LO S S E RVATOR E ROMANO EDICIN SEMANAL Unicuique suum EN LENGUA ESPAOLA Non praevalebunt Ao XLVI, nmero 30 (2.375) Ciudad del Vaticano 25 de julio de 2014 Nuevo llamamiento del Papa Francisco por Oriente Medio y Ucrania La violencia se vence con la paz Cercana a los cristianos obligados a abandonar sus casas El llamado matrimonio homosexual segn le dbat Un nudo antropolgico fundamental El Pontfice recibe a la mujer sudanesa condenada a muerte por apostasa El valiente testimonio de Meriam Kurt Koch habla de dilogo y relaciones con el judasmo A paso lento pero algo se mueve PGINA 2 Mensaje por el fin del ramadn Puentes de paz entre cristianos y musulmanes PGINA 9 SIGUE EN LA PGINA 8 Un padre palestino con el cuerpo de su hijo asesinado en Gaza (Afp) El Papa Francisco recibi a Meriam Yahia Ibrahim Ishag, la joven cris- tiana sudanesa condenada a la pena de muerte en su pas por apostasa y que recuper la libertad tras las presiones internacionales. El jueves 24 de julio, por la maana, la mu- jer, acompaada por el marido Da- niel Wani y por los dos pequeos nios Martin, de un ao y medio, y Maya, nacida en la crcel hace dos meses fue recibida por el Pon- tfice en Santa Marta. Con ellos es- taba tambin el viceministro de ex- teriores italiano, Lapo Pistelli, que haba viajado el da anterior a Su- dn para completar la negociacin y acompaar a Meriam y a los su- yos a Italia, desde donde se trasla- darn a Estados Unidos. El encuen- tro dur poco menos de media hora y tuvo lugar en un clima sereno y afectuoso. El Papa agradeci a Me- riam y a su familia el valioso testi- monio de constancia en la fe. Por su parte la mujer expres su grati- tud por el gran apoyo y aliento re- cibido por la oracin del Pontfice y de muchas otras personas creyentes y de buena voluntad. Al trmino el Papa Francisco salud tambin al personal italiano que acompaaba a la familia de Meriam en su paso por Roma. Con este gesto el Papa quiso manifestar cercana, atencin y oracin tambin por todos los que sufren por su fe y, en especial, por los cristianos que sufren perse- cuciones o limitaciones impuestas a la libertad religiosa. Los alumnos de Santa Fe recuerdan a su maestrillo JORGE MILIA EN PGINAS 4 Y 5 Al trmino de la oracin mariana (ver pgina 3), antes de saludar a algunos de los grupos presentes, el Pontfice hizo un llamamiento en favor de los cristianos perseguidos en Oriente Medio, en especial por los de Irak, invocando la paz para toda la regin medioriental y para Ucrania. Queridos hermanos y hermanas: He recibido con preocupacin las noticias que llegan de las comuni- dades cristianas en Mossul (Irak) y de otros lugares de Oriente Medio, donde las mismas, desde el inicio del cristianismo, han vivido con sus conciudadanos ofreciendo una sig- nificativa aportacin al bien de la sociedad. Hoy son perseguidas; nuestros hermanos son perseguidos, son expulsados, deben dejar sus ca- sas sin tener la posibilidad de llevar nada con ellos. A estas familias y a estas personas quiero expresar mi cercana y mi constante oracin. Queridos hermanos y hermanas que sois perseguidos, s cunto sufrs, s que estis despojados de todo. Es- toy con vosotros en la fe en Aqul que ha vencido el mal. Y a voso- tros, aqu en la plaza y a quienes nos siguen por medio de la televi- sin, dirijo la invitacin a recordar en la oracin a estas comunidades cristianas. Os exhorto, adems, a perseverar en la oracin por las si- tuaciones de tensin y de conflicto que persisten en diversas zonas del mundo, especialmente en Oriente Medio y en Ucrania. Que el Dios de la paz suscite en todos un autn- tico deseo de dilogo y de reconci- liacin. La violencia no se vence con la violencia. La violencia se vence con la paz! Oremos en silen- cio, pidiendo la paz; todos, en si- lencio... Mara Reina de la paz, rue- ga por nosotros. LU C E T TA SCARAFFIA El ltimo nmero de la revista francesa le dbat con- tiene una seccin dedicada totalmente al matrimonio homosexual, y en particular al destino de los hijos que esas parejas quisieran educar como propios. Abriendo una confrontacin sobre este tema, la reconocida revista laica francesa se propone sobre todo considerarlo como un problema antropolgico de importante significado para la sociedad, y no sencillamente como una amplia- cin de los derechos, como quisieran los defensores del matrimonio para todos. Segn Paul Thibaud, filsofo que fue director de Esprit, esta apertura a la profundizacin constituye de por s una novedad interesante en un panorama donde se ha buscado de todos los modos sofocar el de- bate, argumentando que con la nueva ley se trataba s- lo de reconocer un cambio que ya tena lugar en la so- ciedad. Thibaud niega que esto sea verdad, porque sos- tiene que aqu no se trata de reconocer a las parejas homosexuales en su especificidad, sino precisamente lo contrario: hacernos olvidar que son distintas. LOSSERVATORE ROMANO EDICIN SEMANAL Unicuique suum EN LENGUA ESPAOLA Non praevalebunt 00120 Ciudad del Vaticano e d . e s p a n o l a @ o s s ro m .v a http://www.osservatoreromano.va TIPOGRAFIA VATICANA EDITRICE LOSSERVATORE ROMANO GIOVANNI MARIA VIAN d i re c t o r Carlo Di Cicco sub director Marta Lago redactor jefe de la edicin don Sergio Pellini S.D.B. director general Redaccin via del Pellegrino, 00120 Ciudad del Vaticano telfono 39 06 698 99410 Servicio fotogrfico p h o t o @ o s s ro m .v a Publicidad: Il Sole 24 Ore S.p.A. 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Actualmente, la situacin ms difcil se verifica en Ucrania, porque el patriarcado ortodoxo de Mosc reprocha a la Iglesia catlica por no hacer una distincin clara entre fe y poltica. Al contrario, las relaciones con el patriarcado ecumnico de Constantinopla son muy buenas. Te- nemos una larga historia de amistad, que se manifiesta, sobre todo, en las visitas recprocas durante la fiesta de los santos patronos Pedro y Pablo en Roma y de san Andrs en Constan- tinopla. Es una tradicin que segu- ramente favorecer ms an la co- munin en el futuro cercano. Dada esta afinidad con los ortodoxos que dependen del patriarcado de Cons- tantinopla, es posible vivir con ellos una comunin espiritual. Por des- gracia, a causa de los contrastes exis- tentes, esto no es posible del mismo modo con otras Iglesias ortodoxas, con las cuales en este momento no se puede proyectar rezar juntos. Por eso considero que es muy necesario aceptar como un gran desafo la bsqueda de la unidad entre ortodo- xos y catlicos. Los gestos y las palabras entre el Papa Francisco y Bartolom, no pueden in- terpretarse como una seal nueva? El encuentro del Papa Francisco con el patriarca Bartolom en Jeru- saln no fue slo un momento de la conmemoracin de la visita de Pablo VI al patriarca Atengoras, sino tam- bin un paso importante para el fu- turo del ecumenismo, necesario para profundizar el vnculo y la unidad. Veo con amargura que hoy muchos estn acostumbrados a hablar de dos Iglesias, pero hay solamente una Iglesia. Es la misma Iglesia en Oriente y Occidente. Precisamente por eso, tambin es absolutamente indispensable reencontrar la unidad y la comunin plena en la Eucaris- ta. Este era el gran deseo de Pablo VI y del patriarca Atengoras, y has- ta ahora no lo hemos realizado toda- va. Porque an no se han resuelto todos los problemas teolgicos. To- dava hay un gran trabajo por hacer, especialmente en la Comisin inter- nacional mixta para el dilogo teol- gico. Estamos afrontando como te- ma principal la relacin entre sino- dalidad y primado. No queremos llegar a un compromiso entre estas dos realidades, sino a una sntesis entre la gran fuerza de la ortodoxia, la sinodalidad, y la gran fuerza del catolicismo, el primado. Tambin hay otras cuestiones. Pero antes es una dimensin universal el primado tiene un sentido, como signo e ins- trumento de unidad. Debemos reen- contrar una praxis del primado del obispo de Roma que tambin sea comn a las dems Iglesias. Los Pa- pas elegidos despus del Concilio Vaticano II han hecho y hacen mu- cho por el ecumenismo. Es un he- cho concreto que diversos jefes de otras Iglesias quieren venir a Roma. Esto da la impresin de que el Papa expresa y vive ya un primado ecu- ros siglos despus de Cristo. Se cal- cula que el 80 por ciento de las per- sonas perseguidas por su fe son cris- tianas. Creo que nos callamos mu- cho. Todas las comunidades, todas las Iglesias, tienen sus mrtires. La sangre no divide, sino que une. En la Iglesia antigua se deca que los mrtires eran la semilla de nuevos cristianos. Hoy podemos decir que los mrtires son la semilla del ecu- menismo y de la unidad futura. En continuidad con Juan Pablo II, el Papa Francisco habla del ecumenis- mo del sufrimiento. Este es el funda- mento ms profundo y espiritual del compromiso ecumnico. Esto vale, sobre todo, para los pases de origen del cristianismo, en Oriente Medio, donde los cristianos huyen, estn obligados a marcharse, porque si permanecen, los matan. Es triste ver que slo permanecen las estructuras vacas, y no los hombres. Y si esto sucede, hemos perdido mucho. Tam- bin veo seales positivas: en algu- nas zonas, como en Siria, la persecu- cin une a los cristianos. Cmo es que el dilogo con el judas- mo est confiado al Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos? A decir verdad, en la Curia roma- na hay dos Consejos pontificios para el dilogo: el nuestro y el Consejo para el dilogo interreligioso. Este ltimo se ocupa de las relaciones con las otras religiones. Creo que es una buena idea haber confiado a nuestro dicasterio el dilogo con los judos. El judasmo no es una reli- gin tout court, como todas las de- ms, sino que es la madre del cristia- nismo o, como dijo el telogo catli- co Erich Przywara, la primera divi- sin que tenemos en la historia del cristianismo es la de la Sinagoga y la Iglesia. Por lo tanto, me parece na- tural nuestra implicacin. An nos queda por hacer un largo camino para llegar a la reconciliacin entre judasmo y cristianismo. El dilogo que estamos llevando adelante es muy importante, porque manifiesta lo que tenemos en comn y lo que nos diferencia. Adems, es necesario reconocer que el mundo judo es muy variegado en su estructura in- terna, y no podemos tener un en- cuentro bilateral con todos los gru- pos y todas las instituciones. Por eso, los judos han creado un comit que se llama International Jewish Committee on Interreligious Consul- tations (IJCIC), que rene a las dife- rentes corrientes del judasmo en to- do el mundo. Tambin hemos enta- blado un dilogo abierto con los grandes rabinos del Gran Rabinato de Jerusaln. La llamada de Pedro y Andrs (parroquia de Nuestra Seora Reina de los Apstoles, Hamtramck, Michigan, Estados Unidos) absolutamente necesario aclarar la cuestin del primado. Seguir siendo durante mucho tiempo un obstculo? Pablo VI ya deca que el primado del obispo de Roma es el mayor obstculo para el ecumenismo. La Comisin internacional que se reu- ni en Rvena en 2007 public un documento final, firmado conjunta- mente por catlicos y ortodoxos, en el que se destacaba claramente que la Iglesia necesita un p r t o s , a nivel local, regional y universal. Este fue un gran paso adelante, porque tam- bin los ortodoxos reconocieron que la Iglesia necesita un primus a nivel universal. Y slo si la Iglesia tiene tar juntos. Por ejemplo, en mi tierra, Suiza, el 37 por ciento de sus habi- tantes son catlicos y el 29 por cien- to protestantes. Se celebran muchos matrimonios mixtos. Hay que consi- derar esta realidad como un inicio de entendimiento ecumnico, porque el hecho de que catlicos y protes- tantes vivan juntos y no participen en la misma Iglesia y en la Eucaris- ta, constituye un gran problema. El dilogo con las dems Iglesias y confesiones cristianas, puede favorecer la paz y la reconciliacin? Ante todo, debemos ser ms va- lientes al denunciar las persecucio- nes de los cristianos, porque hoy hay ms persecuciones que en los prime- SIGUE EN LA PGINA 9 mnico, basado en la amistad, la fra- ternidad y la her- mandad. Tambin pienso en las jor- nadas de oracin, reflexin y dilogo que se celebraron en Ass. Quin puede invitar a to- das las Iglesias cristianas y a las dems religiones a un encuentro mundial para rezar por la paz? Esta ya es una praxis buena del primado ecumnico del obispo de Roma. Hay un compromi- so comn para tra- tar de detener el fe- nmeno de la secu- larizacin en el mundo occidental, en particular en E u ro p a ? A propsito de esto, la Iglesia ca- tlica ha comenza- do el proyecto de la nueva evangeli- zacin, que tam- bin debe tener una dimensin ecumnica, porque la secularizacin es un desafo que s- lo podemos afron- nmero 30, viernes 25 de julio de 2014 LOSSERVATORE ROMANO pgina 3 En el ngelus del domingo 20 el Pontfice explica la parbola del trigo y la cizaa El problema del mal en el mundo Los tuits en @p ontifex_es 15 JUL [12.30 PM] Queridos jvenes, no caigan en la me- diocridad; la vida cristiana es para alcanzar nobles ideales 17 JUL [12.00 PM] La Iglesia es misionera por naturaleza: existe para que todo hombre y mujer puedan encontrarse con Jess 19 JUL [12.00 PM] Dios ama al que da con alegra. Apren- damos a dar generosamente, desprendindonos de los bie- nes materiales 22 JUL [11.22 AM] El gran peligro en el mundo actual es el triste individualismo que na- ce del corazn avaro El cardenal Sandri relanza los llamamientos del Papa En Oriente Medio los cristianos no son extranjeros La violencia se debe superar con la paz. Es la invocacin del cardenal Leonardo Sandri, prefecto de la Congregacin para las Iglesias orientales, quien desde los Estados Unidos de Amrica volvi a lanzar los repetidos llamamientos del Papa Francisco por los cristianos perseguidos y por el cese de las hostilidades en las diversas zonas de Oriente Medio ensan- grentadas por conflictos. El purpurado fue invitado el domingo 20 de julio a Los ngeles, por la comunidad libanesa, para celebrar en la catedral maronita la fiesta de los santos Charbel y Elas. Al dirigirse a los cerca de cuatrocientos fieles presentes, el cardenal Sandri expres su dolor por la suerte desesperada de muchas personas inocentes, en especial por los cristianos de Mossul en Irak y de Aleppo en Siria. Sus casas e iglesias re c o rd fueron sa- queadas e incendiadas. Pero si ellos son hoy los ms amenazados, es toda la zona la que se encuentra en la inseguridad, por desgracia favore- cida por la indiferencia de muchos. Basta pensar en Tierra Santa de donde continan llegando preocupantes noticias sobre el recrudecimiento de la violencia. Al respecto, el purpurado habl de una Palestina en lgrimas, cuyos habitantes no pueden ser personas y cristianos con serenidad y digni- dad. Sus lgrimas son las nuestras aadi, pues nosotros compartimos la misma esperanza que es Cristo; y Jesucristo es fiel. Por esto persevera- mos juntos en el mismo camino. Domenico Fetti, Parbola del sembrador de cizaa (1618-1619) El mal en el mundo no viene de Dios sino de su enemigo, que siembra divisin entre las personas, las familias y los pueblos. Lo record el Papa Francisco en el ngelus del domingo 20 de julio, al explicar a los fieles reunidos en la plaza de San Pedro la parbola evanglica del trigo y la cizaa. Queridos hermanos y hermanas, buenos das! En estos domingos la liturgia pro- pone algunas p a r b o l a s evanglicas, es decir, breves narraciones que Je- ss utilizaba para anunciar a la mul- titud el reino de los cielos. Entre las parbolas presentes en el Evangelio de hoy, hay una que es ms bien compleja, de la cual Jess da expli- caciones a los discpulos: es la del trigo y la cizaa, que afronta el p ro - blema del mal en el mundo y pone de relieve la paciencia de Dios (cf. Mt 13, 24-30.36-43). La escena tiene lu- gar en un campo donde el dueo siembra el trigo; pero una noche lle- ga el enemigo y siembra la cizaa, trmino que en hebreo deriva de la misma raz del nombre Satans y remite al concepto de divisin. To- dos sabemos que el demonio es un sembrador de cizaa, aquel que siempre busca dividir a las personas, las familias, las naciones y los pue- blos. Los servidores quisieran quitar inmediatamente la hierba mala, pero el dueo lo impide con esta motiva- cin: No, que al recoger la cizaa (cf. Lc 18, 11-12). Dios en cambio sa- be esperar. l mira el campo de la vida de cada persona con pacien- cia y misericordia: ve mucho mejor que nosotros la suciedad y el mal, pero ve tambin los brotes de bien y espera con confianza que madu- ren. Dios es paciente, sabe esperar. Qu hermoso es esto: nuestro Dios es un padre paciente, que nos espe- ra siempre y nos espera con el cora- zn en la mano para acogernos, pa- ra perdonarnos. l nos perdona siempre si vamos a l. La actitud del propietario es la ac- titud de la esperanza fundada en la certeza de que el mal no tiene ni la la esperanza con el apoyo de una fir- me confianza en la victoria final del bien, es decir de Dios. Al final, en efecto, el mal ser qui- tado y eliminado: en el tiempo de la cosecha, es decir del juicio, los en- cargados de cosechar seguirn la or- den del patrn separando la cizaa para quemarla (cf. Mt 13, 30). Ese da de la cosecha final el juez ser Je- ss, Aqul que ha sembrado el buen trigo en el mundo y que se ha con- vertido l mismo en grano de trigo, muri y resucit. Al final todos sere- mos juzgados con la misma medida con la cual hemos juzgado: la miseri- cordia que hemos usado hacia los de- ms ser usada tambin con nosotros. Pidamos a la Virgen, nuestra Madre, que nos ayude a crecer en paciencia, esperanza y misericordia con todos los hermanos. Al trmino de la oracin mariana el Pontfice hizo un llamamiento en favor de los cristianos perseguidos en Oriente Medio, en especial por los de Irak, invocando la paz para toda la regin medioriental y para Ucrania (ver la primera pgina), y concluy con las siguientes palabras. Dirijo un cordial saludo a todos vosotros, peregrinos provenientes de Italia y de otros pases. Por favor, no olvidis de rezar por m. A todos deseo un feliz domingo y buen almuerzo. Hasta la vista! podis arrancar tambin el trigo (Mt 13, 29). Porque todos sabemos que la cizaa, cuando crece, se parece mucho al trigo, y all est el peligro que se confundan. La enseanza de la parbola es do- ble. Ante todo dice que el mal que hay en el mundo no proviene de Dios, si- no de su enemigo, el Ma l i g n o . Es curio- so, el maligno va de noche a sembrar la cizaa, en la os- curidad, en la con- fusin; l va donde no hay luz para sembrar la cizaa. Este enemigo es as- tuto: ha sembrado el mal en medio del bien, de tal modo que es imposible a nosotros hombres separarlos clara- mente; pero Dios, al final, podr ha- cerlo. Y aqu pasamos al segundo tema: la contraposicin entre la impaciencia de los servidores y la paciente espera del propietario del campo, que re- presenta a Dios. Nosotros a veces tenemos una gran prisa por juzgar, clasificar, poner de este lado a los buenos y del otro a los malos... Pe- ro recordad la oracin de ese hom- bre soberbio: Oh Dios, te doy gra- cias porque yo soy bueno, no soy como los dems hombres, malos... primera ni la ltima palabra. Y es gracias a esta paciente esperanza de Dios que la cizaa misma, es decir el corazn malo con muchos pecados, al final puede llegar a ser buen trigo. Pero atencin: la paciencia evanglica no es indiferencia al mal; no se pue- de crear confusin entre bien y mal. Ante la cizaa presente en el mundo, el discpulo del Seor est llamado a imitar la paciencia de Dios, alimentar pgina 4 LOSSERVATORE ROMANO viernes 25 de julio de 2014, nmero 30 El programa oficial era un problema para quienes no aprobaran una ma- teria y debieran rendir exmenes en diciembre o marzo. No era que no se viera lo que en l figuraba ni se incumplieran sus exigencias, suceda que los profesores tenan amplio po- der de decisin y podan extenderse o profundizar ciertos temas o incur- sionar en otros que no figuraban en ellos y, a veces, obviar algunos que podan haber sido dados en cursos a n t e r i o re s . Jorge Bergoglio no fue una excep- cin en eso y tanto en literatura co- mo en psicologa llev a sus alum- nos por caminos diferentes, por lo general ms largos y azarosos pero llenos de enseanzas, que los que marcaban las previsiones oficiales. Entre los alumnos haba quienes no congeniaban con esta modalidad jesutica y queran que todas las ma- terias se ciesen a los programas ofi- ciales. Alguno se anim a plantearlo al prefecto de estudios o al mismo rector. La respuesta fue sencilla y ca- tegrica: Usted es un alumno de La Inmaculada que no es un cole- gio comn, si quiere una enseanza comn busque un colegio comn, estaremos felices de ayudarlo en eso porque significar que nos habamos equivocado respecto a sus valores y p osibilidades. Este colegio era el ms antiguo del pas, haba acompaado a la ciu- dad desde sus inicios y hasta en su traslado. Aunque en l siempre hubo apellidos patricios esa suerte de aristocracia de migrantes, conquista- dores, colonizadores, en suma fijos- denadie que se suponan fijosdal- go siempre hubo lugar para otros de menores recursos, e inicialmente hasta para los indios que llegaban a ese nuevo poblado cuyos moradores llamaban Santa Fe de la Vera Cruz. ste era el escenario donde el joven Bergoglio debera lidiar con la rebel- da adolescente y mostrar que era capaz de hacer que esas almas cerri- les dieran los frutos esperados. La entrada al aula se hizo en un silencio poco acostumbrado. Los alumnos lo miraron. El jesuita joven, ni flaco ni gordo, abri la puerta. La faja negra rodeaba su cintura y caa hasta el ruedo de su sotana impeca- ble, dio un paso atrs y respondi con leves movimientos de cabeza los saludos tmidos de algunos. Luego, persignarse, rezar la oracin habi- tual, previa a la clase y comenzar: Mi nombre es Jorge Bergoglio. Es- te ao ser profesor de ustedes en dos materias: literatura espaola y psicologa. Como hay que elegir un libro de texto para cada materia he elegido el de Arturo Berenguer Cari- somo para literatura porque fue el que me pareci ms completo, pero nadie piense que la literatura es un solo libro, ni aunque ste sea gordo dijo mostrando el grueso ejem- plar. Literatura es todo lo que se escribi y me animara a asegurarles que tambin lo que est por escribir- se. Quiz sea literatura algo que es- criban ustedes. De psicologa an no hay un texto selecciona- do. Varios se miraron con la idea de que todo lo que parece malo puede vol- verse peor. De pronto el texto del autor espa- ol se haba potenciado al infinito, a todo lo que pueda ser escrito Ahora pasar lista anun- ci Cuando llegar todo aquello. Seor Arrondo, tie- ne algn aporte que hacer respecto a lo que estoy diciendo sobre la literatura es- paola?, algo que se pueda compartir?. Bueno dijo. Bueno es una mu- letilla, sea ms con- creto. Bueno. Son dos muletillas. Algunos co- menzaron a rer. Deca, padre, que el libro de la materia es grueso. Observacin profunda, como po- cas Siga as y nos ir colmando con su sabidura. La carcajada general inauguraba una prctica que se hara costumbre y el primero en rerse fue el aludido. El problema con Bergoglio no era para ellos que pudiera sancionarlos sino pasar a ser objeto de su irona. Pero lo impor- tante era que la mayora de las veces el afectado rea junto con los dems. Terminada la lista, una vez que el ltimo se hubo presentado, comenz a hablar sobre la literatura, o sobre ese instintivo atrevimiento que mu- cha gente ha tenido y seguir ten- diendo de contar cosas a los dems y lo que es ms grave escribirlas. Consciente de que en el colegio la redaccin siempre haba sido una exigencia en todo aquello que tuvie- se que ver con la lengua, esboz al- gn plan de asistencia a quienes lo requirieran y por ltimo se refiri a la Academia de literatura Santa Te- resa de Jess, institucin centenaria En el colegio de la Inmaculada Publicamos breves pasajes del libro de Jorge Milia El maestrillo. Los alumnos del Papa recuerdan a su profesor el detalle que se le ocurriera, sin eufe- mismos y ni condi- cionamientos. Inves- tigar, curiosear, esos eran los trminos. De esa manera aquellos alumnos accedieron a edicio- nes desconocidas en la biblioteca que co- menzaba a abrir las puertas al pblico. Tener permiso para transitar la literatura espaola sin limita- ciones era, en cierta forma, un regalo. Los alumnos en- frentaban sus clases con cierta dualidad en sus expectativas. Saban que las cla- ses eran interesan- tes, a veces diverti- das, pero los resul- tados no siempre eran los esperados. No podan confiarse en la memorizacin de las lecciones. La exigencia era el per- manente uso de la que este cruce entre su vida y la de ellos fuera positivo para todos. El maestrillo nuevo no tena aspecto de gue- rra pero algo alertaba so- bre un tipo de carcter. Alegre con cara juvenil, el efmero mote de carucha sera slo una chanza. Pero no era nada ms que eso, una cu- bierta, por dentro el hom- bre metdico, perseve- rante, que se haba propuesto sacarlos buenos. Hacerles arrancar con el Cantar del Mo Cid era casi en- frentarlos a los si- los de los eleva- dores de granos en el puerto veci- no, como si fue- ran los molinos de viento del Los alumnos en Santa Fe recuerdan al profesor Bergoglio Desconcertados por la lgica Jorge Luis Borges dentro del mismo colegio, de la que muchos de sus integrantes llegaron a ser reconocidos representantes de la literatura argentina. Quienes quie- ran ingresar a la Academia de litera- tura debern presentar su solicitud de admisin y posiblemente, al- gn trabajo literario a ser evaluado. Sobre eso habr que esperar la deci- sin del padre Peralta Ramos, quien es el director. Quijote. Pero nada fue como te- man. Atacar la literatura espaola en un ao lectivo, desde Gonzalo de Berceo a Garca Lorca, por dar dos referentes lejanos entre s, es un im- posible si no se hace en un viaje pa- normico con escalas relevantes. Lo bueno de Bergoglio fue que no hu- bo puertas cerradas y que quien qui- so explorar este monumento que es la lengua espaola, lo pudo hacer en lo nombre, cada uno se levantar as le conozco la cara. El listado hu- biera sido montono pero supo ha- cer algunas observaciones jocosas que fueron moviendo a la risa a los alumnos. Le viste la cara? la pregunta vena muy por lo bajo, casi un susu- r ro tiene cara de nene S. Qu carucha!, dijo Alberto Oseas Arron- do Nadie saba que el sobrenombre perdurara en el tiempo entre ese grupo de adolescentes que se haran hombres sin imaginar a dnde poda Jorge Bergoglio consider que el primer encuentro con sus alumnos haba sido ms promisorio de lo que esperaba. En cierto modo se vea un poco a s mismo en esos chicos. No haba sido muy diferente a ellos unos doce aos atrs. La misma re- belda, la misma vida fluyendo, tra- tando de encontrar significado a las cosas, de descubrir la propia voca- cin. Vea un desafo en esto y saba que debera buscar los medios para razn. La lgica primaba por sobre todo pero iba ms all, apuntaba a analizar los problemas cambiando el enfoque normal, lo supuesto, lo que todos haran. Eso para muchos re- sultaba desconcertante. En 1964 fal- taban tres aos para que Edward De Bono acuase el trmino pensa- miento lateral pero esta forma de encarar los problemas, aunque con sus particularidades, sera lo ms cercano a ello. nmero 30, viernes 25 de julio de 2014 LOSSERVATORE ROMANO pgina 5 Jorge Milia y la visita de Borges en la vieja estacin de autobuses Como tener la Berliner en tu casa SI LV I A GUIDI Es como si la Berliner Philharmo- niker fuese invitada a una fiesta de nios para cantar Feliz, feliz en tu da. Y, con sorpresa, aceptase de verdad venir a tocar a tu casa, para un pblico de jovencitos. Jorge Mi- lia relata a LOsservatore Romano los encuentros que hicieron muy es- peciales los aos pasados entre los bancos del Colegio de la Inmacula- da Concepcin de Santa Fe. Se in- vitaba a dar conferencias en el cole- gio a empresarios, periodistas y pol- ticos contina el exalumno de Ber- goglio que desde las pginas de nuestro peridico y desde Terre dAmerica, el blog de Alver Meta- lli, explica la jerga portea del Pa- pa, incluso un escritor tan impor- tante como Borges. Yo era un mu- chachito insoportable, curioso pero de las lecturas anrquicas y desorde- nadas, que haba descubierto el mundo a travs de las pginas de la inmensa y extraordinaria enciclope- dia Espasa Calpe que llenaba pare- des completas de la biblioteca de mi p a d re . Un da, contina Milia, abra las pginas de una novela y al da si- guiente buscaba slo manuales tc- nicos, y me sumerga en la lectura de todo lo que lograba encontrar so- bre la fabricacin de la plvora, o de cualquier otra cosa que se me vena a la cabeza en ese momento. Me gustaba escribir, y me pareca impo- sible que un candidato al Nobel vi- pona de costado acercndolo mu- chsimo al ojo casi apoyndolo sobre el prpado. Estaba comenzando a tener graves problemas de vista. Ms que un reloj de bolsillo, dira que se trata de un reloj de contac- to, dije a gran voz en la clase. La broma no pudo ser ms inoportuna. Bergoglio me fulmin con la mirada; estoy seguro de que en ese momento hubiese querido estrangularme. Un reloj de contacto?, repiti Borges lentamente, reflexionando. Y continu: Interesante. Muy, muy interesante esta imagen: un hombre con un reloj de contacto, obligado a ver el paso del tiempo incluso con los ojos cerrados. Obligado a recor- dar siempre, en cada momento, que una est ultima, como dice el prover- bio latino. Podras es- cribirnos una narra- cin. Slo Borges poda transformar la broma estpida de un adolescente, inopor- tuna por no decir ofensiva, en una oca- sin narrativa origi- nal. Puso luego en prctica su consejo? El padre Bergoglio cuando enseaba en el Colegio de la Inmaculada Concepcin de Santa Fe No todava; no es sencillo escribir una idea de Borges. Algunos aos despus, en 1973, en Buenos Aires, lo encontr en una librera, junto a una pila de libro para autografiar. Se ale- gr de verme, me ofreci un caf: No me lo agradezca, en realidad se lo est ofreciendo el librero me dijo con un sonrisa y en realidad estoy firmando una mentira. Cmo se puede escribir Obras completas en un ttulo si el autor an vive? Fran- camente no tengo intencin de mo- rir inmediatamente y no excluyo la posibilidad de escribir alguna otra cosa. Se acord del relato del reloj y me pregunt si lo haba escrito; le respond de modo evasivo. Cuando lo acabe me dijo djeme leerlo; si lo publica trigamelo. Si esto pasa Yo era un muchachito insoportable, curioso, que haba descubierto el mundo a travs de las pginas de la inmensa y extraordinaria enciclopedia Espasa Calpe que llenaba paredes completas de la biblioteca de mi padre En la ltima hora del ltimo da de colegio una cierta melancola difundida y algn ojo enrojecido revelaron la emocin de ese momento Nada de lgrimas. La campana indica slo que el futuro ha comenzado. cuando yo est muerto, no se preo- cupe, encontrar la forma de leerlo igualmente. La gente espera un nuevo relato de Borges, no de Jorge Milia, le respond. He escrito de- masiados libros reafirm l, aquel sobre Evaristo Carriego por ejemplo hubiese podido evi- tarlo; Evaristo era un amigo de familia. Cmo logr Bergoglio contactar con Borges? A travs de Mara Esther Vzquez, en ese tiempo colabora- dora del escritor. Lo- gr llevar a Santa Fe a muchos personajes importantes, y nosotros estudiantes estbamos siempre en primera fila en las conferencias y en los encuen- tros que se realizaban en la ciudad. Adems de la reapertura de la bi- niese a la vieja esta- cin de autobuses de la calle Mendoza s- lo para dar una lec- cin de literatura gauchesca a adoles- centes como noso- tros. Y, en cambio, lleg. Un Borges distendido, muy a gusto con nosotros, muy distinto de su imagen oficial. No tena la coraza de irona con la que a menudo se defenda del mundo. Entre sus recuerdos de Borges est tambin la crnica de un relato nunca escrito, una me- tedura de pata que acab bien. De qu se t ra t a ? Borges tena un extrao modo de mi- rar la hora, sacaba del bolsillo su gran reloj de plata y lo blioteca del Colegio, hizo mucho para in- crementar la actividad teatral del instituto. En 1964 trabajamos en poner en escena Ta b a r , del poeta uru- guayo Juan Zorrilla de San Martn, pero tenamos un proble- ma: los alumnos eran todos varones, quin recitara la parte de Blanca, la protagonis- ta? Y de los dems personajes femeni- nos? Bergoglio exclu- y a priori la idea de que dos o tres actores se disfrazaran de mu- jer, as como el hecho de modificar el texto; y pidi la colabora- cin de madres, her- manas y amigas: fue el primero en admitir a mujeres en la Aca- demia de teatro inter- na. Le gustaban mu- cho tambin los textos teatrales de Albert Camus, nos hizo trabajar du- rante largo tiempo sobre Los jus- tos y Calgula. A veces sus lec- ciones comenzaban con la proyec- cin de un filme. No olvidar nunca El sptimo sello de Ingmar Ber- gman, as como Castilla de Ma- nuel Machado, una poesa que nos conmovi a todos. Cincuenta aos despus muchos de nosotros la re- cordamos an de memoria. Bergman nos conmovi mucho pero las acti- tudes serias, solemnes y cautas sobre temas graves como la muerte no du- raron mucho: un da un grupo orga- niz una especie de danza macabra mezclada con un can-can en uno de los patios del colegio. A casi medio siglo de distancia, no es sencillo pa- ra quien fue su alumno traer a la memoria los recuerdos y traspasarlos a un papel, pero estoy seguro de que es til intentar relatar un perodo poco conocido del hombre que hoy es el Papa Francisco, la impronta que ha dejado en estos alumnos, que como dijo l mismo le han ense- ado a ser ms padre y ms herma- no. En la ltima hora del ltimo da de colegio una cierta melancola difundida y algn ojo enrojecido re- velaron la emocin de ese momento; el joven profesor qued impresiona- do por la inesperada manifestacin de afecto colectiva pero se repuso al instante: Nada de lgrimas. La campana indica slo que el futuro ha comenzado. nmero 30, viernes 25 de julio de 2014 LOSSERVATO Las comunidades del desierto hoy La intensidad de la oracin MARIO SENSI E n una mansin seorial, Villa Fa- bri en Trevi, situada en un predio en pendiente que se asoma al va- lle de Spoleto, decorada ricamente con frescos de comienzos del siglo XVII, en el as llamado saln de los Ermitaos hay una pintura de una verdadera Te- baida (desierto egipcio), que represen- ta, junto a los ermitaos, a cuatro ermi- taas en la gloria: Mara Magdalena, la penitente, Mara Egipciaca, Sofrona Tarentina y Dimpna. En los recuadros de abajo se pueden leer, escritos en buen latn clsico, tanto el relato de su historia como el elogio de sus virtudes. Magdalena, hermana de santa Mar- ta, / ostentacin, alegras y lujuria ale- ja. / Desiertos los lugares, los ngeles compaeros, / alarga el odo al canto sobrehumano. // Sofrona graba en un tronco vida y nombre, / agotada expira en un lugar desierto. / Inanimado su cuerpo, las aves / lo cubren con aten- ciones y hojas y hierba. // Dimpna re- chaza al padre incestuoso, / con Ger- berno recala en sitios inaccesibles. / A Gerberno la muerte le quita el siervo, / a la virgen el padre trunca la cabeza. // A Mara Egipciaca por el sol oscura y fea / Zsimo la descubre en lugar ocul- to. / El alma va, por Cristo tomado el cuerpo, / la fosa del len es lecho y tumba. Como sucede con los otros cuatro er- mitaos, en las medialunas estn repre- sentadas las alegoras de la pobreza, la castidad y la obediencia. Las alegoras son sntesis de las virtudes encarnadas de manera heroica por las cuatro san- tas. Sofrona de Tarento, venerada como anacoreta y mrtir, es la nica italiana. Vivi en el si- glo IV en Puglia. Cuando alcanz la mayora de CAT H E R I N E DE HUECK DOHERTY Q uien entra por primera vez en la pustinia exp erimentar durante un da o dos, en cierta medida, el rumor in- terior. La primera vez que entr una mujer de nuestro grupo, al volver me dijo: Querida, qu experiencia terri- ble! Sabes qu me sucedi?. Le res- pond: S, pienso que lo s. Pero d- melo igualmente. Me dijo: Todos mis pensamientos bullan dentro de m como moscas. Pensaba que tena que remendar mis jeans, que tena que arrancar la maleza de mi jardn. Pen- saba en todo, menos en Dios. Le dije: Oh! Es perfectamente natural. El hombre de hoy necesita tiempo pa- mentis absolutamente nada, la reali- dad es que habis acudido para en- contrar a Dios, para una cita absoluta- mente personal. Habis dicho al Se- or: Seor, en mi vida ocupada quie- ro tomar estas veinticuatro horas, estas treinta y seis horas o estas cuarenta y ocho horas para ir a tu encuentro, porque estoy muy cansado. El mundo no es como t querras que fuera, y tampoco yo. Quiero ir a descansar so- bre tu pecho, como san Juan el Predi- lecto. Y para esto estoy aqu. O tam- bin podis decirle: Seor: no creo en ti. No creo ni siquiera en tu exis- tencia. Pienso que t ests muerto. Pe- ro me han dicho que quiz ests vivo en esta alegre casita en medio del bos- que. Quiero ir a ver. Puedo?. Tambin esta es una cosa que la pustinia os ensear, si os dejis im- buir. Os ensear la oracin, quiz una oracin diferente de la oracin a la que estabais acostumbrados. A menudo se dice que no hay tiem- po para rezar. Dnde est el lugar de la oracin? La oracin est en lo nti- mo. Yo soy una iglesia. Soy el templo del Padre, del Hijo y del Espritu San- to. Ellos vienen a m. El Seor me dijo que l y su Padre vendran a ha- bitar en m. No tengo necesidad de ir a ninguna parte. Por lo dems, esto no significa que no se debe alabar a Dios en la iglesia, adonde todos los dems acuden a rezar, sino que se de- be rezar constantemente. No debera haber interrupcin en nuestra oracin. Existe una pustinia del corazn. Por qu mi corazn debera estar lejos de Dios mientras os hablo? Cuando os sents enamorados de alguien, se po- dra decir que el rostro del ser amado se presenta a vuestros ojos mientras conducs, mientras escribs con el or- denador, mientras firmis un seguro, etc. De un modo u otro, somos capa- ces de delinear simultneamente estas dos realidades: el rostro del ser amado y lo que estamos haciendo. Amigos: la oracin es as. Si os ena- moris, es imposible separar la vida y la intensidad de la oracin. La oracin es simplemente unin con Dios. La oracin no tiene necesidad de palabras. Cuando dos personas estn enamora- das, se miran una a otra, se miran a los ojos, o la mujer permanece simplemen- te acurrucada entre los brazos de su marido. No hablan ni uno ni otro. Cuando el amor llega a su punto cul- minante, ya no se expresa. Alcanza el inmenso reino del silencio en el que vi- bra y asume proporciones desconoci- das para todos aquellos que jams han entrado en l. As es la vida de oracin con Dios. Entris en Dios y Dios entra en vosotros, y la unin es constante. El da de mi bautismo, mis pies die- ron el primer paso hacia esa unin con Dios, por la cual he venido al mundo. Puedo pasar toda mi vida sin recor- darlo. Ser una vida rida. Ser una vida infeliz. Pero cualquier cosa que me suceda, si logro recordar que exis- to para estar unida a Dios, y que en verdad estoy unida a Dios en cada ins- tante, todo lo que tengo que hacer es pensar en ello. En realidad, ni siquiera tengo que pensar en ello: su rostro es- t siempre delante de m. La autora Estas palabras fueron escritas para quienes pedan experimentar el silencio en la pustinia una choza en los bosques canadienses construida por Catherine de Hueck Doherty a partir del modelo de una prctica espiritual que conoci en su infancia rusa. Catherine naci en 1896 en una rica familia ruso-polaca por eso era catlica y luego obligada por la revolucin a huir con su marido, un aristcrata ruso, a Canad y Estados Unidos. Conoci el exilio y la pobreza, y luego de nuevo la riqueza y la vida mundana, de la que se retir para vivir junto a los pobres de Toronto. Ms tarde fund en Harlem una Casa de la amistad, y all se dirigieron algunas personas a compartir su vida. Amiga de Dorothy Day, se comprometi a crear espacios de silencio para la oracin y la meditacin, que llamar Madonna House. A este proyecto se entreg hasta su muerte, en 1985. En sus numerosos escritos expresa la importancia y la necesidad del silencio en la vida contempornea. ra plegar las alas de la inteligencia y abrir las puertas del corazn. Quienes entre vosotros quieran en- trar en la pustinia un da o dos, deben saber algo esencial: tienen que plegar las alas de la inteligencia. En esta civi- lizacin occidental todo pasa por la cabeza. Sois demasiado intelectuales, estis repletos de todo tipo de saber. La pustinia, por primera vez y sobre todo, os pone en contacto con la sole- dad. En segundo lugar, os pone en contacto con Dios. Aunque no experi- nuestra salud espiritual y nos revela a nosotros mismos. De madrugada, cuando todava estaba muy oscuro, se levant, sali y fue a un lugar solitario y all se puso a hacer oracin. Con los ascetas, el desierto se interioriza y significa la concentracin del espritu recogido. En esta esfera, en la que el hombre sabe cmo permanecer en si- lencio, se encuentra la autntica ora- cin. Y justamente aqu recibe una vi- sita misteriosa. Se puede ir a hacer un retiro de este tipo por una infinidad de razo- nes, pero la razn esen- cial es replegar el inte- lecto que ha construido tantas torres de Babel y que sigue hacindolo, y abrir el corazn, el nico capaz de recibir la Pala- bra de Dios. San Pablo dice: Orad constantemente. La ora- cin es la fuente y la parte ms ntima de nuestra vida. Cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto. Estas palabras de nuestro Seor signifi- can que debis entrar en vosotros mismos y esta- blecer all un santuario. El lugar secreto es el co- razn humano. La vida de oracin su intensi- dad, su profundidad, su ritmo es la medida de Giotto di Bondone, ltima cena ORE ROMANO pginas 6/7 Orgenes de una vocacin florecida despus del Concilio Vaticano II En bosques y ciudades de sus ermitas, a comienzos del siglo XIII, entraron mujeres que se haban adherido al movimiento penitencial ge- neralizado en toda Europa. En Spoleto encrucijada de experiencias religio- sas, este movimiento fue particular- mente vivaz y gener una serie de co- munidades de bizzocali (ermitaos penitentes) que, al principio, ocuparon las pendientes del Monteluco. En los albores del siglo XIII las fundaciones de ermitaas que se haban establecido en el Monteluco y a lo largo de las mura- llas de la ciudad eran quince, y la ma- yor parte haba mantenido su identidad eremtica. Y esos lugares de oracin, todos situados en un radio de menos de un kilmetro de la ciudad, por una extraa coincidencia haban terminado por ocupar casi todas las colinas que para los habitantes de Spoleto consti- tuan un panorama de los cuatro pun- tos cardinales: as se haba formado un singular cinturn espiritual protector con funciones apotropaicas, lo corres- pondiente al cinturn urbano medieval que, precisamente por aquellos aos, se estaba llevando a trmino. Mientras tanto, el movimiento peni- tencial femenino prosperaba tambin en las ciudades vecinas: en Montefalco haban surgido cinco fundaciones de carcter bizzocale: dos en Bevagna, dos en Spello y una en Trevi. No hubo figuras notables como Franca, ermita- a del siglo XI en Las Marcas; Celido- se trat de una mera clusula de regu- laridad y no comport subordinacin alguna a la correspondiente Orden masculina. Despus de un breve perodo de es- tancamiento, hacia finales del siglo XIII se produjo un florecimiento del movi- miento penitencial femenino. Hay que notar que en las moradas de esas ermi- taas de ciudad, as como en las ermi- tas recuperadas, despus de un perodo de abandono por parte de los mendi- cantes, se encuentran las races de las observancias, en particular la obser- vancia franciscana, que aparecieron en- tre las postrimeras del siglo XIV y co- mienzos del siglo XV. El fenmeno de la reclusin urbana tambin fue objeto de atencin de las autoridades civiles, como muestra la le- gislacin municipal, que dispuso limos- nas obligatorias en favor de los reclui- dos, tanto por parte del ayuntamiento como por parte de los testadores, de manera que este estilo de vida religiosa, debido a sus reconocidas funciones so- ciales y apotropaicas, se protegi du- rante mucho tiempo. Sin embargo, poco tiempo despus la presencia de mujeres en esa zona, que ya haba sufrido una limitacin de la autoridad eclesistica, fue prohibida por la autoridad civil. Las ermitaas, tanto urbanas como montaesas, fueron encerradas en conventos. Las ermitas de Monteluco acababan de ser abando- atencin despus del Concilio, hasta tal punto que fue objeto de estudio de la IX Asamblea general ordinaria del Sno- do de los obispos dedicada a la vida consagrada (1994). Se reconoce a los ermitaos el derecho de su especifici- dad en la Iglesia, con la aclaracin de que la vocacin de los anacoretas o er- mitaos de Oriente es diferente de la que se sigue en Occidente: En las Iglesias orientales la vocacin eremtica se considera dentro de los monasterios y est regulada por normas especficas y por la dependencia del superior o del obispo, si se prev vivir fuera del mo- nasterio, aunque se admiten excepcio- nes. En la Iglesia latina, en cambio, el ermitao es reconocido como alguien dedicado a Dios en la vida consagrada si, con voto o con otro vnculo sagrado, profesa pblicamente los tres consejos evanglicos en las manos del obispo diocesano y bajo su gua observa la propia norma de vida. El relativo Instrumentum laboris p er- mite saber que despus del Concilio Vaticano II tuvo lugar un florecimiento de esta vocacin, con la existencia de muchos ermitaos, clrigos y laicos, y ermitaas que viven en soledad, o en monasterios, o en un eremitorio, o ha- bitan en medio de la gente. Precisa- mente estos son los modernos estilos de vida eremtica que se practican un poco en todas partes. ermitaas desde la baja Antigedad, como testi- monia un epgrafe encon- trado en Matigge de Tre- vi, que recuerda efectiva- mente a la casta puella Casia Luca (muri en el ao 337). Esta agradable ciudad, en un espern de las estribaciones de los Apeninos en las regiones de Umbra y Las Marcas, est situada casi en el centro del Valle de Spo- leto, uno de los numero- sos lugares del espritu donde el fenmeno de los ermitaos y las ermi- taas comenz en la baja Antigedad, sobre todo por la fascinacin de Monteluco, el monte que domina la ciudad. Los ermitaos, que en ese monte y durante siglos haban testimoniado un estilo de vida que conju- gaba la organizacin soli- taria oriental con la ceno- btica occidental, funda- da en el ora et labora, al- rededor del ao 1000 se adhirieron a la reforma de Cluny. As, en muchas edad, decidi escapar de casa y seguir el ejemplo de santa Pelagia, es decir, vi- vir como anacoreta y penitente. Por es- ta razn desembarc en las Islas Chera- di, entonces llamadas Pelagias, donde haban construido una iglesia en honor de Pelagia. All edific una choza con ramas y troncos. Pasaba el da meditan- do en las cosas divinas, conversando con los ngeles, ayunando y escribien- do sus memorias en el tronco de los r- boles. Precisamente en esta actitud est representada en Trevi y en San Pedro Mandurino en Manduria. Cuando mu- ri, las aves cubrieron su cuerpo con flores y fronda. Algunos pescadores, desembarcados en la isla y atrados por el perfume de las flores que la recu- bran, descubrieron el cuerpo exnime de Sofrona y lo trasladaron a Tarento, donde le dieron digna sepultura. Su fiesta se celebra el 10 de mayo. Sofrona no era la nica: la presencia de ermitaas est testimoniada desde los primeros siglos del cristianismo. Los ermitaos aparecieron por primera vez en el siglo III en el desierto de Tebaida. Despus de haberse esparcido por Pa- lestina y, por tanto, por todo Oriente, a partir del siglo V tambin se encuentran en Occidente, donde el desierto de nuestros ascetas fueron las selvas, los bosques o las cavernas naturales. El movimiento monstico femenino en Italia comenz a difundirse, con algu- nas excepciones, a partir del siglo VI, dando vida a grupos ascticos, como recuerda Gregorio Magno refirindose a Spoleto, donde Gregoria recibi el desde la mitad del siglo V hasta los co- mienzos del siglo siguiente vivan al menos seis vrgenes travestidas: Anastasia, Apolonia, Anastasia, Eufrosi- na, Hilaria y Teodora. Ms tarde vivie- ron en las mismas condiciones Matru- na, Eugenia, Pelagia y Marina. Se trata de una modalidad que se proyecta has- ta el siglo XIII, ya que el Ma r t y ro l o g i u m Fra n c i s c a n u m cita a cuatro o cinco mu- jeres que vivieron escondidas entre los frailes, como frailes. As, pues, no es casual que el recuer- do de las ermitaas se haya conservado precisamente en este lugar: el territorio de Trevi acogi al movimiento de las nia, ermitaa en el Valle del Alto Anie- ne; o Sperandia, penitente, asceta y pe- regrina venerada en Cingoli, slo por lo que respecta a Italia central, pero su estilo de vida puede considerarse impresionante. Instrumentos de santifi- cacin, comunes en los diferentes biz- zocaggi (alojamientos), fueron: la me- ditacin sobre la pasin de Cristo, la penitencia, la disciplina y la sustenta- cin confiada exclusivamente a la li- mosna que algunas religiosas mendiga- ban personalmente de puerta en puer- ta. Aunque algunas comunidades, que obedecan al obispo, fueron sometidas a una regla agustiniana o benedictina, nadas cuando una nueva clase de soli- tarios volvieron a poblar el monte: eran intelectuales procedentes de toda Euro- pa. Tambin haba visitantes deseosos de templar el espritu, como Miguel ngel Buonarroti, que el 18 de septiem- bre de 1556 escribi a Vasari estas pala- bras: He tenido el placer de visitar en las montaas de Spoleto esos lugares apartados, y slo una parte de m ha vuelto a Roma, porque verdaderamente slo se encuentra paz en los bosques. La congregacin de Monteluco fue suprimida en 1795 y no volvi a surgir, pero el movimiento eremtico, lejos de haberse agotado, ha vuelto a atraer la hbito monstico del famoso monje Isaac el Sirio, un ermitao oriental que se haba radicado en el monte Luco. Pero hasta la baja Edad Media, los testimonios ciertos de er- mitaas que vivan en bos- ques o en grutas natura- les son poqusimos. No hay que olvidar que pa- ra llevar ese estilo de vi- da, en plena Edad Me- dia, algunas mujeres debieron travestirse. Segn la hagiografa del desierto, cerca de Alejandra de Egipto, (capilla de los Scrovegni, Padua) pgina 8 LOSSERVATORE ROMANO viernes 25 de julio de 2014, nmero 30 Videomensaje del Papa a los ingresados del policlnico Gemelli Ms all de las lgicas mundanas Un nudo antrop olgico fundamental Y la falta de debate se explica, siempre segn el intelectual fran- cs, con la privatizacin total a la que fueron confinados tanto el matrimonio como la procreacin; privatizacin que tiene como co- rolario la ilegitimidad de tratar sobre ellos en un debate pblico. Anular el carcter institucional de la familia tiene como efecto elegir una temporalidad breve o sea, el contrato, las voluntades de hoy, los sentimientos del momento sin mirar con responsabilidad al f u t u ro . La filsofa Nathalie Heinich destaca cmo, en nombre de la igualdad, se est sometiendo el rgimen matrimonial y la filiacin a graves transformaciones, y todo porque se dio una desviacin del concepto de diferencia hacia el de la desigualdad (y el de la desi- gualdad hacia la injusticia), des- viacin que se funda en una re- duccin del concepto de justicia al de igualdad. Olvidando, sin embargo, que los derechos socia- les no se fundan en la igualdad, sino en la equidad. Es as como se ha llegado a definir el dere- cho al hijo, derecho inaceptable porque se basa en una extensin abusiva del valor de igualdad. Un psicoanalista, Maurice Ber- ger, examina luego las investiga- ciones que deberan verificar si el desarrollo de los hijos de parejas homoxesuales se ve afectado por su condicin, con el resultado de considerar a estas parejas poco atendibles, casi todas muy ideolgicas: esencialmente de apariencias. Y el estudioso con- cluye preguntndose cmo es po- sible, estando as las cosas, que el principio de precaucin al que tan a menudo se recurre en todos los mbitos no se aplique tam- bin a esta realidad. Por ltimo, la psicoterapeuta Catherine Dolto critica severa- mente toda forma de gestacin para otros, considerndola una forma de produccin de nios que les hace objeto de una tran- saccin financiera: situacin ho- rrible y posible slo en un con- texto de comercializacin del ser vivo jams experimentado hasta hoy. Su experiencia de estudiosa de la niez la lleva a rechazar sin apelacin la posibilidad de alqui- lar el tero, puesto que ahora se sabe que tambin la fase intraute- rina es decisiva para formar la psique del nio y determinar su proceso de humanizacin. Dolto tambin ve en estas transformaciones un peligro para el futuro, al cual nadie quiere di- rigir la mirada: Hay un vnculo estrecho y activo concluye la gran psicoterapeuta entre la ma- nera en que una sociedad sita la gestacin y la primera fase de la vida humana y la evolucin que los nios as tratados harn expe- rimentar a la realidad social. No preocuparnos seriamente de los nuevos recin llegados significa preparar una barbarie futura. Celebraciones por los 75 aos de la comunidad Taiz hacia el 2015 VIENE DE LA PGINA 1 ponis en vuestro trabajo. Un saludo cordial al presidente del Toniolo, el cardenal Scola y al consiliario gene- ral de la Universidad catlica, mon- seor Claudio Giuliodori. Sabed que he deseado mucho el encuentro con vosotros pero, como bien sabis, nosotros no somos due- os de nuestra vida y no podemos disponer a nuestro gusto. Debemos aceptar las fragilidades. Cultivad conmigo la confianza de que slo en Dios est nuestra fuerza. Os enco- miendo a Mara y vosotros seguid rezando por m, porque lo necesito. El 2015 ser un ao importante pa- ra la comunidad ecumnica de Tai- z. Se celebrarn, en efecto, los 75 aos de la fundacin y el centena- rio del nacimiento de su fundador, hermano Roger, a diez aos de su muerte. El pice de las cele- braciones tendr lugar en- tre el 9 y el 16 de agosto de 2015, con un encuentro general de los dominicos, la madre Iakovi, abadesa de un monasterio atonita griego, y la hermana Pie- rrette, priora de la comunidad de Grandchamp). Adems, en sep- tiembre de 2015 se llevar a cabo un congreso sobre la aporta- cin del hermano Roger al pensamiento teolgico, que contar con la Un videomensaje grabado por el Papa Francisco se emiti el domingo 13 de julio, por la maana, en algunas transmisiones televisivas y se puso a disposicin de los enfermos ingresados en el Policlnico romano Agostino Gemelli. El Pontfice explica en el mismo los motivos por los cuales no pudo realizar la visita al hospital y a la Facultad de medicina y ciruga de la Universidad catlica del Sacro Cuore de Roma, programada para el 27 de junio pasado en el marco de las celebraciones por el 50 aniversario de fundacin, y anulada a ltimo momento por una inesperada indisposicin. Hemos iniciado el perodo estival: muchos parten para descansar un poco; las vacaciones son un momen- to en el cual podemos tambin estar en compaa de Jess por un tiempo ms prolongado o releyendo algunas pginas del Evangelio, descansar. Pero el verano se convierte tambin en un tiempo difcil sobre todo para los ancianos y los enfermos que que- dan ms solos y encuentran mayor dificultad en algunos servicios, sobre todo en las grandes ciudades. As, pues, el tiempo del descanso es tam- bin el tiempo en el cual las dificul- tades de la vida parecen llegar a ser an ms fuertes. Permitidme que mi pensamiento se dirija ciertamente a todos los en- fermos, pero en especial a los enfer- mos del Gemelli que el 27 de junio, fiesta del Sagrado Corazn, me es- peraban. S que todo se haba pre- parado con entusiasmo y pasin, tambin para recordar el 50 aniver- sario de la inauguracin en Roma del Policlnico Universitario Agos- tino Gemelli anexo a la facultad de medicina y ciruga. Todo estaba pre- parado; es ms, como habis podido ver, mis ms cercanos colaboradores ya estaban en el Gemelli, pero pocos minutos antes de partir un fuerte dolor de cabeza que tena desde la maana y que esperaba se pasase, fue empeorando y a esto se aadie- ron tambin nuseas, y as las co- sas... no pude venir. Comprendo el disgusto no slo de los responsables sino tambin de to- dos los que trabajaron con tanto es- fuerzo y pasin. Comprendo sobre todo la desilusin de los enfermos ya preparados para rezar juntos du- rante la santa misa y a quienes ha- bra saludado personalmente. Pienso precisamente en vosotros enfermos, asistidos con amor y pro- fesionalidad por el personal mdico y paramdico del Gemelli: cultivad en la oracin el gusto de las cosas de Dios, sed testigos de que slo en Dios est vuestra fuerza. Vosotros, enfermos, que experimentis la fragi- lidad del cuerpo, podis testimoniar con fuerza a las personas que estn a vuestro lado cmo el bien precioso de la vida es el Evangelio, el amor misericordioso del Padre y no el di- nero o el poder. En efecto, incluso cuando una persona, en la lgica mundana, es importante, no puede aadir un solo da a su vida. Doy las gracias de corazn tam- bin a todo el personal administrati- vo y a los miles de personas que lle- garon al Gemelli desde las sedes ita- lianas de la Universidad Catlica: Miln, Brescia y Piacenza-Cremona. A todas estas personas mi agradeci- miento personal y sabed que conoz- co cunta entrega y cunta pasin participacin del cardenal Walter Kasper y de j- venes telogos y expertos de diferentes Igle- sias y comunida- des eclesiales. internacional de jvenes, repre- sentantes de la sociedad civil, de las Iglesias y personas que viven en condiciones p re c a r i a s . Adems de este aconteci- miento central, en julio de 2015 se propondr un en- cuentro en el que participarn jvenes que viven en comunidad monstica o religiosa, con la pre- sencia de responsables de las con- gregaciones, de las comunidades y monasterios catlicos, ortodoxos y protestantes (entre ellos el padre Adolfo Nicols Pachn, prepsito general de la Compaa de Jess, el padre Bruno Cador, maestro As, pues, desde el ini- cio de este mes se ini- ciaron en Taiz los en- cuentros ms importantes del ao. Cada domingo mi- les de jvenes se unen a la comuni- dad para vivir una semana de convi- vencia y oracin. Durante el verano cientos de jvenes seguirn profun- dizando en la reflexin propuesta por el hermano Alois, prior de Tai- z, en busca de nuevas formas de solidaridad. nmero 30, viernes 25 de julio de 2014 LOSSERVATORE ROMANO pgina 9 Mensaje del Consejo pontificio para el dilogo interreligioso por el fin del ramadn Puentes de paz entre cristianos y musulmanes Queridos hermanos y hermanas mu- sulmanes: Es para nosotros una gran alegra expresaros nuestras sinceras felicita- ciones y los mejores deseos con oca- sin del Id al-Fitr al trmino del mes del Ramadn, dedicado al ayu- no, a la oracin y la ayuda a los po- bres. El ao pasado, el primero de su ministerio, el Papa Francisco firm personalmente el mensaje dirigido a vosotros con ocasin del Id al-Fitr. En otra ocasin, os salud tambin como nuestros hermanos (ngelus, 11 de agosto de 2013). Todos nosotros reconocemos la riqueza de significa- do de estas palabras. En efecto, cris- tianos y musulmanes son hermanos y hermanas de una sola familia huma- na, creada por el nico Dios. Recordemos lo que dijo el Papa Juan Pablo II a algunos lderes reli- giosos musulmanes en 1982: Todos nosotros, cristianos y musulmanes, vivimos bajo el sol de un nico Dios misericordioso. Todos creemos en un slo Dios creador del hombre. Acla- mamos la seora de Dios y defen- demos la dignidad del ser humano en cuanto siervo de Dios, Adoramos a Dios y le profesamos una sumisin total a l. En este sentido podemos llamarnos unos a otros hermanos y hermanas en la fe en un solo Dios (Kaduna, Nigeria, 14 de febrero de 1982). Demos gracias al Altsimo por to- do lo que tenemos en comn, inclu- so, siendo conscientes de nuestras diferencias. Nosotros percibimos la importancia de la promocin de un dilogo fructfero basado en el rec- proco respeto y amistad. Inspirados por nuestros valores compartidos y fortalecidos por nuestros sentimien- tos de genuina fraternidad, estamos llamados a trabajar juntos por la jus- ticia, la paz y el respeto de los dere- chos y de la dignidad de cada perso- na. Nos sentimos particularmente responsables de los ms necesitados: los pobres, los enfermos, los hurfa- nos, los emigrantes, las vctimas de la trata de personas y todos los que sufren a causa de cualquier forma de dep endencia. Como sabemos, el mundo actual debe afrontar graves desafos que exigen solidaridad por parte de las personas de buena voluntad. Estos desafos incluyen las amenazas al medio ambiente, la crisis de la eco- noma global y altos niveles de deso- cupacin, especialmente entre los j- venes. Tales situaciones generan un sentido de vulnerabilidad y una falta de esperanza en el futuro. No debe- mos olvidar tampoco los problemas afrontados por las numerosas fami- lias que han sido separadas, dejando a sus seres queridos y, a menudo, tambin a los nios pequeos. Por lo tanto, trabajemos juntos para construir puentes de paz y pro- mover la reconciliacin especialmen- te en las zonas donde musulmanes y cristianos padecen juntos el horror de la guerra. Que nuestra amistad pueda inspi- rarnos siempre a cooperar para hacer frente a estos numerosos desafos con sabidura y prudencia. De este modo podremos ayudar a reducir las tensiones y los conflictos, haciendo progresar el bien comn. Demostra- remos tambin que las religiones pueden ser fuente de armona y be- neficio de toda la sociedad. Oremos para que la reconcilia- cin, la justicia, la paz y el desarro- llo sigan siendo nuestras primeras prioridades, por el bienestar y el bien de toda la familia humana. Con el Papa Francisco, os hace- mos llegar nuestros cordiales deseos de una gozosa fiesta y de una vida de prosperidad en la paz. Vaticano, 24 de junio de 2014 A paso lento, pero algo se mueve VIENE DE LA PGINA 2 Trabajemos juntos para construir puentes de paz donde cristianos y musulmanes padecen juntos el horror de la guerra. Es esto en sntesis el sentido del mensaje dirigido por el Consejo pontificio para el dilogo interreligioso a los queridos hermanos y hermanas musulmanes con ocasin del fin del Ramadn (Id al-Fi- tr 1435 h. / 2014 a.d.) que se celebra el 27 y 28 de julio prximo. Publicamos la traduccin del mensaje firmado por el cardenal presidente Jean-Louis Tauran y por el secretario, el comboniano Miguel ngel Ayuso Guixot con el ttulo: Hacia una autntica fraternidad entre cristianos y musulmanes. Estudiantes musulmanas de Timor Est leyendo el Corn durante el Ramadn (Ansa) Si el primado es un obstculo en el camino ecumnico, en el dilogo con los judos, cul es hoy la cuestin ms importante sobre el tapete? La cuestin ms importante es cmo reconciliar la conviccin de la validez perpetua de la alianza de Dios con el pueblo de Israel, con la conviccin de la novedad de la nue- va alianza sellada por Cristo. Debe- mos trabajar mucho a nivel teolgi- co sobre este tema, y me alegra que tambin muchos judos quieran re- flexionar sobre el mismo. En qu otros proyectos estis traba- jando para el futuro cercano? Este ao se celebra el quincuag- simo aniversario de la promulgacin del decreto sobre el ecumenismo Unitatis redintegratio, y en noviem- bre prximo le dedicaremos una se- sin plenaria. En esa ocasin trata- remos de reflexionar sobre los desa- fos del ecumenismo, que en este momento son muy diversos, y repa- saremos algo de nuestra historia. Desde el comienzo, nuestro dicaste- rio tiene dos secciones: este y oeste. Sabemos que a lo largo de los si- glos ha habido muchas divisiones en la Iglesia, pero dos han sido las principales: entre Occidente y Oriente en el siglo XI, y en el cris- tianismo occidental en el siglo XVI. Los problemas son muy distintos segn el interlocutor. El dilogo con las Iglesias orientales y orienta- les ortodoxas es, sobre todo, sobre cuestiones de eclesiologa, como el primado. En el dilogo con las co- munidades eclesiales nacidas de la Reforma, las problemticas son muy diferentes. Actualmente, en el mun- do protestante no logramos ver nin- guna tendencia a una mayor unidad entre ellas. En efecto, existe una gran fragmentacin. Nacen siempre nuevas comunidades, y esto es un problema. Esto comporta que ya no exista el objetivo comn del ecume- nismo. Es importante comprender adnde queremos llegar. Hoy otro desafo es el gran crecimiento de los movimientos evanglicos y pente- costales. El pentecostalismo es nu- mricamente la segunda comuni- dad, despus de la Iglesia catlica. Debemos hablar de una pentecos- talizacin del cristianismo o de un cuarto tipo de cristianismo: catli- co, ortodoxo, protestante y pente- costal. Este es un desafo importan- te para el futuro. Estoy convencido de que en este sentido el Papa Francisco podr abrir alguna puerta que an est cerrada. En el aniversario del atentado a la AMIA en Buenos Aires El terrorismo es siempre una locura El terrorismo es una locura. El te- rrorismo solamente sabe matar, no sabe construir, destruye: es lo que afirma el Papa Francisco en un vi- deomensaje para recordar el vigsi- mo aniversario del atentado contra la sede de la Asociacin mutual israelita argentina (AMIA), que tuvo lugar en Buenos Aires el 18 de julio de 1994. Aquel da hicieron explotar una furgoneta llena de tritol en el estacionamiento del stano del edi- ficio de las oficinas de la Asocia- cin. La explosin caus ochenta y cinco vctimas y ms de doscientos heridos. A 20 aos de la tragedia de la AMIA dijo el Papa quiero hacer llegar mi cercana a la comunidad israelita argentina y a todos aque- llos que son familiares de las vcti- mas, sean judos o sean cristianos. Por lo tanto, recordando a tantas vidas truncadas, las esperanzas des- truidas, las ruinas provocadas por el vil atentado, el Pontfice exhorta a los argentinos a reflexionar acerca de los llantos provocados por esa tragedia y a no olvidarse, porque somos muy proclives a archivar las cosas explica en el vdeo a no hacernos cargo de las historias, de los sufrimientos, de las cosas que podan ser bellas y no lo fueron. Por eso, aade, nos cuesta tanto encontrar caminos de justicia, para encarar la deuda que dicha trage- dia ha infligido en la sociedad. Que se haga justicia es su lla- mamiento conclusivo antes de orar en sufragio de las vctimas y bende- cir a sus familias. El videomensaje se grab con un telfono celular de Claudio Epel- man, director del Congreso judo latinoamericano quien en los das pasados haba visitado al Papa Fr a n c i s c o y se difundi despus a travs de las redes sociales. Los escombros provocados por el atentato del 18 de julio de 1994 en Buenos Aires pgina 10 LOSSERVATORE ROMANO viernes 25 de julio de 2014, nmero 30 Monseor PIETRO GIACOMO NONIS, obispo emrito de Vicen- za (Italia), falleci el 15 de julio. Haba nacido en Fossalta di Por- togruaro, dicesis de Concordia- Pordenone, el 24 de abril de 1927. Era sacerdote desde el 2 de julio de 1950. Juan Pablo II lo nombr obispo de Vicenza el 20 de febrero de 1988; recibi la or- denacin episcopal el 9 de abril del mismo ao. El Santo Padre acept su renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Vicen- za el 6 de octubre de 2003. Colegio episcopal Luto en el episcopado Nombramientos pontificios R e p re s e n t a c i o n e s p ontificias RENUNCIA: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Sion (Suiza) que monseor NOR- BERT BRUNNER le haba presentado en conformidad con el canon 401 2 del Cdigo de derecho cannico. Norbert Brunner naci en Naters, dicesis de Sion, el 21 de junio de 1942. Recibi la ordenacin sacer- dotal el 6 de julio de 1968. Juan Pa- blo II le nombr obispo de Sion el 1 de abril de 1995; recibi la ordena- cin episcopal el 9 de junio sucesi- vo. EL PA PA HA NOMBRAD O: Arzobispo metropolitano de Colo- nia (Alemania) al cardenal RAINER MARIA WOELKI, hasta ahora arzo- bispo de Berln. Rainer Maria Woelki naci en Mhlheim, archidicesis de Colo- nia, el 18 de agosto de 1956. Recibi la ordenacin sacerdotal el 14 de ju- nio de 1985. Juan Pablo II le nom- br obispo titular de Scampa y au- xiliar de Colonia el 24 de febrero de 2003; recibi la ordenacin episco- pal el 30 de marzo del mismo ao. Benedicto XVI le promovi a arzo- bispo metropolitano de Berln el 2 de julio de 2011, y le cre cardenal del ttulo de San Juan Mara Vian- ney en el consistorio del 18 de fe- brero de 2012. Obispo de Sion (Suiza) al padre JEAN-MARIE LOVEY, C.R.B. Jean-Marie Lovey, C.R.B., naci en Orsires el 2 de agosto de 1950. Ingres con los Cannigos regula- res de la Congregacin Hospitalaria del Gran San Bernardo, donde reci- bi la ordenacin sacerdotal el 15 de junio de 1977. Obtuvo la licenciatu- ra en teologa en la Universidad de Friburgo. Ha sido capelln en di- versos colegios, prior de un hospi- cio y, en el ltimo perodo, prepsi- to de su congregacin. Obispo de Estncia (Brasil) a monseor GI O VA N N I CR I P PA , I.M.C., hasta ahora obispo titular de Accia y auxiliar de San Salvador de Ba- ha. Giovanni Crippa, I.M.C., naci en Besana Brianza, archidicesis de Miln (Italia), el 6 de octubre de 1958. Ingres en el instituto de los Misioneros de la Consolata, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 14 de septiembre de 1985. Benedicto XVI le nombr obispo titular Accia y auxiliar de la archidicesis de San Salvador de Baha el 21 de marzo de 2012; recibi la ordenacin epis- copal el 13 de mayo del mismo ao. Obispo de Kigoma (Tanzania) al padre JOSEPH MLOLA, ALCP/O S S. Joseph Mlola, ALCP/O S S., naci en Mashati Rombo, Moshi, el 9 de enero de 1966. Ingres en el institu- to Apostlic Life Community of Priest in the Opus Spiritus Sancti, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 12 de julio de 1997. Se doctor en teologa dogmtica en la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma. Ha sido vicario parroquial en diver- sas parroquias, vicedirector de un colegio, vicerrector del seminario mayor interdiocesano de Dar-es-Sa- lam y rector del seminario mayor interdiocesano en Tabora. Obispo coadjutor de Makurdi (Nigeria) al padre WILFRED CH I K PA ANAGBE, C.M.F. Wilfred Chikpa Anagbe, C.M.F., naci en Aondona Village, estado de Benue, dicesis de Makurdi, el 2 de abril de 1965. Ingres con los Misioneros Hijos del Corazn In- maculado de Mara (claretianos), donde recibi la ordenacin sacer- dotal el 6 de agosto de 1994. Ha desempeado, entre otros, los si- guientes cargos: director de las vo- caciones en su congregacin en Ni- geria, prroco en diversas parro- quias, miembro del consejo econ- mico de la casa generalicia claretia- na en Roma, ecnomo provincial y capelln militar. Obispo titular de Cusira y auxiliar de Kalisz (Polonia) al padre U KA S Z MIROSAW BUZUN, O.S.P.P.E. ukasz Mirosaw Buzun, O.S.P.P.E., naci en Korcyn el 26 de febrero de 1968. Ingres en la Or- den de San Pablo Primer Eremita, donde recibi la ordenacin sacer- dotal el 8 de agosto de 1996. Se doctor en teologa en la Universi- dad Cardenal Stefan Wyszyski. Ha desempeado su ministerio como prroco en diversas parroquias; vi- cedirector de la radio de Jasna G- ra; docente; vice prior y luego prior del monasterio de Jasna Gra en Czsto chowa. El Santo Padre ha nombrado, por un quinquenio, consultores de la Congregacin para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica a las siguientes per- sonas: monseor BRUNO FORTE, ar- zobispo de Chieti-Vasto (Italia); monseor ANGELO VINCENZO ZANI, arzobispo titular de Volturno, secre- tario de la Congregacin para la educacin catlica; hna. MARCELLA FARINA, F.M.A., docente ordinario de teologa fundamental y sistemti- ca en la Facultad pontificia de cien- cias de la educacin Auxilium de Roma; hna. MARIA DOMENICA ME- LONE, S.F.A., rectora magnfica de la Pontificia Universidad Antonia- num de Roma; padre JOS CRISTO REY GARCA PAREDES, C.M.F., sub- director del Instituto teolgico de vida religiosa de Madrid (Espaa); padre ROBERT J. GEISINGER, S.J., docente de derecho cannico en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, procurador general de la Compaa de Jess en Roma; padre LOC MARIE LE BOT, O.P., decano de la facultad de derecho cannico del Instituto catlico de Toulouse (Francia); padre PIER LUIGI NAVA , S.M.M., docente de formacin para la vida consagrada en la Pontificia Facultad de ciencias de la educa- cin Auxilium de Roma; padre BRUNO SECONDIN, O.CARM., docen- te ordinario emrito de espirituali- dad moderna y fundamentos de vi- da espiritual en la Pontificia Uni- versidad Gregoriana de Roma; pa- dre YUJI SU G AWA R A , S.J., decano de la facultad de derecho cannico de la Pontificia Universidad Gregoria- na de Roma; don JESU MARIA JA- MES PUDUMAI DOSS, S.D.B., docente extraordinario en la facultad de de- recho cannico de la Pontificia Universidad Salesiana de Roma; dra. ELENA LUCIA BOLCHI, consa- grada del Ordo Virginum de la achidicesis de Miln, defensora es- table del Tribunal eclesistico regio- nal lombardo, Miln (Italia); dra. LOURDES GROSSO GARCA, M.I D., directora de la Secretara de la Co- misin episcopal para la vida consa- grada de la Conferencia episcopal espaola en Madrid (Espaa). El Papa ha nombrado observa- dor permanente de la Santa Sede ante la Organizacin de los Esta- dos Americanos (O.E.A.) a mon- seor BERNARDITO C. AUZA, ar- zobispo titular de Suacia, obser- vador permanente de la Santa Sede ante la Organizacin de las Naciones Unidas (O.N.U.) Bernardito C. Auza naci en Talibn (Filipinas) el 10 de junio de 1959. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1985. Es doctor en teologa. Entr en el servicio diplomtico de la San- ta Sede el 1 de junio de 1990. Be- nedicto XVI le nombr arzobispo titular de Suacia y nuncio apos- tlico en Hait el 8 de mayo de 2008; recibi la ordenacin epis- copal el 3 de julio sucesivo. El Papa Francisco le nombr obser- vador permanente de la Santa Sede ante la ONU el 1 de julio de 2014. El Santo Padre ha nombrado ar- zobispo titular de Diocleziana y nuncio apostlico en Burundi a monseor WOJCIECH ZAUSKI, consejero de nunciatura. Wojciech Zauski naci en Za- luski-Lipnewo (Polonia) el 5 de abril de 1960. Recibi la ordena- cin sacerdotal el 1 de junio de 1985. Es doctor en derecho can- nico. Entr en el servicio diplo- mtico de la Santa Sede el 1 de julio de 1989 y ha trabajado su- cesivamente en las representacio- nes pontificias en Burundi, Mal- ta, Albania, Zambia, Sri Lanka, Georgia, Ucrania, Filipinas y Guatemala. EL SANTO PADRE HA RECIBID O EN AU D I E N C I A : Lunes 21 de julio A monseor Nunzio Galantino, obispo de Cassano all'Jonio, secre- tario general de la Conferencia epis- copal italiana. Martes, da 22 A monseor Giorgio Lingua, arzobispo titular de Tuscania, nun- cio apostlico en Irak y en Jorda- nia. Mircoles, da 23 A monseor Charles John Bro- wn, arzobispo titular de Aquileia, nuncio apostlico en Irlanda. Audiencias p ontificias COMUNICACIONES Enviado especial El Santo Padre ha nombrado envia- do especial suyo para la consagra- cin del nuevo santuario de San Ga- briel de la Dolorosa (Teramo, Italia), que tendr lugar el 21 de septiembre de 2014, al cardenal ENNIO ANTO- NELLI, presidente emrito del Conse- jo pontificio para la familia. nmero 30, viernes 25 de julio de 2014 LOSSERVATORE ROMANO pgina 11 El Papa telefonea a los presidentes israel y palestino Invocacin de paz Respondiendo al sentido llamamiento a seguir rezando por la paz en Tie- rra Santa, el 18 de julio, por la maana, el Papa Francisco llam personal- mente por telfono al presidente israel Shimon Peres y al presidente pales- tino Mahmud Abbas, compartiendo sus gravsimas preocupaciones en la actual situacin de conflicto, que implica de modo particular a la Franja de Gaza y que, en un clima de creciente hostilidad, odio y sufrimiento para los dos pueblos, est sembrando numerosas vctimas y dando lugar a una situacin de grave emergencia humanitaria. Como haba hecho durante su reciente peregrinacin a Tierra Santa y con ocasin de la invocacin por la paz el pasado 8 de junio, el Papa asegur su incesante oracin y la de toda la Iglesia por la paz en Tierra Santa y comparti con sus interlocutores, que considera hombres de paz y que quieren la paz, la necesidad de conti- nuar rezando y esforzndose para hacer que todas las partes interesadas y quienes tienen responsabilidades polticas a nivel local e internacional se comprometan a cesar toda hostilidad, obrando en favor de una tregua, de la paz y la reconciliacin de los corazones. Declaracin de las Academias de ciencias y de ciencias sociales Por un mundo ms justo y sostenible Cincuenta aos del santuario argentino de San Pantalen Una Iglesia que camina Cercana en la ora- cin y gratitud ex- pres el Papa Fran- cisco a los fieles y a los peregrinos que el prximo domin- go, 27 de julio, se congregarn en el barrio de Matade- ros, en Buenos Ai- res, para celebrar el quincuagsimo ani- versario del santua- rio de San Panta- len. En un mensaje el Pontfice recuerda con nostalgia los tiempos en que, co- Mensaje a los catlicos de Reino Unido e Irlanda Junto a las nuevas p obrezas Combatir la cultura de la muer- te, protegiendo y amando la vi- da desde su inicio hasta su fin natural. Con esta exhortacin el Papa Francisco se dirige a los ca- tlicos de Reino Unido e Irlanda que el domingo 27 de julio cele- bran la anual Jornada por la vi- da. En un mensaje firmado por el cardenal secretario de Estado Pietro Parolin, el Pontfice invita a las comunidades y en especial a los jvenes de los pases impli- cados ingleses, escoceses, gale- ses e irlandeses a trabajar para asegurar una adecuada protec- cin legal por el derecho huma- no fundamental a la vida. Y pa- ra hacerlo, aclara citando la Evangelii gaudium, es necesario tratar de llevar el amor miseri- cordioso de Cristo como un bl- samo que da la vida, all donde persisten las preocupantes nue- vas formas de pobreza y fragili- dad, cada vez ms evidentes en la sociedad contempornea. Tambin los obispos de Ingla- terra, Escocia, Gales e Irlanda han difundido un mensaje con el cual invitan a seguir las huellas del Papa Francisco y llaman a los fieles a comprometerse para atender, sostener y proteger la vi- da en cada una de sus fases y condiciones. En vsperas de la cita, se envi ms de medio milln de tarjetas a las parroquias y capellanas en preparacin a la Jornada que este ao tendr por tema #livelife. La etiqueta inicial remite a la comu- nicacin a travs de Twitter y las redes sociales en general. Donde se informa que los fondos recogi- dos en la Jornada por la vida se devolvern como apoyo a las ins- tituciones de la Iglesia local que se ocupan de la promocin y la defensa de la vida. En la red estn disponibles tambin materiales especficos de reflexin y de liturgia para la ce- lebracin de la jornada: entre ellos, una oracin a la Virgen Mara invocada como madre del amor. mo arzobispo de Buenos Aires, visi- taba personalmente la parroquia de- dicada al santo mdico de Nicome- dia. Quiero estar junto a ustedes escrib e para poder revivir, de al- guna manera, las veces que poda llegarme hasta el santuario los 27 para ayudar a los sacerdotes en las confesiones. Volva fortificado espiritualmen- te confiesa por el testimonio de fe. No se imaginan todo el bien que recib all. Y por todo ese bien quiero agradecerles. Que el Seor se lo retribuya abundantemente. El Pontfice asegur: Y rezo por Ustedes, por sus familias, por el Santuario, por los sacerdotes. Por ltimo, utilizando una imagen educativa, el Papa describi el san- tuario como templo que est quieto pero el pueblo de Dios, que es pere- grino, lo hace caminar. As camin durante estos cincuenta aos en el corazn de tantos fieles que venan a venerar al Santo, a pedir la salud, a confesar la fe. As camin en el cora- zn del barrio proyectndose a la ciudad toda. Pido al Seor conclu- y les conceda la gracia de seguir caminando, de continuar esta pere- grinacin del corazn en medio de la gran ciudad. En estos das de la celebracin de los 50 aos estoy jun- to a Ustedes. Les pido, por favor, que no se olviden de rezar por m. Los progresos de la humanidad han modificado la economa mun- dial hacindola cada vez ms urba- na y globalmente interconectada, aunque tambin cada vez ms desi- gual. Parte de esta premisa la de- claracin conclusiva de los partici- pantes en el seminario de trabajo conjunto de las Academias pontifi- cias de ciencias y de ciencias socia- les, que tuvo lugar en mayo pasado, en el Vaticano. El texto est dispo- nible en italiano, ingls y espaol en el sitio www.casinapioiv.va en concomitancia con el desarrollo del workshop Hacia una economa ms inclusiva que, organizado por el Consejo pontificio Justicia y paz, tuvo lugar los das 11 y 12 de julio pasado, precisamente en la Casina Po IV. Fue evidente la consonancia de las temticas tratadas en los dos distintos momentos, claramente ins- pirados por una profunda reflexin sobre la Evangelii gaudium, en la que el Papa Francisco, no por ca- sualidad, defini globalizacin de la indiferencia y economa de la exclusin. En el documento difundido se lee, entre otras cosas, que estos problemas se han visto exacerbados por el hecho de que en la actuali- dad la actividad econmica es me- dida nicamente en trminos del producto bruto interno (PBI), algo que hace caso omiso de la concomi- tante degradacin de la Tierra y de las abyectas desigualdades entre los pases y dentro de cada pas. Ex- plcita tambin la denuncia de las brechas inaceptables entre los ricos y los pobres, quienes siguen sin te- ner acceso a la mayor parte de los avances. Entre los ejemplos seala- dos se habla de que el cincuenta por ciento de la energa disponible es aprovechada apenas por mil mi- llones de personas, mientras que los impactos negativos en el medio am- biente afectan a tres mil millones de personas a quienes, entre otras co- sas, se les niega el acceso a la ener- ga. Otra denuncia atae el degrado del medio ambiente causado por la gran cantidad de uso de combusti- bles fsiles, que altera el clima. El calentamiento y las condiciones me- teorolgicas extremas estn destina- das a crecer. Y lo grave es que las consecuencias mayores las soporta- rn los pobres aun teniendo un pa- pel mnimo en el proceso de dete- rioro. Pero no slo: de hecho, la ex- plotacin del suelo sin precedentes, la inseguridad alimentaria es toda- va una amenaza concreta. Actual- mente en el mundo se cuenta mil millones de personas que sufren de hambre crnica y otros mil millones de la as llamada hambre escondi- da, debida a la carencia de micro- nutrientes. Mientras que un tercio de la comida producida se desper- dicia. Por lo tanto, no cabe la menor duda de que la relacin del Hom- bre con la naturaleza se lee ms adelante debe ser abordada me- diante la accin solidaria y colectiva a nivel local, regional y global. El desafo ms grande sigue siendo el de superar los obstculos para al- canzar la sostenibilidad y la inclu- sin humana. El documento los enumera: desigualdad, injusticia, corrupcin y trfico de personas. Sin embargo, los acadmicos con- cluyen con un deseo de esperanza: que en estos temas todas las reli- giones y las personas de buena vo- luntad puedan encontrar un acuer- do comn. Porque explican un mundo ms sano, ms justo, ms seguro, ms prspero y ms sosteni- ble est a nuestro alcance. Martirio de san Pantalen (siglo XIV Turn, Palacio Madama) pgina 12 LOSSERVATORE ROMANO viernes 25 de julio de 2014, nmero 30 En el quincuagsimo aniversario de la encclica Ecclesiam suam de Pablo VI La idea fija DANIEL ROPS Es muy frecuente que un documento oficial sea calificado de pgina de historia apenas ve la luz. Es menos comn que la historia confirme lue- go en sus pginas los textos nacidos de las circunstancias, y que muy pronto caducan por el fin de la co- yuntura que los suscit. El docu- mento, bajo todos los aspectos capi- tales que Su Santidad Pablo VI o f re - ci a la Iglesia en la fiesta de la Asuncin, es uno de esos que mere- cen este ttulo de documento que supera lo efmero. Desde ahora est inscrito en la historia del cristianis- mo del siglo actual: ocupa un lugar que los historiadores futuros debern recono cerle. La Ecclesiam suam es pgina de historia de dos modos. Primero, co- mo un testimonio, como la toma de conciencia pblica, del hombre re- vestido de la ms alta responsabili- dad, de las exigencias de su misin y de los problemas que se le plantean. Hablando con un tono en el que la discrecin, se dira, casi la modestia, conmueven, el Papa da la impresin de interrogarse, de meditar ante el lector, de hacer participar a cada uno en la d m a rc h e misma que lo lle- va a formular las enseanzas que despus expone. Hay en ello algo conmovedor al ver a aquel que, solo en la cima del mundo, beneficindo- se de la certeza de estar iluminado por el Espritu, puede confiar a toda la humanidad lo que piensa, lo que juzga, lo que espera. Si de todos los grandes Papas que dirigieron a la Iglesia en los virajes de su destino poseyramos documentos anlogos, que nos permitieran confrontar los resultados con las intenciones, aca- so no diramos que se trata de pgi- nas de historia? Su Santidad Pablo VI nos habla en el momento mismo en el que el Concilio Vaticano II, en su tercera sesin, deber asumir graves decisio- nes sobre el futuro, con mucho res- peto por el pensamiento de los Pa- dres como honradez al exponer su propio pensamiento. Si esto no constituye una pgina de historia, a qu otro documento se debera re- servar este ttulo? Pero la Ecclesiam suam es pgina de historia en otro sentido, ms pro- fundo. Quiz no se ha destacado su- ficientemente que en la alocucin pronunciada desde el balcn del pa- lacio pontificio para anunciar a los fieles reunidos en la plaza de San Pedro la publicacin de su carta, Su Santidad Pablo VI dijo: Nuestra en- cclica trata de la Iglesia bajo el as- pecto histrico. Y muchas veces, en la segunda parte, volvi a esa idea y a sus armonas. Sin duda, un histo- riador del cristianismo tiene todo el derecho de manifestar su alegra cuando se da cuenta de que el Doc- tor supremo adopta un punto de vis- ta que confirma aquello desde el cual l considera a la Iglesia desde su modesto lugar. Ciertamente existe y el Papa lo recuerda refirindose a la doctrina una teologa de la Igle- sia que es inmutable en sus princi- pios; pero es evidente que la Iglesia, en cuanto institucin humana, est comprometida con la historia, sigue necesariamente el flujo de los siglos, y es vano considerarla haciendo abs- traccin de las contingencias que el tiempo le impone. Su Santidad Pablo VI proclama la necesidad de esta toma de concien- cia histrica. Por ejemplo, cuando dice: La Iglesia tiene necesidad de reflexionar sobre s misma: tiene ne- cesidad de sentirse viva, no quiere significar otra cosa. Lar- gos prrafos del magistral documento estn dedicados precisamente a mostrar que la Iglesia debe situarse l- cida y valientemente en una poca de desrdenes planetarios en la que, segn las palabras de un conocido himno re- volucionario, le monde va changer de base, parece cues- tionarse la tradicio- nas, y no slo las sobrenaturales, de quienes la componen, las contingen- cias materiales de los mortales que son sus hijos. Por eso est impulsa- da incesantemente a realizar un es- fuerzo constante para conservar in- tacto el depsito sagrado del que es depositaria, para captar bien las con- tias como sus aspiraciones, para ayu- darlos a satisfacer unas y superar otras. Al igual que las grandes enc- clicas de su inmediato predecesor, esta de Su Santidad Pablo VI se atie- ne, segn una palabra que usan de buen grado los marxistas, pero que los cristianos tienen ms ttulos his- tricos para hacerla suya, a una pra- xis, a una doctrina de la accin. La Ecclesiam suam seala una di- reccin, indica formalmente un ca- mino. Conocemos esa direccin y ese camino: fueron propuestos hace menos de un siglo por un grandsi- mo Papa, Len XIII, a cuya memoria se ve con jbilo rinde homenaje el actual Vicario de Cristo. A finales del siglo XVI la Iglesia se haba en- contrado frente a una realidad que le resultaba inquietante, y a decir verdad no saba cmo afrontarla: el mundo moderno, con sus fundamen- tos racionalistas y su dinmica del p ro g re s o . Durante casi tres siglos mantuvo ante el mundo una actitud que mu- chos consideraron solamente descon- fiada y hostil. El gran punto de refe- rencia de Po IX, el Sillabus, tan a menudo mal comprendido, pareci una declaracin de guerra a todo el mundo moderno, mientras que de hecho slo pona algunos lmites que el espritu cristiano no deba su- perar. El genio de Len XIII, su sa- bidura, de la que habla su sucesor de hoy, se manifest al mostrarles a los hombres, y en particular a los ca- tlicos, que era necesario discernir en el mundo moderno las realidades debidas a un progreso legtimo y las otras que derivaban de tesis inacep- tables. Y, una vez realizada tal dis- tincin, decirles que el cristianismo tambin era decididamente favorable a las primeras como hostil a las se- gundas. En aquel momento, la Iglesia to- m clara y formalmente una orienta- cin que estamos experimentando. Todava se recuerdan las admira- bles declaraciones que, cuando an era cardenal arzobispo de Miln, el futuro Pablo VI hizo en numerosas ocasiones sobre este tema: Es nece- sario amar nuestro tiempo. Ese amor, fundado en un lcido conoci- miento, impregna visiblemente toda la encclica. La Iglesia de Cristo est llamada a actuar hic et nunc, en un tiempo, en determinadas condicio- nes. La primera condicin para ser eficaz, es mostrarse abierta y lumino- sa. Y tambin eliminar las escorias de los aos, las falsas apariencias, la routine, que crean una barrera en- tre ella y los hombres que la esti- man: la imagen de una Iglesia po- bre, humilde, infinitamente caritati- va, que Su Santidad Pablo VI prop o- ne en trminos tan conmovedores. Adems, esta puesta a punto del aggiornamento y el ir, en el respe- to de la verdad, al encuentro de los hombres con las manos tendidas, el corazn fraterno, ciertamente sin ha- cerse ilusiones sobre las posibilida- des de establecer inmediatamente to- dos los contactos, pero permanecien- do siempre disponibles para todos los dilogos. nal escala de valores. El Padre co- mn llama a sus hijos a un esfuerzo para comprender el mundo as como va: los invita a un juicio histrico. Algunas veces se ha puesto de re- lieve que la Iglesia de Cristo, mucho antes que Hegel hiciera de la clebre secuencia de tesis, anttesis y sntesis el fundamento de todo movimiento del pensamiento, ha obedecido siem- pre a una ley dialctica. Esto con- cierne a las dos naturalezas que se unen en ella. Es una sociedad sobre- natural, que no tiene otra finalidad que conducir a sus propios miem- bros a la salvacin; pero es tambin una comunidad humana, que no puede ignorar las necesidades terre- muestra perfectamente articulada esa ley dialctica. De un captulo al otro, y hasta en las referencias preci- sas a los cnones del Concilio de Trento y a las enseanzas de sus pre- decesores, Su Santidad Pablo VI se siente preocupado por apoyarse in- cesantemente en la Palabra que no puede pasar. Pero, al mismo tiempo, se lo ve manifestando un agudo sen- tido de las exigencias que la poca impone a la Iglesia, al repetir a sus hijos que no se trata de servir a un cristianismo desencarnado, que slo sera una momia, sino a la Iglesia de hoy, tal como est constituida por hombres de carne y hueso, de los cuales debe conocer tanto sus angus- El 6 de agosto de 1964 Pablo VI promulg su primera encclica, Eccle- siam suam, en la que expresaba todo su amor por la Iglesia, su idea fija, como escribe monseor Leonardo Sapienza, regente de la Prefectura de la Casa pontificia, en el libro Paolo VI. La Chiesa il mio chiodo fis- so (ediciones Viverein, 176 pginas), publicado precisamente con ocasin del quincuagsimo aniversario de la encclica. Adems de una antologa de las reflexiones del Papa Montini sobre este tema, el libro incluye un comentario sobre la encclica publicado en LOsservatore Romano el 13 de septiembre de 1964, del que publicamos la traduccin de amplios f ra g m e n t o s . diciones en las que vi- ven, en un determina- do tiempo y lugar, los hombres, a fin de se- guir el camino hist- rico del mundo sin dejarse transformar en un fsil o en un custodio de museo. Tal es el sentido profundo, explicado tambin por el pa- dre Congar, de esa palabra tan a menu- do mal comprendida, la tradicin. La Ecclesiam suam Luigi Filocamo, Pablo VI bendiciendo (Brescia, coleccin de arte contempornea)