ETICA EXISTENCIALISTA

I. INTRODUCCIN

En el presente ensayo vamos a analizar la tica existencialista en un contexto actual, para
lo cual primero debemos saber los conceptos individuales y su forma de relacin con la
tica y como afecta en nuestro contexto, como primer punto veremos el existencialismo,
para hablar de tica existencialista, primeramente debemos entender qu es el
existencialismo. La mayora de autores coinciden en que ms que una escuela, doctrina o
sistema filosfico, el existencialismo, es una tendencia o mtodo, por lo tanto carece de
sistema y unidad. Se puede decir que lo que da unidad al existencialismo es que surge
como una reaccin al idealismo, ya que se centra en la existencia concreta y personal, no
en la existencia como concepto y de esta forma se opone al idealismo. Otra oposicin al
idealismo es que el existencialismo consiste en volver a lo real. Como el existencialismo
carece de unidad es complicado dar una definicin, pero podemos tomar como tesis su
central el pensamiento de Sartre: la existencia precede y es superior a la esencia, es
decir, el hombre no tiene una esencia universal, la misma para todos, sino que va
fabricando su propia esencia singular por medio de su libertad, porque el hombre est
condenado a ser libre y as a construirse a s mismo a cada instante.
El existencialismo surge en Europa en los siglos XIX y XX, sus principales representantes
son Martn Heidegger, Karl Jasper, Gabriel Marcel y Jean Paul Sartre. La obra de Sartre
es la nica que tiene proyecciones ticas, es por eso que nos centraremos en su
pensamiento para hablar de tica existencialista.

II.ETICA EXISTENCIALISTA

La tica existencialista parte de que el hombre no tiene esencia que lo defina y que est
condenado a ser libre y es por esta libertad que va formando su propia esencia, es decir,
el hombre es un ser que se hace y para hacerse no cuenta con ms que con su libertad.
Por lo tanto, como no hay esencia que defina no hay valores absolutos que condicionen al
hombre sino que es l mismo el que crea los valores. Los valores son creaciones
individuales de cada libertad porque cada hombre debe inventar su camino. De lo
contrario si existieran valores absolutos el hombre ya no sera libre. Otra caracterstica de
la tica existencialista es la libertad absoluta. El hombre no tiene libertad, es libertad. Al
no tener esencia que lo defina, el hombre est condenado a ser libre y sta es el
fundamento de la esencia que se va forjando. La libertad es autnoma, es decir, como no
existe esencia, no hay nada que gue al hombre ni leyes, ni una naturaleza o valores
hechos, la libertad es autnoma y absoluta el nico lmite es la libertad de los otros. En
este punto de la libertad debemos tener en cuenta que de acuerdo al existencialismo Dios
no existe y la no existencia de Dios avala la inexistencia de una esencia humana y orden
moral que respetar. El punto central de la tica existencialista es el hecho de que no
existe una esencia que defina al hombre, tampoco existen los valores ni Dios, por lo tanto
no hay nada que gue al hombre, por lo nico que se va a guiar es la libertad y como sta
es autnoma no puede haber ninguna norma exterior a la decisin libre y personal, de ah
que la nica norma de nuestra accin es la libertad. Lo que vale no es lo que se hace sino
hacerlo libre autnticamente. Segn Sartre quien acta en funcin de otras cosas y no por
s mismo, es decir, cuando acta siguiendo algo establecido como la supuesta esencia,
valores o Dios, vive una existencia inautntica como un cochino o cobarde. Lo que
realmente vale, entonces son los actos libres sin sumisin a valores u otras leyes
establecidas. Por el lado del existencialismo Nunca ha habido un acuerdo general sobre la
definicin de existencialismo. El trmino a menudo es visto como una conveniencia
histrica que fue inventada por primera vez para describir a muchos filsofos, en
retrospectiva, mucho despus de haber muerto. De hecho, aunque generalmente se
considera que el existencialismo se origin con la obra de Kierkegaard, el primer filsofo
prominente en adoptar el trmino para describir su propia filosofa fue Jean-Paul Sartre.
Sartre propone la idea de que lo que "todos los existencialistas tienen en comn es la
doctrina fundamental de que la existencia precede a la esencia"
1
lo que significa que la
consideracin ms importante para las personas es el hecho de que son un ser
consciente ("existencia") que acta de forma independiente y responsableen lugar de
ser etiquetado con roles, estereotipos, definiciones, u otras categoras preconcebidas que
se ajustan al individuo ("esencia"). La vida real de la persona es lo que constituye lo que
podra llamarse su "verdadera esencia" en lugar de estar all atribuido a una esencia
arbitraria que otros utilicen para definirla.
Segn el filsofo Steven Crowell, definir el existencialismo ha sido relativamente difcil, y
argumenta que se comprende mejor como un enfoque general que se utiliza para
rechazar ciertas filosofas sistemticas, y no como una filosofa sistemtica en s. Uno de
sus postulados fundamentales es que en el ser humano "la existencia precede a
la esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los
individuos, sino que son sus actos los que determinan quines son, as como el
significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente
responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la
responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a l.
En lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a las moralinas y
prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle contradictorio ya que la tica que
busca el existencialismo es una tica universal, vlida para todos los seres humanos, que
muchas veces no coincide con los postulados de las diversas morales particulares de
cada una de las culturas preexistentes. En la polmica con el existencialismo se oye
frecuentemente la objecin de que debe ser rechazado de antemano, por ser la expresin
de una ltima disolucin de la tica, puesto que anula toda norma moral firme y entrega la
conducta del hombre a la arbitrariedad subjetiva. Pero esta objecin desconoce que el
existencialismo, si bien hasta ahora no ha producido un sistema tico definido, est
determinado por una actitud tica profesada con la mayor pasin. Para simplificar me
atengo aqu a determinadas manifestaciones del nuevo existencialismo francs.
El concepto tico fundamental y decisivo del existencialismo francs es el
de engagement. Este concepto, tan francs, corresponde ms o menos en su funcin,
bajo ciertos aspectos, al concepto Heideggeriano de decisin. Que el hombre se
comprometa para una cosa significa que se juega por esta cosa, que se entrega a ella. Si
la decisin puede ms bien ser considerada como una constitucin subjetiva del hombre,
el engagement expresa con ms vigor la vinculacin a una concreta situacin del mundo
circundante. Tomando en cuenta el concepto de algunos analistas sobre el tema, para la
tica existencialista, la existencia del ser humano est antes o por encima de su esencia.
Los representantes mximos de la tica existencialista son los filsofos Sren
Kierkegaard, Jos Miguel de Unamuno y Jean Paul Sartre. SREN KIERKEGAARD
(1813-1855). Para este filsofo, en el hombre tico es ms valioso el deber que el amor,
la ley moral que la religin, la existencia social que la divinidad y la existencia humana se
explica a travs de tres etapas: esttico, tico y religioso. En la etapa esttica el hombre
vive sobre la superficie de la vida, en el plano sensible, procurando slo el placer sin
obligaciones ni compromisos. La etapa tica constituye un salto en profundidad, en ella la
persona cumple con su deber y sus compromisos, une lo singular con lo general. En la
etapa religiosa el hombre vive lo autntico, bajo el signo de la fe y la mirada de Dios. Aqu
emerge al mximo la culpabilidad y el sentimiento de finitud; la razn resulta absurda
frente a los dictmenes de la fe. Segn Kierkegaard, la verdad hace al hombre libre y la
verdad slo existe para el individuo cuando l mismo la produce actuando.
JOS MIGUEL DE UNAMUNO (1864-1935), egregio escritor y profesor espaol, pensaba
que Slo existe el hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere, el que come y
bebe, el que juega y duerme, el que piensa y quiere; el hombre a quien se oye, el
hermano, el verdadero hermano. Para Unamuno cada hombre individual es un fin en s
mismo y no un medio. l siempre abog siempre por los hechos concretos,
experimentales del hombre vivo individual. JEAN-PAUL SARTRE (1905-1980), afirmaba
que La existencia precede a la esencia, es decir, que el hombre comienza por existir, se
encuentra, surge en el mundo y despus se define. El hombre es un proyecto que va
determinndose a travs de su existencia. El hombre no es otra cosa que lo que l se
hace.
Considera que la existencia es la fundamental actividad del hombre, en donde se van
articulando las ideas y las cosas. La existencia humana es actividad y movilidad por
doquier. Existir o vivir equivale a elegir entre diferentes propsitos y objetivos. La
existencia no es un estado, sino un permanente llegar a ser.
En opinin de Sartre, el hombre est condenado a ser libre, es decir los hombres no
somos libres de dejar de ser libres. El hombre es ntegramente libre y enteramente
responsable de sus actos, absolutamente incondicionado. Slo nuestros actos nos juzgan:
son irreversibles. Deca que los seres humanos somos una libertad que escoge, pero no
escogen ser libres, estn ms bien condenados a la libertad. Yo estoy obligado a desear,
al mismo tiempo que mi libertad, la libertad de los otros. El hombre es lo que l hace de s
mismo.
Por lo tanto, afirmaba Sastre, nuestra tica debe consistir en querer ser libres, en serlo
nosotros y en querer que los dems lo sean: obrar en todo momento para que esta
libertad se realice de modo efectivo. La angustia, segn Sartre, proviene de que el
hombre no es sino que se hace y al hacerse asume responsabilidad, porque se resuelve
en actos absolutamente suyos y libres. Es ingenuo entregarle el destino de la humanidad
a la naturaleza humana, a sabiendas que la condicin humana, est en contradiccin a la
buena levadura congnita de los Hombres. No es un problema gentico, sino social.
Finalmente el neoliberalismo, en su manifestacin social, sigue de manera atvica y
recurrente, entregndole el desarrollo socio-econmico de las naciones a la inercia de las
fuerzas del mercado.


CONCLUSIONES:

Considero que los valores existen de manera objetiva, el hombre no los inventa
nicamente los descubre, no todos son universales y absolutos, es decir, vlidos para
todos y en toda poca, pero esto no quiere decir que no existan, el hombre libremente los
elige porque los considera buenos y dignos de realizar porque lo perfeccionan y le traen
un beneficio. Si cada quien inventar sus valores alguien podra inventarse un valor que a
l lo beneficie y por eso lo considere bueno pero este mismo valor inventado puede ser
perjudicial para otros.
En conclusin, pienso que s existe una esencia que nos gua pero no nos determina, que
los valores no se inventan sino se descubren y elegimos libremente, que no es la libertad
lo nico que determina el valor moral de lo que hacemos sino que hay otros factores,
normas y Dios, siempre y cuando estemos convencidos que eso es lo mejor y por eso lo
elegimos y no por conveniencia o temor y finalmente que independientemente de que
haya esencia universal o no debemos actuar libremente, de manera autentica y original si
imitar paradigmas.

BIBLIOGRAFA.
1. Cfr. GUTIRREZ, Senz Ral, Historia de las doctrinas filosficas. Esfinge, Mxico
2005. Pp. 209-210.
2. Cfr. SANABRIA, Jos Rubn, tica. Porra, Mxico, 1978. Pp. 169-163.
3. Cfr. GUTIRREZ, Senz Ral, Historia de las doctrinas filosficas. Esfinge, Mxico
2005. P. 211.