Captulo 8

La secularizacin de la ciencia

por

Herman Dooyeweerd
i



INTRODUCCIN
Las Nociones Evanglicas Comunes de "Secularizacin" omiten la secularizacin de
la Ciencia

Cuando se hace referencia al tema de la secularizacin, generalmente se olvida el tema
especfico de la secularizacin de la ciencia. Esto es as debido a que el gran nmero de
cristianos que han gozado de una educacin cientfica no tienen una clara idea de la
conexin entre el pensamiento cientfico y la religin. El clamor que repetidamente se
manifiesta es que, por su misma naturaleza, las ciencias no teolgicas deben estar
completamente libres de creencia personal debido a que su objetividad podra ser puesta en
riesgo al momento de que fueran limitadas a cualquier presuposicin originada en la fe.
Esta idea ha sido aceptada sin medir sus consecuencias y sin preguntar si se justifica desde
el punto de vista cientfico, ya sea bblico o crtico.

Frecuentemente se olvida que la secularizacin de la vida hubiera sido imposible sin la
secularizacin de la ciencia, y que esta secularizacin cientfica ha tomado lugar bajo la
abrumadora influencia de la secularizacin religiosa llevada a cabo por el humanismo post-
Renacentista. Nosotros simplemente hemos llegado a tomar esta situacin como un fait
accompli, un hecho consumado.

Los peligros de nuestra secularizada ciencia occidental nos han confrontado de nuevo,
a lo menos corno hemos visto su efecto devastador en muchos estudiantes orientales. En su
contacto con ella, muchos de ellos han sido cambiados de la fe de sus ancestros y han
venido a ser fcil presa del nihilismo o del comunismo.

Realmente, corno ha sido dicho, es la tarea misionera de la iglesia predicarles el
evangelio. Sin embargo ellos no entienden la separacin occidental entre ciencia y fe. La
misma ciencia secularizada que ha secado su fe ancestral tambin consumir la semilla del
evangelio. Esto se debe a que la ciencia, secularizada y aislada, se ha convertido en un
poder satnico, un dolo que domina toda la cultura.

Las Races de la secularizacin no se encuentran en la Diferenciacin Cultural
Sera un error suponer que esta secularizacin de la ciencia es solamente consecuencia
de la diferenciacin cultural. Hacer esta suposicin implicara, en efecto, que la religin es
slo un reino particular en la cultura. Una teora que ha sido propuesta, se refiere a que en
las sociedades primitivas la religin si estaba verdaderamente conectada del todo con la
vida, pero que ahora en el proceso histrico de la diferenciacin cultural tuvo que separarse
as misma de todos los otros reinos sociales. Pero la religinan la religin apstata, es
decir, la religin que no toma en cuenta la verdadera religin revelada a nosotros por Dios
en las Santas Escriturasno permite ser restringida a un reino especial de la vida temporal.
En lugar de eso, es la esfera central de la existencia humana, la cual da la orientacin
fundamental a la vida como un todo. La diferenciacin conduce a la desintegracin, si ella
no es balanceada por la total integracin de la vida. Y esta integracin total puede ser
afectada slo a travs de la religin.

Es paradjico que esta ltima proposicin es sostenida por la sociologa moderna, la
cual tambin ha llevado las implicaciones de a secularizacin de la ciencia a su lmite
extremo. La religin es reducida a un fenmeno social, explicado causalmente por medio
de una conciencia colectiva, la cual se supone que comprende una base slida para la
unidad de la sociedad. Nietzsche, quien tena una visin penetrante de las consecuencias
nihilsticas de la ciencia secularizada, dijo que por medio de la ciencia el hombre haba
matado a sus dioses. En su tiempo esto fue slo una profeca ya que la ciencia en s misma
era todava venerada como una deidad, la cual habra de llevar a la humanidad a travs del
camino del progreso, la verdad y la libertad. Esta profeca ya ha venido a ser verdad en su
mayor parte. La fe en el poder de la ciencia para liberar y exaltar a la humanidad ha sido
tambin socavada y destrozada por el historicismo y el vitalismo positivista, los cuales han
emergido como un resultado de la secularizacin radical del pensamiento moderno.

La Influencia continua de la ciencia Secularizada en el Mundo Occidental
Mientras tanto, la ciencia secularizada nunca ha cesado de ser la fuerza dominante en
la cultura occidental. Por lo contrario! Su poder ha aumentado al promover y alcanzar
avances tecnolgicos inauditos. Es un poder impersonal que ha racionalizado todo en la
sociedad. Aunque ya no es venerada como una deidad, puede, sin embargo, manifestarse
como un demonio, imprimiendo sobre el alma del hombre la imagen terica de la realidad
que ha creado, imagen que no puede ser ajustada con la fe cristiana. Es una vana ilusin
suponer que la fe cristiana slo tiene que ver con el .mundo venidero y que no tiene nada
que ver con la ciencia. La ciencia secularizada afecta profundamente el corazn humano.
Desde el mismo momento en que uno cae bajo su influencia, esta ilusin acta como gua,
lo mismo cuando se leen las Escrituras que cuando se hace oracin.

Aunque la secularizacin de la ciencia fue llevada a cabo bajo la influencia del
humanismo post-Renacentista moderno, es tambin necesario reconocer la influencia que
tuvo el motivo central del escolasticismo catlico de "naturaleza y gracia" en la preparacin
del camino para esta ltima secularizacin. Posiblemente la influencia dominante del
escolasticismo, motivo anti-bblico y dualista, es lo que hasta el presente ha evitado al
protestantismo ortodoxo cerrar sus filas y tomar una radical e inequvoca posicin contra la
secularizacin de la ciencia.

La posicin Protestante contra la Secularizacin de la Ciencia
Lo que se trata aqu no es meramente una protesta contra algunas ideas claramente no
bblicas de la ciencia secularizada, sino una protesta contra el espritu de la secularizacin
como tal, del dogma de la autonoma de la ciencia con respecto a la fe. Este espritu y este
dogma deben ser desenmascarados. Lo que est involucrado aqu no es menos que una
profunda reforma del espritu de la ciencia y de su concepcin terica de la realidad de
acuerdo con el motivo bblico central de la Reforma. Es una cuestin de proclamar que hay
una anttesis religiosa en el pensamiento cientfico y filosfico, como fue demostrado en
una forma esplndida por el padre del avivamiento calvinista en Holanda, el Dr. Abraham
Kuyper.

En resumen, debemos estar conscientes de dos cosas: de nuestra parte de culpa por la
secularizacin de la ciencia moderna, y de nuestra vocacin a estar en contra del espritu de
apostasa que se revela en ello. Esto no es decir que nosotros podemos enfrentar este
espritu con nuestro propio poder. La lucha a la cual me refiero es una lucha de fe, una
lucha an con nosotros mismos, en el poder del Espritu Santo, una lucha que encuentra su
dinmica en una vida de oracin. Antes que todo, nos preguntaremos por qu esta lucha es
necesaria, desde un punto de vista bblico y cientfico.

EL MOTIVO CENTRAL DE LA REVELACIN DIVINA
El carcter unitario del motivo bblico de Creacin/Cada/Redencin
Desde un punto de vista bblica debemos establecer, desde un principio, que la
revelacin divina tiene un motivo central (bblico), el cual es la clave del conocimiento y
que, debido a su carcter integral y radical, este motivo al mismo tiempo excluye cualquier
concepcin dualista del hombre y del mundo. Este motivo es: la creacin, la cada y la
redencin en Cristo Jess en comunin del Espritu Santo.

El motivo bblico no es, sin embargo, una doctrina que pueda ser aceptada sin que
trabaje poderosamente en nuestros corazones. Es por encima de todo un motivo de fuerza
en el centro de nuestro ser, la clave para el conocimiento de Dios y de s mismo que puede
abrirnos a la revelacin de Dios en las Escrituras y en todo el trabajo de sus manos. Es un
motivo tan central que est en el fundamento aun de la exgesis cientfica de las Escrituras
mismas.

La Creacin de Dios(1)
Este motivo es triple; sin embargo es de una pieza. Es imposible entender el verdadero
significado bblico del pecado y la redencin sin haber entendido el verdadero significado
de la creacin. Al revelarse a s mismo como el creador, Dios se revela asimismo como el
nico origen de todo lo que es. Ninguna fuera puede ser opuesta a El que tenga algn poder
por su propio derecho. Nosotros no podramos establecer alguna rea de la vida terrestre
como un asilo para nuestra autonoma con respecto al creador. El tiene derecho a todo de
nuestra vida, a todo de nuestro pensamiento, y a todo de nuestra accin. Ninguna esfera de
la vida puede ser divorciada del servicio a Dios. Al revelarse a s mismo como el creador,
Dios ha descubierto al mismo tiempo al hombre el significado de su propia existencia.
Nosotros somos creados a la imagen de Dios. Teniendo cuidado de desligarnos a nosotros
mismos de todas las especulaciones inspiradas en los griegos, tal como sucedi en la
teologa escolstica, afirmamos que en la revelacin del imago Dei, Dios revela a nosotros
la unidad radical de nuestra existencia.

Excursus: El Corazn del Hombre y el Punto de Concentracin de Todo el Significado
Temporal
As como toda la creacin est centrada en Dios como su origen integral y unificado,
as Dios ha creado dentro del hombre un centro unitario, el cual es el punto de
concentracin de su existencia temporal con todos sus diversos aspectos y poderes. Esto es
el corazn, en el sentido religioso de la palabra, la fuente de la que irradian las corrientes de
vida, el alma o el espritu de nuestra existencia temporal, es decir, de nuestra existencia
corprea. Porque nuestra existencia corporal incluye no slo los aspectos fsicos y los
aspectos biolgicos de nuestro ser sino tambin los aspectos racionales y an la funcin
temporal de la fe.

Dentro del corazn del hombre Dios ha concentrado el significado de toda la realidad
terrestre. Esto es el por qu la cada del hombre se vincula con la cada de la creacin
temporal completa. Esto es el por qu de acuerdo al punto de vista bblico, el mundo como
aparece en los reinos inorgnico, orgnico y el animal, no puede ser visto como una cosa en
s misma independiente del hombre. Dios se ha revelado a s mismo a nosotros en su
palabra de manera que no ve la creacin sino con referencia al hombre. Ella ha sido
corrompida por el pecado del hombre, y ser salvada en razn de la redencin del hombre.

Esto es por lo que toda filosofa que niega este lugar central del hombre en el mundo
es anti-bblica, an cuando en la moda escolstica se sostena que el macrocosmos era una
creacin de Dios. Los filsofos tomistas decan que ellos incondicionalmente aceptaban la
creacin en el sentido bblico. Esto es un error ya que ellos haban concebido la creacin
como una verdad del intelecto, y la haban interpretado como algo aparte de la clave del
conocimiento, del motivo bblico.

La Cada del Hombre en Pecado(2)
En relacin con el sentido bblico de la creacin, el significado de la cada tambin
viene a ser claro. Esto puede ser brevemente expresado. El hombre, que fue creado a la
imagen de Dios, dese ser algo en s mismo, independiente de su creador. El ser o "ego" del
hombre, considerado como el centro individual de su existencia, est, de acuerdo al orden
de la creacin, destinado a reflejar la imagen de Dios. Una imagen no puede ser algo en s
mismo. Esto es por lo que el conocimiento del hombre de s mismo depende de su
conocimiento de Dios. Esto es por lo que cualquier existencia humana, en su centro
religioso, est sujeta a la ley de la concentracin religiosa, la cual no ha sido abrogada por
la cada. Todo el poder del mal est basado en esta ley de concentracin en la existencia
humana, debido a que sin esta ley la idolatra sera imposible. El pecado es una privacin,
una mentira, una nulidad; pero el poder en si (an mezclado en el pecado), es algo positivo,
ya que el poder es una expresin de la bondad creada por Dios en la realidad.

Nuestra Redencin Radical en Jesucristo, la Nueva Raz de la Humanidad - (3)
Debido a que el hombre ha sido creado a la imagen de Dios, la cada es de tipo radical,
una cada en el centro religioso, justo en la raz de la existencia humana, y una cada del
mundo entero, el cual tiene su punto de concentracin en el hombre. Esto es tambin por lo
que la redencin de Cristo Jess tiene un carcter radical e integral. Es la regeneracin del
corazn de nuestra existencia en Jesucristo. La redencin es en Jesucristo quien es la nueva
raz de la raza humana y de la tierra entera. En oposicin a cualquier concepcin dualista o
dialctica es necesario mantener la naturaleza radical e integral del reino de Jesucristo, el
cual est ligado poderosamente a la naturaleza radical e integral de la creacin. Es decir,
como Abraham Kuyper lo expres, "no hay un segmento de la vida sobre el cual Jesucristo,
el soberano supremo no puede reclamar su derecho exclusivo".

EL MOTIVO DUALISTA DE ACOMODACION: NATURALEZA/GRACIA
No se reconoce Dualismo alguno entre la Creacin de Dios y su Re-creacin en
Jesucristo
Cualquier especulacin teolgica que intente introducir una tensin dialctica entre la
creacin y la re-creacin en Cristo Jess, entre la Palabra como Creador y la Palabra como
Salvador, es anti-bblica! Tampoco hay un dualismo entre la gracia comn y la gracia
especial, como si el reino de la gracia comn fuera separado del reino de Cristo. No hay
gracia aparte de Jesucristo, la Nueva Raz de la humanidad. El dominio entero de la gracia
comn es el dominio de Jesucristo. La gracia comn es nada ms que gracia hacia la
humanidad tomada como un todo, la humanidad que no ha sido liberada de su vieja raz
apstata pero que es contemplada por Dios en su Nueva Raz, Jesucristo. Por tanto la gracia
comn pertenece tambin al dominio de Cristo donde el conflicto aparece entre el reino de
Dios y el reino de la obscuridad. La gracia comn no puede ser interpretada como el reino
de la naturaleza, en el sentido catlico romano, como el prembulo autnomo del reino de
gracia. Por el contrario, es la esfera de la anttesis irreconciliable entre la ciudad de Dios y
la ciudad mundana del mal.

La Anttesis Religiosa los Motivos Bblicos y no bblicos del Pensamiento Terico
Es esta misma anttesis religiosa la que tambin controla el dominio de la ciencia y de
la filosofa. En esta anttesis entre el motivo central de la revelacin divina y el poder de los
motivos de la religin apstata, el conflicto es inevitable, ya que cada uno de ellos reclama
el control del pensamiento terico y de la imagen terica de la realidad. Para poder proveer
un sustituto de la concepcin secularizada de la realidad, ser necesario que descubramos el
cuadro terico de la realidad que sea controlado por el punto de vista bblico.

La Necesidad de una Reforma Interna del Pensamiento Terico; La Falta de una
Visin crtica en los Padres de la Iglesia
Para completar esta reforma interna de la ciencia y de la filosofa, se requiere tener una
idea clara del punto interno de contacto entre el pensamiento terico y los motivos centrales
religiosos que lo controlan como su punto de partida. Desde el punto de vista de la fe
cristiana, el cual debera estar sujeto al motivo bblico central en su significado radical e
integral, no es suficiente solamente rechazar la autonoma de la razn terica. Por ejemplo,
el clebre padre de la iglesia, Agustn, defendi enrgicamente la idea de que el
pensamiento no puede encontrar la verdad aparte de la iluminacin de la revelacin divina.
Era especialmente la relacin entre la filosofa y la religin cristiana lo que l tena en
mente, y l claramente apunt el peligro de una invasin del pensamiento cristiano por la
filosofa griega. Pero tal punto de vista nunca fue acompaado por una investigacin crtica
de la estructura interna del pensamiento terico. Debido a que l no tuvo claro el punto
interno de contacto entre el pensamiento filosfico y el compromiso religioso, Agustn no
fue capaz de proveer una solucin adecuada al problema de la filosofa cristiana,
propiamente dicha. Identific esta ltima cuestin con una totalmente diferente, que es la
relacin entre la filosofa y la teologa cristiana. Al negar la autonoma del pensamiento
filosfico, tambin neg la autonoma de la filosofa con referencia a la teologa. Para l era
imposible retener a la filosofa pagana de los griegos como una ciencia autnoma. Era
necesario subordinarla a la teologa dogmtica, que era considerada como la nica filosofa
cristiana verdadera. La filosofa debera ser acomodada a la doctrina cristiana, aunque no
pudiera ser ms que una sierva, una ancilla theologiae, que poda rendir varios servicios a
la teologa.

Nosotros podemos observar que esta idea de la relacin entre filosofa y teologa no
tiene un origen cristiano. Por el contrario es la posicin defendida por Aristteles en su
Metafsica, cuando l trata con la relacin de la teologa metafsica con las otras ciencias.
Aristteles dijo que la teologa, la ciencia del fin ltimo y del bien supremo, es la reina de
las ciencias. A las otras ciencias no les estaba permitido contradecir sus verdades
axiomticas. Esta tesis aristotlica fue trasplantada hacia el suelo cristiano y fue aplicada a
la relacin entre la teologa revelada y la filosofa pagana, por muchos de los telogos
patrsticos. Sin embargo, considerando su punto de partida religioso, se debera aclarar, que
para Agustn, una teologa natural en el sentido aristotlico estaba radicalmente excluida.

La posicin agustiniana con referencia a la ciencia cristiana es que sta es idntica con
la teologa dogmtica y que todos los campos de la ciencia deberan ser vistos desde el
punto de vista teolgico. Esta posicin est englobada sucintamente en el famoso pasaje de
sus Soliloquies: "Deum et animum sciere volo. Nihil ne plus? Nihil omnind'. (Dios y el
alma, esto es lo que yo deseo conocer. Nada ms? Nada en absoluto). Esta es la posicin
que domin el Escolasticismo hasta el renacimiento del aristotelianismo bajo Alberto
Magno y Santo Toms de Aquino. Despus de esto el agustianismo fue reemplazado
progresivamente por la concepcin Tomista. Concomitantemente un nuevo motivo
religioso hizo su entrada al pensamiento cristiano, uno que ya hemos tenido ocasin de
mencionar, el motivo de la naturaleza y la gracia.

Crecimiento y Falla del Motivo Escolstico Naturaleza/Gracia
Por supuesto los trminos "naturaleza" y "gracia" eran ya bien conocidos. Se pueden
encontrar tambin en Agustn. Pero cuando nosotros hablamos de un nuevo motivo
religioso, tenemos en mente un motivo sintetizador que trat de reconciliar la concepcin
religiosa de los griegos respecto a la naturaleza, con el motivo central dela religin
cristiana. Esto implicaba que el mundo creado tena que ser visto bajo dos aspectos, uno
natural y otro sobrenatural, El motivo de naturaleza y gracia introduce una esfera natural
como el prembulo autnomo de una esfera sobrenatural. Esta esfera sobrenatural es la de
la revelacin especial de Dios y de comunin con l. En esta concepcin, sin embargo, la
esfera natural es divorciada del motivo bblico central, al que hemos llamado la clave para
todo conocimiento. El motivo bblico es reemplazado por el motivo religioso de la
concepcin griega de naturaleza. Tomado en este sentido, el motivo de naturaleza y de
gracia es intrnsecamente dualista y dialctico debido a que est realmente compuesto de
dos motivos religiosos que permanecen en una radical e irreconciliable anttesis.
Examinaremos esta situacin con mayor detalle.

Como hemos visto, el motivo bblico central de la religin cristiana tiene un carcter
integral y radical, por razn del cual excluye absolutamente cualquier concepcin dualista
de la creacin. No contiene por ello vestigio alguno de una dialctica oculta. El dualismo de
cualquier clase, o cualquier dialctica dentro del motivo religioso central que controla las
actitudes de nuestra vida y pensamiento, es siempre originado de un impulso que es parcial
o totalmente apstata del motivo cristiano.

Un motivo apstata nos fuerza a buscar lo absoluto dentro de lo relativo, a aislar un
aspecto de la realidad creada y elevar este aspecto aislado -el cual no tiene significado
excepto en su conexin universal con todos los otros aspectos, y excepto en su relacin
central al Origen divino- al estatus de un ser independiente, que como consecuencia es
deificado. Lo que es relativo no est aparte de sus correlativos. Cuando un aspecto de la
realidad creada ha sido deificado, un correlativo de este aspecto se levanta con igual fuerza
dentro de la conciencia religiosa; y la absolutizacin que es engendrada se establece en una
anttesis directa al aspecto deificado. Aqu encontramos el origen de la dialctica dentro de
los motivos religiosos que son extraos a la posicin integral y radical de la revelacin
divina.

UN ANTIGUO MOTIVO GRIEGO: MATERIA/FORMA
Las Races Religiosas dirigen un Motivo
Un ejemplo de la dialctica mencionada la encontramos dentro del motivo religioso
que controla la visin griega de la naturaleza. Este es el motivo que, despus de Aristteles,
constantemente ha sido llamado el de materia y forma.

Una de las consecuencias del uso de estos trminos por la Metafsica Escolstica, la
cual pretenda ser autnoma, fue que su significado religioso fue completamente olvidado.
El motivo griego de materia y forma tiene un carcter central, religioso, que es imposible
evadir en su aplicacin metafsica. Tiene su origen en un conflicto irreconciliable entre la
antigua religin de la naturaleza y la ms joven religin de los dioses olmpicos. En la
antigua religin es el aspecto de vida orgnica el que ha sido deificado. La deidad
verdadera es la corriente vital eternamente fluida que no puede ser confinada a cualquier
forma, pero de la cual emergen peridicamente las generaciones de seres vivientes los
cuales han asumido una forma individual y estn consecuentemente sujetos al destino de la
muerte, a una impredecible e inmisericorde anank (necesidad). Esta religin, la cual
encontr su expresin tpica en el culto de Dionisio, desprecia el principio de forma. La
corriente divina de vida es sin forma y consecuentemente es inmortal.

El Motivo Materia: La Deificacin Religiosa de la Naturaleza
Aqu est el origen de la concepcin griega de materia. En la antigua filosofa jnica,
Physis o "naturaleza", es concebida exclusivamente en su sentido religioso. Physis es la
deidad en s misma, el Origen divino de todo lo que es nacido en una forma individual, la
corriente vital que fluye incesantemente de acuerdo al orden del tiempo y la cual sobrevive
a la muerte de todos los seres finitos. Este es el significado del misterioso fragmento de
Anaximandro: "Dentro de la cual las cosas toman su elevacin, ellas pasan una vez ms
corno es debido porque hacen reparacin y satisfaccin una a otra por su injusticia de
acuerdo al ordenamiento del tiempo."
1

,
El sentido de este texto puede ser expresado a travs del famoso dicho de Mephisto en
el Faust de Goethe, dndole un "vivo" griego:
Denn alles was geformt entsteht.

1
Nota del Ed.): Vase John Burnet, Early Greek Philosophers, London: Adam & Charles Black, 1930, pp. 52-
53 Y B. Russell, History of Western Philosophy, p.45.

1st wert das es zu Grunde geht.
2


El Motivo Forma: La Deificacin Religiosa de la Cultura.
En contraste, la ms joven religin de los dioses olmpicos emergi de una deificacin
de los aspectos culturales de la sociedad griega. Es la religin de la forma, de la medida, y
de la armona, la cual ha encontrado su ms tpica expresin en el Apollo Dlfico, el dador
de la ley. Los dioses olmpicos dejaron a la madre tierra con su fluido vital y su amenazante
destino de muerte. Tomaron la forma de individualidad ideal, llegando a ser los dioses
inmortales de la ciudad. Pero an as no tenan poder sobre el destino que amenaza al
hombre mortal. Hornero dice en su Odisea: "An los inmortales no pueden ayudar al
hombre contra el cruel destino". El motivo griego de forma divina se apoy en esta religin
cultural, y evoc nuevamente, como su contrario, el motivo de la materia, el motivo del
flujo eterno de vida y muerte.

La Dialctica Religiosa Resultante
Estos dos motivos antagnicos (materia y forma), estn incluidos dentro del motivo
dialctico central del pensamiento griego. y han dirigido continuamente su pensamiento en
direcciones opuestas. Cada intento de reconciliarlos fall, debido a que nadie fue capaz de
servirse de un principio que trascendiera a la profundidad de la anttesis. Puesto que no
haba una posibilidad real de una sntesis, la nica alternativa era declarar la primaca de un
motivo --a las expensas del otro--. As que la antigua filosofa de naturaleza di la primaca
al principio de materia y despreci el principio de forma. La metafsica de Platn y
Aristteles hizo lo opuesto. El dios de Aristteles es pura forma, y el principio de materia o
flujo eterno viene a ser el principio de imperfeccin, el cual se orienta hacia una forma
como el objetivo de su movimiento.

Esta anttesis religiosa de los motivos de forma y materia es tambin expresada en la
concepcin griega de la naturaleza humana. El hombre est compuesto de forma racional y
de materia perecedera. A la naturaleza humana le falta una unidad radical. Este es el caso
debido a que en la religin apstata como en la religin verdadera, el conocimiento del
hombre respecto de s mismo depende del conocimiento de Dios. Puesto que el dios de
Aristteles es nada ms que una deificacin del aspecto cultural de forma, y puesto que este
dios es asimismo confrontado con el principio eterno de la alternancia de la vida y la
muerte como un poder en su propio derecho, el hombre es atrapado as en el mismo
dualismo. Esta es la razn por la que el punto de vista griego de la naturaleza es
incompatible con el punto de vista bblico de la creacin.

Ex nihilo nihil fit: Nada viene de la nada! Esta es la esencia de la sabidura griega
concerniente al origen del mundo. Precisamente por esta razn el pensamiento griego pudo
aceptar la idea de una casi- o. semi-divinidad, a cual da forma a la materia preexistente. La
materia sin forma en s misma, sin embargo, no puede tener su origen en el principio divino
de forma. La idea griega del origen del mundo es dualista y dialctica, y debido a que el
motivo escolstico de naturaleza y gracia dese reconciliarlo con la doctrina eclesistica de
la creacin, este motivo tambin se encontr asimismo inmerso en una dialctica religiosa.

2
(Trad. del Ed. de Faust, # 1340): (Ya que todo lo que es formado engendra, Su valor regresa a su
fundamento).


LA DESINTEGRACION DE LA SINTESIS MEDIEVAL

La Degeneracin de la sntesis: Religiosa Falsa
Como si fuera una ley general de la dialctica, la conciencia religiosa primero trata de
reconciliar los elementos bsicos antitticos involucrados en su motivo fundamental; sin
embargo la supuesta sntesis se desintegra en la anttesis original tan pronto como la
conciencia viene a reflejar crticamente sobre su punto de inicio. El tomismo desarroll una
concepcin sinttica del motivo de naturaleza y gracia. El nominalismo de los siglos XIV y
XV disolvi esta sntesis tomista, y redujo sus trminos a una rgida anttesis. En esta visin
antittica no hay punto de contacto entre naturaleza y gracia.

Es verdad que Guillermo de Ockham dio la primaca nuevamente al motivo de la
gracia, lo cual implicaba un desprecio a la esfera de lo natural, llegando a concebirla como
nada ms que un sustrato para la esfera sobrenatural. Ockham neg que la razn natural
poda llegar a un conocimiento metafsico y a una teologa natural. De acuerdo a esta rama
del nominalismo, los universales, es decir, los conceptos de gneros y especies, no tienen
una verdadera existencia aparte del entendimiento humano. Ellos son slo seales que
apuntan a las cosas individuales incluidas dentro de su extensin; pero ellas no tienen
ninguna conexin interna con dichas cosas individuales. Por ello, de acuerdo con el mismo
de Ockham, la ciencia est limitada al conocimiento de relaciones entre universales, el
criterio de verdad cientfica est localizado dentro del entendimiento humano en s mismo.
No importa que tanto sea despreciada, la razn natural est completamente divorciada de la
revelacin divina. Est completamente secularizada.

El mismo pensamiento tomista atribua una cierta autonoma a la razn natural; pero
su autonoma era concebida en una forma muy relativa. De hecho, de acuerdo a la
concepcin sinttica del motivo escolstico de naturaleza y gracia, las verdades naturales,
que no eran sino un prembulo a las verdades sobrenaturales, nunca podran contradecir las
verdades de la revelacin. El escolasticismo ligaba al dogma eclesistico con una continua
adaptacin del pensamiento griego, un procedimiento que sera completamente imposible
sin una mutua acomodacin de los motivos religiosos que dominan estas dos concepciones
del pensamiento.

Tan pronto como la concepcin sinttica del motivo de naturaleza y gracia fue
disuelto, y tan pronto como los dos motivos religiosos fueron nuevamente puestos uno
contra el otro en sus anttesis originales, la ciencia no pudo ms encontrar lugar para una
acomodacin de la ciencia natural a la doctrina eclesistica. El proceso de la secularizacin
de la ciencia haba alcanzado su culminacin. La teologa dogmtica cristiana, que Agustn
y Toms de Aquino haban elevado al nivel de ciencia sagrada y a la cual ellos declaraban
ser la reina de las ciencias, no fue ms reconocida como una ciencia en el sentido verdadero
de la palabra. Todas las ciencias -fueron relegadas a la esfera de la razn natural. La iglesia
si poda. Condenar los puntos de vista promovidos por la ciencia secularizada; pero, en esto
no poda hacer uso de una corte cientfica de apelacin, tal como si la tena en la teologa a
travs de sus doctores anglicos. Desde este tiempo la efectividad de la excomunin
dependa completamente del plido poder poltico dela iglesia y de la relacin personal de
los cientficos con las autoridades eclesisticas.

Su Culminacin en la Secularizacin de la ciencia
Despus de vislumbrarse la dialctica religiosa antittica que el motivo de naturaleza y
gracia haba trado, se presentaban dos opciones de direccin en los que la ciencia del
occidente podra desarrollarse. An el pensamiento cristiano poda retornar al motivo
bblico central y tomar en cuenta la necesidad de una reforma del pensamiento cientfico, o
el naciente proceso de la secularizacin de la ciencia poda intensificarse, ahora bajo el
liderazgo de un nuevo motivo religioso, producto de la secularizacin completa de la
religin cristiana. La primera posibilidad se ofreci en conexin con el gran movimiento
histrico de la Reforma. La segunda posibilidad se presentaba en el humanismo moderno,
el cual pronto obtuvo la posicin dominante en el desarrollo histrico en nuestra cultura
moderna.


LA PROMESA Y LA FALLA DE LA REFORMA

Los Prometedores Resultados Iniciales de los Primeros Reformadores, Lutero y
Calvino
La Reforma no poda ofrecer otras credenciales ms que reclamar ser una reforma
completa en un sentido verdaderamente bblico de la doctrina de la iglesia, de la sociedad,
del todo de la vida. No era slo un movimiento teolgico y eclesistico. En su llamado al
retorno al espritu puro de las Santas Escrituras, convocaba hacia el poder conducente del
motivo bblico central en su significado integral y radical, el cual abarca a todas las esferas
de la vida terrestre. En el dominio de la ciencia, la Reforma tena, por la gracia de Dios, una
gran oportunidad para efectuar una reforma bsica de la instruccin universitaria,en los
pases que se haban alineado con ella.

Los desarrollos acomodacionistas de los ltimos reformadores, Melanchthon, Beza,
Voetius
Desafortunadamente la Reforma no aprovech esta oportunidad. El magnfico
programa de Melanchthon para la reforma de la educacin no fue del todo inspirado por el
espritu bblico. Por el contrario, tena un espritu filolgico humanista, que se haba
acomodado a la doctrina luterana y que daba nacimiento a una nueva filosofa escolstica.
Esta, a su vez prepar el. Camino para la secularizacin humanista del tiempo del
renacimiento. En las universidades calvinistas Theodore Beza restaur el aristotelianismo
como la verdadera filosofa, adaptndola a la teologa reformada.

Esta reforma protestante del conocimiento cientfico, lleg a un punto miserable
cuando nuevamente tom la mxima dualista: "por fe uno debe ir a Jerusaln; por sabidura
uno debe ir a Atenas". Fue igualmente decepcionante ver en el siglo XVII al celebrado
telogo reformado Voetius protestando como un campen del aristotelianismo contra las
innovaciones de Descartes. El verdadero espritu bblico que haba inspirado a la Institucin
de la Religin Cristiana de Juan Calvino haba sido reemplazado por el espritu escolstico
de la acomodacin, que haba sido absorbido por el anti-bblico motivo de la naturaleza y la
gracia. Fue la fuerza dirigente de este motivo dialctico, la herencia del catolicismo
romano, lo que impidi la fuerza de la reforma y que por ms de dos siglos elimin la
posibilidad de un serio adversario a la secularizacin de la ciencia.


EL MOTIVO DEL HUMANISMO MODERNO: NATURALEZA/LIBERTAD

La influencia secularizante del humanismo moderno
La secularizacin fue cumplida enteramente bajo la influencia religiosa del
humanismo moderno. Es verdad que el humanismo categricamente afirm que el proceso
de la secularizacin no era ms que un lgico resultado del genio de la ciencia en s
mismo! Esto era, sin embargo, un dogma no crtico que hemos desenmascarado como tal en
nuestra investigacin a fondo de la estructura interna del pensamiento cientfico.
3
Nunca ha
existido una ciencia que no est fundada en presuposiciones de una naturaleza religiosa, ni
existir. En efecto, esto es decir, que cada ciencia presupone un cierto punto de vista terico
de la realidad que envuelve una idea de las relaciones mutuas que existen entre sus varios
aspectos, y que esta idea, por su parte est intrnsecamente dominada por unmotivo central
religioso.

Su motivo religioso: Naturaleza y Libertad
El humanismo moderno que despus del Renacimiento domin ms y ms la
concepcin de la ciencia tena tambin un motivo religioso central que desde Emmanuel
Kant ha sido llamado el motivo de "naturaleza y libertad". Es imposible para alguien
entender las tendencias ltimas de la moderna / secularizacin de la ciencia a menos que
haya obtenido un punto de vista claro del significado religioso de este motivo. As como el
pensamiento escolstico fue engaado debido a que vio superficialmente la naturaleza
religiosa del motivo griego de forma y materia, as uno es tambin completamente
engaado acerca de la naturaleza real del motivo humanstico si se cree que no es ms que
la formulacin de un problema exclusivamente filosfico. Es nuevamente la influencia del
dogma de la autonoma del pensamiento la que es responsable de este serio error.

El motivo del humanismo moderno en si mismo resultado de la secularizacin
El motivo de naturaleza y libertad es de tipo dialctico. No surgi, sin embargo, de la
colisin de dos diferentes religiones, sino que surge simplemente de la secularizacin del
motivo bblico central de la creacin, cada, y redencin.

Esta secularizacin apareci ya desde el principio del humanismo en el Renacimiento
Italiano. As un renacimiento puramente secular proclamado. La concepcin bblica de
regeneracin es desnaturalizada y viene a ser la expresin del nuevo motivo humanista de
libertad. Este ltimo no es ms que una secularizacin del tema bblico de libertad en Cristo
Jess, el resultado de la redencin. Se proclama la autonoma del hombre, la cual se supone
efectuar una revolucin Coprnico en el centro de su ser, en la religin. La personalidad
humana es elevada a la posicin de un fin ltimo, un "Selbstzweck", un fin en s mismo. El
moderno hombre autnomo desea crear un dios a su propia imagen, a quien. Pueda
justificar en una teodicea racional. Leibniz cre un dios en el espritu del ideal human.st a

3
(Nota del Ed) Dooyeweerd desarolla esta "investigacin a fondo" en su magnum opus, A New Critique of
Theoretical Thought. 4 vol., Lewiston, N.Y. : Mellon Press, 1997.
de la ciencia, un dios que es el gran gemetra, que puede analizar el todo de la realidad
mediante el clculo infinitesimal. Aqu el clculo infinitesimal que fue introducido por
Leibniz a las matemticas es deificado. Rousseau, quien luch apasionadamente contra la
deificacin de la ciencia matemtica, cre un dios que corresponda al sentido de libertad
de la personalidad autnoma. Emmanuel Kant cre un dios quien es el postulado de la
razn prctica, un dios de acuerdo a la imagen de una moralidad autnoma que ha
proclamado la personalidad humana corno su fin ltimo.

El que haya divergencias entre las concepciones humanistas de Dioslas cuales
igualmente le atribuyen el lugar de creador pero en sentido secularizadono es
simplemente una casualidad. Ello revela una tensin dialctica dentro del motivo religioso
central de libertad. Nosotros hemos visto que este motivo humanista se levant de la
secularizacin del terna bblico de libertad en Jesucristo, visto corno un fruto de redencin.
En la religin cristiana este motivo tiene un sentido radical, debido a que se refiere a la
unidad raz de la existencia humana, al corazn, y que trasciende la diversidad de varios
aspectos del orden temporal del mundo, y en el cual est completa diversidad est
concentrada en una unidad espiritual que es a la imagen de Dios.

Tan pronto corno esta idea cristiana de libertad fue secularizada (es decir, trada a la
rbita de la realidad terrestre con toda su variedad de aspectos y transformada en la idea
humanstica de autonoma), se conden a ser ambigua. La innata tendencia religiosa que
lleva a uno a buscar un conocimiento de Dios Y de s mismo tom entonces una direccin
apstata. En la bsqueda de s mismo y de su dios el hombre moderno autnomo est
realmente buscando dolos. Dios como l es revelado en las Santas Escrituras y el hombre
como l es creado a la imagen de Dios se han perdido de vista.

No sorprende por tanto que el motivo religioso de la libertad del hombre autnomo
diverge en dos motivos mutuamente opuestos, ambos de los cuales son estimados como
independientes y absolutos: 1) El motivo de la libertad autnoma evoc, primero, un nuevo
ideal de personalidad con referencia a la vida religiosa y moral, un ideal que rechaza ser
sometido a cualquier ley prctica que no se ha impuesto asimismo por su propia razn. 2)
En segundo lugar, evoca el motivo de la dominacin de la naturaleza por la ciencia
autnoma y una reconstruccin de toda la realidad, de acuerdo al modelo de la nueva
ciencia natural fundada por Galileo y Newton. Es decir, este motivo evoc el ideal de
ciencia.

Tanto el nuevo ideal de personalidad, as como el nuevo ideal de ciencia que llegaran
a dominar la concepcin de la naturaleza, tenan su origen en el motivo humanista de
libertad; pero al mismo tiempo, se oponan uno al otro en una tensin religiosa dialctica.

En tanto que la visin terica de la realidad era moldeada por el ideal cientfico de la
dominacin de la naturaleza, no haba ya lugar para la libertad autnoma de la personalidad
humana en el dominio de su actividad prctica. El ideal racionalista de ciencia secularizada
desarroll un punto de vista de la realidad estrictamente determinativo, privado de toda
estructura de individualidad y construido como una cerrada y rgida cadena de causa y
efecto.

El nuevo ideal de ciencia seculariz el motivo bblico de creacin. El poder creativo
fue atribuido al pensamiento terico, al cual fue dada la tarea de demolicin metdica de las
estructuras de la realidad como son dadas en el orden divino de la creacin, con el
propsito de crearlas de nuevo tericamente de acuerdo a su propia imagen.

La orgullosa frase de Descartes, repetida por Kant, "Dennos materia y nosotros
construiremos un mundo para ustedes", y la expresin de Thomas Hobbes, de que el
pensamiento terico puede crear tal como Dios mismo, estn inspiradas por el mismo
motivo humanista, el motivo de la libertad creativa del hombre concentrada en el
pensamiento cientfico.

De ah que el ideal que fue evocado por el motivo religioso de libertad creativa, el
ideal de ciencia en su forma naturalista original, destruy a travs de su visin terica
mecanicista del mundo la libertad humana a la que haba llamado. Por un lado, haba una
ciencia autnoma, por el otro, accin autnoma. Por un lado, haba el nuevo ideal de
ciencia mecanicista y matemtica, por otro, el nuevo ideal de libertad y personalidad
autnoma. Estos vinieron a ser mutuamente antagonistas uno al otro debido a la dialctica
interna del motivo religioso humanista. Esto es lo que Kant denomin el conflicto entre
naturaleza y libertad. Si uno busca evitar la estructura dialctica de la religin apstata, es
enfrentado con la necesidad de dar la primaca a uno de estos dos motivos antagonistas.

Tal como el pensamiento griego comenz por dar la primaca al motivo religioso de
materiael motivo del flujo eterno, sin forma, de la vida y la muerteas el pensamiento
humanista comenz por dar la primaca al ideal determinista de la ciencia secularizada. Fue
firmemente credo que una ciencia secularizada y deificada era capaz de conducir a la
humanidad a lo largo del camino de la libertad y del progreso.

Pero con Rousseau comenz, en el nombre de la libertad, una reaccin apasionada
contra el ideal de ciencia. Rousseau despreci este ideal y dio la primaca religiosa al
motivo de 1ibertad personal envuelto en un sentimiento religioso. Desilusionado se volvi
de la cultura occidental, la cual estaba ya dominada por la ciencia y proclamaba la
regeneracin de la sociedad por el espritu de libertad.

El intento fallido de Kant de sintetizar el motivo
Kant trat de separar estos dos motivos antagonistas reservando para cada uno un
dominio propio. Por un lado el ideal mecanicista de ciencia fue limitado al dominio de la
naturaleza, el cual haba sido degradado al nivel puramente del mundo fenomenal, y que era
concebido como un constructo del entendimiento autnomo del hombre, que vena a ser as
el legislador de este mundo, el origen de la ley natural. Por el otro lado, el ideal de libertad
autnoma identificado con la idea de la voluntad pura, fue elevado al estatus metafsico de
una norma que trascenda el mundo fenomenal de la naturaleza. Dentro de este reino sper
sensorial de libertad, la razn prctica era el origen autnomo de la ley moral. Como en el
caso de Rousseau, la primaca religiosa fue dada al motivo de libertad.

Esta idea kantiana de la autonoma de la voluntad fue concebida en una forma
racionalista. Por un lado, la verdad en s misma, la verdad autos del hombre fue identificada
con el nomos, con la formulacin general de la ley moral. Dentro del rango entero de su
tica no haba lugar en Kant para la individualidad de la personalidad humana. Por el otro
lado, el motivo humanista de libertad creativa no poda estar satisfecho ocupando un reino
puramente ideal. No poda estar satisfecho con entregar la realidad emprica, identificado
con la naturaleza, al ideal racionalista de la ciencia. Este motivo, tal como el motivo del
control cientfico de la naturaleza, tena que crear un mundo a su propia imagen.

Es justo en estos puntos que el Romanticismo y el idealismo Post-Kantiano desearon
erradicar los remanentes del racionalismo que todava estaban adheridos a las concepciones
de libertad y de naturaleza.

La radicalizacin del humanismo moderno anterior a la Revolucin Francesa
Una nueva concepcin del ideal de libertad y personalidad autnoma fue entonces
desarrollada, una concepcin que no busc ms el verdadero yo humano, el verdadero autos
del hombre en una regla general, en una ley moral, en un nomos, como hemos dicho, pero
que por el contrario, consider la verdadera regla de moralidad ser un simple reflejo de la
individualidad creativa de la libre personalidad. La verdadera moralidad es por lo tanto
seguir la disposicin individual de uno mismo de acuerdo con la propia vocacin. Esta
nueva concepcin de libertad era incompatible con cualquier ley general. La "moralidad
burguesa" y el legalismo de Kant fueron reemplazados por una "moralidad de genios".
Aqu, es imposible juzgar a un coloso (como Napolen, p.ej.) con la misma regla moral
que se aplica a un hombre ordinario!

Al mismo tiempo se desarrollaba una nueva concepcin de sociedad humana. Bajo la
influencia del ideal mecnico y matemtico de la ciencia, la sociedad haba sido disuelta en
un conjunto de individuos atomsticos quienes estaban desprovistos de individualidad. No
haba lugar para una concepcin de comunidad como una totalidad individual. La nueva
concepcin, sin embargo, del ideal de libre personalidadque tena lugar slo para un
individuo que estaba libre de toda ley general haba cado en la posicin extrema. Esta
nueva concepcin de la realidad cre una imagen universal de la sociedad, de acuerdo a la
cual el hombre individual no es ms que un miembro de una comunidad individual
terrestre, de una totalidad que lo encierra completamente y que produce sus leyes y su
orden social como un reflejo de su espritu individual autnomo. De acuerdo a esta visin
irracional, son las naciones, consideradas como totalidades, las que determinan la
individualidad de sus miembros. En tal visin no hay ms lugar para. Los derechos del
hombre como tal. No hay ms hombre en general como uno lo conoce, es slo el hombre
considerado como un miembro de su nacin, Alemania, Inglaterra, Francia, etc.

En lnea con esta nueva concepcin de libertad, haba que remodelar el concepto de
naturaleza al cual Kant haba entregado al ideal de ciencia racionalista y mecanicista. Por
medio de un camino dialctico de pensamiento " que no estaba libre de contradicciones, se
hizo el intento de producir una sntesis entre los dos motivos antagonistas que tenan su
fuente en el punto de partida religioso del humanismo. Se intent descubrir la 1ibertad
dentro de la naturaleza y la necesidad natural dentro de la libertad.

No es del todo sorprendente dentro de tal clima espiritual, alimentado por el espritu
conservador de la Restauracin que domin la primera parte del siglo XIX, que el viejo
ideal de ciencia, cubierto como estaba por el mtodo analtico de las ciencias exactas,
perdi todo su atractivo.

El nuevo ideal de la ciencia: El historicismo
De esta manera un nuevo ideal de ciencia progresivamente fue extendido, uno que
estaba orientado a lo histrico. Tal como el modelo mecnico y matemtico de pensamiento
lleg dominar a la filosofa racionalista, as esta nueva idea de una ciencia histricamente
determinada surge desde el motivo religioso humanista de la autonoma del hombre. Pero
este nuevo camino histrico de pensamiento no estaba del todo interesado en reducir la
realidad a la formulacin general de leyes universales. Por el contrario, despreciaba este
pensamiento racionalista, como uno que fue incapaz de penetrar al corazn de la
individualidad creativa. El pensamiento histrico busc su material en hechos individuales
irrepetibles, dese interpretarlos de acuerdo a su carcter individual, como perteneciendo a
un perodo tpico de desarrollo, como el Renacimiento, el perodo de las Luces, la
Restauracin, etc. Y tal como el ideal de ciencia mecanicista y matemtico cre una imagen
mecanicista y racionalista de la realidad, el nuevo ideal histrico de ciencia cre un mundo
a su propia imagen. Toda la realidad fue vista desde el punto de la historia, que fue elevado
a la posicin de lo absoluto. El pensamiento histrico cre un mundo histrico, en el
corazn del cual no haba ms lugar para los otros aspectos irreductibles de la vida. La
naturaleza en s misma fue transformada en una naturaleza histrica, en un continuo
proceso creativo evolucionario. Dentro de tal sistema la historia cultural de la humanidad
fue considerada como un estado ms avanzado de la historia natural.

A la misma vez, as como el ideal mecanicista de la ciencia se convirti en el
antagonista del motivo humanista de la libertad, as el nuevo ideal histrico de la ciencia se
presentaba como un ms peligroso adversario del ideal humanista de la libertad y de la
personalidad autnoma. Al mismo tiempo, mientras que fue frenado por el idealismo (el
que no poda pensar en el proceso histrico sino como el entendimiento en el tiempo de la
idea eterna de la humanidad autnoma), el historicismo no pudo mostrar sus implicaciones
extremas.

La aparicin del historicismo positivista
Pero el idealismo post-kantiano del cual el pensamiento histrico surgi, se deshizo
durante la segunda parte del siglo XIX. El historicismo tambin escrut las supuestas ideas
eternas del humanismo en sus aspectos histricos, y los redujo a nada ms que productos
ideolgicos del proceso histrico. En su emancipacin del idealismo, el historicismo vino a
ser positivista. El evolucionismo biolgico de Darwin y el Marxismo transformaron el
pensamiento histrico hacia una direccin naturalista. Ambos poseyeron una inextinguible
fe en el poder liberador de la ciencia.

A su vez este ideal religioso de ciencia secularizada no fue ms protegido de las
implicaciones nihilistas del historicismo extremo. Los fundamentos del antiguo ideal de la
ciencia mecanicista y determinista fueron rotos al comienzo de siglo XX como resultado
del descubrimiento de la teora quantum de la energa.

La hipnosis de la evolucin darwiniana fue seguida de un despertar desilusionado
cuando la investigacin histrica crtica mostr que sus construcciones apriori de la
evolucin de la vida social y cultural no concordaban con los hechos probados. En suma,
las dos guerras mundiales aniquilaron la fe en el poder exaltante de la ciencia y de la razn
autnoma.

Enfrentado con todos estos hechos el historicismo positivista pudo expresarse en su
forma ms extrema y consistente destruyendo a su vez los fundamentos de la verdad
cientfica. Fue alimentando as un sentimiento de declinacin, que encontr su expresin
filosfica en el existencialismo humanista y en el famoso libro de Spengler, The Decline of
the West ("La Declinacin del Occidente").


CONCLUSIN

Resultados del abandono del motivo bblico central en favor de los motivos apstatas
As hemos trazado hasta su fin la secularizacin de la ciencia en su desarrollo
dialctico. Hemos buscado demostrar que este proceso desastroso fue dirigido por motivos
religiosos anti-bblicos, y que ni el catolicismo romano ni el protestantismo (no-calvinista)
pueden absolverse de su parte de responsabilidad del desarrollo de este espritu cientfico
secular. Son ambos responsables de esta secularizacin-por haber olvidado la naturaleza
integral y radical del motivo bblico, y por haber seguido en vez al motivo escolstico de
naturaleza y gracia. Por consecuencia, ahora nos confrontamos con el hecho de que nuestra
cultura espiritual ha sido desraizada, un estado de hechos que sera impensable fuera del
proceso de la secularizacin de la ciencia.

Para los hijos de la Reforma Calvinista, no hay opcin de perder el tiempo en largas
discusiones escolsticas acerca de que si la ciencia y la filosofa tambin pertenecen al
reino de Jesucristo o si ellas pertenecen al dominio de la razn natural. Esta discusin no
necesita continuarse, debido a que como hemos mostrado, no hay razn natural" que sea
independiente de la fuerza religiosa conducente que controla el corazn de la existencia
humana.

La promesa de la Reforma calvinista
Para nosotros slo hay dos caminos abiertos, el de la acomodacin escolsticaque
por razn de su despliegue dialctico resulta en secularizacin, o el del espritu de la
Reforma, el cual requiere una interna y radical reforma del pensamiento cientfico por el
poder conducente del motivo bblico. Recordemos las palabras de nuestro Salvador,
"Ningn hombre puede servir a dos seores." Y oremos a Dios para que l enve hombres
llenos de fe a la cosecha en el campo que es la tierra entera y que por tanto incluye tambin
el dominio del conocimiento cientfico.

i
Herman Dooyeweerd, filsofo calvinista holands, fue profesor de la Vrije Universiteit (Universidad Libre)
de msterdam de 1926 a 1965, y hasta su muerte en 1977, escribi y edit importantes obras en el campo de
la filosofa y jurisprudencia cristiana. Este ensayo fue presentado en el Primer Congreso de la Asociacin
Internacional para la Fe y la Accin Reformada, en Montpellier, Francia en 1953. La traduccin al ingls fue
realizado por el Dr. Robert D. Knudsen del Westminster Theological Seminary, en Philadelphia,
Pennsylvania; su primera impresin en ingls fue en 1966. La traduccin al espaol fue elaborada por el Dr.
Carlos Gutirrez Nez y la Lic. Dmaris Valencia v. de Gutirrez en 1990. La presente edicin se realiz en
2010 por el Edinburg Theological Seminary, Edinburg, Texas.