DERRIDA POR GADAMER

Cuando Heidegger elev el tema de la comprensin desde una metodologa de las

ciencias del espritu a la condicin de un existencial y fundamento de una ontologa del ser-
ah, la dimensin hermenutica no represent ya un estrato superior en el estudio de la
intencionalidad fenomenolgica, estudio basado en la percepcin directa, sino que hizo
aflorar sobre una base europea y dentro de la orientacin de la fenomenologa lo que en la
lgica anglosajona apareca casi simultneamente como el linguistic turn. En la forma
originaria, husserliana y scheleriana de la investigacin fenomenolgica, el lenguaje habra
quedado en la penumbra, a pesar del giro dado hacia el Lebenswelt (mundo de la vida).
En la fenomenologa se haba repetido el abismal olvido lingstico que ya
caracteriz al idealismo transcendental y que pareci confirmarse en la desafortunada crtica
de Herder al giro transcendental kantiano El lenguaje no encontr un sitio de honor ni
siquiera en la dialctica y la lgica hegeliana. Por otra parte Hegel aludi alguna vez al
instinto lgico del lenguaje, cuya anticipacin especulativa del Absoluto dio origen a la obra
genial de la Lgica hegeliana. En realidad, tras la germanizacin amanerada del lenguaje
escolar de la metafsica por Kant, el aporte de Hegel al lenguaje de la filosofa fue de
innegable relevancia. Hegel destac la gran labor de Aristteles en la formacin del lenguaje
y de los conceptos, y sigui su egregio ejemplo al intentar salvar en el lenguaje del concepto
mucho del espritu de su lengua materna. Esta circunstancia le ha acarreado el
inconveniente de la intraducibilidad, una barrera que ha sido insalvable durante ms de un
siglo y que hoy sigue constituyendo un obstculo difcil de franquear. Pero lo cierto es que
tampoco Hegel otorg al lenguaje un puesto central.
En Heidegger se repiti una irrupcin parecida, an ms vigorosa, de impulso
lingstico originario en la esfera del pensamiento. A ello contribuy su recurso a la
originariedad del lenguaje filosfico griego.
El lenguaje cobr as virulencia con toda la fuerza intuitiva de sus races vitales y
penetr en el sutil artificio descriptivo de la fenomenologa husserliana. Era inevitable que el
lenguaje mismo se convirtiera en objeto de su autocomprensin filosfica. Cuando ya en
1920, como yo mismo puedo atestiguar, desde una ctedra alemana, un joven pensador:
Heidegger, empez a meditar sobre qu significase mundear, aquello fue un allanamiento
del lenguaje escolar de la metafsica, un lenguaje slido, pero enteramente alejado ya de sus
orgenes. Y signific a la vez un acontecimiento lingstico y el logro de una comprensin
ms profunda del lenguaje mismo. La atencin que dedic el idealismo alemn al fenmeno
del lenguaje desde Humboldt, los hermanos Grimm, Schleiermacher, los Schlegel y por
ltimo Dilthey, y que dio un impulso insospechado a la nueva lingstica, sobre todo al
lenguaje comparado, qued siempre en el marco de la filosofa de la identidad. La identidad
de lo subjetivo y lo objetivo, de pensamiento y ser, de naturaleza y espritu se mantuvo
hasta la filosofa de las formas simblicasi[i] inclusive, entre las que destaca el lenguaje. La
ltima culminacin de la obra sinttica de la dialctica hegeliana, a travs de todas las
contradicciones y diferenciaciones imaginables, restableca la identidad y elevaba la idea
aristotlica primigenia del noesis noeseos a su ms pura perfeccin. As lo formul de modo
llamativo el prrafo final de la Enciclopedia de las ciencias filosficas de Hegel. Como si la
historia del espritu hubiera enfocado toda su labor hacia la nica meta: tantae molis erat se
ipsam cognoscere mentem, concluye Hegel evocando un verso de Virgilio.
Para el nuevo pensamiento posmetafsico de nuestro siglo, el hecho de que la
mediacin dialctica al estilo de Hegel hubiera realizado ya a su modo la superacin del
subjetivismo moderno fue en efecto un desafo constante. El concepto hegeliano de espritu
objetivo da un testimonio elocuente a este respecto. Incluso la crtica de raz religiosa que
supuso el lema kiergegaardiano o lo uno o lo otro al esto y lo otro de la autosuperacin
dialctica de todas las tesis, pudo quedar absorbida en la mediacin total de la dialctica. La
crtica de Heidegger al concepto de conciencia, que delat mediante una radical
destruccin ontolgica, todo el idealismo de la conciencia como una enajenacin del
pensamiento griego y que afecta de lleno a la fenomenologa de Husserl revestida de
neokantismo, tampoco supuso una ruptura total. Lo que se present como ontologa
fundamental del ser-ah no pudo superar, a pesar de todos los anlisis temporales sobre el
carcter de preocupacin del estar ah, su autorreferencia y por ende el puesto central de
la autoconciencia. Por eso no pudo producir una verdadera liberacin de la inmanencia de la
conciencia de cuo husserliano.
Heidegger se percat de esto muy pronto y asumi los riesgos del pensamiento
radical de Nietzsche, sin encontrar otros caminos que los Holzwege (Sendas perdidas), que
tras la vuelta llevaban a lo inviable. Fue slo el lenguaje de la metafsica lo que mantuvo
este hechizo paralizante del idealismo transcendental? Heidegger extrajo la ltima
consecuencia de su crtica al vaco ontolgico de la conciencia y la autoconciencia
abandonando la idea metafsica de fundamentacin. No obstante, esta vuelta y este
abandono sigui siendo una lucha permanente con la metafsica. Para preparar su
superacin era preciso no slo poner en evidencia el subjetivismo moderno desmontando
sus conceptos indemostrados, sino rescatar a la luz del concepto como elemento positivo, la
experiencia primigenia griega del ser por encima del auge y del dominio de la metafsica
occidental. La regresin de Heidegger desde el concepto de physis en Aristteles a la
experiencia del ser en los inicios presocrticos fue en realidad un extravo aventurero. Es
cierto que Heidegger tuvo siempre presente el objetivo ltimo, aunque muy vago todava:
repensar el inicio, lo inicial. Aproximarse al inicio significa siempre percatarse de otras
posibilidades abiertas desandando el camino recorrido. El que se sita en el comienzo debe
elegir el camino, y si se regresa al comienzo, advierte que desde el punto de partida poda
haber elegido otras sendas; as, el pensamiento oriental recorri otros caminos. Quizs esto
ltimo ocurri al margen de la libre eleccin, al igual que la opcin occidental. Quizs
obedeci a la ausencia de una construccin gramatical de sujeto y objeto que guiase al
pensamiento oriental hacia la metafsica de substancia y accidente. Por eso no sorprende
que el regreso de Heidegger al comienzo le hiciera sentir algo de la fascinacin del
pensamiento oriental y que intentara adentrarse en l -en vano- con ayuda de visitantes
japoneses y chinos. No es fcil sondear las lenguas, sobre todo la base comn a todas las
lenguas del propio crculo cultural. En realidad no es posible dar con el comienzo ni siquiera
en la historia de los propios orgenes. El comienzo retrocede siempre hacia lo incierto, como
le ocurre al paseante costero en la clebre descripcin que hace Thomas Mann de la
regresin en el tiempo en La montaa mgica: detrs del ltimo promontorio aparece
siempre otro nuevo en una situacin interminable. Heidegger crey topar sucesivamente
con la experiencia inicial del ser, con testimonios de la correlacin entre desvelamiento y
ocultacin, en Anaximandro, en Herclito, en Parmnides y de nuevo en Herclito. En
Anaximandro cree encontrar la presencia misma y la permanencia de su ser, en Parmnides
el corazn sin latidos de la aletheia, en Herclito la physis que gusta de ocultarse. Pero todo
esto, aun siendo vlido como indicacin de las palabras que apuntan a lo intemporal, no lo
es para el discurso, es decir, para la autointerpretacin del pensamiento que encontramos
en los textos primitivos. Heidegger slo pudo reconocer su propia visin del ser en el
nombre, en la fuerza nominativa de las palabras y en sus laberintos intransitables como
vetas de oro: este ser no es el ser del ente. Al final result siempre que tales textos no
eran el ltimo promontorio que daba acceso a la visin directa del ser.
Estaba escrito -digamos as- que Heidegger, por esta va de sus prospecciones en la
roca primigenia de las palabras, tropezara con la figura postrera de Nietzsche, cuyo
extremismo haba osado la autodestruccin de toda metafsica, de toda verdad y de todo
conocimiento de la verdad. El aparato conceptual de Nietzsche no le poda satisfacer,
aunque aplaudi su desencantamiento de la dialctica -de Hegel y de los otros
Schleiermacher- y aunque la visin de la filosofa en el perodo trgico de los griegos
pudiera confirmarle en la idea de ver en la filosofa algo diferente a esa metafsica de un
mundo verdadero detrs del mundo aparente. Todo esto pudo hacer que Heidegger tuviera
por breve tiempo a Nietzsche como compaero de viaje. Tantos siglos sin un dios nuevo...
fue el lema de su recepcin de Nietzsche.
Pero qu sabe Heidegger de un dios nuevo? lo barrunta y le falta slo el lenguaje
para invocarlo? le tiene hechizado el lenguaje de la metafsica? Pese a su insondabilidad
previa, el lenguaje no es el destierro de Babilonia del espritu. Asimismo, la confusin
bablica de las lenguas no significa slo que la variedad de las familias lingsticas y de los
idiomas sea producto del orgullo humano, como supone la tradicin bblica. Esa variedad
expresa toda la distancia que media entre un ser humano y otro y que crea
permanentemente la confusin. Pero eso encierra tambin la posibilidad de la superacin.
Porque el lenguaje es dilogo. Es preciso buscar la palabra y se puede encontrar la palabra
que alcance al otro, se puede incluso aprender la lengua ajena, la del otro. Se puede emigrar
al lenguaje del otro hasta alcanzar al otro. Todo esto puede hacerlo el lenguaje como
lenguaje.
Es cierto que el nexo que se crea en forma de lenguaje para entenderse est
entretejido sustancialmente de chchara, que es la apariencia del hablar y hace de la
conversacin un intercambio de palabras vacas. Lacan ha dicho con razn que la palabra
que no va dirigida a otro es una palabra huera. Es lo que constituye el primado de la
conversacin que se desenvuelve entre pregunta y respuesta y construye as el lenguaje
comn. Hay una conocida experiencia en el dilogo de personas que hablan dos idiomas
distintos, pero pueden entenderse medianamente: sobre esta base no se puede sostener
una conversacin, sino que se libra en realidad una larga lucha hasta que ambos terminan
hablando una de las dos lenguas, aunque uno de ellos bastante mal. Es una experiencia que
puede hacer cualquiera. El fenmeno encierra una sugerencia significativa. No se da slo
entre hablantes de distintos idiomas, sino igualmente en la adaptacin recproca de las
partes en cada conversacin sostenida en la misma lengua. Slo la respuesta real o posible
hace que una palabra sea tal.
En este mismo plano de experiencia ocurre que toda retrica, precisamente por no
permitir un intercambio constante de pregunta y respuesta, de discurso y rplica, incluye
siempre aadidos de palabras vacas que conocemos como muletillas o frases hechas. Algo
similar nos ocurre en el intento de comprender algo mientras lo omos o leemos. En tales
casos la realizacin del significado depende de ciertas intenciones vacas como mostr
especialmente Husserl.
Esto debe ser objeto de ulterior reflexin si queremos dar un sentido al lenguaje de
la metafsica. No me refiero al lenguaje en que se cre antao la metafsica, el lenguaje
filosfico de los griegos. Me refiero a que las lenguas vivas de las actuales comunidades
lingsticas comportan ciertos caracteres conceptuales que proceden de este lenguaje
originario de la metafsica. Llamamos a eso, en el mbito cientfico y filosfico, el papel de la
terminologa. Pero si en las ciencias naturales matemticas -sobre todo en las
experimentales- la adopcin de denominaciones es un acto convencional que sirve para
designar todos los fenmenos accesibles y no establece ninguna relacin semntica entre el
trmino internacionalmente adoptado y los usos lingsticos de los idiomas nacionales -
quin se acuerda del gran investigador Volta cuando oye la palabra voltio?-, en el caso de
la filosofa no ocurre lo mismo. No hay aqu un plano de experiencia accesible a todos,
controlable, designado por trminos acordados. Los trminos que se acuan en el campo de
la filosofa se articulan siempre en la lengua hablada de la que proceden. La conceptuacin
supone tambin aqu la restriccin de la posible polivalencia de una palabra, para darle un
significado preciso; pero tales palabras conceptuales nunca se desligan totalmente del
campo semntico en el que poseen todo su significado. El desligar del todo una palabra de
su contexto para insertarla (horismos) en un contenido preciso que la convierte en palabra
conceptual corre el riesgo de vaciarla de sentido. As la formacin de un concepto metafsico
fundamental como el de ousa nunca es plenamente canjeable sin tener presente a la vez el
sentido de la palabra griega en su plena acepcin. Por eso ha contribuido mucho a la
comprensin del concepto griego de ser el saber que la palabra ousa signific
primariamente la propiedad rural y que de ah deriva el sentido conceptual de ser como
presencia o lo presente. Este ejemplo muestra que no se da un lenguaje de la metafsica,
sino la acuacin de trminos extrados del lenguaje vivo y pensados metafsicamente. Esa
acuacin conceptual puede crear una tradicin constante, como es el caso de la lgica y la
ontologa de Aristteles, e introducir en consecuencia una alienacin que empieza muy
pronto, contina con la cultura helenstica traducida al latn y que forma despus
nuevamente un lenguaje escolstico con la acogida de la versin latina en los idiomas
nacionales actuales, un lenguaje en el que el concepto va perdiendo ms y ms el sentido
original derivado de la experiencia del ser.
Se plantea as la tarea de una destruccin de los conceptos de la metafsica. Tal es el
nico sentido aceptable de la expresin lenguaje de la metafsica: la conceptualidad
formada en su historia. La tarea de una destruccin de la conceptualidad deformada de la
metafsica, que prosigue en el pensamiento actual, fue abordada por Heidegger en sus
primeros aos de docencia. La reconduccin pensante de los trminos de la tradicin al
idioma griego, al sentido natural de las palabras y a la sabidura oculta del lenguaje que ha
de buscarse en ellas, reconduccin llevada a cabo por Heidegger con increble vigor, dio
nueva vida al pensamiento griego y a su capacidad para interpelarnos. Tal fue la genialidad
de Heidegger. El intent incluso retrotraer las palabras a su sentido literal ya desaparecido,
no vigente, y a extraer consecuencias conceptuales de este sentido etimolgico. Es
significativo que el Heidegger tardo hable a este respecto de palabras primordiales que
expresan la experiencia griega del mundo mejor que las teoras y principios de los primeros
textos griegos.
Heidegger no fue el primero en percatarse de la deformacin que se produjo en el
lenguaje escolstico de la metafsica. Fue ya una aspiracin del idealismo alemn desde
Fichte y sobre todo desde Hegel el disolver y fluidificar la ontologa griega de la substancia y
sus conceptos mediante el proceso dialctico del pensamiento. Hubo tambin precursores
incluso dentro del latn escolstico, especialmente cuando a las obras latinas se agregaba la
palabra viva de la predicacin en lengua verncula, como es el caso del maestro Eckhart o de
Nicols de Cusa, y tambin de las especulaciones de Jakob Bhme. Pero stos fueron
personajes secundarios de la tradicin metafsica. Cuando Fichte escribe Tathandlung
(accin) en lugar de Tatsache (hecho), anticipa en el fondo los neologismos provocativos de
Heidegger, que gusta de invertir el sentido de las palabras; por ejemplo, entendi por
Entfernung (a-lejamiento) la aproximacin, o tom la frase was heisst denken? (qu
significa pensar?) por was befiehlt uns zu denken? (qu nos obliga a pensar?); o tradujo
Nichts ist ohne Grund (nada hay sin fundamento) como un enunciado sobre la nada en
cuanto carente de fundamento: esfuerzos violentos de alguien que nada contra corriente.
Pero en el idealismo alemn no fue tanto la acuacin de palabras y la recuperacin
d significados literales lo que contribuy a disolver la figura tradicional de los conceptos
metafsicos cuanto la aproximacin de los principios a su dimensin opuesta y
contradictoria. La dialctica consiste desde antiguo en llevar los antagonismos inmanentes a
su extremo contradictorio, y si la defensa de dos enunciados contrapuestos no tiene un
sentido meramente negativo, sino que apunta a la unificacin de lo contradictorio, se
alcanza en cierto modo la posibilidad extrema que capacita al pensamiento metafsico, esto
es, orientado en unos conceptos originariamente griegos, para el conocimiento del absoluto.
Pero la vida es libertad y espritu. La consecuencia interna de esa dialctica en la que Hegel
vio el ideal de la demostracin filosfica, le permite en efecto superar la subjetividad del
sujeto y concebir el espritu como espritu objetivo, segn queda indicado. Pero en su
resultado ontolgico este movimiento acaba de nuevo en la presencia absoluta del espritu
ante s mismo, como dice la conclusin de la Enciclopedia hegeliana. Por eso Heidegger
sostuvo un debate permanente y tenso con la seduccin de la dialctica que, en lugar de la
destruccin de los conceptos griegos, supuso su prolongacin en conceptos dialcticos
aplicados al espritu y a la libertad, domesticando en cierto modo el propio pensamiento.
No podemos analizar aqu cmo Heidegger, partiendo de su intencin fundamental,
mantuvo y super en su pensamiento tardo la obra de derribo de sus comienzos. De ello da
testimonio el estilo sibilino de sus ltimos escritos. El era plenamente consciente de la
penuria lingstica suya y nuestra. Adems de sus propios intentos por abandonar el
lenguaje de la metafsica con ayuda del lenguaje potico de Hlderlin, me parece que slo
ha habido dos caminos transitables, y que han sido transitados, para franquear una va
frente a la autodomesticacin ontolgica propia de la dialctica. Uno de ellos es el regreso
de la dialctica al dilogo y de ste a la conversacin. Yo mismo intent seguir esta va en mi
hermenutica filosfica. El otro camino es el de la deconstruccin, estudiada por Derrida. No
se trata aqu de rescatar el sentido desaparecido en la viveza de la conversacin. El
entramado de las relaciones de sentido que subyacen en el habla y, por tanto, el concepto
ontolgico de criture -en lugar de la chchara o la conversacin- debe disolver la unidad de
sentido y llevarse a cabo, as, la verdadera ruptura de la metafsica.
En el mbito de esta tensin se producen los ms peculiares cambios de acento.
Segn la filosofa hermenutica, la teora de Heidegger sobre la superacin de la metafsica
abocada al olvido total del ser durante la era tecnolgica, pasa por alto la permanente
resistencia y tenacidad de las unidades de la vida, que siguen existiendo en los pequeos y
grandes grupos de coexistencia interhumana. Segn el deconstructivismo, en cambio, a
Heidegger le falta radicalidad en el extremo contrario cuando pregunta por el sentido del ser
y se mantiene as en un sentido interrogativo que no admite una respuesta razonable.
Derrida opone a la pregunta por el sentido del ser la diferencia primaria, y ve en Nietzsche
una figura ms radical frente a la pretensin metafsicamente modulada del pensamiento
heideggeriano. Ve a Heidegger situado an en la lnea del logocentrismo, al que l
contrapone el lema del sentido siempre inconexo y descentrado que hace saltar en pedazos
la reunin en una unidad, y que l llama criture. Est claro que Nietzsche traza aqu el
punto crtico.
Para una confrontacin y examen de las perspectivas que se abren a las dos vas
descritas que dejan atrs la dialctica, se podrn debatir por ejemplo, en el caso de
Nietzsche, las posibilidades que se ofrecen a un pensamiento que no puede continuar ya la
metafsica.
Cuando yo llamo dialctica a la situacin inicial desde la que Heidegger intenta
recorrer su camino de vuelta, no lo hago por la razn externa de que Hegel hubiera
efectuado su sntesis secular del legado de la metafsica mediante una dialctica
especulativa que pretenda recoger toda la verdad del comienzo griego. Lo hago sobre todo
porque Heidegger fue realmente el que no se qued dentro de las modificaciones y
perpetuaciones del legado de la metafsica llevadas a cabo por el neokantismo de Marburgo
y por el revestimiento neokantiano de la fenomenologa por parte de Husserl. Lo que l
busc como superacin de la metafsica no se agot en el gesto de protesta de la izquierda
hegeliana ni de figuras como Kierkegaard y Nietzsche. El acometi esta tarea con el duro
trabajo del concepto aprendido en Aristteles. Dialctica significa pues, en mi contexto el
amplio conjunto de la tradicin occidental de la metafsica, tanto lo lgico en sentido
hegeliano como el logos del pensamiento griego, que marc ya los primeros pasos de la
filosofa occidental. En este sentido el intento de Heidegger de renovar la pregunta por el ser
o, ms exactamente, de formularla por primera vez en sentido no metafsico, por tanto, lo
que l llam el paso atrs, fue un distanciamiento de la dialctica.
El giro hermenutico hacia la conversacin que yo he ensayado va en el mismo
sentido y no se limita a retroceder, detrs de la dialctica del idealismo alemn, a la
dialctica platnica, sino que apunta por detrs de este giro socrtico-dialogal a su
presupuesto: la anamnesis buscada y suscitada en los logoi. Esta evocacin tomada del
mito, pero pensada con plena racionalidad, no es slo la del alma individual, sino siempre la
del espritu capaz de unirnos a nosotros, que somos una conversacin. Pero estar-en-
conversacin significa salir de s mismo, pensar con el otro y volver sobre s mismo como
otro. Cuando Heidegger no piensa ya el concepto metafsico de esencia como presencia de
lo presente, sino que lee la palabra Wesen (esencia) cmo verbo, como palabra temporal,
temporalmente, entonces entiende el Wesen (esencia) como An-wesen, en un sentido
que parece afn a Verwesen (regir, administrar). Pero esto significa que Heidegger, como
hace en su artculo sobre Anaximandro, somete la Weile (permanencia) a la experiencia
griega original del tiempo. De ese modo explora las races de la metafsica y su horizonte
cuando pregunta por el ser. El propio Heidegger ha recordado que la frase citada por Sartre
la esencia del ser-ah es su existencia se malentiende al no tenerse en cuenta que la
palabra Wesen (esencia) aparece entrecomillada. No se trata, pues, del concepto de Essenz
(esencia) que en tanto que Wesen haya de preceder a la existencia, al hecho; pero tampoco
se trata de la inversin sartriana de esta relacin, como si la existencia precediera a la Essenz
(esencia). Ahora bien, yo entiendo que Heidegger, cuando pregunta por el sentido del ser,
tampoco piensa el sentido en la lnea de la metafsica y de su concepto de esencia, sino
como sentido interrogativo que no espera una determinada respuesta, sino que sugiere una
direccin del preguntar.
El sentido es sentido direccional, he afirmado alguna vez, y Heidegger utiliz
durante cierto tiempo un arcasmo ortogrfico escribiendo la palabra Sein como Seyn para
subrayar su carcter verbal. De modo anlogo deber verse mi intento de eliminar el lastre de
la ontologa de la substancia partiendo de la conversacin y del lenguaje comn en ella
buscado y que en ella se forma, en el que la lgica de pregunta y respuesta resulta
determinante. Ella abre una dimensin de entendimiento que transciende los esquemas
fijados lingsticamente y, por tanto, la sntesis omnicomprensiva en el sentido de la
autocomprensin monolgica de la dialctica. Es cierto que la dialctica idealista no niega su
origen en la estructura especulativa del lenguaje, como expuse en la tercera parte de Verdad
y mtodo I; pero cuando Hegel ajusta la dialctica a un concepto de ciencia y de mtodo,
encubre en realidad su procedencia, su origen en el lenguaje. La hermenutica filosfica
tiene as en cuenta la referencia a la unidad dual especulativa que se da entre lo dicho y lo
no dicho, que precede en realidad a la tensin dialctica de lo contradictorio y su superacin
en un nuevo enunciado. Creo que es un claro error el convertir en un supersujeto el papel
que yo he reconocido a la tradicin en la formulacin de las preguntas y en la sugerencia de
las respuestas, y el reducir luego la experiencia hermenutica a una parole vide, como hacen
Manfred Frank y Forget. Eso no encuentra en Verdad y mtodo base alguna. Cuando se
habla en esta obra de tradicin y de dilogo con ella, no se trata de ningn sujeto colectivo,
sino que esa tradicin es el nombre comn para designar cada texto concreto (en el sentido
ms amplio de la palabra texto, incluyendo una obra plstica, una construccin, hasta un
proceso natural)ii[ii]. El dilogo socrtico de signo platnico es sin duda un gnero muy
especial de conversacin que uno conduce y el otro tiene que seguir, quiera o no; pero es
modelo de cualquier dilogo, porque en l no se refutan las palabras, sino el alma del otro.
El dilogo socrtico no es ningn juego exotrico de disfraces para ocultar un saber ms
hondo, sino el verdadero acto de anamnesis, del recuerdo pensante, el nico posible para el
alma cada en la finitud de lo corpreo y que se realiza como conversacin. Este es el sentido
de la unidad especulativa que se cumple en la virtualidad de la palabra: sta no es una
palabra concreta ni un enunciado formulado con precisin, sino que rebasa todo lo
enunciable.
La dimensin interrogativa en la que nos movemos aqu no tiene nada que ver con
un cdigo que se intenta descifrar. Es cierto que ese cdigo descifrado subyace en toda
escritura y lectura de textos, pero representa una mera condicin previa para la labor
hermenutica en torno a lo que se dice en las palabras. En eso estoy de acuerdo con la
crtica al estructuralismo. Pero creo que yo voy ms all de la deconstruccin de Derrida,
porque las palabras slo existen en la conversacin, y las palabras en la conversacin no se
dan como palabra suelta, sino como el conjunto de un proceso de habla y respuesta.
Es evidente que el principio de deconstruccin persigue lo mismo, ya que tambin
Derrida intenta superar un mbito de sentido metafsico que subsume las palabras y los
significados verbales en el acto que l llama criture y cuyo producto no es un ser esencial,
sino la lnea, la huella indicadora. De este modo Derrida ataca el concepto metafsico de
logos y lenguaje del logocentrismo, que afectara incluso a la cuestin de ser en Heidegger
como pregunta por el sentido del ser. Se trata de un Heidegger extrao, reinterpretado de
cara a Husserl, como si el habla consistiera siempre en enunciados a modo de juicio. En este
sentido es cierto que la infatigable constitucin del sentido a la que se dedica la
investigacin fenomenolgica y que se realiza en el acto de pensar como cumplimiento de
una intencin de la conciencia, significa presencia. La voz notificante (la voix) est referida
en cierto modo a la presencia de lo pensado en el pensamiento. La verdad es que tambin la
labor de Husserl en favor de una filosofa honesta incluye la experiencia y la conciencia del
tiempo previo a toda presencia y a toda constitucin incluso de validez supratemporal.
Pero el problema del tiempo en el pensamiento de Husserl resulta insoluble porque ste
retiene el concepto griego de ser que ya Agustn haba descalificado en el fondo con el
enigma que representa el ser del tiempo, que ahora es y a la vez no es, por expresarlo con
Hegel.
Por eso Derrida, al igual que Heidegger, profundiza en la misteriosa variedad que
existe en la palabra y en sus significados, en el potencial incierto de sus diferenciaciones
semnticas. Cuando Heidegger se retrotrae de la frase y el enunciado a la apertura del ser
que posibilita las palabras y las frases, sobrepasa en cierto modo toda la dimensin de las
frases formadas con palabras y de los contrastes y oposiciones. En una lnea semejante,
Derrida parece seguir las huellas, que slo se dan en su lectura. Ha intentado especialmente
inferir del anlisis del tiempo en Aristteles que el tiempo aparece ante el ser como
diffrance. Pero como lee a Heidegger desde Husserl, torna el recurso a la conceptualidad
husserliana que se deja sentir en Ser y tiempo y en su autodescripcin transcendental, como
prueba del logocentrismo de Heidegger; y cuando yo no slo considero el dilogo, sino la
poesa y su aparicin en el odo interior como la verdadera realidad del lenguaje, Derrida
habla para esto, justo de fonocentrismo. Como si el habla o la voz slo tuviera presencia
aun para la conciencia reflexiva ms estricta en su realizacin y no fuese ms bien su
desaparicin misma. No es ningn argumento balad, sino la evocacin de lo que le ocurre a
todo hablante o a todo pensante, el sealar que ste no es consciente de s mismo
justamente porque est pensando.
La crtica de Derrida a la interpretacin de Nietzsche por Heidegger -interpretacin
que a m me convenci- puede servir quiz de ilustracin a la problemtica abierta que nos
tiene ocupados. Est por un lado la desconcertante riqueza polifactica y el incesante juego
de disfraces que parecen disipar las audacias mentales de Nietzsche en una variedad
inaprehensible, y por el otro la pregunta que se le puede formular: qu significa el juego de
esta audacia. No es cierto que el propio Nietzsche tuviera presente la unidad en la dispersin
ni que hubiera traducido en conceptos el nexo interno entre el principio fundamental de la
voluntad de poder y el mensaje meridiano del eterno retorno de lo idntico. Y si yo no
entiendo mal a Heidegger, eso es precisamente lo que Nietzsche no hizo, y las metforas de
sus ltimas visiones aparecen como facetas brillantes detrs de las cuales no hay una
realidad unvoca. Esta sera, segn Heidegger, la posicin final de Nietzsche, en la que se
olvida y se pierde la pregunta por el ser. As, la era tecnolgica en la que el nihilismo alcanza
su perfeccin, significa de hecho, segn el mismo Heidegger, el eterno retorno de lo
idntico. No creo que el pensar esto, el asimilar a Nietzsche por la va conceptual, sea una
especie de recada en la metafsica y su esquema ontolgico, culminando en el concepto de
esencia. De ser as, los caminos de Heidegger, que buscan una esencia de estructura
radicalmente distinta, temporal, no se perderan una y otra vez en lo inefable. El dilogo que
continuamos en nuestro propio pensamiento y que quiz se enriquece en nuestro tiempo
con nuevos y grandes interlocutores en una humanidad de dimensiones planetarias, debera
buscar siempre a su interlocutor... especialmente si este interlocutor es radicalmente
distinto. El que me encarece mucho la deconstruccin e insiste en la diferencia, se encuentra
al comienzo de un dilogo, no al final.
Hans-Georg Gadamer