INFORME DE EXPOSICION

MATERIA: FILOSOFIA GENERAL Y DEL

DERECHO
TEMA: LA AXIOLOGIA MOFILOSOFIA DE LOS
VALORES
DOCENTE: SUAREZ AGUILAR ANTONIO

GRUPO 4
INTEGRANTES:
ESCALANTE VALDA CRISTIAN
QUIROZ ENRIQUEZ DIBETH
CALERO ARACELI
FLORES LOZA CAROL ANASTACIA

LA AXIOLOGIA O FILOSOFIA DE LOS VALORES
Etimolgicamente el trmino proviene de dos voces griegas: axios que
significa valioso, estimable, digno de ser honrado; y logos que significa
estudio, tratado o ciencia.
La axiologa o filosofa de los valores es la rama de la filosofa que estudia la
naturaleza de los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado
por primera vez por Herman Lotze en su trabajo Valuation: Its Nature and Laws,
de 1906.
La teora de los valores como disciplina filosfica relativamente autnoma
surgi slo con los trabajos de algunos filsofos de los siglos XIX y XX.
CONCEPTO DE VALOR
El trmino valor' ha sido usado y sigue siendo usado, para referirse al precio de
una mercanca o producto. En este caso el trmino valor' tiene un significado
fundamentalmente econmico. Pero se ha usado, y usa, tambin en un sentido
no econmico como cuando se dice que una obra de arte tiene gran valor, o que
ciertas acciones son valiosas.
El concepto de valor se ha usado tambin con frecuencia en un sentido moral.
Trataremos del concepto de valor en un sentido filosfico general, como
concepto capital en la llamada teora de los valores o axiologa.
En axiologa un valor es una cualidad de un sujeto u objeto. Los valores son
agregados a las caractersticas fsicas o psicolgicas, tangibles del objeto; es
decir, son atribuidos al objeto por un individuo o un grupo social, modificando -a
partir de esa atribucin- su comportamiento y actitudes hacia el objeto en
cuestin. El valor es una cualidad que confiere a las cosas, hechos o personas
una estimacin, ya sea positiva o negativa.
Clases de valores
Max Scheler (1874-1928), filsofo alemn, elabor una clasificacin que ha
servido de base para muchas otras.
1) Sensoriales o hedonsticos . Como agradable, desagradable, placentero,
doloroso, sabroso, suculento, asqueroso
2) Vitales . Como: saludable, daino, fuerte, dbil, viejo, joven, muerte, vida
3) Econmicos y Tcnicos . Como: lucrativo, til, intil, eficaz, ineficaz.
Provechoso, planificado, conveniente, inconveniente, oportuno, inoportuno
4) Sociales y Jurdicos . Como: justo, injusto, solidario, egosta, igualitario,
honor, deshonor, ordenado.
5) Estticos . Como: bello, bonito, feo, elegante, huachafo, cmico, trgico, lo
sublime, lo ridculo,.
6) ticos . Como: bueno, malo, correcto, incorrecto, honesto, austero, probo,
solidaridad, dignidad, igualdad.
7) Tericos o cognosctivos . Como: verdadero, falso, verosmil, riguroso, claro,
coherente, incoherente, oscuro, de sentido comn.
8) Religiosos . Como: santo, profano,piadoso, sacrlego, elevado, beato,
caritativo, impo, crdulo, incrdulo
LA MORAL
La moral o moralidad (del latn mos, moris, costumbre) son las reglas o normas
por las que se rige el comportamiento o la conducta de un ser humano en
relacin a la sociedad (normas sociales), a s mismo, y a todo lo que lo rodea.
Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe
hacer o evitar para conservar estabilidad social.
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La moral filosfica habitualmente, se define como la teora filosfica sobre el
comportamiento moral, esto es, la conducta humana libre y responsable.
Tambin se la denomina tica. El materialismo filosfico rectifica
esta definicin y considera que la distincin tica/moral no es paralela a la
distincin teora/praxis, sino que se establece en funcin de la consideracin
distributiva o atributiva de los sujetos humanos en su dimensin normativa.
La moral filosfica la posee aquel que practica una conducta acorde a sus
principios filosficos, en cambio, no la posee el que habla de una forma y acta
de otra.
Ejemplo:
Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no lo que yo hago.
El concepto de moral se diferencia de la moral filosfica o tica en que sta
ltima reflexiona racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la
finalidad de encontrar principios racionales que determinen las acciones
ticamente correctas y las acciones ticamente incorrectas, es decir, busca
principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada cultura.
LA ETICA
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de
la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.
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Requiere la reflexin y la
argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la
filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema
moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social.
En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las
razones que justifican la adopcin de un sistema moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una
sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que
contendr trminos tales como bueno, malo, correcto, incorrecto,
obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin, una decisin o incluso
tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean
sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas
o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese
hombre es malo, no se debe matar, etc. En estas declaraciones aparecen los
trminos malo, no se debe, etc., que implican valoraciones de tipo moral.
La palabra "tica" deriva del griego "ethos", que significa costumbre. La palabra
"moral", por otra parte, deriva del latn "mos", que tambin significa costumbre.
Por eso suele usarse indistintamente "tica" y "moral" como trminos
sinnimos. Sin embargo, los filsofos suelen reservar la palabra "tica" para la
ciencia o disciplina terica, y el trmino "moral" para contenidos que hacen a la
prctica de tales elementos tericos.
VALORES RELIGIOSOS
Valores religiosos son principios trasmitido en tradiciones religiosas, libros y
creencias. A diferencia de los valores personales, los valores religiosos estn
basados en textos y reglas impuestas de una religin.
Los valores religiosos son todos aquellos valores como el amor, la caridad, la
santidad, el amor al prjimo, la obediencia, la misericordia, y el respeto a la
religin.
Toda esta lista de valores los podemos practicar solo si el corazn no est lleno
de maldad, egosmo, envidia, y todo aquello que separe el amor y respeto por
Dios y sus mandatos. De esta forma nos ayudan a realizar acciones buenas y
bondadosas que nos rodean.
Respeto a los dems, justicia, respeto a la dignidad del otro, respeto a lo ajeno,
responsabilidad, libertad, tolerancia, cumplir con los deberes, objecin de
conciencia, honestidad, sinceridad, beneficencia, y amor propio son todos esos
valores que llevan al hombre a tener una cercana con Dios.
Si los valores religiosos no existieran la maldad, el egosmo y todos los
antivalores aumentaran en el corazn humano. Por ello la necesidad de trasmitir
los valores religiosos a las nuevas generaciones.
LO TEOLOGICO
La teologa (del griego theos, Dios, y logos, estudio,
razonamiento, significando el estudio de Dios y, por ende, el estudio de las
cosas o hechos relacionados con Dios) es el estudio y conjunto de
conocimientos acerca de ladivinidad.
Este trmino fue usado por primera vez por Platn en La Repblica para referirse
a la comprensin de la naturaleza divina por medio de la razn, en oposicin a la
comprensin literaria propia de sus poetas coetneos.

LA ESTETICA
Qu es la esttica?
Esttica es un trmino con diferentes acepciones. En el lenguaje coloquial
denota en general lo bello, y en la filosofa tiene diversas definiciones: por un
lado es la rama que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepcin de
la belleza, por otro lado puede referirse al campo de la teora del arte, y
finalmente puede significar el estudio de la percepcin en general, sea sensorial
o entendida de manera ms amplia.
La Esttica es la rama de la Filosofa que tiene por objeto el estudio de la
esencia y la percepcin de la belleza. Formalmente se la ha definido tambin
como "ciencia que trata de la belleza de la teora fundamental y filosfica del
arte".
La Esttica estudia las razones y las emociones estticas, as como las
diferentes formas del arte. La Esttica, as definida, es el dominio de la filosofa
que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o
la disonancia.
Cules son los valores estticos
Los valores esteticos son los juicios de valores sobre la base de la apariencia de
un objeto , y las respuestas emocionales que provoca. Si bien es complicado
analizar objetivamente los valores esteticos, con frecuencia se convierten en un
importante herramienta para determinar su valor general, las cosas que la gente
ve como algo bueno tiende a tener mayor atencion, y constaran mucho mas que
los obejtos, sin tomar en cuenta el componente estetico. Por ejemplo, dos casas
con igual de condiciones, servicios y caracteristicas se venden a un precio
totalmente diferentes dependiendo quien haya fabricado la casa.

El concepto de valor esttico se refiere a que el valor que hace que un objeto
sea una obra de arte. La naturaleza exacta de este valor es un tema principal
de debate entre los filsofos discusiones sobre la naturaleza de la esttica y la
belleza.
Cuando dentro del estudio de la esttica, se toma en consideracin el estudio
del concepto de belleza, es forzoso el hacer notar la escala de valores existente
en sus manifestaciones de lo bello. Para esta escala de valores tomamos en
cuenta la manifestacin de lo bello a partir de la perfeccin de sus cualidades
estticas.
Utilizando el sentido comn, distinguimos estos grados de belleza y sus
conceptos afines:
-Lo gracioso
-Lo grandioso
-Lo elegante
-Lo sublime
-Lo ridculo
-Lo trgico
La esttica los agrupa a todos estos bajo un concepto general, el que nos da por
resultado el producir por la sola contemplacin un deleite. Todos estos
partiendo de la categora de bello puede ser comparados y graduados en base a
este concepto concreto a naturaleza de la esttica y la belleza.
El valor social
El valor social es un conocimiento necesario para el cambio social. Un modelo
formalizado sobre el valor social facilitar el conocimiento y el reconocimiento
del problema social en su complejidad y magnitud.
Uno de los problemas a los que se enfrenta nuestra sociedad, es el
desconocimiento del valor social aportado por cada uno de los actores que la
conforman. A da de hoy parece no tener discusin lo necesario y oportuno que
supone generar valor social de cara a alcanzar objetivos mayores como puedan
ser la justicia, la equidad, el desarrollo comunitario, el bienestar, etc., sin
embargo, no conocemos cul es la capacidad de generarlo y menos an, si
generamos aprovechando y sacando el mximo rendimiento a los recursos que
aplicamos.
Valores Polticos
La poltica ha sido definida como. El arte de gobernar o como el arte de lo
posible, el contenido de la poltica es una relacin entre las clases y grupos
sociales, tanto en los econmico e inmediato como en los intereses a largo
plazo:
La poltica comprende: Las relaciones reciprocas entre las clases, los pueblos y
estados. En este contexto entraran los valores polticos que serian
Territorialidad
Seguridad
Soberana .
Libertad
Justicia
Igualdad
Categoria de los valores
Los valores se clasifican principalmente en tres categoras :
1- Valores humanos
2- Valores universales
3- Valores biolgicos
VALORES HUMANOS
Los valores humanos son aquellos bienes universales que pertenecen a nuestra
naturaleza como personas y que, en cierto sentido, nos humanizan, porque
mejoran nuestra condicin de personas y perfeccionan nuestra naturaleza
humana.

La libertad nos capacita para ennoblecer nuestra existencia, pero tambin nos
pone en peligro de empobrecerla. Las dems creaturas no acceden a esta
disyuntiva. Un gato siempre se comportar como un felino y no ser culpado o
alabado por ello. Nosotros, en cambio, si prestamos odos a nuestros instintos e
inclinaciones ms bajas, podemos actuar como bestias, y de este modo,
deshumanizarnos.
Boecio, el filsofo y cortesano del siglo V, escribi: El hombre sobresale del
resto de la creacin en la medida en que l mismo reconoce su propia
naturaleza, y cuando lo olvida, se hunde ms abajo que las bestias. Para otros
seres vivientes, ignorar lo que son es natural; para el hombre es un defecto.

Si no descubrimos lo que somos, tampoco descubriremos qu valores
nosconvienen. Cuanto mejor percibamos nuestra naturaleza, tanto ms
fcilmente percibiremos los valores que le pertenecen.
Se los puede clasificar en grandes categoras como: naturales, econmicos,
polticos-sociales, ticos-morales y estticos.

VALORES UNIVERSALES
Todos los seres humanos necesitamos vivir en una sociedad. Para que esa
sociedad funcione, necesitamos aprender a convivir; esa convivencia es
producto de la educacin que recibimos en: la casa, escuela, amigos, medios de
comunicacin, etc. Es en el lugar donde recibimos la formacin ms importante;
pues son nuestros padres, los encargados de inculcarnos los valores y las
normas de convivencia que ms tarde van a ser parte de nuestra formacin
cvica.
Para concluir los valores universales Son el conjunto de normas de convivencia
validas en un tiempo y poca determinada.
Se consideran como valores universales, los siguientes:
LIBERTAD: JUSTICIA:
RESPETO: TOLERANCIA:
RESPONSABILIDAD: AMOR: BONDAD: HONRADEZ: CONFIANZA:
SOLIDARIDAD: VERDAD: VALENTA PAZ: AMISTAD: FRATERNIDAD HONOR:
VALORES BIOLOGICOS
no son especficamente humanos, pues los compartimos con otros seres vivos.
Entre ellos estn la salud, el placer, la belleza fsica y las cualidades atlticas.
Desafortunadamente, muchos ponen demasiado nfasis en este nivel. No es raro
escuchar frases como sta: Mientras tenga salud, todo lo dems no
importa. Segn esto, uno lo pasara mejor siendo un saludable jefe de la mafia
que un enfermizo hombre de bien. No eres ms persona porque seas sano o
bien parecido. Eso no aumenta tu valor.
Este tipo de valores son inculcados gracias al fomento de tres aspectos muy
importantes y son:
ALIMENTACIN:
SALUD:
HIGIENE:
El no ser de los valores.
- En nuestra vida "hay":
hay cosas reales, hay objetos ideales y hay valores.
- Los objetos reales y los ideales, los "hay" en mi vida, en nuestra vida, en el
sentido de ser.

-En que sentido "hay" valores en nuestra vida?

-Las cosas, no son indiferentes, tienen un acento particular.
- En el mundo en el cual estamos, no es indiferente.

-La no-indiferencia del mundo:
No hay cosa alguna, ante la cual no adoptemos una posicin, positiva o
negativa.
una posicin de preferencia.

- No hay cosa alguna que no tenga un valor.
- Ninguna cosa absolutamente indiferente.

- Juicios de existencia:
Lo que la cosa es, enuncia propiedades, atributos, predicados de esa cosa.
Pertenecen al ser de ella
Tanto desde el punto de vista de la existencia de ella como ente.
Tanto desde el punto de vista de la esencia que la define.

- Juicios de Valor:
Enuncian algo de no aade, ni quita nada al caudal de la existencia y de la
esencia de la cosa.

1. Primera consecuencia:
Los valores no son cosas, ni elementos de las cosas.
2. Segunda consecuencia:
Los valores son cosas subjetivas de agrado o desagrado.
Que nosotros proyectamos sobre las cosas: proyeccin sentimental.
FALSA.
El agrado o desagrado, no es un criterio de valor.

- El criterio de valor:
No es jamas de agrado o desagrado.
- El pecado:
Es grato pero malo.
- La virtud:
Desagradable de practicar, pero la reputamos buena.
- La mostracin de valores, no la demostracin de ellos.

Metafisica kantiana de los valores
Este principio fue explicado en la obra metafsica de las costumbres de
Immanuel Kant donde los valores se basan en los :
Trminos y conceptos filosficos fundamentales
Precio comercial: Necesidades que tienes que comprar con dinero.
Precio de afecto: Necesidades que no tienen un precio de valor en dinero,
sino un valor afectivo, es decir, un valor que consigues con cario.
Dignidad: Se refiere a un valor interno honorfico que no puede
comprarse.
Estos trminos escogidos nos hacen una idea de lo que puede tratar el texto.
Adems estos son los trminos que ms se utilizan e incluso se destacan en el
texto: precio y dignidad.
El texto trata de los valores, de las cosas o necesidades que el hombre puede
cambiar por otras y las que no tienen cambio. Adems el mismo ttulo nos indica
un poco el tema al nombrar las costumbres, es decir, lo habitual, refirindose
aqu a las necesidades de las que hace uso el hombre.
El problema que plantea es que el ser humano tiene que aprender a fijar el valor
que debe darle a cada necesidad distinta. As no intentaramos cambiar el valor
de las cosas por algo que no se puede comparar.
El autor defiende la tesis de los valores, es decir, el saber distinguir cuando una
necesidad es ms valiosa que otra y cmo hay algunas necesidades que ni
siquiera pueden comprarse.
El texto empieza introduciendo los fines de los valores que tienen o un precio o
una dignidad. A continuacin define precio comercial, precio de afecto o
dignidad, que son los trminos aplicables a los valores o necesidades. Por
ltimo hace una conclusin respecto a la moralidad retomando el tema del
principio.
el problema que plantea el texto es tico y metafsico porque trata de los valores
que se le asignan a las necesidades humanas. La fuerza donde argumenta su
tesis es en el segundo prrafo, que es en el que define los tipos de precio o
dignidad segn el autor que asignamos a los valores.
El autor desarrolla satisfactoriamente todos los temas que abarca. No deja
ninguno apartado o sin desarrollar, al contrario insiste en ellos y los remarca
repitindolos varias veces. Adems en referencia a la dignidad parece que Kant
nos quiere decir que el ser humano es nico e irrepetible por ella y que es un
valor personal que no puede comprarse.
Kant hace hincapi en que el ser humano cuanto ms racional ms libre llega a
ser.
El autor pretende que reflexionemos sobre con qu podemos sustituir los
valores o si es que los podemos sustituir. Y si indagamos profundamente en
esto, tal vez podamos darnos cuenta de a qu le damos ms importancia o con
qu lo podemos cambiar y sin embargo lo hacemos errneamente.
En filosofa por ejemplo o en otras asignaturas hemos debatido alguna vez sobre
esto. Sobre qu puede comprar el hombre y qu no y cmo podemos
distinguirlos. Por tanto considero este tema de actualidad, adems temas de
grandes obras de antiguos filsofos siguen debatindose hoy da.
La conclusin a la que nos lleva el texto aunque parezca un poco redundante es
a que debemos aprender a distinguir el valor de las necesidades y a qu son
equiparables y si es que lo son.
EL VALOR ECONOMICO Y LA PLUSVALIA DE MARX
Un valor econmico es el valor de un bien o servicio, segn lo determinado por
el mercado.
Los valores econmicos de un bien o servicio ha desconcertado a los
economistas desde el principio de la disciplina. En primer lugar, los
economistas trataron de estimar el valor de un bien a una persona sola, y
extender esta definicin a los bienes que pueden ser intercambiados. A partir de
este anlisis fue el valor de los conceptos en uso y valor de cambio.
Maximizacin de la riqueza predice que una persona va a elegir para obtener el
bien o servicio en el lugar donde sea ms barato, cuando el importe entregado
es el menor.
El valor est vinculado al precio a travs del mecanismo de intercambio. Cuando
un economista observa un cambio, dos importantes funciones de valor se
revelan: la de que el comprador y el vendedor. As como el comprador revela lo
que est dispuesto a pagar por una cierta cantidad de un bien, tambin lo hace
el vendedor revelando lo que le cuesta a renunciar a lo bueno.
Informacin adicional acerca del valor se obtiene por la velocidad a la que las
transacciones se realizan, diciendo a los observadores el grado en que la
compra de la mercanca tiene un valor en el tiempo.
Dicho de otra manera, el valor es la cantidad de un objeto deseado o la
condicin de vlaor respecto a otros objetos o condiciones. Los valores
econmicos se expresan como cunto de una condicin deseable o materias
primas, pudiera ser entregado a cambio de alguna otra condicin deseada o
mercanca. Entre las escuelas rivales de la teora econmica existen diferentes
indicadores para la evaluacin del valor y la mtrica son objeto de una teora
del valor. Las teoras de valor son una gran parte de las diferencias y
desacuerdos entre las diversas escuelas de economa.
PLUSVALA DE MARX : valor que el trabajo no pagado del obrero asalariado
crea por encima del valor de su fuerza de trabajo y del que se apropia
gratuitamente el capitalista. La plusvalita expresa la esencia y la particularidad
de la forma capitalista de explotacin, en la que el plusproducto (ver) adquiere la
forma de plusvala. Despus de descubrir la esencia de la categora econmica
de la mercanca fuerza de trabajo, Marx resolvi lo que no habla podido resolver
toda la economa poltica que le precedi, descubri la fuente real que da origen
a la plusvala, puso al descubierto la naturaleza de la explotacin capitalista,
oculta tras las relaciones mercantiles. Al organizar la produccin, el capitalista
desembolsa una determinada suma de dinero para adquirir medios de
produccin y para comprar fuerza de trabajo sin perseguir ms que un objetivo:
obtener un excedente de valor sobre la cantidad de dinero inicial anticipada por
l, es decir: obtener plusvala. La plusvala no puede ser resultado de un cambio
no equivalente, dado que la compra y venta de mercancas se efecta sobre la
base de la ley del valor. Tampoco pueden ser fuente de plusvala los medios de
produccin (capital constante), dado que no crean nuevo valor, sino que tan
slo transfieren el suyo al nuevo producto creado. En cambio, la particularidad
especfica de la mercanca fuerza de trabajo estriba en que posee la facultad de
crear un nuevo valor en el proceso de su consumo, es decir, en el proceso del
trabajo, con la particularidad de que dicho nuevo valor es mayor que el de la
propia fuerza de trabajo. El capitalista logra estos fines obligando al obrero a
trabajar ms all del tiempo necesario para reproducir el valor de su faena de
trabajo. De esta suerte, el trabajo del obrero asalariado es la nica fuente de
plusvala. Se aumenta la plusvala extrayendo plusvala absoluta (ver) y
produciendo plusvala relativa (ver). Ambos mtodos llevan al crecimiento de la
cuota de plusvala (ver), que muestra el grado de explotacin de los
trabajadores. La sed de acumulacin, bajo el capitalismo, no tiene limites. Los
capitalistas procuran ampliar incesantemente la produccin poniendo para ello
en circulacin la plusvala creada por los obreros. Ampliando la produccin -lo
cual va acompaado de un aumento del nmero de obreros asalariados
sometidos al yugo de la explotacin capitalista- y elevando la cuota de
explotacin, la clase de los capitalistas se apropia de una masa de plusvala
cada vez mayor. Por consiguiente, la acumulacin del capital lleva a un aumento
de la riqueza de la clase de los capitalistas, a intensificar la explotacin de la
clase obrera, al empeoramiento de la situacin de dicha clase (ver Ley general
de la acumulacin capitalista). En el proceso de realizacin y distribucin, la
plusvala se divide en ganancia (ver) obtenida por los empresarios industriales y
comerciales, inters (ver), que perciben los banqueros, y renta (ver), que se
embolsan los terratenientes. Al crear la teora, autnticamente cientfica, de la
plusvala, Marx hizo un profundo anlisis de las relaciones de clase de la
sociedad burguesa, puso al descubierto la base econmica del antagonismo
entre el proletariado y todas las clases explotadoras de la sociedad burguesa.
Lenin llam a la teora de la plusvala piedra angular de la doctrina econmica de
Marx. El desarrollo del capitalismo cuyo principal motor es la sed de lucro, la
obtencin de plusvala, conduce inevitablemente a que se agrave la
contradiccin fundamental del capitalismo, o sea la contradiccin entre el
carcter social de la produccin y la forma capitalista privada de la apropiacin
de los resultados del trabajo; conduce a que se agudicen las contradicciones de
clase y, como consecuencia, el inevitable cambio revolucionario del capitalismo
por un modo de produccin nuevo, ms progresivo: el socialismo.
LA CRISIS DE LOS VALORES Y SUS SOLUCIONES
Mucho se ha hablado en estos tiempos acerca de la falta de valores en las
instituciones creadas por el ser humano. La escases de valores en la familia, en
las instituciones gubernamentales y en la empresa privada, han generado
profundas heridas y grandes trabas en el camino de perfeccin de cada persona.
Recordemos pues, que el ser humano posee la capacidad de liberarse de todo,
menos de su entorno social. Por tanto, si las instituciones estn en crisis de
valores, la repercusin en el individuo es directa y letal. Para poder entender que
es una crisis de valores, voy a exponer el siguiente ejemplo relacionado a la
empresa privada:
Existen muchas empresas en nuestro medio que han adoptado la siguiente frase
como nico motor y generador de vida institucional: Generar utilidades. Todo lo
dems est supeditado a lograr este objetivo. Por ejemplo, se crean reas de
trabajo, sistemas de todo tipo, se invierte en marketing, se capacita al personal,
se crea una gran fuerza de ventas y finalmente, se revive el fantasma de finales
del siglo XVI: El fin justifica los medios. Con esta historia comienzan los abusos
y la falta de tica, aumenta la rotacin de personal, clientes insatisfechos,
instalaciones en estado inhumano, procesos precarios, calidad en declive,
descuentos en el rol de pago, propagandas obscenas y abuso publicitario, y as,
una lista interminable de todo lo que ustedes ya conocen, creado como producto
del generar utilidades.
A continuacin expongo una lista de valores y ustedes juzgarn si al vivirlos
plenamente en la empresa se podra solucionar todos los problemas que
mencionamos en el prrafo anterior:
1. Promover la confianza, el amor y la gratitud en todo momento.
2. Ejecutar todas las acciones comerciales de acuerdo a la tica.
3. Crear un ambiente propicio para el desarrollo personal y el trabajo en equipo.
4. Encantar al cliente con un excelente servicio y atencin de primera.
5. Crear bienestar y sostenibilidad a travs de las utilidades y crecimiento.
Generar utilidades no es un fin, es solo un medio. Es un valor institucional vital y
necesario, pero al igual, es necesario implementar otros valores con el mismo
mpetu y constancia. Mientras esto no se asimile en el ncleo o esencia de la
empresa, difcilmente el Ecuador y el mundo van a salir de la crisis actual de
valores.
INVERSION DE VALOR
Se llama inversin de valores en axiologa a los valores del neopaganismo que
tienen diferente visin a los valores cristianos como el bien, la verdad, Dios
entre otros :
Inversin de Valores
Valores del Neopaganismo

Absolutizacin del Bienestar / Absolutizacin del Placer
Verdad: Absolutiza la opinin y se Relativiza la Verdad a la
mera opinin.
El Bien: Ha sido excluido No hay Moral
Dios: Ha sido excluido No hay un slo Dios

LA JUSTICIA
la justicia (del latn, Iustitia) es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene
acerca del sentido de sus normas jurdicas. Es un valor determinado por la
sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes.
Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las
relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y
permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e
instituciones.
Una persona justa:
Capacidad de discernir entre lo que est bien y lo que est mal.
Se caracteriza por ser honesta, recta, compasiva y humanitaria.
No permite que se cometan atropellos contra nosotros mismos ni contra
los dems.
Bsqueda del cumplimiento de sus deberes y obligaciones.
Se caracteriza por ser respetuosa consigo mismo y con los dems.
Son estrictos consigo mismos y con los dems.
Responsables con sus deberes.
acta con equidad.
trasciende el egosmo.
Capaz de tomar sus propias decisiones.
Persona injusta
desconocen o no son respetados los derechos fundamentales de las
personas.
Los injustos son egostas, insensibles, arbitrarios, desagradecidos y
desconsiderados.
Irresponsables.
Desconocen sus deberes y obligaciones.
La ignorancia.
CLASES DE JUSTICIA
JUSTICIA SOCIAL
Se llama legal, no precisamente por proceder conforme a las leyes, pues esto es
comn a toda justicia, sino porque su principal munero es atender a la
observancia de ellas, y por esta causa se llama entre los religiosos observancia
regular. Tambin se nomina esta justiciageneral, por ordenarse al bien comn o
general. Es especial virtud, diversa de todas las dems.
JUSTICIA DISTRIBUTIVA
Su acto interior es la voluntad recta de querer distribuir los bienes comunes con
esta proporcin, y el externo es distribuirlos segn ella.
JUSTICIA CONMUTATIVA
Esta justicia siempre versa entre diversas partes. Sus actos son, segn ya
dijimos acerca de los de la justicia distributiva.
JUSTICIA SOCIAL
Entre los temas que interesan a la justicia social se encuentran laigualdad
social, la igualdad de oportunidades, el Estado de bienestar, la cuestin de
la pobreza, la distribucin de la renta, los derechos laborales y sindicales,
JUSTICIA CONTRIBUTIVA
La justicia contributiva regula la relacin entre el individuo y el grupo al que
pertenece.
FILOSOFIA DE JESUCRISTO
Si atendemos al espritu de los Evangelios, resultar que Jess profesaba la
doctrina de la reencarnacin, como los esenios, que la haban aprendido de los
pitagricos, pues segn afirma Jmblico, Pitgoras residi algn tiempo con los
esenios en el monte Carmelo. En sus plticas y sermones sola hablar Jess en
parbolas y metforas, segn costumbre de los esenios y nazarenos, sin que
jams se tuviera noticia de que as lo hicieran los galileos, pues stos se
admiraban de or a su compatriota expresarse de aquel modo.
El reto de Cristo al conocimiento humano y filosfico es la batalla entre fe y
razn en la que la conclusin definitiva la hallamos en la conversacin entre
Jesucristo y Nicodemo. El reto de Cristo a Nicodemo sera un impacto a su
mente, como lo es a cualquier persona que busca la Verdad de Dios con
sinceridad. Jess en Juan 3: "...De cierto, de cierto te digo que el que no naciere
de nuevo no puede ver el Reino de Dios...". No basta todo tu conocimiento
teolgico y filosfico para llegar a conocer a Dios. Te falta una cosa que no
viene de nacimiento en el hombre, y que no se puede adquirir en universidades,
o por esfuerzos y mritos propios de la mente o de la religin: un nuevo
nacimiento que te equipa para entender las cosas de Dios, y las del hombre, en
lo sobrenatural, la metafsica y la antropologa segn Dios. Te falta que el
Espritu de Dios ilumine, haga nacer, le de vida a tu propio espritu. Y cmo
alcanzamos esto?.
El hombre no puede por sus propios esfuerzos, mritos, conocimiento innato,
razn, lgica, ni ningn otro intento de obras racionales o religiosas. La fe es lo
que nos falta para nacer de nuevo. Y la fe es un don de Dios. Dios nos da la fe
por amor, y es Su amor el que da a Su Hijo por nosotros. Cuando el hombre
agota todas las posibilidades es cuando viene a los pies de Dios, quien le
muestra el Camino de Dios que lleva a Dios. El Camino diseado por Dios para
que el hombre pueda reconciliarse con l, y este Camino comienza por la
negacin de uno mismo y la humildad ante Dios, y culmina en Cristo, la Puerta a
Dios, el Camino a Dios, la Verdad y la Vida.