.4;


41
Deuteronmio 5.8), j que no possui forma (Deuteronmio 4.12, 15-16),
Deus e o homem esto relacionados entre si como o esprito e a carne
(Isaas 31.3). Ainda que Deus tenha se revelado freqentemente por meio
de teofanias, sonhos e vises, e em certo sentido chegou a ser visvel
(Gnesis 32.30; xodo 24.10; 33.11; Nmeros 12.8; Deuteronmio 5.24;
Juzes 13.22; 1 Reis 22.19; Isaas 6.1), sem dvida, atravs de Seu
Esprito, de maneira especial, que Ele est presente na criao, e que Ele
cria e preserva todas as coisas (Salmos 139.7; Gnesis 2.7; J 33.4; Salmos
33.6; 104.30, etc.).
No Novo Testamento, a espiritualidade de Deus revelada de maneira
mais evidente. De forma implcita, a espiritualidade de Deus ensinada
cada vez que a Ele atribuda tanta a eternidade quanto a onipresena
(Romanos 16.16; 1 Timteo 6.16; 1 Pedro 1.23; Apocalipse 1.8; 10.6; 15.7;
Atos 17.29; Romanos 1.22). Sem dvida, explicitamente o Senhor Jesus
Cristo diz que Deus esprito (Joo 4.24). Os apstolos no dizem assim
de maneira explcita, porm, diz que Deus invisvel (Joo 1.18; 6.46;
Romanos 1.20; Colossenses 1.15; 1 Timteo 1.17; 6.16; 1 Joo 4.12, 20), o
que no est em conflito com a viso de Deus na face de Jesus Cristo
(Joo 14.7-9; J 19.26; Salmos 17.15; Mateus 5.8; 1 Corntios 13.12; 1 Joo
3.2; Apocalipse 22.4).
Dentre os que aceitam o ensinamento bblico da invisibilidade de Deus
no sentido de que Ele no pode ser visto pelos olhos fsicos, surgiu uma
pergunta: possvel a viso direta e espiritual da essncia de Deus?.
O consenso de opinio que tal viso impossvel na terra. Os telogos
catlico-romanos sustentam que possvel no estado de glria. Porm, os
telogos protestantes, de maneira geral, esta viso direta e espiritual da
essncia de Deus est em conflito com o ensinamento bblico da
incompreensibilidade de Deus.

SABEDORIA:
A sabedoria de Deus o atributo divino que aplica o conhecimento ao
fim que mais O glorifique. A sabedoria o conhecimento visto de outro
ngulo, porm, tem no homem, por exemplo, a sua origem em diferentes
capacidades da alma. A fonte do conhecimento o estudo, enquanto que a
da sabedoria o discernimento. O conhecimento terico, a sabedoria
prtica. A sabedoria usa de alguma forma o conhecimento. O
conhecimento tem a ver unicamente com a mente. A sabedoria envolve
tanto a mente quanto a vontade.
A sabedoria de Deus Sua inteligncia, tal como se manifesta na
adaptao dos meios para a realizao dos fins determinados. Sendo que
o fim maior que Deus tem tudo o que faz Sua prpria glria, ns
podemos dizer que a sabedoria a aplicao do conhecimento divino ao


42
fim que mais O glorifique. Tanto a criao quanto a redeno so
produtos da sabedoria de Deus (J 9.4; 12.13, 37, 38; Isaas 40.28; Salmos
104.24; Jeremias 10.12). Em Provrbios 8.22 e ss., a sabedoria por meio
da qual Deus criou o mundo personificada.
No Novo Testamento tambm dito que Deus sbio (Romanos 16.27;
1 Timteo 1.17; Judas 25; Apocalipse 5.12; 7.12) e a sabedoria de Deus
revelada na cruz louvada (1 Corntios 1.18), em Cristo (1 Corntios 1.24),
na Igreja (Efsios 3.10) e na providncia divina em benefcio de Israel e
dos Gentios (Romanos 11.33).

VERDADE:
Deus veraz em tudo que diz e fiel no cumprimento de Suas predies
e promessas. Nele no pode existir mentira ou engano (Salmos 100.5,
146.5-6; Isaas 25.1; 2 Timteo 2.13; Tito 1.2; Apocalipse 15.3).
Em Jeremias 10.10, ns lemos Deus verdade. Em Joo 14.6, Cristo se
proclama como a verdade e em Joo 5.6 ns lemos que o Esprito Santo
a verdade. Isto significa que a Deidade (Trindade) a verdade em sua
essncia.
O selo que est em todas as promessas de Deus este: Passar o cu e
a terra, porm as minhas palavras no passaro (Mateus 24.35). Vale a
pena confiar nas promessas de algum que no pode mentir.

BONDADE:
Deus possui absoluta perfeio e felicidade em Si mesmo. Ele
permanece solcito e terno para com Suas criaturas.
Existem diferentes interpretaes do termo bondade. De acordo com
Scrates, a bondade se identifica com a utilidade. bom aquilo que til
para algum propsito. De acordo com esta interpretao, a bondade
absoluta no existe; sempre relativa. A utilidade a norma para
determinar o que bom e o que mal. Sem dvida, luz da Bblia,
possvel falar do bem num sentido tico, sem levar em conta a sua
utilidade, suas vantagens ou desvantagens.
Deus aquele que bom em e por Si mesmo. um valor absoluto Dele
(Marcos 10.18). De acordo com a Bblia, Deus a soma total de todas as
perfeies. Todas as virtudes esto presentes Nele num sentido absoluto.
Ele perfeito (Mateus 5.48) e o nico que bom (Marcos 10.18; Lucas
18.19).
A Bondade de Deus uma com Sua absoluta perfeio. Ele no
necessita se tornar nada, porque o que Ele , o desde a eternidade. Ele
no tem um propsito fora de Si mesmo, mas sim que suficiente, todo-


43
suficiente e auto-suficiente (Salmos 50.8 e ss.; Isaas 40.28 e ss.;
Habacuque 2.20). Deus a soma total de toda bondade, de todo bem e o
que bom em Si mesmo bom para os demais. Deus o bem maior para
todas as criaturas, a meta de toda bno (Salmos 4.7, 8; 73.25, 26).
Agostinho frisou que Deus o bem supremo para todas as criaturas. Ele
Aquele a quem todas as criaturas anelam, consciente ou
inconscientemente. A criatura no encontra descansou seno somente em
Deus (Salmos 42.1). Como o bem supremo, Deus a fonte de toda virtude.
No h nenhum bem na criatura, exceto aquele que vem de Deus.
A Bblia est de louvor a Deus por Sua bondade para com suas criaturas
(Salmos 8, 19, 36.5-7; 65.12; 147.9; Mateus 5.45; Atos 14.17; Tiago 1.17); a
bondade de Deus est sobre todas as Suas obras e permanece para sempre
(Salmos 145.9, Salmos 136).

AMOR:
Deus amor (1 Joo 4.8). Algum perguntou certa vez; Por que Deus
ama? A resposta foi que assim como a natureza do sol brilhar, a
natureza de Deus amar. O cristianismo a nica religio que apresenta
o Ser Supremo como um Deus de amor. As religies pags tm deuses
odiosos, vingativos e maus.
A Bblia nos mostra que h objetos especiais do amor de Deus como o
Senhor Jesus Cristo (Mateus 3.17; 17.5), o povo judeu (2 Samuel 7.23; 2
Crnicas 2.11; 9.8), os crentes (Joo 14.21-23; 16.27; 1 Joo 4.8-10) e os
pecadores em geral (Joo 3.16).
O amor de Deus se manifesta na criao dos anjos. O que ama trata de
fazer feliz ao objeto amado. Deus tem criado uns seres felizes, os quais,
com sua natureza espiritual esto dedicados ao servio mais alto e
sublime que um ser pode aspirar o servio de Deus. O fato de que Deus
os sustente nessa felicidade demonstra que Ele os ama.
Deus tambm manifestou o Seu amor na criao do homem, fazendo
com que ele fosse superior a todas as outras criaturas. Ele tambm
manifestou o Seu amor ao preparar um mundo to belo para servir de lar
ao homem. Alm disso, Ele tambm manifesta o Seu amor pelo homem
suprindo as suas necessidades.
A redeno, porm, a manifestao mxima do amor de Deus, que foi
ao extremo de sacrificar a Seu prprio Filho para tornar possvel a nossa
salvao (Joo 3.16). O amor de Deus um dos temas mais sublimes da
Bblia. Um poema sobre o amor de Deus, diz assim:
"Se todo o mar fosse tinta,
E o cu fosse um grande papel,
E cada homem um escritor,


44
E cada folha um pincel,
No bastaria para escrever
O grande amor de Deus.

GRAA:
Graa o favor imerecido de Deus. Quando a bondade de Deus se
manifesta queles que nada merecem, exceto o juzo, ela chamada de
graa.
Quando a Bblia fala da graa de Deus, o objeto de tal graa nunca a
criao em geral ou os pagos, mas somente o Seu povo. A graa de Deus
foi dada a No (Gnesis 6.8), a Moiss (xodo 33.12, 17; 34.9; J 8.5; 9.15;
Daniel 1.9), aos humildes (Provrbios 3.34; Daniel 4.27), especialmente a
Israel Seu servo. O fato de Deus escolher, dirigir, libertar, redimir e
derramar bnos sobre Israel e no sobre outras naes se deve graa
de Deus (xodo 15.13; 16; 19.4; 34.6, 7; Deuteronmio 4.37; 7.8; 8.14, 17;
9.5, 27; 10.14 e ss., 33.3; Isaas 35.10; 42.21; 43.1, 15, 21; 54.5; 63.9;
Jeremias 3.4, 19; 31.9, 20; Ezequiel 16; Osias 8.14; 11.1.).
Deus faz todas as coisas por amor ao Seu nome (Nmeros 14.13;
Salmos 115.1; Isaas 43.21, 25 e ss.; 48.9, 11; Ezequiel 36.22). No Novo
Testamento, graa a traduo de charis, que objetivamente significa
beleza, encanto, perdo (Lucas 4.22; Colossenses 4.6; Efsios 4.29) e
subjetivamente indica favor ou inclinao favorvel da parte do doador, e
gratido e devoo da parte do recipiente.
Com respeito a Deus, a graa Seu favor imerecido, voluntrio para
com os pecadores culpveis, proporcionando-lhes justificao e vida em
vez de morte (Romanos 5.15; 1 Pedro 5.10). Esta graa se manifesta no
envio de Jesus Cristo, quem est cheio de graa (Joo 1.14 e ss.; 1 Pedro
1.13) e na ddiva de todo tipo de bnos, todas as quais so dons da
graa, e so chamadas de graa (Romanos 5.20; 6.1; Efsios 1.7; 2.5, 8;
Filipenses 1.2; Colossenses 1.2; Tito 3.7), e em tudo isso se excluem
totalmente os mritos humanos (Joo 1.17; Romanos 4.4, 16; 6.14, 23;
11.15 e ss.; Efsios 2.8; Glatas 5.3, 4).

MISERICRDIA, COMPAIXO:
A misericrdia divina o favor para com o necessitado. H dois
sentidos principais em que a palavra misericrdia usada na Bblia.
Primeiramente, se refere ao amor leal de Deus. Neste sentido, indica
principalmente o favor de Deus para com Seu povo como resultado da
relao pactual que Ele mantm com eles (Gnesis 39.21; Nmeros 14.19;
2 Samuel 7.15; 22.51; Salmos 18.50; 1 Crnicas 17.13; Neemias 1.5).


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A misericrdia o princpio do perdo (Salmos 6.4; 31.17; 44.26;
109.26; Lamentaes 3.22), da graa (Salmos 51.1), do consolo (Salmos
119.76), e permanece para sempre (Isaas 54.8, 10), melhor do que a
vida (Salmos 63.3).
A misericrdia de Deus tem revelado todas as suas riquezas em Cristo
(Romanos 2.4; 2 Corntios 10.1; Efsios 2.7; Colossenses 3.12; Tito 3.4) e
dada a todos os crentes para gui-los ao arrependimento (Romanos 2.4;
11.22; Glatas 5.22).
O segundo sentido da palavra compaixo, a bondade de Deus para
com aqueles que esto em necessidade. Vez aps vez a Bblia faz meno
da compaixo, a misericrdia de Deus (xodo 34.6; Deuteronmio 4.31; 2
Crnicas 30.9; Salmos 86.15; 103.8; 111.4; 112.4; 145.8, etc.). Esta
compaixo est em contraste com a atitude do homem (2 Samuel 24.14;
Provrbios 12.10; Daniel 9.9, 18). A misericrdia de Deus multifacetada
(Salmos 119.156), grande (Neemias 9.19; Salmos 51.12), nunca falha
(Lamentaes 3.22), terna (Salmos 103.13), se manifesta a milhares
(xodo 20.6) e vem depois do castigo (Isaas 14.1; 49.13 e ss.).
No Novo Testamento chamado de Pai de misericrdia (2 Corntios
1.3), tem revelado Sua compaixo em Jesus Cristo (Lucas 1.50 e ss.),
quem misericordioso e compassivo em Sua funo sumo sacerdotal
(Mateus 18.27; 20.24; Hebreus 2.17) e revela as riquezas de Sua graa
(misericrdia, Efsios 2.4) na salvao dos crentes (Romanos 9.23; 11.30;
1 Corntios 7.25; 2 Corntios 4.1; 1 Timteo 1.13; Hebreus 3.16).

PACINCIA:
Geralmente se diz que a pacincia Deus no julgando imediatamente
o pecado. Porm, a Bblia tambm faz referncia a outro aspecto da
bondade divina, que a qualidade em virtude da qual Ele suporta o
obstinado e mpio apesar de sua desobediente persistncia. a pacincia
ou longanimidade de Deus (xodo 34.6; Nmeros 14.18; Neemias 9.17;
Salmos 86.15; 103.8; 145.8; Joo 4.2; Joo 2.13; Neemias 1.3).
Esta pacincia se manifestou em todo o perodo do AT (Romanos 3.25)
e mesmo agora se manifesta aos pecadores, segundo o exemplo do Senhor
Jesus Cristo (1 Timteo 1.16; 2 Pedro 3.15; Romanos 2.4; 9.22; 1 Pedro
3.20). Sem dvida, esta pacincia no deve ser interpretada como se Deus
ignora-se o pecado e se esquecesse de dar justa retribuio ao mesmo
(Salmos 50.21).
A Bblia claramente ensina que Deus, tendo dado bondosamente
oportunidade para o arrependimento, julgar aos que no se
arrependerem (Romanos 2.4-5; Mateus 25.46).



46
SANTIDADE:
Deus quer e mantm eternamente a Sua excelncia moral. A palavra
santo usada primeiramente com referncia a todo tipo de pessoa e
coisas que tm sido separadas de sua esfera comum e tm sido colocadas
numa relao especial com Deus e com Seu servio.
Assim, a Bblia fala da terra santa (xodo 3.5), santa convocao
(xodo 12.16), santo dia de repouso sbado (xodo 16.23), nao santa
(xodo 19.6), lugar santo (xodo 29.31), azeite da santa uno (xodo
30.25), santo jubileu (Levtico 25.12), casa santa (Nmeros 5.17), e etc.
Em todos esses casos a palavra santo no significa um atributo tico, mas
sim que as pessoas e os objetos designados santos foram separados para
Deus e Seu servio e que foram separados da esfera comum.
Esta relao especial com Deus no natural. O mundo est por
natureza em oposio a Deus. Deus quem santifica a Israel, Ele quem
escolhe separ-lo para si e Seu servio, 'eu sou o Senhor que os santifica
(xodo 31.13; Levtico 20.8; 21.8; 22.9, 16, 32; Ezequiel 20.12; 37.28).
Este processo de santificao inclui, negativamente, que a pessoa ou coisa
separada dos demais e, positivamente, que dedicada ao servio de
Deus por meio de certos regulamentos. Sem dvida, santificao mais
que somente separar. Significa que por meio destes regulamentos
(lavagens, asperso de sangue, etc.), a coisa perde seu carter comum e
recebe um novo selo ou distintivo, que deve manifestar-se em todo o
lugar. As cerimnias necessrias para a santificao indicam que tambm
as impurezas e o pecado da criatura entre debaixo da considerao e
tirado por meio delas (Levtico 8.15; 16.16; J 1.5) e etc.
Portanto, santo e puro so sinnimos (xodo 30.35; Levtico 16.19),
porm, no significa que pureza cobre tudo o que se quer dizer com
santidade.
Quando se fala da santidade de Deus, ela tem tambm este duplo
aspecto. Em primeiro lugar, a santidade de Deus se refere Sua
majestade, Sua exaltao e separao de tudo o que foi criado. Assim,
santidade sinnimo de divindade (Ams 4.2). O Senhor Deus e no
homem; o Santo no meio deles (Osias 1.9). A santidade de Deus
revelada em Sua relao com Seu povo, na eleio, no pacto; na revelao
especial em Sua morada no meio deles (xodo 29.43-46; Levtico 11.44,
45; 20.26; Salmos 114.1, 2). A lei dada a Israel tem como propsito a
santificao do povo e, como base, a santidade de Deus.
Em segundo lugar, a santidade de Deus se refere Sua pureza e
ausncia total de pecado. Este aspecto da santidade de Deus inclui
tambm a idia de separao, porm, esta vez, do pecado (J 34.10;
Habacuque 1.13). Contudo, a idia de santidade moral no somente
negativa, no sentido de separao do pecado, mas tambm positiva, no


47
sentido de Sua excelncia moral ou tica, que revela ao homem sua
pecaminosidade (Isaas 6.5). Portanto, a santidade de Deus se converte no
princpio do castigo do pecado (Levtico 11.44, 45; 19.2; 20.7, 26; 1 Reis
9.3-7; 2 Crnicas 7.16-20).
Santificar a Deus significa tem-lo (Isaas 8.13; 29.23). Quando o
homem desonra Seu nome e quebra Seu pacto, Deus santifica a Si mesmo
por meio da justia e do castigo (Isaas 5.16; Ezequiel 28.22).
No Novo Testamento, o Esprito Santo o princpio de santificao da
Igreja mediante a aplicao da obra redentora de Cristo (Efsios 5.25, 26)
e a Palavra (Joo 17.17). A Igreja consiste de indivduos santos e sem
mancha (Efsios 1.1, 4; Colossenses 1.2, 22; 3.12; 1 Corntios 7.14).

JUSTIA:
A justia de Deus basicamente o que Ele exige que se cumpra de
acordo com a Sua natureza e carter. Existe uma estreita relao entre a
santidade e a justia de Deus.
Uma das palavras hebraicas usadas para justo, (saddiq), indica o
estado de uma pessoa que obedece lei, que est em harmonia com ela
(Gnesis 30.33; 38.26; 1 Samuel 24.18; Salmos 15.2). O Pentateuco
contm somente duas ocasies em que esta palavra se aplica a Deus
(xodo 9.27; Deuteronmio 32.4). Isto porque a justia de Deus
revelada primeiramente na histria, no governo do mundo, e em sua
direo providencial de Israel. Portanto, a justia de Deus recebe um
maior tratamento nos salmos e nos profetas.
A justia de Deus revelada em todo lugar, at mesmo na preservao
dos animais do campo (Salmos 36.6). Deus o juiz de toda a terra
(Gnesis 18.25). Uma coisa que chama a ateno na Bblia que a justia
remunerativa (que recompensa) de Deus muito mais proeminente do
que a justia retributiva (que castiga). Sem dvida, h referncias
justia retributiva de Deus, pois Deus no tem o culpado por inocente
(xodo 20.7; Naum 1.3) e no perdoa (Ezequiel 7.4, 9, 27; 8.18; 9.10). Ele
no faz acepo de pessoas, nem aceita suborno (Deuteronmio 10.17);
Seu juzo imparcial (J 13.6-12; 22.2-4; 34.10-12; 35.6, 7). Ele justo e
todos os Seus juzos so juzos justos (Salmos 119.137; 129.4). O castigo
dos mpios, frequentemente, atribudo justia de Deus (xodo 6.5; 7.4;
Salmos 7.12; 9.5-9; 28.4; 52.13, 73; 96.10; 2 Crnicas 12.5-7; Neemias
9.33; Lamentaes 1.18; Isaas 5.16; 10.22; Daniel 9.14; Romanos 2.5; 2
Tessalonicenses 1.5-10).
Sem dvida, o castigo dos mpios mais frequentemente atribudo ira
de Deus, e que a justia de Deus , na Bblia, representada como o
princpio da salvao de Seu povo. A ira de Deus despertada pelos
pecados de Israel (Josu 9.20), pela idolatria (Deuteronmio 9.19) e os


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pecados do povo (Isaas 42.24, 25; Jeremias 7.20; 21.5; 32.31). Esta ira
terrvel (Salmos 76.7), causa temos (Salmos 2.5; 90.7), angstia (J 21.17;
Salmos 102.10), castigo (Salmos 6.1; 38.1; Jeremias 10.24), destruio
(Jeremias 42.18; 2 Crnicas 29.8). De acordo com Deuteronmio 6.15;
29.20; 32.21; J 16.9; Naum 1.2, a ira, o furor e os zelos de Deus esto
intimamente ligados.
Deus normalmente aborrece os feitos pecaminosos (Deuteronmio
16.22; Salmos 45.7; Provrbios 6.16), ainda que de forma excepcional,
dito que Ele aborrece a indivduos (Salmos 5.5; Malaquias 1.3; Romanos
9.13). A ira de Deus se revela s vezes nos juzos (Nmeros 31.2, 3; Juzes
5.2; 11.36; 2 Samuel 4.8; Salmos 18.48), porm, se revelar com toda a
sua fora no dia da ira (Deuteronmio 32.41, 42; Salmos 94.1; 149.7;
Isaas 34.8; 35.4; 59.17; 61.2, 4; Jeremias 46.10; 50.15, 28; Ezequiel
25.14).
Com respeito justia remunerativa de Deus, o aspecto dela por meio
do qual Deus justifica o justo (aquele que por sua obedincia aos
mandamentos de Deus est de lado da justia), a Bblia tambm contm
amplos ensinamentos. Na lei, todo juiz e todo israelita advertido a no
torcer a justia do pobre, a no perseguir o justo, a no aceitar suborno, a
no perseguir o estrangeiro, viva e ao rfo (xodo 23.6-9). A justia
consiste em que todos recebem justo juzo, que o grande e o pequeno so
tratados da mesma maneira (Deuteronmio 1.16,17; 16.19; Levtico 19.20)
Deus o verdadeiro juiz. Ele justo porque faz justia ao justo (Salmos
7.9), o ajuda (Salmos 31.1), lhe responde (Salmos 65.5), o escuta (Salmos
143.1), o livra (Salmos 143.11), o vivifica (Salmos 119.40), o redime
(Salmos 34.22), lhe concede a justia que merecem (Salmos 35.23).
Assim, nestes casos, a justia de Deus sinnima de Sua misericrdia,
Seu amor leal (Salmos 22.31; 33.5; 35.28; Isaas 45.21; Jeremias 9.24;
Osias 2.18; Zacarias 9.9). A manifestao da justia de Deus a
manifestao de Sua misericrdia (Salmos 112.4; 116.5; 119.15-19). At
mesmo o perdo de pecados devido justia de Deus (Salmos 51.14;
103.17; 1 Joo 1.9). Por isso o povo de Deus, ainda que pecaminoso,
favorece uma causa justa, confia em Deus, e espera, portanto, que Ele lhe
conceda Sua justia, que peleje suas batalhas, e lhes d a vitria da
salvao (Salmos 17.1 e ss.; 18.20, 21; 34.15; 103.6; 140.12).
Israel receber a justia do Senhor a travs do Messias, quem tambm
trar a justia s naes (Isaas 42.1) e criar novos cus e nova terra nos
quais mora a justia (Isaas 65.17 e ss.). A justia de Deus em relao a
Seu povo consiste de que Ele lhes concede a Sua justia. A justia de Deus
atravs do Messias traz a justia a Seu povo, e esta justia, em Cristo, o
meio para a reconciliao a reconciliao em virtude da qual Ele segue
sendo justo quando justifica ao mpio que cr (Romanos 3.21-31).



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VONTADE:
A vontade de Deus significa simplesmente que Ele faz o que quer
segundo a Sua natureza e carter. As diferentes palavras hebraicas e
gregas traduzidas como vontade tm o sentido de vontade, desejo, favor,
beneplcito e conselho.
J que a Bblia principalmente a histria di desenvolvimento do
propsito redentor de Deus, a maioria das aluses vontade de Deus se
refere a Ele. Sem dvida, h ocasies quando o propsito de Deus, Sua
vontade, visto como a causa final de tudo o que ocorre (Apocalipse 4.11).
Mas necessrio fazer distines ao estudar a vontade de Deus.
A vontade de Deus tanto necessria quanto livre. necessria com
respeito a Si mesmo e livre com respeito criao. A vontade necessria
de Deus significa que Ele no pode negar a Si mesmo, que Ele deve agir de
acordo com a Sua natureza. Sua vontade est completamente em
harmonia com todo o Seu ser, Sua santidade, Sua justia, Sua bondade e
verdade. Assim, h certas coisas que Deus no pode fazer (2 Timteo 2.13;
Hebreus 6.18; Tiago 1.13; 1 Samuel 15.29; Nmeros 23.19), porque so
contrrias ao Seu prprio ser. A vontade de Deus no arbitraria.
A vontade de Deus de Deus livre com respeito criao. Ele no tinha
que criar o mundo. A criao, a preservao e a salvao so produtos da
livre vontade de Deus. Ns podemos dizer que Deus tem que responder
contra o pecado devido Sua natureza santa, mas Ele no tem salvar. A
salvao um ato da livre vontade de Deus.
A vontade de Deus dividida tambm em decretiva e preceptiva. A
vontade decretiva s vezes chamada de Sua vontade secreta. o
atributo divino por meio do qual ele tem decretado e determinado o que
vai fazer. chamada de secreta porque somente Ele a conhece, exceto os
detalhes que Ele quer revelar. Sua vontade preceptiva o atributo por
meio do qual Deus expressa o que devemos fazer.
Deuteronmio 29.29 se refere a esta distino na vontade de Deus. As
seguintes referncias tratam da Sua vontade decretiva: Salmos 115.3;
Daniel 4.17, 25, 32, 35; Romanos 9.18-19; 11.33-34; Efsios 1.5, 9, 11. As
seguintes referncias tratam da Sua vontade preceptiva: Mateus 7.21;
12.50, Joo 4.34; 7.17; Romanos 12.2; Deuteronmio 30.14.
Outra distino na vontade de Deus tem sido chamada de Sua vontade
antecedente e subseqente ou conseqente. Na mesma linha de
pensamento, outros distinguem entre a vontade intencional,
circunstancial e final de Deus.
Os que favorecem esta distino crem que Deus oferece suficiente
graa salvadora a toda humanidade; ento, depois da deciso pessoal da
criatura, Deus ajuda Sua vontade a esta deciso e determina o que mais
ele far sob as novas circunstncias. Os casos de sofrimento so


50
explicados dizendo que no causado pela vontade antecedente ou
intencional de Deus, mas sim pela circunstancial. Porque Deus Deus,
Ele alcanar Sua meta final; assim, Sua vontade consequencial
cumprida. Esta ltima distino inadequada luz do ensinamento
bblico de que Deus est no controle absoluto de tudo o que acontece. Esta
distino reconhece a realidade do mal que existe contra o desejo divino, e
que Deus permite certas coisas sem desej-las, porm, falha em ver que a
vontade de Deus mais que disposio, e que o sentido bblico mais
comum dele boa vontade, a qual soberanamente e eficazmente
imutvel e idntica ao ser de Deus.
O anterior parece sugerir que a vontade de Deus a razo de ser do
pecado e que, portanto, pode ser dito que Deus Seu autor, enquanto que
a Bblia diz que o pecado est diametralmente oposto a Sua natureza
santa. luz desta dificuldade, alguns tm dito que Deus unicamente
previu o pecado, porm, que em nenhum sentido pode ser dito que esteja
relacionado com Sua vontade. Outros, com passagens como Atos 2.23 e
4.28 em mente, sustentam que, de alguma maneira, at mesmo a maldade
est contida dentro da vontade permissiva de Deus. Ele o Senhor, at
mesmo de um mundo contra Ele, e cumprir Seu propsito (Isaas 45.8-
11).
Quando se fala da vontade permissiva de Deus, se refere
principalmente ao Seu no impedimento do mal, fsico ou moral, por
razes compreendidas somente em Seu sbio propsito. O termo
permissiva no deve ser considerado no sentido que tem quando falamos
de uma sociedade permissiva, que aprova ou vista grossa ao pecado.
Deus sempre aborrece e rejeita o mal com toda a fora de Seu santo ser.
Ao no impedi-lo, Ele simplesmente est cumprindo Seu propsito para o
estabelecimento de um mundo melhor no futuro, habitado por seres
racionais livres. De acordo com o que a Bblia diz, h um mundo melhor e
vindouro onde no haver mais o pecado (2 Pedro 3.13).
Deus no o criador do pecado ou do mal. Geisler
6
defende este
princpio lanando mo do argumento de Agostinho, que se resume no
fato de Deus o autor de tudo o que existe no universo; contudo, o mal
no uma coisa ou substncia, mas sim a privao ou falta nas coisas.
Portanto, no devemos concluir que Deus o autor do mal. Por privao,
Agostinho quer dizer a falta de algo que deveria estar alio. A enfermidade
a falta de sade. Se Deus bom, todo ato feito por Deus bom. O mal
que existe, somente existe como a privao de algo quilo que foi criado
bom por Deus. Porm, a privao no o mesmo que ausncia ou negao
do bem. A viso no se encontra nem no cego nem na pedra. Porm,
privao para o cego, e mera ausncia na pedra. Privao a ausncia ou
falta de algo que deveria estar ali.

6
As Razes do Mal, pg. 46-60.


51
Porm, se Deus o criado de tudo o que existe e tudo o que Ele fez
bom, de onde vem esta privao? A resposta que toda coisa criada tem
dentro de a possibilidade (ainda que no tenha a necessidade) de ser
destruda ou sofrer privao. O que causou a privao nas coisas boas que
Deus fez foi a capacidade de autodeterminao, a vontade livre que Deus
deu criatura. bom ser livre para tomar decises, porm, com essa
capacidade vem tambm o poder de fazer o mal. O livre arbtrio a causa
do mal. As criaturas livres escolheram fazer o mal quando se afastaram do
bem infinito do Criador ao bem menor das criaturas, desejando de existir
para si mesmas e no para Deus. O orgulho o princpio de todo o
pecado. Quando a criatura considera seu prprio bem mais importante
que o de Deus.
Depois Geisler passa a considerar a pergunta por que um Deus
absolutamente bom fez criaturas com livre arbtrio se Ele sabia que eles
escolheram o mal? A resposta que esta a nica forma de alcanar um
mundo moralmente superior com criaturas livres. Um mundo onde o
pecado nunca ocorresse no proporcionaria a oportunidade de alcanar as
virtudes maiores ou os nveis principais de outras virtudes. Onde no h
tribulao, no h pacincia. A coragem s possvel onde existe medo do
mal.
Isto leva a outra pergunta: como pode ser permitido o mal nos casos
onde haver aqueles que no respondem positivamente? A dor e o mal
fazem algumas pessoas melhores, porm, a outras as converte em pessoas
amargas. A resposta que se consegue um bem maior quando, pelo
menos, se concede a oportunidade de alcanar virtudes maiores, ainda
que estas virtudes nem sempre sejam alcanadas por todos. Um mundo
mal oferece oportunidades para a experincia e a expresso da bondade e
o amor que no oferece um mundo onde o mal no existe.
Em concluso, um mundo hipottico onde o pecado nunca tivesse
existido pode ser logicamente possvel, ainda que possa ser impossvel de
alcanar na realidade. Ademais, um mundo sem pecado no o melhor de
todos os mundos possveis. O melhor dos mundos possveis um onde os
homens so livres e os bens maiores possveis enquanto que uma soluo
final ser alcanada. Este mundo cado no o melhor de todos os
mundos possveis, mas o melhor caminho para alcanar o melhor dos
mundos possveis. Pelo melhor dos mundos no se deve entender o
melhor dos mundos concebveis, mas sim o melhor dos mundos
alcanveis com criaturas moralmente livres. Deus no quer que
ningum se perca, mas que todos cheguem ao arrependimento (2 Pedro
3.9). Porm, ele no salvar aos que no querem ir contra a Sua vontade
(Mateus 23.37).



52
OBSERVAES FINAIS
Ao concluirmos esta lio, ns queremos relembrar alguns pontos
importantes:
Os atributos de Deus no devem ser considerados como partes de
Deus.
Os atributos se relacionam uns com os outros.
Um atributo no limita a outro.
Os atributos no podem ser separados. Eles foram separados
apenas por razes de estudo.
Todos os atributos so prprios de cada Pessoa da Trindade.
Os atributos so caractersticas essenciais de Deus. Deus no seria
Deus se Lhe faltasse algum deles.
Os atributos no so virtudes que o homem adjudica a Deus.
Por estarem baseados na revelao, e por ser a revelao limitada,
no devemos concluir necessariamente que os atributos que
conhecemos so os nicos atributos que Deus possui.

1. O que queremos dizer com atributos comunicveis?
2. O que significa o atributo da espiritualidade de Deus?
3. O que significa o atributo da sabedoria de Deus?
4. O que significa o atributo da verdade de Deus?
5. O que significa o atributo da bondade de Deus?
6. O que significa o atributo da amor de Deus?
7. O que significa o atributo da graa de Deus?
8. O que significa o atributo da misericrdia de Deus?
9. O que significa o atributo da pacincia de Deus?
10. O que significa o atributo da santidade de Deus?
11. O que significa o atributo da justia de Deus?
12. O que significa o atributo da vontade de Deus?
13. O que significa o atributo da bondade de Deus?



53
LIO SETE
A TRINDADE

Versculos-Chave
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito
Santo (Mateus 28.19).

INTRODUO
Dentre todas as doutrinas bblicas sobre Deus, talvez a doutrina da
Trindade seja aqueles que mais tenhamos dificuldade de compreender.
Afinal, como seres humanos limitados e pecadores podem compreender
plenamente os mistrios de Deus? No podemos!
Contudo, no devemos confundir a impossibilidade de conhecimento
pleno com a idia agnstica de que impossvel conhecer alguma coisa
sobre Deus. Ns podemos! A Bblia contm todas as informaes que
podemos e precisamos conhecer para nos relacionarmos com Deus e
cumprirmos a Sua vontade. As questes encobertas (Deuteronmio
29.29) ou de difcil compreenso no impedem que nos relacionemos com
Deus com intimidade.
Portanto, devemos lembrar que ao estudarmos a Trindade, ns
devemos estar mais preocupados em nos relacionarmos com o Deus Trino
do que em descobrir todas as respostas que envolvem esta doutrina.

DEFINIO
A palavra Trindade no se encontra nas Escrituras, mas usada para
expressar a doutrina da unidade de Deus como consistindo em trs
pessoas distintas. A palavra deriva do grego trias, que foi usada pela
primeira vez por Theophilus (168 d.C.) ou do latim trinitas, usada pela
primeira vez por Tertuliano (220 d.C.) para expressar esta doutrina.
De fato, uma palavra no tem que, necessariamente aparecer nas
Escrituras, para que tenhamos que crer na verdade que ela expressa. Este
um dos assuntos no qual ns temos que nos preocupar mais com o
contedo do que com a embalagem. Portanto, no devemos nos sentir
pressionado ou pensarmos que no h bases bblicas para a Trindade


54
simplesmente porque a palavra no ocorre na Bblia. A grande maioria
dos termos teolgicos no aparece na Bblia e at mesmo aqueles que no
crem na Trindade fazem uso de tais termos. Por exemplo, Cristologia
no um termo emprego nas Escrituras, porm, at mesmo aqueles que
no crem na Trindade usam o termo para expressar a doutrina de Cristo.
E o mesmo se d com muitos outros termos.
Ento, o problema com a Trindade no est no termo, mas sim no fato
de que, de maneira alguma, pode ser plenamente compreendido; uma
doutrina que no pode ser apoiada pela razo e depende exclusivamente
da revelao escrita.
Portanto, mesmo que no usemos a palavra Trindade, ns precisamos
definir corretamente esta doutrina. O maior de todos os defensores da
doutrina da Trindade disse sobre a Trindade:
Ns adoramos a um Deus na Trindade e a Trindade na
unidade, sem confundir as pessoas nem dividir a essncia.
Wayne Grudem define a Trindade nestes termos:
Deus existe eternamente como trs pessoas Pai, Filho e
Esprito Santo e cada pessoa plenamente Deus, e existe um
s Deus
7
.
Nas duas definies acima ns encontramos os trs elementos que
sempre devem estar presentes em toda e qualquer definio do Deus
Trino, quer a palavra Trindade seja usada ou no, a saber:
H um s Deus Unidade.
Deus trs pessoas Tri-personalidade.
Cada pessoa plenamente Deus Consubstancialidade.

A UNIDADE DE DEUS:
A unidade de Deus claramente declarada em toda a Bblia:
Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico
SENHOR (Deuteronmio 4.6).
Para que todos os povos da terra saibam que o
SENHOR Deus e que no h outro (1 Reis 8.60).
Assim diz o SENHOR, Rei de Israel, seu Redentor, o
SENHOR dos Exrcitos: Eu sou o primeiro e eu sou o
ltimo, e alm de mim no h Deus (Isaas 44.6).

7
Grudem, Wayne. Teologia Sistemtica, pg. 165. Edies Vida Nova: 2000.


55
Respondeu Jesus: O principal : Ouve, Israel, o
Senhor, nosso Deus, o nico Senhor!... Disse-lhe o
escriba: Muito bem, Mestre, e com verdade disseste
que ele o nico, e no h outro seno ele (Marcos
12.29, 32).
No tocante comida sacrificada a dolos, sabemos
que o dolo, de si mesmo, nada no mundo e que no
h seno um s Deus (1 Corntios 8.4).
2.5).
Porm, o que isso significa? Algumas pessoas pensam que s h um
Deus porque o Pai, Filho e Esprito Santo tm um s propsito ou uma
plena concordncia no que pensam, mas a unidade de Deus significa mais
do que isso. Significa que Deus um s ser, que as trs pessoas da deidade
so um em essncia, um na natureza essencial ou substncia.

A TRI-PERSONALIDADE DE DEUS:
Deus trs pessoas. Isso significa que h trs pessoas distintas na
Deidade. E aqui no devemos confundir pessoas com deuses, pois no
h trs deuses, mas sim um s Deus em trs pessoas. claro, ns no
podemos compreender isso plenamente, mas devemos aceitar o
testemunho das Escrituras a este respeito.
Por tri-personalidade ns queremos dizer que h trs pessoas distintas
na Deidade. Isso significa que o Pai no o Filho e no o Esprito; que o
Filho no o Pai e nem o Esprito. Que o Esprito no o Pai e nem o
Filho.
H diversos textos bblicos provando que os trs so pessoas distintas
na Deidade. Por exemplo:
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito
Santo (Mateus 28.19).
Todos os santos vos sadam. A graa do Senhor
Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do
Esprito Santo sejam com todos vs (2 Corntios
13.12-13 ou 13.14).
Nas cartas de Paulo, de maneira especial, ns sempre encontramos
textos onde h uma conjuno das trs pessoas:
Damos, sempre, graas a Deus por todos vs,
mencionando-vos em nossas oraes e, sem cessar,


56
recordando-nos, diante do nosso Deus e Pai, da
operosidade da vossa f, da abnegao do vosso amor
e da firmeza da vossa esperana em nosso Senhor
Jesus Cristo, reconhecendo, irmos, amados de Deus,
a vossa eleio, porque o nosso evangelho no chegou
at vs to-somente em palavra, mas, sobretudo, em
poder, no Esprito Santo e em plena convico, assim
como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs e
por amor de vs (1 Tessalonicenses 1.2-5; ver tambm
2 Tessalonicenses 2.13-14).
Quando, porm, se manifestou a benignidade de
Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com todos,
no por obras de justia praticadas por ns, mas
segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o
lavar regenerador e renovador do Esprito Santo, que
ele derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus
Cristo, nosso Salvador (Tito 3.4-6).
Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo.
E tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor
o mesmo. E h diversidade nas realizaes, mas o
mesmo Deus quem opera tudo em todos (1 Corntios
12.4).
Na epstola aos Efsios, diversas vezes, Paulo cita conjuntamente as
trs pessoas da Trindade:
Pois, segundo uma revelao, me foi dado conhecer o
mistrio, conforme escrevi h pouco, resumidamente;
pelo que, quando ledes, podeis compreender o meu
discernimento do mistrio de Cristo, o qual, em outras
geraes, no foi dado a conhecer aos filhos dos
homens, como, agora, foi revelado aos seus santos
apstolos e profetas, no Esprito (Efsios 3.3-5).
Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai, e,
assim, habite Cristo no vosso corao, pela f, estando
vs arraigados e alicerados em amor (Efsios 3.14,
17).
H somente um corpo e um Esprito, como tambm
fostes chamados numa s esperana da vossa
vocao; h um s Senhor, uma s f, um s batismo;
um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age
por meio de todos e est em todos (Efsios 4.4- 6).
E no vos embriagueis com vinho, no qual h
dissoluo, mas enchei-vos do Esprito, falando entre


57
vs com salmos, entoando e louvando de corao ao
Senhor com hinos e cnticos espirituais, dando
sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome
de nosso Senhor Jesus Cristo (Efsios 5.18-20).

A CONSUBSTANCIALIDADE DE DEUS:
H um s Deus, porm, Deus trs pessoas e cada pessoa
plenamente Deus. As trs pessoas so da mesma substncia ou essncia. A
prova bsica disso o fato de cada uma das trs pessoas, distintamente,
chamada de Deus (no de um deus, mas de Deus).
O Pai chamado claramente de Deus e plenamente Deus; isso
evidente em todo o Antigo Testamento e diversas vezes no Novo
Testamento.
O Filho tambm chamado de Deus e plenamente Deus (Joo 1.1-4;
Joo 20.28-31; Hebreus 1.10; Tito 2.13; 2 Pedro 1.1; Isaas 9.5;
Colossenses 2.9).
O Esprito Santo tambm chamado de Deus e Seus atributos mostram
adicionalmente que Ele plenamente Deus (Atos 5.3-4; 1 Corntios 3.16;
Salmos 139.7-9; 1 Corntios 2.10-11).

O TESTEMUNHO DAS ESCRITURAS
O que j estudamos prov dados suficientes para cremos na doutrina
bblica da Trindade, ainda que, por alguma razo desnecessria, no
queiramos usar o termo. Contudo, ns queremos mostrar um pouco mais
do testemunho unnime das Escrituras acerca da Trindade.

A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO:
No AT, a doutrina da Trindade se apresenta de maneira discreta e
parcial, talvez porque o forte politesmo das naes vizinhas de Israel
pudesse influenciar negativamente esta doutrina e produzir um erro sem
precedentes que dificilmente seria apagado da histria bblica. Mas, as
evidncias de que a doutrina j estava imbuda no AT podem ser vistas
nos seguintes fatos:
1. Um dos nomes hebraicos de Deus, Elohim, sendo um nome plural,
aponta para a tri-personalidade de Deus (Gnesis 1.26; 3.22, 23; xodo
18.11).
2. Deus fala de Si mesmo com pronomes no plural (ns Gnesis
1.26; 3.22; 11.7; Isaas 6.8) e verbos no plural (Gnesis 1.26; 11.7).


58
3. O Anjo do Senhor algumas vezes claramente Deus, porm, Ele
distinto de Deus (O Pai). Assim Ele deve ser Cristo numa forma pr-
encarnada (Gnesis 16.7-13; 18.1-21; 19.1-28; Malaquias 3.1).
4. Outras passagens claramente distinguem as Pessoas da Deidade
(Pai/Senhor/Esprito Isaas 48.12, 16; SENHOR/Senhor Salmos 45.6,
7; 110.1; Osias 1.7).
5. O trplice louvor de Isaas 6.3 luz de Joo 12.37-41 e Atos 28.25-
27.
6. As bnos trplices de Gnesis 48.15,16; Nmeros 6.24-27.
7. Evidncias quanto deidade do Filho (Salmos 2.7; Isaas 9.6;
Miquias 5.2; Juzes 13.20-22 com Zacarias 1.7-17).
8. Evidncias quanto deidade do Esprito Santo (Gnesis 1.2; 6.3;
Isaas 48.16; 11.2; Salmos 139.7; Zacarias 5.6; Isaas 63.10; Salmos 104.29,
30).

NO NOVO TESTAMENTO:
A evidncia quanto Trindade no Novo Testamento muito mais
abundante que no AT devido revelao progressiva. O argumento para
provar a Trindade seguir principalmente na linha de que h trs pessoas
que so Deus.
A divindade do Pai muito bvia e isso pode ser nas referncias j
citadas na definio, mas h duas referncias clarssimas no NT que
devem ser conhecidas por todo estudante da Bblia:
Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela que
subsiste para a vida eterna, a qual o Filho do Homem
vos dar; porque Deus, o Pai, o confirmou com o seu
selo (Joo 6.27).
Todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so
todas as coisas e para quem existimos; e um s
Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e
ns tambm, por ele (1 Corntios 8.6).
A divindade do Filho e do Esprito ser estudada nas suas respectivas
matrias (Cristologia e Pneumatologia).

DOUTRINAS ERRADAS SOBRE A TRINDADE
Desde o comeo da Igreja surgiram alguns ensinamentos errados sobre
a pessoa de Deus, ora beirando o politesmo, ora negando a existncia das
trs pessoas na Trindade. Os principais ensinamentos errados, que ainda
sobrevivem na atualidade, so:


59

O TRITESMO:
O Tritesmo um politesmo cristo, pois enquanto nega todas as
outras supostas divindades pags, cai no erro de afirmar a existncia de
trs deuses o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Aqui no necessrio fazer muitos comentrios porque o testemunho
unnime do AT e do NT que h somente um Deus, ento, a idia de trs
deuses no s estranha ao Judasmo e Cristianismo quanto
contraditria ao que revelado claramente na Bblia.

O UNITARIANISMO:
Esta doutrina nega a existncia de trs pessoas na Deidade. Algumas
das primeiras igrejas pentecostais do mundo eram e continuam sendo
unitaristas, como a Igreja Pentecostal Unida. O unitarismo geralmente
modalista ou sabelianista.

O MODALISMO OU SABELIANISMO
8
:
O modalismo diz que s h uma nica pessoa na Deidade e esta se
revela a ns em trs formas ou modos diferentes, ou seja, a nica pessoa
da divindade se expressa de trs maneiras diferentes para cumprir papis
ou funes diferentes.
A tese levantada que houve uma sucesso de manifestaes de Deus,
com uma nfase especfica para cada poca, porm, era a mesma pessoa
se manifestando em formas diferentes. Assim, esta nica pessoa se
revelou como o Pai no AT, como o Filho na poca dos Evangelhos e,
depois, como o Esprito Santo.
Wayne Grudem diz que o erro fatal do modalismo negar
necessariamente as relaes pessoais entre os membros da Trindade,
relaes que aparecem em muitos trechos das Escrituras (ou afirmar
necessariamente que essas relaes era apenas iluso, e no reais).
Assim, deve necessariamente negar trs pessoas distintas no batismo de
Jesus, quando o Pai fala do cu e o Esprito desde sobre Jesus como uma
pomba... O modalismo acaba diluindo o mago da doutrina da expiao
ou seja, a idia de que Deus enviou Seu Filho como sacrifcio vicrio,
de que o Filho carregou a ira de Deus em nosso lugar e de que o Pai,
representando os interesses da Trindade, viu o sofrimento de cristo e
ficou satisfeito (Isaas 53.11)
9
.

8
chamada de sabelianismo por causa de um famoso pregador chamado Sablio no sculo III e que
defendia esta doutrina.
9


60
ARIANISMO:
O termo vem de rio, que era bispo de Alexandria. As idias dele foram
julgadas e condenadas no Conclio de Nicia em 325 d.C. e ele morreu
cerca de dez anos depois.
A doutrina ensinada por rio enfatizava que Deus Filho foi criado por
Deus Pai e que antes disso no havia nem o Filho e nem o Esprito Santo,
mas somente Deus Pai. Dessa maneira, Jesus no igual a Deus, mas
somente semelhante a Deus em alguns aspectos.
Os arianos (como os Testemunhas de Jeov) se baseiam em textos
bblicos onde aparece a palavra unignito referindo-se a Cristo (Joo
1.14; 3.16) e primognito (Colossenses 1.15) para defender que Cristo no
era eterno, portanto, igual ao Pai, mas foi criado pelo Pai Ele no
existia, mas passou a existir como o primeiro ser criado por Deus Pai.
Criar uma doutrina baseada simplesmente numa palavra uma coisa
perigosa, especialmente quando no estuda o significado dela nos
diferentes contextos onde aparece. Ser o primognito, por exemplo, no
significa necessariamente que a pessoa a primeira a ser gerada e nem que
foi gerada (no caso de Cristo).
Segundo os usos e costumes bblicos, ser o primognito significava
receber os direitos de liderana na famlia. assim, por exemplo, que
Esa vendeu os seus direitos de primogenitura a Jac. Legalmente, Jac
se tornou o primognito e por isso que a linhagem de Israel contada
por ele e no por Esa que, biologicamente, foi o primeiro filho nascido.
Assim, o fato de Cristo ser o primognito da criao, no significa que Ele
foi o primeiro ser criado, mas sim que Ele recebeu os direitos de governar
sobre a criao. O mesmo princpio usado na expresso o primognito
de entre os mortos (Colossenses 1.18). No significa que Cristo foi o
primeiro a ser levantado de entre os mortos, mas sim que recebeu tal
ttulo e direito por ser quem o Filho de Deus.
A controvrsia de rio girou grandemente na questo de Cristo ser
criado ou gerado. Para o Conclio de Nicia, a diferena afirmou
taxativamente que Cristo no havia sido criado, mas sim gerado. Segundo
credo, Cristo foi ... Gerado, no criado, sendo da mesma substncia do
Pai.... Em Constantinopla (381 d.C.), foi reafirmada a declarao, porm,
acrescentou-se antes de todas as eras para enfatizar a natureza eterna do
Filho.
A questo no era simplesmente uma disputa de palavras, mas de
significado. Se Cristo foi gerado, ento, Ele no era igual ao Pai, portanto,
no era Deus. O fundamento da Igreja, porm, a revelao de que Cristo
o Filho de Deus, portanto, igual a Deus (Mateus 16.18). O prprio Jesus
tambm declarou que Ele era um com o Pai, no somente em propsito,
mas em essncia ou substncia da mesma natureza do Pai (Joo 10.40).


61
No reconhecer a divindade de Deus resumir o evangelho a um mero
conjunto de conceitos ticos elevados, porm, sem destitudo de revelao
e autoridade divina.

SUBORDICIONISMO:
Enquanto que o arianismo negava a divindade de Cristo, afirmando que
Ele havia sido criado e no gerado, o subordicionismo no negava a Sua
divindade ou eternidade (no criado), mas afirmava que Cristo no era
igual ao Pai em Seu ser e atributos, mas inferior ou subordinado.
Orgenes defendeu esta doutrina, mas a igreja no a aceitou, e o
Conclio de Nicia tambm rejeitou formalmente esta doutrina.

ADOCIANISMO:
A palavra adocianismo vem de adoo. Esta doutrina afirma que
Jesus viveu como um ser humano normal e comum at o Seu batismo,
quando ento foi adotado por Deus como Filho e recebeu poderes
especiais. Segundo esta doutrina, Cristo no existia antes de nascer,
portanto, no era eterno. Tampouco Jesus era Deus antes de ser adotado
pelo Pai, mas apenas um homem comum.
Esta doutrina nunca foi bem aceita e no tem seguidores dentro do
cristianismo srio da atualidade. Porm, afirmada por ateus ou
descrentes que somente conseguem enxergar um Jesus com poderes
sobrenaturais ou paranormal, porm, no como sendo Deus.

CONSIDERAES FINAIS
A doutrina da trindade (tri-unidade) conhecvel e crvel, mas nunca
ser completamente explicvel por mentes ou palavras humanas. Os
mecanismos de como a tri-unidade existe e funciona permanecem um
mistrio para ns assim como a Encarnao (Cristo Deus e Homem).
De fato, como os cristos, ns sabemos que a natureza trina de Deus foi
necessria:
Pois apenas o sacrifcio perfeito do Filho divino poderia pagar pelos
nossos pecados (Joo 3.16).
Pois apenas o Esprito divino poderia habitar em todos ns (Joo
14.16, 17).
Pois o Pai em Si mesmo deve ser distinto para realizar tal plano.



62
1. Como a teologia define Trindade em relao ao ser de Deus?
2. Quais so os textos bblicos que voc pode citar que comprovam a
unidade de Deus?
3. Quais so os textos bblicos que voc pode citar que comprovam a tri-
personalidade de Deus?
4. O que significa a consubstancialidade de Deus?
5. Quais sos as evidncias da Trindade no Antigo Testamento?
6. Quais sos as evidncias da Trindade no Novo Testamento?
7. O que o tritesmo?
8. O que unitarianismo?
9. O que o modalismo?
10. O que a o arianismo?
11. O que o subordicionismo?
12. O que o adocianismo?


63
LIO OITO
OS NOMES DE DEUS

Versculos-Chave
Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me
deste. Eram teus, e tu mos deste; e guardaram a tua
palavra... e eu lhes fiz conhecer o teu nome, e lho farei
conhecer ainda; para que haja neles aquele amor com
que me amaste, e tambm eu neles esteja.

INTRODUO
Ns precisamos conhecer no apenas sobre Deus, mas tambm a Deus.
E uma maneira muito simples de conhecermos a Deus meditando em e
invocando-o por Seus nomes.
Em Joo 17.6 e 26, Jesus fez a Sua orao sumo sacerdotal, e disse:
Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me
deste. Eram teus, e tu mos deste; e guardaram a tua
palavra... e eu lhes fiz conhecer o teu nome, e lho farei
conhecer ainda; para que haja neles aquele amor com
que me amaste, e tambm eu neles esteja.
Jesus, no Novo Testamento, manifestou as verdadeiras dimenses do
nome de Deus no Antigo Testamento aos Seus discpulos, e de fato
colocou carne nos termos teolgicos que se referem ao nosso Deus. Ele
quis mostrar que Deus, de fato, estava manifestado na carne, em Cristo.
Assim, ns vemos os significados dos nomes de Deus no Antigo
Testamento se cumprindo no ministrio de Jesus.
Contudo, ao tratarmos com qualquer nome, h algumas limitaes que
so automaticamente impostas. Um simples nome pode revelar apenas
uma faceta de uma dimenso do carter de uma pessoa. Se a plenitude
dos cus no pode conter a Deus, como poderia um nome descrev-lo
plenamente? Nenhum nome d-nos uma viso completa do carter de
Deus. Mas h um nmero de nomes (alguns compostos) para Deus que O
revelam em alguns aspectos do Seu carter e em Seus tratamentos para
com a humanidade. isso que estudaremos nesta lio.



64
IMPORTNCIA DO NOME DE DEUS
Algumas pessoas desconsideram a importncia dos nomes de Deus;
porm, este um tpico muito importante, tanto para a revelao quanto
para a relao de Deus com o Seu povo.

PARA A REVELAO:
O nome de Deus importante porque na Bblia o nome corresponde
essncia da pessoa:
No se importe o meu senhor com este homem de
Belial, a saber, com Nabal; porque o que significa o
seu nome ele . Nabal o seu nome, e a loucura est
com ele; eu, porm, tua serva, no vi os moos de meu
senhor, que enviaste (1 Samuel 25.25).
Alm disso, o nome de Deus revela aspectos de Seu ser:
Disse Moiss a Deus: Eis que, quando eu vier aos
filhos de Israel e lhes disser: O Deus de vossos pais me
enviou a vs outros; e eles me perguntarem: Qual o
seu nome? Que lhes direi? Disse Deus a Moiss: EU
SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de
Israel: EU SOU me enviou a vs outros. Disse Deus
ainda mais a Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel:
O SENHOR, o Deus de vossos pais, o Deus de Abrao,
o Deus de Isaque e o Deus de Jac, me enviou a vs
outros; este o meu nome eternamente, e assim serei
lembrado de gerao em gerao (xodo 3.13-15).
Falou mais Deus a Moiss e lhe disse: Eu sou o
SENHOR. Apareci a Abrao, a Isaque e a Jac como
Deus Todo-Poderoso; mas pelo meu nome, O SENHOR,
no lhes fui conhecido (xodo 3.2, 3).
O nome de Deus revela as suas motivaes para agir:
O que fiz, porm, foi por amor do meu nome, para
que no fosse profanado diante das naes no meio
das quais eles estavam, diante das quais eu me dei a
conhecer a eles, para os tirar da terra do Egito
(Ezequiel 20.9).
Mas tambm os filhos se rebelaram contra mim e
no andaram nos meus estatutos, nem guardaram os
meus juzos, os quais, cumprindo-os o homem, viver
por eles; antes, profanaram os meus sbados. Ento,
eu disse que derramaria sobre eles o meu furor, para


65
cumprir contra eles a minha ira no deserto. Mas
detive a mo e o fiz por amor do meu nome, para que
no fosse profanado diante das naes perante as
quais os fiz sair (Ezequiel 20.21 -22).
O Nome de Deus representa ao prprio Deus e Seus atributos:
No fareis assim para com o SENHOR, vosso Deus,
mas buscareis o lugar que o SENHOR, vosso Deus,
escolher de todas as vossas tribos, para ali pr o seu
nome e sua habitao; e para l ireis (Deuteronmio
12.4, 5).
O SENHOR te responda no dia da tribulao; o nome
do Deus de Jac te eleve em segurana (Salmo 20.1).
Eis o nome do SENHOR vem de longe, ardendo na
sua ira, no meio de espessas nuvens; os seus lbios
esto cheios de indignao, e a sua lngua como fogo
devorador (Isaas 30.27).
Graas te rendemos, Deus; graas te rendemos, e
invocamos o teu nome, e declaramos as tuas
maravilhas (Salmo 75.1).

PARA A RELAO DEUS COM O SEU POVO:
O nome de Deus d confiana ao Seu povo:
Pois o SENHOR, por causa do seu grande nome, no
desamparar o seu povo, porque aprouve ao SENHOR
fazer-vos o seu povo (1 Samuel 12.22).
Todas as naes me cercaram, mas em nome do
SENHOR as destru. Cercaram-me, cercaram-me de
todos os lados; mas em nome do SENHOR as destru.
Como abelhas me cercaram, porm como fogo em
espinhos foram queimadas; em nome do SENHOR as
destru (Salmo 118.10-12).
Quem h entre vs que tema ao SENHOR e que oua
a voz do seu Servo? Aquele que andou em trevas, sem
nenhuma luz, confie em o nome do SENHOR e se firme
sobre o seu Deus (Isaas 50.10).

O nome de Deus proporciona direo ao Seu povo:
Ele me faz repousar em pastos verdejantes. Leva-me
para junto das guas de descanso; refrigera-me a


66
alma. Guia-me pelas veredas da justia por amor do
seu nome (Salmos 23.2-3).
Porque tu s a minha rocha e a minha fortaleza; por
causa do teu nome, tu me conduzirs e me guiars
(Salmos 33.1).

O nome de Deus fonte de gozo para Seu povo:
Nele, o nosso corao se alegra, pois confiamos no
seu santo nome (Salmos 33.21).

O nome de Deus amado por Seu povo:
Volta-te para mim e tem piedade de mim, segundo
costumas fazer aos que amam o teu nome (Salmos
119.132).

O nome de Deus fonte de proviso para Seu povo:
Portanto, o SENHOR os entregar at ao tempo em
que a que est em dores tiver dado luz; ento, o
restante de seus irmos voltar aos filhos de Israel.
Ele se manter firme e apascentar o povo na fora do
SENHOR, na majestade do nome do SENHOR
(Miquias 5.3-4).

O nome de Deus estimula o louvor de Seu povo:
Como o teu nome, Deus, assim o teu louvor se
estende at aos confins da terra; a tua destra est
cheia de justia (Salmos 48.10).

O nome de Deus garante a salvao de Seu povo:
Como o teu nome, Deus, assim o teu louvor se
estende at aos confins da terra; a tua destra est
cheia de justia (Salmos 48.10).
Torre forte o nome do SENHOR, qual o justo se
acolhe e est seguro (Provrbios 18.10).
Mas tu s nosso Pai, ainda que Abrao no nos
conhece, e Israel no nos reconhece; tu, SENHOR, s


67
nosso Pai; nosso Redentor o teu nome desde a
antiguidade (Isaas 63.16).

O nome de Deus dever ser reverenciado por Seu povo:
No tomars o nome do SENHOR, teu Deus, em vo,
porque o SENHOR no ter por inocente o que tomar
o seu nome em vo (xodo 20.7).
Todos os servos que esto debaixo de jugo
considerem dignos de toda honra o prprio senhor,
para que o nome de Deus e a doutrina no sejam
blasfemados (1 Timteo 6.1).

O nome de Deus ser a recompensa dos vencedores:
Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu
Deus, e da jamais sair; gravarei tambm sobre ele o
nome do meu Deus, o nome da cidade do meu Deus, a
nova Jerusalm que desce do cu, vinda da parte do
meu Deus, e o meu novo nome (Apocalipse 3.12).

QUAIS SO OS NOMES DE DEUS?
Os nomes de Deus enfatizam quem Ele e o que Ele faz.

NOMES IDENTIFICADORES DE SUA DIVINDADE:
Esses so os nomes que identificam Deus como Deus em Sua
revelao ao homem.
1. Elohim: A primeira palavra na Escritura usada para Deus
Elohim. Elohim expressa a idia geral de grandeza e glria. Ela
contm a idia de poder criativo e governante.
2. Yahweh: Uma outra palavra revelada como nome de Deus
Yahweh ou Jeov, e fala de Sua vida e ser. Ele o Ser que
absolutamente auto-existente, o nico que possui em Si mesmo a
vida essencial, a existncia permanente. Ele verdadeiramente o
Deus vivo.
3. El Shaddai: O prximo nome El Shaddai. Esta palavra
traduzida como Todo-Poderoso, e sugere a natureza todo-
poderosa de Deus. Shaddai significa Aquele que nutre, supre e
satisfaz. El Shaddai significa O Todo-Poderoso para nutrir,
suprir e satisfazer. O nico que pode abrigar e derramar um


68
aguaceiro de sustento e bnos. O conceito de abundncia est
estritamente conectado com o grande nome de Deus.
4. Adonai: A prxima palavra Adon ou Adonai, e tem uma
pluralidade de significados. Ela confirma o conceito da Trindade
no Antigo Testamento, e usado em Salmos 110.1, O Senhor
[Yaweh] disse ao meu Senhor [Adon]. O nome fala de
apropriao e direito de dono ou mestre, e indica que Deus o
dono de cada membro da famlia humana e que Ele exige nossa
completa obedincia a Ele.

NOMES REDENTORES:
Esses so os nomes que Deus revelou em relao com o Seu plano
redentor. Tais nomes so compostos e associados com Jeov ou Iav.
1. Jeov-Jir: H diversos nomes redentores de Deus, ou seja, que
esto associados ao Seu plano de redeno, e que exigem nossa
ateno. O primeiro Jeov-Jir. Ele significa simplesmente que Ele
o Deus que prov s nossas necessidades, ou declarado ainda mais
simplesmente, O Deus que prover. Esta uma promessa para
cada um de ns. Quando Isaque perguntou a Abrao onde estava o
Cordeiro para o sacrifcio, Seu pai disse Jeov-Jir, Deus prover.
Este nome fala, primeiramente, de nossa grande libertao. Este
um atributo do carter de Deus. Deus traz grande libertao ao Seu
povo. Ele est comprometido em suprir nossas necessidades.
Quando ele foi cruz para redimir o homem pelo sacrifcio de Si
mesmo, Ele era Jeov-Jir; Deus providenciando libertao, Deus
providenciando salvao.
2. Jeov-Raf: O prximo nome redentor Jeov-Raf. Ele significa
Jeov Cura; Eu sou o Deus que cura (xodo 15.26). Jeov garantiu
a Si mesmo como o curador do Seu povo. Este nome fala-nos de
cura no seu sentido completo: corpo, alma e esprito. O Jeov que
curava no Antigo Testamento o Jesus que curou no Novo
Testamento e que continua curando at hoje. Em outras palavras,
Jesus manifestou o nome de Deus aos discpulos quando curou os
enfermos.
3. Jeov-Niss: Significa O Senhor minha bandeira. A palavra
bandeira pode significar diversas coisas. Ela refere-se vara que
Moiss usou para abrir o Mar Vermelho ou quando ele feriu a rocha
de onde saiu gua. A vara era o smbolo e garantia da presena e
poder de Deus. Uma bandeira nos tempos antigos no era
necessariamente uma bandeira como nos dias atuais, mas era uma
vara lisa com algum tipo de ornamento nela. Ela era um sinal de
libertao e salvao. Este nome fala de Jeov como levantando um


69
estandarte ou uma bandeira contra as naes. Quando os braos de
Moiss estavam fracos na batalha, a vara de Deus estava abaixada e
o inimigo prevalecia. To logo Aro e Hur seguravam as mos e a
vara de Moiss, o povo de Israel prevalecia. Jeov-Niss significa O
Senhor mesmo a minha bandeira. Jesus, portanto, a nossa
bandeira. A bandeira de redeno. Como a serpente que Moiss
levantou no deserto, uma bandeira para o povo, Jesus foi levantado
na cruz como nossa bandeira. Cristo crucificado a bandeira da
Igreja. Ela o sinal de nossa vitria. Ela o sinal de autoridade que
Deus tem dado aos crentes. O nome de Jesus representa esta vitria.
4. Jeov-mKaddesh: Este nome encontrado em Levtico 20.8, e
significa O Senhor que santifica. Santificar significa dedicar,
consagrar ou fazer santo, ou colocar a parte, separar. Santidade o
mais impressionante de todos os atributos de Deus. Ele constitui
Sua plenitude e Sua perfeio. O Esprito de Deus chamado O
Esprito Santo. a natureza de Deus que faz Seu povo santo. Ns
somos ordenados a nos santificar como um ato de livre vontade.
Ento Seu poder nos faz santos.
5. Jeov-Shalom: Ele significa O Senhor paz encontrado em
Juizes 6.24. Israel tinha estado vivendo em apostasia, e
conseqentemente estava sob o domnio do inimigo. Jeov apareceu
a Gideo como um libertador e Ele chamou a Si mesmo de Jeov-
shalom, numa confiante antecipao de vitria e paz. O nome fala de
uma harmonia de relacionamento ou reconciliao baseado na
realizao de uma transao, o pagamento de um dbito, o dar de
satisfao. Jesus chamado de Prncipe da Paz. Shalom foi a forma
mais comum de saudao nos dias bblicos e fala tambm da paz que
tem entre Deus e o homem por causa da propiciao. Sendo
justificados pela f ns temos paz com Deus. Jeov deseja paz aos
Seus discpulos. O nome de Jesus representa paz para o crente.
6. Jeov-Tsikdenu: Significa O Senhor nossa justia. Este nome
revela dois fatos para ns: que o Senhor nossa justia e que nossa
prpria justia como trapos imundos. Romanos 3.20 diz, nenhum
homem ser justificado diante Dele. Para que ns possamos ser
justos, ns precisamos ter a justia de Deus imputada a ns. A
justia de um inocente sofredor deve ser considerada como a do
pecador se ele quer permanecer diante de Deus. Isto o que
aconteceu atravs de Cristo quando Deus O fez pecado por ns,
Aquele que nunca conheceu pecado, para que ns pudssemos ser
feitos justia de Deus Nele. Sua justia colocada sobre ns como
um Dom gratuito, atravs da f. Este nome revela-nos o tremendo
Dom que Deus tem dado aos crentes.


70
7. Jeov - Ro: Significa O Senhor o meu pastor. Ele encontrado
no primeiro versculo do Salmo 23, O Senhor o meu pastor e nada
me faltar. O significado primrio da palavra pastor alimentar
ou conduzir ao pasto, como um pastor faz com seu rebanho. O
Senhor o pastor do Seu povo. Isto traz-nos a idia de cuidado
compassivo, Deus descendo para liderar-nos e alimentar-nos como
Seu rebanho. Ele protege as ovelhas dos lobos que atacam-nas. Ele
providencia alimento, pasto e gua. Em Joo 10, Jesus descrito
como o Bom Pastor. Quando Ele avistou a cidade de Jerusalm, Seu
corao de Pastor ficou to entristecido que Ele lamentou e chorou
sobre a cidade. Jesus foi o pleno cumprimento deste nome de Deus
no Novo Testamento.
8. Jeov-Sham: O significado do nome O Senhor est ali, e
encontrado em Ezequiel 48.35 descrevendo a grande cidade de Deus
que Ezequiel chama de O Senhor est ali, Jeov-Sham. A idia
que a contnua presena de Deus sempre est entre ns. Deus
desejou revelar isto humanidade tanto no tabernculo como no
templo do Antigo Testamento. Sua presena sempre estava no meio
do Seu povo no tabernculo. Do mesmo modo, Jesus, no Novo
Testamento, se tornou carne e trouxe o tabernculo para o nosso
meio. Na Nova Aliana, Sua presena est agora nos crentes, como
templos vivos de Deus. Ns somos templos do Esprito Santo.
Apocalipse 21.3 declara, Eis que o tabernculo de Deus est com os
homens, pois com eles habitar, e eles sero o seu povo, e Deus
mesmo estar com eles.

1. Qual a importncia do estudo dos nomes de Deus?
2. Qual a importncia do nome de Deus para a revelao?
3. Qual a importncia do nome de Deus para a relao de Deus com o
Seu povo?
4. Quantos e quais nomes de Deus voc pode citar de memria?



71
LIO NOVE
A PROVIDNCIA DIVINA

Versculos-Chave
Pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos, como
alguns dos vossos poetas tm dito: Porque dele
tambm somos gerao (Atos 17.28).

INTRODUO
Deus o Criador do universo. Todas as coisas existem por meio Dele e
para Ele. Ele preserva todas as coisas e as sustenta pela Palavra de Seu
poder. Ele governa tudo o que h no universo pessoas, coisas e eventos.
Ele permite a interao humana com Sua vontade, mas tambm
determina que certos eventos e aes aconteam para cumprir Seus
propsitos. Deus no criou o mundo e o entregou sua prpria sorte.
Deus no entregou o universo ao acaso. No h nada que acontea no
universo que no esteja sob a Sua superviso, permisso ou decreto. Este
procedimento divino constantemente de preservao, manuteno e ao
no universo chamado de providncia divina.
A doutrina da providncia divina, muitas vezes, tem sido uma questo
controversa na teologia evanglica. O debate normalmente acontece entre
os arminianos e calvinistas (ou reformados), e gira em torno dos limites
da providncia divina e suas conexes com a predestinao e o controle de
Deus sobre as coisas criadas.
Nesta lio, ns no entraremos na polmica do tema, mas
procuraremos apresentar a doutrina da providncia divina a partir de
uma perspectiva teolgica equilibrada e resumida, evitando os pontos de
maior conflito entre as linhas teolgicas arminiana e calvinista. Embora a
teologia apresentada neste programa de treinamento seja essencialmente
reformada, ns no cremos que no haja nada a ser aprendido com quem
defende argumentos diferentes.
No entanto, ns cremos que a doutrina reformada da providncia
uma expresso mais exata do que ns podemos conhecer acerca do tema,
porque ela no somente procura ser fiel as Escrituras, mas tambm, e
exatamente por isso, visa to somente a glria de Deus e nunca a do


72
homem um erro que outras linhas teolgicas podem cometer
facilmente, ainda que no seja intencionalmente.

O QUE A PROVIDNCIA DIVINA
Evitando o campo da polmica, ns precisamos definir, de maneira
simples e breve, o que a providncia divina. Ns podemos definir a
providncia divina como a maneira pela qual Deus est continuamente e
efetivamente agindo, na Sua santa, sbia e poderosa vontade, em
preservar e governar todas as criaturas e as suas aes, a para Sua
prpria glria.
Originalmente, a palavra providenciar vem de prever. No grego, a
palavra correspondente pronoia, que significa pensar de antemo;
planejar. Este pensar de antemo e a previso de algo implica num
objetivo final, um alvo e um propsito definido, um plano a ser realizado
ou cumprido. Assim, a doutrina da providncia divina se refere ao
cuidado da preservao e governo que Deus exerce sobre todas as coisas
que Ele criou, de maneira que elas possam cumprir os fins o plano
divino para os quais elas foram criadas.
Providncia o termo mais compreensvel na lngua da
teologia. Ele o pano de fundo de todos os diversos
departamentos da verdade crist... ele penetra e enche todo o
compasso das relaes do homem com o seu Feitor. Ele conecta
o Deus invisvel com a criao visvel, e a criao visvel com a
obra de redeno, e a redeno com a salvao pessoal, e a
salvao pessoal com o fim de todas as coisas. Ele leva nossos
pensamentos de volta ao supremo propsito que estava no
comeo com Deus, e adiante, para o fim previsto, e a
consumao de todas as coisas, o que inclui a infinita
variedade dos tratamentos de Deus com o homem
10
.
A providncia divina significa, em ltima anlise, que nada acontece no
universo e, especialmente, no mundo, sem a superviso, preservao,
cooperao ou controle divino.

IDIAS ERRADAS SOBRE A PROVIDNCIA DE DEUS
H diversas idias erradas sobre Deus no que diz respeito Sua
providncia. Vejamos algumas destas:

10
Pope, W. B. Compendium of Christian Theology, Vol. I, pg. 456.


73
DESMO:
O desmo trata Deus como Criador, mas no como Preservador da
criao. Deus visto como um ser que estabeleceu o universo e o colocou
para funcionar. Deus, ento, fez e equipou o universo com leis naturais e,
depois, deixou-o funcionando como uma mquina. Dentro dos limites das
leis naturais, se presume que a mudana seja o fator governante de todas
as coisas.
Esta viso do mundo no tem nenhum lugar para um Deus pessoal. Ele
olha para as descries estticas dos eventos para calcular o que
observado. O deus do desta impessoal, e nem tem feito aliana com o
homem para abeno-lo e nem tem revelado a si mesmo a ele. O deus do
desmo se tem alguma conscincia teve que esperar para ver no que ia
dar a sua criao.

FATALISMO:
O fatalismo destri a natureza pessoal do Criador e do homem. Ele v
tudo se movendo rumo a um fim fixo que no tem nenhum lugar para um
propsito amoroso ou um indivduo digno. Cada pessoa vista como
pouco mais do que uma pea na engrenagem da grande mquina csmica
que impessoalmente leva a uma finalidade inevitvel. Nada pode ocorrer
que no seja parte do movimento total do cosmo e, portanto, visto que
no h nenhum Deus pessoal, no pode ter nenhum pecado ou rebelio
verdadeira ou real. O destino visto como o autor de tudo o que acontece,
quer o chamemos de bem ou de mal. Para o fatalista, tudo sem
sentido, sem misericrdia e sem esperana.
Mais adiante ns exploraremos brevemente a viso fatalista em
contraste com a viso bblica da predestinao.

PANTESMO:
O pantesmo faz com que tudo seja uma extenso de Deus. Para o
pantesta Deus no somente visto, mas tambm est presente em todas
as aes. Se tudo Deus em ser e ao, ento, tudo Deus. Se tudo
Deus, ento, no h pecado ou ao contrrio ao seu prazer. Tambm no
h nem redeno e nem necessidade dela. O pantesmo nega a realidade
do indivduo como uma pessoa distinta. Tambm elimina a possibilidade
de uma verdadeira moralidade objetiva.

MISTICISMO:
O misticismo v Deus como totalmente outro alm de Sua criao. O
mstico nega a objetividade da revelao de Deus. Ele sustentaria que


74
ningum pode realmente conhecer a Deus com qualquer certeza. Ele faz
de Deus e de Sua providncia algo que nunca se pode conhecer. Para o
mstico, no h um propsito certo para coisa alguma. Ns devemos
apenas aceitar as coisas em nossa ignorncia.

FATALISMO X PREDESTINAO
Os cristos frequentemente tm dificuldade em compreender o que
separa as duas vises principais sobre o que dirige todas as coisas a certo
resultado. Uma delas o fatalismo e a outra o conceito chamado de
predestinao
11
.
A dificuldade vem de duas influncias em ao na nossa natureza cada.
Uma o desejo de imaginar que o indivduo, no algo fora dele, tem o
controle final de seu prprio destino. A outra uma revolta contra o
conceito de um Deus pessoal e soberano que est alm de nossa plena
compreenso.
A idia de controle pessoal de todas as coisas leva ao extremo que nega
que o fim de todas as coisas no tem qualquer elemento determinado para
ele. O naturalismo puro domina o pensamento da cultura ocidental em
nossa era presente. As leis fsicas e as escolhas humanas so vistas como
os fatores controladores para a direo dos eventos na histria.
Mas existe tambm um longo e persistente entendimento de que h
alguma coisa mais movendo todas as coisas para um fim estabelecido.
Assim, para preservar o segundo preconceito contra o controle de um
Deus pessoal alguns tem aceitado a viso do fatalismo.
Graas a Deus, o crente no deixado para especular sobre tais coisas
dentre de seus prprios preconceitos humanos. Ele tem uma Bblia que
registra as prprias palavras de Deus e claramente mostra Deus
governando os eventos incertos e, ao mesmo tempo, fazendo a diferena
entre Seu soberano controle e a idia pag do fatalismo.
O fatalismo v Deus como nada mais do que as obras de foras naturais
e impessoais desconhecidas que faro todas as coisas acontecerem de uma
determinada maneira. O estico chama isso de Destino. Um estudioso
explicou o destino por imaginar um homem como um besouro de gua
levado por uma correnteza. Ele pode lutar ou pode se deixar levar por ela
em paz simplesmente por aceitar sua destruio. Se ns virmos a
providncia divina como nada mais alm de destino, ento, o melhor que
ns podemos fazer entregar-nos aos horrores que podero vir adiante, e
nos deixarmos levar pelo destino cego.

11
Ns veremos mais sobre a predestinao ao estudarmos a Soteriologia.


75
Mas esta no viso bblica da providncia de Deus. O destino como
o funcionamento de uma mquina sem razo ou propsito. O Deus da
Escritura age pessoalmente para realizar Seu plano para um objetivo
especfico e conhecido por dirigir todas as coisas para Sua prpria glria e
para a bno de Seu povo.
A Bblia afirma claramente que Deus faz acontecer tudo o que Ele
determina. Nada pode ocorrer que possa frustrar ou arruinar os Seus
planos (Salmos 115.3; 135.6 e J 42.2).
At mesmo os atos do pecado e do mal so permitidos ocorrer de
maneira que eles so usados para servir ao propsito de Deus. Ainda que
isso no faa com que o mal seja bom, mostra que o mal nunca est alm
do controle de Deus. Deus pode controlar o mar sem que Ele seja a causa
dele. O mal condena o rebelde, mas ele empregado para revelar mais da
gloriosa perfeio de Deus (veja Gnesis 50.20; Atos 2.23; 4.27-28). A
natureza pessoal de Deus deu a J a coragem para dizer embora Ele me
mate, ainda esperarei nele (J 13.15, NVI).
No h heresia maior do que reduzir a obra amorosa de nosso Deus
soberano a meras foras agindo cegamente. Ns somos criados em Sua
imagem como pessoas, no como mquinas. Ns agimos, pensamos e
escolhemos. Ns somos os nicos responsveis pelo nosso pecado. Mas,
seja para o bem que ns fazemos, a nossa f, arrependimento e
obedincia, Deus apenas proporciona a habilidade. Ele d vida aos nossos
coraes cados, converte-nos pelo Esprito Santo e d-nos uma nova
natureza que nos impele a fazer o bem. Porm, mesmo em Sua obra de
graa, ns vimos como pessoas voluntrias, no como mquinas ou como
rebeldes gritando e se queixando do amor redentor.
A posio bblica, definitivamente, no a mesma do fatalismo. O
fatalismo arrasta-nos para um destino irracional sem nenhum propsito e
no nos considera como pessoas reais. A predestinao tem um bom
propsito e foi projetado por um Deus amoroso para revelar Sua prpria
glria e produzir os benefcios para Seu povo. A doutrina bblica trata-nos
como pessoas que participam como seres reais que refletem a soberana
obra de Deus em nossos coraes. O ensinamento bblico no nos deixa
culpar a Deus por nossa rebelio, porm, igualmente, no nos deixa levar
o crdito por nossa restaurao ou pelo bem que ns fazemos.

A PROVIDNCIA REALMENTE BBLICA?
O testemunho das Escrituras que Deus o criador de todas as coisas,
e diretamente dispe e governa todas as criaturas, aes e coisas, do
maior ao menor, em todo o tempo. a Sua sbia e santa providncia, de
acordo com o Seu infalvel pr-conhecimento e o livre e imutvel conselho
de Sua prpria vontade, que rege todas as coisas.


76
A Bblia mostra claramente que Deus preserva e governa todas as
coisas, at mesmo por meio de causas secundrias, ou seja, quando Ele faz
uso, por exemplo, das leis da natureza e da ao humana. Assim, algum
pode pensar que vive por causa de seu emprego e o salrio que recebe,
mas de acordo com o pensamento geral das Escrituras, Deus quem
sustenta voc, ainda que use o seu emprego. Pois, de fato, voc s tem tal
emprego porque Deus o permitiu e/ou o causou.
Davi era um guerreiro e realmente batalhava para obter vitrias sobre
os seus inimigos. No entanto, ele atribui a sua preservao e sustentao a
Deus:
Tambm me deste o escudo da tua salvao, a tua
direita me susteve, e a tua clemncia me
engrandeceu (Salmos 18.35).
A minha alma apega-se a ti; a tua destra me
ampara (Salmos 63.8).
Paulo deixa claro que Deus no somente nos deu a vida, mas
constantemente nos permite e nos faz viver, mover e existir:
Pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos, como
alguns dos vossos poetas tm dito: Porque dele
tambm somos gerao (Atos 17.28).
Note que o versculo acima no diz que Deus nos criou e nos deixou
nossa prpria sorte, mas exatamente agora Ele age para que continuemos
vivos Ele nos preserva, constantemente, vivos e existindo. E at quando
nos movemos, isso est sob o cuidado e controle de Deus; por Sua
vontade e poder.
O apstolo tambm revela que todas as coisas subsistem em Cristo:
Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste
(Colossenses 1.17).
A palavra subsistem significa no apenas que as coisas foram
chamadas do nada a existncia por meio de Cristo, mas principalmente
que elas so mantidas em seu presente estado por Ele. Deus no somente
criou todas as coisas por meio de Cristo (Joo 1.1-3), mas tambm
conserva todas as coisas por meio de Cristo.
Isso significa que Deus faz com que todas as coisas preservem as
propriedades com as quais Ele as criou e, mesmo quando elas so
alteradas por alguma outra fora ou lei da natureza, ainda assim Deus
est no controle e tem determinado que isso seja assim. Por exemplo,
Deus criou a gua e, dentro de Suas leis, Ele permite que a gua sofra a
alterao de estado, mas a gua permanece sendo gua e nunca se
transformar num ser humano! Voc pode poluir, congelar e fazer
evaporar a gua, mas jamais poder transform-la em pedra, porque Deus


77
preserva as propriedades naturais da gua para que ela permanea
conforme determinou o Seu ato criativo.
O universo foi criado por Deus e sustentado pela Palavra de Seu
poder:
Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata
do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra
do seu poder, depois de ter feito a purificao dos
pecados, assentou-se direita da Majestade, nas
alturas (Hebreus 1.3).
Isso significa que todas as coisas criadas por Deus no universo sempre
sero as mesmas e que o universo sempre funcionar de maneiras
previsveis, pois Deus determinou de antemo como tudo deveria
funcionar e preserva todas as coisas funcionando da maneira como Ele
determinou.

A EXTENSO DA PROVIDNCIA
At onde Deus estende a Sua obra providencial? Ser que Deus
realmente preserva e controla todas as coisas atualmente?
A Bblia diz que Deus preserva e controla todas as coisas e que Ele
executa a Sua vontade de acordo com o Seu pr-conhecimento e
propsitos. Nada escapa de Seu controle e tudo acontece de acordo com a
Sua permisso e o propsito determinado por Ele.
Para ns, seres humanos pecadores e limitados, difcil imaginar que
Deus est no controle de tudo, especialmente quanto ns passamos por
situaes difceis e o mal parece prevalecer sobre o bem.
Mas o testemunho bblico inequvoco quando nos mostra que Deus
to sbio, amoroso e poderoso que Ele pode agir em todas as situaes
at mesmo atravs da tolice e das ms escolhas humanas de tal maneira
que Seu plano levado adiante e o nosso bem maior realizado. A escolha
humana, de fato, no a palavra final nos eventos e situaes da vida.
Mas o a soberana providncia divina.
Assim, o escopo ou alcance da providncia (preservao e governo)
bem maior do que gostaramos ou podemos entender plenamente. Assim,
convm simplesmente aceitarmos a revelao bblica, pois, de acordo com
a Bblia, a providncia de Deus se estende:
Ao mundo natural Salmos 104.14; 135.5-7; Atos 14.17.
criao bruta Salmos 104.21-29; Mateus 6.26; 10.29.


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Aos negcios dos homens 1 Crnicas 16.31; Salmos 47.7;
Provrbios 21.1; J 12.23; Daniel 2.21; 4.25; inclusive dos indivduos 1
Samuel 2.6; Salmos 18.30; Lucas 1.53; Tiago 4.13-15.
s livres aes dos homens xodo 12.36; 1 Samuel 24.9-15;
Salmos 33.14, 15; Provrbios 16.1; 19.21; 20.24; 21.1.
s ms aes dos homens 2 Samuel 16.10; 24.1; Romanos 11.32;
Atos 4.27, 28.
s boas aes dos homens Filipenses 2.13; 4.13; 2 Corntios 12.9,
10; Efsios 2.10.

COMO DEUS GOVERNA TODAS AS COISAS
A maneira como Deus exerce Seu governo providencial no
completamente explicado nas Escrituras. Mas ns sabemos que a Bblia
declara como fato que Deus governa todas as criaturas e todas as suas
aes. A Bblia declara tambm que tal governo providencial :

UNIVERSAL:
Mas a misericrdia do SENHOR de eternidade a
eternidade, sobre os que o temem, e a sua justia,
sobre os filhos dos filhos, para com os que guardam a
sua aliana e para com os que se lembram dos seus
preceitos e os cumprem. Nos cus, estabeleceu o
SENHOR o seu trono, e o seu reino domina sobre
tudo (Salmos 103.17-19).

PARTICULAR:
No se vendem dois pardais por um asse? E nenhum
deles cair em terra sem o consentimento de vosso
Pai. E, quanto a vs outros, at os cabelos todos da
cabea esto contados. No temais, pois! Bem mais
valeis vs do que muitos pardais (Mateus 10.29-31).

EFICAZ:
O conselho do SENHOR dura para sempre; os
desgnios do seu corao, por todas as geraes
(Salmos 33.11).
Mas, se ele resolveu alguma coisa, quem o pode
dissuadir? O que ele deseja, isso far (J 23.13).


79
ABRAA AT OS EVENTOS APARENTEMENTE ACIDENTAIS:
O corao do homem traa o seu caminho, mas o
SENHOR lhe dirige os passos... A sorte se lana no
regao, mas do SENHOR procede toda deciso
(Provrbios 16.9, 33).
Muitos propsitos h no corao do homem, mas o
desgnio do SENHOR permanecer (Provrbios
19.21).
Como ribeiros de guas assim o corao do rei na
mo do SENHOR; este, segundo o seu querer, o
inclina (Provrbios 21.1).

CONSISTENTE COM SUA PRPRIA PERFEIO:
Se somos infiis, ele permanece fiel, pois de maneira
nenhuma pode negar-se a si mesmo (2 Timteo 2.13).

PARA A SUA PRPRIA GLRIA:
Porque a Escritura diz a Fara: Para isto mesmo te
levantei, para mostrar em ti o meu poder e para que o
meu nome seja anunciado por toda a terra (Romanos
9.17).
Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as
coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm!
(Romanos 11.36).

A PROVIDNCIA E AS AES PECAMINOSAS
Se Deus est no controle de tudo, porque Ele permite o pecado? Por
que Ele permite que os homens pequem?
No podemos responder completamente a esta pergunta e no adianta
inventar uma resposta racionalmente aceitvel. Como cristos, ns
precisamos confiar na Pessoa e na Palavra de Deus. Assim, ns sabemos,
pelo testemunho das Escrituras, que Deus no causa ou aprova o pecado,
mas apenas o permite e limita (Gnesis 50.20; Atos 3.13; Gnesis 45.5;
50.20; 1 Samuel 6.6; xodo 7.13; 14.17; Atos 2.23; 3.18; 4.27, 28).

A SOBERANIA DE DEUS A CHAVE
A Bblia diz que Deus soberano (Atos 4.24; Judas 1.4). Um soberano
algum que tem soberania, ou seja, o direito e o poder de dominar e


80
exercer autoridade sobre tudo que est sob seu domnio. Deus o
supremo soberano, pois tudo est sob o Seu domnio e Ele pode fazer o
que quiser com tudo aquilo que Ele criou. claro, Deus incapaz de fazer
qualquer coisa que v contra a Sua natureza ou carter (ver as lies sobre
O Carter de Deus), ento, ns podemos confiar que tudo o que Ele faz
justo, amoroso, sbio, perfeito e etc. Ns podemos no entender os
caminhos e os pensamentos de Deus, mas devemos reconhecer
humildemente que Ele soberano e livre para fazer o que Sua vontade
perfeita determinar.
Aceitar a soberania de Deus facilita grandemente o entendimento dos
caminhos de Deus, ainda que no o possamos conhecer plenamente, e nos
ajuda a caminhar com Deus na base de uma f slida e verdadeira.
Portanto, aceitar que Deus livre e tem o direito de fazer o que bem
entender com as Suas criaturas, suas aes e destino, a chave para
entendermos e aceitarmos a providncia de Deus em todas as coisas. Se,
porm, negarmos a soberania de Deus, ns lutaremos com diversos fatos
incompreensveis relatados na Bblia e exemplificados cotidianamente
nesta vida. Isso, por fim, nos levar descrena, o que intil, pois a
nossa f ou falta dela no anula ou comprova os fatos. Deus soberano e
continuar agindo com soberania, mesmo quando eu no entenda ou
creia nisso. Eu, porm, perderei os benefcios que advm de confiar no
Deus soberano que, mesmo quando faz e determina coisas
incompreensveis, permanece fiel a Si mesmo, ao Seu amor e justia.

A PROVIDNCIA E VOC
Aceitar a providncia de Deus em Sua vida um passo de f muito
importante e profundo. Isso implica em saber e aceitar amplamente que:
... que todas as coisas cooperam para o bem daqueles
que amam a Deus, daqueles que so chamados
segundo o seu propsito (Romanos 8.28).
Assim, ns reconhecemos que todas as pessoas e todas as situaes em
nossa vida podem ser usadas por Deus como parte de Seu sbio plano
para desenvolver-me espiritualmente. Tudo o que ns passamos pode nos
beneficiar se ns escolhermos cooperar com Deus. Nenhuma pessoa ou
situao pode frustrar o plano de Deus para fazer-se conhecido em e
atravs de mim e de voc.
Quais so os efeitos prticos de aceitar e confiar na divina providncia?
Os efeitos so muitos e so positivos. Ao aceitarmos a providncia divina
ns lidamos melhor com:
O Medo: Muitas vezes ns pensamentos que as nossas ms aes
ou decises erradas, bem como as dos outros, a palavra final nos


81
eventos e situaes complicadas da vida. Porm, a doutrina da
providncia nos ajuda a perceber que nada acontecer que no fizer
parte do plano de Deus para nossas vidas. E isso deve nos livrar do
medo e das conseqncias.
O Controle: Quando eu confio na soberania de Deus, eu no tenho
que fazer as coisas do meu jeito e manipular as pessoas para fazer o
que eu quero. Eu posso confiar que Deus agir atravs de diferentes
meios e/ou numa ocasio diferente da que eu tinha em mente.
Quando eu tento controlar, eu estou agindo como se eu cresse que
as pessoas podem impedir o que Deus tem prometido para mim.
O Conflito: O conflito tanto vertical quanto horizontal. Sem a
perspectiva da soberania de Deus, todo conflito apenas algo entre
eu e voc e eu estando certo, claro. A questo se torna algo que eu
devo vencer. Eu devo controlar ou serei controlado. Mas se eu
confio na soberania providencial de Deus, eu no tenho que ganhar
e defender-me porque Deus pode ensinar-me atravs do conflito
mesmo se a outra pessoa estiver errada ou no me compreendendo
corretamente.
O Sofrimento: Se eu confio na providncia divina, eu esperarei
que Deus me mostre algum bem no meu sofrimento, mesmo que eu
s o veja depois. Por exemplo, quando eu estou estressado e
sofrendo presso no trabalho; quando estou ocupado e sem tempo;
quando estou deprimido por causa dos muitos problemas; quando
o casamento vai mal por causa de ms escolhas ou negligencia no
passado; quando estou doente; quando sou maltratado ainda que
inocente; quando perco um ente querido; quando estou sozinho...
Se eu no aceitar que Deus soberanamente permite estas coisas
para realizar algum propsito que eu ainda no vejo, eu no poderei
confiar em Deus em tais situaes. Ns devemos entender que o
sofrimento no pode tirar o que Deus quer nos dar e nem nos
manter afastado do Seu amor por ns (Romanos 8.28-39). E
devemos lembrar tambm que grande parte do que chamamos de
sofrimento apenas aquilo que sentimos por perder o controle e a
frustrao de no fazermos ou termos as coisas da nossa maneira.
As Decises: Se eu confio na soberania de Deus, eu sei que Ele
quer levar-me a cumprir Seu plano e que Ele sabe o que e como eu
devo contribuir. Ele est comprometido em dar-me uma vida
significativa e com propsito. Sem esta perspectiva, ns tendemos a
ver Sua direo como algo que atrapalha a nossa agenda e planos. O
resultado que a nossa carreira, famlia ou outros planos se tornam
um substituto para nossa real posio na obra de Deus.


82
O Evangelismo: Sem a soberania de Deus, o evangelismo no
passa de minha tentativa para convencer algum a comprar
rapidamente um sistema religioso que poderia ser inconveniente ou
ofensivo para ele. Se eu confio na soberania de Deus, eu sei que
Deus quer que eu alcance as pessoas, e que Ele capaz de
orquestrar os eventos de maneira que aqueles que O buscam
cruzem meu caminho.
O Fracasso: O fracasso parte de nosso treinamento e histria
espiritual. Sem a soberania de Deus, a falha simplesmente um
esforo gasto e uma rea onde eu devo ter vergonha. Normalmente
ns evitamos o fracasso, e quando o encontramos, ele
frequentemente negado. Ns tambm procuramos culpar os outros.
Deus, porm, capaz de transformar o nosso fracasso e vitria,
ainda quando Ele no reverta uma situao, mas quando nos faz
entender que nada acontece fora de Sua vontade ou sem ter um
propsito que resultar em nosso bem final (Romanos 8.28).
Vale a pena concluir esta lio sobre a providncia divina citando J.
Oswald Sanders em Maturidade Espiritual:
O Deus de Jac proeminentemente o Deus da segunda
chance para os cristos que tm falhado e falham
persistentemente. A segunda chance no reverte as
conseqncias dos fracassos passados, mas at mesmo o
fracasso pode ser o caminho para novas vitrias. Para o filho
de Deus, o fracasso pode ter um importante valor educativo.
Deus no desperdia nem mesmo os fracassos. A lio que
resulta da vida de Jac que nenhum fracasso necessita ser
final. H esperana com o Deus de Jac para qualquer
disposio ou temperamento. Nenhuma derrota do passado
coloca as futuras vitrias fora de alcance. Quando Deus salva e
segura uma pessoa porque Ele a buscou com uma
perseverana que nunca se acaba, de maneira que Ele pudesse
abeno-la. Deus vira a mesa do diabo por criar um ministrio
mais amplo do que nossas prprias derrotas.

1. O que a providncia divina?
2. Como o desmo tem uma idia errada sobre a providncia de Deus?
3. Como o fatalismo tem uma idia errada sobre a providncia de Deus?


83
4. Como o pantesmo tem uma idia errada sobre a providncia de Deus?
5. Como o misticismo tem uma idia errada sobre a providncia de Deus?
6. Como o fatalismo e a predestinao diferem?
7. A providncia uma doutrina bblica? Justifique.
8. At onde se estende a providncia divina?
9. Como Deus governa todas as coisas?
10. Qual a chave para entendermos e aceitarmos a providncia divina?
11. Como a doutrina da providncia afeta a sua vida?



84
LIO DEZ
OS DECRETOS DE DEUS

Versculos-Chave
Nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana,
predestinados segundo o propsito daquele que faz
todas as coisas conforme o conselho de sua vontade
(Efsios 1.11).

INTRODUO
O que so os decretos de Deus? A Confisso de Westminster define-os
assim:
O decreto de Deus o Seu propsito eterno, segundo o conselho de
Sua prpria vontade, em virtude da qual tem preordenado para a Sua
prpria glria tudo o que acontece.
O Catecismo Maior de Westminster diz:
Os decretos de Deus so os atos sbios, livres e santos do conselho da
sua vontade, pelos quais, desde toda a eternidade, Ele, para a sua
prpria glria, imutavelmente predestinou tudo o que acontece,
especialmente com referncia aos anjos e os homens.
Como voc pode observar, h uma ntima conexo entre a providncia
divina e os decretos de Deus, pois por meio de Seus decretos que Deus
preserva e governa todas as coisas.
Nesta lio, ns veremos a natureza dos decretos de Deus, a extenso
de Seus decretos e uma breve anlise dos dois principais problemas
relacionados aceitao dos decretos de Deus.

A NATUREZA DOS DECRETOS
Ns podemos dizer que Deus s tem um decreto, o qual pode ser
chamado de Seu propsito (Efsios 1.11). Contudo, h uma sucesso de
eventos em sua realizao e pontos especficos so definidos para a
criao, o mundo, as pessoas, a Igreja, e etc. Assim, melhor falarmos dos
decretos de Deus, pois o propsito de Deus totalmente inclusivo, tantos
em seus fins quanto nos meios.


85
Alm disso, os decretos de Deus so doxolgicos (Efsios 1.6, 12), ou
seja, a sua meta a glria de Deus. Eles tambm so sbios (Romanos
11.33), amorosos (Efsios 1.5), eternos (Efsios 1.4; 3.11), eficazes e no
podem ser frustrados (Isaas 46.10). Eles so incondicionais (Efsios 1.9,
11) e dependem somente da vontade de Deus. Eles so permissivos (Atos
2.22, 23), pois Deus no efetua diretamente as ms aes, mas decide,
dentro de limites estabelecidos no conselho divino, no impedir a vontade
pecaminosa.

A EXTENSO DOS DECRETOS DE DEUS
Nada no universo pode ser considerada uma exceo aos decretos de
Deus. Ainda que os eventos no universo possam ser considerados como
estando condicionados a outros eventos, nunca acurado dizer que
qualquer um dos decretos esteja condicionado a alguma coisa que no
tenha sido decretada por Deus.
Se fosse assim, isso tornaria a condio mais absoluta em determinar o
curso dos eventos do que Deus. Se qualquer simples influncia a
condio externa aos decretos de Deus, ento, Ele no poderia controlar
com absoluta certeza o resultado de Seu universo em relao ao Seu
propsito pretendido. Ou seja, Deus no conseguir o fim pretendido
antes da criao do mundo para tudo o que Ele criou se Ele mesmo no
estiver no controle, na direo e na execuo de Seu plano. Tudo, ento,
est condicionado a Deus e no s condies prevalecentes no universo.
Pois, do contrrio, esta questo condicional teria um controle soberano
final e contradiria as declaraes da Palavra de Deus.

PROBLEMAS COM A ACEITAO DOS DECRETOS DE DEUS
Quando ns mencionamos o fato de que tudo acontece no universo
acontece por decreto de Deus, por Sua vontade e determinao, ns
somos desafiados a lidar com dois problemas: o pecado e a vontade
humana. Se aceitarmos os decretos de Deus, ento, ns teremos que ver o
que a Bblia ensina sobre estes temas, pois parece incoerente dizer que
Deus est no controle tudo e Ele bom, se h pecado no mundo e se Ele
responsabiliza o homem por seus pecados. Afinal de contas, se Deus criou
o pecado e o mal, por que Ele responsabiliza o homem por seus pecados?
Antes de estudarmos mais detidamente estas questes, ns devemos
primeiro entender que estes problemas resultam de nosso entendimento
humano limitado e insuficiente. Como na questo de Trindade e em
algumas outras, h certa quantidade de mistrio envolvendo tais
particularidades de Deus, de maneira que no podemos saber plenamente
sobre Ele, exceto aquilo que Deus mesmo nos revelou em Sua Palavra.


86
O PROBLEMA DO PECADO:
Ainda que Deus no seja autor do pecado (Salmos 92.15; Tiago 1.13; 1
Joo 1.5), Ele poderia t-lo evitado, mas o permitiu e continua
permitindo. Isso significa que Ele considerou sbio permiti-lo, ainda que
isso fosse custar o sacrifcio de Seu Filho.
Pecado uma ao ou desejo contrrio aos princpios morais de Deus.
Seria contraditrio natureza revelada de Deus imaginar que Ele no
realizaria o que Ele quer fazer ou que Ele fizesse coisas contrrias ao que
Ele quer que seja feito. Por definio, isto seria pecado e Deus no pode
pecar (1 Joo 1.5; Tiago 1.13, 17). E impossvel que Deus, como nos
revelado nas Escrituras, escolhesse fazer alguma coisa contrria ao Seu
desejo ou natureza. Deus no pode ter uma personalidade dividida onde
Ele estaria em desacordo consigo mesmo.
Deus capaz de impedir que os homens pequem (veja, por exemplo,
Gnesis 20.6). Mas Deus tambm capaz de usar os pecados de Suas
criaturas para realizar os Seus decretos. Foi isso o que aconteceu, por
exemplo, com Jos (Gnesis 45.7-8; 50.20). Esse princpio tambm
ensinado em outras passagens bblicas como Salmos 76.10; Atos 14.16 e
Salmos 106.15.
Embora o pecado possa ser restringido por Deus, e embora Ele
obviamente o permita, Ele sempre o emprega para a Sua glria final.
Contudo, jamais a Bblia diz que o pecado produzido por Deus ou que
Deus fecha os olhos a ele. O pecado permanece sendo aquilo que
contrrio aos princpios morais de Deus.
Visto que a mente de Deus no divida em partes, os decretos
relacionados ao pecado e ao mal no esto separados dos demais
elementos de Seu plano ou propsito comum para o universo. Tudo
completa e eternamente inclinado para cumprir Seu plano final de glria e
bondade. Este plano indivisvel revelado a ns em partes individuais
porque esta maneira que ns seres finitos podem compreender as
coisas. O conhecimento sistemtico uma caracterstica somente da
criatura, no do Criador. Dividir a mente divina em compartimentos
degradar a natureza unificada e perfeita de Deus. Portanto, ver o pecado
como um ato de Deus colocaria a Ele mesmo contra Si. Isto
inconsistente com a natureza auto-revelada de Deus e contraditrio a Si
mesmo.
O decreto de Deus concernente ao pecado permissivo, no eficaz. O
melhor termo para descrever o relacionamento de Deus para com a
incluso do mal em Seu universo permitido. Deus permite que Suas
criaturas se rebelem. Ele tem permitido que elas ajam com base em seus
desejos corruptos (Atos 14.16; 17.30).


87
Portanto, ns dizemos que Deus no a causa do pecado. O termo
causa usado para aquilo que diretamente responsvel por uma ao
ou que diretamente traz uma mudana ou ao a um ser. O pecador
aquele que diretamente responsvel por seu pecado e as demais pessoas,
exceto Deus, sempre so consideradas como os agentes diretos do mal.
Dizer que Deus a causa do pecado seria usar este termo de maneira
inapropriada. Seria igualmente errado chamar Deus de o autor do pecado.
Um autor sempre a causa eficaz de sua obra e responsvel por ela.
Mas, algum poderia questionar, a Bblia no diz que Deus causa o
mal?
Algumas ms tradues do texto bblico original podem fazer com que
Deus aparentemente seja o autor ou a causa do pecado. Mas uma
traduo mais fiel mostra a inteno original da passagem. A palavra
hebraica ra significa calamidade, desastre. Ela s pode ser usada para
significar alguma coisa m de maneira secundria e derivada. Ela no
equivalente ao termo hebraico kha-tah, que significa pecado, fazer o mal,
cair, perder. O segundo termo no usado com respeito s aes de
Deus; apenas o primeiro. Deus, como o Senhor de toda a criao,
certamente, pode estar por trs do que ns podemos chamar de
calamidades ou desastres naturais e, de fato, Ele mesmo diz na Bblia que
j produziu algumas destas calamidades histricas do mundo, como o
dilvio, as pragas do Egito e etc. Mas, tais coisas no so ms no sentido
de que elas tenham alguma inteno mpia contrria aos princpios
morais de Deus.
Em Isaas 45.7 ns lemos que o Senhor cria o mal. Contudo, a
traduo apropriada seria causa a calamidade ou cria o desastre. A
traduo da NVI se aproxima do sentido real ao dizer que o Senhor cria a
desgraa. O sentido que Deus, em Sua sabedoria e por Suas prprias
razes, capaz de produzir calamidades ou desastres naturais; no existe
aqui um sentido moral na palavra mal. Em Ams 3.6 ns lemos que no
suceder nenhuma mal cidade se o Senhor no o fizer. Novamente, a
palavra mal deveria ser traduzida como calamidade ou desgraa; no h
uma implicao de atitude moralmente pecaminosa da parte do Senhor.
Finalmente, ns no podemos verdadeira e plenamente solucionar o
problema da permisso do pecado, visto que Deus no nos revelou os
detalhes explicando-o. Mas no podemos questionar o fato de que h tal
permisso, visto que isso claramente revelado nas Escrituras.
O problema que ns enfrentamos tem a ver com o emprego que Deus
faz dos maus atos das criaturas como uma parte de Seu plano. E a, at
mesmos os arminianos reconhecem que Deus pr-conhece todas as
coisas, incluindo o advento do pecado e suas conseqncias. Porm, como
Hodge explica, ele (o arminiano) incapaz assim como o calvinista de


88
explicar por que Deus, a despeito deste conhecimento seguro, no mudou
estas condies
12
.
No entanto, convm notar que o pecado no uma coisa criada que
existe independentemente. um atributo, uma condio moral de um
agente que contrrio ao bem moral como definido pela prpria natureza
de Deus. Ele no mais uma coisa criada em adio ao bem.
Os atributos de Deus no so criados, eles so eternos. O bem eterno
porque uma caracterstica da natureza divina. A criao da imperfeita,
falvel e mutvel moralidade das criaturas traria existncia a
possibilidade do que oposto s perfeies de Deus. Ns vemos por meio
da revelao escrita que em Seu relacionamento com tais criaturas e ao
mal que elas produziriam, Deus pretendeu mostrar as Suas prprias
perfeies. Deus no a causa do pecado, mas ele tem uma causa. O mal
somente pode ser encontrado na criatura. Portanto, a criatura a nica e
suficiente causa primria do pecado. Ns no somos criados como
mquinas que seguem uma programao impessoal. Ns somos pessoas
que agem moralmente. Ns somos responsveis por nossas aes diante
de Deus e por isso que a doutrina dos decretos divinos difere
completamente da doutrina do fatalismo.

O PROBLEMA DA VONTADE:
Todas as aes das criaturas inteligentes no so meramente as aes
de Deus. Ele criou um universo de seres sobre os quais se diz que podem
agir livremente e responsavelmente como as causas imediatas de suas
prprias aes morais. Quando os indivduos fazem coisas ms, no
Deus o Criador e Preservador que est agindo. Se Deus fosse a causa
imediata de cada ao, isso faria com que todos os eventos fossem Deus
em movimento. E isso no seria nada alm de pantesmo, ou mais
exatamente, pandesmo. O Criador distinto de Sua criao. Muitas
coisas acontecem pela direta e imediata ao de Deus, porm, muitas
ocorrem devida s causas secundrias que Deus usa para Seus prprios
fins e para a Sua glria. Assim, Ele no faz o homem pecar, mas Ele pode
usar at mesmo a vontade e os atos pecaminosos do homem para trazer
glria ao Seu nome e cumprir Seu plano. E justamente esta realidade
das causas secundrias que separa o cristo testa do pandesmo.
Assim, ns entendemos que o decreto divino no inconsistente com a
vontade humana. A Bblia revela que o decreto totalmente inclusivo
(Efsios 1.11), porm, ao mesmo tempo, tambm ensina que o homem
livre e, portanto, responsvel (Gnesis 50.19, 20; Atos 2.23; 4.27, 28) e

12
Hodge, A. A. Confession of Faith, pg. 68.


89
no h nenhuma evidncia na Bblia de que os autores inspirados tenham
percebido algum tipo de contradio neste assunto (Atos 27.21-31).
Mas, como conciliar a providncia divina e os decretos de Deus com a
responsabilidade humana? Se Deus quem determina o resultado final de
todas as aes e decises humanas, sendo a causa primria ou fazendo
uso de causas secundrias, como Ele pode responsabilizar o homem por
suas ms aes e os seus resultados?
Aqui, ento, ns entramos no terreno do livre-arbtrio. Esta doutrina
um dos pontos fortes da polmica entre arminianos e calvinistas. Mas,
para que possamos entender a questo do livre-arbtrio e da
responsabilidade humana, ns precisamos primeiramente definir o que
significa livre. Se livre significa que o homem pode fazer qualquer coisa
que Ele quiser independente da vontade efetiva ou permissiva
13
de Deus, o
fato que no existe livre-arbtrio. Pois o homem no senhor de si
mesmo, embora ele tente ser.
O ser humano no est alm do controle de Deus, portanto, no capaz
de decidir qualquer coisa que esteja alm da vontade, propsito ou
decretos de Deus. Grudem escreve sobre isso e explica:
As Escrituras em lugar nenhum dizem que somos livres no
sentido de estar alm do controle de Deus ou de ser capazes de
tomar decises no provocadas por algo... Tampouco dizem
que somos livres no sentido de ser capazes de agir retamente
por conta prpria, sem auxlio do poder divino
14
.
Contudo, o homem livre para fazer escolhas voluntrias que
provocam resultados reais. O homem no um rob ou est aqui s para
cumprir tabela. A viso bblica no fatalista ou determinista. H um
Deus pessoal que se relaciona com uma criatura pessoal criada Sua
imagem e semelhana, que tem livre vontade para escolher e tomar
decises que afetam a sua vida e pelas quais responsabilizado. Porm,
sem a graa e o poder de Deus, o homem incapaz de buscar a Deus ou
viver uma vida reta, ou fazer qualquer outra coisa para o bem.

13
A palavra usada aqui simplesmente significando que permite, sem qualquer conotao moral
negativa.
14


90
1. O que so os decretos de Deus?
2. Qual a extenso dos decretos de Deus?
3. Quais so os dois principais problemas com a aceitao dos decretos
de Deus?
4. Deus o autor ou a causa do pecado? Justifique.
5. Os decretos de Deus so incompatveis com a vontade humana?
Justifique.



91
Exame Final
Este exame final consiste de 50 questes. Cada questo vale 2 pontos.
Portanto, o mximo de pontos que podem ser obtidos neste exame 100.

1. A Bblia tenta provar a existncia de Deus? Justifique.
2. O que diz o argumento bblico da existncia de Deus?
3. O que dizem os argumentos cosmolgico, teleolgico, antropolgico,
ontolgico, histrico, psicolgico, biolgico, cristolgico da existncia
de Deus?
4. O que tesmo?
5. O que pantesmo, panentesmo, politesmo e henotesmo?
6. O que dualismo?
7. O que desmo e gnosticismo?
8. O que atesmo e agnosticismo?
9. possvel conhecer a Deus? Justifique.
10. Como possvel ter um conhecimento verdadeiro, porm, limitado
de Deus?
11. Como ns conhecemos a Deus?
12. O que queremos dizer com a espiritualidade de Deus?
13. O que queremos dizer com Deus uma pessoa?
14. O que queremos dizer com a unidade de Deus?
15. O que queremos dizer com a triunidade de Deus?
16. O que so os atributos incomunicveis de Deus?
17. D o significado dos seguintes atributos incomunicveis de Deus
a) Independncia
b) Imutabilidade
c) Infinitude
d) Eternidade
e) Onipresena
f) Unidade
g) Oniscincia
h) Onipotncia
18. O que queremos dizer com atributos comunicveis?
19. D o significado dos seguintes atributos comunicveis de Deus
a) Espiritualidade
b) Sabedoria
c) Verdade
d) Bondade
e) Amor
f) Graa
g) Misericrdia
h) Pacincia
i) Santidade


92
j) Justia
k) Vontade
l) Bondade
20. Como a teologia define Trindade em relao ao ser de Deus?
21. Quais so os textos bblicos que voc pode citar que comprovam a
unidade de Deus?
22. Quais so os textos bblicos que voc pode citar que comprovam a tri-
personalidade de Deus?
23. O que significa a consubstancialidade de Deus?
24. Quais sos as evidncias da Trindade no Antigo Testamento?
25. Quais sos as evidncias da Trindade no Novo Testamento?
26. O que o tritesmo?
27. O que unitarianismo?
28. O que o modalismo?
29. O que a o arianismo?
30. O que o subordicionismo e adocianismo?
31. Qual a importncia do estudo dos nomes de Deus?
32. Qual a importncia do nome de Deus para a revelao?
33. Qual a importncia do nome de Deus para a relao de Deus com o
Seu povo?
34. Quantos e quais nomes de Deus voc pode citar de memria?
35. O que a providncia divina?
36. Como o desmo tem uma idia errada sobre a providncia de Deus?
37. Como o fatalismo tem uma idia errada sobre a providncia de Deus?
38. Como o pantesmo tem uma idia errada sobre a providncia de
Deus?
39. Como o misticismo tem uma idia errada sobre a providncia de
Deus?
40. Como o fatalismo e a predestinao diferem?
41. A providncia uma doutrina bblica? Justifique.
42. At onde se estende a providncia divina?
43. Como Deus governa todas as coisas?
44. Qual a chave para entendermos e aceitarmos a providncia divina?
45. Como a doutrina da providncia afeta a sua vida?
46. O que so os decretos de Deus?
47. Qual a extenso dos decretos de Deus?
48. Quais so os dois principais problemas com a aceitao dos decretos
de Deus?
49. Deus o autor ou a causa do pecado? Justifique.
50. Os decretos de Deus so incompatveis com a vontade humana?
Justifique.



93

Este manual faz parte de uma srie de diversos manuais
desenvolvidos para o treinamento ministerial, pastoral e teolgico
do Programa de Educao Teolgica a Distncia, que visa
equipar cada crente para o cumprimento de seu papel dado por
Deus na evangelizao do mundo e na edificao da igreja.

Para maiores informaes, por favor, escreva-nos:
Rua Eufrsio de Oliveira, 38
59600-410, Mossor-Rn
Brasil
info@treinamentobiblico.com.br

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