O CORPO NA DANA BRASILEIRA CONTEMPORNEA

Renata de Lima Silva

Universidade Estadual de Campinas UNICAMP
Corpo, preparao corporal, dana brasileira contempornea.
Estudos como a Antropoloia !eatral, Antropoloia da Per"ormance e Etnocenoloia,
prop#em uma abordaem interdisciplinar das pr$ticas per"ormativas %eventos etnor$"icos, rituais& e
das artes per"ormativas %teatro, dana, per"ormance arte& de diversos rupos e comunidades.
Autores como 'ic(ard )c(ec(ner, *ictor !urner, Eu+nio ,arba e -ean Marie Pradier na
etnocenoloia, inauuraram tais escolas de pensamento.
Mesmo sem a preocupao de situar o presente trabal(o em alum desses territ.rios e,
inevitavelmente, transitando por todos, sinto/me seura em ol(ar, da mesma perspectiva, o
espet$culo %cena& e a mani"estao popular %ritual&. 0bviamente, uma s1rie de caracter2sticas podem
di"erenciar um evento do outro3 no entanto, despertam/me a curiosidade os pontos de conver+ncia.
Parece/me evidente 4ue, da mesma "orma 4ue a cena no se resume a e5ecu#es
meramente mecnicas de a#es "2sicas, deslocamentos, pausas e sons, a roda de capoeira e os
sambas de umbiada t+m o seu sentido criado em uma es"era de sini"icao tecida pelo corpo em
um devir de realidades, tempos e espaos sobrepostos a 6ona de turbul+ncia
7
.
!alve6 se8a mais apropriado di6er 4ue a 6ona de turbul+ncia est$ para cena como a
encru6il(ada est$ para estes rituais. ). 4ue no necessariamente a 6ona de turbul+ncia e a
encru6il(ada so territ.rios distintos. A encru6il(ada tra6 a especi"icidade do espao/tempo em 4ue
a ancestralidade bantu e9ou :orub$ 1 portadora das identi"ica#es criadas nos corpos, e a partir dos
corpos 4ue subsidiam a rede de rela#es 4ue e5istem em uma 6ona de turbul+ncia. ;esta "orma, o
corpo sub81til da 6ona de turbul+ncia 1, na encru6il(ada, o corpo limiar.
0 corpo sub81til, como prop#e 'enato <erracini %=>>?&, 1 um conceito erador de um
territ.rio po1tico, a partir do pressionamento do corpo cotidiano 4ue, visto do ponto de vista
"oucaultiano, 1 tramado e constitu2do pela ao do poder 4ue sobre determina o su8eito, @pois o
poder se exerce sobre cada indivduo, do mesmo modo que exercido sobre as massas e converte-
7
A @Aona de !ubul+nciaB 1 discutida por 'enato <erracini em: Caf com Queijo Coro! em Cria"#o
%=>>?&.
7
se num controle que nos fabrica. 0 corpo sub81til representa uma lin(a de "ua desse luar comum
%corpo cotidiano&, do mesmo modo 4ue o corpo limiar tamb1m o "a6, primeiramente, transbordando
o corpo cotidiano em a#es e estado 4ue se prop#em C criao de um territ.rio po1tico e, depois, C
medida 4ue, em communitas, se transride ou anula as normas 4ue reulam as rela#es estruturadas
e institucionali6adas 4ue operam no cotidiano. Essa transresso, seundo *ictor !urner %7DE?F
7GH& @1 acompan(ada de um poderio sem precedentesB.
I dessa perspectiva 4ue, acredito, o estudo do corpo limiar na capoeira anola e em sambas
de umbiada podem contribuir para a construo do corpo sub81til no mbito da ;ana ,rasileira
Contempornea, um territ.rio de (ibridao da cultura popular e cena contempornea.
0 corpo limiar da capoeira e dos sambas de umbiada, no devir presente/passado,
atuali6a identi"ica#es corporais (erdadas de um processo (ist.rico de "ua e dobra
de poder, representada na manobra cultural 4ue "oi a instalao e perman+ncia da
cultura bantu na cultura popular brasileira
0 mesmo no 4ue di6 respeito C capoeira 4ue, como luta, representava diretamente uma
ameaa ao reime escravocrata, sendo "ortemente reprimida at1 7DJ> 4uando, com advento da
capoeira reional, comea a an(ar visibilidade como esporte brasileiro.
Na encru6il(ada, a 6ona de turbul+ncia no 1 uma es"era "ant$stica 4ue paira sobre o evento,
embora (a8a 4ue se considerar 4ue tais mani"esta#es so envolvidas pela crena no universo
@m$icoB. No entanto, podemos compreend+/la como um campo de "ora erada pela vetori6ao
de enerias individuais 4ue se materiali6am, apesar de virtuais, viabili6adas no por um
@treinamentoB como acontece na cena mas, sim, pela ao da tradio.
A tradio, como um aenciamento de poder (ori6ontal, em termos de e5peri+ncia, 1 o 4ue
era condi#es pessoais e coletivas de participar9criar a per"ormance popular. A tradio, apesar de
estar intimamente liada a aspectos relacionados C territorialidade, 1 alo, em tempos de p.s/
modernidade e lobali6ao, 4ue se resata, adapta e recria. 0 4ue provavelmente 8usti"ica, entre
outros motivos, a presena de danas naturais do norte e nordeste do ,rasil, bem como do interior
de )o Paulo na capital, sendo praticada de "orma ritual2stica.
=
)obre esse assunto, parecem/me relevantes as considera#es de KosbaLn e 'aners %7DMJF
>7& sobre o 4ue c(amam de @inveno da tradioBF
!radi#es 4ue parecem ou leam ser antias so muitas ve6es de oriem bastante
recente e alumas ve6es inventadas N...O !radio inventada sini"ica um con8unto
de pr$ticas N...O, de nature6a ritual ou simb.lica, 4ue buscam inculcar certos valores
e normas de comportamento atrav1s da repetio, a 4ual automaticamente, implica
continuidade com um passado (ist.rico ade4uado.
0s sambas de roda e a capoeira anola no so, a princ2pio, uma tradio paulistana,
mas "oram tradu6idas cosmopolitamente. No campo da discusso sobre a 4uesto da
identidade aparece a id1ia de !raduo
=
como um conceito 4ue descreve a4uelas "orma#es
de identidade 4ue atravessam e intersectam as "ronteiras naturais, di6 sobre a neociao de
tradi#es com novas culturas.
Parece/me evidente 4ue "oi pela vertente da !raduo 4ue, no per2odo dos 4uilombos e
sen6alas, se constituiu a encru6il(ada bem como, atualmente, 1 por essas vias 4ue rituais baianos,
maran(enses e do interior paulista se reconstituem na cidade de )o Paulo, mediados, seno pela
"iura do mestre como 1 na capoeira, pelo contato direto ou indireto com a sabedoria dos @vel(osB,
como 1 de pra5e na cultura bantu.
Na roda de capoeira dos Anoleiros )im/)in(P, em )o Paulo, no bairro das Perdi6es, 1
poss2vel observar caracter2sticas de di"erentes lin(aens da capoeira %Mestre Qato, Mestre -oo
Qrande, Mestre -oo de ;entro&. A roda acontece toda semana impreterivelmente, independente de
pRblico. No 1 um @show, a roda acontece pela capoeiragem, pelo pra6er e @deverB 4ue
capoeiristas encontram na vadiao. Mestre Pl2nio sempre "a6 4uesto de "risar 4ue o espao da
capoeira no 1 uma empresa, 1 um terreiroS E 4ue na roda estamos trabal(ando. 0 4ue me remete C
relao de culto C ancestralidade na cosmoviso bantu.
=
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J
A roda comea Cs 7D (oras, um anoleiro 1 respons$vel por armar os berimbaus, outro por
incensar o espao, outro por acender as velar e colocar "lores no altar de entidades da mitoloia
naP %ori5$s& e santos cat.licos. 0 ritual comea com um poderoso I+ do mestre mais vel(o
presente na casa ou do pr.prio Mestre Pl2nio ou, na aus+ncia destes, do aluno mais vel(o.
I em momentos como esses, nas encru6il(adas de rodas de capoeira, samba de roda, tambor
de crioula e de 8ono, 4ue observo uma 6ona de turbul+ncia se estabelecer, "avorecida por
elementos comoF Envolvimento3 Estrutura e -oo.
0 e$%o&%ime$'o di6 respeito C maneira com 4ue cada indiv2duo se coloca e participa do
evento %concentrao, responsabilidade, papel, identi"icao, crena, respeito&3 a e!'ru'ura di6
respeito aos c.dios erais e tamb1m C t1cnica e "orma dos movimentos3 e o jo(o, 4ue 1 a pr.pria
interao entre envolvimento e estrutura, di6 respeito Cs rela#es %entre brincantes, brincante e
movimento9vo6, entre brincantes e mRsica, brincante e elementos do ritual&.
*ale "risar 4ue o 8oo, conceito importante no mbito dessa discusso, deve ser
compreendido como conceitua 'oer Callois %7DHE&, como uma ao ou uma atividade volunt$ria,
reali6ada dentro de determinados limites "i5ados de tempo e de luar, de acordo com uma rera
livremente aceita, mas imperiosa, provinda de um "im em si mesma, acompan(ada por um
sentimento de tenso e aleria e de uma consci+ncia de ser alo di"erente da vida corrente. E,
tamb1m, como o e5erc2cio da liberdade no seio do pr.prio rior, como coloca -o(an Kui6ina
%=>>7&.
Esses tr+s aspectos podem servir como ponte na compreenso do universo ritual2stico e na
transposio de seus elementos para o estudo da construo do corpo sub81til em ;ana ,rasileira
Contempornea.
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