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Geisteswissenschaften

Geist schafft Wissen


Hans Burkhardt
47
ISBN 978-3-88795-328-7
2008 Hanns-Seidel-Stiftung e.V., Mnchen
Akademie fr Politik und Zeitgeschehen
Verantwortlich: Dr. Reinhard C. Meier-Walser (Chefredakteur)
Redaktion:
Barbara Frbeth M.A. (Redaktionsleiterin)
Susanne Berke, Dipl. Bibl. (Redakteurin)
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Kein Teil des Werkes darf in irgendeiner Form
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ohne schriftliche Genehmigung der Redaktion reproduziert
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verarbeitet, vervielfltigt oder verbreitet werden.
Inhaltsverzeichnis
Vorwort..................................................................................................................................5
1. Einleitung......................................................................................................................7
2. Geisteswissenschaften als Sprachwissenschaften.......................................................12
2.1 Die Hermeneutik.........................................................................................................13
2.2. Die Sprachanalyse.......................................................................................................15
2.3 Die Datenlage..............................................................................................................16
2.4 Philosophie und Sprachanalyse...................................................................................16
2.5 Noam Chomsky und die generative Transformationsgrammatik...............................19
3. Die Literaturwissenschaft............................................................................................19
4. Die Geschichte............................................................................................................21
4.1 Geisteswissenschaften und Ideologie..........................................................................22
5. J argon, Bluff und Wissenschaftssimulation................................................................24
6. Theologie und Religion...............................................................................................26
6.1 Gemigte und radikale Aufklrung...........................................................................28
7. Information versus Wissen..........................................................................................29
7.1 Wissen und Bildung....................................................................................................30
8. Akteurskausalitt versus Ereigniskausalitt................................................................31
9. Geisteswissenschaften und Medizin............................................................................32
9.1 Neurowissenschaften und Geist..................................................................................33
9.2 Medizinische Informatik.............................................................................................35
10. Geisteswissenschaften und Gesellschaft.....................................................................35
10.1 Geisteswissenschaften und Bildungsbrgertum..........................................................36
10.2 Bildung, Ausbildung und Kulturkampf.......................................................................38
10.3 Geisteswissenschaften als Dienstleister und ihr Markt...............................................40
10.4 Geisteswissenschaften und kulturelle Krise................................................................41
10.5 Die sogenannte Dritte Kultur ......................................................................................44
10.6 Gesellschaft und Internet.............................................................................................45
11. Philosophie als Geisteswissenschaft...........................................................................45
11.1 Die analytische Philosophie und Formal- und Naturwissenschaften..........................46
11.2 Der internationale Rang und Einfluss der deutschen Philosophie..............................47
12. Sprachentwicklung, Sprachverarbeitung und Kulturentwicklung..............................48
13. Deutsche Universitt und Geisteswissenschaften.......................................................49
13.1 Die Geisteswissenschaften an der LMU Mnchen.....................................................50
14. Schlussbemerkung und Ausblick................................................................................51
Anmerkungen.......................................................................................................................53
Bibliographie........................................................................................................................54
Vorwort
2007 war das J ahr der Geisteswissen-
schaften, in dem sehr viele Kommentare zu
dieser Gruppe von Wissenschaften verfasst
wurden. Bei den meisten handelte es sich
um Sammelschriften, in denen immer wie-
der dieselben Autoren Beitrge verfassten.
Zu dieser Art von Publikationen gehrt
auch das Manifest der Berlin-Branden-
burgischen Akademie der Wissenschaften,
dessen Zweck vor allem darin bestand, fi-
nanzielle Forderungen an verschiedene
wissenschaftliche Institutionen und die
Politik zu stellen.
Die vorliegende Monographie ist auch eine
Antwort auf diese Schriften und verdankt
ihnen eine ganze Reihe von Anregungen.
Doch es wird versucht, das Thema der
Geisteswissenschaften in einen breiteren
Rahmen zu stellen und diese Gruppe von
Wissenschaften vor allem unter dem Ge-
sichtspunkt ihrer Sprachkompetenz zu se-
hen. Diese Sprachkompetenz geht sehr
weit ber das Gewhnliche hinaus und
schliet auch knstliche Sprachen ver-
schiedener Art ein.
Es wird versucht, eine Darstellung der
Struktur der Geisteswissenschaften, ihrer
Methoden und Gegenstnde und ihrer ver-
schiedenartigen Probleme aus einer Feder
zu verfassen. Dazu qualifiziert den Autor
eine doppelte Ausbildung und wissen-
schaftliche Qualifikation als Arzt und Pro-
fessor fr Philosophie an der LMU Mn-
chen, also als Naturwissenschaftler und
Geisteswissenschaftler. Als Philosoph ist
er an der Grenze von Naturwissenschaften
und Geisteswissenschaften aktiv, und als
analytischer Philosoph auch an der Grenze
von Geisteswissenschaften und Formalwis-
senschaften. Das wird sicher auch aus den
in dieser Broschre enthaltenen Analysen
und Urteilen deutlich.
7
1. Einleitung
Der Status der Geisteswissenschaften ist
unklar, ihre Position im Reigen der ande-
ren Universittswissenschaften umstritten.
Ihr Zustand ist in verschiedener Hinsicht
unbefriedigend. Das hat Auswirkungen auf
ihre Frderung durch den Staat, die Gesell-
schaft und die Universitten und knnte
fatal fr die zahlreichen Studierenden die-
ser Wissenschaften sein. Deshalb haben
fnf Autoren im November 2005 im Auf-
trag der Berlin-Brandenburgischen Aka-
demie der Wissenschaften ein Manifest zur
Lage der Geisteswissenschaften verfasst, in
dem, nach einem Versuch der Kennzeich-
nung von Geisteswissenschaften und eini-
gen historischen Bemerkungen zur Philo-
sophie, Vorschlge zur Verbesserung der
Frderung dieser Wissenschaften formu-
liert werden und in dieser Richtung an uni-
versitre und aueruniversitre Einrichtun-
gen appelliert wird.
Obwohl auch Historiker unter den Autoren
sind, erstaunt es, dass die Geisteswissen-
schaften in Unterscheidung von den empi-
rischen Naturwissenschaften als nicht
empirisch gekennzeichnet werden.
1
Das
widerspricht z.B. dem empirischen Cha-
rakter der Geschichte als Wissenschaft.
Wahrscheinlich haben die Autoren das Ex-
perimentelle oder die provocatio naturae in
den Naturwissenschaften im Auge. Das ist
insofern auch richtig, als die Historiker
keine Experimente unternehmen. Dies ist
nur ein Aspekt der unzureichenden Analy-
se von Methode und Gegenstand dieser
Wissenschaften in diesem Manifest, die
leider auch fr andere Publikationen zu
dem Thema symptomatisch ist.
In der vorliegenden Expertise wird ver-
sucht, ein differenzierteres und realisti-
scheres Bild der Geisteswissenschaften zu
zeichnen und auf dessen Grundlage auch
die Beziehungen zu anderen Wissenschaf-
ten darzustellen, die den Charakter und die
Relevanz der Geisteswissenschaften ge-
nauer beleuchten. Die Geisteswissen-
schaften werden vor allem als Sprachwis-
senschaften verstanden und dargestellt.
Diese Funktion der Geisteswissenschaften
ist sehr vielgestaltig. Manches ist selbst-
verstndlich, manches ist bekannt und an-
deres wiederum ganz neu.
Es ist wohl unumstritten, dass Sprachkom-
petenz etwas Positives ist. Wer mehrere
Sprachen beherrscht, hat Vorteile ver-
schiedenster Art. Deshalb ist das Erlernen
und Studieren von Fremdsprachen eines
der am wenigsten umstrittenen Studienan-
gebote und Studienmglichkeiten an den
Universitten. Streiten kann man sich aber
schon darber, ob man das Studium nur
auf lebende und gelufige Sprachen ein-
schrnken soll, oder ob auch tote Sprachen
wie Latein und Griechisch oder ferne und
seltene Sprachen wie indische und afrika-
nische Dialekte dazugehren.
Die Philosophie ist die Leitwissenschaft
der Geisteswissenschaften, oder sie sollte
es sein. Ob sie das wirklich schafft, hngt
von ihrem wissenschaftlichen Niveau und
ihrer Aktualitt ab. Sie schafft dieses Ziel
sicher nicht, wenn sie wie das in
Deutschland fters geschieht ihr bei Kant
und im deutschen Idealismus erreichtes
Niveau als unwiederholbaren Gipfel der
Philosophie ansieht und deshalb nur noch
Geschichte der Philosophie betreibt. Diese
Art von Philosophie hat keine Zukunft.
Was soll z.B. ein Gutachter, der aus der
Naturwissenschaft kommt, von einer Wis-
senschaft halten, deren geschichtlicher
Rahmen sich zwischen ca. 1400-1850 er-
streckt, also mit der Renaissance beginnt
und 20 J ahre nach Hegels Tod endet. Of-
fensichtlich wird die ganze Scholastik und
die Philosophie des Aristotelismus des 19.
J ahrhunderts, die mit den Namen Bernard
Bolzano und Franz Brentano verbunden
ist, einfach weggelassen. Wahrscheinlich
gilt immer noch entweder bewusst oder
unbewusst bei manchen das Prinzip catho-
lica non leguntur Katholisches wird nicht
gelesen. Soll dieser Gutachter eine solche
Wissenschaft fr lebendig und zukunfts-
8
orientiert und damit auch fr frderungs-
wrdig erachten? Dabei ist festzustellen,
dass auch Geschichte der Philosophie wie-
derum Philosophie ist. Dadurch unter-
scheidet sich die Philosophie von allen an-
deren Wissenschaften.
Es wird auch darauf eingegangen, welche
vielgestaltige Rolle Sprache und Sprach-
analyse in der Philosophie spielt und
auerdem wird die Geschichte der Sprach-
analyse im Rahmen der Philosophie darge-
stellt. Ein neuer Aspekt in diesem Zusam-
menhang ist die Entwicklung knstlicher
Sprachen, die im 17. J ahrhundert einsetzt
und sich im 20. J ahrhundert durchsetzt. In
diesem Zusammenhang wurden auch
Computersprachen entworfen, die in ihrer
Konsequenz wohl die grte Revolution in
unserer Epoche zur Folge hatten.
Im 19. J ahrhundert wurde in Deutschland
eine fr die Geisteswissenschaften cha-
rakteristische Methode entwickelt, die
Hermeneutik. Sie spielt auch heute noch
eine Rolle, obwohl keiner genau sagt, was
er damit meint. Das Lehrbuch der Herme-
neutik ist "Wahrheit und Methode. Grund-
zge einer philosophischen Hermeneutik"
1960 von Hans Georg Gadamer. Doch es
zeigt sich leider, dass die Hermeneutik we-
der eine Methode ist noch eine akzeptable
Wahrheitstheorie zu bieten hat.
Die Sprachanalyse dagegen ist tatschlich
eine Methode, mit deren Hilfe man schon
einiges erreichen und klarstellen kann.
Analysiert man einen beliebigen Text mit
dieser Methode, dann lsst sich zeigen, ob
z.B. Partikeln verschiedener Art richtig
verwendet wurden. Partikeln, so z.B. die
Quantoren, drcken die im Text verwen-
deten Geltungsbereiche von Dingen und
deren Eigenschaften aus. Andere Partikeln
wie die J unktoren sind fr die logischen
Relationen zwischen Aussagen und Prdi-
katen zustndig, wieder andere fr die
Schlussfolgerungen, die man aus Aussagen
gewinnen kann. Ihre Analyse zeigt, ob die
darin vorkommenden All- und Existenz-
stze richtig bezeichnet und verknpft
wurden oder ob die Modalausdrcke samt
ihrer logischen Implikationen richtig be-
handelt wurden. Grundstzlich deckt die
sprachanalytische Methode auf, ob sprach-
liche Oberflchenstruktur und logische
Tiefenstruktur zusammenpassen oder aus-
einander klaffen.
Es sei auch die Frage nach der Datenlage
gestellt. Woher beziehen die Geisteswis-
senschaften ihre Daten? Verfgen sie
berhaupt ber eigene Daten oder sind sie
reine Metawissenschaften, die ber andere
Wissenschaften reflektieren?
Anschlieend wird eine kurze Geschichte
der Sprachphilosophie und Sprachanalyse
eingefgt und gezeigt, dass die Sprach-
philosophie schon seit Platon und Aristo-
teles ein wichtiger Zweig der Philosophie
ist, dass es aber bei den Griechen auch au-
erhalb der Philosophie eine Tradition der
Sprachuntersuchung gab, die auf Dionysius
Thrax (ca. 200 v. Christus) zurckgeht und
in dem Werk "Tchne grammatik",
grammatische Kunst, gipfelt. Diese Tradi-
tion wird auch von den Lateinern weiterge-
fhrt, vor allem durch Priscian (ca. 500 n.
Christus). Erst im Mittelalter vereinigt sich
diese Tradition der Sprachbehandlung mit
der Philosophie und fhrt zur Konzeption
einer allgemeinen und rationalen Gram-
matik, die allen Sprachen gemeinsam sein
soll.
Am Ende der Entwicklung landen wir dann
in unserer Epoche bei der generativen
Transformationsgrammatik von Noam
Chomsky. Chomsky knpft an die Kon-
zeption der allgemeinen und rationalen
Grammatik an, wie er sie in Port Royal
findet und auerdem an die Konzeption der
eingeborenen Ideen der Rationalisten des
17. J ahrhunderts. Die Untersuchungen und
Analysen von Chomsky bilden die Grund-
lage der Computersprachen und damit sind
wir in der Gegenwart angelangt.
9
Ein wichtiger Zweig der Sprachwissen-
schaften mit vielen Studenten an unseren
Universitten ist die Literaturwissenschaft,
eine sehr junge Wissenschaft, die sich erst
Ende des 19. J ahrhunderts etabliert hat und
wohl wie viele Geisteswissenschaften
einen theologischen Hintergrund aufweist,
weil sie sich auch aus der Predigerausbil-
dung entwickelt hat. Das wird anlsslich
der Lektre mancher Besprechungen,
Kommentare und Essays in den Feuilletons
groer Tagezeitungen besttigt. Hier ver-
sucht sich eine Kritiker- und Interpretie-
rungskaste in ihrer Funktion als skulare
Priesterschaft das Deutungsmonopol und
die Deutungshoheit samt Wertevermittlung
ber die gesamte Kultur zu sichern, indem
sie ihre virtuelle Anwesenheit in brgerli-
chen Haushalten ausntzt. Dieses Phno-
men hat viel mit Religions- und manchmal
auch Bildungsersatz zu tun. Dabei ist nicht
zu leugnen, dass gerade die Feuilletons
groer Tageszeitungen eine wichtige Bil-
dungsfunktion haben, die sie meist auch er-
fllen. Leider lesen nur ca. 5% der Zei-
tungsleser regelmig das Feuilleton ihrer
Zeitung.
Die Geschichte ist eine Wissenschaft, die
ebenfalls Sprache als wichtigstes Medium
bentzt. Auer den sprachlichen Zeichen
und Zeichensystemen kennt und verwertet
sie auch andere Zeichen und Symbole un-
terschiedlichster Art in Gestalt von Objek-
ten. Diese wurden entweder vom Men-
schen hergestellt, sind also Artefakte wie
Gegenstnde des tglichen Lebens,
Kriegswerkzeuge und Bauwerke oder vom
Menschen nicht hergestellt aber mit ihm
und seiner Lebenswelt zusammenhngend
oder von ihm verursacht, wie Reste von
Menschen und Haustieren, Exkremente
und Mll. Da diese Gegenstnde meist das
Ergebnis von Ausgrabungen sind, ist die
Geschichte zweifellos eine empirische
Wissenschaft, die zwar keine Experimente
vornimmt, ihre Gegenstnde aber auf em-
pirische Weise gewinnt. Bei der Suche
nach geeigneten Ausgrabungssttten und
der Analyse der gefundenen Gegenstnde
bentzt die Geschichtswissenschaft ver-
schiedene Naturwissenschaften als Hilfs-
wissenschaften.
Eine sehr bedenkliche Seite der Geistes-
wissenschaften ist ihre Ideologieanfllig-
keit, denn Ideologie ist der Gegenbegriff
zur Wissenschaft. Es begann mit dem
Marxismus-Leninismus, setzte sich fort
ber den Faschismus und Nationalsozia-
lismus und endete bei den 68er-J ahren in
Deutschland, Frankreich und Italien. Diese
Ideologisierung hat vor allem die Geistes-
wissenschaften betroffen und manche fr
J ahrzehnte beschdigt.
Eine andere Art von Anflligkeit betrifft
den Hang zum J argon und zur Pseudover-
wissenschaftlichung der Texte durch das
Einfgen von Passagen aus harten Wissen-
schaften wie der Mathematik, Logik und
Physik und deren Kommentierung ohne
Rcksicht darauf, ob der Text diese Ver-
strkung berhaupt vertrgt. Dieses Ph-
nomen kennt man vor allem aus der fran-
zsischen Kultur, es ist aber auch den
deutschen Geisteswissenschaften nicht
fremd.
Die Theologie ist ebenfalls eine Sprach-
wissenschaft. Es wird die These vertreten,
dass die christliche Theologie die einzige
ist, die ein rationales wissenschaftliches
System entwickelt hat. Das ist zunchst ein
empirischer Befund, der sich bei genauerer
Betrachtung als fundiert und richtig erweist
und sehr wichtig fr die Wissenschafts-
entwicklung in der westlichen Kultur war.
Das zeigt sich schon daran, dass die christ-
lichen Orden, vor allem die Dominikaner,
Franziskaner und J esuiten die Vorbilder fr
die im 17. J ahrhundert entstehenden wis-
senschaftlichen Akademien waren und
nicht etwa fr Meditationszentren, wie
man das heute gern htte. Das gilt z.B. fr
Leibniz als Grnder der Preuischen Aka-
demie der Wissenschaften.
Das Phnomen der radikalen oder anti-
christlichen Aufklrung hatte groen Ein-
10
fluss auf die Entwicklung unserer Kultur
und beschleunigte die Skularisierung so-
wie die Etablierung von kulturellen Religi-
onsersatzstcken verschiedenster Art. Die-
se Entwicklung beginnt bereits im 17.
J ahrhundert, ist auch im 19. J ahrhundert
noch wirksam und durchdringt Universi-
tten und Gesellschaft.
Im Zeitalter der sogenannten Informati-
onsgesellschaft muss man die Frage nach
der Beziehung zwischen Information und
Wissen stellen. Wann wird Information zu
Wissen? Mssen Informationen wahr sein?
Wissen sollte im Gegensatz zur Informati-
on vernetzt sein und so etwas wie ein Sys-
tem bilden. Es gibt verschiedene Arten von
Systemen, je nach Art und Strke der Ver-
netzung. Andrerseits ist das Verhltnis re-
ziprok, denn die Aufnahme und Verwer-
tung von Informationen setzt wiederum
Wissen voraus.
Wie verhlt sich Wissen zur Bildung? Ist
ein Mensch, der viel wei, auch schon ge-
bildet? Es wird das Beispiel des Inhalts ei-
ner berregionalen Tageszeitung gebracht.
Ein Mensch, der eine solche Zeitung in
Gnze lesen und verstehen kann, kann als
gebildet gelten. Doch gibt es sicher Men-
schen, die wir als gebildet ansehen und die
das nicht knnen. Sie sind z.B. an Aktuel-
lem nicht interessiert. Dieses Beispiel ist
also gegenber der Negation nicht abge-
schlossen, d.h. jemand, der nicht alle Teile
einer Tageszeitung versteht, muss nicht
ungebildet sein.
Es gibt zwei Arten von Kausalitt: Ak-
teurskausalitt und Ereigniskausalitt.
Manches wird durch menschliches Han-
deln verursacht, und das meiste durch die
Natur selbst. Es ist wahr, dass sich diese
Relation zugunsten der Akteurskausalitt
verschiebt, doch nicht in dem Mae, wie
manche moderne Ideologen das annehmen.
Das zeigt sich vor allem an der Klimadis-
kussion. Der Mensch soll z.B. fr die Kli-
mavernderungen voll verantwortlich sein.
Diese negative Anthropozentrik, die sich
hier ausdrckt, schlgt auf den Menschen
zurck, der in Zukunft groe Einschrn-
kungen ertragen wird mssen, wenn sich
die Ideologen durchsetzen.
Die Medizin hat es zu ihrem Unglck nicht
nur mit krperlichen, sondern auch mit
seelischen und geistigen Erkrankungen zu
tun und wei damit wenig anzufangen.
Seele und Geist kommen in der medizini-
schen Theorie eigentlich gar nicht vor.
Man hat den Eindruck, dass die meisten
Mediziner hoffen, dass sich ihr ziemlich
unreflektierter Physikalismus in den
nchsten hundert J ahren doch noch als
richtig herausstellt, und die armen, ber-
forderten und entsetzten Physiker endlich
Seele und Geist erklren knnen. Der Arzt,
der in der Praxis mit psychischen Sym-
ptomen oder gar psychischen Erkrankun-
gen konfrontiert ist, kann sich nicht an der
Medizin qua Wissenschaft orientieren,
sondern wird auf seine Weltanschauung
verwiesen.
Die Hirnforscher oder Neurowissenschaft-
ler bewegen sich auch auf dieser Schiene
und setzen Gehirn und Seele bzw. Geist
gleich. Das Gehirn ist autonom und ent-
scheidet, was geschieht, und nicht der
Mensch, dem es aber grozgigerweise die
Illusion der autonomen Handlung lsst.
Freie Handlungen kann man nur dadurch
retten, dass man geistbegabte Personen an-
nimmt, die reflektieren knnen und die
Folgen von Handlungen abschtzen kn-
nen, die sie dann nach einer gewissen Ab-
wgung ausfhren.
Eine neue Disziplin ist die medizinische
Informatik, die eine empirische Wissen-
schaft mit einer Formalwissenschaft
verbindet und mit der Entwicklung von
Software fr Information und Diagnostik
beschftigt ist. Hier haben wir eine Ver-
bindung und Zusammenarbeit einer philo-
sophischen Disziplin, der Ontologie, mit
einer Naturwissenschaft, der Medizin.
11
Geisteswissenschaften haben mit Gesell-
schaft und gesellschaftlichen Entwicklun-
gen sicher mehr zu tun als andere Wissen-
schaften. So ist ein typisch europisches
soziologisches Phnomen von Anfang an
stark mit Bildung verknpft und heit
deswegen auch nicht zu Unrecht Bildungs-
brgertum. Vor allem das deutsche
Brgertum definiert sich seit jeher ber
Bildung. Dieses Bildungsbrgertum ent-
steht einerseits in den Stdten und andrer-
seits nach der Ablsung der absolutisti-
schen Epoche in den vielen greren und
kleineren Staaten Deutschlands. Trger ist
in diesem Fall vor allem das privilegierte
Beamtentum. Das deutsche Bildungsbr-
gertum ist vor allem protestantisch.
Auch heute gibt es dieses Bildungsbrger-
tum noch, doch sein Existenz und gar seine
Existenzberechtigung werden von den ver-
schiedensten Seiten in Frage gestellt. Bil-
dung ist fr viele kein Wert an sich mehr.
Meistens wird auch nicht mehr zwischen
Ausbildung und Bildung unterschieden.
Bildung ist ein soziologisches Phnomen
und Ausbildung ein konomisches. Wer
eine gute Ausbildung hat, hat auch gute
Chancen auf einen gut bezahlten J ob. Eine
hohe Bildung dagegen zeigt die Zugeh-
rigkeit zu einer bestimmten Schicht an. Der
Kampf gegen dieses Bildungsbrgertum
wird heute nicht mehr an der Universitt,
sondern an der Schule ausgetragen und
richtet sich gegen das Gymnasium,
also gegen die traditionelle Schule des
Brgertums. Es ist ein echter Kulturkampf.
Der Erlanger Historiker Gregor Schllgen
hat in einer Rede an seiner Universitt
manche Gemter seiner Kollegen erhitzt,
weil er den Geisteswissenschaften geraten
hat, sich als Dienstleister am Markt anzu-
bieten. Die Geisteswissenschaften leben
meist aus sicheren Pfrnden wie der Deut-
schen Forschungsgemeinschaft (DFG), die
Ergebnisse ihrer Untersuchungen werden
nicht kontrolliert und trotzdem wird ge-
jammert, weil der Anteil der Finanzierung
in der Relation zu den anderen Wissen-
schaften nur bei 15% liegt. Schllgen, der
als Dienstleister sehr erfolgreich ist, indem
er z.B. Firmengeschichten verfasst und
historische Ausstellungen fr Firmen orga-
nisiert, zeigt einen Weg auf, den manche
deutsche Universitten wie die beiden
Mnchner Universitten heute schon
gehen, indem sie sich als Stiftungsuniver-
sitten verstehen und, wie die amerikani-
schen Universitten, Fundraising betreiben.
Sind wir in einer gesellschaftlichen und
kulturellen Krise, und knnen uns die
Geisteswissenschaften aus dieser Krise
helfen? Knnen sie Orientierung geben,
und was heit berhaupt Orientierung in
diesem Zusammenhang? Man orientiert
sich normalerweise an Zielen. Was sind die
gesellschaftlichen Ziele, die wir ansteuern
sollen? Dies hat sicher mit Werten und de-
ren Hierarchien zu tun. Da sind dann wohl
Philosophie und Theologie gefragt. Wolf-
gang Frhwald spricht von dritter Kultur
und meint damit die Vereinigung der bei-
den Kulturen von science und literature im
Feuilleton der FAZ. Ob diese journalisti-
sche Entscheidung, die sich gesellschaftli-
chen Vernderungen anpasst, vielleicht so-
gar solchen Vernderungen vorgreift, rich-
tig war, ist fraglich. Sie wird jedoch sicher
Rckwirkungen auf die beiden Kulturen
haben. Es ist typisch fr die Bescheiden-
heit und das Selbstverstndnis der Philoso-
phen, dass sie sich als geisteswissenschaft-
liche Leitwissenschaftler verstehen. Die
Philosophie differenziert sich in eine ganze
Reihe von Disziplinen, deren Grenzwis-
senschaften von der Mathematik bis zur
Literaturwissenschaft reichen. Im Laufe ih-
rer Geschichte hat die Philosophie eine
ganze Reihe von Disziplinen als eigene
Wissenschaften in die echte oder ver-
meintliche Selbststndigkeit entlassen, so
z.B. Ende des 19. und im 20. J ahrhundert
die Psychologie, die Logik und die Lingu-
istik.
Doch es entstehen auch neue Disziplinen.
Die analytische Philosophie, die im 20.
J ahrhundert entstanden ist, hat viel mit der
12
Entwicklung der Mathematik und Logik
und deren Philosophie zu tun. Sie ist im
Grenzbereich von empirischen und For-
malwissenschaften ttig und hat als neue
Disziplin die Wissenschaftstheorie zu ver-
antworten, deren wissenschaftliche Blte
jedoch schon einige J ahrzehnte zurck-
liegt.
Das Niveau und der internationale Rang
der deutschen Philosophie haben in den
letzten J ahrzehnten Schaden gelitten. Au-
er den Englndern, die auf eine eigen-
stndige Tradition zurckblicken, haben
die anderen groen europischen Nationen
im Groen und Ganzen deutsche Philoso-
phie rezipiert. Leider hat die deutsche Uni-
versittspolitik seit dem zweiten Weltkrieg
die sogenannte Kontinentalphilosophie und
damit eine Gruppe von Philosophen be-
gnstigt, die international keine Rolle
spielen. Dadurch wurde der internationale
Rang der deutschen Philosophie deutlich
heruntergestuft.
Die analytische Philosophie, die auch an
den deutschen Universitten mit soliden
Forschern vertreten ist, ist international
dominierend und besetzt auch die grundle-
genden philosophischen Themen samt den
sich daraus ergebenden Diskussionen. Die-
se Philosophie ist auch fr die Schnittstel-
len der Natur- und Geisteswissenschaften
und Formal- und Geisteswissenschaften
kompetent und erfllt damit die heute an
sie gestellten Anforderungen.
Es wird noch auf die Beziehung zwischen
Sprach- und Kulturentwicklung von der
gesprochenen Sprache ber die geschrie-
bene bis zur gedruckten eingegangen.
Trotz Internet werden die gedruckten Texte
ihre Bedeutung behalten, denn das ge-
druckte Wort hat einen ganz anderen Auto-
rittsanspruch als das nur gesprochene und
im Internet geschriebene. Auerdem wer-
den die Probleme neuerer Verfahren wie
die Verarbeitung gesprochener Texte und
Texte von Suchmaschinen diskutiert.
Zum Schluss wird noch auf den gegenwr-
tigen Status der Geisteswissenschaften an
den deutschen Universitten eingegangen,
auf die Lnge der Studiendauer und auf die
Berufsaussichten der Geisteswissenschaft-
ler, die gar nicht so schlecht sind. Anhand
der LMU Mnchen wird gezeigt, dass die
deutschen Universitten qua Grobetriebe
eine vllig unzulngliche Personalstruktur
und Personalpolitik zu verantworten haben,
die dazu fhrt, dass personelle Ressourcen
vergeudet und hochqualifizierte Wissen-
schaftler ausgebeutet werden.
2. Geisteswissenschaften als
Sprachwissenschaften
Geisteswissenschaften werden vor allem
als Sprachwissenschaften verstanden. Wir
begreifen uns durch die Sprache, sagen die
Berlin-Brandenburger Akademiker mit
Recht. Auch die Wissenschaften werden
durch Sprachen ausgedrckt und ein Teil
ihrer Inhalte kann somit auch mit Hilfe der
Analyse ihrer jeweiligen Sprache begriffen
werden. Einige dieser Wissenschaften be-
schftigen sich mit der Sprache selbst,
knnen meist auf eine sehr lange Ge-
schichte zurckblicken und verfgen damit
auch ber eine lange Erfahrung.
Das sollte ein Grund dafr sein, sich Spra-
chen und ihre Struktur genauer anzuschau-
en. Das ist in der Geschichte des Denkens
schon sehr frh geschehen. Deshalb sind in
der Tradition verschiedene Unterscheidun-
gen bekannt, die sich auf die mereologi-
sche Struktur von Sprache beziehen, wie
Syntax, Semantik und Grammatik. Sie sind
Teile der Sprache. Schaut man auf die
Wissenschaften, die sich mit der Sprache
beschftigen, so findet man auer den ver-
schiedenen Gruppen von natrlichen und
lebenden Sprachen wie etwa romanische
oder slawische Sprachen auch Linguistik,
Etymologie und rationale Grammatik. Die
Linguistik beschftigt sich mit spracheige-
nen Strukturen, die Etymologie untersucht
13
die Herkunft von Wrtern und Wortbe-
deutungen und die rationale Grammatik
versucht die allen Sprachen gemeinsamen
begrifflichen Strukturen herauszuanalysie-
ren.
Im Mittelalter hatte man in der Artistenfa-
kultt, also im Vorstudium fr alle Studien
das trivium gelehrt, das aus Grammatik,
Dialektik (Logik) und Rhetorik bestand.
J ede dieser Disziplinen konnte schon auf
eine eigene Geschichte zurckblicken: die
Grammatik auf die Tradition der Tchne
grammatik seit Dionysius Thrax (200 v.
Chr.), die Logik auf die assertorische und
modale Syllogistik des Aristoteles sowie
die Aussagenlogik der Stoiker und die
Rhetorik auf das Buch ber gleichen Na-
mens von Aristoteles.
Die Unterscheidung zwischen natrlichen
und knstlichen Sprachen ist neueren Da-
tums, denn logische Kalkle gibt es erst
seit J oachim J ungius (1587-1657) und
Leibniz, also erst seit dem 17. J ahrhundert.
Thematisiert wird diese Unterscheidung
dann im 20. J ahrhundert, so z.B. in der
Diskussion zwischen Wittgenstein und
dem Wiener Kreis oder in der Oxforder
Phase, in der die Aufgabe der Philosophie
sich auf die Analyse der Ordinary English
Language beschrnken sollte. Sie spielt vor
allem in der gegenwrtigen analytischen
Philosophie eine wichtige Rolle. Heute ha-
ben die Computersprachen neue Einsichten
in die Struktur und Handhabung von Spra-
chen mit sich gebracht. Grundlegend ist
dabei die Unterscheidung von Noam
Chomsky.
Eine wichtige Differenzierung ist die zwi-
schen Sprache und Metasprache. Natrli-
che Sprachen zeichnen sich durch eine be-
sondere Geschmeidigkeit aus und enthalten
neben Stzen, die sich mit der Welt be-
schftigen wie z.B. "die Katze sitzt auf
dem Dach", auch solche, die die Sprache
selbst zum Gegenstand haben, z.B. "Katze
hat fnf Buchstaben". Im ersten Satz ist die
wirkliche Katze gemeint und im zweiten
das Wort Katze. Die Benutzer natrlicher
Sprachen gehen meist unbewusst und kor-
rekt mit dieser Struktur um. Will man diese
Unterscheidung in knstliche Sprachen
einbauen, dann wird das schon kompli-
zierter. Wissenschaften, die die Sprache als
Gegenstand haben, kann man deshalb auch
als Metawissenschaften bezeichnen.
Was das Verstehen und das Analysieren
von Sprache angeht, so gibt es zwei kon-
kurrierende Methoden, nmlich die Her-
meneutik und Sprachanalyse, die sich vor
allem der formalen Logik als Instrument
bedient. Bei genauerem Hinsehen wird
sich vielleicht zeigen, dass sich diese bei-
den Methoden eher ergnzen als gegensei-
tig ausschlieen.
Schaut man auf den instrumentalen Cha-
rakter oder den Nutzwert der Sprache fr
den Menschen, so kann man zwischen
einer erkenntnisfundierenden oder denk-
konstitutiven, mnemonischen und kommu-
nikativen Funktion der Sprache unter-
scheiden. Sprachen helfen uns also beim
Erkennen und Denken, sie untersttzen
und ermglichen unser Gedchtnis und sie
regeln den gedanklichen, praktischen und
emotionalen Austausch mit anderen
sprachfhigen Individuen.
2.1 Die Hermeneutik
Die Hermeneutik hat historisch gesehen
theologisch-philologische und juristische
Wurzeln, die bis in die Antike zurckge-
hen. Sie wurde erst durch den protestanti-
schen Theologen Friedrich Schleiermacher
(1768-1834) zu einer Wissenschaft entwi-
ckelt. J edenfalls erhob er diesen Anspruch.
Als allgemeine Theorie des Verstehens
formuliert die Hermeneutik nicht diszipli-
nenspezifische Regeln der Textauslegung,
sondern universal gltige Prinzipien des
Verstndnisses sprachlicher Komplexe
jeglicher Art, alltgliche Gesprche einge-
schlossen. Schleiermacher behandelt die
Hermeneutik im Zusammenhang mit seiner
14
Subjekttheorie. Die Hermeneutik soll die
allgemeine Methode der historischen
Geisteswissenschaften sein.
Das Wort Geisteswissenschaft ist schon
lnger z.B. als deutsche bersetzung des
Wortes Pneumatologie bekannt, wurde
aber nicht als terminus technicus verwen-
det und taucht im Plural als deutsche ber-
setzung des englischen Ausdrucks moral
science bei J ohn Stuart Mill (1806-1873)
auf. Der Philosoph Wilhelm Dilthey
(1833-1911) fhrt dann den Terminus
Geisteswissenschaften in die Wissenschaft
ein und definiert den neuen Begriff wie
folgt: Geisteswissenschaften als das Ganze
der Wissenschaften, welche die geschicht-
lich-gesellschaftliche Wirklichkeit zu ih-
rem Gegenstand haben. Mit seinem Werk
"Kritik der historischen Vernunft" wurde
er zum Begrnder der Erkenntnistheorie
der Geisteswissenschaften. Im Unterschied
zu den Naturwissenschaften, in denen vom
menschlichen Handeln unabhngige Ereig-
nisse systematisiert und erklrt werden,
muss der Geisteswissenschaftler seinen
Gegenstandsbereich, das sind die Zusam-
menhnge der gesellschaftlichen und ge-
schichtlichen Wirklichkeit des Menschen,
durch Nachvollziehen oder Nacherleben
verstehen. Er ist selbst Teil dieses Ge-
genstandsbereichs und findet ihn immer
schon als gegliederten und strukturierten
vor. Seine Analyse nimmt ihren Ausgang
von den Bedeutungen und Funktionen, die
die Menschen ihrer Welt gegeben haben
und die sich in Institutionen unterschied-
lichster Art, Konventionen des Redens,
Handelns und Verhaltens, geltenden mora-
lischen Wertvorstellungen, Kunstwerken
usw. verfestigt haben. Durch das Erleben
historisch und kulturell fremder Sinnfor-
men und die nachfolgende Rekonstruktion
ihrer Entstehung erlangt der Mensch ein
Verstehen seiner eigenen Geschichtlich-
keit.
Diese Charakterisierung der Hermeneutik
durch Verstehen im Gegensatz zu Erklren
zieht sich ber Philosophen wie Ernst
Troeltsch (1865-1923), Karl J aspers (1883-
1969), Martin Heidegger (1889-1976) und
Hans Georg Gadamer (1900-2002) hin bis
in die gegenwrtige deutsche Philosophie.
Was vom Menschen verursacht ist, was
also im weitesten Sinne des Wortes ein
Artefakt ist, kann man verstehen, weil man
selbst ein Mensch ist. Was dagegen nicht
vom Menschen verursacht wurde, was also
kein Artefakt, sondern Teil der Natur ist,
das kann man nur erklren. Dieses Verste-
hen versus Erklren ist ein Spezifikum der
deutschen Philosophie, hat die deutsche
Philosophie bis heute stark geprgt und im
selben Mae auch anderen philosophischen
Entwicklungen, vor allem der analytischen
Philosophie, entfremdet. Das zeigt sich
auch daran, dass die Formalwissenschaf-
ten, also die Mathematik und Logik auen
vor bleiben. Dazu uern sich die Herme-
neutiker gar nicht.
Wenn man den Menschen mit seiner gan-
zen Subjektivitt in die Methodik ein-
bringt, wie das die Hermeneutiker getan
haben, dann hat man mit all dem zu tun,
was den Menschen ausmacht, seine psy-
chischen Akte wie das Denken, Wollen
und Fhlen samt deren Inhalte. Dazu
kommt noch das Werten. Damit handelt
sich die Hermeneutik zum einen eine Psy-
chologie ein und zum anderen geht sie ber
den Bereich der Wissenschaft hinaus in
persnliche Anschauungen und Wertun-
gen. Zustzlich kommt noch die ganze
Entourage hinzu, also alles, was den Men-
schen umgibt und die Art und Weise, wie
er diese Umgebung wahrnimmt. Dies wird
weitgehend durch die Termini Weltan-
schauung, Weltbild und Lebenswelt repr-
sentiert, die neu in die Philosophie aufge-
nommen werden.
So tritt erstmals die Weltanschauung in
den Mittelpunkt der Philosophie, deren
Vorkommen erstmals bei Kant nachzuwei-
sen ist, dort aber nur nebenbei. Weltan-
schauung wird von Dilthey als philosophi-
scher terminus technicus eingefhrt. Das
reicht dann bis zur Psychologie der Welt-
15
anschauungen von Karl J aspers (1909).
Weltanschauung wird im Laufe der Ent-
wicklung sogar zum Konkurrenz- und Er-
satzbegriff fr Metaphysik und Religion,
so z.B. bei Wilhelm Wundt (1832-1920)
und Max Scheler (1874-1928). Scheler
wiederum kritisiert die Verwissenschaftli-
chung der Weltanschauung, in dem er sich
gegen die Einrichtung von Weltanschau-
ungslehrsthlen und Weltanschauungspro-
fessoren wendet. Der katholische Theologe
und Schriftsteller Romano Guardini (1885-
1965) wurde 1923 in Berlin auf einen
Lehrstuhl fr christliche Weltanschauung
berufen, den er dann nach dem Krieg auch
in Tbingen und Mnchen innehatte.
J aspers, selbst Arzt und Psychiater,
schreibt eine hermeneutisch-geistes-
wissenschaftliche Psychopathologie. Au-
erdem wird von dem Mediziner Kretsch-
mer eine Typenlehre entwickelt, die die
Beziehung zwischen Temperament, Gemt
und Krankheit thematisiert. Auch der
nicht-kognitive Bereich wird in die Philo-
sophie und sogar in die J urisprudenz ein-
gespannt. Max Scheler spricht von Wertge-
fhl oder Wertgespr, deutsche J uristen
kennen im Gegensatz zu Kollegen in ande-
ren Lndern ein Rechtsgefhl, und der
Mnchner Philosoph Buchheim appelliert
an das Gefhl der Freiheit der Handlung.
Es ist verstndlich, dass sich diese Ent-
wicklungen wiederum auf die Hermeneutik
von Disziplinen wie Theologie und Recht
auswirken, also gerade auf die Urdiszipli-
nen dieser Methode.
Wenn man versucht, die Ziele der Herme-
neutiker kritisch zu wrdigen und darauf
zu schauen, was sie erreicht haben, dann ist
das Ergebnis negativ. Das wichtigste Ziel
war wohl, den Geisteswissenschaften eine
eigene, ihnen angemessene Methode zu
liefern. Das ist nicht gelungen. Das zeigt
sich daran, dass niemand fhig ist, diese
Methode und ihre Funktion mit rationalen
Mitteln exakt zu beschreiben oder gar zu
formalisieren, wie das fr andere Metho-
den gilt. Auerdem kann die Hermeneutik
auch keine befriedigende Wahrheitstheorie
liefern. Wann ist eine Aussage wahr?
Wenn ich sie verstehe? Das ist wohl zu
psychologisch und keineswegs eine hinrei-
chende Bedingung fr die Wahrheit einer
Aussage. Das gilt auch nicht, wenn eine
grere Gemeinschaft von Sprechern und
Verstehenden die Aussage fr wahr hlt.
Man knnte hchstens auf eine Konsen-
sustheorie der Wahrheit ausweichen. Die
Hermeneutik liefert also weder eine ak-
zeptable Methode noch eine Wahrheitsthe-
orie, obwohl das immer wieder behauptet
wird.
Bei genauerer Betrachtung dieser Metho-
dik und ihrer Anwendung zeigt sich also,
dass die damit verbundene Charakterisie-
rung der Geisteswissenschaften zu kurz
greift. Es ist selbstverstndlich, dass jeder
Forscher einen Text zunchst sowohl phi-
lologisch als auch philosophisch-historisch
interpretiert. Doch das gengt nicht. Auch
fr das Verstehen, das im Falle der Her-
meneutik unter einem unzulnglichen
Ganzheitsaspekt gesehen wird, ist immer
Analyse erforderlich. Damit ist klar, dass
die Hermeneutik nur eine Vorstufe fr die
Interpretation eines Textes darstellt und sie
sinnvollerweise durch Analyse ergnzt
werden muss. Aus diesem Grunde ist das
traditionelle deutsche Verstndnis der
Geisteswissenschaften auf einer falschen
und folgenschweren methodologischen
Konzeption aufgebaut. Das zeigt sich
schon daran, dass diese Konzeption inter-
national nicht akzeptiert ist.
2.2 Die Sprachanalyse
Obwohl es sogar Tendenzen zu ihrer Wie-
dereinrichtung gibt, gibt es leider das
Trivium als Grundlage fr alle Wissen-
schaften nicht mehr. Der amerikanische
Literaturwissenschaftler Scholes pldiert
sogar fr die Wiedereinfhrung des Trivi-
ums.
2
Dadurch sind alle Wissenschaften
auerhalb der Geisteswissenschaften und
der Philosophie von der Entwicklung in
16
diesen Wissenschaften abgekoppelt und
knnen weder von der philologischen noch
von der analytischen Sprachmethode pro-
fitieren.
Die Sprachanalyse, wie sie seit Aristoteles
und der Scholastik besteht und vor allem
im Rahmen der analytischen Philosophie
ab dem Ende des 19. J ahrhunderts gepflegt
wird, untersucht die Beziehung zwischen
der sprachlichen Oberflchenstruktur eines
Textes und seiner logischen Tiefenstruktur.
Diese Tiefenstruktur kann man vor allem
an der Funktion der Partikeln oder Synka-
tegoremata festmachen. Diese Partikeln
wie Allquantoren (alle) oder Existenz-
quantoren (einige, mindestens einer),
J unktoren wie und, ausschlieendes und
nicht ausschlieendes oder, wenn dann,
Modaloperatoren (notwendig, mglich,
unmglich, kontingent, freigestellt), Wahr-
scheinlichkeitsoperatoren wie kaum mg-
lich, fast unmglich, genauso mglich wie,
plausibel, Verknpfungspartikeln wie
wenn dann oder also drcken die logische
Struktur eines Textes aus.
Heute ist es so, dass selbst die einfachsten
sprachlichen und logischen Strukturen dem
gebildeten Laien weitgehend unbekannt
sind. Man wird kaum einen Arzt oder Phy-
siker finden, der einem den Unterschied
zwischen Sprache und Metasprache erkl-
ren kann, die Bedeutung des Wortes dispa-
rat kennt oder gar den Unterschied zwi-
schen kontrr und kontradiktorisch wei
und anhand des logischen Quadrats aufzei-
gen kann, obwohl all diese Wrter und
manchmal sogar ihre Begriffe seit langem
mindestens in den Feuilletons berregio-
naler Zeitungen vorkommen.
Anhand einiger Beispiele kann man zei-
gen, dass allein durch Sprachanalyse Texte
nicht nur sprachlich entrmpelt werden,
sondern auch Denkfehler beseitigt werden
und Denkstrukturen, falls es in den vorlie-
genden Texten solche berhaupt gibt, kla-
rer aufscheinen.
2.3 Die Datenlage
Bei der Charakterisierung von Wissen-
schaften stellt sich immer die Frage nach
den Daten, von denen sie ausgehen und auf
denen sie letztlich beruhen. Bei empiri-
schen Naturwissenschaften wie Physik,
Chemie, Biologie und Medizin ist diese
Datenlage ziemlich klar. J eder Physiker
und Biologe kennt seine Daten, wei wie
er zu ihnen gelangt und was er erforschen
kann und was nicht.
Im Rahmen der sogenannten Geisteswis-
senschaften, die von ihren Autoren als
nicht-empirisch gekennzeichnet werden, ist
die Datenlage unklar. Die Verfasser des
Brandenburger Memorandums fassen diese
nicht empirische Wissenschaft mindestens
teilweise als Metawissenschaft auf, die
sich mit den empirischen Wissenschaften
befasst, nachdem sie sich lange genug mit
dem objektiven Geist Hegels beschftigt
hatte, gar von ihm geleitet wurde und fr-
derhin nicht mehr von ihm abgelenkt wird.
Das erscheint absurd. Wie kann eine Geis-
teswissenschaft deutscher Provenienz, die
als einzige Methode die Hermeneutik
kennt, eine Metawissenschaft empirischer
Wissenschaften wie Physik, Chemie und
Biologie sein? Das ist so, als wrde man
einem zahnlosen Greis ein Beefsteak zum
Kauen geben, das er dann nur lutscht und
nie dem Verdauungstrakt zur Verfgung
stellt. Methodologie der Wissenschaft ist
nichts anderes als die Anwendung formaler
Logik oder Mathematik auf die Methodik
dieser Wissenschaften. Hermeneutik als
Textauslegung und meinetwegen auch
grobes intuitives Textverstehen hat besten-
falls eine propdeutische oder einleitende
Funktion.
2.4 Philosophie und Sprachanalyse
Das erste philosophische Werk, das sich
mit Sprachanalyse beschftigt, ist neben
17
der Kategorienschrift die "De Interpretati-
one" des Aristoteles. In dieser Schrift ana-
lysiert Aristoteles z.B. die Modalausdr-
cke, wie sie in der Sprache vorkommen,
zeigt, wie mehreren Modalausdrcken die-
selbe Tiefenstruktur zukommt und weist
die Interdefinierbarkeit der Modaloperato-
ren nach. Wenn man also einen Modalope-
rator wie z.B. "mglich" oder "notwendig"
hat, kann man alle anderen ableiten, denn
mglich entspricht nicht notwendig, nicht
und notwendig nicht mglich nicht. Dieses
Werk hatte groen Einfluss und wurde in
verschiedenen historischen Epochen kom-
mentiert, so z.B. von den Neuplatonikern,
von Boethius (480-524) und vor allem von
den scholastischen Philosophen. Es wurde
der Logik zugerechnet und deshalb auch in
logische Kompendien aufgenommen, so ist
es z.B. auch Teil der Summulae Logicales
des Petrus Hispanus aus dem 13. J ahrhun-
dert, dem einflussreichsten logischen
Kompendium mittelalterlicher Logik.
Eine andere Quelle der Sprachphilosophie
ist die Sprachanalyse in der Tradition der
Techn grammatike oder der ars gramma-
tica, der grammatischen Kunst des Diony-
sius Thrax. Sie wird von dem lateinischen
Sprachanalytiker Priscian (500 n. Chr.)
fortgesetzt. In dieser Tradition geht es um
die Herausarbeitung einer allgemeinen
oder rationalen Grammatik, d.h. einer allen
Sprachen angehrenden und damit ge-
meinsamen Grammatik. Diese Tradition ist
z.B. auch Grundlage der Grammaire
gnrale et raisonne von Arnauld und
Lancelot im 17. J ahrhundert. Das Ergebnis
dieser Analysen soll dann die Herausar-
beitung eines allen Sprachen gemeinsamen
Begriffs- oder Denksystems sein.
3
In der Scholastik wird diese Disziplin auch
Scientia sermocinalis genannt, und die da-
mit verbundene Sprachanalyse fhrt
schlielich zur fr die mittelalterliche
Philosophie typischen Lehre von den
proprietates terminorum, also von den Ei-
genschaften der im Satz vorkommenden
Termini, die zu syntaktischen, semanti-
schen, semiotischen und ontologischen
Analysen fhrt und charakteristisch fr das
im Mittelalter sehr hohe Niveau der
Sprachanalyse ist, die aber nicht als
Sprachphilosophie verstanden und prakti-
ziert wird, sondern als Philosophie
schlechthin mit ihren Hauptdisziplinen Lo-
gik, Ontologie und Metaphysik.
Es ist zu betonen, dass es im Mittelalter
und weit in die Neuzeit hinein nur vier Fa-
kultten gab: Philosophie, Theologie, J u-
risprudenz und Medizin, dazu kam die
sogenannte Artistenfakultt, in der den
Studenten aller Fakultten das sprachliche
und logische Grundwissen vermittelt wur-
de. Die wissenschaftlichen Daten dreier
dieser Fakultten beruhen auf Texten und
damit letztlich auf Sprache. Die Naturwis-
senschaften und damit auch die Empirie
war auf die medizinische Fakultt be-
schrnkt, aus der sich dann auch die meis-
ten Naturwissenschaften abgespalten haben
wie z.B. die Zoologie, die Botanik und die
Chemie. Die Physik als eigene Wissen-
schaft hat sich auerhalb der Medizin ent-
wickelt. Der Weg war erst frei, als die
Physik die Lehre von den natrlichen Kr-
pern und die Mechanik als die Lehre von
den knstlichen Krpern zusammengefhrt
wurden. Das geschah durch Galilei, Kep-
ler, Descartes, Leibniz und Newton.
Im 17. J ahrhundert intensiviert sich die
Sprachanalyse, so z.B. bei Leibniz, bei
dem alle Fden und Traditionen zusam-
menlaufen und der nach einer characte-
ristica universalis, also eines allen Spra-
chen gemeinsamen Zeichensystems sucht,
das Logik und Grammatik verbinden sollte
und in deren Rahmen man auch rechnen
knnte. Es ist nicht verwunderlich, dass in
diesem J ahrhundert die ersten logischen
Kalkle durch Leibniz entwickelt wurden.
Neben den natrlichen Sprachen tauchen
damit erstmals Kunstsprachen in Form lo-
gischer Kalkle auf. Sie werden jedoch nur
am Rande durch Leibniz philosophisch
18
thematisiert und spielen in der Sprachphi-
losophie erst zwei J ahrhunderte spter eine
Rolle.
Das 18. J ahrhundert bringt keine wesentli-
chen neuen Einsichten. Erst im 19. J ahr-
hundert werden Sprachanalyse und
Sprachphilosophie durch Wilhelm von
Humboldt wissenschaftspolitisch wirksam,
denn die Idee der Humboldt'schen Univer-
sitt hngt eng mit Sprachpflege, Sprach-
analyse und Sprachphilosophie zusammen,
und die Erforschung der alten Sprachen
und damit das hohe Niveau der griechi-
schen und lateinischen Philologie in
Deutschland war die Hauptleistung dieser
Universittsform. Man darf jedoch nicht
vergessen, dass die groen deutschen Na-
turforscher, die vom Ende des 19. J ahr-
hunderts bis zum 2. Weltkrieg die Ent-
wicklung in den Naturwissenschaften
mageblich bestimmten, auf das humanis-
tische Gymnasium gingen und an der
Humboldt'schen Universitt studierten.
In diesem J ahrhundert entsteht auch eine
typisch deutsche Methodik, nmlich die
Hermeneutik. Sie soll die Methode der
Geisteswissenschaften sein und damit die
Abgrenzung dieser Wissenschaften auch
von den Anderen, also den Naturwissen-
schaften, Formalwissenschaften wie Logik
und Mathematik und wohl auch von den
Sozialwissenschaften garantieren. Begrn-
der der Hermeneutik ist Wilhelm Dilthey,
wie Franz Brentano ein Schler von Adolf
Trendelenburg (1802-1872), einem der
wenigen Aristoteliker in diesem J ahrhun-
dert. Ein anderer herausragender Vertreter
dieser Richtung ist der evangelische
Theologe Friedrich Wilhelm Schleierma-
cher. Die Hermeneutik verzichtet auf Lo-
gik, dem grundlegenden Element der
Sprachanalyse. Ziel der Hermeneutik ist es,
Texte nicht zu erklren, sondern zu verste-
hen, was auch immer das ist.
Sprachanalyse und Sprachphilosophie
spielen dann in der analytischen Philoso-
phie, deren Hauptvertreter Gottlob Frege
(1848-1925), Bertrand Russell (1872-
1970), G.E. Moore (1873-1925) und Lud-
wig Wittgenstein (1889-1951) waren, an
der Grenze des 19. und 20. J ahrhunderts
eine entscheidende Rolle. Frege, Moore
und Russell gehen zwar sprachanalytisch
vor, sind aber im Gegensatz zu Wittgen-
stein keine Sprachphilosophen. Frege und
Russell sind Logiker, und Moore ist Ethi-
ker. Bei Wittgenstein ist die Sprache Ge-
genstand philosophischer Analyse, und er
bewegt sich damit gut im sterreichischen
Milieu, denn Fritz Mautner ist einer der
groen Sprachphilosophen seiner Zeit, und
Karl Kraus ein Sprachvirtuose mit philoso-
phischen Einsichten. Wittgenstein bleibt
weiter einflussreich, sowohl in seiner Aus-
einandersetzung mit dem Wiener Kreis um
natrliche und knstliche Sprachen und de-
ren philosophische Bedeutung als auch in
der Verbindung von Sprache und Hand-
lung. Durch die Betonung dieser Verbin-
dung hat er auch die Oxforder Engfhrung
der Philosophie auf die Analyse der Ordi-
nary English Language abgelst.
Die Konzeption der analytischen Philoso-
phie als reine Sprachphilosophie endet
dann in den 70er-J ahren des vergangenen
J ahrhunderts mit dem Buch von C.W.K
Mundle "A Critique of Linguistic Philo-
sophy" (1970). Die analytische Philosophie
wendet sich seitdem philosophischen In-
halten wie Ontologie, Metaphysik, Ethik,
Handlungstheorie, Religion und sozialen
Sachverhalten zu. Eine Reihe deutscher
analytischer Philosophen haben das bis
heute noch nicht bemerkt und setzen unbe-
eindruckt und unbeeinflussbar auf reine
Sprachanalyse. Heute sind Sprachanalyse
und Sprachphilosophie ein wesentlicher
Bestandteil der analytischen Philosophie,
dem in den angelschsischen Lndern do-
minierenden Zweig der Philosophie. Doch
kaum jemand vertritt heute noch die An-
sicht, dass sich die Philosophie in Sprach-
analyse erschpft. Doch die nhere Kennt-
nis der inzwischen verfeinerten Methode
19
der Sprachanalyse ist jedem zu empfehlen,
der mit Sprache verantwortlich umgehen
will.
2.5 Noam Chomsky und die generative
Transformationsgrammatik
Der amerikanische Linguist und Sprach-
philosoph Avram Noam Chomsky (geb.
1928) ist der Begrnder der sogenannten
generativen Transformationsgrammatik.
Sie basiert auf einer linguistischen Theorie,
die sich ber die Kreativitt oder Kompe-
tenz sprechender Menschen Rechenschaft
ablegen will. Diese Kreativitt erlaubt es
Sprechern und Hrern einer natrlichen
Sprache mit Hilfe einer begrenzten Anzahl
systematisch geordneter linguistischer Re-
geln, eine unbegrenzte Zahl von Stzen zu
erzeugen oder zu verstehen. Die generative
Grammatik enthlt als wesentliche Hypo-
these die Annahme einer universellen
Existenz mentaler Dispositionen, die es
z.B. Kindern im Rahmen einer Sprachge-
meinschaft ermglichen, in kurzer Zeit die
Sprache dieser Gemeinschaft zu erlernen
und zu beherrschen.
Die grammatischen Regeln lassen sich in
syntaktische, semantische und phonologi-
sche unterteilen. Hinzu kommt die Verf-
gung ber ein Lexikon. Demnach hat die
generative Grammatik eine syntaktische,
semantische und phonologische Kompo-
nente. Die beiden Letzten hngen von der
durch die syntaktische Komponente er-
zeugten Struktur ab.
Chomsky vertritt die Ansicht, dass diese
generative oder universelle Grammatik als
rationale sprachliche Tiefenstruktur ange-
boren ist und im Gegensatz zur empiri-
schen sprachlichen Oberflchenstruktur
nicht gelernt werden kann und muss.
Chomsky sieht sowohl in Antoine Arnauld
(1612-1694) und Pierre Nicole (1625-
1695), den Autoren der universellen und
rationalen Grammatik von Port Royal als
auch den groen Rationalisten des 17.
J ahrhunderts verwandte Seelen. Vor allem
in Descartes sieht er einen Vorlufer, und
er sympathisiert auch mit der rationalisti-
schen These von den eingeborenen Ideen.
Die entsprechenden grundlegenden und
damit auch vorlufigen Arbeiten und The-
sen der mittelalterlichen Philosophen zu
einer universellen und rationalen Gram-
matik, die allen Sprachen gemeinsam sein
sollte, kennt Chomsky wahrscheinlich
nicht.
Chomsky hat diese generative Grammatik
formalisiert und damit eine wichtige Vor-
arbeit fr die Entwicklung der Computer-
sprachen geleistet. Er geriet in Diskussion
mit den Behavioristen, den Empiristen un-
serer Zeit, vor allem mit Frederic Skinner
(1904-1990), die mit der These des Ange-
borenseins gewisser Ideen verstndlicher-
weise nichts anfangen konnten.
3. Die Literaturwissenschaft
Ein wichtiger Studienzweig unter den
Sprachwissenschaften ist die Literaturwis-
senschaft. Im Rahmen dieser Wissenschaft
wird grundstzlich alles Geschriebene stu-
diert, vorwiegend aber das, was mit einer
gewissen gestalterischen Absicht verfasst
wurde und damit in den Bereich von Ro-
manen, Essays, Novellen, Gedichten, Brie-
fen und Theaterstcken gehrt, also z.B.
im Allgemeinen nicht Alltagstexte wie ju-
ristische oder administrative Texte oder
auch militrische Befehle oder grundstz-
lich auch, wenn man an modernere Litera-
tur denkt, Werbetexte und Gebrauchsan-
weisungen oder gar Graffiti. Doch auch
diese Texte knnen literarisch thematisiert
werden und somit Gegenstand der Litera-
turwissenschaft werden.
Die Ziele dieser Wissenschaft sind hetero-
gen: es geht um Sprachkultur, historische
und soziologische Fakten, um kulturelle
und persnliche Identitt, um Erkenntnis,
um Psychologie, um Zeitgeist und bei
manchen Autoren auch um die Reprsen-
20
tanz ideologischer Positionen durch Perso-
nen, so z.B. in den Romanen von Dosto-
jewskij, Thomas Mann und Robert Musil.
Im Rahmen dieser Wissenschaft wird auch
die Entwicklung von Sprache studiert. Das
wird klar, wenn man z.B. im Falle der
deutschen Sprache an das Studium des
Mittelhochdeutschen, aber auch an die
deutschsprachige Literatur des 17. J ahr-
hunderts denkt.
Nach Robert Scholes, Emeritus der Brown
University, Literaturhistoriker und Science
Fiction Spezialist, blickt die Literaturwis-
senschaft qua Wissenschaft auf eine kurze
Geschichte zurck. Sie beginnt im engli-
schen Sprachbereich erst Mitte des 18.
J ahrhunderts mit der Unterrichtung von
Grammatik und Komposition der engli-
schen Sprache. Harvard und Yale errich-
teten um 1800 erste Professuren fr Rheto-
rik und Predigt. Offensichtlich sollten
Prediger ausgebildet werden. Das Studium
schner literarischer Texte sollte ihr
sprachliches Repertoire erweitern. Der
Wandel von der Rhetorik zur Textanalyse
vollzog sich spter. Erst im J ahre 1885
wurde in Yale der erste Kurs ber den mo-
dernen Roman angeboten. Nun wurde auch
die Einmaligkeit literarischer Texte gese-
hen und anerkannt.
Durch diese Verschiebung wurde der Um-
gang mit literarischen Texten wissen-
schaftlich. Auch der religise Ursprung
wurde erhalten und durch den Bildungs-
wert ersetzt. Dichtungen waren zivilreligi-
se Texte, die dazu fhren sollten, dass
durch ihre Lektre bessere Anwlte,
Kaufleute, rzte und Politiker, kurzum
bessere Vertreter der brgerlichen Schicht
herangezogen werden sollten. Philologi-
scher Flei erschien ehrenvoll, solange er
den hohen Ernst aller Literatur nicht verlor.
Entsprechend ihrem hohen Ernstgehalt
wurden die Dichtungen kanonisiert.
Im New Criticism (1920-1970), der von
der Vanderbilt University in Nashville
Tennessee ausging und die amerikanischen
Literaturseminare ab den 40er-J ahren des
20. J ahrhunderts prgte, war die Literatur
zwar kein Depot moralischer Verkndi-
gungen mehr, dafr aber ein Ort des Wi-
derstandes gegen kulturelle Trivialisierung.
Die Vertreter unterschieden zwischen high
und popular art und vertraten die Auffas-
sung, dass die good art universelle und all-
gemeingltige Werte reprsentiert. Von
den Sphren der Massenkultur wurde die
des Geistes abgehoben und einer intellek-
tuellen Priesterschaft, einer incognito cler-
gy, berantwortet.
4
Konsequenterweise wurde dann auch in
Deutschland der Ausdruck Trivialliteratur
eingefhrt, denn die strenge Unterschei-
dung zwischen ernster und unterhaltender
Kunst, z.B. in der Musik, ist uns ja kei-
neswegs fremd. Die Bezeichnung Trivial-
literatur ist neueren Datums und wurde erst
nach dem 2. Weltkrieg zu einer allgemein
akzeptierten Bezeichnung zur Einteilung
der Literatur und als Kampfwort der Lite-
raturkritik.
Hier gibt es viele Parallelen zur deutschen
Geschichte und auch zur gegenwrtigen
Situation in Deutschland in dieser Hin-
sicht. Es ist typisch fr die deutsche Tradi-
tion, dass sich das Brgertum ber Bildung
definiert. Dieser Bildungsbegriff verdankt
sich weitgehend dem protestantischen
Brgertum, ist theologischen Ursprungs
und wurde durch die Verschiebung von der
Religion zur Moral durch die verschiede-
nen Arten von Aufklrung, durch Kant und
andere Philosophen skularisiert. Das galt
fr jegliche Literatur. Deshalb sprach
Schiller auch vom Theater als moralischer
Anstalt.
Das funktionierte, solange die Moralitt
durch einen Kanon moralischer Werte rep-
rsentiert wurde, dem sich alle verpflichtet
fhlten. Das ist heute nicht mehr der Fall.
Das Theater als moralische Anstalt zu be-
zeichnen, fiele niemandem mehr ein und
wre sogar blasphemisch. Die Kardinal-
21
tugenden wie Klugheit, Gerechtigkeit, M-
igung und Tapferkeit findet man kaum
realisiert und die katarrhtische oder mora-
lisch reinigende Funktion des Theaters ist
mindestens zweifelhaft. Die Werte, die
heute vermittelt werden, sind durch Libe-
ralitt gekennzeichnet, missverstanden als
Permissivitt. Das heit, man versteht sich
als liberal, weil man fast alles hinnimmt,
auch die grbsten Geschmacklosigkeiten
und religisen Blasphemien. Vor allem die
christliche Religion ist zum Abschuss frei-
gegeben. Dagegen haben sich neue morali-
sche Tabus etabliert, gegen die kaum je-
mand zu verstoen wagt. Man wird daher
kaum in den Genuss eines Theaterstcks
kommen, das sich z.B. gegen Feminismus
und die weit verbreitete kologische Hys-
terie richtet, die ausschlielich menschli-
che Verursachung fr den Klimawandel in
Frage stellt oder gar Ideen, die man als ras-
sistisch auslegen knnte, vertritt. J eglicher
Universalismus in diesem Bereich ist
streng verboten. Die kologische Hysterie,
die vor allem in Deutschland verbreitet ist,
spiegelt auch die spezielle Beziehung der
Deutschen zur Natur wider. In einem ge-
wissen Sinne sind wir das letzte Naturvolk.
Bayern versteht sich als eines der wenigen
deutschen Lnder als Kulturstaat. Diese
Minimalwerte sind nunmehr weitgehend
identisch mit dem moralischen Kanon der
political correctness.
Wer die internationale Gltigkeit dieser
Analyse verifizieren will, muss nur das
Amerikanische Tagebuch von Alexander
Solschenizyn lesen. Solschenizyn schildert
eindrucksvoll, wie er von linken Intellek-
tuellen aller Art angegriffen wurde, weil er
kein Teil der liberalen Intelligentia war,
sondern seine Werte aus dem Christentum
und seiner Tradition schpfte.
4. Die Geschichte
Eine der wichtigsten und mindestens teil-
weise sprachgebundenen Wissenschaften
ist die Geschichtswissenschaft, die in unse-
rer westlichen Kultur selbst ber eine lange
Geschichte verfgt, denn es gab ja be-
kanntlich schon groe griechische Ge-
schichtsschreiber, wie z.B. Thukydides
oder Rechtfertigungsschriften von Politi-
kern oder Feldherren wie Caesars "De
bello Gallico". Die Geschichte beschftigt
sich nicht mit der Sprache selbst wie ande-
re Geisteswissenschaften, sondern mit
historischen Fakten. Weil aber diese Fak-
ten vor allem durch Schriften verschie-
denster Art tradiert sind, mssen die Histo-
riker lernen, mit Papyri, Manuskripten, In-
schriften, Mnzen, persnlichen Erinne-
rungen und Bchern umzugehen. Sie ha-
ben dafr eigene Hilfswissenschaften, die
wiederum eigene Methoden entwickelt ha-
ben, um diese Texte aufarbeiten und den
Historikern Methoden und Inhalt zur Ver-
fgung stellen zu knnen.
In der Geschichtswissenschaft ist die Da-
tenlage eine andere als in den reinen
Sprachwissenschaften. Da z.B. auch die
Archologie ein Zweig der Geschichtswis-
senschaft ist, ist sie sicher auch eine empi-
rische Wissenschaft. Man denke nur an
archologische Ausgrabungen, deren Ob-
jekte Artefakte, meist Grber und Grabbei-
gaben wie Schmuckstcke, aber auch Ge-
bude verschiedenster Art und deren
Inhalte sind, so z.B. Gegenstnde des tgli-
chen Lebens wie Reste von Kleidung, aber
auch biologische Hinterlassenschaften der
Menschen und Haustiere, aus denen man
wiederum auf klimatische Gegebenhei-
ten, Essgewohnheiten, landwirtschaftlichen
Anbau, J agdwesen und Handel schlieen
kann und passt damit auch nicht in die
Schublade einer nicht-empirischen Wis-
senschaft, durch die von manchen die
Geisteswissenschaften gekennzeichnet wer-
den. Man denke auch an die Suche nach
geeigneten Ausgrabungssttten mit Hilfe
spezieller Kameras, Metalldetektoren und
Rntgenstrahlen sowie an die Altersbe-
stimmung von Gegenstnden mit Hilfe von
Isotopen. In diesen Fllen ist die Ge-
schichte auf Naturwissenschaften wie
Chemie, Physik, Optik und Biologie und
22
Medizin als Hilfswissenschaften angewie-
sen Es lohnt sich also, wenn man bei den
einzelnen Wissenschaften genauer auf die
Datenlage schaut.
Beachtet man all dies, dann kann man sehr
gut verstehen, welch Glcksfall fr eine
ganze Reihe von Wissenschaften die Auf-
findung des tzis war. Diese ca. 5.000 J ah-
re alte Leiche vom Hauslabjoch im tztal,
die wohl der berrest eines erfrorenen J -
gers aus dieser Gegend war, bietet fast al-
les, was sich historische Wissenschaften
wnschen: Kleidung, J agdausstattung, Es-
sensreste im Magen, Zustand des Krpers,
alte Verletzungen, Zustand der Zhne,
Ablagerungen in den Knochen und letzt-
endlich auch das Erbgut. So haben sich
nicht nur zwei europische Nationen Ita-
lien und sterreich sondern auch ver-
schiedene Fakultten um den Leichnam
und seine Ausstattung bemht, die sich
dann auch ber ihren jeweiligen Anteil
freuen konnten: die Historiker, die Medizi-
ner, die Anthropologen, die Textilfachleu-
te, die Metallurgiefachleute usw.
4.1 Geisteswissenschaften
und Ideologie
Der Ideologiebegriff ist ein Produkt des 19.
J ahrhunderts und entfaltet sich im 20.
J ahrhundert. Er hat sich im Rahmen der
Philosophie entwickelt und war von An-
fang an mit politischen Absichten
verknpft. Die erste und einflussreichste
politische Ideologie ist der Marxismus-
Leninismus, der von Karl Marx und Fried-
rich Engels stammt und sich im kommu-
nistischen Manifest uerst. Er verbindet
den historischen Materialismus (Histomat)
von Marx mit dem dialektischen Materia-
lismus (Diamat) von Engels. Marx ver-
suchte so etwas wie eine historische Ge-
setzmigkeit zu etablieren, indem er die
Dynamik der Geschichte jeweils als den
Kampf zweier antagonistischer Gruppen
interpretierte. Engels dagegen vertrat eine
metaphysische Position, nach der die Ma-
terie der Urstoff ist, aus dem sich durch di-
alektische Prozesse alles andere entwickelt,
auch der Geist. Die kulturellen Phnomene
gehren in den sogenannten berbau, denn
entscheidend fr die kulturelle Entwick-
lung sind die Produktionsverhltnisse. Das
gilt auch fr die Sprache und fr die Me-
thodik. So ist z.B. die Dialektik der ber-
bau des Proletariats, also der zuknftig
dominierenden Klasse, die durch die je-
weilige Avantgarde vertreten wird, und die
Logik der berbau der zu ihr antagonisti-
schen Klasse, des Brgertums. Das Indivi-
duum wird durch die Spezies oder die
Klasse ersetzt. Die Gesellschaft geht in den
Staat auf.
Der Gegenbegriff zur Ideologie ist Wissen-
schaft. Ideologen sind der Ansicht, dass
sich aus ihrer Position alles erklren lsst
und es damit auch auf jede Frage eine
Antwort gibt. Auch die Wissenschaft muss
sich in den Dienst der Ideologie stellen.
Fr einen Wissenschaftler dagegen sind
viele Fragen offen. Er kann sie nicht oder
noch nicht beantworten.
Die politischen Folgen des Marxismus-
Leninismus sind bekannt. Politische Sys-
teme, die dieser Ideologie verpflichtet sind,
existieren noch heute. Diese Systeme zei-
gen mehr oder weniger offen ihre Ideolo-
gie. Schaut man genauer hin, dann kann
man erkennen, dass die Folgen der Ideolo-
gisierung der geisteswissenschaftlichen
Leitwissenschaft, nmlich der Philosophie,
fr die anderen Geisteswissenschaften ver-
heerend waren. Durch die Gleichschaltung
wurden die historischen Wissenschaften,
die Gesellschaftswissenschaften wie So-
ziologie und konomie ideologisiert und
damit ihres wissenschaftlichen Charakters
beraubt.
Dieses Phnomen konnte man im vergan-
genen J ahrhundert nicht nur in der DDR
und anderen Lndern des Ostblocks beo-
bachten, es schwappte auch in die Bundes-
republik herber. Die 68er-J ahre versuch-
ten eine marxistisch-leninistische Um-
23
wandlung der Geisteswissenschaften auch
im Westen. Nach ihrer Auffassung bestand
z.B. die deutsche Geschichte nur aus den
Bauernkriegen und dem Dritten Reich.
Manche Bundeslnder waren ideologisch
so verseucht, dass z.B. das hessische Abi-
tur in der Schweiz nicht zum Geschichts-
studium berechtigte. Die Bremer Univer-
sitt wurde von Herrn Georg von der Vring
als marxistische Universitt konzipiert und
gegrndet. Projekte dieser Universitt
wurden daraufhin fr viele J ahre von der
DFG blockiert. Als Reaktion auf diese
Entwicklung wurde 1970 der heute noch
bestehende Bund Freiheit der Wissenschaft
gegrndet, dem nicht nur konservative Pro-
fessoren wie der Mnchner Politologe und
bayerische Kultusminister Hans Meier, der
J urist Friedrich Tenbruck (Freiburg), der
Historiker Thomas Nipperdey (Mnchen)
und der Klner Soziologe Erwin K.
Scheuch, sondern auch Sozialdemokraten
wie der Politologe Richard Lwenthal von
der FU Berlin, der J urist Wilhelm Hennis
(Freiburg) und der frhere nordrhein-
westflische Staatssekretr und Philosoph
Hermann Lbbe (Zrich) angehrten.
Im Rahmen dieser Ideologisierung wurden
an fast allen deutsche Universitten die
Studentenvertretungen von Marxisten-
Leninisten monopolisiert und liberale Pro-
fessoren tyrannisiert. Das geschah sogar an
der Universitt Mnchen. So verlie der
groe Grzist und Philosoph Kurt von Fritz
die Mnchner Universitt, weil er sich an
die Vorgnge der 30er-J ahre erinnerte, die
er miterlebt hatte und derentwegen er aus
Deutschland in die USA emigriert war.
Da das Ziel all dieser Aktivitten im roten
J ahrzehnt 1965-75 die Etablierung einer
egalitren sozialistischen Gesellschaft war,
galten die Angriffe allen staatlichen und
gesellschaftlichen Institutionen. Vor allem
die Universitt und das sie tragende Bil-
dungsbrgertum standen unter Dauerbe-
schuss. Man sprach von Leistungsterror
und Bildungsschei. Wenn man sich die
heutige Bildungsdiskussion genauer an-
schaut, dann wird man feststellen, dass
dieser historische Prozess keineswegs ab-
geschlossen und mit anderen und wesent-
lich raffinierteren Mitteln und auf einer
anderen Ebene fortgefhrt wird. Sie hat
sich von der Universitt auf die Schule
verlagert. Nicht zuletzt war diese Ideologi-
sierung der Universitten und anderer Teile
der Gesellschaft der Nhrboden fr die
verbrecherischen Aktivitten der RAF, die
bekanntlich ohne einen breiten Unterstt-
zerkreis in der brgerlichen Gesellschaft
und vor allem an den Universitten weder
existieren noch agieren htte knnen.
An diesen historischen Vorgngen sieht
man, wie ideologieanfllig die Geisteswis-
senschaften sind. In den Lndern des Ost-
blocks wurden sie von oben gleichge-
schaltet. Wer sich widersetzte, musste mit
dem Schlimmsten rechnen. Es gab nur eine
Ausnahme, und das war Polen. Dort gab es
auch an den Universitten Philosophiepro-
fessoren, die keine Marxisten-Leninisten
waren, und es ist kein Wunder, dass die
antikommunistische Revolution vor allem
von diesem Land ausging. So lehrte z.B.
der Husserlschler und berhmte Phno-
menologe Roman Ingarden (1893-1970)
whrend der kommunistischen Phase rela-
tiv unbehelligt an der Universitt Krakau.
Der Freiraum in Polen wurde ausgerechnet
von einer Institution garantiert, der manche
bei uns Ideologiestatus unterstellen, nm-
lich von der katholischen Kirche.
Doch auch in unserer freiheitlichen westli-
chen Gesellschaft gab es die beschriebenen
totalitren Tendenzen ohne Druck von
oben, jedoch sozusagen von der Seite, d.h.
von ideologisierten Intellektuellen aller
Art, von Studenten, Dozenten, J ournalis-
ten. Diese Tendenzen werden auch heute
noch von manchen Ignoranten und Spt-
ideologen geleugnet oder gar verteidigt. Es
ist zu betonen, dass die Ideologisierung
fast ausschlielich die Geistes- und Gesell-
schaftswissenschaften betraf; die Natur-
wissenschaften, also Physik, Chemie,
Biologie und Medizin und die Formalwis-
24
senschaften wie Mathematik und formale
Logik waren davon entweder ganz ausge-
nommen oder nur am Rande involviert.
Diese Ideologisierung hatte massive Aus-
wirkungen auf die Qualitt der Geisteswis-
senschaften. Man sollte darber nachden-
ken, welche Konsequenzen aus diesen
Fakten zu ziehen sind.
Die zweite Ideologie oder Familie von
Ideologien stellen Faschismus und Natio-
nalsozialismus dar. Sie entstehen im 20.
J ahrhundert nicht in den Kpfen von Phi-
losophen wie der Marxismus-Leninismus,
sondern nehmen ihre Ideen teilweise aus
traditionellen Haltungen und Positionen.
Im Gegensatz zum Marxismus-Leninismus
sind weder der Faschismus noch der Nati-
onalsozialismus durchgehend rationale
Konstrukte, sondern sie haben eine irratio-
nale Komponente, die sich in dem Satz
"Wir folgen der Fahne, wohin sie uns auch
immer fhrt" ausdrckt. Komponenten
beider Ideologien sind vlkische Ideen,
antidemokratische oder ademokratische
Grundhaltung, Glaube an das Fhrerprin-
zip und an das Primat des Staates vor der
Gesellschaft. Der Faschismus vertrat stn-
dische Vorstellungen und der Nationalso-
zialismus verstand sich mindestens anfangs
als nationaler Sozialismus. Der Rassismus
und Antisemitismus war Teil beider Ideo-
logien, vor allem aber des Nationalsozia-
lismus.
Wegen des Mangels an Rationalitt und
egalitren Gedankengutes hatten diese bei-
den Ideologien weniger Erfolg bei den In-
tellektuellen als der Marxismus-Leni-
nismus. Man denke nur an den spanischen
Brgerkrieg. Deshalb war in Italien, Spa-
nien und Deutschland auch die intellektu-
elle Gleichschaltung nicht so wirksam wie
in den kommunistischen Staaten. Es fehlte
an fhrenden und berzeugenden Ideolo-
gen. Alfred Rosenberg (1893-1946) und
J oseph Goebbels (1896-1945) konnten mit
den Marxisten-Leninisten auf diesem Ge-
biet nicht mithalten. Der Nationalsozialis-
mus setzte deshalb auf die Betreuung und
damit auch auf die Kontrolle des Indivi-
duums von der Wiege bis zur Bahre. Dies
wurde brigens von den Kommunisten der
DDR nahtlos bernommen.
Woran kann man die Ideologieanflligkeit
der Geisteswissenschaften festmachen: an
der Methodik, an der schwachen Veranke-
rung in der Empirie und damit an der
Armut an Fakten und die mangelnde Kon-
trolle durch diese Fakten oder an der Ab-
hngigkeit von der Leitwissenschaft, nm-
lich der Philosophie.
5. Jargon, Bluff und
Wissenschaftssimulation
Charakteristisch fr manche Unterarten
von Geisteswissenschaften ist die Pflege
eines J argons, der mit wissenschaftlicher
Sprache verwechselt wird. Eine Wissen-
schaftssprache, wie etwa die der Physik
oder Mathematik, entwickelt sich im Laufe
von J ahrzehnten oder gar J ahrhunderten.
So benennt die Physik neue Teilchen, die
sie entdeckt, wie z.B. Elektronen oder
Neutronen. Sie kennt aber auch Fermionen
und Bosonen. Sie spricht seit Newton von
Gravitation und entwickelt neue Theorien
wie die allgemeine und spezielle Relativi-
ttstheorie und erschliet ganz neue Anst-
ze wie die Quantenphysik. Dies alles ge-
schieht entweder mittels Definitionen oder
Beschreibungen und, da man nicht alles
definieren kann, manchmal auch durch die
Einfhrung primitiver d.h. undefinierter
Begriffe, die dann aber kontextuell defi-
niert und verstanden werden. Eine groe
Rolle spielen dabei Modelle, wie z.B. das
Bohrsche Atommodell. Dieses Vorgehen
hngt mit Experimenten, Beobachtungen,
Reflexionen und Berechnungen zusammen
und ist ein naturwchsiger Prozess, an dem
sich die gesamte physikalische scientific
society mindestens insofern beteiligt, als
sie diese Benennungen und Theorien nach
einer gewissen Prfung bernimmt.
25
Der J argon ist keine Wissenschaftssprache,
tuscht aber eine solche vor und geht
manchmal so geschickt vor, dass er mit ei-
ner echten Wissenschaftssprache verwech-
selt wird. Er geht manchmal ber das
Sprachliche hinaus und ist kombiniert mit
der Verwendung von Versatzstcken aus
anderen Wissenschaften, deren Wissen-
schaftscharakter unbestritten ist, wie z.B.
der Mathematik und Physik, um die eige-
ne, offensichtlich mangelnde Wissen-
schaftlichkeit zu verbessern. Dies gilt vor
allem fr die franzsische Tradition und
findet sich bei Philosophen, Soziologen,
Psychologen und Psychotherapeuten. Die-
se Vorgehensweise hat ihre Wurzel in der
franzsischen geistigen und kulturellen
Tradition, in der einerseits die Rhetorik
(klar und deutlich) vor der Logik (wahr
und falsch) rangiert und andrerseits die
Mathematik eine besondere Rolle spielt.
Da Paris seit dem 17. J ahrhundert das ma-
thematische Zentrum Europas ist, hat die
Mathematik in Frankreich als Wissenschaft
einen ausgezeichneten Status. Das verfhrt
manche Vertreter der sogenannten Post-
moderne dazu, ihre smtlichen wissen-
schaftlichen Elaborate durch meist vllig
ungeeignete, manchmal auch fehlerhafte
und in diesem Zusammenhang vllig ab-
surde mathematische Beispiele zu verbr-
men, die sie noch dazu auf uerst kuriose
Weise kommentieren.
In ihrem 1999 in Deutschland erschienenen
Buch mit dem Titel "Eleganter Unsinn"
haben die Autoren Alan Sokal und J ean
Bricmont eindrucksvolle Beispiele fr die-
se Mischung aus unverstndlichem J argon
und unangebrachter mathematischer Przi-
sion aufgelistet. Der amerikanische Physi-
ker Sokal ging sogar so weit, selbst einen
Aufsatz in diesem J argon zu verfassen und
ihn der fhrenden amerikanischen Zeit-
schrift auf diesem Gebiet anzubieten. Die-
ser Aufsatz, der nur Absurdes und keine
ernstzunehmenden wissenschaftlichen Aus-
sagen enthielt, wurde von der Zeitschrift
angenommen und auch publiziert.
Sokal hatte diese Aktion gestartet, weil er
sich ber die Ausbreitung der franzsi-
schen Postmoderne in den USA und den
daraus folgenden Irrationalismus in wis-
senschaftlichen Organisationen rgerte und
sich ber diese Relativierung der Wissen-
schaftlichkeit Sorgen machte. Das Buch
erschien zuerst in franzsischer, dann in
englischer und letztlich auch in deutscher
Sprache. Es gab viele Reaktionen. Doch
hat diese peinliche Publikation, die man im
J ournalismus als Enthllungsbericht be-
zeichnen wrde, im Urland des pseudo-
wissenschaftlichen J argons, nmlich in
Frankreich, kaum Folgen gezeitigt. Auch
in Deutschland wurde es kaum zur Kennt-
nis genommen. Das zeigte sich auch daran,
dass einer der Vertreter dieser Richtung,
nmlich J acques Derrida, sehr positive
Nachrufe erhielt.
Diese irrationale Pflege eines J argons ist
kombiniert mit einem epistemischen Rela-
tivismus, der zum Dogma erhoben und aus
diesem Grunde auch gar nicht diskutiert
wird. J ede Form von Realismus wird von
vornherein eliminiert. Es gibt danach keine
externe, d.h. keine auertextliche Realitt.
Auch fr viele deutsche Philosophen ist
der epistemische Relativismus ein Dogma.
Das musste Sokal bei ffentlichen Diskus-
sionen in Deutschland schmerzlich erfah-
ren.
In Deutschland gibt es diese extremen Bei-
spiele nur selten, nimmt man eine be-
stimmte Art von Heideggerianismus aus.
Probleme mit philosophischem J argon ha-
ben analytische Philosophen nicht nur bei
Heidegger, sondern auch bei Kant und He-
gel oder besser bei Kantianern und Hegeli-
anern und in Wissenschaften wie der So-
ziologie und Psychologie. Die kontinentale
Philosophie zeigt also durchaus Tenden-
26
zen, die in Richtung von Obskurantismus
und Unwissenschaftlichkeit gehen.
5
6. Theologie und Religion
Der Mnchner protestantische Theologe
Friedrich Wilhelm Graf betont mit Recht,
dass unter den groen Religionen der Welt
nur das Christentum eine rationale und
damit auch wissenschaftliche Theologie
hervorgebracht hat.
6
Zunchst ist das nur
ein korrekter empirischer Befund. Dieser
rein empirische Befund stellt sich bei ge-
nauerer Betrachtung nicht als kontingent
oder gar zufllig heraus, sondern als Folge
des rationalen Charakters, den die christli-
che Religion von Anfang an gezeigt hat.
Eine der groen Leistungen der christli-
chen Religion und damit auch unserer
westlichen Kultur ist die Herausarbeitung
eines rationalen Gottesbegriffes. Eine ent-
scheidende Rolle spielen dabei die Kir-
chenvter und unter ihnen vor allem die
griechischen wie z.B. Klemens von Ale-
xandrien. Das Christentum wurde in eine
Zeit hoher Intellektualitt hineingeboren,
und es war entscheidend, dass sich eine
Reihe fhrender Intellektueller dieser Zeit
zum Christentum bekannte. Wenn dies
nicht der Fall gewesen wre, dann wre
das Christentum eine kleinasiatische Sekte
geblieben. Der ganze Mythus vom Ur-
christentum ist aus dieser Sicht als irratio-
nal und historisch unrealistisch einzustu-
fen.
Die Herausarbeitung eines rationalen Got-
tesbegriffs beginnt ebenfalls bei den Kir-
chenvtern, so verwendet z.B. Origenes
(185-254) den Begriff der mglichen
Welten, um den Handlungsspielraum Got-
tes zu erforschen und zu charakterisieren.
Dieser rationale Gottesbegriff wird spter,
nach Anstzen bei den griechischen Philo-
sophen so z.B. bei Aristoteles, vor allem
durch die Tradition der Gottesbeweise er-
arbeitet und damit auch reprsentiert. Eine
herausragende Rolle spielt dabei der onto-
logische Gottesbeweis, der auf Anselm von
Canterbury zurckgeht, von Thomas von
Aquin jedoch zurckgewiesen und durch
die bekannten fnf Wege ersetzt wurde. Er
wurde durch Descartes und Leibniz wie-
derbelebt, von Kant wiederum abgelehnt
und auch im 20. J ahrhundert und bis heute
intensiv diskutiert, so z.B. von Kurt Gdel
und Alvin Plantinga. Der ontologische
Gottesbeweis wird deshalb fr Philosophen
immer eine Herausforderung sein, weil er
einen rein begrifflichen Zugang zum Got-
tesbegriff erlaubt und damit, im Gegensatz
zu den anderen Gottesbeweisen, nicht auf
den Folgen gttlicher Handlung, also der
Schpfung und Erhaltung der Welt, beruht.
Er geht damit nicht a posteriori, sondern a
priori vor.
Entscheidend fr die europische Geistes-
geschichte ist das Wechselspiel zwischen
Philosophie und Theologie. Ausgehend
von den groen Vorlufern Boethius und
Augustinus wird diese Beziehung in der
Scholastik grundlegend. Einerseits kann
man davon sprechen, dass die Philosophie
eine ancilla theologiae, also eine Magd der
Theologie ist, und andrerseits besteht die
groe Leistung des bedeutendsten Philoso-
phen und Theologen des Mittelalters in ei-
ner Herausarbeitung der methodischen
Unterschiede dieser beiden Disziplinen,
des Unterschiedes von Glauben und Wis-
sen, durch Thomas von Aquin. Die Philo-
sophie hat im Mittelalter durchaus einen
eigenen Status und ein sehr hohes Niveau.
Bis zum 13. J ahrhundert waren die drei
groen westlichen Religionen mit dem
Aristotelismus verknpft. Die Ersten waren
die Araber, die in Avicenna (980-1037)
und Averroes (1126-1198) hervorragende
Kenner und Kommentatoren des Aristote-
les hervorbrachten. Auch die J uden hatten
im 13. J ahrhundert in Maimonides (1135-
1204) einen herausragenden Aristoteliker.
Die christliche Scholastik entdeckt Aristo-
teles erst am Anfang des 13. J ahrhunderts.
Er galt als heidnischer Autor und wurde
erst 1225 an der Universitt Toulouse in
27
den Lehrbetrieb aufgenommen. Von da an
ging es allerdings rasant weiter, denn
schon im selben J ahrhundert sorgten her-
vorragende Philosophen und Theologen
wie Albert der Groe und sein Schler
Thomas von Aquin fr eine kongeniale
systematische Verarbeitung der aristoteli-
schen Philosophie. Zwar war der Aristote-
lismus vor allem mit dem Dominikaner-
orden verbunden, doch auch der Gegenre-
formationsorden der J esuiten vertrat weit-
gehend eine aristotelische Philosophie.
Man denke nur an ihren bedeutendsten
Vertreter, den Spanier Francisco Surez
(1548-1617). Der Aristotelismus sicherte
einerseits eine Hinwendung zur Empirie
andrerseits aber auch eine metaphysische
Grundhaltung samt einer Pflege der Logik
und Sprachanalyse, die im Mittelalter auf
einem besonders hohen Niveau waren.
Dies alles ntzte auch der Theologie und
garantierte eine wissenschaftliche Be-
handlung der theologischen Texte.
Der Islam hat sich im 13. J ahrhundert vom
Aristotelismus und damit auch von einer
wissenschaftlichen Theologie verabschie-
det. Dies hatte auch zur Folge, dass im Be-
reich der islamischen Religion auch die
Wissenschaften zum Erliegen kamen. Dass
Wissenschaft und Islam durchaus kompa-
tibel sind, hat die Entwicklung der Wissen-
schaften vor dem 13. J ahrhundert gezeigt,
vor allem der hohe Stand der Medizin.
Umso berraschender war es, dass vor
zwei J ahren in Kirchberg am Wechsel an-
lsslich des Wittgenstein Symposiums ira-
nische Philosophen und Theologen auf-
tauchten, die sich als Aristoteliker verstan-
den.
Diesem Gottesbegriff steht im Christen-
tum, das ja auch Offenbarungsreligion ist,
ein Gott gegenber, der in der Geschichte
in zweifacher Gestalt erschienen ist, nm-
lich einerseits als Gott des alten Testa-
ments, der Gott der J uden, der Moses er-
schienen ist und der ihm befahl, sein Volk
von gypten nach Palstina zu fhren und
der Messias, der Gott des Neuen Testa-
ments, J esus Christus. Das Leben Christi
ist damit auch Gegenstand historischer
Forschung, und die Glaubwrdigkeit der
christlichen Religion ist auch von ge-
schichtlichen oder empirischen Untersu-
chungen abhngig. Sollte sich herausstel-
len, dass es die historische Gestalt Christus
nicht gegeben hat, dann wre dies fatal fr
das Christentum. Den Begriff der Religion
gibt es erst seit dem 17. J ahrhundert, in
dem man begonnen hat, vergleichende Re-
ligionswissenschaft zu betreiben. Vergli-
chen wurden damals erstmals Christentum,
J udentum und Islam. Professor Graf weist
darauf hin, dass die fortschreitende Skula-
risierung der westlichen Kultur samt Reli-
gionsersatz von echten religisen Neube-
wegungen verschiedener Art begleitet
wird. Das kann sich auf den rein privaten
Bereich beschrnken. Die weltweit existie-
renden Religionen werden heute wie
Steinbrche angesehen, aus dem sich jeder
die Steine herausbrechen kann, die ihm ge-
fallen, um damit sein privates Religions-
mosaik zusammenzusetzen. So kann ein
glubiger Katholik durchaus nebenbei mit
buddhistischen Ideen und Praktiken sym-
pathisieren und sie in seine Lebensgestal-
tung einbauen. Graf spricht in diesem Zu-
sammenhang von einer hohen Pluralitts-
kompetenz mancher Individuen.
7
Max Scheler hat den Menschen als religi-
ses Tier charakterisiert. Diese Untersu-
chung zeigt, dass Religionswissenschaft
und Theologie nicht nur selbst Geisteswis-
senschaften sind, sondern auch andere
Geisteswissenschaften stark beeinflusst
haben. So hat z.B. der Politologe Carl
Schmitt (1888-1985) im Anschluss an den
spanischen Politiker J uan Donoso Corts
(1809-1853) festgestellt, dass fast alle po-
litischen Grundbegriffe aus der Theologie
kommen. Politische Theologie ist keine Er-
findung des 20. J ahrhunderts. Schon im 17.
J ahrhundert war dieser Ausdruck bekannt
und wurde im Rahmen der theologisch-
politischen Terminologie verwendet.
28
6.1 Gemigte und radikale
Aufklrung
Martin Mulsow hat in seinem Buch dan-
kenswerterweise zwischen einer radikalen
und einer gemigten Aufklrung unter-
schieden.
8
Die gemigte oder protestanti-
sche Aufklrung ist allgemein bekannt. Sie
beginnt um 1690 und ist mit dem Namen
von Christian Thomasius verbunden, der
J urist und Professor fr Philosophie in
Halle war. Diese Aufklrung war insofern
gemigt, als sie nicht antichristlich war
und sogar die Grundlehre des Katholizis-
mus und Lutherismus nicht anrhrte, nm-
lich die Trinittslehre, die Lehre vom drei-
einigen Gott. Die gemigte Aufklrung
stellte allerdings schon die Weichen weg
von der Metaphysik in Richtung Epistemik
oder Erkenntnistheorie, wie sie spter fr
Kant charakteristisch wurde. Kant hatte die
Aufklrung als die Befreiung des Men-
schen aus seiner selbstverschuldeten Un-
mndigkeit charakterisiert.
Die radikale Aufklrung dagegen ging, wie
der Name schon sagt, an die Wurzeln. Sie
war dezidiert antichristlich, antijdisch und
antiislamisch. Die bekannteste Schrift die-
ser Bewegung trug den Titel "De tribus
impostoribus", also von den drei Betr-
gern. Damit waren Moses, Christus und
Mohammed gemeint. Diese Schrift fand
unter der Hand eine groe Verbreitung und
wurde von den damaligen Sammlern mit
viel Geld erworben. Prinz Eugen z.B., ei-
ner dieser Sammler, erhielt eine solche
Schrift durch die Vermittlung von Leibniz.
Leibniz selbst hatte allerdings mit dieser
Bewegung nichts zu tun, denn er blieb so-
wohl Metaphysiker als auch Anhnger der
Trinitt. Involviert in diese Bewegung wa-
ren allerdings Philosophen wie Locke und
der Philosoph und Physiker Newton.
Die Trinitt wurde von dieser Bewegung
so radikal abgelehnt, dass auch einer der
Garanten der Trinitt, nmlich Platon, an-
gegriffen und seine Ideenlehre abgelehnt
wurde. Die Folge war, dass Christus und
der Heilige Geist nicht als Gtter galten
und allein Gottvater brig blieb. Vertreter
dieser Richtung waren die Sozinianer, eine
Sekte, die von dem Italiener Sozzi gegrn-
det worden war und vor allem in Polen
verbreitet war, und die Unitarier. Letztere
sind in groer Anzahl in die USA ausge-
wandert und bildeten dort die Unitarian
Church.
Wichtige Vertreter dieser radikalen Auf-
klrung sind im 18. J ahrhundert Lessing
und im 19. J ahrhundert Ludwig Feuerbach
(1804-1872), der Kirchenvater des Atheis-
mus, und der lutherische Theologe und
Linkshegelianer David Friedrich Strau
(1808-1874). In diesem J ahrhundert geht
diese Polemik dann weiter und uert sich
vor allem in Lebensbeschreibungen Chris-
ti, in denen die Autoren nachzuweisen ver-
suchen, dass Christus kein Gott, sondern
bestenfalls Mensch und schlimmstenfalls
Betrger war. Christus steigt vom Gott der
Offenbarung ber den groen Menschen
zur fragwrdigen Gestalt ab. Diese Dar-
stellungen, die auch mit den Namen Strau
und Albert Schweitzer verbunden sind,
findet man im protestantischen Milieu. Die
radikale Aufklrung hat also auch das lu-
therische Pfarrhaus erreicht. Ersatz fr Re-
ligion ist fr Strau ein Trivialmaterialis-
mus, eine naive Wissenschaftsglubigkeit
wie z.B. der Glaube an den Darwinismus
von Thomas Henry Huxley. Darwin selbst
hatte bekanntlich den Darwinismus abge-
lehnt. Auerdem sollten Dichtung und Mu-
sik Ersatz fr Religion sein. Dies alles soll
den neuen brgerlichen Glauben ausma-
chen.
Friedrich Nietzsche hatte diesen Aspekt
der Strauschen Philosophie, den dieser in
seinem letzten Buch herausgearbeitet hatte,
aufs Schrfste kritisiert und Strau in sei-
ner ersten Unzeitgemen Betrachtung
"David Strau, der Bekenner und Schrift-
steller" angegriffen und als Bildungsphi-
lister beschimpft. Nietzsche zeichnet in
seiner Schrift ein Bild dieses Philisters und
Kulturspieers, der die Religion privatisiert
29
und mit seinem schlechten Geschmack und
seiner Mittelmigkeit die groen Schrift-
steller und Knstler beschmutzt. Nietzsche
hat hier ein wichtiges Ingredienz der deut-
schen Kultur, nmlich den deutschen Bil-
dungsbrger, sehr frh auch als Philister
ausgemacht und gestellt. Dieser Bildungs-
brger findet in Kunst und Literatur einen
Ersatz fr Religion, und er ist damit unf-
hig, die Tiefe der Metaphysik und Theolo-
gie auszuloten. Diese Unterart des Bil-
dungsbrgertums wird auch typisch und
stilbildend fr das 20. J ahrhundert sein, das
hat Nietzsche geahnt und befrchtet.
7. Information versus Wissen
Man spricht heute von einer Informations-
gesellschaft und meint damit vor allem die
reichen technischen Mglichkeiten, zu In-
formationen verschiedenster Art zu gelan-
gen. Manche setzen sogar Informationsge-
sellschaft mit Wissensgesellschaft gleich
und haben sich dabei nicht klar gemacht,
dass Information sicher eine Vorausset-
zung von Wissen, aber keineswegs mit
Wissen gleichzusetzen ist.
Wann sprechen wir von Wissen? Wann
wei ich etwas? Wissen ist zunchst Wis-
sen ber Sachverhalte und auch Wissen
ber die Zusammenhnge oder Relationen,
die zwischen diesen Sachverhalten beste-
hen. Man nennt das heute Vernetzung.
Manches Wissen hat insofern einen syste-
matischen Charakter, als es wirklich eine
Art System bildet. Wenn man von Syste-
men spricht, dann sollte man Konsistenz,
Kohrenz und Kompossibilitt unterschei-
den. Konsistenz oder Widerspruchsfreiheit
wird von harten, logischen oder mathema-
tischen Systemen gefordert. Kohrenz und
Kompossibilitt sind Eigenschaften wei-
cherer Systeme, wie z.B. des Systems der
Wirklichkeit, das wir durch Erfahrung seit
unserer Kindheit kennen und das durch
physikalische Gesetze wie die Sto- und
Fallgesetze, aber auch durch chaotische
Systeme wie das des Klimas und Wetters,
geregelt und bestimmt wird. Es ist dabei zu
betonen, dass chaotische Systeme determi-
nistische Systeme sind. Meist haben wir es
jedoch zum Glck nicht mit der Wirklich-
keit im Ganzen zu tun, sondern mit Teil-
systemen wie etwa dem System der Steine,
Pflanzen oder Tiere. Hier handelt es sich
um einfache Klassifikationssysteme mit
Begriffsbumen, in denen wir uns ge-
whnlich gut zurechtfinden.
Grundvoraussetzung fr diese Art von
Wissen ist wohl ein Prinzip, das man Prin-
zip der Rationalitt nennen kann und des-
sen umfassende Geltung charakteristisch
fr unsere westliche Kultur ist. Dieses
Prinzip schliet auch einen rationalen
Wahrheitsbegriff ein und erlaubt es z.B.
nicht, dass Rationales gleichberechtigt ne-
ben Irrationalem besteht, wie das in ande-
ren Kulturen der Fall ist.
Manches Wissen bewhrt sich erst in sei-
ner Anwendung, denn verstanden habe ich
einen Zusammenhang nur, wenn ich ihn
anderen erklren kann. Zustzliche Infor-
mation kann dieses Wissen vermehren,
wenn ich sie in mein System einbauen
kann, kann es aber auch przisieren, wenn
ich dadurch Falsches oder berholtes eli-
miniere und durch wahre Aussagen erset-
zen kann. Zu viele und gar widersprchli-
che Informationen knnen mein bisheriges
vermeintliches Wissen zerstren, ohne es
durch ein neues Wissen zu ersetzen. Wis-
sen bezieht sich nicht nur auf Sachverhalte,
sondern z.B. auch auf Werte und hierar-
chisch geordnete Wertsysteme. Diese
Werte knnen intellektueller, moralischer
oder sthetischer Art sein.
Ein anderer Aspekt von Wissen ist die
Qualitt von Schlussfolgerungen, die ich
aus diesem Wissen ziehen kann. Korrektes
Wissen hat auch zur Folge, dass man kor-
rekte Schlsse zieht. Dieses Faktum ist so-
gar ein Kriterium dafr, ob wir ber richti-
ges Wissen verfgen oder nicht.
30
Wissen hat offensichtlich mit Vernetzung
zu tun. Nehmen wir als Beispiel medizini-
sches Wissen. Der Arzt, der Medizin stu-
diert hat, wird im Laufe einer langjhrigen
rztlichen Ttigkeit sein Wissen in theore-
tischer und praktischer Hinsicht vermeh-
ren. Er wird neue Informationen in sein
System einbauen und berholtes und Fal-
sches eliminieren. Er wird um Kohrenz
bemht sein und versuchen, widersprchli-
che Aussagen nicht zuzulassen. Ein medi-
zinischer Laie hat diese Mglichkeiten
nicht. Er kann durchaus in einem Teilbe-
reich der Medizin, die ihn mglicherweise
als Patient betrifft (z.B. in der Hmatolo-
gie), mehr wissen als ein nicht speziali-
sierter Arzt, aber er wird auch in diesem
Fall Schwierigkeiten haben, dieses Spezi-
alwissen in einem ausgewogenen Verhlt-
nis zu anderen Zweigen der inneren Medi-
zin zu setzen, weil er sie gar nicht kennt.
Dies zeigt auch, dass zwischen Wissen und
Information ein reziprokes Verhltnis be-
steht. Es gibt kein Wissen ohne Informati-
on, aber auch keine echte Information ohne
Wissen. Wenn ich bestimmte Dinge nicht
wei, kann ich auch bestimmte Informati-
onen nicht verwerten.
Gibt es nur dieses explizite Wissen, das
man sprachlich formulieren und damit auf
den Begriff bringen kann, sondern viel-
leicht auch implizites Wissen wie
bestimmte Fertigkeiten oder Handlungs-
ablufe, ber die man verfgt, weil man sie
gelernt hat und die man jederzeit abrufen
kann, ohne sie sprachlich auszudrcken?
Letztlich gibt es wohl auch so etwas wie
ein bildliches Wissen, wenn ich an meine
Erinnerungen, Wahrnehmungen und Vor-
stellungen denke.
7.1 Wissen und Bildung
Was muss man wissen, damit Wissen in
Bildung umschlgt und man als gebildeter
Mensch gilt? Der Soziologe und Politiker
Sir Ralf Dahrendorf hatte vor langer Zeit
einmal vorgeschlagen, einen Menschen,
der fhig ist, eine berregionale Tageszei-
tung zu lesen und deren Inhalt auch zu ver-
stehen, als gebildet anzusehen. Wer also
fhig ist, den Inhalt etwa der FAZ, ange-
fangen mit dem politischen Teil samt
Kommentaren, den Wirtschafts- und Fi-
nanzteil, das Feuilleton und den Sportteil
zu verstehen, kann als gebildeter Mensch
gelten. Dieser Leser verbindet ein breites
Grund- oder Basiswissen mit einem Inte-
resse an Aktuellem, denn ohne dieses Inte-
resse wrde er wohl gar keine Tagezeitung
lesen. Dieses Interesse fehlt allerdings
manchen Menschen, die man durchaus als
gebildet ansehen wrde. Diese Menschen
sind Auenseiter unterschiedlicher Art und
unterschiedlichen Grades.
Ist dieser ideale Leser wirklich gebildet
oder gehrt mehr dazu? Zweifellos verfgt
er ber ein breites Wissen und eine be-
trchtliche passive Sprachkompetenz. Er
sollte auch ein kritischer Leser sein, der im
Idealfall die politische Position der wich-
tigsten Kommentatoren der entsprechenden
Zeitung kennt und reflektiert. Er sollte
den Status der Zeitung im Reigen ihrer
Konkurrenten kennen und daher auch
manche Reaktionen und Texte besser ver-
stehen. Er sollte ber ein reflektiertes Sys-
tem von Werten intellektueller, morali-
scher und sthetischer Art verfgen und
diese Hierarchie von Werten auch anzu-
wenden wissen.
Geht man dem Problem des Wissens auf
den Grund und fragt manche Menschen, so
z.B. Studenten, nach der Bedeutung von
Wrtern, die hufig in solchen Tageszei-
tungen zu finden sind, deren Begriffe je-
doch eine gewisse Komplexitt aufweisen,
wie z.B. disparat, kontrr, Semantik, Se-
miotik oder nach dem Unterschied von
Sprache und Metasprache, dann wird man
nur selten befriedigende Antworten be-
kommen.
31
8. Akteurskausalitt versus
Ereigniskausalitt
Im Bereich kausaler Beziehungen unter-
scheidet man zwischen Akteurs- und Er-
eigniskausalitt. Es gibt Ereignisse, die von
Akteuren, meist Menschen, verursacht
werden und solche, die ihre Entstehung
wiederum Ereignissen verdanken. Es
drfte klar sein, dass die zweite Art von
Kausalitt wesentlich hufiger ist als die
erste, man denke nur an Stein-, Schnee-
oder Eislawinen und das Flieen von Was-
ser von Berg zu Tal oder auch an das
Wachsen und Gedeihen von Pflanzen und
Tieren. Wenn wir an grere Ereignisse
denken, dann kommen dafr Vulkanaus-
brche oder Erd- und Seebeben in Frage
oder weniger dramatisch, aber nachhaltig
Ebbe und Flut.
Eine der neuesten Tendenzen unserer
westlichen Kultur besteht in der Verschie-
bung dieser Relation. Ereignisse, deren
Entstehen man frher fraglos einer Ereig-
niskausalitt zugeordnet htte, werden
heute als vom Menschen verursacht ange-
sehen und deshalb auch in seine Verant-
wortung gestellt. Das gilt fast fr alles, was
mit Erderwrmung und Klima zu tun hat.
Teilweise ist diese Diagnose sicher richtig
und zutreffend, doch es wird gar nicht
mehr in Erwgung gezogen, ob es sich da-
bei um kosmische Ereignisse handeln
knnte, die vielleicht sogar zyklisch auf-
treten und fr die man Belege oder Ursa-
chen in der Vergangenheit finden kann.
Solcher Art Ereignisse wren nicht vom
Menschen abhngig. Dieser kosmozentri-
sche Blickwinkel ist allerdings heute die
Ausnahme oder sehr unpopulr. Die weni-
gen Wissenschaftler, die diesen Standpunkt
einnehmen, werden entweder als Auen-
seiter oder Spinner angesehen oder sie
werden verdchtigt, von der Industrie und
Wirtschaft bestochen zu sein. Auerdem
wird meist nicht erwhnt, dass es auch
Gewinner dieser Entwicklung, d.h. der
Erderwrmung, gibt. Das sind fast alle
nrdlichen Staaten.
Die Folge davon ist eine Anthropozentrik
gewaltigen und bisher noch nicht dagewe-
senen Ausmaes. Diese neue Anthropo-
zentrik hat einen rein negativen Charakter.
Der Mensch ist der alleinige Verursacher
von Ereignissen, die als durchgehend ne-
gativ, gefhrlich und sogar existenzgefhr-
dend nicht nur fr ihn, sondern fr den
ganzen Kosmos angesehen werden. Um
dies zu verhindern oder wenigstens zeitlich
zu verschieben, muss sich das lebende und
zuknftige Menschengeschlecht in vieler
Hinsicht einschrnken. Es ist die Gelegen-
heit der Moralisten und Einschrnker, die
nur darauf warten, den Mitmenschen mg-
lichst viel zu verbieten. Der Mensch wird
als der Schdling schlechthin angesehen.
Nur eine Welt ohne den Menschen und oh-
ne hhere Tiere hat nach dieser Auffassung
die Chance zu berleben.
Die Vertreter dieser negativen Anthropo-
zentrik werden sehr wahrscheinlich in den
nchsten J ahren das Sagen haben. Sicher
wird sich mehr und mehr Widerstand ge-
gen diese einseitige Sichtweise formieren.
Leider gibt es aber, wie immer, nur wenig
klare Kpfe, die diese Gefahr sehen und
auch den Verstand und den Mut haben, ge-
gen diese zeitgenssische Hybris anzuge-
hen. Doch die Protagonisten der negativen
Anthropozentrik sind ziemlich resistent
gegen andere Perspektiven und Denkwei-
sen und sich daraus ergebende Argumente
und sie haben inzwischen auch die Unter-
sttzung der Politik. Sie sind davon ber-
zeugt, dass man den Menschen vor allem
vor sich selbst schtzen muss, und das mit
allen Mitteln.
Andere, positive Eigenschaften des Men-
schen, die in diesem Falle wichtig und sehr
hilfreich sind, nmlich seine kreative F-
higkeit, neue Techniken zu entwickeln,
werden berhaupt nicht in Erwgung ge-
zogen. Trotzdem ist diese technische Kre-
ativitt wohl die einzige Chance, mit die-
sen Problemen fertig zu werden. Das be-
sttigt sich auch, wenn man in die Ge-
schichte zurckschaut.
32
Es scheint auerdem, dass der Mensch eine
vom Menschen gestaltete Zukunft mehr
frchtet als eine Zukunft, die ihm das
Schicksal beschert, und je weiter diese Zu-
kunft entfernt ist, desto Furcht erregender
scheint sie zu sein. Auch in dieser Hinsicht
unterscheiden sich die Europer und vor
allem die Deutschen von den Amerika-
nern und anderen Vlkern.
9. Geisteswissenschaften
und Medizin
In der Medizin wird streng zwischen dem
krperlichen oder somatischen und dem
unkrperlichen oder seelischen Bereich
unterschieden. Die medizinische Ausbil-
dung konzentriert sich fast ausschlielich
auf den menschlichen Krper, der als
quantifizierbarer Gegenstand verstanden
wird. In der vorklinischen Phase werden
die angehenden rzte in Anatomie, Histo-
logie, Physiologie und Biochemie geschult.
Erst in der klinischen Phase werden sie
dann aber mit Krankheiten konfrontiert,
die man als seelisch oder gar geistig cha-
rakterisiert. Was Seele oder Geist ist, dazu
sagt die Medizin nichts, jedenfalls nichts
Wissenschaftliches. Die Studenten kennen
zwar die beiden Wrter seit ihrer Kindheit,
und viele haben sie von ihren Eltern ge-
lernt oder im Religionsunterricht davon
gehrt, und die Meisten sind deshalb auch
der Ansicht, dass jeder Mensch eine Seele
hat und damit ber seelische und geistige
Eigenschaften verfgt, doch welche Beg-
riffe diese Wrter im Zusammenhang mit
der Medizin mit sich tragen und wie die
Medizin eine wissenschaftliche Verwen-
dung dieser Wrter rechtfertigt, ist zu-
nchst unklar.
Traditionell gesehen sind wir alle Cartesia-
ner, denn Descartes hatte als Erster eine
seelische und eine krperliche Substanz
angenommen, die er nach ihren domi-
nierenden Eigenschaften "denkende" und
"ausgedehnte Substanz" genannt hatte.
Descartes wandte sich damit gegen die
aristotelische Tradition, denn im Gegensatz
zur Auffassung der Aristoteliker stehen
diese beiden Substanzen oder Dinge (res),
wie er sie meistens nennt, beziehungslos
nebeneinander. Fr Aristoteles und seine
Nachfolger waren Seele und Krper eng
verbunden. Sie durchdringen sich. Eine
Trennung wrde das Ende der entspre-
chenden Substanz oder des betroffenen In-
dividuums bedeuten. Die Rede vom rein
Seelischen oder rein Krperlichen, die seit
Descartes gelufig ist und die wir fast tg-
lich hren oder selbst verwenden, ist im
Bereich des Aristotelismus vllig sinnlos.
Auerdem ist der Aristotelismus durch die
von Thomas von Aquin perfektionierte
Philosophie von Akt und Potenz offen ge-
genber der Zukunft und bietet so Raum
fr persnliches und freies Handeln, samt
der daraus sich ergebenden Verantwortung
der Handelnden.
Dabei sind wir uns einig, dass es seelische
und geistige Eigenschaften gibt, nmlich
psychische Akte des Denkens, Wollens
und Fhlens, also kognitive Akte wie den-
ken, verstehen, vermuten, schlieen und
reflektieren, Willensakte wie wollen oder
wnschen, emotionale Akte wie lieben,
hassen, mitfhlen und wtend sein. Dazu
gibt es Stimmungen, die selbst keine psy-
chischen Akte sind, aber diese Akte frben
etwa auf melancholische oder euphorische
Weise ab.
In der Psychiatrie lernen wir dann, dass es
Psychosen wie Depressionen und Schizo-
phrenien gibt, die sowohl das Denken als
auch das Wollen und Fhlen auf pathologi-
sche Weise frben und verndern, die dazu
fhrt, dass mancher Patient, obwohl kr-
perlich anscheinend gesund, entweder
dauernd durch Medikamente zu Hause be-
handelt werden oder ins Krankenhaus ein-
gewiesen werden muss, weil er in einer ei-
genen Welt lebt, die man als Wahnsystem
charakterisieren kann und er deshalb mit
der realen Welt nicht mehr zurechtkommt
oder sich selbst bzw. andere gefhrdet. Fr
die Angehrigen sind diese Erkrankungen
33
besonders dramatisch, denn auch sie sind
Teil unserer Kultur und wissen mit Geist
und Seele, wenn sie erkrankt sind, wenig
anzufangen. Sie reagieren mit Angst und
Scham, manchmal sogar mit Aggression
gegen den Patienten oder gegen den Arzt.
Es gibt aber auch die entgegengesetzte Re-
aktion. In manchen Fllen bernehmen
Angehrige oder nahe Bekannte das
Wahnsystem oder Teile davon. Man spricht
dann von induktivem Irresein.
Die psychiatrischen und neurologischen
Fachrzte sind zwar einschlgig geschult
und wissen mit diesen Patienten umzuge-
hen, doch wissenschaftlich leiden auch sie
darunter, dass Seele und Geist in unserer
westlichen Medizin begriffliche Fremd-
krper sind. Man muss sich allerdings mit
diesem Fremdkrper herumschlagen, weil
es eben seelische und geistige Erkrankun-
gen gibt, denen man sich nicht durch die
fnf Sinne annhern kann wie bei krperli-
chen Erkrankungen, sondern durch Befra-
gung des Patienten, denn wie er sich fhlt,
was er denkt und was er frchtet oder
wnscht, kann nur er selbst sagen. Er ist in
diesem Falle die einzige Autoritt.
Die weitgehend physikalistisch eingestellte
Medizin ertrgt diesen Zustand, weil sie
insgeheim hofft, dass man all das, was man
heute seelisch oder geistig nennt, eines Ta-
ges auf Materie zurckfhren wird. Solide,
ehrliche und unideologische Physiker rea-
gieren auf solche Unterstellungen mit Ent-
setzen. Man brdet ihnen eine Aufgabe
auf, die sie nie leisten knnen. Das hindert
jedoch auch eine Reihe von Philosophen
nicht, auf den Physikalismus zu setzen.
9
Die beschriebene Situation in unserer mo-
dernen, hoch entwickelten Medizin ist ein
wissenschaftlicher Skandal. Sie fhrt dazu,
dass sich manche rzte paramedizinischen
berlegungen oder Philosophemen zu-
wenden oder den Blick hilfesuchend weit
in den fernen Osten wenden, wie es min-
destens seit Hermann Hesse gute deutsche
Tradition ist. Der normale Arzt, wenn er
sich an einen psychisch erkrankten Patien-
ten oder einen Angehrigen wendet, ist
meist auf seine Weltanschauung angewie-
sen. Wenn er ein Christ ist, dann kann er
einiges dazu sagen, denn die christliche
Philosophie ist seit Thomas von Aquin mit
dem Aristotelismus verbunden, kennt und
arbeitet mit dem Personbegriff und wei
daher, was Seele und Geist ist oder bietet
wenigstens ernstzunehmende Theorien da-
zu. Die Medizin, wie er sie an der Univer-
sitt kennengelernt hat, kann ihm dabei
nicht helfen.
9.1 Neurowissenschaften und Geist
Seit etwa fnf J ahren erleben wir eine in-
tensive Diskussion, die sich mit der Frei-
heit oder Unfreiheit menschlicher Hand-
lungen beschftigt und die bis in die
Feuilletons der Zeitungen vorgedrungen
ist. Diese Diskussion wurde durch die Ex-
perimente und Forschungen von Hirnfor-
schern wie Wolfgang Singer in Gang ge-
bracht, die darauf hinwiesen, dass es so
etwas wie eine freie Handlung beim Men-
schen nicht gibt. Unser Gehirn entscheidet
selbst, welche Handlungen wir tatschlich
ausfhren und welche nicht. Unter Hand-
lung wird dabei so etwas scheinbar Simp-
les wie das Heben eines Arms verstanden.
Grundlage dieser Thesen waren unter an-
derem die Experimente, die Benjamin Li-
bet durchgefhrt hatte, der selbst wiederum
die Ergebnisse seiner Experimente zurck-
haltender kommentiert hatte. Diese Deu-
tung der Experimente, wenn sie denn
stimmt, htte fatale Folgen fr unsere Er-
ziehungs- und Rechtspraxis, denn der
Mensch wre fr seine Handlungen nicht
mehr verantwortlich. Auch die Theologen
mssten sich neue Argumente suchen,
wenn sie dem Menschen sndige Handlun-
gen unterstellen wollen.
Angegriffen wird also das, was wir Ak-
teurs- oder Agenskausalitt nennen, die be-
sagt, dass der Mensch fr Handlungen ver-
antwortlich ist, wenn er sie als Person nach
34
einer gewissen berlegung, d.h. exakter
Deliberation oder Abwgung, ausfhrt.
Dieser Personbegriff ist sehr alt in unserer
Kultur. Er ist schon im Altertum ber die
J uristen und Theologen in die Philosophie
gelangt und nimmt an, dass Personen
geistbegabte menschliche Wesen sind, de-
ren Verstand funktioniert und die nicht
ernstlich psychisch erkrankt sind, die freie
Handlungen ausfhren knnen, fr die sie
dann auch verantwortlich zeichnen.
Nun kann man das, was die Hirnforscher
behaupten, unter den Begriff Determinis-
mus subsumieren. Dieser Determinismus
soll charakteristisch fr physikalische
Systeme sein, die dadurch bestimmt sind,
dass sie gegenber der causa efficiens, also
der Wirkursache, abgeschlossen sein sol-
len. Das System von Neuronen wird dann
als erweitertes physikalisches System an-
gesehen, fr das die Determinismusthese
ebenfalls zutrifft. Gilt der Determinismus,
dann kann es keine Handlungsfreiheit und
damit auch keine Akteursfreiheit geben,
weil in der Physik von Anfang an alles
kausal-deterministisch durchgestylt und
damit auch kein Platz fr Freiheit ist.
Die Deterministen htten sich gar nicht so
sehr anstrengen mssen, wenn sie vorher
das Mind Argument gelesen htten. Dieses
alte philosophische Argument, dass von
Berkeley und Hume stammt, wird nach der
englischen Zeitschrift Mind benannt und
besagt, dass auch aus dem Indeterminis-
mus keine freie Handlung folgen kann, ein-
fach deshalb, weil in einem indeterministi-
schen System auch der Status des Akteurs
oder der Person vllig unbestimmt ist und
damit auch die Zuordnung von Handlung
nicht funktionieren kann.
Dazu ist einiges zu sagen. Einmal stimmt
die Determinismusthese nicht einmal fr
die Physik. Der Pittsburgher Philosoph
J ohn Earman hat gezeigt, dass die Physik
empirisch gesehen keineswegs durchge-
hend deterministisch ist, ohne dass man
dazu die Quantendeutung der Physik be-
mhen msste.
Nimmt man aber an, dass wir es bei diesem
Problem nicht mit einer rein innermate-
riellen oder innerphysikalischen Angele-
genheit zu tun haben, sondern mit der
Schnittstelle zwischen dem Krperlichen
und Geistigen, dann wird die Sache erst
interessant. Es kommen dann nmlich alte
philosophische Begriffe wie Spontaneitt,
Handlungsfreiheit, Intentionalitt, Be-
wusstsein, Vermgen, Fhigkeit und die
Unterscheidung des Aktuellen vom Poten-
ziellen zum Tragen, und die Philosophie
kann ihr ganzes Arsenal in die Diskussion
einfhren, samt ihrer Methodik, Begriffs-
analyse und Distinktionslehre. Theorien,
die freie Handlungen adquat analysieren
und beschreiben wollen, mssen im Ge-
gensatz zur der als deterministisch angese-
henen Physik gegenber der Zukunft offen
und nicht abgeschlossen sein, d.h. es ms-
sen freie Mglichkeiten oder freie Potenzi-
alitt bestehen.
Die meisten Hirnforscher setzen offen-
sichtlich Gehirn mit Geist gleich und ge-
hen damit weit ber Descartes hinaus.
Doch das Gehirn hat im Gegensatz zu Per-
sonen keine geistigen Eigenschaften. ber
Seele wird gar nicht gesprochen. Faire
Hirnforscher wie Wolfgang Singer geben
offen zu, dass die Anstrengung des Be-
griffs und die Distinktionskunst nicht ihre
Sache ist. Scharfsinnige Unterscheidungen
auf dem Gebiet der Geisteswissenschaften
haben sie nicht gelernt. Es gibt nun einmal
weder in der Medizin noch in der Physik
Lehrveranstaltungen ber Determinismus,
Indeterminismus, Bewusstsein, psychische
Akte oder zur Unterscheidung des Psychi-
schen vom Idealen. Dabei kann die Unbe-
kmmertheit, mit der manche Natur-
wissenschaftler an Probleme dieser Art
herangehen, ganz erfrischend sein und
auch dem Philosophen zu neuen Einsichten
verhelfen. Auerdem hat jeder, der sich
mit diesen Problemen beschftigt, groen
35
Respekt vor den Leistungen der Hirnfor-
scher im letzten J ahrzehnt. Es ist eines der
Gebiete in der Medizin und in den Natur-
wissenschaften schlechthin, in dem in den
letzten J ahren die grten Fortschritte er-
zielt wurden. Auerdem knnen Geistes-
wissenschaftler von den Hirnforschern
eines lernen, nmlich wie man sein For-
schungsgebiet geschickt vermarktet und
damit finanzielle Mittel in groem Umfang
einwirbt.
10
9.2 Medizinische Informatik
Im J ahre 2001 wurde der bisher hchste
deutsche Wissenschaftspreis, der Wolf-
gang Paul Preis der Alexander von Hum-
boldt Stiftung, verliehen. Er ging an einen
Geisteswissenschaftler, den Philosophen
Professor Barry Smith von der Universitt
Buffalo und betrug 4,3 Millionen DM.
Barry Smith erhielt den Preis fr eine neue
Disziplin, fr die medizinische Informatik
auch medizinische Ontologie genannt ,
und grndete damit ein Institut namens
IFOMIS an der Universitt Leipzig, das
noch heute an der Universitt Saarbrcken
weiterbesteht.
In diesem Institut werden Analysen einer
alten philosophischen Disziplin, der Onto-
logie, mit medizinischen Daten kombiniert.
Ziel soll letztendlich die Entwicklung einer
Software sein, mit deren Hilfe man die
Medizin in der Informatik und Diagnostik
untersttzen kann. So gibt es heute das Di-
agnosesystem Protg, das Professor Mark
Musen an der Stanford University entwi-
ckelt hat. Die Mannschaft um Barry Smith
in Buffalo arbeitet mit der von Mark Mu-
sen zusammen und hat bisher etwa 150
Publikationen zur Grundlegung der medi-
zinischen Informatik verfasst.
Was ist hier passiert? Eine grundlegende
philosophische Disziplin, die Ontologie,
die es mindestens seit Platon und Aristo-
teles gibt, hat sich mit einer sehr empirisch
ausgerichteten Naturwissenschaft, der Me-
dizin, zusammengetan und entwickelt mit
ihr eine neue Disziplin, die medizinische
Informatik, die inzwischen auch einen ei-
genen Studiengang aufweist. Was hat und
bietet die Ontologie, was die Medizin nicht
hat? Sie bietet analysierte Begriffe und
Begriffsunterscheidungen, Methoden der
Distinktion und Sprachanalyse. In der
Philosophie kennt man u.a. Substanzen,
Eigenschaften, natrliche Arten, Perzepti-
on, Apperzeption, Bewusstsein, Intentio-
nalitt, Vermgen, Fhigkeit, Akt und Po-
tenz, Dependenz, Supervenienz, Kausalitt
verschiedener Art, Teleologie und mgli-
che Welt.
Die Medizin hat groe Schwierigkeiten,
grundlegende Begriffe der natrlichen
Sprache und des Alltags wie Seele und
Geist zu erklren. Wissen ber einfache
Grundlagen der Sprachanalyse fehlen. Sie
glaubt wie es scheinbar in der Physik der
Fall ist allein mit Wirkursache oder causa
efficiens auszukommen und sieht nicht,
dass man bei Lebewesen ohne die causa fi-
nalis oder die Zweckursache oder Teleolo-
gie nicht zu Rande kommt. Nicht zufllig
ist bei so groen Philosophen wie Aristo-
teles, Thomas von Aquin und Leibniz, de-
ren Philosophie jeweils eine Theorie des
Lebenden, der Seelen und des Geistes ent-
hlt, diese Art von Kausalitt die Primre.
Lebende Systeme sind teleologisch struk-
turiert und offen bezglich der Zukunft,
d.h. nicht abgeschlossen gegenber der
causa finalis oder der Wirkursache.
10. Geisteswissenschaften und
Gesellschaft
Whrend im Mittelalter die Kirche gebil-
deter als der Staat war und Karl der Groe
Analphabet gewesen sein soll, ndert sich
das in der Neuzeit. Zunchst sind es die
Bewohner der freien Stdte, die Lesen und
Schreiben knnen, und spter im 18. J ahr-
hundert entsteht eine soziologische Schicht,
die man als Bildungsbrgertum bezeichnen
kann, weil sie sich im Gegensatz zu ande-
36
ren Schichten wie etwa hherer Adel und
untere Schichten auch ber Bildung defi-
niert. Dieses Bildungsbrgertum erwies
sich als sehr resistent gegenber den ver-
schiedensten Vernderungen sozialer, wirt-
schaftlicher, politischer und ideologischer
Art und existiert in einer abgersteten oder
abgemilderten Art auch heute noch.
Dieses Brgertum ist in Deutschland tradi-
tionell auch der Trger der Kultur und
damit auch der Geistes- oder Kulturwis-
senschaften. Das ist heute schwerer und
problematischer denn je, denn vor allem
die brgerlichen Werte und die damit zu-
sammenhngenden Primr- und Sekun-
drtugenden sind ins Flieen geraten und
fragwrdig geworden. Dies hngt vor al-
lem auch mit dem Bildungsbegriff selbst
zusammen, denn meist wird nicht mehr
zwischen Ausbildung und Bildung unter-
schieden und der Wert des Wissens qua
Wissen bestritten oder sogar verworfen.
Auerdem wird es von Ideologien wie dem
Sozialismus bedroht, der eine sehr ambi-
valente Beziehung zum Brgertum zeigt.
Einerseits will er den sogenannten bil-
dungsfernen Schichten den Weg in die
brgerliche Klasse ebnen, indem er die
Eintrittschwelle in die brgerlichen Bil-
dungseinrichtungen, d.h. vor allem ins
Gymnasium, so niedrig wie mglich an-
setzt und andrerseits will er das Gymnasi-
um auch dadurch aushhlen und letztlich
durch die allgemeine Einfhrung und Fr-
derung der Gesamtschule ganz abschaffen.
Die Beziehungen zwischen Wissenschaft
und Gesellschaft sind intensiver geworden.
Man spricht heute sowohl von einer Ver-
wissenschaftlichung der Gesellschaft als
auch von einer Vergesellschaftung der
Wissenschaft. Einerseits hat der Einfluss
des Expertentums stark zugenommen. Ge-
richte und Politik unternehmen heute
nichts mehr ohne Expertenanhrung. Diese
Experten sind meist Wissenschaftler, die
zuweilen widersprchliche Gutachten aus
einer Feder nach allen Richtungen versen-
den. Andrerseits ist die ffentlichkeit
heute wacher geworden und fordert von
den Wissenschaften sichtbare Leistungen
ein, auch von den Geisteswissenschaften.
10.1 Geisteswissenschaften und
Bildungsbrgertum
In der mittelalterlichen und nachmittelal-
terlichen Scholastik war allein das Latein
die Wissenschaftssprache, sieht man ein-
mal von Auenseitern wie die deutschen
Mystiker um den Dominikanerpater Meis-
ter Eckart (1260-1328) und den spanischen
Franziskanermnch und Philosophen
Raymundus Lullus (1235-1315) ab, die
auch in deutscher bzw. katalanischer Spra-
che schrieben. Beide lebten im 13. J ahr-
hundert.
Das ndert sich grundlegend im 17. J ahr-
hundert, als Philosophen wie Descartes
und Locke ihre Werke in franzsischer
bzw. englischer Sprache verfassten. Das
galt nicht fr Leibniz, der nur etwa 10%
seiner Werke in deutscher Sprache schrieb,
die Anderen je zur Hlfte in Latein und
Franzsisch. Die Folge war, dass in den
groen europischen Lndern nationale
Philosophien entstanden mit ihrem je eige-
nen Stil und ihren je eigenen Schwer-
punkten.
Es ist auch in Europa ein einmaliges Ph-
nomen, dass sich wie das in Deutschland
der Fall ist das Brgertum ber Bildung
definiert. Man spricht deshalb auch heute
noch vom deutschen Bildungsbrgertum.
Whrend der Adel sich ber Besitz und
Privilegien definierte und manchmal, wie
z.B. der ostelbische Adel, auf seine Unbil-
dung sogar stolz war und seine zweiten
und dritten Shne nicht an die Universitt,
sondern an die Militrakademie schickte,
hat sich das Brgertum in den Stdten, vor
allem in den freien Reichsstdten, entwi-
ckelt und ist deshalb auch weitgehend
protestantisch. Die bildungsbrgerliche
Schicht entstand Mitte des 18. J ahrhun-
37
derts in Europa und bestand weitgehend
aus den Personen, die Universitten be-
sucht hatten wie rzte, J uristen, Richter,
Rechtsanwlte, Apotheker, Lehrer, Pfarrer,
Kaufleute, Knstler, Ingenieure und Uni-
versittsprofessoren. Die Handwerker ge-
hrten nicht dazu. Nicht zu vernachlssi-
gen ist dabei aber, dass vor allem das Be-
amtentum, man denke vor allem an die
preuischen und bayrischen Beamten, ein
wichtiger Bestandteil dieses Bildungsbr-
gertums war, vielleicht sogar seine Avant-
garde bildete. Diese Beamten spielten eine
zentrale Rolle beim Aufbau moderner
Staaten im postabsolutistischen Zeitalter.
Sie stammten meist nicht aus dem Adel
und hatten ihre Posten durch eigene Leis-
tung erreicht. Fr Funktion und Leistung
wurden sie durch Privilegien wie Steuer-
erleichterung, Befreiung vom Kriegsdienst
und Bevorzugung bei Gericht entschdigt.
Charakteristisch fr die Situation in
Deutschland war die auerordentliche
Vermehrung von Bildungsanstalten aller
Art, vor allem auch in kleinen Stdten, ent-
sprechend der deutschen Kleinstaaterei.
Man denke nur an Weimar mit seinem Mi-
nister J ohann Wolfgang von Goethe.
Das Phnomen des Bildungsbrgertums
hat sich auf Struktur und Stil der deutschen
Philosophie ausgewirkt. Whrend z.B. in
England die Philosophie von Profis fr
Profis geschrieben wurde, hat sich die
deutsche Philosophie, seit sie in dem Sinne
eine deutsche Philosophie ist, als sie aus-
schlielich die deutsche Sprache bentzte,
also seit Christian August Crusius (1715-
1775) und Kant im 18. J ahrhundert, auch
an das Brgertum gewandt. Dasselbe gilt
fr den deutschen Idealismus. Erst im 19.
J ahrhundert wird die deutsche Philosophie
wenigstens teilweise wieder rein professi-
onell, man denke nur an Bernard Bolzano
(1781-1848) oder an Franz Brentano
(1838-1917) und seine Schule. Beide wa-
ren katholische Priester, Bolzano auerdem
ein hervorragender Mathematiker, und bei-
de haben den Aristotelismus, der immer
auch Wissenschaftlichkeit im Sinne von
empirischer Grundeinstellung und Metho-
denvielfalt mit sich fhrt, mit sich ge-
bracht. Die Folge war dann, dass sich Ende
des 19. J ahrhunderts Wissenschaften wie
die Psychologie und die Linguistik entwi-
ckelt und als eigene Wissenschaften von
der Philosophie abgespalten haben.
Barry Smith und andere haben deshalb die
These vertreten, dass die ausufernde deut-
sche Kommentierungstradition damit zu-
sammenhngt, dass die entsprechenden
philosophischen Texte nicht fr Profis ver-
fasst und ausschlielich von Profis gelesen
wurden, sondern vor allem auch von gebil-
deten und interessierten Laien.
Interessant ist auch der theologische Hin-
tergrund dieses deutschen Phnomens. Wir
haben gesehen, dass z.B. in den USA die
Literaturwissenschaft ihren Ursprung in
der Ausbildung von Predigern hatte. Durch
die Abwendung vom Katholizismus (und
damit auch vom Aristotelismus) und mit
der Entscheidung gegen Melanchthon und
fr Luther, war der Protestantismus philo-
sophisch heimatlos geworden. Andrerseits
hatte sich vor allem wegen der dominie-
renden Systematik katholischer Philoso-
phen wie z.B. des Francisco Suarez (1548-
1617) die protestantische Scholastik nach
langen und harten Kmpfen dem Aristote-
lismus zugewandt. Doch waren die Ver-
treter der protestantischen Scholastik, die
die Universitten im 17. und 18. J ahrhun-
dert besetzten, weitgehend einflusslos,
whrend Kant und die deutschen Idealisten
einen groen Einfluss auf das gebildete
Brgertum ausbten und damit auch auf
die protestantischen Pfarrer, die selbst
wiederum Teil dieses Brgertums waren.
Vor allem die Dialektik Hegels wirkte sehr
anziehend auf manchen protestantischen
Pfarrer. Man denke auch an das Tbinger
Stift, an dem Hegel, Schelling und Hlder-
lin studierten, das nichts mehr mit dem
scholastischen Protestantismus am Hut
hatte und in dem nach dem Tod des Logi-
kers und Vertreters dieser Richtung, Gott-
38
fried Ploucquet (1716-1790), Logik nicht
mehr gelehrt wurde. Insofern muss man
Nietzsche zustimmen, wenn er feststellt,
dass der protestantische Pfarrer der Gro-
vater der deutschen Philosophie ist und die
deutsche Philosophie sein peccatum origi-
nale, seine Erbsnde, ist.
Der bildungsbrgerliche Kanon bestand
daher vor allem in theologischem und
philosophisch-moralischem Wissen. Die
schne Literatur spielte zunchst keine
groe Rolle, das nderte sich dann erst
durch den Einfluss der deutschen Klassik
und Romantik und ihren groen Denkern,
Dichtern und Schriftstellern. Auch das na-
turwissenschaftliche Wissen stand im
Hintergrund.
10.2 Bildung, Ausbildung und
Kulturkampf
Die Universitt steht heute nicht mehr im
Mittelpunkt eines Kulturkampfes wie es
vor 30-40 J ahren der Fall war, sondern die
Schule. Nach den Erschtterungen durch
die Ergebnisse der Pisastudie, die die Ln-
der mit dem dreigliedrigen Schulsystem,
nmlich Bayern, Baden-Wrttemberg und
Sachsen klar in Fhrung sah und die
verheerend fr die Gesamtschule in
Deutschland ausging, konnte man bei den
meisten Anhngern dieser Schulart eine
gewisse Schockstarre beobachten.
Nach dieser Schockstarre, die etwa drei
J ahre andauerte, wurde von einem erklr-
ten Gegner des dreigliedrigen Schulsys-
tems, nmlich von Herrn Schleicher von
der OECD den Gewhrsleuten das ent-
scheidende Argument zugespielt: In
Deutschland und vor allem bei den Bayern,
die berall vorne waren, haben es unterpri-
vilegierte Schichten oder, wie der terminus
technicus lautet, bildungsferne Schichten,
besonders schwer, schulisch aufzusteigen.
Das deutsche Schulsystem ist sozial be-
sonders ungerecht. Und da fr viele alles,
was sozial negativ zu sein scheint, sofort
Teil eines Totschlagargumentes werden
kann, haben sich die frustrierten Linken
und alle ihre Nachbeter auf dieses Argu-
ment gestrzt. Sie alle haben nicht den
groen Friedrich von Hayek (1899-1992)
gelesen, der das Wort sozial als Wiesel-
wort ausgemacht hat, das alle Wrter, mit
denen man es kombiniert, bis zur Un-
kenntlichkeit aussaugt. Niemand wei
nmlich, was soziale Gerechtigkeit bedeu-
tet und niemand wei auch, wie ein ge-
rechtes Schulsystem auszusehen hat. Vor
allem Ideologen, die Chancengerechtigkeit
und Chancengleichheit nicht unterscheiden
knnen, wissen das nicht. Alles, was der
Staat mit einem Schulsystem anstreben
kann, ist nmlich Chancengerechtigkeit,
und er wei nicht, ob er sie ohne die Un-
tersttzung und Einsicht mancher Eltern
wirklich erreichen kann.
Logischerweise geht die Storichtung der
Linken auf das Gymnasium, die Schule des
Bildungsbrgertums oder auf das, was von
diesem Schultyp noch briggeblieben ist.
Dieses Gymnasium soll auf lange Sicht
abgeschafft werden, aber da es bei der Be-
vlkerung noch zu populr ist, zunchst
mindestens untergraben und ausgetrocknet
werden. Nach neuestem Beschluss der
SPD sollen alle Schler in den ersten zehn
J ahren zusammenbleiben. Es bleiben dann
gerade noch zwei J ahre fr das Gymnasi-
um. In Hessen gehrte dies zum Wahlpro-
gramm der SPD. Frau Ypsilanti schickte
ihren Sohn auf eine Privatschule.
Manche Eltern haben sich schon durch das
Argument der sozialen Ungerechtigkeit
beeindrucken lassen. Brgerliche Schich-
ten besitzen ja noch so etwas wie ein
Wertesystem, wollen sicher nicht sozial
ungerecht sein und schmen sich fast
schon dafr, dass sie ihren Kindern Bcher
gekauft haben und sie mit einem reichen
Wortschatz ausgestattet haben. Andere
Kinder haben diese Vorteile eben nicht.
Auerdem knnen manche Elternbeirte
nicht zwischen Bildung und Ausbildung
unterscheiden und decken sich in diesem
39
Unwissen mit dem, was auch Wirtschafts-
vertreter durch ihre Kommentare zum
Schulwesen gewhnlich erkennen lassen.
Ausbildung ist eine konomische Katego-
rie und Bildung eine soziologische. Eine
gute Ausbildung garantiert einen guten
J ob, und eine gute Bildung oder ein solides
und breitgefchertes Wissen weist die Zu-
gehrigkeit zu einer bestimmten Schicht
aus. Wer, wie manche Eltern, jeweils nach
dem Nutzen von Wissen fragt, wei zwei-
erlei nicht: einmal ist Wissen schon ein
Wert an sich und zweitens kann keiner
voraussagen, ob ich dieses scheinbar un-
ntze Wissen nicht doch eines Tages brau-
che und damit verwerten kann.
Dass die Vertreter der Wirtschaft Men-
schen brauchen, die wenigstens lesen,
schreiben und rechnen knnen, versteht je-
der. Doch darber hinaus ist nicht erkenn-
bar, dass die Wirtschaft ber einen ernst-
zunehmenden Bildungsbegriff verfgt. Ein
Teil der in der Wirtschaft Ttigen, vor al-
lem die selbststndigen Unternehmer, ge-
hren sicher meist dem Brgertum oder
dem an, was davon noch briggeblieben
ist. Sie stehen damit auch persnlicher Bil-
dung positiv gegenber. Ein anderer Teil,
vor allem die unselbststndigen Manager,
sind meist Aufsteiger und definieren sich
keineswegs ber Wissen und Bildung,
sondern ber den Umsatz ihres Unterneh-
mens und ihren Verdienst. Man wird im
Haushalt manches hochverdienenden Ma-
nagers sicher nicht viel mehr Bcher fin-
den als in dem eines Arbeiters oder Ange-
stellten, der gerne mehr Bcher fr sich
und seine Kinder kaufen wrde, sich das
aber nicht leisten kann. konomisch gese-
hen gehren diese Manager sicher zur
Oberschicht, doch soziologisch gesehen
gehren sie wegen ihres eklatanten Man-
gels an Bildung eher unteren Schichten an
und werden von den gebildeten Schichten
auch entsprechend behandelt. Vielleicht ist
es deshalb nur recht und billig, wenn man
sie durch besonders hohe Gehlter ent-
schdigt. Was ist heute vom Brgertum
und vor allem vom Bildungsbrgertum b-
rig geblieben? Ist diese Schicht, die Europa
in den letzten dreihundert J ahren sein Ge-
sicht gegeben hat, am Ende? Das ist
schwer zu sagen. In einer reduzierten Form
existiert es sicher weiter, obwohl es aus
verschiedenen Grnden verunsichert ist.
Das hat inhaltliche, politische, soziologi-
sche und metaphysische Ursachen. Inhalt-
lich ist der Kanon des Wissens, der Fertig-
keiten und des akzeptierten Wertesystems,
ber den man verfgen muss, wenn man
Bildungsbrger sein will, unklar und teil-
weise sogar beliebig geworden. Das hat
auch mit der Menge des Wissens und mit
den vielfltigen Zugangsweisen zum Wis-
sen zu tun, die sich mit den neuen Medien
vllig verndert haben.
Eine der politischen Ursachen der Verunsi-
cherung in Deutschland ist die Folge der
ffnung nach Osten und die Eingliederung
von 18 Millionen neuen Staatsbrgern, die
auf dem Weg und manchmal schon am
Ziel einer egalitren und d.h. brgerfreien
Gesellschaft waren. Dies hat jedenfalls
dem westlichen Bildungsbrgertum nur
wenig Zuwachs gebracht. Das soziologi-
sche Problem besteht in der Durchlssig-
keit. Fast alle Bemhungen von Ideologen
zielen darauf ab, die Eintrittsschwelle in
diese Schicht immer niedriger zu machen,
und sie versuchen durch die Verunsiche-
rung des Brgertums und die Zerstrung
des brgerlichen Lebensstils und Selbst-
verstndnisses, diese Schicht zu eliminie-
ren. Andrerseits hat sich das Brgertum in
dieser Hinsicht immer als sehr flexibel und
geschmeidig gezeigt. Das Brgertum ist
seit J ahrhunderten gewohnt, in zwei Rich-
tungen zu assimilieren und neue Brger
vor allem aus zwei Bereichen zu gewinnen.
Einmal aus dem Bereich der Neureichen
heute vor allem der Manager und zum
anderen aus dem Bereich der Intelligenten,
Fleiigen und Aufstiegswilligen aus den
sozial schwachen Schichten. Als metaphy-
sische Ursache kann man das ausmachen,
was der Mnchner Kunsthistoriker Hans
Sedlmayr schon in den 50er-J ahren den
Verlust der Mitte genannt hat. Dieser Ver-
40
lust der Mitte schliet sicher einen Verlust
religiser, moralischer und sthetischer
Werte samt Werthierarchien ein.
Diese metaphysische Ursache ist wohl
auch die Grundlage der anderen Ursachen,
so wie in der Leibnizschen Theodizee das
malum metaphysicum die Grundlage des
malum physicum und malum morale ist,
also das metaphysische bel die Ursache
des physischen und moralischen bels ist.
Damit wren wir wieder bei der Depen-
denz der Geisteswissenschaften von der
Metaphysik angelangt, die Dilthey schon
erkannt hat und die ihn dazu bewogen hat,
die Existenz einer Metaphysik als grundle-
gend und existenziell fr die Geisteswis-
senschaften anzusehen.
10.3 Geisteswissenschaften als
Dienstleister und ihr Markt
Der Erlanger Historiker Gregor Schllgen
hat anlsslich einer akademischen Rede
zum Dies Academicus im November 2007
an der Universitt Erlangen-Nrnberg fr
Aufregung gesorgt. Schllgen hatte in die-
ser Rede auf die wachsende Konkurrenz
zwischen den Geistes- und Sozialwissen-
schaften einerseits und den Naturwissen-
schaften andrerseits aufmerksam ge-
macht.
11
Die Geistes- und Sozialwissen-
schaften sind in diesem Konkurrenzkampf
insofern im Nachteil, als ihr Nutzen fr die
Gesellschaft nicht so klar auf der Hand
liegt wie die Vorteile, die die Forschungs-
ergebnisse der Physik, Chemie und der Le-
benswissenschaften wie Biologie, Bioche-
mie und Medizin fr Gesellschaft und
Wirtschaft mit sich bringen.
Die Geisteswissenschaften mssen deshalb
ihren Nutzen gegenber der Gesellschaft
klar machen und sich im Wettbewerb mit
den anderen Wissenschaften, der zweifel-
los besteht, besser bewhren, als sie es bis-
her tun. Schllgen betont ganz zu Recht,
dass es diesen Wissenschaften gar nicht so
schlecht geht, wie man das dem J ammern
ihrer Vertreter entnehmen knnte. Sie le-
ben gut aus den Pfrnden der DFG, der
Alexander von Humboldt Stiftung oder der
Volkswagenstiftung. Auerdem werden
die Ergebnisse der gewhrten finanziellen
Frderungen durch diese Stiftungen aus
verschiedenen Grnden nicht kontrolliert.
Es gibt deshalb auch keine Sanktionen fr
schlechte Leistungen und Geldverschwen-
dung.
Professor Schllgen weist in diesem Vor-
trag auerdem auf die Verpflichtung der
Geisteswissenschaften gegenber der Ge-
sellschaft hin. Wenn man schon weitge-
hend vom Staat alimentiert wird, in dessen
Steuertopf auch alle universittsfernen Per-
sonen einzahlen und wenn neuerdings auch
die Studenten Gebhren zahlen mssen,
dann ist es nur recht und billig, wenn die
Geisteswissenschaftler mindestens darber
nachdenken, wie sie zu Frdermitteln von
auerhalb der Universitt kommen knnen.
Diese sogenannten Drittmittel bekommt
man nun einmal nur auf dem Markt. Auf
diesem Markt muss man dann abgesehen
von allen mglichen Kultureinrichtungen
mit allen anderen Wissenschaften, also
auch mit den Naturwissenschaften, konkur-
rieren.
Es gibt auch noch einen anderen Aspekt in
der Verantwortung gegenber der Gesell-
schaft, auf den Schllgen aufmerksam
macht. Gerade in den Geisteswissenschaf-
ten hat man es nicht mehr nur mit den
normal eingeschriebenen Studenten zu tun,
sondern mit Seniorstudenten und anderen
Gasthrern, die in den Vorlesungen und
manchmal auch in den Seminaren sitzen
und auch dafr bezahlen. Das gilt vor al-
lem fr Geschichte, Kunstgeschichte, Lite-
raturwissenschaft und Philosophie. Hier
geht es offensichtlich nicht nur um Ausbil-
dung, sondern um Bildung, einer eigentli-
chen Domne der Geisteswissenschaften.
Schllgen regt an, dass die Professoren
sich diesen Gegebenheiten anpassen und
ihre Vorlesungen auch auf diesen Hrer-
kreis ausrichten sollten. Nicht nur das; sie
41
sollten auch in ihren Publikationen auf die-
ses Phnomen eingehen. Warum sollten
lesbare Monographien im Fach Geschichte
nur von J ournalisten wie Sebastian Haffner
und J oachim Fest verfasst werden und
nicht auch von beamteten Geschichtspro-
fessoren. Einer Gesellschaft kann auer-
dem nichts Besseres passieren als ein h-
heres Bildungsniveau ihrer Mitglieder,
ganz egal wie jung oder alt diese bildungs-
beflissenen Menschen sind.
12
Schllgen hat mit seiner Diagnose Recht.
Das Problem liegt heute weniger in inneren
Strukturen der Geisteswissenschaften wie
in frheren Zeiten. Es geht um die Akzep-
tanz der Geisteswissenschaften durch die
Gesellschaft. Eine Wissenschaftsrichtung,
fr die es keine Fachhochschulen gibt und
damit auch keine direkte Anbindung an
den Arbeitsmarkt, hat heute ein Legitimi-
tationsproblem. Doch das kann man in
einer Zeit, in der viele Menschen fters in
ihrem Leben ihren Beruf wechseln, auch
anders sehen. Diese Situation knnte eine
Chance fr Generalisten sein. Man denke
nur an die Sprachkompetenz, die Flexibi-
litt, Kommunikationsfhigkeit und Selbst-
stndigkeit mancher Geisteswissenschaft-
ler. Auerdem zeigt der Arbeitsmarkt, dass
die Anzahl der arbeitslosen Akademiker
sehr gering ist. Hher entwickelte Gesell-
schaften brauchen immer mehr qualifi-
zierte Dienstleistungen, fr die auch die
Geisteswissenschaftler geeignet sind.
13
Die Kritik an Schllgen kommt von Kolle-
gen, denen gewisse gesellschaftliche Ent-
wicklungen und die neue Situation an den
deutschen Universitten nicht klar sind.
Schon die Auslobung und die Einrichtung
von Eliteuniversitten haben gezeigt, dass
der Wettbewerb unter den Universitten
und in den Universitten begonnen hat und
sich keiner mehr hinter dem eigenen Mit-
telma oder dem seiner ganzen Fakultt
verstecken kann. Weitsichtigere Universi-
tten wie die TUM und die LMU Mnchen
verstehen sich heute als Stiftungsuniversi-
tten und sind bereits mit Erfolg dabei,
Mittel von auen einzuwerben. Wir wer-
den in dieser Hinsicht mindestens teilweise
den amerikanischen Weg gehen, der bri-
gens zeigt, dass er fr die Geisteswissen-
schaften keineswegs von Nachteil ist, denn
in den USA nagen die Humanities nicht am
Hungertuch, ganz im Gegenteil, es geht ih-
nen sehr gut.
Diese Situation ist nicht neu. Im 17. J ahr-
hundert war es selbstverstndlich, dass sich
Philosophen wie Descartes und Leibniz ih-
re Gelder auerhalb der Universitten si-
cherten. Beide waren bekanntlich keine
Universittsprofessoren, sondern Hflinge.
Liest man heute die Werbeschriften von
Leibniz, in denen er seine Frsten um fi-
nanzielle Untersttzung bittet, dann wird
man an die eigenen Antrge bei der DFG
oder anderen Institutionen erinnert.
Es stimmt auch nicht, dass der Markt und
damit der Wettbewerb keine Qualitt er-
zeugt. Man denke nur an das Warenange-
bot der Bundesrepublik, verglichen mit
dem der frheren DDR. Manche werden
im Wettbewerb untergehen. Das ist auf
versteckte Weise auch heute schon der
Fall. Man muss nur darauf schauen, welche
Forscher international bekannt sind und
welche nicht. Da schneidet mancher deut-
sche Ordinarius in den Geisteswissen-
schaften sehr schlecht ab, denn auf dem
internationalen Markt kommt er gar nicht
vor. Doch das wird zugekleistert.
10.4 Geisteswissenschaften und
kulturelle Krise
Der groe deutsche Soziologe und Denker
Max Weber (1864-1920) hat schon 1909
die Konkurrenz zwischen Naturwissen-
schaften verschiedener Art und den Geis-
teswissenschaften beklagt und dabei auch
den Terminus Kulturwissenschaften ver-
wendet. Er zhlt dabei Geschichte und Na-
tionalkonomie auf. Weber wendet sich
vor allem gegen den Hochmut der Natur-
wissenschaftler, die zu dieser Zeit ein neu-
42
es Selbstbewusstsein entwickelten und den
Kulturwissenschaftlern sowohl in ihrer
Methodik als auch in ihren Forschungs-
zielen dreinreden wollten. Weber geht
offensichtlich von einer Bedrohung der
Kulturwissenschaften durch die Naturwis-
senschaften aus. Diese Bedrohung kommt
seiner Ansicht nach nicht von innen, son-
dern von auen.
14
Vorher hatte schon
Wilhelm Dilthey den Verfall der metaphy-
sischen Grundlagen der Geisteswissen-
schaften beklagt und Edmund Husserl
(1859-1938) von einer Krise der Wissen-
schaften einschlielich der Geisteswissen-
schaften gesprochen.
Aus diesen uerungen lassen sich schon
drei verschiedene Arten von Krisen her-
auslesen. Max Weber sieht in der aufkom-
menden Konkurrenz der Naturwissen-
schaften eine Gefahr fr das, was er Kul-
turwissenschaften nennt. Diese Situation
besteht auch heute noch. Dilthey sieht die
Metaphysik als Grundlage der Geisteswis-
senschaften schwinden. Eine fr seine Zeit
richtige Diagnose, die eine interessante
Beziehung enthllt, nmlich die Relation
der Dependenz zwischen Metaphysik und
Geisteswissenschaften. Geisteswissenschaf-
ten sind von der Metaphysik, also einer
Teildisziplin der Philosophie, abhngig
und knnen nicht ohne sie existieren.
Wenn das wahr ist, dann msste es auch
heute noch gelten. Husserl endlich machte
eine allgemeine wissenschaftliche Krise
aus, die auch die Geisteswissenschaften
einschliet.
Auch heute sprechen einige von Krise, und
man knnte den Eindruck haben, dass Kri-
se ein Habitus der Geisteswissenschaften
ist. Bse Zungen behaupten, dass Krise fr
die Geisteswissenschaften das ist, was fr
die Naturwissenschaften Fortschritt ist. Die
Geisteswissenschaft wre dann in der Uni-
versittsfamilie die empfindsame Schwes-
ter der Natur- und Formalwissenschaften,
auf die man Rcksicht nehmen muss. Sie
ist zwar phantasiebegabt und eloquent,
doch nicht immer gut sortiert. Ulrich
Gumbrecht, der frhere Prsident der Stan-
ford University, setzt noch eins drauf,
wenn er formuliert: "Das Problem scheint
darin zu liegen, dass wir trotz unserer ei-
genen blhenden Hysterie keine wirklich
bedrohlichen Feinde haben."
15
Geisteswis-
senschaftler wie der Historiker Schllgen
vertreten die Ansicht, dass wir uns in einer
kulturellen Krise und vor allem in einer
Sinnkrise befinden und wir deshalb auch
der Hilfe der Geisteswissenschaften bedr-
fen, denn Sinngebung ist eine ihrer Spezi-
alitten. Das ist ein groes Wort und be-
deutet auch eine groe Aufgabe.
16
Stichworte, die im Zusammenhang mit den
Geisteswissenschaften immer wieder auf-
tauchen, sind Krise und Orientierung. Bei-
de Begriffe werden meist undefiniert ver-
wendet, deshalb ist es angebracht, eine
Klrung dieser Begriffe zu versuchen. Das
Wort Krise kennen wir z.B. aus der Medi-
zin. Wenn wir hren, dass ein Mensch in
einem kritischen oder gar sehr kritischen
Zustand in die Klinik eingewiesen wurde,
dann vermuten wir, dass er unter einer
akuten Krankheit leidet oder eine Verlet-
zung erlitten hat, die ihn in Lebensgefahr
gebracht hat. Krise bedeutet also in diesem
Fall, dass ein Mensch sich zwischen Leben
und Tod befindet. Krise bezeichnet eine
bestimmte Phase in einem dynamischen
Vorgang oder einem Prozess, die sich auf
Lebewesen, meist auf Menschen und deren
soziale Konstrukte, bezieht. So ein Prozess
kann das Leben selbst sein, denn man
spricht ja von Lebensgefahr und nicht von
Menschengefahr, d.h. nicht der Mensch
qua Mensch ist gefhrdet, sondern qua le-
bendig sein oder qua Lebewesen. Fromme
Menschen halten ja die menschliche Seele
und damit den Menschen fr unsterblich.
Ein Autor, ein Knstler, ein Wissenschaft-
ler oder ein anderer kreativer Mensch kann
sich in einer schpferischen Krise befin-
den. So kann auch eine fortgesetzte geisti-
ge oder knstlerische Ttigkeit eines Men-
schen in eine Krise geraten.
43
Soziale menschliche Konstrukte, die kri-
senanfllig sind, bestehen zwischen zwei
Individuen wie eine Ehe oder eine Freund-
schaft oder zwischen mehreren oder vielen
wie eine nationale konomie. Eine von ei-
ner Krise heimgesuchte Gesellschaft oder
Kultur ist wohl nicht in Lebensgefahr, aber
sie ist durch grundlegende Vernderungen
bedroht. Diese Vernderungen knnen von
innen oder von auen kommen und ideolo-
gischer, politischer, technischer oder mo-
ralischer Natur sein.
Doch Krisen gibt es auch in den harten
Wissenschaften. Man denke nur an die
Grundlagenkrise und den Grundlagenstreit
in der Mathematik und Logik um 1920. Es
ging hier um Probleme wie das Russell-
sche Mengenparadoxon und den Logizis-
mus, aber auch um Metaprobleme wie den
Platonismus und Konstruktivismus in Ma-
thematik und Logik. Diese Probleme haben
sogar den Bestand dieser Wissenschaften
gefhrdet. Die Krise kam nicht von auen.
Sie konnte an Problemen festgemacht wer-
den, die nach ihrer przisen Formulierung
auch gelst wurden. Es ist sogar charakte-
ristisch fr solche Wissenschaften, dass
man ihre Probleme przis formulieren kann
und anschlieend auch mit der Lsung des
Problems rechnen kann.
Nicht ohne eine gewisse Ironie knnte man
sagen, dass eine Gruppe von Wissen-
schaften wie die Geisteswissenschaften,
die seit ihrer Geburt bestndig in der Krise
ist oder deren Vertreter mindestens von ei-
ner Krise reden, auch fr umfassendere
Krisen, die ber den eigenen Bereich hi-
nausgehen, kompetent und damit auch zu-
stndig sein kann. hnlich wie Menschen,
die mit ihrem eigenen Leben nicht zu-
rechtkommen, gerne anderen Menschen
Ratschlge und Lebensfhrungsanweisun-
gen geben. Diese Art von Wissenschaften
wren dann Patient und Therapie zugleich.
Fr einen Mediziner ein faszinierender
Gedanke.
Der Begriff der Orientierung im individu-
ellen Bereich ist ziemlich klar. Kinder
sollten sich an ihren Eltern orientieren,
manchmal auch an anderen Personen aus
der Verwandtschaft und nheren Bekannt-
schaft oder auch an ihren Lehrern. Die
Meisten werden sich dann spter Vorbilder
suchen, an denen sie sich beruflich, in ihrer
Lebensgestaltung oder in ihren Wunsch-
trumen und Illusionen orientieren.
Wenn man ber die Inhalte dieser Orientie-
rung spricht, dann muss man zwischen den
Gegenstnden von theoretischer und prak-
tischer Vernunft unterscheiden. Es gibt
Menschen, die intellektuell berzeugend
und damit auch fr manche auf diesem
Gebiet Vorbilder sind, und es gibt Men-
schen, die moralisch-ethisch und in ihrer
Lebensgestaltung Vorbilder sind. Doch
dieses Muster ist heute durch die Vernde-
rungen, die die jeweiligen mit der Orientie-
rung verbundenen Institutionen erfahren
haben, nicht mehr ohne grere Korrektu-
ren anwendbar. Es sind Vernderungen,
die den Bestand dieser Institutionen ge-
fhrden. Man denke nur an die Familie, die
Grofamilie, die Schulen, die Universit-
ten, die Berufsstnde, die Kirchen und
Glaubensgemeinschaften und den Staat
selbst.
Orientierung hat mit Werten verschiedener
Art zu tun, nmlich mit intellektuellen,
sthetischen und moralischen Werten.
Knnen die Geisteswissenschaften heute
wirklich einen Kanon von Werten vermit-
teln, der die Chance einer allgemeinen ge-
sellschaftlichen Akzeptanz hat und damit
die Orientierung erleichtert?
Was msste geschehen, damit dies der Fall
ist? Welchen Beitrag knnen die verschie-
denen Disziplinen der Geisteswissen-
schaften dazu leisten, so etwa die Philoso-
phie, die Theologie oder die Rechtswissen-
schaft?
44
10.5 Die sogenannte Dritte Kultur
Wolfgang Frhwald berichtet, dass die Re-
daktion der FAZ im J ahre 2000 beschlos-
sen hat, ber die neuesten Entwicklungen
in den sogenannten Lebenswissenschaften,
also Medizin, Biologie und Biochemie
nicht mehr ausschlielich im Wissen-
schaftsteil, sondern auch im Feuilleton zu
berichten. Damit realisiert die FAZ zumin-
dest journalistisch den alten Wunsch von
Charles Percy Snow nach der Zusammen-
fhrung der beiden Kulturen von science
und literature. Die schnellen und komple-
xen Entwicklungen der Natur- und Le-
benswissenschaften sollten in einem breite-
ren Rahmen beurteilt und in eine allgemein
kulturelle Perspektive gerckt werden. Der
Diskurs ber Entdeckungen und Erfindun-
gen im Bereich der Natur- und Lebenswis-
senschaften und den damit zusammenhn-
genden Techniken scheint so aufregend zu
sein, dass er von allen Menschen mitemp-
funden und mitgetragen wird. Der zustn-
dige Ressortchef der FAZ hatte diese
Entscheidung sowohl mit den aktuellen
Entwicklungen innerhalb der Naturwissen-
schaften als auch damit begrndet, dass
Naturwissenschaft spannender sei als ein
Thriller. Eine der Folgen dieser Entschei-
dung war die Publikation einer Diskussion
ber Handlungsfreiheit zwischen Neuro-
wissenschaftlern und Geisteswissenschaft-
lern im Feuilleton derselben Zeitung. Wer
sich gerne ber Aktuelles in den verschie-
denen Naturwissenschaften informieren
will, wird diese Entwicklung begren,
denn gute J ournalisten schreiben besser als
Wissenschaftler und haben auch die Gabe,
aus einer gewissen Distanz Wesentliches
von Unwesentlichem zu trennen.
17
Aus dieser Debatte knnte eine dritte Kul-
tur entstehen, meint Frhwald. Was macht
diese dritte Kultur aus? Sie ist sicher kein
akademisches Produkt wie literature und
science. Literatur- und Naturwissenschaft
verndern auch ihren Charakter nicht da-
durch, dass man sie gemeinsam in den
Feuilletons behandelt, sondern vermischen
sich mit Elementen wie der Erschlieung
neuer Informationsquellen, Unterhaltung
und Zukunftsspekulation. Es handelt sich
wohl eher um eine Verschmelzung von
Wissenschaft mit Elementen moderner In-
formation und deren literarischer Verar-
beitung als um eine neue Kultur.
Diese Vernderung in der Informationspo-
litik von berregionalen Zeitungen hat vor
allem auch damit zu tun, dass heute die
zentrale oder Leitwissenschaft im Bereich
der Naturwissenschaften nicht mehr die
Physik, sondern die Biologie ist. Die Bio-
logie hat die Physik abgelst und sie ist
nher am Menschen als die Physik.
Frhwald weist auch darauf hin, dass die
Literaturart, die am besten geeignet zu sein
scheint, diese Zusammenhnge darzustel-
len, die Science Fiction ist. Das kann jeder
besttigen, der die Bcher des Polen Sta-
nislaw Lem (1921-2006) kennt. In den
USA, dem Land mit dem ungebrochenen
Eroberungsgeist und Fortschrittsglauben,
spielt diese Literaturart eine grere Rolle
als bei den gleichermaen geschichtsbe-
wussten wie geschichtsgeschdigten Euro-
pern. Der reale Hintergrund fr diese Tat-
sache ist, dass die USA das Land sind, das
seine Grenzen ber den eigenen Kontinent
hinaus in den Weltraum verschoben hat.
Auerdem hlt sich der Horror vor der
vom Menschen selbstgemachten Zukunft
in den USA in Grenzen auch das im Ge-
gensatz zu den Europern und vor allem zu
den Deutschen.
Es gibt auch Kulturen, wie z.B. die japani-
sche, in denen aus anderen Grnden die
Grenzen zwischen realer und virtueller
Welt ins Flieen geraten, man denke nur
an die kleinen Computertierchen, Tama-
gotchi genannt, die wie Lebewesen behan-
delt werden wollten und z.B. regelmig
gefttert werden mussten. Diese Compu-
tertierchen konnten sich auf dem europi-
schen Markt nicht durchsetzen. Ein beson-
ders krasses Beispiel fr den flieenden
bergang zwischen dem Realen und dem
45
Virtuellen ist das Gasattentat der japani-
schen religisen Bewegung Aum Shinri-
kyo auf die U-Bahn in Tokyo. Sptere
Untersuchungen haben ergeben, dass die
hochbegabten Attentter, Medizinstuden-
ten einer Eliteuniversitt, stark von japani-
schen Comicfiguren und damit zusammen-
hngenden Computerspielen beeinflusst
waren.
18
Es knnte sein, dass dieses kulturelle Ph-
nomen mit der dort herrschenden Religion
zusammenhngt, in der Rationales mit Ir-
rationalem kombiniert wird, also das euro-
pische Prinzip der durchgehenden Ratio-
nalitt nicht gilt.
10.6 Gesellschaft und Internet
Christoph Ltge hat in einem Vortrag an
der Universitt Mnchen darauf hingewie-
sen, dass das Internet tiefgreifende gesell-
schaftliche und damit auch politische
Vernderungen hervorgerufen hat. Diese
Vernderungen hngen mit der Struktur
des Internets zusammen und mit der Art
und Weise, wie dort Informationen oder
gar Wissen zu erhalten sind. Zur Struktur
des Internets gehrt seine dezentrale Orga-
nisation, seine Fhigkeit, Ton und Bild zu
bermitteln, die Mglichkeit, ber weite
Entfernungen mit dem Partner direkt zu
kommunizieren, seine Transparenz, d.h.
der direkte Zugang zu Informationen aller
Art, seine unbegrenzte Speicherfhigkeit,
seine konomischen Vorteile.
Die gesellschaftlichen Folgen sind weitge-
hend: sie beginnen in der Familie, setzen
sich ber die Schule fort, betreffen die Ge-
nerationen, berhren die sozialen Schich-
ten und wirken sich bis in die nationale
und internationale Ebene aus. Kinder
kommen meist besser mit den neuen Me-
dien und damit auch mit dem Internet zu-
recht als ihre Eltern und damit auch
schneller zu Informationen, Schler besser
als ihre Lehrer, generell: J ngere sind bes-
ser als ltere. Theoretisch gibt es in dieser
Hinsicht keine Barrieren zwischen den so-
zialen Schichten, wohl aber soziologisch
bezglich der Qualitt der Informationen.
Dasselbe gilt fr die Beziehung zwischen
armen und reichen Nationen. In beiden
Fllen werden die Intelligenteren und Be-
gabteren profitieren, im Falle der sozialen
Schichten die intelligenten Individuen und
im Falle der Nationen die mathematisch
und logisch Begabteren, wie z.B. die Inder
und Chinesen.
Die Folgen dieser gesellschaftlichen Ver-
nderungen wirken sich auch auf die Poli-
tik aus. Die vielgedeutete und kommen-
tierte Globalisierung ist sicher vor allem
eine Folge der schnelleren und umfassen-
deren Informationsmglichkeiten, die das
Internet bietet. Die andere Ursache der
Globalisierung, nmlich das Ende des
Kalten Krieges, war selbst schon wieder
eine Folge nicht kontrollierbarer Informa-
tionsmglichkeiten durch autokratische
oder diktatorische Systeme, wie das West-
fernsehen im Falle der deutschen Wieder-
vereinigung.
Leider unterscheidet Ltge in seinen Aus-
fhrungen nicht sauber zwischen Informa-
tion und Wissen. So kann sich der Laie
zwar ber medizinische Zusammenhnge
informieren, ob er sie dann auch wirklich
versteht, in Wissen umsetzt und daraus die
richtigen Schlsse ziehen kann, ist eine an-
dere Frage.
19
11. Philosophie als
Geisteswissenschaft
Die zentrale und dominierende Wissen-
schaft in diesem Bereich ist nach wie vor
die Philosophie. Zur Charakterisierung die-
ser Wissenschaft ist ein Blick auf ihre
Teildisziplinen sinnvoll. Diese sind Meta-
physik, Ontologie, Logik, Erkenntnistheo-
rie, Wissenschaftstheorie, Sprachphiloso-
phie, Ethik und sthetik. Philosophie um-
fasst damit einen breiten Rahmen von
Teilwissenschaften, dessen Grenzbereiche
46
von der Literaturwissenschaft und Kunst
bis zur Mathematik reichen, d.h. wir haben
es mit sehr heterogenen Disziplinen zu tun,
sowohl was ihre Methodik als auch was ih-
ren Gegenstandsbereich angeht. Deshalb
gab es in der Geschichte nie eine einheitli-
che Konzeption der Philosophie und folg-
lich immer Spannungen zwischen den
Philosophen und den von ihnen vertretenen
Disziplinen, die im Laufe der J ahrhunderte
eine gewisse Eigenstndigkeit entwickel-
ten, bis zur vollstndigen Ablsung von
ihrer Mutterwissenschaft. Diese Sachlage
wurde durch Entwicklungen seit Ende des
19. J ahrhunderts und dem Entstehen der
analytischen Philosophie verschrft. Im
Rahmen dieser Philosophie wurde sowohl
die mathematische Logik entwickelt als
auch eine Philosophie der Logik und Ma-
thematik bereitgestellt. Daran waren Ma-
thematiker wie George Boole (1815-1864),
Gottlob Frege und Bertrand Russell, aber
auch Philosophen wie Charles Sanders
Peirce (1839-1914) und wiederum Bert-
rand Russell gleichermaen beteiligt.
Diese Tatsachen werden in den Darstellun-
gen geisteswissenschaftlicher Disziplinen
meist bersehen. Das ist besonders bedau-
erlich, weil diese Entwicklung nicht nur
die philosophische Forschung przisiert
und damit verwissenschaftlicht, sondern
auch ganz neue Forschungsbereiche erff-
net hat: Gerade diese Erweiterung der
Geisteswissenschaften ist sehr vorteilhaft
fr die Vermittlung zwischen Geistes- und
Naturwissenschaften.
Ein neuer Aspekt dieser Entwicklung liegt
in der Anwendung der Inhalte und Metho-
den philosophischer Disziplinen auf andere
Wissenschaften. Im Falle der Logik ist die-
se Anwendungsmglichkeit klar, da sie als
formale Wissenschaft hnlich wie die
Mathematik in allen mglichen Welten
gilt und deshalb auch auf alles, was ratio-
nal ist und damit auf echte Wissenschaften
anwendbar ist.
20
Heute wird auch zuneh-
mend eine andere philosophische Disziplin
auf empirische Wissenschaften angewen-
det, nmlich die Ontologie. Vor allem in
der medizinischen Informatik ist dies in
groem Stile und international der Fall.
Dies stellt eine neue Dimension dar, da die
Ontologie keine reine Formalwissenschaft
ist.
Wissenschaftstheoretisch zeigt sich mit
dieser Anwendung ontologischer Struktu-
ren auf andere Wissenschaften ein neuer
und zustzlicher Aspekt, was die Wertung
philosophischer Positionen angeht. Be-
schrnkt man nmlich die Anwendung auf
Logik und Methodologie, dann bleibt man
im epistemischen oder erkenntnistheoreti-
schen Bereich. Wendet man dagegen On-
tologie an, dann verschiebt sich die Positi-
on vom epistemischen Bereich, der sich
auf Denkstrukturen beschrnkt, auf den
ontologischen Bereich, der die Struktur der
Welt im Auge hat, d.h. eine Ontologie will
immer etwas ber die allgemeinsten
Strukturen der Welt aussagen, und deshalb
besttigt ihre erfolgreiche Anwendung auf
empirische Wissenschaften die in diesem
Sinne realistische Position ihrer Anwender.
11.1 Die analytische Philosophie und
Formal- und Naturwissenschaften
Whrend die sich an den Literaturwissen-
schaften orientierende Hermeneutik den
Naturwissenschaften immer fremder wur-
de, bemhte sich die analytische Philoso-
phie um eine sehr enge Zusammenarbeit
mit diesen Wissenschaften, vor allem
durch die Arbeiten von deutschen oder im
deutschsprachigen Raum wirkenden Philo-
sophen und Wissenschaftlern wie Moritz
Schlick, Rudolf Carnap, Hermann Weyl,
Gustav Hempel, Ernst Mach, Karl Popper
und anderen. Diese Pionierarbeiten von
deutschen Philosophen wurden dann inter-
national von formal und naturwissen-
schaftlich orientierten Philosophen wie
z.B. Willard van Orman Quine, Thomas
Samuel Kuhn, Paul Feyerabend, Imre La-
katos, Adolf Grnbaum und Ian Hacking
aufgenommen und weitergefhrt, ebenso
47
wie von neuen Generationen deutscher
Philosophen wie z.B. Wolfgang Stegmller
und seiner Mnchner Schule.
Die Bemhungen um eine enge Zusam-
menarbeit zwischen Philosophen und Na-
turwissenschaftlern wurde auch von jenen
wahrgenommen, die in der Folge die Phi-
losophie nicht mehr als eine "museale An-
sammlung von spekulativen Reflexionen"
betrachteten, sondern vielmehr als brauch-
bare Sttze zur Klrung wissenschaftstheo-
retischer Grundlagenfragen. So hat die
Philosophie auch den Status einer Grund-
lagendisziplin beibehalten, obgleich nicht
im Kantischen Sinne einer transzendental-
epistemologischen Formulierung, sondern
vielmehr als wichtige Vorstufe im Sinne
einer Logik der Forschung oder Philosophy
of Science, in der man unter anderem der
Frage nach der Anwendung und Relevanz
wichtiger Resultate der formalen Logik auf
empirische Forschung nachgegangen ist.
In diesem Bereich sind beispielsweise die
Untersuchungen der sogenannten Quan-
tenlogik anzusiedeln, in der man versucht,
das abnormale Verhalten von Quantenpar-
tikeln im Rahmen eines logisch-formalen
Systems in den Griff zu bekommen. Auch
zunchst theoretisch unbedeutsam erschei-
nende Resultate der Logik, wie die Entde-
ckung der parakonsistenten Logik oder
verschiedenen Systemen der nicht-
monotonen Logiken, erwiesen sich als un-
abdingbar fr die Entwicklung von reaso-
ning models im Rahmen der knstlichen
Intelligenz, einem ganz aktuellen For-
schungsgebiet.
Als Ergebnis der Analysen und Forschun-
gen der analytischen Philosophie hatte sich
eine neue Disziplin entwickelt, nmlich die
Wissenschaftstheorie. Whrend diese Dis-
ziplin in der Zeit ihrer Entstehung in den
60er-J ahren des vergangenen J ahrhunderts
und der verstndlicherweise damit verbun-
denen Euphorie ihrer Vertreter als Ersatz
oder mindestens Konkurrenz fr die Philo-
sophie schlechthin angesehen wurde, ist sie
heute zu einer philosophischen Disziplin
geschrumpft und wird in Zukunft Mhe
haben, diesen Status zu halten. Frhere
Wissenschaftstheoretiker sind meist nicht
mehr bse, wenn man sie als Philosophen
bezeichnet. Die Philosophie ist weder eine
ancilla theologiae noch eine ancilla scienti-
arum, also weder eine Magd der Theologie
noch eine Magd der Wissenschaften.
11.2 Der internationale Rang und
Einfluss der deutschen Philosophie
Wenn man ber die Strken der deutschen
Kultur spricht, dann geht es in den meisten
Fllen zunchst um Musik und dann um
Philosophie. Sehen wir von der Musik ab
und wenden wir uns der Philosophie zu.
Die beste Methode besteht wohl darin, die
Kultur der anderen groen Nationen in Eu-
ropa daraufhin zu untersuchen, inwiefern
und in welchem Mae sie von der deut-
schen Philosophie beeinflusst sind.
Die franzsische Philosophie ist weitge-
hend durch die Rezeption der deutschen
Philosophie gekennzeichnet. Diese Rezep-
tion beginnt mit Leibniz und geht ber
Kant, Hegel, die anderen deutschen
Idealisten, Marx, Nietzsche bis zu Heideg-
ger. Eine gewisse Rolle spielen auch noch
Husserl und Frege. Man hat den Eindruck,
dass die Franzosen nur einen groen
Philosophen hervorgebracht haben: Ren
Descartes. Diese Rezeption der deutschen
Philosophie geschieht keineswegs neben-
bei, sondern sie bestimmt und dominiert
das franzsische Denken bis heute. Ein
franzsischer Philosoph hat das einmal
damit begrndet, dass die deutschen Philo-
sophen ideologisch immer (und d.h. seit
Leibniz) fhrend waren, und er meinte
wohl damit, dass die deutsche Philosophie
sowohl in thematischer als auch systemati-
scher Hinsicht berlegen und qualitativ
besser war.
Mit der italienischen Philosophie verhlt es
sich hnlich, und die spanische Philosophie
48
spielt nur eine Rolle am Rande. Die einzi-
ge europische Nation, die auch in der
Philosophie von Anfang an einen eigenen
Weg gegangen ist, sind die Englnder. Das
beginnt mit J ohn Locke, geht ber Berke-
ley, Hume und Mill bis zu Whitehead und
Russell. Die Einflsse verlaufen in beide
Richtungen: Locke hat Leibniz inspiriert,
Leibniz hat kurz mit Berkeley korrespon-
diert und ausgiebig mit Newton via Clarke,
Hume hat Kant stark beeinflusst, Hegel
fand seine Anhnger zu Beginn des 20.
J ahrhunderts in Francis Herbert Bradley
(1846-1924), der allerdings beteuerte, He-
gel nie verstanden zu haben, und den ande-
ren englischen Hegelianern, wie Bernard
Bosanquet (1848-1923) und Ellis McTag-
gert (1866-1925). Bertrand Russell fand
Freude und Anregung durch die Lektre
von Alexius Meinong (1853-1920). ber-
haupt wurden die frhen englischen Ana-
lytiker stark von der Brentanoschule beein-
flusst, nicht nur Russell. Generell zeigen
die Englnder eine auffallende Schwche
fr die sterreicher. Das hngt sicher mit
Ludwig Wittgenstein zusammen, der in
Cambridge und anderen Orten auf vielfl-
tige Weise gewirkt hat und in der engli-
schen Philosophie tiefe Spuren hinterlassen
hat.
Was den heutigen Rang der deutschen
Philosophie angeht, so muss man leider
feststellen, dass sie viel an Boden und Ein-
fluss verloren hat. Das hngt einerseits mit
dem Aderlass vor dem zweiten Weltkrieg
zusammen, bei dem ganze Schulen, wie
z.B. fast alle analytischen deutschsprachi-
gen Philosophen, ihr Heimatland verlassen
mussten. Andrerseits haben sich an den
deutschen Universitten fast durchwegs
Vertreter der sogenannten Kontinentalphi-
losophie durchgesetzt und besetzen auch
die Lehrsthle. Es ist nichts dagegen zu
sagen, dass weitgehend historisch orien-
tierte Vertreter der kantischen Philosophie
und des deutschen Idealismus einen Teil
der Lehrsthle inne haben, doch es ist
peinlich, wenn man dann feststellt, dass die
entscheidenden Monographien ber Kant
und Hegel in englischer Sprache erschei-
nen und aus England, Australien und den
USA stammen. In diesem Zusammenhang
ist es typisch, dass niemand von Leibniz
spricht. Leibniz, der seiner Zeit in vielem
voraus war und z.B. schon 200 J ahre vor
Boole, Frege und Russell logische Kalkle
entwickelt hat, war ein Vorlufer der ana-
lytischen Philosophie. J ede amerikanische
Universitt, die etwas auf sich hlt, hat ei-
nen Leibnizspezialisten in ihren Reihen.
Hier ist etwas schiefgelaufen, was sich nur
sehr schwer reparieren lsst. Nur der inter-
nationale Markt, den diese Vertreter des
deutschen Geistes natrlich frchten wie
der Teufel das Weihwasser, knnte diese
Misere beenden.
12. Sprachentwicklung,
Sprachverarbeitung und
Kulturentwicklung
Man nimmt heute an, dass die Menschen
vor ca. 30.000 J ahren das Sprechen gelernt
haben und vor ca. 5.000 J ahren das Schrei-
ben, und wir wissen, dass vor 500 J ahren
in Mainz die Buchdruckerkunst erfunden
wurde.
Diese Entwicklungen sind jeweils mit star-
ken sozialen und soziologischen Vernde-
rungen einhergegangen. So soll durch die
Einfhrung der Sprache das Matriarchat
durch das Patriarchat ersetzt worden sein,
und die Einfhrung der Schrift hat zu einer
rasanten kulturellen Entwicklung gefhrt,
deren Ergebnis Hochkulturen wie die der
gypter und der Griechen waren.
Die kulturelle Entwicklung seit der Erfin-
dung der Buchdruckerkunst durch
Gutenberg knnen wir sehr gut berbli-
cken. Unbestritten ist, dass diese Erfindung
sowohl die weitere Differenzierung als
auch die Entwicklung aller Wissenschaften
in einem auerordentlichen Mae be-
schleunigt hat. Auch heute noch hat der
dauerhaft gedruckte Satz einen ganz ande-
49
ren Autorittsanspruch
21
gegenber dem
geschriebenen oder gar dem nur gespro-
chenen. Das ist auch der Grund, warum die
gedruckten Medien nach wie vor blhen
und auch eine gute kulturelle und wirt-
schaftliche Zukunft haben. Das ist beson-
ders wichtig, weil es in den modernen
elektronischen Medien wie dem Internet
den zwar geschriebenen, aber nicht ge-
druckten Text gibt, so in Diskussionsforen,
die wohl in absehbarer Zeit auch rein
mndlich ablaufen knnen und werden.
Wir sind dann wieder bei der gesprochenen
Sprache angelangt, die gegenber der ge-
schriebenen eine andere Struktur aufweist.
So gibt es z.B. in der mndlichen Sprache
das Phnomen der Spontansprache, das
beim Schreiben weitgehend verschwindet.
Heute stellen sich den Informatikern und
Ingenieuren neue Aufgaben, die vor allem
die gesprochene Sprache betreffen. Wh-
rend im Falle der geschriebenen Sprache
Textverarbeitung und die Entwicklung
spezieller Computersprachen ausreichen,
um sie computergerecht zu bearbeiten und
zu verarbeiten, ist die Situation bei der ge-
sprochenen Sprache wesentlich kompli-
zierter. Man hat es hier nicht mit einem
Text, sondern mit einem phonetischen
Schema oder Bild zu tun und letztlich mit
digitaler Sprachsignalverarbeitung, wie die
Spezialisten es ausdrcken. Auch in dieser
Hinsicht sind die Sprachen sehr verschie-
den. So hat das Italienische fnf Vokale
und das Deutsche zehn und das Chinesi-
sche ist eine Tonsprache, d.h. allein durch
den Tonfall oder die Tonmelodie werden
Wortbedeutungen unterschieden. Trotz und
vielleicht sogar wegen dieser Probleme ar-
beiten an der Universitt Mnchen Bayern
und Chinesen zusammen.
22
Schaut man sich die Terminologie der
Sprachtechniker an, dann findet man Un-
tersuchungen zur Syntax und Semantik von
Sprechakten samt Inhalt und damit eine ty-
pisch philosophische Terminologie, die auf
den Mnchner Philosophen Adolf Reinach
(1883-1917), auf J ohn L. Austin (1911-
1960) und J ohn Searle (geb.1932) zurck-
geht. Der Grund ist klar. Bei der Verar-
beitung von gesprochener Sprache hat man
es im Gegensatz zur Textverarbeitung mit
einem Sprecher zu tun, also mit einem
Menschen und man muss sich nicht wun-
dern, dass es dann auch menschelt, d.h.,
dass neben der Anatomie, der Physiologie
und der neurologischen Ausstattung des
Nasen-Rachenraums auch das Leib-Seele
Problem eine Rolle spielt.
Besonders ntzlich fr uns sind die Such-
maschinen, die uns den Zugang zu den un-
zhligen Webseiten im world wide web
(www.) ermglichen, und die bestndig
verbessert werden. Nicht nur, was ihre Ge-
schwindigkeit, sondern auch was ihre
Qualitt betrifft. So sollen nicht nur stati-
sche Daten wie Dokumente erreicht wer-
den, sondern auch dynamische Daten wie
Inhalte und Problemstellungen. Auerdem
ist die Hierarchie der Ausknfte noch ein
weitgehend ungelstes Problem. Der Be-
nutzer ist manchmal irritiert, wenn eine
belanglose Auskunft mit einer wesentli-
chen gleich gewichtet wird.
23
13. Deutsche Universitt und
Geisteswissenschaften
Geisteswissenschaften sind die Sorgenkin-
der vieler deutscher Universitten, vor al-
lem aus zwei Grnden: die Studenten die-
ser Disziplinen studieren viel zu lange und
es gibt zu viele Studienabbrecher. Die
durchschnittliche Studiendauer von Erstab-
solventen an Universitten in Studiengn-
gen, die zu Diplom, Magister oder
Staatsexamen fhren, betrgt 6,7 J ahre in
den Sprach- und Kulturwissenschaften, al-
so ca. 14,5 Semester gegenber ca. 10,5
Semestern in den Natur- und Ingenieurwis-
senschaften.
24
Die Einfhrung des Bache-
lor-Titels, der nach sechs Semestern er-
worben werden kann, reagiert auf diese
Situation, doch man muss die Qualitt die-
ser neuen Art von Abschluss sichern und
aufpassen, dass sie sich nicht zu einer Zer-
50
tifizierung des Studienabbruchs entwickelt,
wie J rgen Kaube befrchtet.
25
Bei genauerer Betrachtung hlt auch die
These von der Vernachlssigung der Geis-
teswissenschaften durch Universitt und
Forschungseinrichtungen nicht stand.
Allein die deutschen Sprach- und Kultur-
wissenschaften verzeichnen jhrlich ca.
2.500 Promotionen. Die DFG frdert ca.
35 Sonderforschungsbereiche, 78 Gradu-
iertenkollegs und sechzehn Schwerpunkt-
programme geistes- und sozialwissen-
schaftlicher Art. Laut Frderer werden
nicht einmal alle Mittel, die zur Verfgung
stehen, abgerufen. Dazu kommt noch die
besondere Neigung der Geisteswissen-
schaftler, die Antrge von Kollegen abzu-
lehnen, wie die DFG besttigt. Das kann
man damit erklren, dass als piece de
rsistence weder Patienten noch Gewebs-
teile, Elektronen oder chemische Substan-
zen zur Verfgung stehen, sondern nur
Kollegen.
13.1 Die Geisteswissenschaften an der
LMU Mnchen
Im J ahre 2006 wurden die beiden Mnch-
ner Universitten neben der Technischen
Universitt Karlsruhe in den Status von
Eliteuniversitten versetzt. Diese Aus-
zeichnung bringt neben einer beachtlichen
finanziellen Zuwendung auch viel akade-
mische Ehre mit sich, die sich z.B. darin
uert, dass man eher hervorragende Ge-
lehrte als Professoren gewinnen kann, dass
sich vermehrt gute Studenten zum Studium
an diesen Universitten entscheiden und
sie ohne groe Mhe renommierte ausln-
dische Universitten als Partneruniversit-
ten gewinnen knnen. So ist die LMU
Partneruniversitt der University of Cali-
fornia at Berkeley, einer der zehn besten
Universitten in den USA mit einem her-
vorragenden Ruf vor allem auch in den
Geisteswissenschaften. berraschender-
weise waren fr diese Einschtzung und
Auszeichnung beider Universitten aus-
schlielich naturwissenschaftliche For-
schungsvorhaben entscheidend und nicht
geisteswissenschaftliche. Das ist im Falle
der TU Mnchen normal, im Falle der
LMU Mnchen mit ihrer groen geistes-
wissenschaftlichen Tradition jedoch ber-
raschend. Dazu kommt noch, dass der
geisteswissenschaftliche Antrag Multiple
Futures im vergangenen J ahr, wenn auch
nur knapp, gescheitert ist und nicht in das
Exzellenzprogramm aufgenommen wurde.
An der Sprachkompetenz lag es wohl
nicht.
Eine gute Nachricht kommt gerade von der
LMU Mnchen. Sie hat einen Kooperati-
onsvertrag mit der Audi AG in Ingolstadt
abgeschlossen. Dieser Vertrag bezieht sich
auf das neugegrndete Ingolstadt Insti-
tute der Ludwig-Maximilians-Universitt.
Schwerpunkt dieser Kooperation werden
gemeinsame Projekte der Geistes-, Sozial-
und Wirtschaftswissenschaften sein. In
diesen Fachgebieten arbeitet Audi zum
ersten Mal mit einer Universitt zusam-
men. Historisch bemerkenswert ist, dass
die LMU Mnchen mit diesem Vertrag
wenigstens partiell wieder nach Ingolstadt
zurckkehrt.
Damit stellt sich die Frage, wie die Univer-
sitt Mnchen gewhnlich mit den Geis-
teswissenschaften umgeht. Aus Sicht der
Philosophie kann man das gut daran mes-
sen, wie die vielen Lehrenden im Fach
Philosophie behandelt werden, die zwar
nicht fest angestellt sind, aber ein breites
Spektrum an Lehrangeboten bieten, das fr
die Studierenden der Philosophie im
Haupt- und Nebenfach groe Auswahl-
mglichkeiten bietet und deshalb auch ger-
ne angenommen und sehr geschtzt wird.
Diese Professoren, Dozenten und Doktoren
der Philosophie erhielten fr ihre Lehr-
und Prfttigkeit entweder berhaupt keine
oder nur eine sehr geringe Vergtung. Dar-
an hat sich erst im vergangenen WS 2007/8
etwas verndert, seit die Studenten Gebh-
ren bezahlen mssen. Diese Gebhren
51
mssen auch den Dozenten zugute kom-
men. Gemessen an der Qualitt der Leis-
tungen, die hier geboten werden und ihrem
intellektuellen und materiellen Input als
Voraussetzung dieser Qualitt, konnte man
bisher nur von Ausbeutung sprechen. Die
Fakultt und die Universittsleitung signa-
lisieren damit, dass sie diese Leistungen
geringschtzen und es nicht einmal fr n-
tig halten, ber Vernderungen oder gar
Verbesserungen nachzudenken. Es gibt
hier keinen Markt, auf den diese Philoso-
phen ausweichen knnten, denn einerseits
mssen junge Wissenschaftler fr ihre
weitere Karriere Lehrttigkeit nachweisen,
und zum anderen brauchen auch etablierte
Philosophen den Kontakt mit den Studen-
ten, deren Perspektiven, deren Wertscht-
zung und deren Kritik.
Was noch schlimmer ist, hier zeigt sich
auch eine vllig berholte Personalkon-
zeption des Grobetriebs Universitt. Wer
nicht Professor und angestellt ist, gehrt
nicht dazu, auch wenn er lehrt und sogar
prft. In einer Broschre, die das Philoso-
phie Department der LMU Mnchen he-
rausgegeben hat, werden 24 angestellte
Philosophen aufgelistet. Zhlt man die
Philosophie lehrenden Personen im Win-
tersemester 2007/8, dann kommt man auf
120. Darunter befinden sich auch emeri-
tierte Professoren und Angestellte von
Akademien. Doch damit kommt man auf
hchstens 40 Personen. Damit gehren
zwei Drittel der Lehrenden eigentlich nicht
dazu. Dazu sei aus dem Berlin-Bran-
denburgischen Manifest zitiert:
"Fr die Geisteswissenschaften (und nicht
nur fr sie) ist die heutige Personalstruktur
der deutschen Universitt ein historischer
Ballast. Sie kennt nur 'Lehrlinge' und 'Di-
rektoren' Assistenten und Professoren.
Dazwischen gibt es (fast) nichts. Wer den
Sprung ber diesen Graben nicht schafft,
gilt als gescheitert und muss die Universi-
tt verlassen. Dies ist unvernnftig, ver-
nichtet Lebensentwrfe und vergeudet
Ressourcen. Dass dies nicht so sein muss,
lehrt die Vielfalt angesehener selbststndi-
ger Positionen unterhalb der Professur,
ber die britische Universitten verfgen.
Sie sind auf Lehre und Forschung ausge-
richtet, ohne dass der Schritt zur Professur
notwendig wre. Wer nicht Professor wird,
ist nicht und gilt nicht als gescheitert."
26
Die deutschen Universitten bentigen of-
fensichtlich auch eine differenziertere Per-
sonalstruktur, um den Erfordernissen der
heutigen Forschung und Lehre gerecht zu
werden. Der gegenwrtige Zustand ist
nicht zuletzt auch eine Folge der geschei-
terten Reform der Universitten in den
60er-J ahren. Da die Reformer fast aus-
schlielich ideologische Ziele verfolgten,
wurde die Ordinarienuniversitt mit allen
negativen Folgen beibehalten.
14. Schlussbemerkung und
Ausblick
Vergleicht man sie mit der Bezeichnung
Naturwissenschaften, dann ist die Bezeich-
nung Geisteswissenschaften unklar und
konkurriert nicht erst heute mit dem Aus-
druck Kulturwissenschaften. Man zhlt alle
Sprachwissenschaften einschlielich der
Philosophie, der Geschichte und der
Theologie dazu, manchmal auch die Ge-
sellschaftswissenschaften wie die kono-
mie, die Soziologie und die Rechtswissen-
schaft. Sie wurden auch als Handlungswis-
senschaften charakterisiert.
Das hngt auch damit zusammen, dass die
Bezeichnung Geisteswissenschaften neue-
ren Datums ist und erst Ende des 19. J ahr-
hunderts aus der bersetzung von J ohn
Stuart Mills Ausdruck "moral science" ent-
stand und von Wilhelm Dilthey zum philo-
sophischen terminus technicus erhoben
wurde. Selbst Mathematik und Logik
knnten zu Recht den Anspruch erheben,
Geisteswissenschaften zu sein, denn um
diese Wissenschaften zu praktizieren, ge-
ngt allein der Verstand. Auerdem ist die
Mathematik auch in dem Sinne Kulturwis-
52
senschaft, als sie zusammen mit der Astro-
nomie immer die erste Wissenschaft einer
Kultur ist.
Wie die Analysen gezeigt haben, verfgen
die Geisteswissenschaften mit ihrer
Sprachkompetenz ber ein groes Potenzi-
al, dessen sie sich oft gar nicht bewusst
sind. Nimmt man Sprachkompetenz im
weitesten Sinne des Wortes, dann haben
die Geisteswissenschaften eine solide Zu-
kunft. Nimmt man Begriffsanalyse und
Distinktionskunst hinzu, dann gibt es heute
eine Reihe von Themen im Grenzbereich
mit den empirischen Wissenschaften, fr
die z.B. die Philosophie kompetent ist.
Schliet man in die Sprachkompetenz auch
die formalen und knstlichen Sprachen ein,
dann ist die Philosophie auch im Grenzbe-
reich zu den Formalwissenschaften gefragt.
Schaut man sich zudem noch die weiteren
Entwicklungen in der Computertechnik an
wie z.B. die Sprachverarbeitung oder die
Entwicklung von Suchmaschinen, dann hat
die Geisteswissenschaft auch mit Ingeni-
eurwesen und Technik zu tun.
Doch eines muss man klar feststellen, die
Zukunft gehrt nicht den geisteswissen-
schaftlichen Softies, die darauf stolz sind,
dass sie Mathematik nie verstanden haben.
Auch die, die zum ersten Mal in ihrem Le-
ben einen realen Kfer haben krabbeln se-
hen, nur weil sie Kafka gelesen haben, sind
vielleicht sympathische Originale, aber
keine Wegweiser. Geisteswissenschaftler
werden sich darauf einstellen mssen, dass
sie sich auf verschiedenen Mrkten bewh-
ren mssen; auf dem wissenschaftlichen
Markt, auf dem gesellschaftlichen Markt
und auch auf dem kommerziellen Markt.
Wir haben gesehen, dass ihre Chancen gar
nicht schlecht sind.
Nach J rgen Mittelstra besteht die prim-
re Aufgabe der Universitt darin, nicht
Wissenschaftler auszubilden, sondern eine
wissenschaftliche Ausbildung anzubieten
und damit zu ermglichen, d.h. mglichst
viele Studenten sollen mit wissenschaftli-
cher Methodik und wissenschaftlichem
Denken konfrontiert werden, d.h. an der
Universitt mit wissenschaftlicher Denk-
form bekanntgemacht werden. Daraus
muss nicht wie beim Wissenschaftler eine
Lebensform werden, doch sie sollten durch
diese Begegnung mit dem wissenschaftli-
chen Denken fr ihr spteres Berufsleben
geprgt werden. Damit wird auch die alte
und bewhrte Idee der Kombination von
Forschung und Lehre der Humboldt'schen
Universitt gewahrt, denn eine rein lehren-
de Universitt knnte die von Mittelstra
geforderte Aufgabe nicht erfllen.
27
Dieser Forderung knnen auch die Geis-
teswissenschaften nachkommen. Voraus-
setzung dafr ist allerdings die Anerken-
nung der westlichen rationalistischen Tra-
dition. Das Prinzip der Rationalitt schliet
Wahrheit und Klarheit ein, einerseits einen
rationalen Wahrheitsbegriff, der nicht auf
externe Realitt verzichtet und andrerseits
die klare Wiedergabe und Formulierung
und nicht die Verdunkelung der eigenen
Forschungsergebnisse und Thesen.
28
Zum Schluss sei noch eine berlegung des
Aristoteles aus der Nikomachischen Ethik
zitiert, nach dem ein gebildeter Mensch
dadurch gekennzeichnet ist, dass er im Be-
reich des Notwendigen nicht das Wahr-
scheinliche sucht und im Bereich des
Wahrscheinlichen nicht das Notwendige.
Bildung fhrt also nach Aristoteles auch
dazu, dass man aus harten Wissenschaften
keine weichen macht und umgekehrt, aus
weichen Wissenschaften keine harten.
53
Anmerkungen
1
Gethmann, Carl Friedrich/Langewiesche Die-
ter/Mittelstra J rgen (u.a.): Manifest Geis-
teswissenschaft, hrsg. vom Prsidenten der
Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wis-
senschaften, Berlin 2005, S.9.
2
Nach Kaube, J rgen: Das Unbehagen in den
Geisteswissenschaften Empirische und ber-
empirische Krisen, in: Wozu Geisteswissen-
schaften? Kontroverse Argumente fr eine
berflssige Debatte, hrsg. von Florian Kei-
singer und Steffen Seischab, Frankfurt a.M.
2003, S.28.
3
An diese Tradition knpft der Linguistiker
Noam Chomsky an, der ebenfalls von einer
universellen generativen Grammatik spricht,
die man nicht erlernen kann, sondern sozusa-
gen gratis bei der Geburt mitbekommt.
Chomsky denkt dabei an die eingeborenen
Ideen der Rationalisten.
4
Vgl. Kaube: Das Unbehagen in den Geistes-
wissenschaften, S.27.
5
Siehe Glotz, Peter: Die drei Dimensionen der
geisteswissenschaftlichen Krise, in: Wozu
Geisteswissenschaften? Kontroverse Argu-
mente fr eine berflssige Debatte, hrsg. von
Florian Keisinger und Steffen Seischab, Frank-
furt a.M. 2003, S.45.
6
Vgl. Graf, Friedrich Wilhelm: Theologie, in:
Wozu Geisteswissenschaften? Kontroverse
Argumente fr eine berflssige Debatte, hrsg.
von Florian Keisinger und Steffen Seischab,
Frankfurt a.M. 2003, S.109.
7
Graf, Friedrich Wilhelm: Die Wiederkehr der
Religion. ber die wachsenden Religions-
mrkte der globalen Informationsgesellschaft,
in: Die Geisteswissenschaften in der Informa-
tionsgesellschaft, hrsg. von Venanz Schubert,
St. Ottilien 2002, S.198.
8
Siehe Mulsow, Martin: Moderne aus dem Un-
tergrund. Radikale Frhaufklrung in Deutsch-
land 1680-1720, Hamburg 2002.
9
Kemmerling, Andreas: Was ist menschlicher
Geist? Neue Wissenschaft und alte Begriffe,
in: Die Geisteswissenschaften in der Informa-
tionsgesellschaft, hrsg. von Venanz Schubert,
St. Ottilien 2002, S.235.
10
Vgl. Burkhardt, Hans: Hirnforscher und Geist,
in: Information Philosophie 3/2005, S.116ff.
11
Vgl. Schllgen, Gregor: Die Dienstleister. Von
den Aufgaben der Geisteswissenschaften in
der modernen Welt, Erlanger Universittsre-
den, Erlangen/Nrnberg 2007, S.3ff.
12
Siehe Blaschke, Olaf: Einleitung: Schlechte
Zeiten fr Geschichtsbcher?, in: Geschichts-
wissenschaft und Buchhandel in der Krisenspi-
rale? Eine Inspektion des Feldes in histori-
scher, internationaler und wirtschaftlicher Per-
spektive, hrsg. von Olaf Blaschke und Hagen
Schulze, Historische Zeitschrift, Beiheft
42/2006, S.1-17.
13
Vgl. Berger, Roland: Kreative Positionen
durch kommunikative Interaktion, in: Wozu
Geisteswissenschaften? Kontroverse Argu-
mente fr eine berflssige Debatte, hrsg. von
Florian Keisinger und Steffen Seischab, Frank-
furt a.M. 2003, S.74ff.; Kluge, J rgen: Geis-
teswissenschaftler in der Wirtschaft das ist
kein Widerspruch, in: Wozu Geisteswissen-
schaften? Kontroverse Argumente fr eine
berflssige Debatte, hrsg. von Florian Kei-
singer und Steffen Seischab, Frankfurt a.M.
2003, S.66ff.
14
Vgl. Schllgen: Die Dienstleister, S.4.
15
Siehe Kaube: Das Unbehagen in den Geistes-
wissenschaften, S.21.
16
Schllgen: Die Dienstleister, S.3.
17
Vgl. Frhwald, Wolfgang: Die Medien und
das Wissen. ber den Zusammenhang von
Wissensberlieferung und sozialem Wandel,
in: Geisteswissenschaften in der Informations-
gesellschaft, hrsg. von Venanz Schubert, St.
Ottilien 2002, S.20.
18
Siehe Graf: Die Wiederkehr der Religion,
S.185.
19
Siehe Ltge, Christoph: Wie verndert das In-
ternet die Gesellschaft? Philosophische ber-
legungen, in: Die Geisteswissenschaften in der
Informationsgesellschaft, hrsg. von Venanz
Schubert, St. Ottilien 2002, S.147ff.
20
Selbst Paul Lorenzen zitiert in einem hellen
Moment den mittelalterlichen Logiker Ben
Gerson: "haec ars est principium ad omnes
scientias, et ideo non oportet professorem
huius scientiae habere notitiam de aliis scien-
tiis." "Diese Kunst ist die Grundlage aller Wis-
senschaften, und daher braucht der Professor
dieser Wissenschaft keine Kenntnis anderer
Wissenschaften."
21
Der Ausdruck stammt von Wolfgang Frh-
wald. Siehe hierzu Frhwald: Die Medien und
das Wissen, S.29.
22
Tillmann, Hans G.: Zuknftige Formen der
lautsprachlichen Verstndigung im Bereich der
Mensch-Maschine-Kommunikation, in: Die
54
Geisteswissenschaften in der Informationsge-
sellschaft, hrsg. von Venanz Schubert, St. Ot-
tilien 2002, S.106-108.
23
Guenthner, Franz: Suchmaschinen als Wis-
sensvermittler, in: Die Geisteswissenschaften
in der Informationsgesellschaft, hrsg. von Ve-
nanz Schubert, St. Ottilien 2002, S.115.
24
Die Zahlen stammen aus dem J ahr 2002.
Bibliographie
Burkhardt, Hans: Das Ende des Brgertums, in:
Bayernkurier 9/1972.
Frhwald, Wolfgang/J au, Hans Robert/Koselleck,
Reinhart (u.a.): Geisteswissenschaften heute. Eine
Denkschrift, Frankfurt a.M. 1991.
Mittelstra, J rgen (Hrsg.): Enzyklopdie Philoso-
phie und Wissenschaftstheorie, 4 Bnde, Mann-
heim/Wien/Zrich 1980ff.
25
Vgl. Kaube: Das Unbehagen in den Geistes-
wissenschaften, S.23.
26
Gethmann/Langewiesche/Mittelstra (Hrsg.):
Manifest Geisteswissenschaft, S.25f.
27
Ebd., S.24f.
28
Vgl. Glotz: Die drei Dimensionen der geistes-
wissenschaftlichen Krise, S.45.
Steenblock, Volker/Zimmerli, Walther Christoph:
Der Bildungsbegriff in der Krise, in: Information
Philosophie 34/2006, S.46-50.
Ritter, J oachim (Hrsg.): Historisches Wrterbuch
der Philosophie, 13 Bnde, Basel 1971ff.
Sokal, Alan/Bricmont, J ean: Eleganter Unsinn,
Mnchen 1998.
Verantwortlich:
Dr. Reinhard C. Meier-Walser
Leiter der Akademie fr Politik und Zeitgeschehen der Hanns-Seidel-Stiftung,
Mnchen
Autor:
Prof. Dr. Dr. Hans Burkhardt
Professor an der Ludwig-Maximilians-Universitt Mnchen, Fakultt fr Philosophie
" aktuelle analysen"
bisher erschienen:
Nr. 1 Problemstrukturen schwarz-grner Zusammenarbeit (vergriffen)
Nr. 2 Wertewandel in Bayern und Deutschland Klassische Anstze
Aktuelle Diskussion Perspektiven (vergriffen)
Nr. 3 Die Osterweiterung der NATO Die Positionen der USA und Russlands
(vergriffen)
Nr. 4 Umweltzertifikate ein geeigneter Weg in der Umweltpolitik?
(vergriffen)
Nr. 5 Das Verhltnis von SPD, PDS und Bndnis 90/Die Grnen nach den
Landtagswahlen vom 24. Mrz 1996 (vergriffen)
Nr. 6 Informationszeitalter Informationsgesellschaft Wissensgesellschaft
(vergriffen)
Nr. 7 Auslnderpolitik in Deutschland (vergriffen)
Nr. 8 Kooperationsformen der Oppositionsparteien (vergriffen)
Nr. 9 Transnationale Organisierte Kriminalitt (TOK) Aspekte ihrer Ent-
wicklung und Voraussetzungen erfolgreicher Bekmpfung (vergriffen)
Nr. 10 Beschftigung und Sozialstaat (vergriffen)
Nr. 11 Neue Formen des Terrorismus (vergriffen)
Nr. 12 Die DVU Gefahr von Rechtsauen (vergriffen)
Nr. 13 Die PDS vor den Europawahlen (vergriffen)
Nr. 14 Der Kosovo-Konflikt: Aspekte und Hintergrnde (vergriffen)
Nr. 15 Die PDS im Wahljahr 1999: "Politik von links, von unten und von Osten"
(vergriffen)
Nr. 16 Staatsbrgerschaftsrecht und Einbrgerung in Kanada und Australien
(vergriffen)
Nr. 17 Die heutige Spionage Russlands (vergriffen)
Nr. 18 Krieg in Tschetschenien (vergriffen)
Nr. 19 Populisten auf dem Vormarsch? Analyse der Wahlsieger in sterreich
und der Schweiz (vergriffen)
Nr. 20 Neo-nazistische Propaganda aus dem Ausland nach Deutschland
(vergriffen)
Nr. 21 Die Relevanz amerikanischer Macht: anglo-amerikanische Vergangen-
heit und euro-atlantische Zukunft (vergriffen)
Nr. 22 Global Warming, nationale Sicherheit und internationale politische ko-
nomie berlegungen zu den Konsequenzen der weltweiten Klima-
vernderung fr Deutschland und Europa (vergriffen)
Nr. 23 Die Tories und der "Dritte Weg" Oppositionsstrategien der britischen
Konservativen gegen Tony Blair und New Labour (vergriffen)
Nr. 24 Die Rolle der nationalen Parlamente bei der Rechtssetzung der
Europischen Union Zur Sicherung und zum Ausbau der Mitwirkungs-
rechte des Deutschen Bundestages (vergriffen)
Nr. 25 J enseits der "Neuen Mitte": Die Annherung der PDS an die SPD seit
der Bundestagswahl 1998 (vergriffen)
Nr. 26 Die islamische Herausforderung eine kritische Bestandsaufnahme
von Konfliktpotenzialen (vergriffen)
Nr. 27 Nach der Berliner Wahl: Zustand und Perspektiven der PDS (vergriffen)
Nr. 28 Zwischen Konflikt und Koexistenz: Christentum und Islam im Libanon
(vergriffen)
Nr. 29 Die Dynamik der Desintegration Zum Zustand der Auslnderinte-
gration in deutschen Grostdten (vergriffen)
Nr. 30 Terrorismus Bedrohungsszenarien und Abwehrstrategien (vergriffen)
Nr. 31 Mehr Sicherheit oder Einschrnkung von Brgerrechten Die Innen-
politik westlicher Regierungen nach dem 11. September 2001
(vergriffen)
Nr. 32 Nationale Identitt und Auenpolitik in Mittel- und Osteuropa
(vergriffen)
Nr. 33 Die Beziehungen zwischen der Trkei und der EU eine "Privilegierte
Partnerschaft" (vergriffen)
Nr. 34 Die Transformation der NATO. Zukunftsrelevanz, Entwicklungsperspek-
tiven und Reformstrategien (vergriffen)
Nr. 35 Die wissenschaftliche Untersuchung Internationaler Politik. Struktureller
Neorealismus, die "Mnchner Schule" und das Verfahren der "Internati-
onalen Konstellationsanalyse" (vergriffen)
Nr. 36 Zum Zustand des deutschen Parteiensystems eine Bilanz des J ahres
2004 (vergriffen)
Nr. 37 Reformzwnge bei den geheimen Nachrichtendiensten? berlegungen
angesichts neuer Bedrohungen
Nr. 38 "Eine andere Welt ist mglich": Identitten und Strategien der globali-
sierungskritischen Bewegung
Nr. 39 Krise und Ende des Europischen Stabilitts- und Wachstumspaktes
Nr. 40 Bedeutungswandel der Arbeit Versuch einer historischen Rekonstruk-
tion
Nr. 41 Die Bundestagswahl 2005 Neue Machtkonstellation trotz Stabilitt der
politischen Lager
Nr. 42 Europa Ziele geben Eine Standortbestimmung in der Verfassungs-
krise
Nr. 43 Der Umbau des Sozialstaates Das australische Modell als Vorbild fr
Europa?
Nr. 44 Die Herausforderungen der deutschen EU-Ratsprsidentschaft 2007
Perspektiven fr den europischen Verfassungsvertrag
Nr. 45 Das politische Lateinamerika: Profil und Entwicklungstendenzen
Nr. 46 Der europische Verfassungsprozess Grundlagen, Werte und Perspek-
tiven nach dem Scheitern des Verfassungsvertrags und nach dem Vertrag
von Lissabon
Nr. 47 Geisteswissenschaften Geist schafft Wissen
Ab der Ausgabe Nr. 9 stehen unsere Hefte unter www.hss.de auch zum Download zur
Verfgung.