Jorge

La pedagoga espiritual de Tony de Mello:
Teologa de sus resultados

Jorge M. Ca,tro F.*
UN CAMINO DE INTERIORIDAD Y LIBERTAD
Maestro espiritual y psiclogo
En estos ltimos aos, parece que emerge con fuerza en diversos ambientes sociales
y religiosos la bsqueda de caminos de espiritualidad, meditacin y oracin. Ello
ha permitido que el jesuita Anthony (fony)de Mello (Bombay, 1931- New York,
1987) se convirtiera en una figura religiosa bastante popular y conocida a travs de
sus libros y cursillos de espiritualidad l. Por otra parte, la pedagoga espiritual de
Tony de Mello ha dado lugar a debates y posiciones contradictorias; hay quienes
consideran que las doctrinas del padre Tony son una suerte de narctico alienante
que aleja de la realidad o de la fe de siempre; y tambin hay quienes proclaman que
los caminos espirituales vividos y predicados por nuestro personaje son una
verdadera gracia de Dios para nuestro tiempo y una alternativa de autntica
liberacin personal y colectiva.
* Magister en Teologa Universidad Javeriana (Santaf de Bogot), candidato al Doctorado en Teologa
por la misma Universidad. Profesor del Centro de Estudios Teolgicos de la Dicesis de Tenerife (Islas
Canarias-Espaa).
J cr. de Mello, Anthony, Sadhana, Un camino de oracin, 4a. ed., Santander, Sal Terrae, 1981; El
canto del pjaro, 6a. ed., Santander, Sal Terrae, 1982; El manantial (Ejercicios espirituales), 2a. ed.,
Santander, Sal Terrae, 1984; Quin puede hacer que amanezca? 2a. ed., Santander, Sal Terrae, 1986;
La oracin de la rana, 2 vols., Santander, Sal Terrae, 1988; "Un cristiano oriental habla sobre la
oracin", en Concilium, nm. 179 (1982), 400-407; "La iluminacin es la espiritualidad". Curso
completo de autoliberacin interior", en Vida nueva, nm. 1590-91 (1987),27-&:"
Jorge M. Castro F. 191
Con el fin de optar el ttulo de Magister en Teologa por la Pontificia Universidad
Javeriana, elabor una monografa de grado sobre el legado espiritual de Tony de
Mello 2, en la que apliqu un instrumental metodolgico y epistemolgico lo ms
cuidadoso posible para examinar las fuentes de dicho legado y descubrir sus lneas
maestras. Intentar ofrecer, en el presente artculo, los frutos fundamentales de
aquella investigacin. En primer lugar, convendra exponer de manera concisa los
procedimientos y rasgos fundamentales de la pedagoga espiritual del jesuita indio;
y as, en segundo lugar, ser posible presentar una teologa de los resultados
buscados por el padre Tony como maestro espiritual, lo cual constituye el objetivo
central del presente artculo.
Hay que decir que Tony de Mello, a la vez que maestro espiritual, era psiclogo,
y que se sirvi con acierto de la psicologa como ciencia auxiliar iJara su bsqueda
y prdica espiritual. Como hombre de su tiempo y como hombre de fe, nuestro autor
se sinti fascinado por el tema de la libertad, y lo plante de forma dinmica desde
la perspectiva de la liberacin interior; no porque la ptica social y de exterioridad
no fuesen importantes, sino porque es desde la interioridad como la libertad y la
liberacin pueden irradiarse hacia la sociedad y la cultura circundante. Malamente
puede comunicar libertad y liberacin a sus semejantes aquel hombre que todava
sufre encadenamientos interiores.
Un camino de interioridad y libertad
Los encadenamientos interiores son siempre tema importante para la espiritualidad.
Grandes maestros de la espiritualidad, como Ignacio de Loyola, entendieron lo
acuciante de identificar cules motivaciones y actitudes interiores son sanas y
segn el espritu de Dios y cules no. Son famosas, en este sentido, las reglas
ignacianas de discernimiento. Quiz creemos que nuestras motivaciones para
actuar son muy puras y nobles, cuando pueden encubrir impulsos profundamente
egostas y destructivos; y, si no hay un cuidadoso discernimiento interior, los
resultados de nuestras acciones resultan entonces catastrficos.
Tony de Mello puso especial empeo en discernir a fondo las motivaciones
profundas de los actos y proyectos de la vida; en estos fue verdaderamente un fiel
2 er. Castro, Jorge M., Despertar a la libertad. El camino hacia Dios en Anthony de Mello, S.J.,
Bogot, 1989.
192 La pedagoga espiritual de Tony de Mello
hijo de San Ignacio. Consideraba que la falta de libertad interior es un cncer que
hace sufrir a las personas y las incapacita para una relacin sana y objetiva con los
dems, con la realidad y con Dios. Por eso, en sus libros y cursillos desenmascar
sin miramientos todas aquellas cadenas interiores que nos quitan la libertad y nos
conducen al sufrimiento, y que l llam programaciones. El padre Tony identific
muchas formas de programacin social tendientes a manipular a las personas, ya
sea por el lado de chantajes afectivos de compra-venta que nada tienen que ver con
el verdadero amor, o por el lado de la coercin ideolgica que sirve al capricho de
una mayora social o al inters de una lite. Tambin denunci una gran variedad
de programaciones religiosas (legalistas, ritualistas, egocntricas, de intolerancia,
de justificacin de un sistema establecido, de destruccin, de huida de la realidad,
utilitaristas y de otras especies) que nada tienen que ver con la verdadera y sana
religin. Por otra parte analiz los diversos tipos de reaccin de las personas ante
el descubrimiento de las programaciones como causa de sus sufrimientos, y seal
como incorrectas y dainas las reacciones de contemporizacin, o de violento
rechazo de uno mismo o de solucin a medias (bsqueda de alivio y no de curacin
radical o bsqueda por vas equivocadas).
Tony de Mello, el maestro espiritual yel terapeuta, vio en la religin el recurso de
liberacin y sanacin definitiva del sufrimiento y de las cadenas interiores de las
puesto que slo el amor cura de verdad, y en la sana religin se encuentra
la mayor densidad de amor que puede darse. Por algo deca el padre Tony que la
verdadera diferencia religiosa no est " ... entre quienes dan culto y quienes no lo
dan, sino entre quienes aman y quienes no aman 11 3. De ah que su pedagoga espiritual
tena como propsito sanar y liberar a las personas ayudndolas a despertar
radicalmente al amor de Dios.
Se puede decir que esta pedagoga tiene, como punto de partida, la amorosa
aceptacin de uno mismo tal como uno es; como instrumental de bsqueda, la
meditacin de cuentos y relatos y la ejercitacin en la oracin y contemplacin; y,
como punto de llegada, el verdadero hallazgo de uno mismo para entrar en lo que
son los frutos del proceso: la triple comunin con Dios, con la realidad y con los
dems. Hay algo que comentar sobre cada uno de estos aspectos.
3 La oracin de la rana (1),70.
Punto de partida: la amorosa aceptacin de s mismo
La amorosa aceptacin de uno mismo es el necesario punto de partida. Esto puede
parecer, a primera vista, algo alienante, conformista o pasivo; en realidad, se trata
de todo lo contrario. Tony de Mello saba que los esfuerzos de cambio nacidos del
rechazo de s mismo son, al final, perjudiciales para cualquier persona. Slo el amor
tiene la fuerza imprescindible para transformar y transfigurar plenamente a todo ser
humano. Por lo tanto, la nica forma de diluir el sufrimiento y dejar caer las cadenas
interiores para vivir de una manera nueva, luminosa y plena, comienza por un amor
de autoaceptacin semejante al que Dios siente por cada uno de nosotros. Slo
desde este presupuesto crucial puede arrancar el proceso hacia la propia
transfiguracin personal.
El instrumental de bsqueda
Cuentos y relatos sapienciales
El instrumental de bsqueda es la meditacin de cuentos y relatos y la ejercitacin
en la oracin y contemplacin. En primer lugar tenemos que preguntarnos: por qu
Tony de Mello recurri tan profusamente a los cuentos y relatos? El consideraba
que la mera exposicin acadmica y discursiva acerca de la Verdad y de Dios,
podra satisfacer la esfera intelectual de un ser humano, pero no invitarle a una
bsqueda que comprometa y empape todas la dimensiones de la personalidad hasta
los niveles ms profundos.
Quedarse en una gnosis o en ejercicios intelectuales no ayuda a una vivencia
espiritual honda. La alternativa a la exposicin acadmica son los cuentos y relatos.
Se trata de una estrategia de teologa narrativa que pone a Tony de Mello en
comunin con las mejores tradiciones religiosas de predicacin e invitacin a la
experiencia espiritual. Recordemos a Jess predicando en parbolas. Los cuentos
del padre Tony, como las parbolas de Jess, invitan al lector o al oyente a
implicarse de una manera muy personal en la bsqueda de la Verdad que late tras
el relato. No cabe duda de lo ingenioso del procedimiento, pues el temor que a
cualquiera puede darle el encuentro con la Verdad, queda paliado por la fascinacin
y atraccin que ejerce el relato.
Hay quien acusa a nuestro autor de actitudes sincretistas, porque recopila cuentos
de diversas tradiciones culturales y religiosas. Lo cierto es que nuestro mundo,
como sealara McLuhan, se ha convertido en la aldea global, y las distintas
concepciones religiosas y culturales se hallan en una situacin de encuentro y
cercana mucho ms densa que en cualquier otro perodo de la historia humana. Por
ello, Tony de Mello, fiel a la Declaracin del Concilio Vaticano 11 sobre la relacin
entre la Iglesia y las dems religiones (cf. Nostra Aetate, 2), y sin dejar de considerar
a la Iglesia catlica como su propio y verdadero hogar espiritual, decidi emular a
algunos santos Padres en la bsqueda de semillas del Verbo en tradiciones no
t:ristianas, en un verdadero ejercicio de catolicidad (universalidad) espiritual
4

Ejercicios de oracin
Adems de los cuentos y relatos para la meditacin, Tony de Mello ofreca una
amplia gama de mtodos de oracin y contemplacin para ser combinados segn
las necesidades y peculiaridades del proceso espiritual de cada quien. Hay ejercicios
destinados a la palabra, a la memoria, al silencio, a la imaginacin, a la expresin
corporal, a la realizacin individual y a la prctica grupal, como medios para el
encuentro con Dios. Los ejercicios de oracin contemplacin propuestos constituyen
una leccin de antropologa integral; no ignoran ninguna dimensin humana y las
potencian todas en procura de la armona y la integracin de toda la personalidad.
La accin de Dios
Hay que sealar, en favor de nuestro personaje, que l nunca concibi el instrumental
de los relatos y ejercicios de oracin y contemplacin de forma semipelagiana,
como si la prctica implicara un acceso directo a Dios por esfuerw propio. Siempre
consider que en la gracia y el amor de Dios radica la iniciativa absoluta de nuestro
despertar espiritual, por lo que hay que cuidarse de idolatrar los mtodos. Nuestro
papel consiste en estar atentos a esa iniciativa amorosa de Dios. El padre Tony lo
expres hermosamente en este dilogo entre maestro y discpulo:
- Hay algo que yo pueda hacer para llegar a la iluminacin?
- Tan poco como lo que puedes hacer para que amanezca por las maanas.
- Entonces, para qu valen los ejercicios espirituales que t mismo
recomiendas ?
- Para estar seguro de que no estis dormidos cuando el sol comienza a salir "S
4 ef. El canto del pjaro, 9.
s Quin puede hacer que amanezca?, 24.
Punto de llegada: el hallazgo de uno mismo
Por ltimo, tenemos el punto de llegada: el hallazgo de uno mismo como resultado
de la iniciativa divina que ha guiado la meditacin, la oracin y la contemplacin.
El buscador espiritual despierta a la libertad divina y descubre que la imagen que
antes tena de s mismo no existe; que su ego, en el que se fmcaban las programaciones
y sufrimientos, es irreal. Los ojos del buscador espiritual se abren para ver que ste
no tiene su centro profundo en s mismo. Entonces, las programaciones y sufrimientos
caen, porque el Yo ilusorio se desvanece y nace el mstico, que puede decir, como
San Pablo: " ... y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m(" (Gal. 2,20).
Una vez descritos los rasgos bsicos de la pedagoga espiritual propuesta por Tony
de Mello, es ya posible presentar una exposicin teolgica de los resultados y frutos
que la misma persigue. Estos resultados son comunionales. Alcanzado el punto de
llegada y diluido el Yo ilusorio, el mstico entra en comunin profunda y autntica
con Dios, con la realidad y con los dems; descubre su esencia alterocntrica. Para
describir esta triple comunin, me permito reproducir a continuacin, con alguna
adaptacin mnima, la tercera y ltima parte de mi monografa sobre el legado de
Tony de Mello 6.
1. COMUNION CON DIOS
1. El silencio como ausencia del ego y presencia de Dios
Cuando el mstico llega al silencio y permanece en l, ve a Dios y su Yo muere. Por
eso nos dice Tony de Mello, a travs de uno de sus cuentos: El silencio no es la
ausencia de sonido, sino la ausencia de ego '. Entonces el mstico se hace comunin
con Dios, con la realidad y con los dems. Tendremos ocasin de apreciar, respecto
a esta triple comunin, algunos rasgos distintivos, aunque la pobreza de la
descripcin no pueda alcanzar nunca a la inefable riqueza de la autntica experiencia
mstica.
6 Castro, O.C., 102-126.
7 Quin puede hacer que amanezca?, 156.
El silencio, signo de la intensidad del amor
El silencio, signo de la mxima intensidad del amor, preside la comunin con Dios,
porque las palabras no son suficientes:
Cuentan las crnicas que Toms de Aquino, uno de los telogos ms portentosos
de la historia, hacia el final de su vida dej de pronto de escribir. Cuando su
secretario se le quejaba de que su obra estaba sin concluir, Toms le replic:
- Hermano Reginaldo, hace unos meses, celebrando la liturgia,
experiment algo de lo Divino. Aquel da perd todas las ganas que tena
de escribir. En realidad, todo lo que he escrito acerca de Dios me parece
ahora como si no fuera ms que paja.
Cmo puede ser de otra manera cuando el intelectual se hace mstico?8.
y las palabras no son suficientes, porque estn a una distancia abismal de la
experiencia mstica:
Los discpulos estaban enzarzados en una discusin sobre la sentencia de
LaoTse:
- Los que saben no hablan; los que hablan no saben.
Cuando el maestro entr donde ellos estaban, le preguntaron cul era el significado
exacto de aquellas palabras.
El maestro les dijo:
- Quin de vosotros conoce la fragancia de la rosa?
Todos la conocan. Entonces les dijo:
- Expresadlo con palabras.
y todos guardaron silencio 9.
La comunin con Dios es inefable e inexpresable. No es posible encerrarla en
conceptos. Porque el corazn mstico no crece en la palabrera, sino en el silencio:
8 El canto del pjaro, 49.
9 Quill puede hacer que amallezca?, 168.
Los discpulos tenan multitud de preguntas que hacer acerca de Dios.
Les dijo el Maestro: -Dios es el Desconocido y el Incognoscible.
Cualquier afirmacin acerca de El, cualquier respuesta a vuestras
preguntas, no ser ms que una distorsin de la Verdad.
Los discpulos quedaron perplejos:
- Entonces, por qu nos hablas sobre El?
- y por qu canta el pjaro?, respondi el Maestro.
El pjaro no canta porque tenga una afirmacin que hacer.
Canta porque tiene un canto que expresar.
lAs palabras del alumno tienen que ser entendidas. Las del Maestro
no tienen que serlo. Tan slo tienen que ser escuchadas, del mismo modo que
uno escucha el viento en los rboles y el rumor del ro y el canto del pjaro,
que despiertan en quien lo escucha algo que est ms all de todo
conocimiento 10.
La palabra calor, a fuerza de repetirse mil veces, no contribuye a llenar un lugar de
calor; y lo mismo ocurre con la palabra vida o la palabra luz. Lo que se necesita es
que el calor, la vida y la luz sean irradiados. Cuando el mstico expresa algo sobre
Dios, no da una pldora conceptual, sino que irradia la Divinidad. Cuando el ateo
o el agnstico van a una conferencia de teologa y analizan los contenidos
intelectuales all dados, pueden salir con la misma increencia o indiferencia con que
entraron. Pero uno y otro se topan con la madre Teresa de Calcuta mientras sta
atiende a un moribundo abandonado en la calle, pueden quedar conmovidos en lo
hondo de su ser, ms all de sentimentalismos superficiales, al sentirse tocados por
el amor que la madre Teresa irradia a su alrededor con toda sencillez.
El silencio como lenguaje de comunin y amor
El lenguaje del silencio es el ms directo e intuitivo para la expresin del amor. El
silencio dice lo que las palabras no pueden expresar. Por eso el silencio es el
mximo signo de la comunin con Dios:
Un anciano sola permanecer inmvil durante horas en la
iglesia. Un da, un sacerdote le pregunt de qu le hablaba Dios.
10 El canto del pjaro, 16-17.
- Dios no habla. Slo escucha, fue su respuesta.
- Bien ... y de qu le habla usted a Dios?
- Yo tampoco hablo. Slo escucho.
Las cuatro fases de la oracin:
Yo hablo, t escuchas.
T hablas, yo escucho.
Nadie habla. Los dos escuchamos.
Nadie habla y nadie escucha: Silencio 11.
El silencio es el lenguaje de la comunin y del amor, cuando ya todo egocentrismo
ha muerto. Jess es la Palabra de Dios que se hizo carne (cf. Jn. 1,14); pero Jess
no se hizo palabrera. Siendo el Hijo, demostr de forma insuperable lo que es la
comunin con Dios Padre. Jess es la mxima transparencia del Padre; irradia al
Padre hasta el punto de que quien lo ve, ve al Padre (cf. Jn. 14,9). El centro del Yo
de Jess no est en s mismo, sino en el Padre, y por eso su alimento es hacer la
voluntad de Aqul que lo ha enviado (cf. Jn. 4,34). Y la comunin con su Padre
supone para Jess la comunin con los hombres, sus amigos; comunin que llega
a la mxima prueba de amor: ofrendar la vida (cf. Jn. 15,13). En la cruz se revela
que el mejor lenguaje del Dios Amor es el silencio, porque la Palabra hecha carne
es, en la cruz, la Palabra que se hizo silencio para expresar el Amor.
El sencio es tmnsformante
El silencio es transformante. Una vez que ha hecho la triple negacin de su maestro,
Pedro se topa con la mirada silenciosa de su Seor, y sale a llorar amargamente (cf.
Le. 22, 61-62). La mirada silenciosa de Jess es el principio de la transformacin
de Pedro. Por eso, en la introduccin a Quin puede hacer que amanezca?, el padre
Tony advierte al lector sobre el contenido del libro:
Mientras lees la pgina impresa y te esfuerzas por penetrar el crptico
lenguaje del Maestro, es posible que, sin darte cuenta tropieces con la
Enseanza Silenciosa que se esconde en el libro y resultes despierto ...
y transformado 12.
11 La oracin de la rana, (1),24.
Jorge M. CastroF. 199
La transformacin operada en el silencio est en estrecha conexin con el
descubrimiento cada ms hondo acerca de Dios, que es posible mediante el
crecimiento del corazn mstico. Sobre el descubrimiento de Dios, nos habla este
cuento:
El Maestro estaba de un talante comunicativo y por eso sus discpulos
trataron de que les hiciera saber las fases por las que haba pasado
en su bsqueda de la divinidad
Primero, les dijo, Dios me condujo de la mano al Pafs de la
Accin, donde permanec una serie de aos.
Luego volvi y me condujo al Pafs de la Afliccin, y all viv hasta que
mi corazn qued purificado de toda afeccin desordenada.
Entonces fue cuando me vi en el Pafs del Amor, cuyas
ardientes llamas consumieron cuanto quedaba en m de
egofsmo,
Tras de lo cual, acced al Pas del Silencio, donde se desvelaron ante
mis asombrados ojos los misterios de la vida y de la muerte,
y fue sta lafase final de tu bsqueda?, le preguntaron.
No, respondi el Maestro. Un da dijo Dios: 'Hoy voy a llevarte al
santuario ms escondido del Templo, al corazn del propio Dios',
y fui conducido al Pas de la Risa 13.
2. La risa como signo de libertad
En verdad, cuando franqueamos la puerta del silencio para descubrir a Dios y a la
vez descubrimos la realidad y nuestra autntica identidad, llegamos a la risa; a la
carcajada liberadora del mstico que con la inefable linterna de la verdad ha
alumbrado la comedia de su pasado egocntrico y programado, y la comedia de la
sociedad. Es la carcajada de la Verdad, nacida del silencio:
Se deca del gran Maestro de Zen, Rinzai, que lo ltimo que haca cada
noche, antes de irse a la cama, era soltar una enorme carcajada que
resonaba por todos los pasillos y poda orse en todos los pabellones del
monasterio.
13 lA oracin de la rana (1), 173.
y lo primero que haca al levantarse por las maanas era
ponerse a reir de tal manera que despertaba a todos los
monjes, por muy profundamente que durmieran.
Sus discpulos solan preguntarle por qu rea de aquel modo, pero l
no lo dijo nunca. Y, cuando muri, se llev consigo a la tumba el
secreto de sus carcajadas 14.
Como podemos ver,la risa de Rinzai estaba ligada a su silencio ante el descubrimiento
de lo inexpresable. La carcajada del mstico es todo un smbolo de libertad y de
liberacin. Desde que el mstico hace silencio y se ve a s mismo y a todo lo creado
desde Dios, en su carcajada grita la liberacin que Dios le ha trado ante la opereta
social y la opereta de su vida anterior. Pero la carcajada liberadora no es despreciativa,
sino comprensiva y compasiva: la comunin con Dios es comunin con los dems;
los dems, aunque estn dormidos y programados, son para el mstico transparencia
de Dios y destinatarios de su amor, como veremos.
3. La libertad de ser transparente (obedecer a Dios)
La libertad simbolizada en la risa nace del descubrimiento paralelo de Dios y de s
mismo, porque cuando el mstico ve claramente que su Yo es comunin con Dios,
es canal sin trabas de la accin y la libertad de Dios:
Cmo puedo buscar la unin con Dios?
Cuanto ms te esfuerces en buscarla, mayor distancia pondrs entre l y t.
Pero, entonces, cmo solucionamos precisamente el problema de la
distancia?
Comprendiendo que no existe.
Quiere eso decir que Dios y yo somos una sola cosa?
Ni una ni dos.
Cmo es posible eso?
El sol y su luz, el ocano y la ola,
el cantante y su cancin ... ni una cosa ni dos 15.
14 Ibid . 172.
El mstico sabe que su Yo-separado es irreal y que tiene en Dios su centro. Por eso
el mstico no cae en la trampa de plegar a Dios a su capricho; es el mstico quien
se pliega a Dios y convierte su existencia en transparencia del ser y obrar de Dios:
Un hombre recorri medio mundo para comprobar por s mismo
la extraordinaria fama de que gozaba el Maestro.
- Qu milagros ha realizado tu Maestro? le pregunt a un
discpulo.
- Bueno. vers ... hay milagros y milagros. En tu pas se considera un
milagro el que Dios haga la voluntad de alguien. Entre nosotros se considera
un milagro el que alguien haga la voluntad de Dios 16.
El mstico es libre cuando obedece a Dios. porque no es el esclavo que cumple unas
rdenes. sino el canal por el cual fluye la soberana libertad del Amor. Por eso. el
mstico puede afirmar sin ninguna duda En cada palabra que digo, en cada accin
que realizo. interviene Dios en la historia humana 17. El mstico no obedece por
miedo a Dios; dice el padre Tony: El Dios que comercia con el terror es un maln.
y doblar la rodilla ante l es de cobardes. no de devotos 18. El mstico sabe que la
actitud de miedo respecto a su Seor est fuera de lugar: "Cmo se puede temer
al Seor cuando el Amor es incondicional?" 19.
Cuando el mstico obedece a su Dios. repetimos. no es un esclavo. porque el miedo
convierte la obediencia en esclavitud. mientras que el Amor convierte la obediencia
en libertad. En la obediencia. el mstico no cumple unas meras instrucciones de
Dios. sino que se hace totalmente ofrenda de comunin a Aqul que lo ha liberado.
La obediencia del mstico es libertad porque descansa en esta sentencia: l paz slo
se encuentra en el S( 20. Aqu radica. por ejemplo. la lgica de Mara. que se declara
esclava del Seor (cf. Le. 1.38). porque sabe que el Seor se fijar en la humildad
de su esclava (cf. Le. 1,48), ya que El exalta a los humildes (cf. Le. 1.52).
16 Ibid . 17.
17 El manantial. 281.
18 fbid . 273.
19 Ibid., 274.
20 Ibid., 281.
202 La espiritual de Tony de Mello
La obediencia del mstico es, en conclusin, la entrega incondicional al Amor
incondicional: Recuerdo con emocin las veces que he resistido a su Amo,.. ... en
vano, porque el Amor es irresistible 21. Quien huye de Dios por miedo a perder su
libertad no sabe lo que hace; en realidad huye de Dios para poder conservar sus
esclavitudes; y cuando el que huye de Dios le echa en cara al mstico que ha perdido
su libertad, ste no har otra cosa que sonreir bondadosa y comprensivamente. La
comunin con Dios es precisamente la libertad.
4. Estar despierto: Vivir en el cielo aqu y ahora
El tiempo privilegiado para la comunin con Dios es el presente, no el pasado ni
el futuro. No hay que apegarse al pasado, simplemente porque el pasado est muer-
t0
22
En cuanto a esperar la comunin con Dios en el futuro, Tony de Mello nos
propone una enseanza en el siguiente dilogo:
A un discpulo que viva obsesionado por la idea de la vida despus de
la muerte le dijo el Maestro:
- Por qu malgastas un solo momento pensando en la otra vida?
- Pero acaso es posible no hacerlo?
- S.
- Ycmo?
- Viviendo en el cielo aqu y ahora.
- y dnde est el cielo?
- Aqu y ahora mismo 23.
Tambin San Pablo adverta a los cristianos de Tesalnica que no deban estar tan
obsesionados esperando el Da de la Venida del Seor que no se ocuparan del
tiempo presente (cf. 2 Tes. 2, 1-3; 3,6-12).
El mstico es el hombre despierto, que ve a Dios aqu y ahora. No como quien,
dormido, busca lo que est delante de su nariz:
21 Ibid.
22 er. Quin puede hacer que amanezca? 31.
23 Ibid . 136.
JorgeM. Castro F; 203
- Usted perdone, le dijo un pez a otro,es usted ms viejo y con ms
experiencia que yo y probablemente podr usted ayudarme.
- Dgame: dnde puedo encontrar eso que llaman Ocano?
He estado buscndolo por todas partes, sin resultado.
- El Ocano, respondi el viejo pez, es donde ests ahora
mismo.
- Esto? Pero si esto no es ms que agua ... Lo que yo busco es
el Ocano, replic el joven pez, totalmente decepcinado,
mientras se marchaba nadando a buscar en otra parte. ( ... )
- Deja de buscar, pequeo pez. No hay nada que buscar.
Slo tienes que estar tranquilo, abrir tus ojos y mirar.
No puedes dejar de verlo 24:
El buscador deja de ser buscador cuando despierta y abre los ojos; entonces ve que
Dios siempre haba estado delante de l. El hombre despierto comienza a vivir el
cielo cuando ve a Dios, porque Dios es el cielo:
Un discpulo se qued dormido y so que haba llegado al Paraso.
Pero, para su asombro, vio que all estaban sentados el Maestro y los dems
discpulos absortos en la meditacin.
- y esto es la recompensa del Paraso?, exclam, Si es exactamente lo
mismo que hacamos en la tierra!.
Entonces oy una voz que exclamaba: - Insensato! Acaso piensas que
esos que ves meditando estn en el Paraso? Pues bien, es justamente lo
contrario: el Paraso est en ellos 1$.
Jess nos dice que el reino de Dios ya est entre nosotros (cf. Le. 17,21). El cielo
y el infierno ya comienzan aqu y ahora. En el presente todava tenemos oportunidad
de salir del infierno del egocentrismo para entrar al cielo de la comunin amorosa
con Dios y con la creacin: Te encuentras separado de tu propio yo y de la realidad
por el estrpito que llamamos el 'ego'. Cuando el 'ego' se esfuma, recuperas de
nuevo tu ser ... y el silencio 26. El mstico en comuni6n con el Amor puede decir:
La vida eterna estd aqu. La vida eterna es ahora 27. Mientras que quien no se
entrega a esta comuni6n ya est juzgado ahora, como dice San Juan (cf. Jn. 3, 18);
ya vive en el infierno de estar aislado del Amor y de la realidad por su egocentrismo.
El mstico vive plenamente la comuni6n con Dios aqu y ahora. El cielo es aqu y
ahora, en el presente. El mstico ya conoce el Amor. El mstico sabe que cuando
muera, ms que ir al cielo, ir a vivir el cielo en una dimensi6n del Amor que ahora
no puede imaginar:
Aunque el Maestro pareca saborear la vida y vivirla a tope, tambin se
saba que afrontaba grandes riesgos, como cuando denunciaba la tirana
del gobierno, corriendo el peligro de ser arrestado y hasta morir,
o cuando llev a un grupo de sus discpulos a ayudar a una aldea que
haba sufrido el azote de la peste.
- El sabio no teme a la muerte, sola decir. Por qu tiene
un hombre que arriesgar su vida tan fcilmente?
Le preguntaron en cierta ocasin.
Por qu tiene una persona que preocuparse tan poco por el
hecho de que se apague una vela cuando el da ya ha
amanecido?".
El que despierta a la comuni6n con Dios, sabe que su vida y su muerte estn en las
manos del Amor; confa el futuro de su estado de cielo al Seor, a la vez que ya vive
ese estado en el presente.
5. Extiende tus brazos para dar la bienvenida alfuturo
El Dios Amor es el presente del mstico, es su camino y su meta vital (cf. Jn. 14,
6). Hacia d6nde llevar al mstico el camino que es el Amor mismo? Eso s6lo el
Seor lo sabe. El nico reto del discpulo en comuni6n con su Dios es permanecer
despierto para que no revivan el ego y el miedo a ofrendarse del todo al Amor:
26 El 11IIlnantial, 279.
27 Ibid . 258.
28 Quin puede hacer que a11/Ilnezca? 193.
Jorge M. Castro F. lOS
- Qu es el amor?
- La ausencia total de miedo, dijo el Maestro.
- y qu es a lo que tenemos miedo?
- Al amor, respondi el MaestroI'.
Dios es el camino del mstico, y tambin es su maana, cualquiera que sea la ruta
por la cual el Seor lo haga caminar: Extiende tus brazos para dar la bienvenida
al futuro. Lo mejor est an por llegar! 30. El discpulo nicamente debe ocuparse
de perseverar como peregrino del Amor; est seguro de que el Amor es elque sabe
cul es la mejor ruta para llevar al peregrino a la libertad El viento sopla donde
quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. Asf es todo lo que
nace del Espfritu (Jn.3,8).
La comunin con Dios no es estatismo, sino dinamismo; hay que estar constantemente
despierto y en camino. El Seor es a la vez el camino y el descanso. Por eso, el padre
Tony advierte a quien quiera dejar crecer su corazn mstico: Si encuentras tu
descanso en Jesucristo, ya no volvers a tener un momento de descanso 31.
La comunin con Dios es dinamismo, porque el Amor moldea la vasija del
discpulo para que sea recipiente de salvacin y redencin para el mundo: El amante
crea a su amado. El Maestro a su disdpulo 32. El discpulo transparenta entonces
el voto compasivo y salvfico de su Maestro hacia toda la creacin y la humanidad.
El discpulo se hace brazo del Mesas, y cae en la cuenta de su vocacin y de que
su origen es otro Beln, cuando el Amor le dice: Escucha el cntico que entonaron
los ngeles el dia que naciste 33. Es aqu donde el mstico asume una sentencia ya
citada: Cristo puede decir de m(: 'Este es mi cuerpo' 34.
29 Ibid., 241.
30 El manantial, 284.
31 Ibid., 276.
32 Ibid., 257.
33 Ibid
2. COMUNION CON LA REALIDAD
1. La creacin: ventana por la que el Amor se asoma a la vida
La comunin con Dios no excluye la creacin, sino que la implica. El contemplativo
es quien percibe a Dios en todas las cosas:
Una noche, mientras se hallaba en oracin, el hermano Bruno se vio
interrumpido por el croar de una rana. Pero, al ver que todos sus
esfuerzos por ignorar aquel sonido resultaban intiles, se asom a la
ventana y grito: - "Silencio! Estoy rezando!"
y como el hermano Bruno era un santo, su orden fue
obedecida de inmediato: todo ser viviente acall su voz para
crear un silencio que pudiera favorecer su oracin.
Pero otro sonido vino entonces a perturbar a Bruno: una voz interior
que deca:
- Quizs a Dios le agrade tanto el croar de esa rana como el
recitado de tus salmos 000
- Qu puede haber en el croar de una rana que resulte agradable a
los odos de Dios? fue la displicente respuesta de Bruno.
Pero la voz sigui hablando:
- Por qu crees t que invent Dios el sonido?
Bruno decidi averiguar el porqu. Se asom de nuevo a la ventana y
orden: - Canta!
y el rtmico croar de la rana volvi a llenar el aire, con el
acompaamiento de todas las ranas dellugar.Y cuando Bruno prest
atencin al sonido, ste dej de crisparle, porque descubri que, si
dejaba de resistirse a l, el croar de las ranas serva, de hecho, para
enriquecer el silencio de la noche.
y una vez descubierto esto, el corazn de Bruno se sinti en
armona con el universo, y por primera vez en su vida
comprendi lo que significa orar. 35.
35 La oracin de la rana (1). 3.
Jorge M. Castro F.
El Amor es la razn ltima de la creacin; por ello el mstico se siente hermanado
con todas las creaturas: cada una de ellas es como una ventana por la cual el Amor
se asoma a su vida. Aqu cabe la sentencia del padre Tony: Yo no sab(a que el sol,
la luna y la estrella vespertina eran las palabras con las que l me hablaba. De
modo que nunca habla o(do su canto, su grito ni su silencio csmico 36. Tal fue el
descubrimiento que hizo vibrar a Francisco de Ass.
2. Progreso en la percepcin y comunin con la realidad
La comunin con la realidad surge y se desarrolla a la par que la comunin con Dios.
Mientras se est dormido y programado, uno capta lo creado, pero de una manera
fra y aptica, porque no ve al Amor que est tras las personas y las cosas existentes.
Pero, cuando uno despierta en el silencio y muere el ego, su manera de conocer y
captar el universo queda patas arriba, hecha un lo; pero luego, uno se va
acostumbrando a ver desde los ojos de Dios las mismas creaturas que siempre vio,
aunque ahora transfiguradas. Este progreso en la percepcin de la realidad y la
comunin con la misma, queda reflejado en este cuento lleno de humor:
Hay tres estadios en el desarrollo espiritual, dijo el Maestro.
El estadio carnal, el espiritual y el divino.
- Cul es el estadio carnal?, preguntaron impacientes los
discpulos.
- Es cuando se ven los rboles como rboles y las montOJias como
montaas.
- y el espiritual?
- Es cuando uno mira las cosas con mayor profundidad, y entonces los
rboles ya no son rboles ni las montaas son montaias.
-Y el divino?
- Ah!, eso ya es la Iluminacin, dijo el Maestro, soltando una risita.
Es cuando los rboles vuelven a ser rboles y las montaiias vuelven a
ser montaas 31.
37 Quin puede hacer que amallezca? 66.
En los estadios primero y tercero, los rboles y las montaas son lo que son, pero
en el primer estadio, el hombre dormido y programado pretende que unos y otros
se adapten a sus teoas sobre rboles y montaas, mientras que en el tercer estadio,
el hombre despierto y contemplativo ve los rboles y las montaas reales, y lo que
transparentan. El hombre despierto entra en comunin con la realidad tal como sta
es, y el hombre dormido, en cambio, pretende adaptar la realidad a su ilusorio ego
sin llegar a conseguirlo jams: Es ms fcil calzarse unas zapatillas que alfombrar
toda la tierra 38.
3. Experiencia de Dios y la creacin como hogar
Para el mstico, Dios es su hogar; y Dios est en todas partes:
Una leyenda de los Upanishads: El sabio Uddalaka ense a su hijo
Svetaketu a descubrir al Uno tras la apariencia de lo mltiple.
y lo hizo valindose de parbolas como la siguiente:
Un da le orden a su hijo: - Pon toda esta sal en agua y vuelve a verme
por la maana.
El muchacho hizo lo que se le haba ordenado, y al da siguiente le dijo
su padre: - Por favor, trdeme la sal que ayer pusiste en el agua.
- No la encuentro, dijo el muchacho, se ha disuelto.
- Prueba el agua de esta parte del plato, le dijo Uddalaka.
- A qu sabe?
-Asal
- Sorbe ahora de la parte del centro. A qu sabe?
- A sal.
- Ahora prueba del otro lado del plato. A qu sabe?
- A sal.
- Arroja al suelo el contenido del plato, dijo el padre.
As lo hizo el muchacho, y observ que, una vez evaporada el agua.
reapareca la sal. Fntonces le dijo Uddalaka:
- T no puedes ver a Dios aqu(, hijo m(o, pero de hecho est aqUt'9.
38 Ibid., 55.
39 La oracin de la rana (1), 197-198.
As como al muchacho el agua de cualquier parte del plato le saba a sal, al mstico
toda la creacin le sabe a Dios. Y como Dios es su hogar, tambin toda la creacin
es su hogar, y no slo esa vivienda o ese pedazo de tierra a los cuales denominamos
propiedad:
Las enseanzas del Maestro no le haba gustado nada al gobierno,
el cual le haba desterrado del pas. Cuando los discpulos le
preguntaron si nunca senta nostalgia, el Maestro les dijo:
-No.
- Pero es inhumano no echar en falta la propia patria!
protestaron ellos.
A lo cual respondi el Maestro: - Cuando descubres que la creacin es
tu patria, dejas de ser un exiliado <f().
4. La creacin como escuela permanente de desprendimiento
Al igual que Dios, la creacin es el hogar del hombre despierto; y al igual que Dios,
la creacin es inatrapable. Por ello, el mstico sabe que, en ese hogar que es la
creacin, todo est a su servicio, pero nada puede ser considerado propio y
permanente:
Un sufi de impresionante aspecto lleg a las puertas del palacio,
y nadie se atrevi a detenerle mientras se diriga resueltamente hacia el
trono, sobre el que sentaba el santo Ibrahim ben Adam.
- Qu es lo que deseas?, le pregunt el rey.
- Un lugar donde dormir en este refugio de caravanas.
- Esto no es un refugio de caravanas. Es mi palacio.
- Puedo saber quien lo ocup antes que t?
- Mi padre, que en paz descanse.
- y antes de l?
- Mi abuelo, tambinfallecido.
- y un lugar como ste, donde la gente se hospeda por un
tiempo y luego se marcha ... dices que no es un refugio de
caravanas?"1
41 La oracin de la rana (2), 78.
El hombre dormido no entiende esto, y por el ansia irreal de amontonar propiedades,
no disfruta de la creacin como el mstico:
El propietario del parque de atracciones hablaba de la irona que
supona el hecho de que, mientras los nios lo pasaban en grande en su
parque, l sola estar, por lo ~ e r a l deprimido.
- Qu preferiras: ser propietario del parque o divertirte?
le pregunt el Maestro.
- Ambas cosas.
El Maestro no dijo una palabra ms. Cuando, ms tarde, le preguntaron
a este respecto, el Maestro se limit a citar las palabras que un
vagabundo le haba dirigido a un rico terrateniente:
- T posees la propiedad. Otros disfrutan del paisaje 42.
La comunin con la realidad supone, pues, la cada de todos los apegos. Dice el
padre Tony: Esta es la fuente de todo sufrimiento humano: considerar permanente
lo que por esencia es pasajero 43. Para el hombre despierto, la creacin es una
escuela permanente de desprendimiento. Se sabe administrador y no propietario de
las cosas que estn a su servicio.
5. El espritu de agradecimiento
En la realidad, el mstico encuentra a cada instante milagros. Sus ojos asombrados
agradecen la contribucin de todas las creaturas a la continuacin y el gozo de su
existencia. El misticismo es sentir agradecimiento por todo 44. El agradecimiento
viene de percibir el Amor en todo. Por otra parte, el mstico, que se sabe a s mismo
danza de Dios, permite a travs de s que el Creador se regocije con su obra: Ven,
toma mis ojos para ver tu propia creacin, y mis odos para or las melodas que
T mismo compones 45. El mstico est, pues, en comunin con la realidad a
semejanza de Cristo, Primognito de la creacin (cf. Col. 1, 15).
42 Quin puede hacer que amanezca? 194.
44 Ibid . 284.
45 Ibid . 281.
3. COMUNION CON LOS DEMAS
1. Hacia un amor generoso
El amor y la compasin: signo del verdadero discpulo
.,
La comunin con los dems se desarrolla en profunda conexin con la comunin
divina y la comunin con la realidad. El amor y la compasin por los dems son
signos privilegiados para descubrir al verdadero hombre de Dios, al discpulo para
quien ha amanecido la libertad:
Pregunt un gur a sus discpulos si sabran decir cundo acababa la
noche y empezaba el da.
Uno de ellos dijo: - Cuando ves a un animal a distancia
y puedes distinguir si es una vaca o un caballo.
- No, dijo el gur.
- Cuando miras un rbol a distancia y puedes distinguir si es
un mango o un anacardo.
- Tampoco, dijo el gur.
- Estd bien, dijeron los discpulos, dinos cudndo es.
- Cuando miras a un hombre al rostro y reconoces en l a tu hermano;
cuando miras a una mujer y reconoces en ella a tu hermana.
Si no eres capaz de esto, entonces, sea la hora que sea, an es de
noche
46

El ser humano como tmnsparencJ de Dios
La comunin con Dios y con los dems es una sola cosa. Nos lo recuerda la primera
carta de San Juan: Si alguno dice: 'Amo a Dios', y aborrece a su hermano, es un
mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a
quien no ve (1 Jn. 4, 20). Para el mstico, todo ser humano es transparencia de Dios:
Una antigua historia hind: FIase una vez un mercader que naufrag
y fue arrastrado hasta las costas de Ceyln, donde Vibhishana era el rey
de los monstruos. El mercader fue llevado a presencia del rey.
Al verle, Vibhishana qued extasiado de gozo y dijo:
- Ah, cmo se parece a mi Rama. Es idntico a l!.
Entonces cubri al mercader de ricos vestidos y joyas y le ador.
Dice el mstico hind Ramakrishna:
La primera vez que eScuch esta historia
send una alegra indescriptible.
Si a Dios se le puede adorar a travs de una imagen de barro,
por qu no se le va a poder adorar a travs del hombre? 47.
Si no fuera porque todo hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn.
1, 26), no habra posibilidad de encontrar en el hombre Jess de Nazaret al Hijo
nico de Dios Padre. Por ello, el hombre despierto mira con reverencia la Presencia
Divina en todo ser humano. Capta la igualdad de todos los hombres en su dignidad
de hijos de Dios, y no pretende ponerse por encima de nadie:
Cmo podra ser yo un gran hombre ... como t?
- y por qu ser un gran hombre?, dijo el Maestro.
Ser simplemente un hombre ya es un logro bastante grande 48.
El mero gozo de servir con amor
Como el amor del mstico hacia Dios se va haciendo incondicional y gratuito, a
semejanza del de Dios hacia l, no tendr celos ni pretender que Dios lo eleve por
encima de los dems:
Jess enseaba a sus discpulos en parbolas. Y les deca: 'E Reino de
los cielos es semejante a dos hermanos que vivan felices y contentos,
hasta que recibieron la llamada de Dios a hacerse discpulos.
El de ms edad respondi con generosidad a la llamada, aunque tuvo
que ver cmo se desgarraba su corazn al separarse de su familia y de
la muchacha a la que amaba y con la que soaba casarse. Pero, al fin, se
march a un pas lejano, donde gast su propia vida al servicio de los
ms pobres de entre los pobres.
Se desat en aquel pas una persecucin,
lf7 El canto del pjaro, 41.
de resultas de la cual fue detenido, falsamente acusado, torturado y
condenado a muerte.
y el Seor le dijo:
- Muy bien, siervo fiel y cwnplidor, Me has servido por el valor de mil
talentos. Voy a recompensarte con mil millones de talentos. Entra en
el gozo de tu Seor!.
La respuesta del ms joven fue mucho menos generosa. Decidi ignorar
la llamada, seguir su camino y casarse con la muchacha a la que amaba.
Disfrut de un feliz matrimonio, le fue bien en los negocios y lleg a
ser rico y prspero. De vez en cuando daba una limosna a algn
mendigo o se mostraba bondadoso con su mujer y sus hijos. Tambin
de vez en cuando enviaba una pequea suma de dinero a su hermano
mayor, que se hallaba en un remoto pas, adjuntndole una nota en la
que deca:
- Tal vez con esto puedas ayudar mejor a aquellos pobres
diablos.
Cuando le lleg la hora, el Seor le dijo:
- Muy bien, siervo fiel y cumplidor. Me has servido por valor de diez
talentos. Voy a recompensarte con mil millones de talentos Entra en el
gozo de tu Seor!
El hermano mayor se sorprendi al or que su hermano iba a recibir la
misma recompensa que l. Pero le agrad sobremanera. Y dijo:
- Seor, aun sabiendo esto, si tuviera que nacer de nuevo y
volver a vivir, hara por t xactamente lo mismo que he
hecho.
Esta s que es una Buena Noticia: un Seor generoso y un discpulo que
le sirve por el mero gozo de servir con amor 49.
El amor generoso que no juzga al hermano frgil
Este fue el amor que le falt, en aquellas dos clebres parbolas de Jess, a los
obreros que haban sido contratados por al maana, cuando se enteraron de que el
4' El canto del pjaro. 151-152.
propietario daba a los contratados por la tarde el mismo salario que a ellos (cf. Mt.
20, 1- 16); Y al hermano mayor del hijo prdigo y disoluto, cuando supo que ste
haba regresado y que el padre haba dispuesto hacer fiesta (cf. Le. 15, 11-31). Amar
al hermano que parece ms frgil y pecador es no juzgarlo:
- Cmo podra obtener yo la gracia de no juzgar nunca al prjimo?
- Por medio de la oracin.
- Entonces, por qu no la he obtenido todava?
- Porque no has orado en el lugar debido.
- y qu lugar es se?
- El corazn de Dios.
- y cmo se llega all?
- Has de entender que quien peca no sabe lo que hace y
merece ser perdonado so.
En este dilogo, resuena el eco de Aqul que dijo: No juzguis, para que no seis
juzgados (Mt. 7, 1), Y que en la cruz exclam: Padre, pertMnales, porque no saben
lo que hacen (Le. 23,34). La misin que el mstico tiene, de acuerdo con su voto
compasivo hacia todos los hombres, sus hermanos, es muy otra:
Un viajero caminaba un da por la carretera cuando pas junto a l
como un rayo un caballo montado por un hombre de mirada torva y con
sangre en las manos. Al cabo de unos minutos lleg un grupo de jinetes
y le preguntaron si haba visto pasar a alguien con sangre en las manos.
- Quin es l?, pregunt el viajante.
- Un malhechor", dijo el cabecilla del grupo.
- y lo persegus para llevarlo a la justicia?
- No. Lo perseguimos para ensearle el camino SI.
Fe que ve ms aU de la apariencia de mal
El mstico desea ensear el camino a todo hermano, porque no slo tiene fe en el
Seor, sino que comparte la fe que, a pesar de los hechos, tiene Dios en el hombre:
lleg al monasterio un escritor con la intencin de escribir un libro
sobre el Maestro. La gente dice que eres un genio. - Piensas t que lo
eres?, le pregunt.
- i Ya lo creo que s(J, respondi el Maestro con no demasiada
modestia.
- Y qu es lo que convierte a uno en un genio?
- La capacidad de reconocer.
- Reconocer ... qu?
- Reconocer a la mariposa en el gusano;
al guila en el huevo;
y al santo en el hombre egosta 52.
2. Hacia una libertad autntica
Libertad autntica que respeta la liberllld de los otros
El hombre despierto es capaz, como Dios, de ver ms all de la apariencia de mal,
y por eso anuncia a su semejante el camino, pero sin violentar -al igual que Dios-
la libertad del otro:
En cierta ocasin, un jugador empedernido le dijo al Maestro:
- Ayer me sorprendieron haciendo trampas mientras jugbamos a las
cartas, de manera que me dieron una paliza y me arrojaron por la
ventana. Qu me aconsejaras t que hiciera?
El Maestro se le qued mirando fijamente y le dijo:
- Si yo estuviera en tu lugar, en adelante tratara de jugar en
la planta baja.
Aquello dej asombmdos a los discpulos:
- Por qu no le dijiste que dejara de jugar?, le preguntaron.
- Porque saba que no quera dejarlo, fue la sencilla y sagaz
respuesta del Maestro 53.
53 Ibid., 39.
Z16 La pedagoga espiritual de Tony de Mello
La mirada fija del Maestro en el jugador revela que el hombre despierto sabe cundo
puede ayudar o perjudicar el proceso de crecimiento espiritual de su hermano. El
mstico transparenta la libertad de Dios; por eso respeta la libertad de los otros,
aunque estn programados. Pero su comunin con los dems no anula su libertad,
que le viene del Seor, cuando sus semejantes lo presionan a travs de la crtica o
de la murmuracin injusta:
En una aldea de pescadores, una muchacha soltera tuvo un hijo y, tras
ser vapuleada, al fin revel quin era el padre de la criatura:
el maestro Zen, que se hallaba meditando todo el da en el templo
situado en las afueras de la aldea.
Los padres de la muchacha y un numeroso grupo de vecinos se
dirigieron al templo, interrumpieron bruscamente la meditacin del
Maestro, censuraron su hipocresa y le dijeron que, puesto que l era el
padre de la criatura, tena que hacer frente a su mantenimiento y
educacin.
El Maestro respondi nicamente:
- Muy bien, muy bien ...
Cuando se marcharon, recogi del suelo al nio y lleg a un acuerdo
econmico con mujer de la aldea para que se ocupara de la criatura,
la vistiera y la alimentara.
La reputacin del Maestro qued por los suelos. Ya no se le acercaba
nadie a recibir instruccin.
Al cabo de un ao de producirse esta situacin, la muchacha que haba
tenido el nio ya no pudo aguantar ms y acab confesando que haba
mentido. El padre de la criatura era un joven que viva en la casa de al
lado.
Los padres de la muchacha y todos los habitantes de la aldea quedaron
avergonzados. Entonces acudieron al Maestro, a pedirle perdn y a
solicitar que les devolviera el nio. As lo hizo el Maestro.
Y todo lo que dijo fue:
- Muy bien ... muy bien 54.
El hombre despierto y afincado en Dios disfruta de una libertad inconmovible.
Aunque llegue el momento en que no pueda evitar que los hombres programados
lo cerquen y rodeen de cadenas, nadie ser capaz de arrebatarle la libertad divina
que est en su corazn:
Se dice que, cuando el filsofo griego Digenes fue hecho preso
y llevado al mercado de esclavos para ser vendido, se subi al estrado
del subastador y grit en voz alta:
- i Un seor ha venido aqu a ser vendido!
Hay algn esclavo entre vosotros que quiera comprarlo?S5.
Libertad que supero lafama y la veneracin
La comunin con los dems tampoco da lugar a la prdida de la libertad bajo el velo
de la fama, la veneracin y la retribucin.
Cuando el desierto egipcio era la morada de aquellos santos varones
conocidos como los Padres del Desierto, una mujer que padeca un
cncer de mama acudi a buscar a uno de ellos, un tal Abad Longinos,
que tena fama de santo y de taumaturgo.
y estando la mujer paseando junto al mar, se encontr con Longinos en
persona, que estaba recogiendo lea. Y ella, que no le conoca, le dijo:
- Santo padre, podra usted decirme dnde vive el siervo de Dios
mginos?
y Longinos le replic:
- Para qu buscas a ese viejo farsante?
No vayas a verlo, porque lo nico que te har ser dao.
Qu es lo que te ocurre?
Ella le cont lo que le suceda y, acto seguido, l le dio su bendicin y
la despidi diciendo:
- Ahora vete, y ten la seguridad de que Dios te devolver la
salud. Longinos no te habra sido de ninguna utilidad.
La mujer se march, confIando en que baba quedado curada
-como as sucedi, antes de que transcurriem UD mes-, y muri muchos
aos ms tarde, completamente ignoI3Dte de que baba sido Longinos
quien la baba curado 56.
Muerte del "ego" en el servicio a los dems
En el bien que hace a los dems, el hombre despierto refleja el amor incondicional
y gratuito de Dios mismo. En el mstico, la libertad y la comunin con los dems
-aunque estn programadas- no son incompatibles, sino conjugables, porque ambas
tienen el mismo origen, que es la muerte del egocentrismo por la cual el mstico se
hace comunin con Dios y con la realidad. Esta muerte del ego, en la comunin con
los dems, que son imagen de Dios, se traduce por parte del servidor de Dios en
servicio a los dems:
e discpulo:
- Vengo a ofrecerte mis servicios.
e Maestro:
- Si renuncias a tu "yo", el servicio brotar
automticamente S7.
El servicio es el reflejo del Amor en la comunin con los dems. La disponibilidad
hacia los dems agrada a Dios ms que muchas devociones, y el mstico lo sabe:
Erase una vez una mujer muy devota y llena de amor de Dios.
Sola ir a la Iglesia todas las maanas, y por el camino solan acosarla
los nios y los mendigos, pero ella iba tan absorta en sus devociones
que ni siquiera los vea.
Un buen da, tras ,baber recorrido el camino acostumbrado, lleg a la
iglesia en el preciso momento en que iba a empezar el culto.
Empuj la puerta, pero sta no se abri. Volvi a empujar, esta vez con
ms fuerza, y comprob que la puerta estaba cerrada con llave.
Afligida por no haber podido asistir al culto por primem vez en muchos
aos, y no sabiendo qu hacer, mir hacia arriba .. y justamente all,
frente a sus ojos, vio una nota clavada en la puerta con una chincheta.
56 Ibid., (1), 160.
El canto del pjaro, 136.
La nota deca:
- Estoy ah( fuera 58,
Dios est ah afuera, en los nios y los mendigos que la buena pero despistada mujer
no vea, sumergida en sus devociones. El cuento se parece a la parbola del buen
samaritano en algunos aspectos. Recordemos el contexto y el argumento de esta
parbola: un estudioso de la Ley mosica le pregunta a Jess qu ha de hacer para
heredar la vida eterna; Jess le replica con la pregunta acerca de lo esencial de la
Ley; el legista recita el mandato del amor supremo a Dios y del amor al prjimo
como a uno mismo; Jess le dice que cumpla el mandato y vivir. Aqu es donde
el legista quiere saber quin es su prjimo, para averiguar hasta dnde llega su
compromiso de amor.
y Jess cuenta la parbola. El viajero que ha sido asaltado y maltratado por los
salteadores yace malherido a la vera del camino. Pasan el sacerdote y el levita, y
ambos dan un rodeo. Jess no aclara hacia dnde iba cada uno. Los dos tendran
buenas razones para dar el rodeo: es posible que el sacerdote tuviera prisa por ir a
atender asuntos del culto que reclamaban su presencia, y a lo mejor el levita tena
algn compromiso con una escuela rabnica.
Las personas religiosas nos contradecimos con cierta frecuencia: proclamamos la
necesidad del amor, pero cuando no cumplimos con el amor, da la casualidad de que
siempre tenemos buenas excusas para ello. El caso es que, segn la parbola, el
samaritano, religiosamente tan despreciable para la ortodoxia juda, fue quien en
verdad cumpli con el amor y con la Ley, y as tuvo que reconocerlo el legista que
interrog a Jess (cf. Le. 10,25-37).
Los evangelios nos refieren las muchas ocasiones en que Jess, mostrando el modo
de ser de su Padre celestial, hizo el papel del buen samaritano. Adoptar la actitud
del sacerdote y del levita equivale a hacerse cmplice pasivo de aquellas situaciones
que dejan malheridos a muchos seres humanos.
En nuestro siglo, personas como Teresa de Calcuta permiten que, a travs de s
mismas, Jess contine haciendo el papel del buen samaritano. El mstico sabe que,
para hacer este papel, hay que comprometerse en algo ms que en deslenguadas
declaraciones sobre la justicia social o en la elaboracin de sofisticadas teoras para
construir una nueva sociedad; tampoco se quedar en una indignada splica a Dios:
Por la calle vi a una nia aterida y tiritando de fro dentro de un ligero
vestidito y con pocas perspectivas de conseguir una comida decente.
Me encoleric y le dije a Dios:
- Por qu permites estas cosas? Por qu no haces nada para
solucionarlo?
Durante un mto, Dios guard silencio. Pero aquella noche, de
improviso, me respondi:
- Ciertamente que he hecho algo. Te he hecho a fiS9.
Lucha por la justicia social desde el propio cambio de vidD
El mstico es una danza de Dios en el mundo. Por eso, su vida no slo es oracin
al Seor, sino tambin respuesta del Seor. Cmo afrontar el mstico el problema
social desde su comunin de servicio para con los dems? La respuesta del hombre
despierto es impredecible, no slo porque las circunstancias de los problemas
sociales son muy variadas, sino tambin porque la libertad de Dios -que fluye a
travs del mstico- es, a su vez, impredecible 60.
Lo que s sabe el hombre despierto es que si las luchas por una sociedad ms justa
son sostenidas por personas dormidas y programadas, pueden resultar tan dainas
como la misma injusticia:
Un grupo de activistas polticos trataba de mostrar al Maestro cmo su
ideologa podra cambiar el mundo.
El Maestro les escuch atentamente.Y al da siguiente dijo:
- La bondad o maldad de una ideologfa depende de las
personas que hagan uso de ella. Si un milln de lobos
tuvieran que organizarse enfavor de lajusficia.dejarfan de
ser un milln de lobos? 61.
" El canto del pjaro. 107.
60 En relacin con esto, recordemos las sorprendentes y originales tcticas JXllticas de un gran orante
no cristiano: Mohandas K.. (Mahatma) Gandhi, apstol de la independencia de la India
61 Quin puede hacer que amanezca? 99.
El hombre de Dios sabe que unas estructuras injustas son el producto de unos
corazones injustos; comprende, pues, que la batalla por la solidaridad humana
comienza por l mismo:
El sufi Baya7id dice acerca de s mismo: De joven yo era un
revolucionario y mi oracin consista en decir a Dios:
- Seor, dame fuerzas para cambiar el mundo.
A medida que fui hacindome adulto y ca en la cuenta de que haba
pasado media vida sin haber logrado cambiar a una sola alma,
transform mi oracin y comenc a decir:
- Seor, dame la gracia de transformar a cuentos entren en
contacto conmigo. Aunque slo sea a mi familia y a mis
amigos. Con eso me doy por satisfecho.
Ahora, que soy un viejo y tengo los das contados, he empezado a
comprender lo estpido que yo he sido. Mi nica oracin es la
siguiente:
- Seor, dame la gracia de cambiarme a m( mismo.
Si yo hubiera orado de este modo desde el principio, no habra
malgastado mi vida.
Todo el mundo piensa en cambiar a la humanidad.
Casi nadie piensa en cambiarse a s( mismo 62.
La transformacin de las estructuras sociales injustas comienza por la muerte del
ego. De lo contrario, el arquitecto del cambio no hace ms que sustituir la tirana
de las programaciones ajenas por la tirana de sus propias programaciones:
El orador haba reunido a un cierto nmero de personas en una esquina
callejera.
- La revolucin se acerca, deca, y todo el mundo ir en
grandes automviles!
La revolucin se acerca, y todo el mundo tendr telfono en
su cocina!
62 El canto delpjaro. 195.
La revolucin se acerca, y todo el mundo poseer U1l(l tierra
que podr considerar suya!
Del pblico brot una voz de protesta:
-Yo no quiero poseer un gran automvil, ni un terreno ni un telfono
en la cocina!
- La revolucin se acerca, dijo el orador, y t hards lo que se
te diga! 63,
Lo importante es bajarse del pedestal de la autosuficiencia, dejar morir el ego y
sus programaciones, y entrar en comunin con los otros:
Mirar a los pobres no es hacer un programa de ayuda desde el poder,
sin sensibilizarte con la injusticia que provoca su pobreza.
No se puede hacer un programa de amabilidad y ayuda sin bajarse hasta
ellos y vivir su vida como hizo Jess.
Desde arriba no puedes ver a los pobres como son 64.
3. Hacia un autntico espritu de servicio
El espritu de servicio
El mstico no est por encima de nadie, sino que se pone al servicio de todos, como
Jess, que se abaj al nivel de los hombres para hacerse servidor (cf. Ap. 2,5-11)
Y lavar los pies de sus discpulos (cf. Jn. 13,4-15). Estando al nivel de los dems
y dejndose guiar por el Espritu, el hombre despierto sabr la clase de servicio que
debe ejercitar en favor de los dbiles para permanecer en comunin con Dios;
pongamos atencin a esta ancdota de los Padres del desierto egipcio:
En cierta ocasin, un Hermano le hizo la siguiente pregunta a uno de
los ancianos:
lB La oracin de la rana (1), 219.
64 "La iluminacin es la espiritualidad", en Vida nueva, 58.
Conozco a dos hermanos, uno de los cuales no sale nunca de su celda,
donde ora constantemente, ayuna seis dfas a la semana y practica las
ms rigurosas penitencias. El otro, por el contrario, emplea todo su
tiempo en cuidar a los enfermos.
- Cul de los dos crees t que es ms del agrado de Dios?
El anciano le respondi:
Si el hermano que se da a la oracin y el ayuno
se colgara de la nariz por espritu de penitencia,
no igualara con ello un solo acto de bondad del que
se dedica a cuidar a los enfermos M.
El servicio de orientacin espiritual
Hay mil servicios que la sociedad puede pedir al mstico, y en cualquiera de ellos
ste puede convertir su trabajo en una escuela de amor nacida de su profunda
experiencia de Dios. Pero, aparte de ese tipo de ocupacin que el mstico puede
desarrollar como cualquier otra persona, hay un servicio muy especfico que el
hombre despierto puede ofrecer: dar luz al camino espiritual de otras personas que
quieran encontrarse con Dios, pues, si las ayuda a despertar, las convierte en canales
de la bendicin divina para la colectividad. Este servicio de orientacin espiritual
se mueve entre dos polos. El primero de stos consiste en una generosa y paciente
disponibilidad:
Erase un viejo y santo ermitao que practicaba una rigurosa ascesis
corporal, pero que no estaba precisamente dotado de excesivas luces.
Aquel hombre acudi al Abad Juan para preguntarle acerca de la
falta de memoria; y, tras haber escuchado sus sabias palabras,
regres a su celda. Pero en el camino olvid lo que el Abad Juan
le haba dicho.
De modo que volvi sobre sus pasos para escuchar de nuevo las
mismas palabras. Pero, una vez ms, de camino a su celda, lo
olvid. El hecho se repiti varias veces: escuchaba al abad Juan y,
cuando regresaba a su celda, su congnita falta de memoria le jugaba
una mala pasada.
65 La oracin de la ralla (2), 195.
Muchos das despus, se encontr casualmente con el abad Juan y le
dijo:
- Sabe usted, Padre, que volv a olvidar de nuevo lo que
usted me dijo? De buena gana, habra regresado a verle a
usted, pero ya le habfa dado la lata suficientemente
y me daba apuro llegar a convertirme para usted en un
agobio.
Entonces el abad Juan le dijo:
- V y enciende una lmpara.
El anciano hizo lo que se le haba ordenado. Luego le dijo el abad:
- Trae unas cuantas lmparas y encindelas
con la primera que has encendido.
y el anciano volvi a hacer lo que se le haba dicho.
Una vez ms, habl el abad Juan para decirle:
- Ha experimentado alguna prdida la
primera lmpara por el hecho de que las
restantes lmparas hayan recibido e ella
luz?
- No, respondi el anciano.
- Bueno, pues lo mismo ocurre con Juan.
Si, en lugar de ser nicamente t,
fuera la ciudad entera de Scetis la que
viniera a m en busca de ayuda o de
consejo, yo no experimentara por ello la
ms mnima prdida. De manera que no
tengas reparo alguno en venir a verme
todas las veces que quieras 66.
El servicio de educar para la independenciD
El segundo polo, junto a la disponibilidad, es la educacin para la independencia
de quien pide consejo. El mstico no puede aprobar programaciones de dependencia
hacia l; ha de ensear al discpulo a caminar por s mismo. La transmisin de luz
66 Ibid., 193.
Jorge M. Castro F.
de lmpara a lmpara de la que hablaba el abad Juan debe incluir esta otra
perspectiva:
A 1D1 discpulo que no dejaba de pedirle respuestas le dijo el Maestro:
- Tienes en tu interior la respuesta a todas las preguntas que haces;
lo nico que necesitas es saber c6mo buscarla.
y otro da le dijo:
- En el pafs del espritu no puedes caminar a la luz de una lmpara
ajena. T me pides que te preste la ma. Pues bien, preferira ensearte
a hacerte tu propia lmpara
67

En esto consiste el servicio especfico de orientacin espiritual que el hombre de
Dios ofrece como aporte singularsimo para humanizar -y divinizar- una sociedad:
ensearle a cada uno a construir su propia lmpara, y transmitir la luz que hay en
l a la lmpara del otro. En realidad, lo que hace el hombre despierto es dejar que
la luz del Seor pase a travs de l: "Quien a vosotros os escucha, a mi me escucha ... ..
(Le. 10, 16).
QUIEN PUEDE HACER QUE AMANEZCA?
Hemos visto de la mano de Tony de Mello, algunas caractersticas esenciales de la
comunin del mstico con Dios, con la creacin y con los dems. Terminamos
ofreciendo el retrato del hombre de Dios que nos muestra el ltimo dilogo del libro
Quin puede hacer que amanezca? :
- Cul es la clase de persona a que da lugar la Iluminacin?
y el Maestro dijo:
- La persona cvica y no partidista, que no se deja atar a un plan
preconcebido, que toma las cosas como vienen,
que no siente remordimientos por el pasado ni ansiedad por el futuro,
que se va cuando la echan y viene cuando la llaman,
que es
como un poderoso vendaval,
como una pluma al viento,
como las hierbas que flotan en el rfo,
cual piedra de molino que gira dcilmente,
que ama por igual a toda la creacin porque el cielo y la tierra son
iguales para todos .... as( es la persona producto de la Iluminacin.
Al or estas palabras, uno de los discpulos ms jvenes exclam:
- Esa clase de doctrina no es para los vivos, sino para los muertos!,
y se march para nunca ms volver
68

Ciertamente, es una doctrina para el que ha muerto a su ego con todas sus
programaciones, para volver a nacer -esta vez de lo alto- y ver el Reino de Dios (cf.
Jn. 3, 3). Es una doctrina para aqul que ve el fin de la oscura noche del
egocentrismo, con todo el sufrimiento y la frustracin que arrastra, y presencia el
amanecer del Amor en su vida. Es una doctrina para el mstico, cristal transparente
por el cual pasa la Luz; para el hombre que ha logrado la meta ms alta de la
existencia: despertar a la libertad.
LA PEDAGOGIA ESPIRITUAL DE TONY DE MELLO
Esta es la reflexin teolgica acerca de los resultados del itinerario espiritual
propuesto por Tony de Mello.Tomando en cuenta la sentencia evanglica de que
por sus frutos se conoce el rbol (cf. Le. 6,43-45), creo que presentar una teologa
de los frutos esperados por el padre Tony como maestro espiritual es el mejor
camino para discernir sobre la seriedad, validez y objetividad de sus contribuciones.
Personalmente, estoy convencido de que la espiritualidad de Tony de Mello ofrece
alternativas interesantes para un final de siglo que ver surgir nuevos paradigmas
e interacciones culturales de dimensiones imprevisibles a nivel mundial. En tal
contexto, la herencia del jesuita indio puede resultar un recurso formidable de
iluminacin, liberacin profunda y evangelizacin, situado entre los dos puntos de
referencia de catolicismo (comunin con la Iglesia como comunidad de referencia
68 Ibid., 246.
identificadora) y catolicidad (apertura universal a todas las huellas del Espritu en
los caminos de la historia de los hombres).
He podido constatar la idoneidad de la obra de nuestro autor en las luces que ha dado
y los caminos que ha abierto a personas y comunidades de la Amrica Latina
oprimida y de la Europa grvida de postmodemidad, adems de las referencias
sobre el bien que ha hecho a quienes viven en culturas asiticas.
En el contexto especfico de Amrica Latina, considero que la pedagoga espiritual
de Tony de Mello es un instrumento inestimable para discernir muy honestamente
la autenticidad de la vivencia del evangelio y de los esfuerzos de redencin y
liberacin integral del hombre latinoamericano. Sin una espiritualidad radicada en
un verdadero horizonte de conversin, la teologa puede reducirse a mero discurso
ideolgico, y la praxis supuestamente cristiana puede transformarse en simple
pragmtica de presin social y de juegos y cuotas de poder. Una espiritualidad
liberadora es urgente para que Jesucristo pueda seguir sirviendo, a travs de las
mediaciones ecIesiales, a los ms humildes y sufrientes, que son los preferidos del
amor de Dios.

Jorge

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