Cadernos de Pesquisa

Cadernos de Seminrios de Pesquisa
Cultura e Polticas nas Amricas.

Volume I

Carlos Alberto Sampaio Barbosa e
Tnia da Costa Garcia (orgs.).

Assis: FCL-Assis-Unesp Publicaes, 2009.
ISBN 978-85-88463-55-4

Cadernos de Seminrio Cultura e Poltica nas Amricas Volume 1 - 2009

Projeto Temtico Cultura e Poltica nas Amricas 2

SUMRIO

Introduo 3

J . G. A. Pocock e a reavaliao do discurso poltico moderno 6
Modesto Florenzano

Los mitos conspirativos en la Argentina en el siglo XX: miedos y fantasmas 20
Ernesto Bohoslavsky

Identidade e alteridade: a representao do outro e as narrativas de viagem nas reflexes
de Franois Hartog 32
Ktia Gerab Baggio

Notas metodolgicas e trajetria de pesquisa: um estudo sobre o epistolrio bolivariano
(1799-1830) 44
Fabiana de Souza Fredrigo

Uma introduo ao conceito de identidade 66
Maria Ligia Coelho Prado

Histria Visual: um balano introdutrio 72
Carlos Alberto Sampaio Barbosa

Vertentes da Histria Intelectual 86
J os Luis Bendicho Beired

Reconfiguraes identitrias, meios de comunicao de massa e cultura jovem na
Amrica Latina na segunda metade do sculo XX 99
Tnia da Costa Garcia


Introduo

Cadernos de Seminrios de Pesquisa - Cultura e Polticas nas Amricas,
volume I, inaugura a iniciativa dos integrantes do projeto temtico Cultura e Polticas
nas Amricas: Circulao de Idias e Configuraes de Identidades (sculos XIX e
XX) de divulgar para um pblico mais amplo os trabalhos apresentados em nossos
seminrios internos, durante os anos de 2007 e 2008. Este primeiro nmero composto
por nove textos escritos pelos pesquisadores principais do projeto e tambm por
convidados. Os temas tratados so diversos, porm todos esto integrados temtica
central de nossa proposta.
Neste primeiro nmero, nossos colaboradores externos so Modesto Florenzano,
da Universidade de So Paulo; Ernesto Bohoslavsky, da Universidad Nacional de
General Sarmiento, Argentina; Katia Gerab, da Universidade Federal de Minas Gerais e
Fabiana Fredrigo, da Universidade Federal de Gois.
Dentre os pesquisadores do projeto que contriburam para este Caderno esto
Maria Ligia Coelho Prado, do Departamento de Histria da Universidade de So Paulo
e coordenadora do projeto; J os Luis Beired e Carlos Alberto Barbosa, da Universidade
Estadual Paulista, Campus de Assis e Tnia da Costa Garcia, da Universidade Estadual
Paulista, Campus de Franca.
Abrindo esta coletnea, Modesto Florenzano, em J. G. A. Pocock e a
reavaliao do discurso poltico moderno, analisa, a partir do livro do mesmo autor, O
Momento Maquiaveliano, a renovao do estudo do discurso poltico, introduzida pela
chamada abordagem contextualista. A importncia deste trabalho de Pocock para
historiografia, segundo Florenzano, est nas reflexes que tece o autor sobre o
republicanismo ao estabelecer conexes entre o discurso poltico elaborado pelos
humanistas florentinos do Renascimento com destaque para Maquiavel o discurso
poltico do republicanismo ingls do sculo XVII mormente o de J ames Harrington
e o discurso poltico dos colonos ingleses da Amrica do Norte, durante a
Independncia, enfatizando os, assim chamados por Pocock, neo-harringtonianos.
Em Los mitos conspirativos en la Argentina en el siglo XX: miedos y fantasmas,
Ernesto Bohoslavsky expe algumas ideias e concluses resultantes dos
desdobramentos de uma investigao em curso, centrada no estudo da criao,

reproduo, uso e recepo de mitologias conspiratrias. Para tanto, toma como estudo
de caso os relatos conspiratrios produzidos por grupos de extrema direita na Argentina
e no Chile, na primeira metade do sculo XX.
Sobre as representaes acerca do outro, Katia Gerab Baggio, em Identidade e
alteridade: a representao do outro e as narrativas de viagem nas reflexes de
Franois Hartog, parte de breves consideraes a respeito do par antittico
identidade/alteridade e, sem resistir obsesso pelas origens, inspira-se nas reflexes
do historiador francs Franois Hartog sobre o tema da alteridade na Grcia arcaica e
clssica, presentes em seus livros O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao
do outro e Memria de Ulisses: narrativas sobre a fronteira na Grcia antiga.
Em Notas metodolgicas e trajetria de pesquisa: um estudo sobre o epistolrio
bolivariano, Fabiana de Souza Fredrigo reflete sobre o caminho terico-metodolgico
percorrido na elaborao de sua tese de doutorado, "Histria e memria no epistolrio
de Simn Bolvar (1799-1830), defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria
da Unesp, Campus de Franca em 2005. A autora, ao adentrar o universo do epistolrio
do general das independncias, tece consideraes a respeito da correspondncia como
fonte histrica, destacado a importncia da linguagem e do tempo internos e externos a
esse gnero de texto. Fabiana Fredrigo ainda estabelece relaes entre a histria, a
memria e a historiografia.
O texto de Maria Ligia Prado, Uma introduo ao conceito de identidade, centra
sua abordagem na origem do conceito e nas dificuldades de se apreender a sua
operacionalidade. No foge ao dilogo com diferentes intelectuais que tratam do
assunto, desde Bronislaw Baczko, para quem as identidades integram o jogo conflituoso
dos imaginrios e das representaes, at o indiano Homi Bhabha, que ataca de forma
contundente o conceito de identidade. Esto em foco nesta reflexo no s a construo
das identidades nacionais na Amrica Latina, mas tambm a prpria concepo de uma
identidade latino-americana.
Em Histria Visual: um balano introdutrio, Carlos Alberto Barbosa apresenta
algumas problemticas que envolvem a escolha da imagem como fonte e objeto da
histria. Embora seu alvo seja a fotografia, no deixa de comentar brevemente sobre
outros suportes imagticos. O autor situa ainda o lugar da imagem nos estudos
histricos, enfocando desde a resistncia dos positivistas em acatar essa imagem como

documento, at a posio de destaque assumida por este tipo de fonte nos estudos
histricos culturais no Brasil.
J os Luis Beired faz um balano sinttico das recentes Vertentes da histria
intelectual. Fixa, nesta sua reflexo, o final da dcada de 1970 como o incio de um
perodo de maior prestgio desta categoria social, graas s novas abordagens e
conceitos introduzidos por autores franceses como J ean-Franois Sirinelli, Pierre
Bourdieu, Roger Chartier, Pierre Rosanvallon e Cristophe Charle; acompanhados por
nomes do mundo anglo-saxo como Quentin Skinner, J . G. A. Pocock e Robert
Darnton. Como bem lembra o autor, parafraseando o prprio Darton, a histria
intelectual no tem nenhuma problemtica norteadora e seus praticantes no
compartilham nenhum sentimento de possurem temas, mtodos e estratgias
conceituais em comum. Enquanto num extremo, os historiadores estudam os sistemas
filosficos, num outro examinam os rituais dos iletrados.
1
.
A partir da anlise dos usos e apropriaes da denominada cultura popular por
diferentes setores sociais e de sua veiculao pelos meios de comunicao de massa,
Tnia da Costa Garcia, em Identidade nacional e cultura de massa na Amrica Latina,
aborda as reconfiguraes das identidades nacionais na regio, durante a segunda
metade do sculo XX. O surgimento de uma nova categoria social, a juventude, e a
difuso de seus valores e produtos, enfim, de sua cultura pelos meios de comunicao
de massa, tambm esto em pauta neste trabalho.
Por fim, vale lembrar que a reunio destes pesquisadores e seus esforos de
anlise e de reflexo em torno das diferentes fontes e objetos eleitos por este projeto de
pesquisa no seria possvel sem o auxilio financeiro da FAPESP.

A todos, uma boa leitura.

Os Organizadores

1
DARNTON, Robert. Histria Intelectual e Cultural, in: O beijo de Lamourette. Mdia, cultura e
revoluo. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 188.


J . G. A. Pocock e a reavaliao do discurso poltico moderno

Modesto Florenzano
Departamento Histria/USP

Por ser o humanismo cvico, ou republicanismo clssico, a um s tempo, histria
e historiografia, isto , um discurso poltico, que ocupou um lugar mais ou menos
importante no Ocidente ao longo da primeira modernidade, e um paradigma
interpretativo desse mesmo discurso; e por ser o nome de J . Pocock crucial na
construo deste paradigma podemos at mesmo comear esta exposio com a
pergunta: seria possvel estarmos aqui, hoje, a falar de republicanismo sem a
contribuio decisiva deste historiador e de seu livro The Machiavellian Moment com o
qual o autor e o paradigma se consagraram?
Exagero a parte, no se quer, com esta afirmao, subestimar o papel dos
diversos autores que foram fundamentais para a formao do paradigma em tela, bem
como, fundamentais, para o aparecimento, em 1975, de O Momento Maquiaveliano,
como, alis, o prprio Pocock reconheceu. Com efeito, na longa introduo que
escreveu edio italiana do livro, em 1980, ao responder, uma a uma, s vrias crticas
feitas ao seu livro, ele acaba por explicitar todos os seus pressupostos e posies, bem
como a sua dvida para com os trabalhos de trs historiadores, o alemo Hans Baron, o
ingls J ohn Plumb e norte-americano Bernard Bailyn, cada um dos quais especialista
em um dos trs espaos/tempos por ele explorados e tratados em O Momento
Maquiaveliano, ou seja, Florena nos sculos XIV a XVI, Inglaterra nos sculos XVII
e XVIII, e Amrica do Norte inglesa na poca da independncia.
Hans Baron, em livro seminal de 1955, The Crisis of the Early Italian
Renaissance: Civic Humanism and Republican Liberty in an Age of Classicism and
Tirany, foi o primeiro a interpretar o pensamento poltico dominante em Florena
daquela poca com base no conceito de humanismo cvico, por ele mesmo formulado
anteriormente (em 1928, na introduo que fizera aos escritos de Leonardo Bruni), e
que acabou por se tornar obra de referncia obrigatria na historiografia, tendo dado
lugar a muita aceitao, mas tambm refutao, entre os especialistas do Renascimento.
Foi mrito de Baron ter sido o primeiro a explorar, com base no seu conceito, o fato de

o pensamento humanista florentino do quattrocento ter sido dominado pela preocupao
com a participao dos cidados na vida poltica da cidade e o destino da Repblica,
oferecendo a explicao de que isso se deveu ao perigo mortal que Florena passou a
correr, com a expanso do Estado milans sob o comando de Giangaleazzo Visconti, a
partir dos primeiros anos do sculo XV.
Bernard Bailyn, por sua vez, em livro igualmente seminal de 1967, As Origens
Ideolgicas da Revoluo Americana, viria a renovar de tal maneira a interpretao da
independncia norte-americana que, na feliz formulao da historiadora J oyce Appebly,
o estudo da Revoluo Norte-Americana foi ele prprio revolucionado.
2
Bailyn, que
definia o seu prprio trabalho como uma abordagem profundamente contextualista da
Histria, no s conhecia a obra de Hans Baron, como seguia atentamente os trabalhos
dos autores que, precisamente quela altura, estavam constituindo o chamado grupo de
Cambridge, entre os quais, claro, figuravam os nomes de Skinner e Pocock, ambos por
ele, Bailyn, citados.
Como quer que seja, o livro de Bailyn foi o primeiro a demonstrar que, na poca
da Independncia, o pensamento e o discurso dominante entre os colonos ingleses da
Amrica do Norte no foi, como at ento se acreditava

o puritano (do covenant) e o do direito consuetudinrio
(common law ou ancient constitution), nem o do contratualismo
lockeano e o dos direitos naturais do Iluminismo, nem
finalmente, o dos autores clssicos greco-romanos. Embora
todos estes discursos estivessem presentes e fossem relevantes,
eles no se comparam, em termos de importncia, ao discurso
dos escritores e polticos ingleses que, em fins do sculo XVII e
na primeira metade do XVIII, formavam a oposio ao
Establishment na Metrpole (Coroa, Parlamento e Igreja
oficial)
3
;

escritores estes que em sua maioria, e j no seu prprio tempo, considerados
menores, no demoraram a cair no esquecimento.

2
BAILYN, Bernard. Liberalism and Republicanism in the Historical Imagination. Harvard University
Press, 1992, p. 280.
3
FLORENZANO, M. Apresentao edio brasileira de As Origens Ideolgicas da Revoluo
Americana de B. Bailyn, Bauru: Edusc,, 2003, p. ii.

Quanto J . Plumb, embora sua obra como um todo nada tenha a ver nem com o
humanismo cvico, nem com a abordagem contextualista, seu livro The Growth of
Political Stability in England 1675-1725, tambm publicado em 1967, contribuiu
decisivamente para corrigir a viso equivocada, mas at ento dominante, na
historiografia inglesa a respeito da vida poltica na Inglaterra da poca. Por causa do
sucesso e da hegemonia, a partir da dcada de 1930, da interpretao proposta pelo
historiador Lewis Namier, sobre a poltica inglesa do sculo XVIII, que avaliava idias
e ideologia sempre como mscara de interesses, e reduzia os partidos e a poltica a uma
mera luta pelo poder, entre os que estavam dentro e os que estavam fora do governo,
seus seguidores esquecendo-se que Namier exclura da sua interpretao as
turbulentas duas primeiras dcadas do sculo e tudo que no dissesse respeito alta
poltica interpretaram tambm as primeiras dcadas do sculo XVIII na mesma tica,
como se nelas j fossem dominantes as mesmas caractersticas do regime poltico
aristocrtico-oligrquico criado pelos whigs sob a liderana de Walpole, isto ,
estabilidade poltica, obtida custa de eleies realizadas somente a cada sete anos,
corrupo e manipulao do sistema eleitoral reduzido a um nmero restrito de
eleitores, e consenso poltico no Parlamento, entre os representantes dos dois partidos,
reduzindo-se a luta poltica quase que to somente a uma mera luta pelo poder.
Foi graas ao livro de Plumb, que a rica e agitada vida poltica inglesa, entre o
ltimo quartel do sculo XVII e o primeiro do XVIII, recebeu a devida e merecida
importncia, com suas acirradas disputas poltico-eleitorais, realizadas a cada trs anos,
e acirrados conflitos partidrio-ideolgicos conforme expressos nas paperwars, nas
guerras de imprensa da poca.
Se a contribuio de Plumb ainda est ausente nos artigos que formam Poltics,
Language, and Time, livro de Pocock publicado em 1971, e que, como o prprio autor
informa, constitui uma espcie de preparao para O Momento Maquiaveliano, neste
ltimo, tal contribuio j visvel, bem como e mais ainda nos artigos que formam
Virtue, Commerce and History, publicado em 1985, e que constitui uma espcie de
desdobramento de O Momento Maquiaveliano. Se pensarmos esses trs livros e mais
alguns escritos de Pocock desse mesmo perodo, que vai dos ltimos anos da dcada de
1960 aos primeiros da de 1980, como formando um todo nico, dentro do qual O
Momento Maquiaveliano desponta como uma espcie de pice, a temos o paradigma

em toda sua completude, em todos os seus principais resultados, principais implicaes,
e em toda a sua justificao.
Por tudo isso, no exagero afirmar que com O Momento Maquiaveliano, vinha
luz, finalmente, o que a histria, como realidade, j vivenciara, e que a historiografia
ou desconhecera ou subestimara, ou seja, a conexo existente entre o discurso poltico
elaborado pelos humanistas florentinos do Renascimento, mormente o de Maquiavel,
que era uma re-atualizao do discurso aristotlico-polibiano do homem como zoon-
politikon (da tambm o nome de republicanismo clssico para o paradigma), o discurso
poltico do republicanismo ingls do sculo XVII, mormente o de J ames Harrington,
que constitua, por sua vez, uma re-atualizao do discurso republicano da Renascena
italiana, sobretudo o maquiaveliano, e, por ltimo, o discurso poltico dos colonos
ingleses da Amrica do Norte, durante a Independncia que representava tambm,
embora no apenas, uma re-atualizao dos anteriores, com lugar de destaque para o
discurso dos, assim chamados por Pocock, neo-harringtonianos.
O impacto provocado pelo livro de Pocock, no foi menos que espetacular.
Como afirma Eloy Garca, na Introduo edio castelhana de O Momento
Maquiaveliano, o livro de Pocock, muito mais do que uma mera reconstruo do
discurso do pensamento republicano cvico,

uma investigao original sobre a maneira pela qual este
paradigma toma corpo na poltica inglesa e em conflito com
outras alternativas, inicia sua prpria trajetria em direo
conformao de uma concepo capaz de desafiar o paradigma
liberal da modernidade. Aqui se manifesta com absoluta nitidez
a genialidade de Pocock, sua qualidade cientfica e sua
excepcional condio de investigador, capaz de iluminar alm
de um novo mtodo, uma temtica que antes dele e seus
pioneiros trabalhos sobre a obra de Harrington, dormia uma
existncia insuspeitada. A Pocock corresponde, em suma, o
mrito de ter escrito a gnese Foucault falaria de genealogia
conceitual de uma antiguidade que reagindo diante dos desafios
da modernidade resiste em perecer e a se passar com armas e
bagagens ao comercio e ao mercado.
4

4
GARCA, Eloy. Introduo edio castelhana de El Momento Maquiavlico. Madrid: Tecnos, 2002,
p.25.

Isto no que concerne Inglaterra. No que diz respeito Amrica do Norte, como
bem resumiu a historiadora J . Appleby, o nascimento dos Estados Unidos, graas ao
livro de Pocock, aparece agora, menos como o primeiro ato poltico do Iluminismo
revolucionrio e mais como o ltimo grande ato do Renascimento
5

* * *

A esta altura, e antes de prosseguir, que fique bem claro que a obra de Pocock
no se reduz ao paradigma do humanismo cvico, bem como, e mais ainda, ocorre com a
obra de todos os muitos autores que propiciaram uma vigorosa e fecunda renovao do
estudo do discurso poltico, aplicando a chamada abordagem contextualista formem,
ou no, estes muitos autores o chamado grupo ou escola de Cambridge, como o caso
de Pocock. Em outros termos, assim como h historiadores que no so contextualistas,
que foram importantes na construo do humanismo cvico, mas que aqui no sero
sequer mencionados, igualmente h historiadores contextualistas que, embora
importantes para a formao e consagrao dessa abordagem, aqui, a eles tambm no
se far meno. Por outro lado, il va sans dire, que nem todos os contextualistas
compartilham as mesmas concepes e pressupostos terico-metodolgicos, nem
tampouco as mesmas posies poltico-ideolgicas que o nosso autor ostenta.
Ora, no difcil saber sobre uma e outra, pois, sobre teoria e mtodo, ele muito
refletiu e escreveu. Lembremos, nesse sentido que, na nica edio brasileira de alguns
de seus escritos, os dois primeiros captulos so dessa natureza. Mas, por sua conciso e
abrangncia, reproduzo aqui, para tratar, ainda que sumariamente, da abordagem
contextualista de Pocock, uma passagem extrada da j mencionada Introduo edio
italiana deO Momento Maquiaveliano (Il Mulino, Bologna, 1980, p.17-18):

Tanto Skinner quanto eu prprio, participamos durante alguns
anos de um grupo ou movimento de estudiosos (com origem em
Cambridge), visando remodelar a histria do pensamento
poltico, apresentando-a como uma histria da linguagem e do
discurso poltico. Com efeito, nossa opinio que a histria do
pensamento poltico pode ser escrita com maior exatido e

5
ibidem, p. 323.

lucidez quando a ateno se concentra sobre os atos concretos
de formulao e de conceituao realizados pelos pensadores
que se movem como sujeitos ativos no mbito do discurso
humano e quando se d primazia s matrizes das linguagens
disposio s quais os pensadores so obrigados a recorrer,
ainda que a seguir eles as modifiquem justamente com os seus
atos ou suas intervenes particulares. assim que a histria
das idias cede lugar a uma histria das linguagens, dos lxicos,
das ideologias, dos paradigmas (no sentido sugerido por Thomas
Kuhn).
6

No que concerne posio poltico-ideolgica de Pocock, se, apesar de suas
prprias revelaes nesse sentido, mesmo assim ainda sobrassem dvidas, os seus
crticos, que no so poucos, logo se apressaram a esclarec-las, ao tax-lo de
conservador. Como quer que seja, sobre sua obra, vista em conjunto, entre muitas
consideraes possveis de ser feitas, nos limitaremos aqui s seguintes. Em primeiro
lugar, destaque-se o volume e a extenso no tempo e no espao da obra: so milhares e
milhares de pginas sobre o pensamento poltico ocidental, e sobre a historiografia que
dele se ocupou, na poca moderna em geral, e no mundo britnico em particular.
Em segundo lugar, a sua unidade e continuidade extraordinrias: no transcurso
de meio sculo de produo, Pocock nunca deixou de praticar sempre o mesmo gnero
de histria, sempre com o mesmo mtodo e sempre com o mesmo padro e estilo.
Sempre o mesmo Pocock, do primeiro livro, publicado h exatos cinquenta anos, The
Ancient Constitution and the Feudal Law (sua tese de doutorado), ao ltimo, os vrios
volumes de Barbarism and Religion, sados a partir de 1999, sobre Edward Gibbon,
passando por todos os numerosos artigos e demais livros (sendo que os principais, sem
dvida, so, juntamente com estes que acabamos de citar, os trs anteriormente
mencionados, que deram fundamento ao paradigma do humanismo cvico).
Entre outras caractersticas de seu estilo, aqui no sentido tambm de sua
personalidade, ressalta-se sua habilidade para criar rtulos ou frmulas felizes, ou
melhor dizendo, para em uma nica frase de efeito definir um problema, um tema, ou
um autor, seja da poca que est examinando, seja um seu contemporneo, com o qual
est polemizando (diga-se, de passagem, que, se Pocock no gosta, tambm no
desgosta de polemizar, no desgosta de, como afirmou uma vez: empunhar minha

6
Introduo edio italiana deO Momento Maquiaveliano. Bologna: Il Mulino, 1980, p.17-18.

navalha iconoclasta
7
; assim, por exemplo, em um escrito em que est tratando do
discurso da oligarquia whig, da Inglaterra do sculo XVIII, e dos discursos que a ela se
opem, e tratando, simultaneamente, das interpretaes dos historiadores ingleses
hodiernos sobre aqueles discursos, eis que afirma, em nota de p de pgina:
C.B.Macpherson um radical filosfico e E.P.Thompson um Tory radical, mas Perry
Anderson um Scientific Whig e Christopher Hill por suposto um Seeker.
8
De nossa
parte, como resistir seguinte indagao: e ele Pocock, como poderia, ou melhor, como
gostaria de ser classificado, como um humeano ou um gibboneano?
Em terceiro lugar, h na obra de Pocock uma presena fortssima, muito
especial, com o espao e o tempo. Como muito bem observou o j mencionado Eloy
Garcia, em O Momento Maquiaveliano, o prprio ttulo do livro

atende tanto necessidade de inserir, de contextualizar o
discurso de Maquiavel no tempo e no espao histricos em que
viveu (Tempo histrico), como o propsito de conceituar a
prpria categoria de tempo (Tempo conceitual) que conhecemos
como tempo laico ou mundano (secular); nisso consiste a
releitura proposta por Pocock, em introduzir o fato tempo nas
formas verbais em que se expressa a histria do pensamento, e
isto, na medida em que at a data no se fez, revolucionrio
9

Em Pocock, a perspectiva transocenica, posto que proveniente de um espao,
nas suas palavras, carente de histria, a Nova Zelndia que est nas antpodas do
Ocidente.
Vejamos trs formulaes suas, nesse sentido. Uma, de 1987:

Quando digo antpoda, tenho em mente a Nova Zelndia e a
Austrlia, as duas naes de lngua inglesa do Pacfico Sul, de
culturas em muitos aspectos no similares, mas possuindo certas
experincias histricas comuns. Suas experincias e
conscincias so governadas por um fato material mais do que
por qualquer outro: a tirania da distncia, do espao planetrio
que faz da geografia a precondio da sociologia. As distncias
so ocenicas... e do origem a um sentido da sociedade humana

7
GARCA, Eloy. Op.cit. s.p.
8
"Crticas radicales del orden whig en el perodo entre revoluciones", in: POCOCK, J .G.A. Histria e
Ilustracon. Doce estudios. Madrid: Marcial Pons, 2002, p.171.
9
GARCIA, Eloy. op. cit, p. XX.

e da histria como coisas frgeis em si mesmas... Somente um
imprio trouxe histria aos Mares do Sul, e por conseqncia a
histria vista como tendo algo da fragilidade do imprio.
10

Outra, recentssima, de 2005:

Por razes vinculadas minha prpria formao histrica estou
interessado em migraes e translaes, no movimento das
culturas atravs do espao e no movimento dos textos atravs do
tempo. O Momento Maquiaveliano oferece uma avaliao de
como certos textos, estilos retricos e padres de pensamento
nele codificado tomaram forma em um contexto florentino e
foram transladados subseqentemente primeiro para um
contexto ingls e depois norte-americano.
11

E uma terceira, a mais antiga, de meados dos anos 1970, em um depoimento
publicado em espanhol sob o ttulo de El Trabajo sobre las Ideas em el Tiempo:

Durante mais de vinte anos tenho estado sempre mais
interessado nas formas pelas quais os homens nas sociedades
polticas, inventam e exploram linguagens para conceituar suas
vidas em tais estruturas, e nos modos pelos quais estas
linguagens expressam pautas de pensamento sobre a
continuidade da sociedade e da poltica no tempo e na
histria.
12

E acrescenta, poucas linhas depois, nesse sentido, localizo a outros no tempo
social: isto histria; estudo como outros se localizam a si mesmos no tempo (o estudo
da historiografia); isto se relaciona com o modo pelo qual eu me localizo no tempo: o
elemento do historicismo
13
; este ltimo, como esclarece na sequncia, nada tem a ver
com o historicismo romntico de uma identidade no fluxo histrico.
Nesse depoimento, Pocock tambm fez revelaes sobre sua trajetria
acadmica, lembrando que, ao se inscrever no doutorado em Cambridge, chegou a

10
POCOCK. J. Between Gog and Magog: The Republican Thesis and the Ideologia
Americana , Journal of the History of Ideas, 1987.
11
POCOCK, J. The politics as historiography , Historical Research, vol.78, 199, 2005,
p.2.
12
CURTIS Jr., L.P. El Taller del Historiador. Mxico: Fondo de Cultura, 1975, p.172.
13
Idem, ibidem., p. 172

cogitar, nas suas palavras, estudar o mito na filosofia de Marx e a seguir, com mais
determinao, em estudar o carter antinormando no pensamento dos Niveladores
ingleses do sculo XVII, e que, finalmente, convencido por seu orientador, Herbert.
Butterfield, o autor de A Interpretao Whig da Histria, acabou por estudar o
pensamento conservador e monarquista ingls do perodo moderno. Tambm revela
algumas das influncias que recebeu para desenvolver seu prprio mtodo, como a de,
entre outros autores, K. Popper, Th. Kuhn, R.G.Collingwood.
Some-se a quanto foi dito seu esforo deliberado para escapar do materialismo e
do idealismo, bem como para escapar, no caso do liberalismo, seja da interpretao dos
que o admiram, seja da interpretao dos que o criticam, como, direita, o caso dos
conservadores antimodernos, representados por autores como Leo Strauss, e esquerda,
dos marxistas, representados por autores como C.B.Macpherson e eis um quadro
referencial dos pressupostos constitutivos da abordagem pocockeana.
Que, por seu mtodo, Pocock vincula-se ao campo do empirismo e do
liberalismo ingleses, parece bvio. O problema saber se por sua ideologia, que
pretende escapar deliberadamente do liberalismo e encontrar uma terceira posio, nem
liberal, nem socialista, ao invs de representar uma terceira margem, sua obra no
expressa uma modalidade ou variante de conservadorismo de fundo liberal e
revisionista.
Sobre o primeiro ponto, isto , se sua interpretao representa uma terceira
margem, continuo com dvidas sobre se isso possvel; quanto ao revisionismo, estou
convencido que tanto se pode negar, quanto afirmar, que Pocock um revisionista.
Negar porque sua obra no teve como ponto de partida a reviso de uma interpretao
dominante ou hegemnica, como ocorreu, para dar um exemplo conspcuo, com o
revisionismo na historiografia da Revoluo Francesa; em outros termos, a obra de
Pocock no se construiu como negao, mas como (re)descoberta de outros discursos,
seno esquecidos, vistos como residuais pela historiografia do sculo XIX e boa parte
do XX. Contudo, como ponto de chegada, isto , por seus achados e implicaes, levou,
necessria e inevitavelmente a uma reavaliao, seja por ele mesmo, seja por outros
autores, do lugar ocupado e do papel representado pelo discurso liberal na poca
moderna. Nesse sentido, no h como negar o carter revisionista da obra.


* * *

Retornemos, agora, nesta ltima parte de nossa exposio, os trs discursos
histricos que se desenvolveram no Ocidente na poca moderna, entre os sculos XV-
XVIII, vale dizer, o discurso republicano clssico, ou humanista cvico, o discurso
monrquico absolutista e o discurso liberal. Qual era, antes dos trabalhos de Pocock, a
viso dominante, quase consensual, sobre esses discursos? (Discursos que, bvio, so
tomados, aqui, no apenas como pensamento e texto, mas, tambm, como realidade e
ao).
Podemos, assim, resumir, nas suas grandes linhas, a viso dominante sobre eles.
Dos trs, o primeiro a surgir foi o republicano clssico, nas cidades italianas, ainda na
Baixa Idade Mdia; este discurso, tendo sido o mais precoce, foi tambm o mais
restrito, em termos de espao e durao, pois, praticamente submergiu com o fim da
independncia poltica da maioria das cidades e da prpria Pennsula italiana, nas
primeiras dcadas do sculo XVI.
Quando ainda estava vivo, nas cidades italianas, o discurso republicano clssico,
eis que comea a aparecer o discurso monrquico absolutista (que, obviamente,
diferente do monrquico antigo e medieval), em vrios lugares, mas, sobretudo, nos
pases com monarquias mais vigorosas, ou seja, na Espanha, Frana e Inglaterra. A,
atinge, no plano da prtica e no terico, com J ean Bodin, no sculo XVI e, com Thomas
Hobbes, no XVII, sua mais alta realizao.
J o discurso liberal, foi o ltimo a surgir, com Locke na Inglaterra, nas ltimas
dcadas do XVII, e o mais lento a se completar, a se difundir e se tornar dominante;
mas, quando isto aconteceu, com os grandes pensadores iluministas, com as Revolues
norte-americana e francesa e com os grandes autores, do final do Setecentos e incio do
Oitocentos, eis que o discurso liberal, e o seu filho predileto, o liberalismo, tornaram-se
irresistveis e dir-se-ia dotados seno do dom da indestrutibilidade, de uma
longevidade excepcional.
Dado que o discurso absolutista foi vencedor sobre o republicano clssico e, por
algum tempo hegemnico, e que, a seguir, a mesma coisa ocorreu com o discurso
liberal com relao ao absolutista, seguiu-se da, naturalmente, que, para a
historiografia, seja a liberal, seja a marxista, tornou-se irresistvel interpretar a luta entre

estes dois discursos e a superao do mais antigo deles, como a vitria da liberdade
sobre a tirania, do Estado constitucional sobre o desptico, da burguesia sobre a
aristocracia, da modernidade sobre a tradio, da razo sobre a superstio, do
capitalismo sobre o feudalismo.
Mas, ainda mais importante do que isso, para o que nos interessa, foi a
teorizao deixada pelo prprio discurso liberal sobre sua maneira de ver e conceber o
homem e a sociedade, o indivduo e o poder, e que foram incorporados e adotados pelo
liberalismo e negados pelo marxismo, apesar de constiturem seu ponto de partida.
Na feliz descrio de J ean-Fabien Spitz, o ncleo duro do discurso liberal,
constitudo pelos seguintes elementos:

individualismo, teoria dos direitos naturais, tema da origem
contratual da sociedade civil, fico do estado de natureza,
recusa da funo da existncia poltica na realizao da
humanidade do homem, indiferena pela virtude coletiva,
privatizao e reorientao da definio da excelncia humana
no sentido da polidez nas relaes privadas e honestidade nas
trocas; enfim, pela reduo do poltico ao jurdico e pela
redefinio do Estado como instncia neutra de arbitragem entre
os interesses. Em uma tal filosofia, a existncia poltica do
homem est subordinada sua existncia social e lhe serve de
meio, ao passo que a liberdade se define menos pela
participao igual dos cidados instaurao e preservao de
uma ordem justa que pela proteo que uma lei estvel e
consentida oferece aos direitos individuais vinculados pessoa
humana, direitos cuja fico do estado de natureza serviu para
mostrar conjuntamente que eram obra da natureza, e que era
necessrio aliena-los em proveito da autoridade contratualmente
instituda.
14

Foi com base nesse paradigma, ou modelo, jurdico-poltico, criado e
desenvolvido pelos filsofos e pensadores contratualistas, ou jusnaturalistas, do sculo
XVII, que o liberalismo se constituiu, desenvolveu e se tornou hegemnico. E tudo isso
levou, inevitavelmente, redefinio do homem, agora pensado como um animal
econmico, mercantil e produtor, e no como um animal poltico, como na Antiguidade
clssica, nem como um animal religioso, como na Idade Mdia. Em outros termos, em
latim, como gosta de escrever Pocock, o homem liberal pensado como um homo

14
SPITZ, J ean-Fabien. Introduo para a edio francesa de O Momento Maquiaveliano. Paris: P.U.F.,
1997, p.vii-viii.

economicus, homo mercator e homo faber, e no como homo politicus, nem como
homo credens.
Esse paradigma, como lembrou em mais de um escrito Pocock, embora rejeitado
esquerda pelos socialistas e direita pelos conservadores clssicos ou antiliberais, foi,
por ambos, corroborado e reforado, resultando da que, paradoxalmente, esses trs
discursos, o liberal, o marxista e o conservador, cada um a sua maneira, contriburam
para a formao de uma espcie de consenso, bem como de uma viso empobrecida e
reducionista, de que no Ocidente moderno, em termos de pensamento poltico e de
concepo de indivduo, de sociedade e de Estado, o pensamento liberal reinou absoluto
at a chegada do pensamento socialista no sculo XIX. O discurso liberal teria reinado
absoluto, sempre de acordo com essa viso convencional, de um lado porque, j a
prpria defesa do absolutismo, como a realizada por Hobbes, era liberal nos seus
pressupostos e fundamentos, de outro porque, o discurso republicano clssico das
cidades italianas do Renascimento, bem como o da Inglaterra do sculo XVII (os quais
Pocock foi o primeiro a conectar), no passaram de experincias efmeras, sem
perspectiva de futuro e, por isso, historicamente irrelevantes.
A partir da segunda metade do sculo passado, graas ao paradigma do
humanismo cvico, essa interpretao tornou-se, no mnimo, datada, limitada e
insatisfatria. E Pocock no se guardou em seus escritos de critic-la, atacando-a sem
nenhuma complacncia.
Vejamos, pois, para terminar, qual seria o ncleo duro do discurso do
humanismo cvico, qual a sua concepo do homem, da sociedade e da poltica. Valho-
me, outra vez da descrio de Spitz:

As palavras de ordem dessa outra linguagem da poltica
moderna so pois: republica, autonomia, esprito cvico, recusa
do luxo, e dos exrcitos mercenrios, repdio da especializao
das funes e da representao, elogio da participao ativa de
todos os cidados na defesa e no exerccio do poder, graas
renovao freqente das assemblias eletivas, rotao das
funes, recusa dos exrcitos permanentes, e s precaues
multiplicadas para evitar que os governantes cedessem
corrupo ao utilizar suas funes polticas para fins
privados.
15

15
SPITZ, J ean-Fabien, op. cit., p. XIX


Haveria muito mais a dizer sobre a contribuio de Pocock, sobretudo com
relao Inglaterra moderna e aos Estados Unidos na virada do sculo XVIII para o
XIX, mas, por mais de uma razo, aqui me deterei. Concluo, com uma reiterao e com
uma citao. A primeira: o paradigma do republicanismo como histria autnomo
com relao ao liberalismo, embora com este coexista, compita, e, s vezes, se
confunda; e, como historiografia, pelo menos no caso de Pocock, , ou melhor, pretende
ser, uma terceira posio, alternativa ao campo liberal/marxista. Como paradigma
interpretativo, devemos, ao republicanismo, todo esse novo olhar sobre o passado, que
permitiu recuperar tradies e correntes de pensamento e de ao, seno esquecidas, mal
compreendidas e redimensionar autores e hegemonias consagradas, como so os casos
mais conspcuos de Locke e do prprio liberalismo.
Graas a Pocock e, neste caso, tambm a outros autores contextualistas, toda a
histria do pensamento poltico ingls do final do sculo XVII e do sculo XVIII foi
revolucionada, pois Locke e o liberalismo, at ento considerados dominantes, do lugar
corrente ou tradio intelectual que Pocock chama de humanismo comercial, a qual
abarca todo um conjunto de autores, sobretudo escoceses, incluindo David Hume e
Adam Smith. O fato de esse humanismo comercial (elaborado sobretudo pelo
chamado iluminismo escocs) procurar superar o ideal clssico do homem como animal
poltico, como cidado-guerreiro-proprietrio, considerando que a civilizao moderna
est assentada no comrcio e no crdito, pouco tem a ver com Locke e o discurso do
liberalismo, os quais no constituam, ao contrrio do que afirma o senso-comum, o
discurso dominante na Inglaterra do sculo XVIII. Em suma, Pocock procurou
desmentir e superar os dois grandes paradigmas interpretativos, hegemnicos desde o
sculo XIX, o whig (liberal) e o marxista, os quais embora opostos, encontram-se
presentes e levados s ltimas consequncias, na consagrada formulao do livro do
historiador marxista C.B. Macpherson A Teoria Poltica do Individualismo Possessivo,
de 1962.
A segunda, mais uma citao da historiadora J oyce Appebly, que, com muita
agudeza, afirmou o seguinte sobre o republicanismo:

[ele o republicanismo] aparece nesse final do sculo XX a
homens e mulheres como uma alternativa atrativa ao liberalismo

e ao socialismo.... permanecendo fora da imaginao do campo
liberal, tornou-se um ponto vantajoso para aceder a tal campo.
Como uma agulha magntica o republicanismo atraiu a si as
limalhas do descontentamento contemporneo em face da
poltica e da cultura norte-americanas. Diferentemente do
marxismo, fez isso ao estabelecer suas origens antes da
Independncia e, conseqentemente, estabelecendo autnticas
razes norte-americanas.
16

16
Liberalism and Republicanism in the Historical Imagination. Harvard University Press, 1992, p.260.


Los mitos conspirativos en la Argentina en el siglo XX:
miedos y fantasmas

Ernesto Bohoslavsky
Universidad Nacional de General Sarmiento/CONICET, Argentina

Quisiera exponer en este texto algunas ideas y conclusiones a las que he arribado
con el desarrollo de una investigacin centrada en el estudio de la creacin,
reproduccin, uso y recepcin de mitologas conspirativas. Especficamente, tom como
estudio de caso los relatos conspirativos producidos por grupos de extrema derecha de
Argentina y de Chile en la primera mitad del siglo XX. Las primeras secciones de este
trabajo intentan mostrar y justificar las elecciones tericas y metodolgicas asumidas,
mientras que la ltima seccin se concentra en sealar cules han sido los resultados
producidos por esta investigacin, que parecen ir en el sentido de sealar la intensidad
de las preocupaciones territoriales en Argentina, especialmente en lo referido a la
Patagonia.

Definiciones

Ha habido muchos intentos de comprender al conspiracionismo desde la
historiografa, la psicologa cognitiva, la antropologa y la ciencia poltica. Prefiero la
definicin que dio Geoffrey Cubitt,
17
para quien el mito conspirativo es la propensin
a considerar que la poltica est dominada por maquinaciones malintencionadas y
secretas de un grupo con intereses y valores enfrentados a los del grueso de la sociedad.
Este mito seala que el verdadero significado de las cosas se esconde detrs de las
apariencias y que lo relevante de la poltica en realidad ocurre tras bambalinas. En la
lgica del complot no hay lugar para el azar ni para los resultados involuntarios sino que

17
CUBITT, Geoffrey. The Jesuit myth: conspiracy theory and politics in nineteenth-century France;
Oxford; New York: Clarendon Press; Oxford University Press, 1993.

los hechos son presentados siempre como la consecuencia buscada de una intencin
secreta.
18
Todos los sucesos, aun los ms nimios, son ordenados como parte del
accionar de un complot de extranjeros destinado a socavar a la nacin, su religin, su
cultura y, en algunos casos, su territorio. Los promotores de estos mitos trazan entre
hechos aparentemente inconexos una vinculacin conspirativa, que era invisible para los
ojos no entrenados. En definitiva, lo que el conspiracionismo propone es una nueva
relacin (o superposicin) entre poltica y secreto. Segn Ricardo Piglia
19
, la
peligrosidad asignada al complot reside en su clandestinidad: asimilado a una trama, la
conspiracin es una ficcin potencial y subterrnea que se debe descubrir entre datos
aparentemente desvinculados. Por ello, la paranoia, antes de volverse clnica, es una
salida a la crisis del sentido.
En el relato del complot los enemigos son extremadamente inteligentes, secretos
y poderosos y conforman una organizacin clandestina y jerrquica que tiene propsitos
grandilocuentes: el control de las finanzas internacionales, el sometimiento de la Iglesia
Catlica, el fin del libre pensamiento, etc.
20
Las imgenes a las que suele ligarse el
relato conspirativo se refieren a lo nocturno y lo subterrneo -con las referencias
diablicas que ello conlleva-, as como a los animales que agazapan, reptan, o deslizan.
Este bestiario tambin rene,

todo lo que es ondulante y viscoso, todo lo presuntamente
portador de suciedad e infeccin: la serpiente, la rata, la
sanguijuela, el octpodo, el pulpo... En el centro de ese
hormigueo repulsivo, gil, negra, voraz y velluda, la araa
constituye al parecer la imagen simblica privilegiada.
21

Los grupos pequeos y autoritarios recurren y difunden con ms asiduidad a
estas ideas que las organizaciones polticas de masas, en las cuales circula una profusin

18
Idi. Ibidi, p. 2; FURET, Franois. Pensar la Revolucin; Barcelona: Petrel, 1980[1978], p. 75;
GIRARDET, Raoul, Mitos y mitologas polticas; Buenos Aires: Nueva Visin, 1999, p. 49;
GONZLEZ, Horacio, Filosofa de la conspiracin. Marxistas, peronistas y carbonarios; Buenos Aires:
Colihue, 2004; Popper, Karl R. Conjeturas y refutaciones. El desarrollo del conocimiento cientfico;
Barcelona: Paidos, 1989, p. 409.
19
PIGLIA, Ricardo. "Teora del complot", Casa de las Amricas, XLVI-245, La Habana, 2006, p. 2.
20
LVAREZ JUNCO, J os. "El nacionalismo espaol como mito movilizador. Cuatro guerras", en Cruz,
Rafael y Manuel Prez Ledesma (eds.), Cultura y movilizacin en la Espaa contempornea (Madrid:
Alianza), 1997, p. 61.
21
GIRARDET, R. Mitos y mitologas polticas; Buenos Aires: Nueva Visin. 1999, p. 42.


mayor de discursos. Por el peso del diagnstico decadentista, el desdn por las
mayoras, la extrema moralizacin del anlisis poltico y la densidad de la voluntad
restauradora, el relato del complot parece encontrar buen cobijo entre los que aoran el
pasado, los mesinicos y los revolucionarios. Ellos se consideran simultneamente los
miembros de una Cruzada, un partido de los puros que combate a travs de una
conjura antidecadentista el veneno a que los conspiradores han venido extendiendo.
22

Quienes adoptan creencias conspirativas se suelen organizar como un partido de los
puros, una Cruzada o un contra-complot, esto es, una organizacin doctrinariamente
rgida, reacia a los acuerdos polticos y convencida de que la mayora de la sociedad
est contaminada, idiotizada o sobornada.
23
En definitiva, el partido de los puros es el
partido del contradiablo.
Un rasgo de todo conspirador es denunciar permanentemente la existencia de un
complot. Sin esa impugnacin de una conjura amenazante en las sombras, no hay
justificacin posible para la organizacin del contra-complot. Despotricar contra la
conspiracin y el mal que genera es el primer paso para constituir un grupo desligado de
compromisos con el actual estado de las cosas y con la misin de restaurar el orden. La
denuncia conspirativa y decadentista debe ser entendida como auto-imagen antes que
como descripcin del enemigo.
24
Es decir, quienes lanzan estos discursos acusan a
terceros de cometer lo que son sus propios pecados.
El anlisis de los relatos usados por los grupos de extrema derecha en Argentina
y Chile en la primera mitad del siglo XX parece avalar esa idea. Cuando el teniente
coronel Varela denunci en 1921 que los huelguistas rurales de la austral provincia de
de Santa Cruz haban desarrollado una accin devastadora -la libertad individual, la
garanta del domicilio, de la vida y haciendas que nuestra Constitucin establece, era
obra muerta
25
- en realidad describa mucho mejor lo que haba sido el accionar
represivo que l haba dirigido, que consisti en la aplicacin de la ley marcial sobre los
huelguistas detenidos.
26
La sociedad catica que el maximalismo y el oro peruano

22
BOHOSLAVSKY, Ernesto. "El monstruo y el cruzado: las dos caras de la mitologa del complot", en
Barrancos, Dora y otros (ed.), Criaturas y saberes de lo monstruoso (Buenos Aires: Facultad de Filosofa
y Letras de la Universidad de Buenos Aires), 2008, pp. 33-47.
23
FLORIA, Carlos. El nacionalismo como cuestin transnacional. Anlisis poltico del nacionalismo en
la Argentina contempornea, vol. Working Paper Series 210; Washington: Woodrow Wilson
International Center, 1994.
24
CUBITT, Geoffrey. op. cit., p. 12.
25
LAFUENTE, Horacio Ral. Una sociedad en crisis. Las huelgas de 1920 y 1921 en Santa Cruz; Ro
Gallegos, 2002, p. 298.
26
BAYER, Osvaldo. Los vengadores de la Patagonia trgica; Buenos Aires: Galerna, 1972.

deseaban crear a travs de asesinatos orientados por criterios clasistas en Chile en 1920
fue el resultado de la ola represiva ordenada por el gobierno y sus partidarios.
27
Hay
otros ejemplos de juegos especulares. Los diarios nacionalistas argentinos acusaban en
las dcadas de 1930 a la gran prensa de estar sobornada por gobiernos extranjeros pero
sa era su propia situacin, dado que reciban dinero de las embajadas alemana e
italiana
28
; el diario Crisol impugnaba a los judos de la provincia Neuqun por
desacreditar a las instituciones pblicas y por hablar bien del gobierno de Chile, cuando
era lo que este peridico haca; la forma en la que virulentos nacionalistas como
Enrique P. Oss caracterizaban a La Moneda (celosa de sus derechos, expansionista,
militarista, preocupada por afianzar la soberana en Patagonia) en realidad, reflejaba
mucho ms la forma en que deseaban que fuera Argentina; el imperialismo que le
criticaban a Chile era el que exigan que la Casa Rosada impusiera a los pases vecinos.
Las imprecaciones conspirativas que nazis y corporativistas chilenos lanzaban a la
opinin pblica en la entreguerra decan mucho ms sobre la forma en que ellos se
imaginaban a s mismos que sobre sus enemigos. La denuncia del Movimiento Nacional
Socialista chileno de que la Komintern complotaba en la oscuridad contra el presidente
Arturo Alessandri describa sus intenciones golpistas, puestas en ejecucin en
septiembre de 1938. Cuando nacionalistas chilenos como Guillermo Izquierdo Araya
impugnaban al comunismo por atentar contra el orden republicano escondan su
coqueteo con las fuerzas armadas para fomentar levantamientos como los de 1938, 1939
y 1949.
Esto no significa que esos discursos se compongan slo de fantasas e ilusiones.
Los productores de esos relatos parten de algunas percepciones, saberes y creencias
previas, a las que rpidamente dejan de lado y deforman. No haba un pool de opulentos
estancieros judos que se dedicaran a perseguir a indgenas y peones argentinos como
postulaba El Pampero, diario pagado por la embajada nazi, pero Mauricio Braun haba

27
En precisas palabras de Harambour (HARAMBOUR Ross, Alberto. 'El movimiento obrero y la
violencia poltica en el Territorio de Magallanes, 1918-1925', Tesis de licenciatura (Santiago, Pontificia
Universidad Catlica de Chile), 1999, pp. 219-220) la organizacin obrera oper como espejo, el terror
como reflejo; el Poder result ser quien se miraba y tema con justa y equivocada razn: su accin
represiva rebotaba como un fantasma terrible, descrito en aterradas crnicas en los medios oficialistas y
los debates parlamentarios (BOHOSLAVSKY, Ernesto (2006), 'Los mitos conspirativos y la Patagonia
en Argentina y Chile durante la primera mitad del siglo XX: orgenes, difusin y supervivencias', Tesis
doctoral (Madrid, Universidad Complutense de Madrid), 2006, cap. 2.
28
BUCHRUCKER, Cristin. Nacionalismo y peronismo: la Argentina en la crisis ideolgica mundial
(1927-1955); Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1987; LVOVICH, Daniel. Nacionalismo y
antisemitismo en la Argentina; Buenos Aires: J avier Vergara Editor, 2003.

sido uno de los ms importantes latifundistas de la Patagonia austral.
29
Los ingleses no
tenan el monopolio de la tierra en el sur, pero muchas estancias eran propiedad de
capitales provenientes del Reino Unido.
30
Los chilenos que vivan en territorio
argentino no eran una reserva estratgica a usar como quintacolumna, pero sumaban
varias miles de personas. Por ello, para comprender por qu algunos relatos
conspirativos tuvieron verosimilitud y otros no, hay que conocer las condiciones
sociales, polticas y culturales en que emergieron y en que fueron recibidos.
De all que esta investigacin partiera de una idea muy sencilla: la recepcin de
las creencias, sensibilidades e imgenes conspirativas depende de las redes simblicas
en que estn inmersos sus productores y destinatarios. Es crucial que la audiencia le
ofrezca una feliz recepcin a estos relatos para que se sostengan en el tiempo y provean
de capacidad de agitacin y movilizacin. Una buena circulacin de esas ideas,
creadores y receptores requiere que hablen el mismo idioma, compartan un cdigo
poltico-simblico, una lingua franca. Para obtener verosimilitud los relatos
conspirativos deben inscribirse en un pentagrama legible colectivamente y que suene a
msica ya escuchada. Esto implica considerar a la cultura como un conjunto amplio y
polismico (pero finito) de posibilidades de accin e interpretacin, que est en
permanente tensin por el intento de imposicin de sentidos que hacen los actores.
Vistos as, los relatos conspirativos se encuentran tensionados entre la tentacin
de deformar selectiva y malintencionadamente los hechos para incrementar su utilidad
poltica y, por el otro lado el esfuerzo por retener capacidad explicativa, de
convencimiento y de verosimilitud. La funcin movilizadora procura identificar al
enemigo, motivar y justificar una intervencin social por lo general la cruzada de una
minora pura y auto-seleccionada-. Esa funcin es la que Georges Sorel apreciaba por
su utilidad poltica.
31
La segunda funcin de estos relatos es explicar la realidad,
tornarla, inteligible y coherente, reconociendo como causa nica a un complot, lo cual
excluye el principio de multicausalidad, el peso del azar y el reconocimiento de la
pluralidad y complejidad de los intereses sociales y de los procesos cognitivos. Estos

29
BARBERIA, Elsa Mabel. Los dueos de la tierra en la Patagonia austral, 1880-1920; Buenos Aires:
Universidad Federal de la Patagonia Austral, 1995.
30
MGUEZ, Eduardo. Las tierras de los ingleses en la Argentina 1870-1914; Buenos Aires: Editorial de
Belgrano, 1985.
31
BACZKO, Bronislaw. Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas sociales; Buenos Aires:
Nueva Visin, 1999, p. 34; CRUZ, Rafael. "La cultura regresa al primer plano", en CRUZ, Rafael y
Manuel Prez Ledesma (eds.), Cultura y movilizacin en la Espaa contempornea (Madrid: Alianza),
1997, p. 22.

discursos actan como un programa de percepcin de la realidad poltica para muchos
de sus productores y propagadores, como J orge Gonzlez von Mares, jefe del
nacionalsocialismo chileno en la dcada de 1930. La elite argentina que, al iniciar la
primera posguerra, aval y estimul la brutal represin policial y para-policial en la
Semana trgica de 1919 y en la Patagonia trgica de 1921, vivi una sensacin de
intimidacin, independientemente del hecho de que hoy se sabe que esa percepcin era
desmedida e infundada. No es ocioso recordar que una amenaza no es objetiva y
universalmente vivida como tal por los hostiles y por los hostilizados sino que debe ser
entendida en un sentido relacional: tiene que ver tanto con quin se siente en riesgo
como con quin intimida. No hay amenaza sino hay quien la perciba como tal.

Verosimilitud, recepcin, sentido comn, representaciones

Uno de los problemas que gui nuestra investigacin fue la cuestin de la
verosimilitud de las creencias conspirativas: por qu algunas de las denuncias de
complot obtuvieron viabilidad poltica y otras no?, qu situaciones y elementos del
imaginario poltico argentino y chileno permitieron (o inhibieron) su recepcin y
difusin?, quines y qu instituciones se encargaron de promoverlas? De all que sea
necesario prestarle atencin a los procesos de difusin y recepcin de los relatos
conspirativos para entender la verosimilitud atribuida.
Utilic simultneamente dos enfoques complementarios para ver el problema de
la creacin y circulacin de los relatos conspirativos. Uno es ms cercano a la historia
poltica y apunta a tener en cuenta cmo estos discursos fueron utilizados y generados -
al igual que otros recursos- y cun frtiles resultaron para cosechar apoyos y modificar
las interpretaciones. Esta perspectiva se concentra en los creadores y promotores de
estas creencias, destacando los fines que persiguen (y los que dicen perseguir). Estudiar
a estos sujetos nos recuerda que no alcanza con que una sociedad est atravesando un
momento conflictivo para que se difundan las ideas conspirativas: una situacin
angustiosa constituye una tierra frtil, no un campo listo para cosechar. En el medio
deben estar los sembradores de esas ideas cuyos propsitos por lo general son dos:
aglutinar a la nacin supuestamente amenazada por el complot de los extranjeros de
adentro, y por el otro lado, medir fuerzas y radicalidad con aquellos que ocupaban el

mismo espacio ideolgico. Las denuncias conspirativas obedecen a deseos de alterar la
realidad y su interpretacin: de ah que algunos sectores sean beneficiados por la
difusin y reproduccin de esos discursos, mientras que otros resultan perjudicados. La
acusacin de la gran prensa chilena de que la agitacin anarquista en la regin de
Magallanes en 1919 era la responsable de los problemas socio-econmicos de la regin
obedeca a motivaciones polticas evidentes como la de reducir el poder social de la
Federacin obrera local
Pero resultara excesivamente racionalista explicar la aparicin de estos
discursos atendiendo slo a la calculada utilidad poltica que le report a sus difusores.
Por ello el segundo enfoque guarda ms afinidad con la antropologa y la historia
cultural y trata de ver a los destinatarios de los relatos y a las razones por las cuales
stos tomaron o descartaron las propuestas polticas e interpretativas promovidas por
grupos ubicados, por lo general, a la de derecha del arco poltico. Analizar la
produccin y difusin de imgenes y discursos es tan ineludible como atender a su
recepcin.
32
Propagar una idea no equivale a imponerla: para que una nocin se encarne
debe tener cierta recepcin, lo cual implica alteraciones, circulaciones y
reformulaciones no contempladas ni planificadas inicialmente por el emisor, que son
parte de un proceso dinmico y creador.
33
Las palabras y las representaciones son
internalizadas con diferentes intensidades y velocidades, dependiendo entre otras
cosas- de las herramientas culturales disponibles para leer y valorar a esas
representaciones. Algunos imaginarios del complot han tenido nidos ms clidos que
otros: la idea de una conjura peruana destinado a alterar la vida poltica chilena en 1920
parece haber gozado de una buena recepcin dado que se vinculaba a nociones que
haban circulado con anterioridad entre mbitos elitistas de Santiago. La existencia de
una conspiracin judeo-comunista para sabotear al gobierno de Chile, idea difundida
por el nazismo local en 1942, en cambio, no tuvo el mismo arraigo entre la poblacin,
segn hemos podido ver.

32
CHARTIER, Roger. El mundo como representacin. Estudios sobre historia cultural; Barcelona:
Gedisa. 1995b.
33
CHARTIER, Roger. Espacio pblico, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII. Los orgenes
culturales de la Revolucin Francesa; Barcelona: Gedisa, 1995a, p. 32.

Sobre complot y territorio en Argentina y Chile

Christian Buchrucker
34
ha indicado que uno de los aspectos originales del
conspiracionismo argentino del siglo XX es la curiosa sntesis entre la tradicional
denuncia del complot judo y el anti-imperialismo de tintes izquierdistas. Lvovich
35
le
ha reconocido la capacidad para adaptarse a los temas locales, retomando
estratgicamente imgenes y preocupaciones coyunturales. Pero fuera de esos rasgos, la
mayor parte de la literatura ha encontrado los mismos elementos que en el escenario
europeo: antisemitismo, antimodernismo, clericalismo, etc.
36
Sin embargo, es posible
considerar que este consenso historiogrfico ha pasado por alto un aspecto relevante: la
frecuencia de las connotaciones territoriales geogrficas en los discursos nacionalistas.
Est claro que han existido obsesiones nacionalistas que no eran amenazas territoriales,
pero stas no eran asumidas por todos los nacionalistas (o al menos no de la misma
manera). En cambio, todos parecan estar de acuerdo en que Argentina sufri e iba a
sufrir cercenamientos territoriales a causa de conjuras de los enemigos de adentro y de
afuera. Esta obsesin se expresaba en sensibilizacin de las cuestiones limtrofes,
belicismo y expansionismo cartogrfico.
37

Por qu esa relacin tan estrecha entre nacionalismo y territorio que hizo que
recayera en ste la definicin de lo nacional? Considero al nacionalismo territorial el
resultado de las dificultades del complejo proceso de construccin de la nacin a fines
del siglo XIX. Desatados los procesos de independencia, los pases de la Amrica
hispana se enfrentaron a la tarea de construir naciones distintas partiendo de una historia

34
BUCHRUCKER, Cristin. Nacionalismo y peronismo: la Argentina en la crisis ideolgica mundial
(1927-1955); Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1997.
35
LVOVICH, Daniel. op. cit.
36
KLEIN, Marcus. A comparative analysis of fascist movements in Argentina, Brazil, and Chile
between the great depression and the second world war, PhD Thesis University of London), 2000;
McGEE DEUTSCH, Sandra. Las Derechas: the extreme right in Argentina, Brazil, and Chile, 1890-
1939; Stanford: Stanford University Press, 1999; ROCK, David. Authoritarian Argentina. The Nationalist
movement, its history and its impact; Berkeley: University of California Press, 1993.
37
BEIRED, Jos Luis Bendicho. Sob o signo da nova ordem: intelectuais autoritrios no Brasil e na
Argentina, 1914-1945; So Paulo: Edies Loyola, 1999; CAVALERI, Paulo. La restauracin del
Virreinato: orgenes del nacionalismo territorial argentino; Bernal: Universidad Nacional de Quilmes,
2004; ESCUD, Carlos. Patologa del nacionalismo: el caso argentino; Buenos Aires: Editorial Tesis;
Instituto Torcuato Di Tella, 1997; LACOSTE, Pablo. La imagen del otro en las relaciones de la Argentina
y Chile: 1534-2000; Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica y Universidad de Santiago de Chile,
2003.

compartida.
38
A la hora de individualizarse y estimular su autoafirmacin, cada una
de las repblicas latinoamericanas recurri a la historia (rescatando e inventando un
pasado desde entonces llamado nacional), a elementos culturales reales o imaginados,
a la delimitacin territorial y a la contraposicin con identidades extranjeras. En algunas
repblicas se intent establecer lneas de continuidad entre el proceso de emancipacin
y las antiguas naciones indgenas sometidas por la conquista. Sin embargo, la
sociedad argentina de fines del siglo XIX no tena a mano varios de esos recursos:
a) no poda invocarse la tradicional fe argentina como sustento de la
nacionalidad. El pas no tuvo un perfil marcadamente catlico a fines del XIX ni hasta
muy entrado el siglo XX. El proyecto de re-evangelizacin desatado entre 1930 y 1955
daba cuenta, precisamente, de lo cuan apartados de Dios se encontraban sus
habitantes
39
;
b) no haba posibilidades de convertir a la lengua en la herldica legitimadora de
la nacin: el castellano se hablaba de Tierra del Fuego al ro Bravo. Las lenguas
indgenas presentes en algunas provincias argentinas no tenan una difusin geogrfica
tan importante como para ser ensalzadas, despertadas o convertidas en atributos de
identidad nacional: no fue hasta la dcada de 1950 que se descubri que se hablaba el
quechua en el pas
40
;
c) la historiografa e imgenes sobre el perodo precolombino no ofrecan
demasiado material para recrear la idea de que los argentinos descendan de tal o cual
nacin indgena anterior a la llegada de Sols al Ro de la Plata. La arqueologa
tampoco encontr evidencias fsicas que permitieran la invencin de una gran cultura de
la cual proclamarse heredero;
d) Argentina tampoco tuvo la suerte de otras naciones latinoamericanas que
pudieron hacer una transicin simblica relativamente sencilla de la institucionalidad
colonial a la republicana. La repblica de Chile, por ejemplo, no tena problemas en
presentarse como descendiente obvia de la Capitana de Chile y de su territorio. La

38
QUIJADA, Mnica. "Imaginando la homogeneidad. La alquimia de la tierra", en QUIJADA, Mnica,
Carmen Bernand, y Arnd Schneider (eds.), Homogeneidad y nacin con un estudio de caso: Argentina,
siglos XIX y XX (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas), 2000, p. 186.
39
DI STEFANO, Roberto y ZANATTA, Loris. Historia de la iglesia argentina : desde la Conquista
hasta fines del siglo XX; Buenos Aires: Grijalbo Mondadori, 2000.
40
OCAMPO, Beatriz. "Discursos y narrativas culturalistas. Canal Feijo y la construccin de la nacin",
en Soprano, Germn y Sabina Frederic (eds.), Cultura y poltica en etnografas sobre la Argentina
(Bernal: Universidad Nacional de Quilmes), 2005.

Repblica Argentina tena inconvenientes ms serios para ofrecer un relato sencillo de
cmo lleg a ser lo que era, proviniendo del Virreinato del Ro de la Plata o de las
audiencias existentes en el siglo XVIII. La unidad e identidad poltica que emergi en el
Plata despus de la ruptura del lazo con la Corona espaola fue la provincia y no la
nacin.
41

Si ninguno de los elementos utilizados para idear a una nacin poda ser
politizado como criterio identitario, la nacionalidad creada careca de cualquier sentido
de pertenencia vlkisch. Esta idea de nacin encajaba mucho mejor con una sociedad
ms preocupada por su futuro que por preservar un linaje nacional-cultural. Para la
generacin de intelectuales y polticos argentinos de 1837, segn Devoto
42
, el pasado no
serva de anclaje identitario y era necesario inventar una tradicin con la que se
identificaran los habitantes presentes y futuros. La inmigracin europea, la
modernizacin y la educacin seran las claves, segn la elite gobernante, para ir
creando una nacin de individuos sin ligazn cultural previa entre ellos. Ese proyecto
nacional era ms cvico que tnico: todo aquello que implicara una definicin
demasiado estrecha o exclusivista de lo que los argentinos eran (o deseaban ser) corra
el riesgo de caer en un vaco de significado.
Esta modernizacin era un proyecto disponible para quienes habitaban dentro de
cierto territorio y no necesariamente dentro de cierta cultura. A esta confianza plena en
que el territorio cumplira la tarea de argentinizar e integrar a la poblacin a travs de
alguna operacin mgica Quijada
43
la llam la alquimia de la tierra. Esto signific
asumir de manera casi exclusiva que el territorio era una condicin bsica de
integracin de los elementos heterogneos y que deba imponerse por encima de
cualquier otra forma de articulacin social.
44
Al igual que otros pases que no lograban
individualizarse por medio de su religin, etnicidad o lengua, en Argentina el territorio
compartido se convirti en un elemento crucial de la identidad nacional.
45
La evidente
inexistencia cultural de una nacin -contempornea con los discursos que sostenan

41
CHIARAMONTE, J os Carlos. "Formas de identidad en el Ro de la Plata luego de 1810", Boletn del
Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani", 1, Buenos Aires, 1989a, p. 91;
__________. "La cuestin regional en el proceso de gestacin del Estado nacional argentino. Algunos
problemas de interpretacin", en Ansaldi, Waldo y J os Luis Moreno (eds.), Estado y sociedad en el
pensamiento nacional (Buenos Aires: Cntaro), 1989b, p. 165.
42
DEVOTO, Fernando. Nacionalismo, fascismo y tradicionalismo en la Argentina moderna: una
historia; Buenos Aires: Siglo XXI de Argentina Editores, 2002, p. 3.
43
QUIJADA, Mnica. Op. cit., p. 179.
44
Idi. Ibidi., p. 217.
45
CAVALERI, Paulo. Op. cit., p. 12.

enfticamente lo contrario- exacerbaba las preocupaciones por nuestra tierra. Si la
nacin aceptaba como hiptesis de mnima el territorio compartido hasta tanto se
obtuviera la definitiva homogeneidad tnica, no extraa la robustez de las
preocupaciones geogrficas de los nacionalistas a finales del siglo XIX y a lo largo del
posterior. Equiparada nacin a territorio, cualquier reduccin o variacin en el tamao
de ste aparece, fatalmente, como una amenaza directa a la primera. Esta percepcin
contribuy a crear en Argentina la idea de que los pases vecinos la amenazan.
Especialmente intensa fue la preocupacin por la argentinizacin del territorio en las
ltimas dcadas del siglo XIX, cuando el fenmeno inmigratorio alarm a las elites
estatales.
46

Est claro que la cuestin de la vinculacin entre territorio y nacionalismo
excede con creces a la historia argentina. La construccin del Estado nacional en
Occidente asociaba en general de manera ineludible los conceptos de nacin y soberana
territorial: ocupar e integrar espacios era la mejor manera de demostrar la existencia de
un Estado y de su derecho sobre la poblacin y recursos all existentes.
47
El poder de
una nacin se meda por la extensin de sus territorios y por su capacidad para
ocuparlos (y representarlos cartogrficamente). Charles Maier
48
ha sugerido que en el
ltimo tercio del 1800 las instituciones centrales de gobierno incrementaron su poder
administrativo-militar a expensas de los poderes regionales. En ese perodo, los
territorios fueron reconfigurados con la aplicacin de nuevos recursos tecnolgicos
(ferrocarril) y energas polticas (centralizacin, nacionalismo). Con todo, si bien el
fenmeno de territorializacin de la nacin estuvo lejos de ser una exclusividad
argentina, hay que destacar la fuerza de esa connotacin en el caso rioplatense. All los
territorios fueron tapizados de oficinas pblicas, correos, vas frreas, caminos, prensa,
telgrafos, cables y escuelas, destinadas a llenar un espacio desde entonces nacional.
49

Ningn espacio fue tan celosamente escudriado por las lites estatales de los
ltimos 150 aos como la amplsima llanura que se extiende desde el sur de Buenos
Aires a los Andes, las tierras pampeano-patagnicas que excitaron la imaginacin de
tantsimos viajeros. El espacio austral, ms all de su estrechez demogrfica y las

46
BERTONI, Lilia Ana. Patriotas, cosmopolitas y nacionalistas: la construccin de la nacionalidad
argentina a fines del siglo XIX; Mxico; Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 307.
47
HOBSBAWM, Eric. Naciones y nacionalismo desde 1780; Barcelona: Crtica, 1991; SMITH, Anthony.
National identity; Londres: Penguin Books, 1991.
48
MAIER, Charles S. "Consigning the Twentieth century to History: Alternative narratives for the
Modern Era", The American Historical Review, 2000, p. 87.
49
CAVALERI, Paulo. Op. cit., p. 13.

desatenciones del Estado nacional, guard una significacin muy especial en la
sensibilidad geopoltica argentina. Las representaciones ms difundidas de la Patagonia
le brindaron credibilidad a las posteriores denuncias conspirativas del nacionalismo
(referidas a intentos de sublevacin comunista o de colonizacin juda e inglesa), as
como a las sospechas socialistas sobre la presencia nazi en la regin.
En Chile, en cambio la Patagonia no constituy una preocupacin central de los
grupos nacionalistas en el segundo tercio de siglo XX. Una de las razones de esta
situacin era que el sur deba competir en el imaginario conspirativo de la extrema
derecha con la riqusima rea minera nortea, bajo soberana chilena tras la guerra
iniciada en 1879. A la elite y las autoridades militares el norte les resultaba un rea ms
caliente y sensible que la Patagonia y hasta la dcada de 1960 sobre ella depositaban
ms preocupaciones: temor a una revancha militar peruano-boliviana, desconfianza
sobre las poblaciones de ese origen all instaladas y sobre los trabajadores. stos se
organizaron desde principios de siglo en las mancomunales y el Partido Demcrata, y
luego en el Comunista y el Socialista.
50
Frente a este escenario de radicalizacin y
movilizacin poltica de los mineros, la Patagonia ofreca menor utilidad para la
agitacin nacionalista y derechista dado que tena notoriamente menos poblacin
extranjera, valor estratgico y concentracin de trabajadores radicalizados.

50
GONZLEZ MIRANDA, Sergio; MALDONADO PRIETO, Carlos y McGEE DEUTSCH, Sandra.
"Ligas Patriticas", Revista de investigaciones cientficas y tecnolgicas, 2, Universidad Arturo Prat,
1993, p. 38.

Identidade e alteridade: a representao do outro e as narrativas
de viagem nas reflexes de Franois Hartog
51

Ktia Gerab Baggio
Departamento de Histria FAFICH/ UFMG

Como se sabe, identidade e alteridade formam um par frequentemente
inseparvel. Pretendo fazer breves consideraes, como j exposto no ttulo, sobre as
representaes acerca do outro e levantar algumas questes a partir de um retorno s
razes da tematizao da alteridade na tradio ocidental, ou seja, Grcia antiga. E j
me desculpo por ceder tentao de que fala Marc Bloch em seu clssico Apologia da
Histria, ou seja, a obsesso pelas origens.
52
E essa volta s origens deve-se s
instigantes reflexes do historiador francs Franois Hartog sobre o tema da alteridade
na Grcia arcaica e clssica, presentes em seus livros O espelho de Herdoto: ensaio
sobre a representao do outro e Memria de Ulisses: narrativas sobre a fronteira na
Grcia antiga.
53

Tambm no novidade a percepo de que, com frequncia, as vises sobre o
outro informam mais sobre aqueles que enunciam os julgamentos do que sobre aqueles
que so julgados. E a afirmao da identidade deve se pautar pela recusa da semelhana
e pelo realce da diferena. O estrangeiro deve aparecer como pior ou melhor do que o
ptrio, mas necessrio evitar faz-lo aparecer como igual.
54
Vale lembrar que,
conforme sustenta a psicologia, sem o reconhecimento do outro impossvel a

51
Texto originalmente apresentado em reunio do Grupo Temtico realizada em 14 de dezembro de
2007.
52
BLOCH, Marc. Apologia da histria ou o ofcio do historiador. Rio de J aneiro: J orge Zahar Editor,
2001.
53
HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 1999 (original francs de 1980) e HARTOG, Franois. Memria de Ulisses: narrativas
sobre a fronteira na Grcia antiga. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004 (original francs de 1996).
Deixo claro que no tenho nenhuma familiaridade particular com a histria grega antiga. Apenas tomo
aqui as reflexes de Franois Hartog sobre identidade e alteridade, a partir dos textos gregos antigos, com
o objetivo de refletir sobre o que Hartog denomina retrica da alteridade. Nesse sentido, no voltei
diretamente s fontes antigas, mas tomei as reflexes de Hartog como ponto de partida.
54
VILA, Myriam. Peripatografias: o motivo da viagem na literatura latino-americana. In.: O retrato
na rua: memrias e modernidade na cidade planejada. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008, p. 83.

construo do sujeito como ser humano. O eu s se constri na presena (mesmo que
ausente) e em relao ao outro.
Nas Histrias de Herdoto
55
reconhecido como o pai da Histria
56
, Hartog
busca compreender como o narrador desenvolve sua argumentao de modo a
traduzir o outro para seu destinatrio, ouvinte ou leitor. Ou, como afirma o prprio
Hartog: a questo ento perceber como [a narrativa] traduz o outro e como faz com
que o destinatrio creia no outro que ela constri. O que ele pretende reunir as
regras atravs das quais se opera a fabricao do outro. Hartog pretende analisar o que
ele denomina retrica da alteridade. Nessa retrica da alteridade, construda por
Herdoto, tudo se passa, segundo o autor francs, antes de tudo, entre estas quatro
marcas ou estas quatro operaes: eu vi, eu ouvi mas tambmeu digo, eu escrevo.
57

Herdoto, para Hartog, este pai que preciso sempre evocar ou invocar, o fantasma
que preciso conjurar, o espectro de que preciso desembaraar-se.
58

Tambm Ulisses, na Odissia, aquele que viu, que sabe e que pode narrar
porque viu, indicando o lugar privilegiado, na cultura grega, da viso, como o sentido
mais adequado para adquirir conhecimentos.
59

Inicialmente, preciso enunciar o outro como diferente: existem gregos e no-
gregos, ou ainda, existem gregos e brbaros. Brbaros (a partir da sequncia barbar, de
forma onomatopaica) so aqueles que gaguejam, balbuciam, ou melhor, os que no
falam grego. Mas a diferena entre gregos e brbaros s tem interesse quando eles
interagem de algum modo. Caso contrrio, a questo da alteridade nem se colocaria,
como evidente. No mundo contemporneo, em que sujeitos de praticamente todas as
formaes culturais interagem, a questo da identidade/alteridade se apresenta
permanentemente. Hartog identifica essa retrica da alteridade como prpria das
narrativas que falam do outro, particularmente os relatos de viagem, tomados num
sentido amplo.
Herdoto nasceu em Halicarnasso, cidade drica, na sia Menor (atualmente na
Turquia), por volta de 480 a.C., mas escreveu as Histrias em jnico, lngua de Atenas

55
As Histrias de Herdoto foram escritas por volta de 430 a.C.. Conforme o costume do tempo, a obra
no tinha ttulo.
56
Denominao dada por Ccero.
57
HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 228 (grifos no original).
58
Idi. Ibidi., p. 31.
59
HARTOG, Franois. Memria de Ulisses, op. cit., p. 14.

e de toda a tica. Viajou muito e longamente por quase todo o mundo conhecido pelos
gregos poca, mas permaneceu a maior parte da vida em Atenas. Viajou pela Grcia
continental e pelas ilhas do mar Egeu; pelo Oriente Mdio, principalmente Egito; em
torno do Mar Negro, em direo ao norte; e pelo sul da Itlia, onde morreu, por volta de
425 a.C., na cidade de Trios. Para muitos, foi, antes de tudo, um viajante.
60

As Histrias so divididas em nove livros, dos quais os quatro primeiros so
extensamente ocupados pelas narrativas sobre os outros, os no-gregos (ldios, persas,
babilnios, massagetas, egpcios, citas, lbios etc.), a partir dos relatos das viagens,
enquanto os ltimos cinco so reservados s Guerras Mdicas. H uma longa discusso,
desde a Antiguidade, sobre a veracidade das narrativas de Herdoto. Principalmente, no
caso dos livros que narram as viagens e que so, por muitos comentadores, considerados
fabulosos. Essa condenao j aparece em Tucdides.
61
No sculo XVIII, fortaleceu-se a
ideia da existncia de dois Herdotos: de um lado, o viajante e contador de histrias
sobre os no-gregos e, de outro, o historiador das Guerras Mdicas (entre outras, essa
dualidade aparece nas interpretaes de Voltaire). Hartog mostra como essa viso que
dividiu Herdoto se manteve ao longo do tempo e, inclusive, apareceu revigorada, no
incio do sculo XX, no prprio domnio dos estudos clssicos. Apenas em fins dos
anos 1960, essa partilha, segundo o historiador francs, foi mais claramente
questionada, por vrios especialistas, passando-se a tratar a obra como uma unidade.
62

Dentre as narrativas de Herdoto, Hartog escolheu os citas como o outro grego
por excelncia: povo nmade que no tem nem casa, nem cidade, nem campo lavrado,
segundo o prprio Herdoto. Nas Histrias, os citas esto entre aqueles a quem
Herdoto dedica mais espao, apenas superados pelos egpcios. Contudo, ao contrrio
do Egito, detentor de incontveis maravilhas, na Ctia no h nada digno de ser
contato, segundo o viajante/narrador. Os citas, nmades, tm costumes, segundo
Herdoto, inversos aos dos gregos, homens da polis. Na Ctia, o clima particular; o
regime das chuvas, invertido; etc., etc. Era lugar de solido, selvageria e
distanciamento, que pertencia aos confins do mundo. O narrador grego, a fim de

60
HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 32. As viagens de Herdoto foram colocadas
em dvida, sendo que historiadores acreditam que ele simulou viagens que no fez ou que fez apenas
parcialmente.
61
Tucdides viveu aproximadamente entre 471 a.C. e 395 a.C..
62
HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 32-37.

persuadir seus destinatrios, passa da exaltao da diferena ao uso da oposio e, desta,
inverso.
63

As Histrias so, para Hartog, este espelho no qual o historiador no cessou
jamais de olhar, de interrogar-se sobre sua prpria identidade. O espelho de Herdoto
tambm aquele que, ao criar imagens dos no-gregos, levantado para os gregos (sem
se esquecer que, no espelho, a imagem aparece invertida). Assim como o olho do
hstor que, percorrendo e contando o mundo, o pe em ordem num espao grego do
saber, alm de construir para os gregos uma representao de seu passado prximo.
Ademais, ultrapassando seu prprio tempo, tambm o espelho atravs do qual muitos
outros, posteriormente, tenderam a ver o mundo.
64

Nesse ponto, retorno retrica da alteridade, entendendo retrica como a arte
de persuadir: como fazer-crer? Esse fazer-crer, como se sabe, uma necessidade
tanto do relato de viagem como do discurso historiogrfico, ambos atravessados pela
necessidade de verdade e pela questo da alteridade, pois os narradores, nos dois
casos, buscam se distanciar do outro sobre o qual se fala a fim de marcar a pretensa
imparcialidade do discurso.
65

Hartog afirma tratar o texto de Herdoto como uma narrativa de viagem, isto ,
como uma narrativa que tem a preocupao de traduzir o outro em termos do saber
compartilhado pelos gregos e que, para fazer crer no outro que constri, elabora toda
uma retrica da alteridade.
66
Como j mencionado, para Hartog, essa retrica utiliza-
se, basicamente, de quatro operaes: eu vi, eu ouvi, eu digo, eu escrevo. Lembrando
que ela uma retrica prpria das narrativas que falam do outro, particularmente os
relatos de viagem. Esse viajante/narrador precisa persuadir as pessoas de seu mundo
sobre um outro, tendo que se enfrentar com o problema da traduo. Dizer o outro
enunci-lo como diferente e uma das maneiras de traduzir a diferena atravs da
inverso, da construo de um antiprprio. Nos relatos de viagem e nas utopias, a
inverso um dos elementos mais frequentes do discurso. Herdoto, ao tratar dos
costumes dos brbaros, usa abundantemente da inverso. Ao falar dos egpcios,
comenta: Entre eles, so as mulheres que vo ao mercado e fazem negcios; os homens
ficam em casa e tecem. [...] As mulheres urinam de p, os homens agachados....

63
Idi. Ibidi., p. 38, 53, 67, 68.
64
HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 38.
65
Idi. Ibidi., p. 315-316.
66
Idi. Ibidi., p. 38-39.

Evidentemente, inversos em relao aos gregos, mas Herdoto diz: ... adotaram
tambm, em quase todas as coisas, modos e costumes que so o inverso dos de todos os
outros homens.
67
Passa-se da diferena inverso, como uma estratgia de
inteligibilidade, de traduo. Mas a inverso no o nico elemento discursivo. Utiliza-
se tambm da comparao, com o estabelecimento de semelhanas e diferenas, como
mais um mecanismo de traduo. Tambm se compara a partir da aproximao, do
paralelo e da analogia, utilizando-se a frmula: a para b como c para d. Para traduzir
o outro, o narrador necessita criar mecanismos de inteligibilidade que, em grande
medida, reduzem o outro ao j conhecido. A comparao, operada dessa maneira, como
mecanismo de traduo a partir do olhar sobre o outro, filtra o outro no mesmo,
transformando a diferena em algo passvel de ser assinalado, mensurado e dominado.
68

As narrativas de viagem tambm dedicam, via de regra, um espao s
maravilhas e curiosidades (thma). Esse procedimento parte, tambm, da retrica da
alteridade. Exalta-se a beleza, a raridade, a grandeza, o extraordinrio, o notvel. Ou,
por outro lado, a ausncia de maravilhas. O narrador pretende classificar e ordenar os
fenmenos, auxiliando o destinatrio a apreender o desconhecido. Ele avalia, mede e
conta, com o objetivo de revelar o que v para o leitor ou ouvinte, buscando um efeito
de realidade (como nas expresses: eu vi, eu percorri, etc.).
69

Hartog, ao explicar a retrica da alteridade como uma operao de traduo,
faz, vale registrar, referncia Histria de uma viagem terra do Brasil, de J ean de
Lry (publicada em 1578 em Genebra). Em Lry, Hartog ressalta o cuidado,
literalmente, com a traduo; a vontade de tornar o mundo tupinamb apreensvel ao
leitor francs, inclusive com a elaborao de uma espcie de dicionrio tupi-francs,
criado a partir de um dilogo entre um tupinamb e um francs.
70

Herdoto, entretanto, muito provavelmente s conhecia a lngua grega. Como
afirmam os especialistas, os gregos, de um modo geral, s falavam grego. Os intrpretes
que aparecem nas Histrias de Herdoto so, via de regra, estrangeiros que falam o
grego, e no o inverso.

67
Herdoto apud HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 230 (grifos no original).
68
HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 245.
69
Idi. Ibidi., p. 245-251.
70
LRY, J ean de. Viagem terra do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1980, p. 271-
303.

Hartog faz referncia, ainda, ao que ele denomina de terceiro excludo. Na
retrica da alteridade h uma certa incapacidade de abordar mais do que dois termos
de cada vez. Na impossibilidade de sustentar, de forma convincente, uma alteridade
com trs plos, o narrador assimila um dos termos a outro, transformando-a em uma
dualidade, evidenciando a alteridade de dois dos elementos presentes. E d exemplo: ao
tratar de citas, persas e gregos, para realar a diferena entre citas e gregos, aproxima os
persas dos ltimos. Ou seja, a retrica da alteridade tende a ser dual: um e outro.
71

Mas, apesar de etnocntrico pois eles, brbaros, so sempre vistos em
relao a ns, gregos; e, alm disso, o mundo sobre o qual se conta sempre
traduzido para o mundo no qual se conta , Herdoto no , para Hartog,
deliberadamente, nem sistematicamente helenocntrico, pois no cr, como
Tucdides, que os brbaros de hoje vivam como os gregos de outrora. No v, no
mundo grego, o futuro inescapvel de todos os brbaros. Tambm no toma os brbaros
como modelo para os gregos. Entretanto, se coloca na posio do narrador que o
nico sujeito da enunciao, nico sujeito que sabe e diz.
72

Vale a pena, neste momento, registrar as primeiras palavras das Histrias:

Herdoto de Halicarnasso apresenta aqui sua histore, para
impedir que o que fizeram os homens, com o tempo, se apague
da memria e para que grandes e maravilhosas obras [rga],
produzidas tanto pelos brbaros, quanto pelos gregos, no
cessem de ser renomadas; em particular, aquilo que foi a causa
de eles entrarem em guerra uns contra os outros.
73

O que so esses rga? Muito j se discutiu sobre o seu significado: poderiam ser
os monumentos, as faanhas, as maravilhas da natureza, segundo as diferentes
interpretaes. Para Hartog, o importante que so feitos ou coisas dignas de
memria.
74
No h dvida de que Herdoto considerava que se deveria preservar na
memria no s os grandes feitos dos gregos, como tambm os rga dos brbaros,
ainda que sempre, como j ressaltamos, a partir das referncias e do olhar gregos.

71
72
73
Herdoto apud HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit., p. 17 (trecho citado tambm na p.
32, com uma traduo aproximada). Segundo Hartog, houve um gramtico (do tempo de Nero) que
chegou a sustentar que o prlogo no era de Herdoto, mas de seu amigo, o poeta Plesroo (cf.
Introduo, nota 8, p. 383).
74
HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto, op. cit. p. 246.

Ulisses, em suas viagens, nas narrativas homricas, tambm traa os contornos
de uma identidade grega. Nas palavras de Hartog, um homem-fronteira e um homem-
memria, um desses viajantes inaugurais que so eles prprios marcos de fronteira,
embora mveis, seres intermedirios, barqueiros, tradutores.
75

Duas declaraes, tomadas de dois filsofos contemporneos, apontam, segundo
Hartog, para distintos caminhos de interpretao sobre o tema da alteridade entre os
gregos. Uma aparece em breve passagem de Emmanuel Levinas, que, ao referir-se
filosofia ocidental, afirma:

A filosofia produz-se como uma forma sob a qual se manifesta
a recusa de engajamento no Outro, a expectativa preferida
ao, a indiferena em relao aos outros, a alergia universal da
primeira infncia dos filsofos. O itinerrio da filosofia
permanece sendo de Ulisses cuja aventura pelo mundo nada
mais foi que um retorno a sua ilha natal uma complacncia no
Mesmo, um desconhecimento do Outro.
76

A viagem de Ulisses, em Levinas, tomada como a prpria imagem da filosofia
ocidental. A aventura do heri grego pelo mundo (como tambm a da filosofia
ocidental) seria apenas uma maneira de regressar ao seu lugar de origem. A viagem de
Ulisses teria como resultado final apenas o encontro com o familiar, o retorno desse
viajante a contragosto.
77

Mesmo reconhecendo a existncia de sabedorias estrangeiras dos egpcios,
caldeus, fencios, persas, hebreus... , ou seja, do Oriente , os gregos, de um modo geral,
segundo Hartog,

jamais se interessaram verdadeiramente por elas: em si
mesmas, em seu contexto e, antes de tudo, na lngua em que se
exprimiam. [...] Eram e permaneceram, mesmo na poca
helenstica (com poucas excees), altivamente monolnges,
como revelou Momigliano. Conversar com indgenas, na lngua
dos indgenas, no era coisa para eles. No menos que traduzir
livros estrangeiros em grego. [...] se, apesar de tudo, houve

75
HARTOG, Franois. Memria de Ulisses, op. cit., p. 14-15.
76
LVINAS, Emmanuel. Humanismo do outro homem. Petrpolis, RJ : Vozes, 1993, p. 43-44 (original
francs de 1972).
77
HARTOG, Franois. Memria de Ulisses, op. cit., p. 18-19.

dilogo entre os gregos, os romanos e os judeus, isso se deve aos
romanos e aos judeus no, em princpio, aos gregos.
78

Numa outra perspectiva, o filsofo greco-francs Cornelius Castoriadis acentua a
abertura grega ao outro segundo ele, indita at ento e a relaciona ao olhar
crtico e interrogativo que os gregos lanavam s suas prprias instituies. O olhar
dos gregos sobre os outros comandado, segundo Castoriadis, pelo que lanam sobre si.
Em seu ensaio A polis grega e a criao da democracia, ele afirma:

Antes da Grcia, e fora da tradio greco-ocidental, as
sociedades so institudas segundo um princpio de completa
clausura [...]. Como observava Hannah Arendt, a imparcialidade
veio ao mundo com Homero, e essa imparcialidade no
simplesmente afetiva mas diz respeito ao conhecimento e
compreenso. O verdadeiro interesse pelos outros nasceu com os
gregos, e no passa de um dos aspectos da atitude crtica e
interrogadora que eles mantinham ante suas prprias
instituies. Em outras palavras, ele se inscreve no movimento
democrtico e filosfico criado pelos gregos.
Foi apenas no quadro desta tradio histrica particular a
tradio greco-ocidental que o etnlogo, o historiador ou o
filsofo pde ter condies de refletir sobre sociedades
diferentes da sua, ou mesmo sobre sua prpria sociedade.
79

E acrescenta: a atividade e a prpria idia de julgar e escolher so greco-ocidentais,
foram criadas deste lado do mundo e em nenhum outro lugar. E a abertura ao outro,
segundo ele, prpria da tradio greco-ocidental, e apenas dela (grifo do prprio
autor). Para ele, quando representantes de outras tradies culturais se abrem para as
demais, isso se d porque foram ocidentalizados, no tanto no sentido de assimilao
de valores e gostos ocidentais, mas sim no sentido de que aceitaram essa abertura.
80

Mais adiante, em seu ensaio, reafirma que a imparcialidade veio ao mundo por
intermdio dos gregos. E, para confirmar sua posio, declara que, nos poemas
homricos no h

78
Idi. Ibidi., p. 22. Hartog ressalta a convergncia entre a viso do filsofo franco-lituano Emmanuel
Levinas e a do historiador italiano Arnaldo Momigliano acerca do olhar dos gregos antigos sobre os
outros. Nesta passagem, as citaes so de Momigliano.
79
CASTORIADIS, Cornelius. A polis grega e a criao da democracia. In: CASTORIADIS, C. As
encruzilhadas do labirinto II: os domnios do homem. 2. ed., Rio de J aneiro: Paz e Terra, 2002, p. 278-
279 (original francs de 1986). Ver, tambm, ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo:
Perspectiva, 1972 (original de 1961).
80
Idi. Ibidi., p. 284, 291.


a menor expresso de desdm pelo inimigo os troianos [...].
O mesmo sucede com Os Persas de squilo [...]. Esta tragdia
no contm uma s palavra de repulsa ou menosprezo pelos
persas; [...] a derrota e runa dos persas imputada
exclusivamente hubris [presuno, arrogncia] de Xerxes. E,
em suas Troianas, Eurpides apresenta os gregos sob a forma de
brutos que no poderiam ser mais cruis e monstruosos.
81

No h dvida de que Castoriadis pensa a relao dos gregos com os
brbaros a partir do mundo greco-ocidental, de suas premissas e de seus valores.
Sem negar a incompatibilidade das duas teses acima esboadas fechamento
e desconhecimento do outro para Levinas (e Momigliano), abertura e reconhecimento
para Castoriadis , que veem os gregos a partir de fora e de dentro,
respectivamente, Hartog sustenta que esses viajantes, esses homens-fronteira, revelam
uma inquietao, do lugar ao outro, lhe designam um lugar, mas sempre a partir do
mundo grego, falando pelo outro. Para o historiador francs, a fronteira se encontra
nesse espao em movimento, de fechamento e abertura, espao entre dois. Nas
palavras de Hartog, os gregos puderam, dizendo o outro, pensar a si mesmos:
interrogar-se, afirmar-se, atribuir-se os bons papis e os primeiros lugares at duvidar
de si mesmos, mas sempre mantendo a posio de mestres do jogo.
82
Ou seja,
evidente que Hartog no compartilha a idia, presente em Castoriadis, de que essa
abertura do grego ao outro era, efetivamente, imparcial e fruto de um autntico
interesse pelos no-gregos ainda que, em seu ensaio, Castoriadis reconhea que o
olhar grego parte, antes de tudo, do olhar sobre si.
Mas, quem eram os brbaros? Na poca clssica, os espartanos fecharam sua
cidade aos estrangeiros. Para eles, como observa Herdoto, todos os no espartanos,
gregos e no-gregos, eram enquadrados na categoria de xnos (estrangeiro). O binmio
gregos/brbaros no fazia parte da viso de mundo de Esparta.
83

A diversidade grega s poderia ganhar alguma unidade e identidade frente ao
efetivamente outro. Gregos, de um lado, e todos os outros, brbaros. Classificao
binria que s poderia ser operada, evidentemente, pelos prprios gregos. Mas o

81
Idi. Ibidi., p. 316, 317.
82
HARTOG, Franois. Memria de Ulisses, op. cit., p. 17, 23.
83
Idi., Ibidi., p. 17.

antnimo do grego ganhou um rosto preciso apenas depois das Guerras Mdicas, o
persa. Nos poemas homricos, como reconhece Tucdides, os brbaros no so
mencionados, porque, segundo ele, os gregos ainda no se tinham separado sob um
nome nico, opondo-se queles.
84
A unidade grega dependia da unidade brbara.
E, como diz Hartog, o brbaro , antes de tudo, mais que todos e por muito tempo, o
persa. E o brbaro por excelncia ser o Grande Rei, encarnao do despotismo.
Assim Xerxes, que, na sua desrazo, creu poder lanar cadeias sobre o Helesponto",
como na pea de squilo, Os persas. As Guerras Mdicas e suas representaes tambm
territorializaram o brbaro, cujo domnio a sia, espao submetido ao despotismo. E
passaram a simbolizar a partir de certa leitura de Herdoto a vitria da liberdade
sobre a sia escrava. Como sabemos, a contraposio entre Europa e sia
praticamente ir se sobrepor ao binmio grego/brbaro ou civilizao/barbrie. Essa
dualidade ser projetada, inclusive, retroativamente, sobre a Guerra de Tria, fazendo
com que os troianos apaream como asiticos e brbaros.
85

As representaes das Guerras Mdicas tambm criaram uma clivagem
poltica entre gregos e brbaros: uns, vivendo na polis, exercendo a poltica na agor,
no espao pblico; outros, submetidos tirania, ao despotismo, em uma palavra,
barbrie. a viso poltica da alteridade, presente, no s em Herdoto, como tambm
em Aristteles.
86

Textos de Hegel tambm ilustram com clareza a retomada da contraposio
hierrquica gregos/asiticos (liberdade/despotismo), atravs dos sculos, e localizam
essa dualidade j nos textos homricos:

A Ilada [...] nos mostra os gregos partindo em campanha
contra os asiticos, para as primeiras lutas legendrias
provocadas pela formidvel oposio entre duas civilizaes,
cuja concluso devia constituir uma reviravolta decisiva na
histria da Grcia [...] vemos levantarem-se, uns contra os
outros, povos que diferem uns dos outros pelos costumes, pela
religio e pela lngua, [...] e no nos tranqilizamos seno vendo
o princpio superior, por ter sua justificao na histria
universal, triunfar sobre o inferior.
87

84
Tucdides apud HARTOG, Franois. Memria de Ulisses, op. cit., p. 93-94.
85
HARTOG, Franois. Memria de Ulisses, op. cit., p. 96.
86
Idi. Ibidi., p. 98-102.
87
HEGEL, G. W. F. Esthtique, III (2
e
partie). Paris: Aubier, 1944, p. 114, apud HARTOG, F. Memria
de Ulisses, op. cit., p. 96.


Em suas Lies sobre a filosofia da histria universal, ao tratar das Guerras
Mdicas, Hegel conclui que seu desfecho significou a vitria da fora espiritual
contra o despotismo oriental: so vitrias que pertencem histria universal;
salvaram a cultura e o poder espiritual; arrebataram todas as foras ao princpio
asitico.
88
O principio asitico o despotismo, uma marca inscrita na experincia
histrica.
O argentino Sarmiento teve muitos antecessores na vinculao que fez entre o
Oriente e o despotismo. Na verdade, uma longa e consolidada viso dualista, inspirada,
inicialmente, nas Histrias de Herdoto. Como se sabe, em seu Facundo: civilizao e
barbrie, Sarmiento considera a Amrica, tal como representada por Rosas, brbara
como a sia, desptica e sanguinria como a Turquia.
89
So vrias as passagens de
Facundo nas quais Sarmiento explicita essa vinculao. Carlos Altamirano analisa, em
Sarmiento, essa relao entre orientalismo no sentido dado por Edward Said, ou seja,
o conjunto de representaes ocidentais, hegemnicas, sobre o Oriente e
despotismo.
90
Em seu ensaio, Altamirano enfatiza a presena da vinculao entre o
Oriente e o despotismo na obra de Montesquieu no s em O Esprito das Leis, como
tambm em seu livro anterior, Cartas persas , assim como, muito antes dele, em
Maquiavel, e at anteriormente Renascena. Sobre essa questo em particular, a
importncia da obra de Montesquieu reside na insero do despotismo em um quadro
geral das formas de governo. Mas, como nos mostra Hartog (e no apenas ele), a
vinculao entre o despotismo e a sia j aparece, com clareza, nos prprios gregos
antigos, repercutindo ao longo dos sculos, atravs de inmeras releituras e novos
significados, em diferentes contextos.
Na atualidade, a classificao binria que divide o Ocidente e o resto ainda
est presente, conforme certas interpretaes que, embora se apresentem como
pretensamente plurais, reconstroem a dualidade que est nos gregos antigos. Estou me

88
HEGEL, G. W. F. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Buenos Aires: Revista de
Occidente Argentina, 1946, tomo II, p. 137-138 (traduo minha).
89
SARMIENTO, Domingo Faustino. Facundo: civilizao e barbrie. Petrpolis, RJ : Vozes, 1996, p.
309.
90
ALTAMIRANO, Carlos. El orientalismo y la idea del despotismo en el Facundo. In: ALTAMIRANO,
Carlos & SARLO, Beatriz. Ensayos argentinos: de Sarmiento a la vanguardia. Buenos Aires: Ariel,
1997, p. 83-102; SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990.

referindo, evidentemente, a Samuel Huntington e sua concepo do mundo ps Guerra
Fria como sendo dominado por um choque de civilizaes.
91

E aqui abro parnteses para registrar que episdios das chamadas Guerras
Mdicas foram recentemente representados no filme intitulado 300, superproduo
hollywoodiana de 2006, dirigida por Zack Snyder e baseada nos quadrinhos de Frank
Miller e Lynn Varley, sobre a Batalha das Termpilas, entre espartanos e persas. As
histrias em quadrinhos de Miller e Varley foram, por sua vez, inspiradas no filme Os
300 de Esparta, de 1962, inspirado, por seu turno, numa releitura das Histrias de
Herdoto. O filme mais recente, de contedo evidentemente belicista, foi realizado
nem preciso que se diga num momento particularmente tenso nas relaes entre o
Ocidente e o Oriente. Sem esquecermos que a Mdia, territrio dos antigos medos e
persas, situa-se onde hoje est o Ir.
92
Ou seja, releituras e mais releituras das Guerras
Mdicas a partir das concepes de Herdoto, o pai da Histria.
Voltando s reflexes de Franois Hartog, podemos dizer que certas formas de
enunciao e representao do outro, que constituem o que o historiador francs
denomina retrica da alteridade, aproximam, de certa maneira evidentemente sem a
inteno de desistoricizar a anlise , textos e autores muito distantes no tempo, como,
por exemplo, as Histrias de Herdoto e a Histria de uma viagem terra do Brasil, de
J ean de Lry, separados por 20 sculos.
Os relatos de viagem discurso privilegiado de enunciao sobre o outro so
permeados, constantemente, dessa retrica, em um esforo de traduo e, ao mesmo
tempo, de busca e compreenso do prprio e, em certa medida, do outro.

91
HUNTINGTON, Samuel P. O choque de civilizaes e a recomposio da ordem mundial. Rio de
J aneiro: Objetiva, 1997.
92
Na produo norte-americana de 2006, o brbaro por excelncia, a encarnao do despotismo ou seja,
Xerxes foi encarnado, curiosamente, pelo ator brasileiro Rodrigo Santoro.


Notas metodolgicas e trajetria de pesquisa: um estudo sobre o
epistolrio bolivariano (1799-1830)

Fabiana de Souza Fredrigo
Faculdade de Histria da UFG.

Mas ele se comove ao ver o rebanho no pasto, como se estivesse
lembrando de um paraso perdido, ou melhor, de algo mais
prximo e familiar, da criana que no tem ainda um passado
para negar e que brinca, na sua feliz cegueira, entre as balizas do
passado e do futuro. Um dia, porm, sua brincadeira foi
perturbada e sobreveio logo ser ela arrancada de sua
inconscincia. Ela aprender ento a compreender a palavra foi
(es war), a frmula que leva o homem aos combates, ao
sofrimento e ao desprezo, e o faz lembrar que no fundo toda
existncia to-somente uma eterna incompletude. Quando,
enfim, a morte trouxer o esquecimento desejado, ela suprimir
tambm o presente e a existncia, selando assim esta verdade, de
que ser (Dasein) no seno um ininterrupto ter sido, uma
coisa que vive de se negar e de se consumir, de se contradizer a
si prpria.
93

Introduo

De imediato, gostaria de agradecer Professora Maria Ligia Prado, que
gentilmente me fez o convite para falar sobre a minha experincia de pesquisa.
importante dizer imediatamente que, tal como indica o ttulo, minha exposio pretende
explicitar uma trajetria de pesquisa e, portanto, est marcada por idas e vindas, uma
vez que vai do projeto defesa, com consideraes, inclusive, posteriores prpria
defesa. Espero, sinceramente, que seja proveitoso para vocs acompanhar esse relato,
assim como para mim prazeroso estar aqui hoje.

93
NIETZSCHE, Friedrich. II Considerao intempestiva sobre a utilidade e os inconvenientes da
Histria para a vida. In: Escritos sobre Histria. (trad. Noli Correia de Melo Sobrinho) SP: Edies
Loyola, RJ : Editora da PUC, 2005, p.71.


A minha investigao no Doutorado centrou-se nas cartas de Simon Bolvar,
redigidas entre 1799 e 1830. Adentrar no universo do epistolrio do general das
independncias, que conta com cerca de duas mil oitocentas e quinze cartas, permitiu-
me refletir sobre a escrita de cartas, considerando a linguagem e o tempo internos e
externos ao texto e, portanto, lidando, no decorrer da pesquisa, com os necessrios
deslocamentos metodolgicos, cabveis aos interessados em tomar a correspondncia
como fonte. Nesse percurso, ainda foi possvel traar as relaes entre a histria, a
memria e a historiografia e, sobretudo, apreender os projetos de Bolvar para a
Amrica. Tantas possibilidades, associadas ao tema e ao tratamento das fontes,
apontaram-me que o dilogo entre a historiografia e o projeto de memria, exposto nas
correspondncias, reativa uma importante discusso para a historiografia latino-
americana: a construo dos heris, gerenciada pelo acordo entre atores histricos e a
historiografia, ordena a imagem que a Amrica produz de si, que extrapola os limites da
historiografia para alcanar sustentao numa cultura poltica hegemnica na Amrica
Latina.
94

94
Nascida no campo das Cincias Sociais, a definio tradicional de cultura poltica, utilizada
recorrentemente nos anos sessenta (advinda das reflexes de Almond e Verba), assentava-se na
interpretao de que um condicionamento ambiental e psicolgico moldaria crenas, valores e opinies
em torno da poltica. Com base nessa interpretao, o funcionamento dos sistemas polticos poderia ser
explicado a partir da socializao poltica. Em outras palavras, um meio, constitudo historicamente,
contribua para produzir e adequar um modo de se relacionar com os fatos da poltica. Esse modo de se
relacionar era traduzido numa tipologia, indicativa de uma cultura poltica trplice: a paroquial (a forma
de relao tradicional com a poltica, com papis determinados, sem a insero de grupos novos em
virtude da prpria viglia do sistema), a de sujeio (peculiar dos estados autoritrios, com sujeio cidad
frente incapacidade e impossibilidade de interveno de grupos sociais com projetos distintos dos
autoritrios) e a cultura cvica (prpria de um sistema liberal-democrtico, em que a participao
individual estaria garantida por direito). Note-se que, a partir dessa reflexo, h culturas polticas
diversas, mas isso por si s no consegue dar fora ao conceito, pois duas crticas lhe foram dirigidas
pelos historiadores: 1) o engessamento provocado pelas tipologias (no pode haver tenso e convivncia
entre tipos distintos de cultura poltica num determinado espao e circunstncia?); 2) a dvida quanto ao
fato de ser possvel enquadrar previamente indivduos e cidados a uma cultura poltica (aqui muitas so
as dvidas: a cultura poltica tem uma existncia prvia e independente do comportamento dos
indivduos? A cultura poltica socializa e, quando socializa, adqua os indivduos ou os indivduos, num
constante processo de socializao, transformam a cultura poltica?). Dessa discusso, deve se guardar
duas importantes variveis: 1) a complexidade das formas de socializao em relao poltica
(complexidade que a teoria disposio no consegue dar conta) e 2) a necessidade de avaliar essas
variveis, constituintes da cultura poltica, na longa durao. Portanto, para este texto, apesar da utilizao
do termo cultura poltica, fundamental ter em vista que so vrias as culturas polticas. O uso da
palavra hegemnica marca a pluralidade, reforando a busca por qualificar uma dentre outras culturas
polticas que podem ser detectadas no interior do espao nacional eleito (para o caso desta pesquisa, esse
espao a Venezuela, especialmente quando se faz aluses historiografia). Por fim, aps as reflexes
propostas por Bernstein sobre cultura poltica, as qualidades de sua singularidade (unicidade) e
longevidade foram abandonadas em nome do bem das regras metodolgicas. Como sugerido, a cultura
poltica passou a ser vista em convvio com mltiplas culturas polticas, acossadas por transformaes
cotidianas que arremetiam contra a impossibilidade de mudana histrica. Melhor ainda: no se encara
mais a cultura poltica como um conjunto de sensibilidades, direcionada ao campo do poltico, que se
herda de gerao a gerao imutavelmente. Para uma discusso em torno do conceito, sua genealogia e

Para melhor explorar as questes que me interessam, dividi minha exposio em
trs momentos: 1) como sugerido, inicio com o relato sobre os caminhos que me
levaram a esse tema. As perguntas que importam seriam: como descobri tal tema, como
o adequei aos meus interesses, como me aproximei dele. Enfim, essas perguntas devem
servir a um objetivo maior, qual seja: o de expor como da escrita de um projeto
redao do trabalho final, as hipteses, inicialmente necessrias e confiveis, podem
sofrer alteraes bruscas, capazes de modificar completa e irreversivelmente a rota da
pesquisa; 2) os esclarecimentos sobre a metodologia de trabalho com as cartas constaro
neste texto. Caber explicitar como manuseei a fonte; quais perguntas lhe fiz, como
intervim com o objetivo de repor a crtica que no se encontrava na historiografia; 3)
por fim, em alguns momentos desse texto, tratarei de indicar como as cartas foram
incorporadas redao final de minha tese.
moda introdutria, uma observao sobre este texto fundamental: ele um
texto que preserva, em boa medida, o carter testemunhal. Sendo assim, meu objetivo
no o de apresentar a frmula mgica e correta de fazer pesquisa, ele bem mais
modesto. Simplesmente, pretendo expor o aprendizado retirado da minha experincia de
pesquisa, aprendizado que incorporei por meio de mtodos e tcnicas que penso
contriburem com as perguntas feitas por alguns outros pesquisadores. Corro risco de
repetir regras metodolgicas h muito conhecidas, mas amparo-me no fato de que a
repetio benfica incorporao dos procedimentos.

O tema: do projeto pesquisa

Todo pesquisador guarda imensa curiosidade em torno dos bastidores de uma
pesquisa no s porque o percurso de cada um pode significar aprendizado para si e
para os outros, mas porque (e mais importante) o percurso que expe e explica a
operao historiogrfica.
95
O que quero dizer que da escolha de um tema, da
organizao das fontes escrita sobre esse mesmo tema muitos so os deslocamentos e
as arestas com as quais temos de lidar. Nesse sentido, como outros j anunciaram, o

seus usos ver: DUTRA, Eliana Freitas. Histria e culturas polticas: definies, usos, genealogias. In.:
Varia Histria: Revista da Ps-Graduao em Histria da UFMG, Belo Horizonte, Minas Gerais, n. 28,
dez. 2002, p. 13-28.
95
CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Rio de J aneiro: Forense Universitria, 1975.


projeto como uma pea de fico e chegar ao fim da pesquisa, tendo alcanado todos
os objetivos e hipteses propostas inicialmente, ao contrrio do que se possa imaginar
como uma vitria, sinal de que algo na trajetria da pesquisa falhou ou esteve ausente.
Na realidade, um projeto nasce para ser modificado, embora ele represente a primeira
escrita da pesquisa, devendo ser considerado importantssimo para a sua realizao.
Alm de nascer para ser modificado, pese o desespero de todo orientador, os projetos,
em seu incio, sempre so audaciosos. Audcia que, aos poucos, vai sendo controlada
pelo tempo exguo e pela dor da escrita.
Desde muito cedo, minha rea de interesse foi Amrica e a pergunta que me
assombrava que no nova e, portanto, no minha se era possvel encontrar um
momento especfico que permitisse a avaliao da denegao e do desconhecimento
entre as Amricas, no caso, Portuguesa e Hispnica.
96
As leituras historiogrficas
iniciais colocaram-me um problema: os processos de independncia da Amrica
Portuguesa e Hispnica, ocorridos numa conjuntura internacional prxima, eram
caracterizados no apenas como processos distintos, mas como processos opostos. Meu
primeiro interesse foi o de saber como os contemporneos relataram e compreenderam
esses processos. Indagava-me sobre como o imprio brasileiro apareceria para os
hispano-americanos e como as repblicas hispnicas apareceriam para os luso-
brasileiros.
quela poca, tinha muitas hipteses e sugestes prontas. Compreendia que a
historiografia, de modo eficaz, indicava e reforava a negao e o desconhecimento,
que, mesmo sendo fruto dos embates polticos da poca, apareciam, na escrita histrica,
depurados desses mesmos embates que lhe concediam a razo de sua existncia. Com

96
Para o projeto de Doutorado, foi decisiva a leitura de um pequeno artigo de Leandro Karnal. Embora
tambm ali as dvidas no fossem novidade, instigante era a apresentao do desconhecimento entre as
Amricas como fruto da denegao (KARNAL, Leandro. O Brasil e a Amrica Latina denegada.
Cincias e Letras. Porto Alegre, n. 28, julh/dez. 2000, pp. 99-110). O que poderia sugerir to somente
negao assumia nova perspectiva a partir do uso dessa chave de interpretao. Para aquela etapa da
pesquisa, em que a comparao (entre a Amrica Portuguesa e a Amrica Hispnica) constitua-se como
ponto fulcral para a investigao, pensar na denegao me auxiliava a compreender, inclusive, o
silncio entre os atores desses espaos histrico-geogrficos. Ao considerar que denegar tambm podia
significar desmentir, contradizer, eu conclua que, tal como num jogo de espelhos, as Amricas no s se
recusavam, mas se contradiziam, se desmentiam, usando da imagem do outro para construir a sua prpria
imagem e definir identitariamente o que no queriam ser. Nesse processo, assumiam a importncia do
outro, mesmo quando o silncio a seu respeito fazia-se presente. Dessas reflexes adveio o objetivo de
filtrar, na correspondncia, como se conhecia o que era diferente; ou seja, propus-me a entender quais
estratgias foram colocadas em andamento para afirmar um conhecimento carregado de pr-conceitos,
uma vez que se abstinha, em muitas ocasies, de conhecer empiricamente, ou melhor, de experimentar
a aventura de abrir-se ao conhecimento.

uma problemtica formulada e temporalmente localizada, faltavam-me as fontes. Soube
da existncia do epistolrio de Simn Bolvar numa ida biblioteca da UnB. Tambm
em Braslia, na Biblioteca do Senado Federal, encontrei publicaes sobre o que se
denominou de Arquivo Diplomtico da Independncia. Ainda, tinha conhecimento da
existncia de cartas de J os Bonifcio na Biblioteca Nacional, no Rio J aneiro. Animei-
me, diga-se de passagem, em demasia, com a existncia de tais fontes. Por meio das
cartas pessoais e da correspondncia diplomtica, propunha um olhar cruzado, tendo a
certeza de que encontraria as respostas para a minha hiptese nas fontes eleitas.
Foi com essas perguntas que iniciei uma leitura mais pontual e detalhada das
fontes. Como a correspondncia diplomtica me pareceu hermtica, decidi comear
pelas cartas de Simn Bolvar. Como eram muitas as cartas, preocupei-me em fazer
anotaes a respeito de cada uma delas. Evidente que no era possvel fazer um
fichamento do contedo das missivas, interessava-me muito mais anotar dados que
entendia serem importantes para a futura confeco de uma tabela: a data da carta, o
lugar no qual fora escrita, o destinatrio e os assuntos principais ali contidos. No
decorrer da leitura do primeiro tomo, mantive-me calma, no segundo, encontrava-me
desesperada, no terceiro, j imaginava ter de abandonar o doutorado. O Brasil
simplesmente no aparecia nas cartas de Simn Bolvar. Pouco parecia importar ao
missivista o imprio brasileiro. Comeava a intuir que, talvez, isso se reproduzisse,
inversamente, na correspondncia privada de J os Bonifcio e nas fontes diplomticas.
Ser que as repblicas americanas eram mesmo uma preocupao do imprio luso-
brasileiro? Comecei a duvidar de minhas hipteses e a pensar, seriamente, em
reformular meus objetivos.
Segui adiante na leitura da correspondncia e percebi que o Brasil apareceria no
epistolrio bolivariano em apenas duas conjunturas especficas: direta ou indiretamente,
em 2.815 cartas lidas, assuntos que envolvessem a monarquia americana no
alcanavam nem 10% das missivas. Primeiro, o Imprio apareceu quando da invaso em
Chiquitos, no Alto Peru (Bolvia),
97
em 1825; segundo, quando a luta territorial com

97
O Alto Peru (Bolvia) s foi submetido s tropas patriticas em abril de 1825 pelo Comandante Antonio
de Sucre. Nesse momento convulsionado e indefinido, deu-se a invaso da provncia de Chiquitos por
tropas portuguesas. Diante dessa invaso, no esteve distante uma aliana continental para enfrentar o
Imprio brasileiro. Sucre, em uma de suas cartas, sugerira a invaso do Rio de J aneiro (esse comentrio
pode ser filtrado da correspondncia entre Simn Bolvar e Francisco de Paula Santander). O conflito
resolveu-se assim que o Imperador D. Pedro I soube da invaso, que no partiu de uma ordem direta sua.
Ao Imprio brasileiro no interessava um conflito com Simn Bolvar; a preocupao quela poca estava

Buenos Aires (pelo domnio no Prata) forou as lideranas argentinas a buscarem em
Bolvar um possvel aliado para uma guerra com o Brasil.
98

Tentei ainda uma sada que no mudasse a rota completamente, fiquei intrigada
com o silncio, entendia que ele podia ser uma pista importante. Por que no se
comentava sobre o Imprio do Brasil? Por que no se discutia, com mais frequncia, sua
postura e ao polticas? Esse parece ser um dado corriqueiro, mas no . Bolvar
pensava em uma Amrica unida e estrategicamente vigorosa para defender-se da fora
europeia, sendo assim, o Imprio brasileiro deveria ser colocado como importante pea
nesse jogo poltico. Evidente que a Amrica confederada que Bolvar sonhava contava
com a participao mais efetiva de Colmbia, Venezuela, Bolvia, Equador e Peru.
99

Todavia, a pergunta : se era importante avaliar como se colocariam outros pases frente
a esse ideal unitrio, por que no se inclua a avaliao em torno da interpretao
brasileira? Um homem de guerra como Simon Bolvar no poderia desprezar uma
questo estratgica como a das fronteiras. A despeito de minha curiosidade e de minha
estratgia b para acertar o caminho da tese, fato que essa pergunta e as
consideraes de Bolvar sobre o Imprio brasileiro renderam um nico artigo,

concentrada nas Provncias do Prata como j vimos, tambm para Simn Bolvar no interessava um
conflito com o Imprio Brasileiro.
98
A primeira interveno portuguesa na Banda Oriental realizou-se em 1816. De imediato, essa
interveno colocou em xeque os interesses de Buenos Aires, cuja pretenso era dominar o local. O
territrio da Banda Oriental pertencera ao Vice-Reinado do Prata e os portenhos acreditavam que o
domnio de Buenos Aires sobre a regio justificava-se historicamente. Qualquer atitude contrria a esse
direito histrico era malvista, sendo a anexao da Banda Oriental considerada pelos argentinos uma
atitude desrespeitosa dos luso-brasileiros. Em 1821, o Imprio do Brasil incorporava a Banda Oriental e
nomeava-lhe Provncia Cisplatina. A Guerra da Cisplatina (conhecida na historiografia argentina como a
Guerra Del Brasil), ocorrida entre 1825 e 1828, terminou com a interveno inglesa e a independncia da
Banda Oriental, desde 1830, nomeada por Uruguai.

99
A confederao, tal como a pensava Bolvar, contava, sobretudo, com os territrios da Amrica
Espanhola. Seus planos de unidade, como a Gr-Colmbia e a Confederao dos Andes, deviam cuidar
dos territrios nos quais o general tinha se movimentado no decorrer das lutas de independncia. A esse
respeito, Madariaga, o bigrafo espanhol de Simon Bolvar, sentenciou: Mais, em sua poltica federativa,
Bolvar no pensava no continente, nem sequer no ibero-americano, como hoje se diz, ele pensava na
Amrica antes espanhola. No fazia mais do que procurar restabelecer com cimento republicano e estilo
federativo o antigo edifcio espanhol cuja empresa demolira com suas polticas explosivas
(MADARIAGA, Salvador.. Bolvar: victoria y desengano. Mxico: Editorial Hermes, Tomo II. 1954, p.
290). A concepo e a organizao do Congresso do Panam representam uma emblemtica iniciativa da
unidade americana no sculo XIX. Foram convidados para a Assemblia os governos da Colmbia,
Mxico, Amrica Central, Provncias Unidas do Rio da Prata, Chile e Brasil. Ainda, observadores da
Inglaterra e da Holanda teriam assento no Congresso que se realizou em 1826. Todavia, por motivos
diferentes, os representantes de Brasil, do Chile e das Provncias Unidas do Rio da Prata no
compareceram ao evento (SANTOS, Lus Cludio Villafae G. O Brasil entre a Amrica e a Europa: o
Imprio e o interamericanismo (do Congresso do Panam Conferncia de Washington). So Paulo:
Fundao Editora UNESP, 2004, pp. 78-85).

publicado na Revista do Departamento de Histria da UFG.
100
Nem toda eloquncia do
mundo permitiria escrever mais do que vinte pginas sobre o tema. Minha persistncia
me deixou insatisfeita com isso at o final da tese; tive de arrumar meios para me
conformar com o fato de no haver, na tese, uma s palavra sobre as relaes da
Amrica com o Brasil no sculo XIX.
Voltei leitura das cartas e, com o objetivo de captar novas hipteses e
objetivos, reiniciei a leitura do tomo I. Minha preocupao deixou de centrar-se no que
Simn Bolvar escrevera sobre Brasil, passando a me interessar o que o general
escrevera. O que lhe importava? Quais seus assuntos preferidos? Como falava de si e
dos outros? Como descrevia seu mundo? Como aparecia a guerra nas cartas? Como era
o seu contato com os distintos homens que o rodeavam? Essas novas perguntas abriram-
me um universo original. Constatada a amplitude e a importncia do epistolrio
bolivariano, foi uma grata surpresa o cuidado com o qual o general relacionava-se com
a correspondncia. Sua obsesso com as cartas no o abandonou nem mesmo com a
proximidade da morte. A escolha do que escrever, de como escrever e a constncia com
a qual escrevia indicavam que a escrita de cartas subsidiava umprojeto de memria
cultivado de uma missiva a outra. Essa foi a hiptese que passou a guiar meu trabalho.
Dessa maneira, me impus a tarefa de explicitar esse projeto narrativo e, para fazer isso,
precisei captar, compreender e apresentar os sinais internos ao epistolrio. Esses sinais
epistolares apontaram para a histria que o missivista legou posteridade, histria essa
que contribuiu para a conformao de um culto em torno do ator histrico culto que,
emergente no sculo XIX, domina a cultura poltica contempornea, no caso da
Venezuela.

A metodologia: a organizao das cartas e o projeto de memria

O primeiro contato com o epistolrio de Simn Bolvar no permitiu definir
imediatamente como lidar com a hiptese que guiava a leitura. A experincia de lidar
com cartas obriga o pesquisador a se dar conta de que, enquanto gnero, a

100
FREDRIGO, Fabiana de Souza. O Brasil no epistolrio de Simn Bolvar: uma anlise sobre o
desconhecimento entre as Amricas. Histria Revista: Revista do Departamento de Histria e do
Programa de Mestrado em Histria, Goinia, v. 8, n. 1/2, p. 89-115, jan./dez. 2003.


correspondncia se caracteriza pela interrupo, pela exigncia de continuidade, pela
pausa entre uma e outra carta, pela obsesso pelas cartas extraviadas e pela angstia do
corte.
101
A interrupo vem demarcada por duas fontes de intriga: se interrompe uma
carta porque no se quer dizer mais nada sobre o referido assunto ou se interrompe para
que o assunto vire o ponto alto da prxima missiva. Num e noutro exemplo, o
pesquisador sempre visitante indesejado, pois no era ele o interlocutor ou leitor ideal
imaginado pelo missivista.
102
Azar de um lado, sorte de outro, pois o pesquisador no
tem de esperar semanas pela prxima missiva, ela est ao alcance das mos e dos olhos,
logo na pgina seguinte.
Enfim, diante dessas dificuldades, foram necessrias trs etapas distintas para a
organizao das missivas. A extenso do epistolrio causou grande impresso. Antes
mesmo da leitura das cartas, a matemtica impressionou: eram 2.815 cartas, divididas
em sete tomos, com aproximadamente 400 a 500 pginas cada um. Essas missivas eram
apenas parte de um acervo maior, mas que se perdeu. Simn Bolvar, um homem da
ao e que passara mais de doze anos em guerra (contabilizando-se as desavenas
domsticas), era um cuidadoso missivista. Se a escrita de cartas era um meio de
comunicao importante, apenas esse dado no podia explicar a dedicada tarefa de
cuidar do epistolrio.
O que imediatamente se depreende da leitura do epistolrio que a escrita
tornou-se uma arma equitativamente to importante quanto aquelas usadas na guerra.
Mais do que para efeito de comunicao, as cartas serviram, assim como as
condecoraes pelos atos de bravura, para demarcar o espao que o general e seus
homens ocupariam na posteridade. As cartas seriam o testamento da importncia desses
homens. A histria era recontada por meio da narrativa esquadrinhada e adequada pelo
missivista. Delicadamente tecida, a memria apresentava-se, por meio da escrita de
cartas, em seu carter prospectivo e projetivo, permitindo desvendar um tempo prprio e

101
PIGLIA, Ricardo. Uma narrativa sobre Kafka. In.: O ltimo leitor. So Paulo: Companhia das
Letras, 2006. pp. 38-73.
102
O leitor ideal seria aquele que transforma um texto em outro texto, dando asas imaginao. O leitor
ideal aquele que, com obsesso, faz anotaes em margens, risca o texto, aprende e desaprende com ele
para, em seguida, mudar a vida a partir do que l. Para ler, preciso abertura experincia
transformadora que advm do ato da leitura. Num belo texto sobre a correspondncia entre Kafka e Felice
Bauer, Ricardo Piglia anota: A escrita daquelas cartas permite que se analisem os procedimentos de
escrita de Kafka em todo o seu registro, mas tambm est em jogo uma estratgia de leitura. Kafka
transforma Felice Bauer na leitora em sentido puro. A leitora presa aos textos, que muda a vida a partir do
que l (essa a iluso de Kafka). Trata-se ao mesmo tempo de um aprendizado e de uma iniciao. Felice
quase uma desconhecida, em muitos sentidos um personagem inventado pelas prprias cartas.
(PIGLIA, op. cit., p. 39).

peculiar s missivas. Quando Bolvar escreve, se lembra. E no se lembra apenas a
partir de reminiscncias, mas utiliza-se das projees. Suas lembranas, que viraram
narrao presentificada na carta, estabeleciam uma nova cena histrica, cuja sequncia
dos eventos via-se inundada pelo inesperado da rememorao. Sem dvida, esse
venezuelano tinha projetos urgentes num presente concreto, mas sempre apontava para
o futuro um futuro que deveria guardar e respeitar a sua imagem. A certeza de que o
tempo lhe renderia razo foi motivo de algumas reflexes nas missivas de Simon
Bolvar. Numa delas, em que o general escreve para Francisco de Paula Santander, o
missivista, com muita ironia, faz sua remisso cotidiana. importante saber que,
nessa circunstncia, Simon Bolvar exigia ajuda da Colmbia para a guerra no Peru:

H um bom comrcio entre ns: o Senhor me manda espcies e
eu lhe mando esperanas. Em uma balana ordinria se diria que
o senhor mais liberal do que eu, mas isso seria um erro. O
presente j passou, o futuro de propriedade do homem, porque
este sempre vive lanado na regio das iluses, dos apetites e
dos desejos fictcios. Pesemos um pouco o que voc me d e o
que eu lhe envio. Cr o Senhor que a paz se pode comprar com
sessenta mil pesos? Cr o Senhor que a glria da liberdade se
pode comprar com as minas da Cundinamarca? Pois esta a
minha remisso de hoje. Veja se tenho bom humor.
103

Em outra carta, escrita em 1816 e dirigida a J uan Bautista Pardo, comandante
das tropas espanholas em Pampatar, Simn Bolvar, publicamente questionado sobre a
adoo da guerra de morte,
104
se pronuncia:

Sentirei que a posteridade atribua-me o sangue que se vai
derramar na Venezuela e em Nova Granada; mas me consolarei

103
Carta para Francisco de Paula Santander. El Rosrio de Ccuta, 19/06/1820. Tomo II, R. 594, p. 362.
Original).
104
Ttica adotada por Bolvar, mas, com antecedncia, utilizada pelos espanhis. Consistia no extermnio
total do inimigo. Nesse contexto, os prisioneiros de guerra no eram poupados para uma possvel troca. O
decreto da guerra de morte foi assinado em Trujillo, em 15/07/1813 por Simn Bolvar e seu secretrio,
Pedro Briceo Mndez. Ainda mais do que as cartas pessoais, os decretos e outros documentos pblicos
cuidaram da tarefa de emprestar visibilidade ao verdadeiro inimigo, o espanhol. Para tanto, os elementos
de uma antiga legenda espanhola reincorporaram-se ao discurso no decorrer das lutas de independncia.
Desse modo, os espanhis assumiram o signo da barbrie ao passo que aqueles que lutavam pela causa da
independncia eram magnnimos por exercitar o perdo aos delitos cometidos pelos peninsulares. No
decreto da guerra de morte, a caracterizao de espanhis e de americanos (a despeito de esses serem ou
no patriotas) conclusiva. Os primeiros eram os responsveis pelo infortnio da Amrica enquanto os
segundos, munidos de uma justa causa, dignavam-se a perdoar os espanhis que adotassem como seu
interesse a independncia da Amrica.

em deixar os documentos autnticos de minha filantropia; e
espero que ela seja bastante justa para imputar a execrao
universal aos nicos culpados, os espanhis europeus.
105

No se possui o nmero exato de cartas escritas pelos companheiros de Bolvar,
mas, sem dvida, nenhum outro hispano-americano, poca das lutas pela
independncia, escreveu tanto como esse general venezuelano a escrita e a guerra
definem suas atividades. Ento, o primeiro desafio era saber por que ele escrevia para
depois apontar minuciosamente como escrevia. Dessa maneira, organizar o epistolrio
foi um problema a ser equacionado. Era necessrio um mtodo particular para alcanar
esse objetivo.
A coletnea utilizada durante a pesquisa foi organizada por Vicente Lecuna.
106

Tive acesso segunda edio das Cartas Del Libertador, publicadas entre os anos de
1964 e 1969. Depois de garimpar a documentao, o organizador da coletnea optou por
orden-la segundo o critrio cronolgico, o que possibilitou pouca interveno. Lecuna
escreveu uma introduo s cartas para explicar, entre outros pontos, como chegou
documentao e como missivas que pareciam perdidas foram recobradas. Poucos foram
seus comentrios quando da exposio das cartas e, se resolvia faz-los, os fazia em
nota de rodap. Trechos das missivas em que o escrito encontrava-se ilegvel foram
deixados em branco, sem transcrio.
Ao deduzir que um epistolrio de tamanha amplitude deveria ceder pistas que
levassem a uma racionalidade interna (marcada tambm por contradies, pois sabido
que a racionalidade incapaz de inviabiliz-las), a ordem cronolgica pouco ou nada
dizia para a hiptese na qual o trabalho se sustentava. Ainda assim, a avaliao
cronolgica foi um primeiro ponto a ser considerado. Se as cartas eram apenas um meio

105
(Carta para J uan Bautista Pardo. Quartel General de Margarita, 17/05/1816. Tomo I, R. 171, p. 226-
227. Cpia).
106
Segundo dados biogrficos, Vicente Lecuna Salboch descendia, do lado paterno, de Vicente Lecuna
Prraga, comissrio do Exrcito Libertador, e Margarita Sucre Alcal, irm de Antonio J os de Sucre, o
Marechal de Ayacucho. Em 1914, o Ministro da Instruo Pblica da Venezuela, Felipe Guevara Rojas,
confiou-lhe a organizao e a conservao dos documentos originais que compunham o arquivo de
Bolvar, Vicente Lecuna (1870-1954) dedicou-se a cumprir tais tarefas e, para tanto, contou com a
colaborao de outros pesquisadores. Em 1916, recebeu a incumbncia de dirigir a restaurao da casa
natal de Bolvar, obra concluda em 1919. Banqueiro por profisso e pesquisador por gosto, em 1918,
Lecuna tomou assento na Academia Nacional de Histria, apresentando um trabalho monogrfico sobre
uma das campanhas de Bolvar, cujo ttulo era: Marcha de 1817 y combate de Clarines. Transferiu e
organizou o acervo documental de Simn Bolvar para a Casa Natal do Libertador e adicionou a esse
acervo a documentao de Antnio Sucre e Rafael Revenga. (Diccionario de Historia de Venezuela.
Disponvel em: <http://www.bolivar.ula.ve>. Acesso em: 30 nov. 2004, 11:00).


de comunicao imprescindvel no ambiente da guerra, finda a luta pela independncia,
a correspondncia bolivariana deveria sofrer decrscimo, o que no ocorreu. O
cruzamento entre o nmero de missivas e o perodo de sua escritura indicou que, ao
contrrio de decrescer, a correspondncia sofreu um acrscimo. Nesse sentido, a
primeira matemtica do epistolrio dependeu da cronologia e indicou um epistolrio que
assumia vigor com a passagem dos anos.
certo que, nessa matemtica, eu devia considerar a ausncia das cartas
definitivamente perdidas, fosse pelo fato de que no havia cpias delas na Secretaria de
Estado, fosse porque nem todos os pesquisadores ou famlias caraquenhas foram
consultados. Essa ausncia, caso fosse contabilizada (o que no era o caso), poderia
equiparar o nmero de cartas escritas por perodo. Todavia, sem sequer saber o nmero
exato de cartas escritas por Bolvar, foi preciso trabalhar com os nmeros palpveis,
anotando-os conforme indicava o epistolrio com o qual se teve contato. A partir dessa
constatao, os dados numricos levaram feitura de uma primeira planilha, na qual
foram dispostos o perodo coberto por cada tomo e o nmero de cartas relativas aos
perodos.
O acrscimo no nmero de cartas evidencia-se no exame dos dados,
especialmente quando se observa os tomos V, VI e VII. A perda da legitimidade, a
doena e a proximidade da morte poderiam indicar a necessidade confessional do
missivista. Todavia, duas anotaes sobre o desejo confessional devem ser feitas: 1) a
construo da memria no epistolrio privilegiou o perfil pblico de Simn Bolvar; 2)
como se sabe, a subjetividade contempornea, na mesma medida em que permite a
ampliao de um espao para a explorao da intimidade, cria regras de censura para
definir aquilo que admissvel socialmente, haja vista a importncia dos manuais para a
escrita de cartas, abundantes no decorrer do sculo XIX.
107
Nessa mesma toada,
considere-se, ainda, a autocensura. Assim sendo, h, na correspondncia, um enorme
espao para o no-dito e para o silncio.
Sobre a autocensura, consideremos uma circunstncia que, primeira vista, soa
paradoxal. Em seu testamento, Simon Bolvar deixara ordem para que sua
correspondncia fosse queimada. Esse desejo j fora expresso antes, em 1825, numa
carta para Francisco de Paula Santander. quela ocasio, o general escrevera: No

107
GAY, Peter. O trao comum. In: O corao desvelado: a experincia da Rainha Vitria a Freud. V.
4. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. pp. 337-375.

mande publicar minhas cartas, nem vivo e nem morto, porque elas esto escritas com
muita liberdade e desordem (Potos, 21/10/1825. Tomo IV, R. 1.309, p. 483-489.
Original). Primeiro, atenhamo-nos data, era ento o ano de 1825. Segundo os
bigrafos de Bolvar, sua decadncia fsica inicia-se cinco anos antes de sua morte
(dezembro de 1830). Diante de tal fragilidade, compreensvel que Bolvar, um homem
que sempre demonstrara ter cincia da importncia das cartas, refletisse sobre o destino
de sua correspondncia. Do mesmo modo, o ano de 1825 representa o momento em que
o reconhecimento das independncias na Amrica avizinhava-se. A partir de ento, o
cenrio seria tomado por outra batalha: a que se daria entre os distintos representantes
da elite criolla por conta de seus respectivos projetos de poder. Conservar a imagem e a
legitimidade durante os tempos de paz seria muito mais complicado. A coeso interna
no era mais necessria com a ausncia de um inimigo externo.
Dadas essas pistas, o pedido da no publicao de suas cartas e a qualificao do
tipo de escrita presente nelas, livre e desordenada, de imediato, chama a ateno. No
haveria motivo para o pedido, mais colocado como uma advertncia, se Bolvar no
soubesse do interesse que causaria a obteno e publicao de seu arquivo pessoal.
Alm disso, preciso anotar que, embora algumas cartas possam sim ser escritas
desordenadamente, o anterior no sinnimo de extrema liberdade. Esse argumento
retrico, especialmente para um homem vigilante como o general. Assim, mais do que
indicar um culto liberdade de escrita, o pedido de Bolvar indica a importncia de sua
correspondncia e o temor de que as palavras escritas em noites insones e febris
manchassem sua glria pblica. Mesmo que cuidadosamente controlada, a escritura
epistolar convivia com a incapacidade do missivista em ser onisciente cincia do que
escrever no sinnimo de oniscincia. Por fim, as aes acabam por comprovar o
apego do general sua correspondncia: embora tenha feito o pedido para que os
amigos a queimassem, ele mesmo no o fez. Ao contrrio disso, seus bas com a
correspondncia seguiam com sua comitiva, sendo vigiados de perto.
O anterior fica ainda mais evidente quando se constata que o general no era
dado a confisses e nem se permitia escrever deliberadamente sobre sua doena ou suas
angstias e ressentimentos. Embora aparecesse, esse tipo de narrativa era acessria. O
grupo de Simn Bolvar era composto por oficiais e, entre esses homens, era pouco
usual um discurso intimista, no qual a doena, o ressentimento, a angstia e o desespero
aparecessem. Ainda assim, o interessante que o aparecimento desse tipo de relato

permitia, imediatamente, estabelecer o grau de confiana, respeitabilidade e amizade
entre o missivista e seu interlocutor. Desse modo, a percepo no s do que escrevia,
mas de como escrevia era fundamental para traar as relaes do general. Ao partir
desse mesmo raciocnio, foi preciso atentar s formas de tratamento e despedida, isso
tambm diferenciava os interlocutores, mesmo considerando que, no que se referia s
despedidas, Simn Bolvar era econmico.
Grosso modo, uma escrita sobre a vida privada constituiu-se do que, primeira
vista, poder-se-ia caracterizar como comentrios despretensiosos, assim esses
comentrios queriam ser apreendidos. Para tanto, surgiam amparados por uma narrativa
subalterna se comparada narrativa cuidadosa em torno do perfil que se pretendia legar
posteridade: o do homem pblico. Para significar o que identifiquei como narrativa
acessria e/ou subalterna e narrativa substantiva e/ou cuidadosa, considerei
apropriado incorporar as reflexes de J acy Alves Seixas
108
sobre o que ela denomina de
memria voluntria e memria involuntria, sendo a primeira uma aluso ao
desejo e o dever de lembrar e a segunda uma aluso lembrana evocada por um
acontecimento casual, capaz de ativar a chave da reminiscncia.
Ao buscar material para refletir sobre a memria na literatura, especialmente,
nos escritos de Proust, J acy Alves
109
explica como a lembrana pode ser evocada por
um cheiro, uma msica, um gesto nfimo.
110
A dificuldade de adequar a memria
voluntria e involuntria ao projeto de memria bolivariano me fez reforar, por outro

108
Cf. SEIXAS, J acy Alves. Percursos de memrias em terras de histria: problemticas atuais. In:
BRESCIANI, Stella; NAXARA, Mrcia (Orgs.). Memria e (res)sentimento: indagaes sobre uma
questo sensvel. Campinas,SP: Editora da Unicamp, 2001. pp. 37-58.
109
SEIXAS, op.cit, p. 37-58.
110
Refletir sobre a memria voluntria e involuntria a partir da Literatura parece mais vivel e realizvel
do que fazer o mesmo tendo como amparo a escrita demarcada como a do epistolrio do general das
independncias. Mais particularmente, buscar em Proust e em seu Em busca do tempo perdido as
ferramentas para identificar quais seriam as faces da memria torna ainda mais lgica a possibilidade
de apreenso e qualificao dos conceitos, tal como os apresenta J acy Alves. Essa chance de apreenso se
d no apenas por conta da maior liberdade da escrita literria, mas, seguindo Auerbach, pela qualidade
do romance proustiano como uma crnica da rememorao, na qual em vez de sequncias temporais
empricas, entra em cena uma conexo secreta e negligenciada de acontecimentos justamente aquela
que, olhando para trs e para dentro de si, esse bigrafo da alma considera autntica. Os acontecimentos
passados j no detem qualquer poder sobre ele que jamais trata o seu passado remoto como se no
tivesse acontecido, nem o j consumado como se ainda estivesse em aberto. Por isso, no h tenso,
nenhum clmax dramtico, nenhuma conflagrao ou intensificao seguidos de resoluo e
apaziguamento. A crnica da vida interior flui com equilbrio pico, feita que apenas de rememorao e
auto-observao. Essa a verdadeira epopia da alma, na qual a prpria verdade envolve o leitor num
sonho longo e doce, cheio de um sofrimento que tambm liberta e tranquiliza; esse o verdadeiro pathos
da existncia terrena, que nunca cessa e sempre flui, que sempre nos oprime e sempre nos impele
(AUERBACH, Erich. Marcel Proust: o romance do tempo perdido. In: Ensaios de Literatura
Ocidental. So Paulo: Duas Cidades; Editora 34, 2007. p. 340).

lado, a convivncia tensa entre o voluntarismo do missivista em permanecer vivo para a
posteridade e a impossibilidade humana de controlar no s a escrita e a memria, mas a
prpria negociao futura, que se daria entre os guardies da memria. Dito isso,
preciso anotar que, se, na escrita da tese, separei memria voluntria e memria
involuntria, foi apenas para facilitar a apresentao do projeto narrativo epistolar. No
que se refere experincia do missivista, voluntarismo e involuntarismo imbricam-se,
assim como tambm esto imbricados o universo pblico e privado, a memria
individual e a coletiva. Como j sugeri, as cartas escritas durante as noites insones e
febris associadas s que aparecem nas manhs sempre lcidas so bons exemplos para
se compreender a relao tensa entre voluntarismo e involuntarismo.
111

As discusses acerca dos cruzamentos e tenses entre os universos pblico e
privado ou, ainda, entre memrias individuais e coletivas foram fundamentais durante a
sesso pblica de defesa da tese e, portanto, cabe registrar mais algumas curtas
consideraes a esse respeito. O voluntarismo e a hiptese da configurao de um
projeto de memria so pontos que afirmam a existncia de um desejo de ordenamento,
que interno ao epistolrio. Conforme se l e se apreende a narrativa epistolar,
descobre-se que o epistolrio tem uma lgica interna de escritura, que, em muitas
ocasies, independe do que lhe exterior. Encontrar o fio narrativo capaz de expor o
ordenamento e a racionalidade encontrar-se com o projeto de memria. Todavia, essa
apenas uma parte da histria contada pelas missivas. Numa histria paralela, esto a
memria e a escrita que escapam ao enquadramento do missivista. Nesse caso, a
fragmentao (o corte, nas palavras de Piglia) torna-se regra. Por isso, particularmente
sobre Simon Bolvar, h sobreposio de imagens, quando das construes de memria:
ele tanto o homem da guerra como o homem derrotado e ressentido ou, ainda, o
general em um labirinto.
Do mesmo modo que as fronteiras da memria se tocam, o pblico e o privado
no podem ser facilmente separados. Mesmo para o caso dessa pesquisa, a carta um
documento pessoal de um homem pblico. Isso nos leva a outra importante discusso: a
cincia que tinham os homens do sculo XIX quanto relevncia e o significado da

111
Depois da defesa de tese, a releitura dos textos de Michel Pollak e de J eanne-Marie Gagnebin, assim
como a leitura de Paul Ricouer, gradualmente, ajudam a reorientar a discusso em torno da questo da
memria. Embora a sada metodolgica apontada por J acy Alves Seixas tenha sido muito importante para
a compreenso do projeto narrativo das cartas e para a escrita do doutorado, senti a necessidade de avaliar
outras possibilidades de reflexo, que me permitissem colocar em foco a tenso entre o voluntarismo e o
involuntarismo.

escrita de cartas.
112
Mais ainda: a cincia que Simn Bolvar e os generais de seu
crculo tinham do fato de ocuparem um lugar na Histria e, portanto, terem de, no
presente, velar pela imagem concernente ocupao de tal lugar. A escrita era arma
para se lutar nessa instncia. No valia apenas ganhar as batalhas, era imprescindvel
saber recont-las, com igual brilho. A despeito de considerarem a carta uma
documentao particular que devia ser protegida, eles bem sabiam que as missivas eram
documento comprobatrio de sua honra.
Aqui fao um rpido parntese: gostaria de me remeter a uma pesquisa atual,
que trata das cartas e da autobiografia de um general do ciclo de Simn Bolvar. Refiro-
me a Francisco de Paula Santander, que anexa a correspondncia que trocou com
Bolvar ao seu escrito biogrfico. Esse general explica a sua atitude anotando que a
correspondncia seria fundamental para demonstrar a sua defesa acertada dos princpios
liberais, quando lhe coubera opor-se a Simn Bolvar, a partir dos anos de 1826. Assim,
nas palavras de Santander:

Em seu tempo, vir luz a correspondncia que mantive com o
general Bolvar sobre esses projetos [referncia ao golpe
bolivarista de 1828 e a instalao da ditadura] e o mundo
liberal ver com que firmeza os desaprovei e os anncios que
lhe fiz de que ia perder-se e nos fazer perdidos. Os documentos
que esses apontamentos podem conter bastaro, por hora, para
alcanar o objetivo a que me propus. J ulguem-me por eles
(Francisco de Paula Santander. Concluso de Santander diante
da Histria, ou seja, apontamentos para as memrias sobre a
Colmbia e a Nova Granada. Escrito em 1829 e publicado em
1869, em Paris).

Pelas especificidades do documento em questo, o cruzamento e os limites entre
a memria individual e a memria coletiva aparecem to claramente e, tambm por isso,

112
Parece-me evidente essa percepo da importncia das cartas, nos trechos que seguem, escritos por
Simon Bolvar para o general Heres: No me pareceu direito que o Senhor tenha aberto as minhas cartas
a Santander e Pealver. As cartas confidenciais so sagradas para todos, porque contam segredos de
outros que no se deve confiar. Assim, espero que de hoje em diante o Senhor no abra nada alm das
comunicaes oficiais, que cuidam das questes do Chile, do Ministro da Guerra, do Panam, de Castillo
e Salom, as demais devem vir fechadas para mim. [...] Prez no tem recebido comunicao oficial do
Senhor, e eu quero que o servio se faa oficialmente e no por cartas, pois as cartas no so documentos
pblicos que devem sempre aparecer. Eu detesto esse instrumento de compreenso, pois no h meio de
contestar oficialmente uma carta seno por irregularidades chocantes, sem restar documentos sobre os
quais recaiam as resolues. As cartas so muito boas, mas os ofcios tambm. (Carta para Toms de
Heres. Santiago, 19/04/1824. Tomo IV, R. 1.087, p. 127-130. Cpia.).


o ordenamento e a fragmentao da escrita convivem lado a lado. Essas reflexes em
torno da escrita e do projeto de memria assumiram corpo na medida em que eu
encontrava tcnicas para organizar as epstolas. Todavia, apenas ao final dessa
organizao, quando j conhecia a minha fonte e tinha a certeza das possibilidades de
seu uso, pude ampliar as reflexes tericas. Ento, retornemos ao mtodo.
A pergunta sobre o acrscimo no nmero de cartas com a passagem dos anos
permanecia em aberto. A leitura da fonte, as fichas padro e o elenco de assuntos de
cada carta levaram criao de chaves para a organizao das mesmas. Entre as
principais chaves estiveram: Histria e Memria, Brasil e Amrica, Questes do
Rio da Prata, Invaso em Chiquitos, Poltica e organizao do poder, Congresso
do Panam. Embora os assuntos fossem apresentados de maneira diversa nas cartas e,
s vezes, se sobrepusessem, a identificao dos mesmos e sua insero em chaves
especficas permitiram, em uma segunda anlise, no s afirmar a existncia de um
projeto de memria como perceber a presena de outros dois, o projeto de poder e o de
conhecimento. O general, ao rememorar, hierarquizava a representao de si e dos
homens que o cercavam, expunha o que conhecia e o que desejava conhecer e, ainda,
garantia seu poder e legitimidade frente aos seus destinatrios do presente e
posteridade.
Com as 2815 fichas de catalogao prontas, foi possvel ampliar os dados sobre
as cartas para uma segunda planilha, muito mais completa porque informava quais os
principais assuntos abordados, de acordo com o tomo e o perodo. segunda planilha
seguiu-se uma terceira, que indicava o nmero de cartas selecionadas. Apenas nesse
momento da pesquisa foi possvel aproximar-me do universo numrico das cartas com
as quais trabalharia: at aquele momento, estavam selecionadas 353 epstolas. Uma
releitura das cartas selecionadas exigiu a pesquisa de algumas missivas antecedentes e
procedentes, mais particularmente quando defini as temticas de cada captulo. O fio do
epistolrio foi descoberto aos poucos, assim como se descobre paulatinamente como se
encaixam as peas de um quebra-cabea.
No momento em que selecionei o tema de cada captulo, percebi que a
matemtica era um bom comeo, mas, para realmente captar a racionalidade interna s
missivas, assim como a fragmentao discursiva tambm presente no epistolrio, seria
preciso digit-las em arquivos separados conforme as temticas (e viva a existncia do
computador!). Esses arquivos deveriam dar conta de temas que perpassassem todo o

epistolrio, do primeiro ao stimo tomo. Por esse motivo, dois arquivos maiores
tomaram corpo: o primeiro cuidou do discurso associado guerra, honra e glria;
delineou-se a o que, depois, denominei como cdigo da elite criolla (tema do
segundo captulo da tese). Nesse ponto, interessava o cotidiano da guerra, a existncia
de um conjunto de valores prprio aos correspondentes, a relao entre os generais e as
tropas e as dificuldades da decorrentes (conflitos tnicos, deseres, rebelies). O
segundo arquivo tratou de todos os trechos epistolares em que o missivista anotou seu
desejo de renunciar, o que me levou a compor o que chamei de memria da
indispensabilidade (tema do terceiro captulo da tese). Em um e outro arquivo, os
argumentos eram longos e as cartas extensas, foi preciso tambm recortar as passagens
mais explcitas sobre tais temas.
No processo de digitao, optei pela traduo das missivas, pois considerei que a
traduo daria ao texto final mais fluncia. Somente depois de toda essa organizao,
foi possvel perceber a lgica interna aos discursos construdos no epistolrio. O projeto
narrativo se desvelava: de um lado, as convices, as repeties, os desvios e desavisos
denunciavam a memria involuntria e a impossibilidade do escritor em preencher todas
as lacunas ao falar de si e dos que lhe cercavam. Do outro, a narrativa sobre os deveres
com a ptria, sobre a relao com as tropas, sobre a organizao do estado, sobre a
posteridade e sobre as batalhas recontadas, entre outras, revelavam a construo de si
patrocinadas pelo missivista. Esses elementos expuseram as particularidades da fonte e
seus meandros, fazendo-me decidir o fio condutor de minha investigao: o vnculo
entre a histria e a memria.
Depois de conhecer a fonte, pude compreender como Simn Bolvar indicou
elite criolla os caminhos a serem seguidos quando chegasse o tempo de escrever as
respectivas histrias nacionais das nascentes repblicas. Sem muita dificuldade,
constata-se a vitria desse projeto de memria, uma vez que elementos presentes no
epistolrio alimentam o culto a Simn Bolvar. Sobre a comprovada existncia de um
culto h consenso, ele se encontra estabelecido e de difcil superao at mesmo entre
os historiadores.
Nesse ponto, talvez seja importante destacar que Simn Bolvar e outros homens
de sua estatura promovem ativamente a sua construo herica, isso no deve causar
espanto. Feito isso, no h como a historiografia escapar aos esforos empreendidos por
esses homens; antes, ela tem de conviver e dialogar com essas construes. Nesse

sentido, no cabe crtica historiografia, ela, sem dvida, deve estabelecer uma relao
de tenso com a memria produzida pelo ator histrico. Ainda assim, o que merece ser
ressaltado que os processos de construo de uma memria herica no ocorrem
revelia do ator ou dos contemporneos, s vezes, sequer preciso aguardar a morte
desses homens. A crtica que cabe refere-se a um tipo de escrita da histria que
rendida pela memria, esse o caso da historiografia venezuelana. Das snteses escritas
entre 1969 e 2003, a concluso permanece: assim como o general, a historiografia
encontra-se num labirinto.
113
A fora testemunhal de Bolvar ainda prevalece nas
anlises, seja para fortalecer o mito ou para detrat-lo.
A despeito da importncia do mito e de seus significados, fundamental
perguntar-se porque ele permanece
114
. Para essa pergunta, duas so as possveis
respostas: 1) a memria de Simn Bolvar, tal como ele a engendrou, permanece porque
um grupo a sustenta, evidncia relativamente fcil de ser encontrada no governo
chavista
115
e na historiografia venezuelana
116
; 2) no muito distante da resposta anterior,

113
HARWICH, Nikita. Un hroe para todas las causas: Bolvar em la historiografia. In.:
Iberoamericana, [S.I.], v. 3, n. 10, 2003, pp. 7-22.
114
Carrera-Damas (CARRERA-DAMAS, Grman. Cuestiones de historiografia venezoelana. Venezuela:
Universidad Central de Caracas, 1964) e Nikita Harwich (op. cit), escrevendo em tempos distintos,
respectivamente a dcada de sessenta do sculo XX e o incio do sculo XXI, constatam que o culto
permanece e, embora a historiografia o adense, ela no a nica responsvel por ele. Muito rapidamente,
alguns exemplos podem reforar essa argumentao. Em 1842, Paez, ento presidente da Venezuela,
reivindica o translado dos restos mortais de Bolvar para Caracas como forma de faz-lo representar a
necessria unidade nacional. Anote-se que Antnio Paez foi quem expulsou Simon Bolvar da
Venezuela, ameaando-o com a desintegrao da Gr-Colmbia, por isso os restos mortais de Bolvar se
encontravam em Santa Marta, Colmbia. Em 1846, Marx escreveria um verbete sobre Bolvar, que,
embora em nada fosse elogioso, demonstrava como a figura desse latino-americano atravessara as
fronteiras do Novo Mundo. Para Marx, Bolvar possua tendncias ao despotismo e a Constituio
Boliviana era comparvel ao Cdigo Napolenico por sua excessiva censura s liberdades. Em 18 de
novembro de 1872, por um decreto do presidente Antnio Guzman Blanco, outorgou-se que as praas
principais das cidades venezuelanas deveriam levar o nome de Plaza Bolvar e as reparties pblicas
deveriam ter sempre um retrato do Libertador (HARWICH, Nikita, op. cit.). Em 1940, podemos
encontrar as razes de uma associao que aparece tambm no governo de Hugo Chvez: Bolvar, em
meados do sculo XX, caracterizado como uma liderana em luta contra o imperialismo norte-
americano: Em 1940, o historiador russo V.M. Miroscheviski, ao analisar a parte relativa Amrica
Latina na obra coletiva La historia moderna de los pases colonialies y dependientes, ainda que
mantivesse que Bolvar nunca foi um democrata e se propunha a utilizar as massas populares para
elevar politicamente os terratenentes crioullos, reconheceu, entretanto, que, ao fazer todo o possvel para
a separao da Hispano-Amrica da metrpole, teve, nesse sentido, atuao progressista que confirmou
seu empenho para evitar a desintegrao dos territrios liberados contra os interesses de governos
estrangeiros, especialmente Inglaterra e Estados Unidos. (HARWICH, Nikita, op. cit., p. 16).
115
Desde a chegada de Hugo Chvez ao poder e o rompimento do pacto entre as elites venezuelanas, que
garantiu a estabilidade poltica no perodo de 1958 e 1989 (o chamado Pacto de Punto fijo), a figura de
Bolvar alcanou um novo patamar do culto. A despeito das diferentes correntes ideolgicas que
alimentam o iderio chavista, certo que a aluso a Simon Bolvar representa uma fora discursiva,
sobretudo, poltica. Para Rafael Duarte Villa (VILLA, Rafael Duarte. Venezuela: mudanas polticas na
era Chvez. Estudos Avanados, n. 19, 55, 2005. p. 153-172), o apelo a Bolvar por parte de Hugo
Chvez transcende o apelo simples que no era novidade e atinge o ancestralismo. Nessas condies,
a figura do general das independncias no tomada apenas como elemento supra-histrico aglutinador

mas, na realidade uma resposta que a qualifica, seria a considerao de que Bolvar
permanece na memria latino-americana no por ser o Libertador, como herica e
romanticamente consagrou-se, mas pelas apropriaes que o seu ideal de liberdade
permite. Cabe registrar que as apropriaes se tornam possveis porque a figura de
Simn Bolvar, construda ainda em vida por esse ator missivista, responde aos
elementos que constituem, no imaginrio ocidental, os heris: singularidade,
exemplaridade, abnegao, desengano, proscrio e, por fim, vitria gloriosa.
Em outra formulao, o que quero ressaltar : no momento em que o ttulo de
Libertador, conferido ainda em vida para o general, foi adotado pelos analistas, ele
passaria a ser ressignificado em conjunto com as interpretaes sobre as atividades de
Simn Bolvar. Presente em manifestaes que escapam ao enquadramento histrico e
historiogrfico, Simn Bolvar torna-se o Libertador primeiro por suas aes e suas
palavras, to valiosas como a espada
117
; segundo pelo efeito inebriante que o ideal de

da nacionalidade venezuelana, mas como um instrumento concreto da poltica. Bolvar ressuscitado
como homem capaz de colocar em andamento as aes polticas de Chvez, que se transforma em sua
encarnao. Um exemplo interessante dessa reflexo pode ser encontrada no artigo do analista poltico
venezuelano Armando Frontado, intitulado Enfeitiado por Bolvar. Segundo Frontado, o
correspondente norte-americano em Caracas, ao relatar sobre o culto a Mara Lionza, uma deusa da selva
venezuelana, informa que os fiis que, antes invocavam Bolvar em sesses espritas na selva, esto
preocupados com o seu desaparecimento. As invocaes no funcionam mais. A explicao encontrada
para tal evento foi a de que a liderana das independncias reencarnou em Hugo Chvez. Essa notcia no
deve ser motivo de piada, mas sim de alerta, pois, tal como escreve Frontada, Chvez uma figura
messinica e nisso reside seu maior perigo. No um farsante como querem alguns, mas um nativo que
cr na reencarnao e no s sabe de memria as mais importantes citaes de Bolvar, mas em muitas
ocasies repete as palavras do fundador da ptria sem aspas, como se fossem suas (FRONTADO, 2009,
s/p). Disponvel em: http://www.analitica.com/va/politica/opinion/2575406.asp. Acesso em: 15/06/2009.
116
Carrera-Damas chamou a ateno para o modo como a historiografia articulou a correlao entre a
vida de Simn Bolvar e o destino da prpria Amrica. A vida de Bolvar, ou melhor, a narrativa sobre a
sua vida, condensaria e exemplificaria os caminhos trilhados por parte da Amrica do Sul no decorrer do
processo de emancipao essa vinculao era exatamente que explicava o desastre da emancipao.
Esse tipo de explicao histrica durou at o incio da dcada de 1970 (CARRERA-DAMAS, op. cit.).
J unto disso, essa historiografia subordinou-se excessivamente s primeiras edies de documentos,
herdadas do sculo XIX, de carter bolivariano, posto que as compilaes foram produzidas por
partidrios de Simn Bolvar. Todo esse quadro reforou um vis interpretativo do processo de
independncia que se apoiava na enumerao das batalhas. Dessa maneira, a historiografia tradicional
lidava com um tipo de histria poltica, tambm tradicional, marcada pelo belicismo. Por conta do
anterior, uma historiografia ocupada com os aspectos econmicos e sociais do processo emancipador era
novidade na dcada de setenta do sculo XX. Alis, mais do que novidade, essa abordagem ainda dava os
primeiros passos, perdida em meio extensa documentao e s hipteses ensastas. Apesar de aspectos
econmicos e sociais aparecerem em obras marcadamente tradicionais como, por exemplo, a de Rafael
Mara Baralt, Resumen de Historia de Venezuela desde o ano de 1797 hasta 1830 (Paris, 1841), esses
temas encontram-se dissolvidos no corpo da narrao poltico-militar e merecem do autor, em todas as
circunstncias, menor considerao (CARRERA-DAMAS, op. cit., p. 129).
117
Num prefcio datado de 1960, escrito por ocasio do lanamento de Bolivar visto por sus
contemporneos, livro de autoria de Luis Busaniche, o historiador Mariano Picn-Salas aponta: A
palavra de Bolvar era mais eficaz do que a sua prpria espada. O mesmo homem que conversava da
forma mais plena com seus soldados e lanceiros, enquanto se repartia a carne assada no acampamento,
transforma sua linguagem e sua postura quando chega um visitante estrangeiro, a quem acolhe com a

liberdade produz em meio memria coletiva. Identificado a projetos distintos, o ideal
de liberdade torna-se uma vigorosa referncia que, discursivamente, assume o poder de
mobilizar coraes e mentes. Thomas Carlyle, o importante historiador e bigrafo do
sculo XIX, em suas conferncias polmicas, argumentava que o herosmo devia ser
narrado, de forma elogiosa, em suas palavras: o culto do heri existe para sempre, em
toda parte.
118
Sobre Simon Bolvar, ele escrevera: Na verdade, como Ulisses, sua
histria mereceria tinta especial para ser escrita, isso se houvesse aparecido um Homero
para faz-lo.
119

Diante desse argumento, muito apropriado dizer que Bolvar um heri para
todas as causas j que sua figura permite as mais controversas interpretaes. Sobre as
ressignificaes, tanto da idia de liberdade como a de soberania, nacional,
nacionalismo, liberalismo, importante dizer que elas fazem da pesquisa em torno
das narrativas produzidas pela gerao das independncias um caminho fundamental
para se compreender as imagens construdas sobre a Amrica e como essas imagens
afirmaram uma cultura poltica. Se a escrita da histria, especialmente a matriz
herdada do sculo XIX, no soube separar histria e poltica, para a Amrica Latina, a
permanncia dessa articulao representou uma frmula de compreenso. No se tratava
apenas de fazer da historiografia o meio para alcanar o poder, embora esse fosse um
dos objetivos tambm. Nessa regio, a historiografia descobria uma vocao: a de ser
representante de uma identidade latino-americana, que lhe era negada externamente.
Nesse sentido, o lugar privilegiado concedido s histrias nacionais representava muito
mais do que importao mecnica do modelo de Histria europia. Pode-se criticar o
resultado desse esforo, mas no podem ser esquecidos os liames de historicidade dessa
historiografia, que ultrapassam o carter histrico para alcanar o desejo de instituir um
lugar referencial para a Amrica Latina.
O recurso metodolgico eficaz, nesse caso, seria revisitar criticamente essas
narrativas, sem deslumbrar-se, de imediato, com o apelo identitrio que delas exalam e
nem promover a possibilidade de uma histria universal alheia compreenso das

mais exigente cortesia britnica ou francesa. Aproximar as normas da civilizao ocidental a esse mundo
semi-brbaro que emergiu com a Revoluo da Independncia, foi um dos desejos mais constantes
daquilo que poderamos chamar da pedagogia bolivariana. Ver: PICN-SALAS, Mariano. Bolvar entre
nuchos testigos. In: BUSANICHE, J ose Luis. Bolvar visto por sus contemporneos. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1986. pp. 07-10.
118
CARLYLE apud GAY, Peter. O trao comum. In: O corao desvelado: a experincia da Rainha
Vitria a Freud. V. 4. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, pp. 176.
119
HARWICH, op. cit., p. 10.

armadilhas da construo nacional. Ao invs de designarmos as diferenas por meio
de um discurso arrumadinho pela busca legtima de um modo de ser latino-
americano, a releitura dessas fontes pode nos permitir enxergar as lutas histricas
cotidianas que formalizaram disputas polticas e identitrias, que acabaram ocultadas
por uma historiografia que advoga a singularidade latino-americana ora como corte
abrupto com os longos anos de colonizao, ora como a expresso de uma
universalidade deformada.
120

Por fim, cabe reforar que a novidade deste trabalho esteve na lide com a fonte.
A carta no foi tomada como um escrito subalterno para permitir a simples conferncia
de dados frente a outras fontes e nem para tecer a rede de sociabilidade da elite criolla
oitocentista, embora seja um bom material para esse objetivo tambm. A narrativa
epistolar assumiu a centralidade. A prefigurao da linguagem e a representao que o
missivista prope de si e dos outros, marcas dessa narrativa, no puderam ser
desprezadas. A convivncia da narrativa com as falhas e os enganos indicou como o
universo da criao narrativa est circundado por escolhas orientadas pela realidade
daquele que escreve. Assim, termino essa exposio destacando a necessidade de
encontrar e aplicar novos procedimentos em fontes tais como as cartas, os dirios e as
autobiografias. O relato de minha experincia, associado aos comentrios que
demonstram a particularidade da fonte manuseada, quis alertar para a riqueza dos
epistolrios. Desde que munidos de um novo olhar, que busque mais do que confirmar
dados e tomar as missivas como fonte complementar, os historiadores tm uma fecunda

120
Aqui a crtica se dirige aos encaminhamentos dados pelos estudos ps-coloniais que, acredito,
escaparam, inclusive, dos objetivos iniciais das correntes heterogneas que compunham esse campo. Em
fins dos anos 80, uma proposta transdisciplinar (porque envolvia teoria literria, psicanlise, histria,
filosofia e poltica, dentre outros), com forte presena no interior dos estudos culturais, props-se a
repensar as narrativas consideradas atreladas ao poder. Ao partir do pressuposto de que o Ocidente
produziu narrativas legitimadoras de sua dominao e efetivou uma condio colonial, era tempo de
desconstruir essas narrativas, trazendo cena novas identidades, propugnadas por novas reflexes em
torno das condies de raa, classe, gnero, nao, entre alguns exemplos. Em sntese, pretendia-se,
ento, deslegitimar as antigas autoridades, aliceradas pelo mundo colonial. At a, nenhum problema,
a proposta era audaciosa e sedutora. O problema adveio quando o ps-colonialismo transformou-se em
projeto poltico, corroborando com uma inverso paradigmtica que apenas patrocinou o deslocamento
da autoridade, sem apontar sua relao ntima com aqueles que passaram a ser considerados vtimas de
um processo inexorvel. Desse projeto poltico, emergiu uma nova reflexo sobre as identidades,
acentuando-se as diferenas e pregando as fatalistas dvidas histricas. No que as diferenas devam
desaparecer por uma mgica homogeneizadora, mas a frmula da inverso em nada resolveu ou iluminou
o problema dos despossudos ou colonizados. Coloc-los em evidncia no o mesmo que dar-lhes
validade histrica. Eu compreendo que possvel operar com uma episteme que enxerga a rasura e o
desvio, mesmo quando a narrativa construda pelo poder. Desse modo, no h porque desprezar as
mticas (e reveladoras) narrativas nacionais, o fundamental compreend-las.

seara para investigar muitas problemticas abertas com a disseminao das prticas da
leitura e da escrita.

As fontes consultadas

LECUNA, Vicente (Org.). Cartas del Libertador (1799-1817). 2. ed. Caracas:
Fundacin Vicente Lecuna; Banco de Venezuela, 1964. Tomo I. 485 p.
Fundacin Vicente Lecuna; Banco de Venezuela, 1964. Tomo II. 578 p.
Fundacin Vicente Lecuna; Banco de Venezuela, 1965. Tomo III. 559 p.
Fundacin Vicente Lecuna; Banco de Venezuela, 1966. Tomo IV. 568 p.
LECUNA, Vicente (Org.). Cartas del Libertador (1826-jun.1827). 2. ed. Caracas:
Fundacin Vicente Lecuna; Banco de Venezuela, 1967. Tomo V. 529 p.
LECUNA, Vicente (Org.). Cartas del Libertador (jul.1827-1828). 2. ed. Caracas:
Fundacin Vicente Lecuna; Banco de Venezuela, 1968. Tomo VI. 606 p.
Fundacin Vicente Lecuna; Banco de Venezuela, 1969. Tomo VII. 649 p.


Uma introduo ao conceito de identidade

Maria Ligia Coelho Prado
Departamento de Histria - USP

O tema das identidades nacionais, culturais, raciais, polticas ou de gnero se
encontra no mago das pesquisas deste Projeto Temtico, demandando reflexo
especial. Nesse sentido, este texto tem um objetivo precpuo e delimitado. Pretende
oferecer um mero roteiro de leituras para uma introduo questo.
Como bem lembrou Ulpiano Bezerra de Meneses, em artigo sobre o tema, a raiz
da palavra identidade grega: idios que se refere a mesmo, si prprio, privado. O
derivado idiota indica a mesmidade, a impossibilidade de um indivduo compreender
o que se passa alm de sua experincia privada.
121

As identidades so construdas pelo discurso e constituem o real, integram o
jogo conflituoso dos imaginrios e das representaes e, ao mesmo tempo, tocam os
coraes e despertam a sensao de pertencimento do indivduo a uma coletividade. Os
indivduos que se sentem identificados esto afirmando suas particularidades culturais,
raciais, de gnero, de religio, de classe e esto declarando sua existncia diferenciada
ao mundo.
122

Para se construir identidades imprescindvel apagar as diferenas, ocultar os
conflitos e as hierarquias, escamotear as diversidades e, sobretudo, as contradies.
Pois, apenas assim ocorre uma adeso homognea, harmoniosa e coletiva em oposio a
um outro imaginado.
123

Nessa mesma perspectiva, Bezerra de Meneses afirma:

Se a identidade tem como foco a semelhana, ela produz, em
contrapartida, a diferena: a afirmao de semelhana necessita

121
Cf. Ulpiano T. Bezerra de Meneses. A problemtica da identidade cultural nos museus: de objetivo
(de ao) a objeto (de conhecimento) In.: Anais do Museu Paulista. Histria e Cultura Material. So
Paulo, n 1, 1993.
122
Cf. Bronislaw Baczko. Les imaginaires sociaux, Paris, Payot, 1984.
123
Os historiadores tm trabalhado de forma mais consistente, nas dcadas recentes, com o conceito de
outro. Ver o j clssico trabalho de Tzvetan Todorov, La conqute de lAmrique. La question de
lautre. Paris, Seuil, 1982.

da oposio do que no semelhante. A identidade no apenas
deriva das diferenas, mas precisa explicit-las e exacerb-las. O
semelhante inofensivo, incuo. o diferente que encerra risco,
perturba.
124

Desse modo, ao lado das afirmaes de homogeneizao positivas, produzem-se
perspectivas que ignoram, desdenham, discriminam, excluem, atacam o outro, o
diferente. Assim, identidade/alteridade forma um par indissolvel. Quando se enfatizam
as diferenas com o outro, as identidades podem ser invocadas para fundamentar
defesas e privilgios, servindo dominao. A afirmao das identidades est vinculada
necessidade de reforo. Dessa maneira, a repetio constante de certas perspectivas
identitrias expressa a tendncia conservadora que lhe caracteriza.
Acompanho, mais uma vez, Bezerra de Meneses na afirmao de que a
identidade no uma substncia, quintessncia de valores e qualidades a priori
positivos, imunes a qualquer crivo. A identidade no uma essncia, um referencial
fixo, apriorstico, cuja existncia seja automtica e anterior s sociedades e grupos que
apenas os receberiam j prontos do passado.
125

Importante enfatizar que as identidades no devem ser abordadas apenas como
uma questo cultural. Envolvem razo e sentimento, ligando-se umbilicalmente s
paixes polticas, s emoes coletivas, que supem amor ou dio a uma determinada
causa.
126
As identidades nacionais, por exemplo, podem produzir decises polticas,
justificando a ao por vezes violenta - dos indivduos que a ela aderiram.
A reflexo terica contempornea sobre o tema das identidades contempla
posies divergentes. Os antroplogos devem ser situados em um lugar privilegiado
nesses debates, mas os historiadores tambm tm se preocupado com eles. Eric
Hobsbawm indica um problema central entre universalidade e identidade na histria.
Para ele, a universalidade deve prevalecer sobre a identidade nacional, tnica ou de
gnero. Critica a chamada corrente ps-modernista inglesa e norte-americana por fazer
interpretaes de um relativismo excessivo, no distinguindo realidade objetiva do
discurso conceitual.
127

124
Cf. Ulpiano T. Bezerra de Meneses. Op.cit., p. 209.
125
Cf. Ulpiano T. Bezerra de Meneses. Op.cit.
126
Cf. Pierre Ansard. La gestion des passion politiques. Lausanne, Lge dHomme, 1983.
127
Cf. Eric Hobsbawm.No basta a histria de identidade in: Sobre Histria. So Paulo, Cia das Letras,
2000.

Olhando a questo sob outra perspectiva, a do ps-estruturalismo, o crtico
literrio, Homi Bhabha, ataca de forma radical o conceito de identidade, assim como o
de comunidade imaginada de Benedict Anderson.
128
Para Bhabha, impossvel a
unidade da nao como uma fora simblica. Para ele, no se sustenta o par antinmico
identidade/alteridade, j que as fronteiras, os limites entre as duas categorias esto
sempre abertos, porosos, permeveis. O outro nunca est fora, ou alm de ns; ele
emerge com fora, dentro do discurso cultural, quando ns pensamos mais ntima e
naturalmente entre ns mesmos.
129
Bhabha entende que quando so quebradas as
identidades, pode-se reconstruir a cultura em outros termos. Reserva, assim, um lugar
privilegiado para homens e mulheres que vivem nos entre-lugares (in-between) e no se
sentem pertencentes nem a essa nem quela cultura.
130

Numa concluso didtica, podemos afirmar que para Hobsbawm as identidades
so demasiadamente relativas; para os ps-modernistas, elas so demasiadamente
fechadas e centradas em desacordo com o mundo totalmente fragmentado, com
fronteiras fluidas e porosas.
Por outro lado, as identidades no esto imunes a mudanas, readaptaes e
resignificaes, passando por um processo incessante de construo/reconstruo. Em
uma palavra, no esto cristalizadas. Nesse sentido, fundamental lembrar as
concepes do antroplogo jamaicano, Stuart Hall, para quem as identidades
construdas esto sempre em movimento, em contnua transformao.
131
Desse modo, a
anlise das identidades supe acompanhar o intrincado e contraditrio movimento de
incluso e excluso, de lembrana e esquecimento, de semelhana e diferena, de
harmonia e tenso, atravessado por relaes de poder.
No existe identidade em abstrato. A identidade s pode ser identificada em
situao. preciso historicizar e analisar conjunturas precisas. Para Van Alphen:

O outro no a descrio, nem mesmo a interpretao da
realidade, mas a formulao de uma ideal e desejada identidade.

128
Cf. B. Anderson. Imagined Communities. Reflections on the origin and spread of nationalism.
Londres/Nova York: Verso, 1989.
129
BHABHA, H. Nation and Narration. Londres/ Nova York: Routledge, 1999, p. 4.
130
Cf. H. Bhabha. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998.
131
Cf. Stuart Hall, Stuart. Identidade cultural. So Paulo: Fundao Memorial da Amrica Latina, 1997.
Ver tambm o seu recente livro: Da dispora. Identidades e mediaes culturais. So Paulo: Humanitas,
2003.

No caso do nacionalismo, descries do outro so fantasmas de
um potencial inimigo, no interpretaes de um outro real ... O
outro no tem existncia objetiva fora da percepo do
intrprete.
132

Historicizando o tema, reflitamos sobre as elites latino-americanas a partir da
independncia. Elas aspiravam consolidar sua dominao sobre as diversas sociedades
nacionais, baseadas numa identidade homognea que lhes garantisse a hegemonia
poltica. Assim, postularam-se como portadoras do esprito civilizador e da razo
letrada que lhes conferiam legitimidade para colocar-se acima de negros, ndios e
mestios e justificar seu poder. A repetio de imagens, smbolos, valores nos discursos
dominantes pretendia construir uma identidade nacional que lhes reservasse esse lugar
privilegiado. A desqualificao sistemtica de los de abajo justificou sua excluso da
esfera poltica e garantiu a manuteno do poder das elites. Estas, porm, jamais
conseguiram fazer desaparecer esse outro negado e mostrado como inferior ou
brbaro. A despeito do esforo para que fossem esquecidos, os pobres, as mulheres, os
ndios, os negros, os mestios emergiam e penetravam nos discursos polticos, nos
romances, na pintura, indicando a heterogeneidade da sociedade. Mais ainda, os
subalternos aprenderam a linguagem dos dominantes e foram capazes de formular suas
reivindicaes, empregando uma retrica prpria - por exemplo, a do liberalismo no
sculo XIX.
133
Interessante enfatizar que, no presente, boa parte dos intelectuais
trabalha com a idia de uma Amrica Latina cuja cultura mesclada, mestia,
hbrida.
134

Ao lado das identidades nacionais, no fim do sculo XIX, a concepo de uma
identidade latino-americana foi elaborada em oposio a um outro externo, os Estados
Unidos. Tal sentimento de unidade ganhou fora e adeptos, pois coincidia com a

132
Ernst Van Alphen. The other within. In: Corbey, Raymons & Leerssen, Joep (orgs.). Alterity,
identity, image. Selves and others in society and scholarship. Amsterdam: Rodopi, 1991. Citado por
Ulpiano T. Bezerra de Meneses. Op.cit., 210 (traduo minha).
133
Ver, por exemplo, a anlise realizada por Mark Thurner sobre a regio de Huaylas-Ancash, nos Andes
peruanos: From two Republics to one divided, Durham/Londres, Duke University Press, 1997.
134
Cf. Beatriz Sarlo. Una modernidad perifrica: Buenos Aires 1920 y 1930. Buenos Aires, Nueva
Visin, 1988; Serge Gruzinski. La pense mtisse. Paris, Fayard, 1999; Nstor Garca Canclini. Culturas
hbridas. Mxico, Grijalbo, 1989.

inaugurao de uma agressiva poltica externa norte-americana traduzida em
intervenes armadas no Caribe e na Amrica Central.
135

Esta uma questo candente que permanece atual e continua a mobilizar os
estudiosos contemporneos. No Brasil, Renato Ortiz se pergunta sobre a insistncia em
buscar uma identidade que se contraponha ao estrangeiro. Para ele, pelo fato de sermos
um pas pobre dentro do sistema capitalista mundial, o problema uma imposio
estrutural que se coloca a partir da prpria posio dominada em que nos encontramos
no sistema internacional.
136
Para Alfredo Bosi, o que mantm viva e coesa a ideia de
uma Amrica Latina o forte sentimento compartilhado de espoliao e domnio que
une os povos ibero-americanos e os ope, em bloco, s naes ricas do Norte.
137

Os debates em torno das identidades nacionais so tambm fundamentais para as
pesquisas do nosso Temtico. Cabe assinalar a contribuio de Montserrat Guibernau
que estuda o nacionalismo a partir de dois aspectos fundamentais: a anlise do
fenmeno em funo de seus elementos polticos, sociais e psicolgicos e sua distino
entre nacionalismo de Estado e nacionalismo das naes sem Estado. Alm de
recuperar as teorias clssicas sobre o tema, procura dar respostas a duas perguntas-
chave: qual a relao entre nacionalismo e Estado nacional? Quais so os elos entre
nacionalismo, cultura e identidade? Guibernau analisa o carter poltico do
nacionalismo em sua relao com os conceitos de legitimidade, cidadania e ideologia e
o desenvolvimento da identidade nacional em sua relao com a cultura. Defende a tese
de que a solidariedade nacional uma resposta necessidade de uma identidade de
natureza eminentemente simblica, na medida em que ela proporciona razes baseadas
na cultura e no passado comum, assim como oferece um projeto de futuro.
138

O chamado processo de globalizao torna mais agudas as divergncias de
anlise sobre as identidades nacionais. No se pode negar a dificuldade de apreender
seus significados, traar suas fronteiras, determinando, com clareza, os mecanismos de
sua criao e contnua (re)elaborao. Mas apesar de toda crtica preliminar,
impossvel deixar de reconhecer que nos contextos de reordenamento social, a fora das

135
A denominada poltica do big stick, anunciada em 1904, pelo presidente Theodore Roosevelt, entendia
que os Estados Unidos tinham o direito (e o poder) de intervir militarmente na Amrica Latina, caso os
interesses norte-americanos viessem a ser ameaados.
136
Cf. Renato Ortiz. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo, Brasiliense, 1986, p. 07.
137
Cf. Alfredo Bosi. O nacional e suas faces in: In Memoriam de Eurpides Simes de Paula, So
Paulo, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 1983, p. 35.
138
Cf. Montserrat Guibernau. Nacionalismo. O Estado Nacional e o nacionalismo no sculo XX. Rio de
J aneiro: Jorge Zahar, 1997.

identidades nacionais pode surpreender. As reelaboraes sucessivas mostram como a
sobrevivncia simblica dos indivduos e das coletividades depende da manuteno de
referncias identitrias. Anthony D. Smith, por exemplo, considera que a identidade
nacional continua sendo, no presente, parte fundamental da vida social e poltica,
originando comunho e conflitos. A partir dessa constatao, o autor estuda os
elementos que conformam as identidades nacionais e as formas que lhes do sentido,
abordando relaes entre grupos tnicos e nao, os diferentes tipos de nacionalismos,
as estratgias de criao da nao e se detm nos desafios atuais em torno das
identidades nacionais, indicando possibilidades de sua superao (ou coexistncia) com
identidades mais especficas.
139

Outros autores, como J orge Larran Ibez, chamam a ateno para o carter
seletivo e excludente do processo discursivo de construo das identidades nacionais.
140

As elites, segundo ele, elegeram (e elegem) alguns traos considerados fundamentais,
deixando outros de lado. No caso da Amrica Hispnica, enfatiza, por exemplo, a
questo da escolha da lngua espanhola como a nacional e a excluso das demais lnguas
indgenas. O autor distingue dois plos distintos no que se refere identidade nacional;
o primeiro circunscreve-se esfera pblica como discurso articulado altamente seletivo,
construdo de cima por instituies e agentes culturais variados. O outro plo est
constitudo pela base social, como uma forma de subjetividade individual e de grupos
que expressa sentimentos algumas vezes discrepantes em relao s verses pblicas.
De todo modo, afirma a presena e o poder das construes identitrias sobre as
sociedades.

139
Anthony D. Smith. La identidad nacional. Madri: Trama Editorial, 1991.
140
J orge L. Ibaez. Modernidad, razn e identidad en Amrica Latina. Santiago: Editorial Andres Bello,
1996.

Histria Visual: um balano introdutrio
141

Carlos Alberto Sampaio Barbosa
Departamento de Histria - UNESP/Assis

Introduo primeiras notas metodolgicas

O objetivo dessa apresentao fazer um balano provisrio e preliminar da
relao entre histria e imagem. A bibliografia sobre o tema no campo histrico j
relativamente vasta. Torna-se mais ampla se abarcarmos as anlises de outras reas do
conhecimento tais como Histria da Arte, Antropologia Visual, Sociologia Visual e
Estudos Visuais.
142
Um panorama abrangente no nosso objetivo e transcende a
capacidade do autor. A proposta ento apresentar algumas problemticas que
envolvem a utilizao da imagem como fonte histrica conjuntamente a um balano
bibliogrfico, principalmente de textos produzidos ou traduzidos para o portugus
abarcando os vrios suportes imagticos, mas enfocando especialmente a fotografia.
143

A imagem ocupa, cada vez mais, um lugar de destaque nos estudos histricos
culturais no Brasil. Devemos encorajar os pesquisadores, principalmente os jovens,
historiadores a realizar investigaes tendo a imagem como ngulo estratgico de
observao da sociedade. Mas tambm devemos preveni-los dos perigos do trabalho
com as fontes visuais. Imprevistos e armadilhas no uso de imagens como fontes so

141
Este texto foi apresentado sob a forma de conferncia na Semana de Histria de Guarapuava de 2006.
Uma verso ampliada foi publicada no livro organizado por Ariel Jos Pires et al, Histria, linguagens,
temas: escrita e ensino da Histria, Guarapuava: Unicentro, 2006.
142
Para um balano das outras reas do conhecimento veja: FELDMAN-BIANCO, Bela & LEITE,
Miriam L. Moreira (orgs.). Desafios da imagem: fotografia, iconografia e vdeo nas cincias sociais.
Campinas: Papirus, 1998; e o excelente artigo de MENESES, Ulpiano T. Bezerra de, Fontes visuais,
cultura visual. Balano provisrio, propostas cautelares, in: Revista Brasileira de Histria, So Paulo:
Anpuh/Humanitas Publicaes, vol. 23, n 45, 2003, pp. 11-36.
143
Devo muito destas reflexes a dois cursos realizados durante o doutoramento na USP: o primeiro
ministrado pelo professor Ulpiano T. Bezerra de Meneses intitulado Fontes visuais na pesquisa histrica
no Departamento de Histria realizado no ano de 2001 e outro do professor Boris Kossoy Informao
fotogrfica e conhecimento: Bases tericas e metodolgicas para o estudo das imagens, realizado no ano
de 2000. As informaes e afirmaes so da minha inteira responsabilidade.

comuns. Como afirma o historiador ingls Raphael Samuel, em grande parte os
historiadores ainda so iletrados visuais.
144

A imagem como fonte histrica demorou a ser aceita pelos historiadores. A
escola positivista acreditava que o documento textual oficial possua um status
privilegiado, pois, segundo tais autores, estas fontes desfrutavam de um estatuto de
verdade que praticamente possibilitava um contato direto com o passado no
contaminado por intermedirios. J as imagens eram vistas como demasiadamente
subjetivas e assim ficariam sob o encargo dos historiadores da arte. Hoje, entretanto,
cada vez mais, os historiadores percebem o quo valiosas como documento so as
fontes visuais para algumas problemticas.
Entretanto, no devemos v-las como a panacia universal, elas so apropriadas
para algumas problemticas e campos especficos. Elas permitem atingir o
conhecimento de diversas experincias do passado, afinal elas foram objetos de
devoo, de informao e fontes de prazer. Permitem tambm atingir certas dimenses
da representao visual de sociedades passadas que outras documentaes no abarcam.
As imagens so mudas e traduzir seus testemunhos em palavras , muitas vezes,
difcil e perigoso. Seu uso sozinho quase impossvel, afinal, como qualquer outro tipo
de fonte, exige seu cruzamento com outros recursos. Devemos salientar tambm que a
crtica historiogrfica da utilizao da imagem como fonte histrica no se encontra to
bem estabelecida quanto a crtica documental de textos, o que causa certos rudos,
problemas de contextos e interpretaes. Lembremos, ainda, que existe uma grande
variedade de imagens e seus suportes: pinturas, vitrais, gravuras, esculturas, fotografias,
flmicos, histria em quadrinhos, propagandas. Isto dificulta ainda mais o trabalho do
historiador. Afinal, devemos dominar minimamente cada uma dessas linguagens para
utiliz-las.
As imagens ainda se inserem dentro do problema do que se convencionou
chamar de Arte. O termo arte apenas comeou a ser usado no Ocidente no
Renascimento. O seu entendimento atual surgiu particularmente a partir do sculo
XVIII, implica valores estticos de uma obra. Durante muito tempo aqueles que mais
trabalharam com as imagens como documentos foram os Historiadores da Arte e estes
especialistas se preocuparam muito mais com a questo da autoria, da relao artista e

144
SAMUEL, Raphael. Theatres of memory Vol. 1: Past and present in contemporary culture. London:
Verso, 1994.

arte do que com o potencial cognitivo e histrico das mesmas.
145
Ao contrrio do
historiador da Arte, para o historiador, que no est preocupado apenas com as obras e
autores considerados excepcionais, nem com a qualidade esttica, qualquer imagem
pode servir como fonte histrica.
Devemos lembrar tambm que a percepo algo construdo historicamente, ou
seja, culturalmente contextualizada. Cabe aos historiadores tratar da historicidade
desta imagem, suas condies de produo, circulao e apropriao, at porque se
assim no o fizermos elas sero reificadas. Caso contrrio, ao invs dos valores se
darem nas inter-relaes entre os homens, vo se dar entre as coisas, e as coisas no se
inter-relacionam. Os seres humanos que fazem circular e dinamizam os objetos. Para
analisarmos as imagens temos, ento, que entend-las na sociedade e no fora ou acima
dela. Isso pode parecer uma obviedade, mas no . Afinal, no vai ser apenas
entendendo a produo material das imagens que vamos conhec-las e compreend-las.
Devemos investigar a produo social da imagem, suas qualidades materiais, como ela
circulou e como foi apropriada. Tambm no devemos cair em outro equvoco de
buscar, pois no existe, um momento privilegiado das origens, visto a partir do apogeu
do momento nico. Ento, quando falamos de apropriao estamos dentro do campo da
Histria Cultural, ou seja, da histria das apropriaes culturais, que tambm entendia
como uma produo.
Existem propostas para a interpretao da imagem. Normalmente, estes mtodos
procuram o sentido universal da imagem. Tal concepo, em grande medida,
ahistrica. No existe um sentido universal da imagem. A imagem ao longo de sua
existncia apropriada por diferentes indivduos, grupos, classes sociais e governos e
ao longo da histria recebe vrios sentidos. Outra questo diz respeito inverso que
vrios pesquisadores fazem ao definir a problemtica das investigaes a partir das
fontes. As fontes no podem definir a problemtica de uma pesquisa, os documentos
no produzem problemas histricos, mas, sim, o historiador quem deve definir a sua
problemtica.
Equvoco comum que ouvimos constantemente que uma imagem vale por mil
palavras. Grave engano, se no soubermos fazer as perguntas certas, as imagens sero
mudas. Tambm no existe histria feita apenas com um tipo de fonte, isto

145
Veja uma excelente sntese sobre a relao da Histria e a Imagem no livro de BURKE, Peter.
Eyewitnessing: the uses of images as historical evidence. New York/Ithaca: Cornell University Press,
2001. Existe uma traduo para o portugus, Testemunha ocular: histria e imagem. Bauru: Edusc, 2004.

impossvel. Devemos nos cercar de vrios suportes documentais, principalmente quando
trabalhamos com imagens.
Enfim, o melhor caminho assumir a perspectiva de uma Histria que trabalha
com uma dimenso visual da sociedade. Pois, como afirmou Regis Debray, vivemos na
idade da videoesfera.
146
Mas tambm vivemos numa sociedade que no acredita que
seja necessrio estudar para ver. No se aprende a ver na escola como se aprende a ler.
Institucionalmente no se pensa que precisamos aprender a ver e assim acabamos sendo
dominados pela imagem.

Histria e Imagem

Antes de discutirmos algumas propostas terico-metodolgicas sobre a imagem,
vejamos alguns precursores nesse campo. Um dado importante que muitos deles
foram, tambm, precursores no estudo do que veio a ser chamado de Histria Cultural.
Um dos pioneiros da utilizao de imagens com recurso documental foi o
historiador J ules Michelet. O grande historiador francs do sculo XIX apresenta o
potencial das tumbas como ndices da transformao das atitudes do homem perante a
morte. Alm disso, destaca a utilizao da pintura, da escultura e da arquitetura como
sinais de grandes movimentos histricos.
147
Um protagonista no menos importante foi
J acob Burckhardt (1818-1897), que em seu livro A cultura do Renascimento na
Itlia,
148
publicado originalmente em 1860, trabalhou com pinturas e esculturas para
recriar a cultura do Renascimento. Ele afirmava que as imagens so testemunhos dos
estgios passados do desenvolvimento do esprito humano atravs do qual possvel ler
as estruturas do pensamento e a representao do tempo passado. Outro historiador que
utilizou imagens foi o holands J ohan Huizinga (1872-1945), que em seu livro clssico
O declnio da Idade Mdia (o ttulo original era o Outono da Idade Mdia, publicado

146
DEBRAY, Regis. Vida e morte da imagem: uma histria do olhar no Ocidente. Petrpolis: Vozes,
1993.
147
Francis Haskell, Michelet et ltilisation des arts plastiques comme sources historiques, in: Annales
ESC, n 6, nov-dic, 1993, pp. 1403-1420.
148
BURCKHARDT, J acob. Cultura do renascimento na Itlia. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

originalmente em 1919),
149
comparou o entendimento histrico com uma viso do
passado.
Outro expoente importante foi o historiador da arte Aby Warburg (1866-1929)
que fundou o The Warburg Institute em Hamburgo. Cabe, aqui, falar um pouco mais da
Iconografia ou Iconologia como mtodo de analise das imagens. A iconografia surgiu
com a Escola de Warburg. O trabalho que revelou Aby Warburg foi seu estudo de um
palcio em Ferrara na Itlia. Nesta investigao, desvendou algumas significaes
misteriosas dos afrescos atravs da astrologia. Sua interpretao causou um grande
choque no meio dos historiadores da arte na sua primeira apresentao em um
Congresso realizado em Roma em 1912. Afinal, suas explicaes levavam a percepo
que, por trs de imagens crists presentes nesta pintura, existiam vrios temas pagos.
Assim, Cristo na cruz bizantina seria Apolo, os anjos seriam ento intermedirios ou
mensageiros de Afrodite. Mas coube a Erwin Panofsky (1892-1968) ser o grande
organizador e divulgador dos mtodos do grupo. Seu ensaio de 1939 distinguindo trs
nveis de significados na anlise das imagens tornou-se quase um manifesto: o primeiro
nvel o pr-iconogrfico, o segundo, iconogrfico e o terceiro, iconolgico.
150

Pode-se dizer que, para os icongrafos, as imagens (pinturas) no foram feitas
para serem vistas, mas para serem lidas. Segundo esta anlise, seria no ltimo nvel
(iconologia) que as imagens oferecem evidncias para os historiadores da arte (e
culturais). Panofsky procurou apresentar sua metodologia em seu trabalho de 1951
quando explora a existncia de homologias entre o sistema filosfico e a arquitetura dos
sculos XII e XIII.
151

Os historiadores da arte empregaram o termo iconologia de diferentes modos.
Segundo Peter Burke,
152
Ernest Gombrich utilizou-o como reconstruo de um
programa pictrico, um esprito de uma poca Zeitgeist. Eddy de J ongh, estudioso
holands, fala numa tentativa de explicitar uma representao no seu contexto histrico
em relao com outros fenmenos culturais. Panofsky afirma que as imagens so parte
de uma cultura e no podem ser entendidas separadamente do todo e das referncias a
culturas passadas.

149
HUIZINGA, J ohan. O declnio da Idade Mdia. Lisboa: Ulisseia, s/d.
150
PANOFSKY, Erwin. O Significado nas Artes Visuais. So Paulo: Perspectivas, 1979.
151
PANOFSKY, Erwin. Arquitetura gtica e escolstica: sobre a analogia entre arte, filosofia e teologia
na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
152
BURKE, Peter. Eyewitnessing: the uses of images as historical evidence. New York/Ithaca: Cornell
University Press, 2001.

Hoje, os crticos consideram que esses nveis do mtodo iconogrfico como
camadas superpostas evidenciariam uma hierarquia muito rgida. Alguns estudiosos
criticam essa viso como muito estanque e preferem utilizar o termo dimenso para
romper com essa fragmentao entre os nveis. Eles so criticados, tambm, por serem
por demais intuitivos, especulativos e cair no chamado esprito de uma poca
(Zeitgeist). So criticados, tambm, porque, apesar de pregarem o uso de documentao
alternativa, no final recorriam para a imagem. Outra falha apontada a carncia da
dimenso social. Eram, em geral, indiferentes ao contexto social. Panofsky era
notoriamente indiferente, se no hostil, histria social da arte. O objetivo era descobrir
o significado da imagem sem ao menos perguntar: significado para quem? Seu mtodo
acabou sendo utilizado basicamente para a pintura e no para uma variedade maior de
imagens.
153

Apesar das crticas, o mtodo iconogrfico foi importante porque desenvolveu
um instrumental valioso para os pesquisadores e os historiadores. Carlo Ginzburg fala
do mtodo indicirio aproximando-se do mtodo iconogrfico, ao afirmar que o
historiador uma mescla de Historiador da Arte, Psicanalista, Detetive.
154
O Historiador
da Arte citado por Ginzburg Giovenni Morelli (1816-1891), o qual afirmava que era
nos detalhes que se revelava a autoria dos quadros.
Alguns autores dividem as interpretaes sobre as artes visuais em anlise
externa e interna.
155
Na primeira, as obras seriam entendidas dentro de movimentos ou
estilos artsticos. Podemos incluir, neste rol, autores como: Arnold Hauser, Pierre
Sorlin, Ian Charles J arvie e Roger Bastide.
156
Nas anlises internas, as expresses
artsticas teriam certa autonomia relativa que lhes permite ser portadoras de sentido.
Esse sentido, entretanto, no pode ser encontrado em outras dimenses do social,
podendo ser compreendido apenas por meio da anlise e interpretao das obras como
imagens, como produtos individuais em si.
157
Autores que trabalham com essa viso

153
Para uma crtica ao mtodo iconogrfico veja o j citado livro de Burke e NEIVA, Eduardo, Imagem,
histria e semitica, in: Anais do Museu Paulista Histria e Cultura Material, So Paulo: USP, Nova
Srie, n 1, 1993, pp. 11-29.
154
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras,
1989. Neste livro veja os captulos De Warburg a E. H. Gombrich: notas sobre um problema de
mtodo, e Sinais: Razes de um paradigma indicirio.
155
MENEZES, Paulo. A trama das imagens: manifestos e pinturas no comeo do sculo XX. So Paulo:
Edusp, 1997. (Texto e Arte, 14), p.16.
156
SORLIN, Pierre. Sociologa del cine. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985; J ARVIE, Ian C.
Sociologa del cine. Madri: Guadarrama, 1974 e BASTIDE, Roger. Arte e sociedade. So Paulo:
Nacional, 197. Veja a discusso em Paulo Menezes, op. cit., p. 18.
157
MENEZES, Paulo, op. cit., p. 17.

seriam Pierre Francastel, Ernest Gombrich, Nicos Hadjinicolau, Annie Goldmann, J ohn
Berger e Herbert Read.
158
Essas divises so sempre arbitrrias e discutveis, mas
fornecem uma base para a discusso.

Histria e Fotografia

Dois momentos so considerados revolucionrios do ponto de vista visual:
primeiro com o surgimento da imagem impressa nos sculos XV e XVI; em segundo
lugar, com o surgimento da fotografia no sculo XIX. Poderamos destacar, tambm, o
surgimento da reprodutibilidade tcnica como muito bem colocou Walter Benjamin em
seu famoso texto.
159
Pois, a reproduo em larga escala que comeou com a impresso
de gravuras atinge seu ponto mximo no incio do sculo XX, com o advento da cultura
de massa, o que permitiu uma revoluo na informao e nas comunicaes por
imagens que foi extremamente facilitada. Foi o que Walter Benjamin chamou de
transformao do valor de culto para o valor de exibio e a sua consequente perda da
aura.
A fotografia, inventada em 1839, contou ao longo de todo o sculo XIX com
vrios avanos tecnolgicos que tornaram a fotografia mais popular e barata.
Rapidamente transformou a fotografia de um hobby de amadores enriquecidos em uma
atividade de dimenso industrial. A fotografia, com o barateamento do produto,
massificou-se e tornou-se um fenmeno comercial. Afetou profundamente as artes
plsticas e modificou a percepo dos artistas. A fotografia, ento, altera a natureza da
arte.
A ambiguidade da fotografia com relao questo da representao que cria o
seu status de veracidade.
160
Essa existncia como duplo do real, tornou complexo o
seu entendimento dentro do campo das artes plsticas, embora este pretenso realismo ou
naturalismo da fotografia tivesse sido questionado desde a sua origem. A imagem

158
GOMBRICH, Ernest. A histria da arte. Rio de J aneiro: LTC, 1999; ________. Arte e iluso. So
Paulo: Martins Fontes, 1995; GOLDMANN, Annie. Cine y sociedad moderna. Caracas: Editorial
Fundamentos, 1972; BERGER, J ohn. Modos de ver, So Paulo: Martins Fontes, 1980; READ, Herbert.
Arte e alienao. Rio de J aneiro: Zahar, 1983, ___________. A arte de agora agora. So Paulo:
Perspectiva, 1981 e __________. Histria da pintura moderna, So Paulo: Crculo do Livro, s/d.
159
BENJ AMIM, Walter. A obra de arte na era de sua reprotudibilidade tcnica, in: Obras Escolhidas:
magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1987.
160
BARTHES, Roland. A cmara clara. Rio de J aneiro: Nova Fronteira, 1984, p. 36.

fotogrfica, desde sua origem, foi aceita como um testemunho da verdade dos fatos,
graas a esse status de credibilidade e foi tambm um poderoso instrumento de
veiculao de idias e representaes da realidade.
161

A tentao de realismo, de tomar uma imagem por uma realidade,
particularmente sedutora. Desde o seu incio, a fotografia foi vista como um registro da
histria ou, como j falaram, como olho da histria. Segundo Paul Valry, o nosso
senso de conhecimento histrico foi transformado pela fotografia tal o seu status de
veracidade histrica. Caberia, apenas, a questo de delimitar o alcance deste estatuto.
Para o senso comum, os governos, a polcia, os jornais e as revistas, a fotografia , sem
dvida, uma evidncia de autenticidade. Todos os Estados assumem tal perspectiva,
pois em nossos documentos de identificao existe um retrato fotogrfico. A imagem
fotogrfica carrega em si a conotao de ser produzida no pela mo humana, mas de
forma objetiva por uma mquina. Com o seu advento e, posteriormente ao
fotojornalismo, redefine-se a prpria idia de privacidade. O sculo XIX, alm de
presenciar o surgimento da fotografia, viu o nascimento do jornalismo ilustrado. Um de
seus temas principais ser o registro dos conflitos militares. Um dos primeiros a ser
fotografado foi a guerra dos Estados Unidos com o Mxico (1846-1948). Mas, em
seguida, outros foram registrados, como a Guerra de Secesso norte-americana (1861-
1865) e a Guerra da Crimia.
A Guerra de Secesso foi o primeiro evento maciamente fotografado e originou
os primrdios do fotojornalismo com o surgimento de alguns princpios bsicos, tais
como, a descoberta de que os leitores tambm queriam ser observadores (espectadores)
visuais; a necessidade de uma retrica da velocidade, ou da cronomentalidade, ou seja,
da percepo da importncia da velocidade entre o momento da fotografia e da sua
reproduo na mdia; o surgimento de uma esttica da proximidade, a idia de que
preciso estar perto do acontecimento; a emergncia da noo da carga dramtica da
fotografia que era superior a da pintura devido principalmente ao status de registro do
fato; e, ademais, os conflitos foram despidos de seu manto pico, foi o fim da viso
herica das guerras.
162

O surgimento do fotojornalismo moderno entre as dcadas de 1920 e 1930
ocorreu quase simultaneamente na Frana, Inglaterra, Estados Unidos e na Alemanha.

161
KOSSOY, Boris. Realidades e fices na trama fotogrfica. So Paulo: Ateli Editorial, 1999, p. 22.
162
Sousa, Jorge Pedro. Uma histria crtica do fotojornalismo ocidental. Chapeco/Florianpolis:
Grifos/Letras Contemporneas, 2000.

Surgiu quando ocorreu definitivamente a articulao entre texto e imagem. Cabe
destacar que alguns avanos tecnolgicos tambm foram fundamentais, como
surgimento das cmeras de pequeno formato. A partir desse momento, privilegia-se a
imagem em detrimento do texto. As reportagens traziam fotografias com pequenas
legendas e, muitas vezes, sem texto. Outro dado fundamental foi o surgimento dos
laboratrios fotogrficos dentro das dependncias das empresas jornalsticas, o que
permitiu maior rapidez entre a realizao da foto e a sua impresso nos peridicos.
Quase concomitante a esse processo temos o incio da fotografia autoral que vai
se consolidar definitivamente com Robert Capa e Henri Cartier-Bresson e a criao da
Agncia de Fotografias Magnum em 1947. At esse momento, principalmente no
fotojornalismo, o direito autoral no existia. Agora, fotgrafos, editores e redatores
apresentam projetos e pautas numa relao amigvel com debates de idias e liberdade
do fotgrafo na ao.
O conceito de fotografia documental surgiu no incio do sculo XX nos Estados
Unidos. Desenvolveu-se para caracterizar as fotografias de J acob Riis (1849-1914) que
chegou a trabalhar como jornalista no New York Tribune e foi o primeiro a utilizar a
fotografia como um instrumento de crtica social para ilustrar seus artigos sobre as
condies miserveis de vida dos imigrantes nos bairros de Nova York. Seu primeiro
livro Como vive a outra metade foi publicado ainda em 1890 e comoveu a opinio
pblica. Foi neste perodo que surgiram fotgrafos como Dorothea Lange (1895-1965) e
Lewis Hine (1874-1940), este estudou sociologia na Universidade de Columbia e
chamou seu trabalho de fotografia social. Outros fotgrafos se destacaram num
projeto de campanha publicitria de reformas sociais a servio de uma instituio, a
Farm Security Administration (1935-1942).
163
As poses utilizadas por eles seguiam
padres e convenes da pintura e procuravam realar a carga dramtica com imagens
em preto e branco, transmitindo uma mensagem de crua realidade.
Muitos pesquisadores que trabalham com fotografia se esquecem que, em muitas
ocasies, essas imagens faziam parte de sries e posteriormente foram separadas em
fragmentos, ou seja, as fotografia que eram parte de um projeto maior, por exemplo, de
um lbum nos quais estavam inseridos originalmente, passaram, enfim, para um arquivo
ou museu de forma individualizada. Fato que pode alterar as interpretaes dessas

163
Freund, Gisle A Fotografia como Documento Social. Barcelona: Gustavo Gili, 2001. PHOTO
POCHE. Amrique. Les annes noires: Farm Security Administration (1935-1942). Paris: Centre National
de la Photographie, 1985.

imagens. Outra dificuldade presente a idia de encenao que j no era novidade e
sempre foi discutida. Lembremos que existem relatos que, j na Guerra de Secesso,
Mathew Brady mexia nos corpos de alguns soldados mortos para melhor compor a
cena, sendo que algumas chegaram a ser feitas com soldados vivos que posaram para
suas lentes. A polmica em torno da famosa foto do miliciano espanhol de Robert Capa
emblemtica.
164

O debate terico entre a relao memria, histria e fotografia tambm tem sido
acirrado nos ltimos anos. A fotografia pode ser um excelente meio para discutir esta
problemtica. O registro visual das comemoraes ligadas a eventos da histria
nacional, por exemplo, revela os rumos, que, atravs da elaborao de uma narrativa
fotogrfica do passado coletivo, determinados grupos polticos tinham como projetos
para o presente e o futuro. A noo de a sua atividade (do fotgrafo) ser uma espcie de
olho da histria, de testemunha ocular dos acontecimentos, esteve presente na
concepo de trabalho de toda uma gama de fotgrafos e editores ao longo dos tempos.
Essa noo, de uma similitude entre a histria e a fotografia, j havia sido
enfatizada por alguns escritores e historiadores. Segundo Paul Valry,
165
o surgimento
das cmeras fotogrficas alterou o nosso sentido de passado e do que era "suficiente"
para a elaborao de um relato histrico. Com a imagem fotogrfica, incorporou-se
definitivamente em ns a impresso de sermos levados para o passado, ou ao momento
original. Roland Barthes diz que com a fotografia, pela primeira vez, a resistncia ao
passado cessa. A fotografia adquire um poder de autenticao enquanto na fotografia
histrica h um esmagamento do tempo.
166

Sigfried Kracauer,
167
estudioso da histria do cinema, chegou a comparar
Leopold von Ranke, smbolo da histria objetiva, com Louis Daguerre, um dos
inventores da fotografia. O autor enfatiza o papel da fotografia na interpretao dos
acontecimentos e aproxima os historiadores dos fotgrafos, pois ambos deveriam
selecionar e ordenar os acontecimentos, diante da opaca massa de fatos, aprofundando

164
Para uma tima discusso do papel da fotografia como documento e do debate a respeito da
importncia da autenticidade ou inautenticidade da imagem, ver o artigo de Ulpiano T. Bezerra de
Meneses: A fotografia como documento - Robert Capa e o miliciano abatido na Espanha: sugestes para
um estudo histrico, Revista Tempo, Rio de J aneiro: UFF, 2002.
165
VALRY, Paul Apud TRACHTENBERG, Alan. Reading american photographs: images as history
Mathew Brady to Walker Evans. New York: Hill and Wang, 1990, p. xiii e xiv.
166
BARTHES, Roland. A cmara clara. Rio de J aneiro: Nova Fronteira, 1984.Veja especialmente as
pginas 130, 132 e 142.
167
KRACAUER, Sigfried. History: the last things before the last. New York: 1969.

a tenso entre acontecimentos e a elaborao de seus significados. Ainda segundo os
argumentos do autor, para servir a histria, os fatos devem ser tornados inteligveis,
ordenados, dando sentido ao aleatrio e ao fragmentrio e, enquanto os historiadores
empregam palavras, o fotgrafo utiliza seu visor, ambos procurando um equilbrio entre
reproduo e construo. Os fotgrafos podem utilizar, alm do visor, outros recursos
para dar sentido a sua narrativa: organizar as suas fotografias, arranjando-as em
sequncias, compondo-as em certos sentidos, acompanhando-as com ttulos, textos e
legendas para expressar um sentido particular.
Existe tambm uma relao ambgua entre fotografia e memria, como muito
bem argumentou Boris Kossoy,
168
a fotografia pode ser uma perpetuao da memria
coletiva ou individual, mas sempre construda com base na ideologia do autor e s
pode ser revelada pela interpretao do processo da criao dessa segunda realidade.
Deslocando o foco de ateno da produo da imagem para o da recepo, o
historiador ingls Raphael Samuel
169
revelou a existncia de uma espcie de escopofilia,
termo retirado de Freud, que significaria o desejo de ver. Esse prazer de olhar estaria
prximo do voyeurismo e poderia relacionar-se a desejos de um narcisismo primrio e
de identificao. Ainda segundo esse autor, essa linha de indagao nos levaria a
entender a relao estabelecida com um passado que nunca existiu, mas que
gostaramos que tivesse existido, criando esse pathos, que as fotos antigas tm o poder
de causar no observador. Philippe Dubois,
170
por sua vez, comparou a fotografia e a
cmara fotogrfica como uma mquina de memria, assim como Walter Benjamin
171

afirmou que a fotografia permitia atingir um inconsciente tico.
Vejamos algumas questes tericas metodolgicas do uso da fotografia. Aqui
podemos usar a diviso que Philippes Dubois utiliza em seu livro O Ato Fotogrfico,
172

embora no compartilhe com todas as suas concluses. Parafrasendo Dubois, existem
trs abordagens sobre a questo do realismo na fotografia. A primeira que acredita que a
imagem fotogrfica um espelho do real, ou seja, estabelece uma relao de reproduo

168
KOSSOY, Boris. Histria & Fotografia. So Paulo: Ateli Editorial, 2001; e ___________. Realidade
e fices na trama fotogrfica. So Paulo: Ateli Editorial, 2000.
169
SAMUEL, Raphael. Theatres of memory Vol. 1: Past and present in contemporary culture. London:
Verso, 1994.
170
SAMUEL, Raphael. Palimpsestos: a fotografia como aparelho psquico (princpio de distncia e arte
da memria). In.: DUBOIS, Phillippe. O ato fotogrfico. Campinas, SP: Papirus, 1994.
171
A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, In: BENJ AMIN, Walter. Obras escolhidas:
Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1987.
172
Veja DUBOIS, Philippe. Da verossimilhana ao ndice: pequena retrospectiva histrica sobre a
questo do realismo na fotografia in: O ato fotogrfico. Campinas: Papirus, 1994, pp. 23-56.

mimtica e de verossimilhana com o real. Nessa categoria poderamos citar autores
como Charles Baudelaire, Hippolyte Taine e Andre Bazin.
173
Uma segunda abordagem
vinculada a semitica que define a fotografia como trao do real. Aqui podemos
destacar Charles Peirce.
174
Este trabalha com trs conceitos: cone (definido como
representao por semelhana), smbolo (como representao por conveno) e ndice
(como representao por ordem de contigidade fsica). Neste ltimo, todo seu valor
determinado unicamente pelo seu referente. Segundo Dubois, Peirce considera que a
fotografia indicial, portanto mantm um princpio qudruplo: conexo fsica, ou seja,
uma relao de impresso; de singularidade que se remete sempre a um nico referente;
de designao, que a partir do anterior decorre a designao; e, por fim, atestao,
aquilo que atesta a existncia, mas no o sentido.
175

Por fim, existem aqueles que consideram a fotografia como transformao do
real, dentre os quais, eu me incluo. Ela estabeleceria uma formao arbitrria, cultural e
ideolgica do real. Entre os autores que se enquadram dentro desta perspectiva,
poderamos citar Rudolf Arnheim com seu livro sobre as teorias da percepo visual.
176

Nele, o autor afirma que a imagem fotogrfica ser determinada por ngulo, distncia,
enquadramento, reduo da tridimensionalidade caracterstica do mundo real para uma
bidimensionalidade, variaes cromticas e processo de isolamento de um ponto preciso
do espao tempo.
Outro autor que trabalha com a fotografia nesta linha foi Pierre Bourdieu. Para
ele, a fotografia um sistema convencional e retm apenas algumas caractersticas dos
objetos retratados, apenas as qualidades visuais. A fotografia, enfim, reduz os tamanhos,
transfere os objetos tridimensionais para o plano bidimensional segundo as leis da
perspectiva, ou melhor dizendo, de uma perspectiva. Segundo Bourdieu, se a fotografia
considerada um registro perfeitamente realista e objetivo do mundo visvel porque
lhe foram designados (desde a origem) usos sociais considerados realistas e
objetivos.
177
Numa perspectiva antropolgica, Melville Herskvits enfatiza que a

173
DUBOIS, Philippe. Op. cit, pp. 34-36.
174
Para um excelente debate em torno da relao Imagem, Histria e Semitica vejam a revista Anais do
Museu paulista Histria e Cultura Material, Nova Srie, n 1, 1993, USP. Nela consta um artigo com
este ttulo e comentrios de Elias Thom Saliba, Ciro Flamarion Santana Cardoso, Ulpiano T. Bezerra de
Menesses, Eduardo Peuela Caizal e Lucrcia DAlessio Ferrara.
175
DUBOIS, Philippe. Op. cit,, pp. 45-52.
176
ARNHEIM, Rudolf. Arte e percepo visual. So Paulo: Pioneira, 1991.
177
BOURDIEU, Pierre. La definition sociale de la photographie. In.: BOURDIEU, Pierre et. Al. Un art
moyen: essai sur les usages sociaux de la photographie. Paris: Les ditions de Minuit, 1965, p. 108/109.

significao da mensagem fotogrfica determinada culturalmente e, portanto, diferente
de uma sociedade para outra.
178

Um dos primeiros pesquisadores brasileiros na interpretao histrica das
fotografias Boris Kossoy. Segundo ele, para realizar uma pesquisa histrica partindo
das fotografias necessrio a realizao de duas etapas de pesquisa: anlise
iconogrfica e a interpretao iconolgica.
J Hubert Damisch
179
destaca o carter ideolgico da imagem fotogrfica que
no faz parte do mundo natural, compreendendo-a como um produto da indstria
humana, um artefato feito pelo ser humano e que no pode ser dissociado de sua
significao histrica e de seu projeto necessariamente datado. Segundo o autor, para os
que destacam a caracterstica indicial ou referencial da fotografia, responde que este
ndice ou referente no seriam possveis sem a interveno direta do homem. Ainda
segundo o mesmo autor, a presuno de realidade da fotografia, segundo a qual, a
fotografia retm algo da realidade revelada, uma impostura ontolgica e histrica.
Enfim, afirma que a convico de que a mquina fotogrfica registra a realidade de uma
forma mecnica, automtica, surgiu desde seu nascimento. Isto se tornou explcito, pois
se convencionou falar em inveno do cinematgrafo e, no caso da fotografia, diz-se a
descoberta. Mas os princpios que deram origem a esse aparelho esto ligados a uma
noo convencional de espao e de objetividade elaborada previamente a inveno da
fotografia. A arte da fotografia nos fazer crer que a cmara escura neutra. Mas ela
no inocente, foi guiada por princpios renascentistas.

Consideraes Finais

Enfim, procuro e gosto de trabalhar seguindo as propostas que o professor
Ulpiano Menezes prope de uma Histria Visual.
180
Nessa concepo, falamos de uma

178
HERSKOVITS, Melville J . et all. The influence of culture on visual perception. Indianapolis: Bobbs-
Merrill Co, [1966].
179
Para essa discusso veja o ensaio Hubert. Damisch, Cinq notes pour une phnomnologie de limage
photographique. In.: La Dnivele: lepreuve de la photographie. Paris: Seuil, 2001.
180
MENESES, Ulpiano T. Bezerra de, Fontes visuais, cultura visual. Balano provisrio, propostas
cautelares. In.: Revista Brasileira de Histria, So Paulo: Anpuh/Humanitas Publicaes, vol. 23, n 45,
2003, pp. 11-36, veja especialmente as pginas 25-32. Veja tambm MIRZOEFF, Nicholas, What is
cvisual culture? In.: An introduction to visual culture. London: Routlege, 1999: 1-33 e ROGOFF, Irit,
Studying visual culture. In.: MIRZOEFF, Nicholas (ed.) The visual culture reader. London: Routlege,

dimenso visual da sociedade assim como existem dimenso social, poltica, sendo
todas elas solidrias entre si. Existe um imbricamento dessas diversas dimenses sem
hierarquias ou dimenses pr-determinadas, tambm sem tendncias, pois no h
compartimentao. A Histria Visual trata de um campo operacional, em que se elege
um ngulo estratgico de observao da sociedade. Assim, a Histria Cultural,
naturalmente, vai estudar a cultura visual, ou melhor, o regime visual, tomando cuidado
para no cair na fragmentao das fontes e temas. Devemos procurar manter a unidade
como plataforma de articulao da pesquisa e ter por eixo de desenvolvimento da
investigao a problemtica histrica. As imagens servem como vetores para a
investigao de aspectos da organizao, funcionamento e transformao da sociedade.
Por fim, no so os documentos nossos objetos de pesquisa, mas a sociedade atravs de
problemas histricos resolvidos por intermdio de fontes visuais.

1998: 14-26. Por ltimo uma relao dessa perspectiva com a Amrica Latina veja NOBLE, Andrea,
"Notes on the 'New' Visual Culture from the Perspective of the 'New' Latin Americanism". In.: The New
Centennial Review, 42, 2004, pp. 1-20.


Vertentes da Histria Intelectual

J os Luis Bendicho Beired
Departamento de Histria - UNESP/Assis

Este texto apresenta um balano sinttico das recentes vertentes da histria
intelectual. Elaborado durante as discusses promovidas pelos professores que
confeccionaram a proposta do Projeto Temtico Cultura e poltica nas Amricas:
circulao de idias e configurao de identidades (sculos XIX e XX), nele so
delineadas as principais balizas tericas sobre histria intelectual que sustentam o
projeto, na expectativa de que elas possam subsidiar as pesquisas dos seus integrantes
bem como alimentar os debates dos Seminrios Internos.
A histria intelectual possui um lugar privilegiado nos trs ncleos do projeto
181

em vista da sua importncia para a compreenso dos fenmenos polticos e culturais a
serem pesquisados. Apoiada na interseco do poltico e do social com o cultural, a
histria intelectual oferece instrumentos para o estudo de duas dimenses do processo
histrico enunciadas no prprio ttulo do Projeto Temtico, a circulao de ideias e a
configurao de identidades.
Na histria contempornea, os debates em torno da definio e construo de
identidades tem mobilizado um conjunto variado de personagens tais como escritores,
polticos, diplomatas, filsofos e historiadores. As intervenes de tais agentes,
produzidas mediante a utilizao de inmeros veculos jornais, revistas e livros ,
repercutiram com intensidade na opinio pblica, e frequentemente foram
acompanhadas pela manifestao do Estado e dos grupos polticos. No que diz respeito
s pesquisas do Projeto Temtico, a atuao desses agentes essencial para a
compreenso das identidades americanas e ibricas em suas diversas dimenses
culturais, polticas e sociais.
Parte-se do pressuposto de que os conflitos polticos, os embates ideolgicos e a
produo de representaes sociais e culturais sempre estiveram entrelaados

181
Os seguintes ncleos compem o Projeto Temtico: a) Culturas imperiais e circulao de ideias nas
Amricas (sculo XIX); b) Identidades culturais e projetos polticos no mundo americano e ibrico; c)
Artistas, intelectuais e identidades na Amrica Latina do sculo XX.

constituio das identidades de coletivas, independentemente da sua escala numrica ou
espacial. Tais processos de configurao das identidades foram presididos pela atuao
dos intelectuais, pela instaurao de debates, pela circulao e reelaborao das ideias.
A Amrica Latina uma regio em que a participao dos intelectuais vem
sendo relevante desde os processos de independncia at os dias atuais por uma srie de
fatores cuja anlise ultrapassa os objetivos deste ensaio. Uma hiptese que a fora dos
intelectuais na vida pblica latino-americana tem sido inversamente proporcional
capacidade de organizao de outros agentes sociais. Em termos da sua relao com o
ambiente internacional, os intelectuais foram os agentes mais sensveis e que mais
rapidamente reagiram aos acontecimentos polticos e aos processos ideolgicos e
culturais, fornecendo novas pautas para os debates pblicos e para a constituio dos
imaginrios sociais.
182
Do final da dcada de 1970 em diante, os fenmenos da
chamada histria intelectual ganharam novo prestgio, de tal modo que a ateno a eles
dispensada pelo Projeto Temtico inscreve-se numa tendncia de crescente interesse dos
cientistas sociais e, em particular, dos historiadores por essa categoria social cuja
importncia vinha at ento sendo subestimada.
Mas, afinal de contas, qual o objeto da histria intelectual e quais autores
constituem as nossas referncias? Na Frana, autores tais como J ean-Franois Sirinelli,
Pierre Bourdieu, Roger Chartier, Pierre Rosanvallon e Cristophe Charle, so alguns dos
nomes que contriburam com novas abordagens e conceitos, acompanhados por
historiadores do mundo anglo-saxo tais como Quentin Skinner, J . G. A. Pocock e
Robert Darnton. Antes de mais nada, assinale-se a falta de consenso quanto ao prprio
objeto da histria intelectual. Segundo Robert Darnton, no ensaio Histria intelectual e
cultural, a histria intelectual no tem nenhuma problemtica norteadora e seus
praticantes no compartilham nenhum sentimento de possurem temas, mtodos e
estratgias conceituais em comum.
183
Enquanto num extremo, os historiadores estudam
os sistemas filosficos, num outro examinam os rituais dos iletrados. Sugere que tais
perspectivas, vistas verticalmente de cima para baixo, podem ser reunidas em quatro
categorias principais: 1) A histria das ideias (entenda-se do pensamento sistemtico, a
exemplo dos tratados filosficos); 2) A histria intelectual propriamente dita (do

182
RACHUM, Illan. Intellectuals and the emergence of Latin American Poltical Rigth, 1917 1936.
In.: European Review of Latin American and Caribbean Studies, no. 54, June, 1993.
183
DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette. Mdia, cultura e revoluo. So Paulo: Companhia das
Letras, 1990.

pensamento informal, dos climas de opinio e os movimentos literrios); 3) A histria
social das ideias (da ideologia e da difuso das ideias); e 4) A histria cultural (da
cultura no sentido antropolgico, incluindo as concepes de mundo e as mentalidades
coletivas dos iletrados).
184

O ensaio, dedicado a examinar a produo histrica norte-americana luz da
historiografia europeia, indica como a histria intelectual, que ocupou um lugar de forte
prestgio na academia at a dcada 1960, foi ultrapassada pela histria social nos anos
1970, em termos de volume de produo de artigos, disciplinas acadmicas e teses de
doutorado. O ambiente de contestao dos anos 1960 nos Estados Unidos, em especial
dentro das universidades, ps em questo as tradicionais explicaes, mtodos e teorias,
assim como forou a abertura em direo a novas linhas de investigao que passaram a
privilegiar os de baixo, as minorias e as lutas sociais. A histria intelectual tambm se
nutriu dessa crise criadora ao incorporar novas perspectivas que permitiram superar, por
exemplo, as abordagens que desconsideravam o contexto social, ou aquelas que
tomavam a cultura branca e de classe mdia como nacional e nica.
185
Quentin
Skinner, J . G. A. Pocock, J . Dunn e Bernard Baylin seriam exemplos dessa renovao,
ao fugirem dos anacronismos e privilegiarem a linguagem nos seus contextos de
produo.
No mbito francs, o Grupo de Investigao sobre a Histria dos Intelectuais,
dirigido por Nicole Racine e Michel Trebitsch publicou o livro Pour une histoire
compare des intellectuels.
186
Num dos artigos, Marie-Christine Granjon sustenta que
os anos 80 possibilitaram a inovao na historiografia dos intelectuais, quando, de
tradicionais juzes de seu prprio engajamento, passaram a ser considerados como um
objeto histrico similar a outros passveis de serem investigados pelos especialistas das
cincias humanas.
187
Desde ento, querelas de mtodo tm colocado em campos
opostos os herdeiros da sociologia inspirada em Pierre Bourdieu e os adeptos do

184
DARNTON, Robert. op. cit., p. 188.
185
186
TREBITSCH, Michel & GRANJON, Marie-Christine (orgs.) Pour une histoire compare des
intellectuels, Complexe, 1998.
187
GRANJ ON, Marie-Christine. Lhistoire des intellectuels: synthse et perspectives. In.: TREBITSCH,
M. & GRANJON, M. C. (Orgs.), op. cit., p. 25.

contextualismo clssico. Se a primeira vertente serial e quantitativa, a segunda
qualitativa e voltada ao empirismo metodolgico.
188

A primeira perspectiva, sustentada por Bourdieu, contesta a autonomia dos
intelectuais em relao ao restante da sociedade. Crtico da viso sartreana de
intelectual, Bourdieu considera que essa figura no em nenhum caso um criador no-
criado ou um classificador inclassificvel, mas um ser socialmente determinado em
funo de sua classe, ocupao, ideologia e posio no campo intelectual. Ao
historiador cabe estudar as suas condies de produo e de interveno no campo em
que os intelectuais esto inseridos. Produtores de bens culturais, contribuem para
elaborar as representaes do mundo, as categorias de percepo e os esquemas de
pensamento. Privados de poder econmico e poltico, eles se servem e se apiam num
capital simblico que podem pr a servio seja dos dominantes, como especialistas, seja
dos dominados, enquanto crticos.
Na perspectiva do socilogo francs, os fenmenos sociais e consequentemente
aqueles relativos aos intelectuais s podem ser explicados a partir do conceito de
campo, pois suas aes e ideias apenas adquirem inteligibilidade na insero dos atores
coletivos e individuais dento do campo. Quatro princpios regem a existncia de um
campo: a) a existncia de interesses especficos a defender; b) a existncia de regras e
agentes que as obedeam; c) a posse de interesses em comum entre todos os membros,
nem que seja unicamente a manuteno da existncia do prprio campo; d) a estrutura
do campo especfico intelectual, jurdico, artstico homloga ao campo social mais
amplo, reproduzindo as suas divises e conflitos. Com base em tais premissas, o
intelectual deve ser estudado no mbito do seu campo de atuao, o qual concebido
como universo social autnomo que funciona segundo suas prprias regras, regulado
por estratgias especficas de legitimao e de consagrao, e que mantm uma relao
complexa e dinmica com o campo do poder.
189

Por sua vez, a segunda vertente considera o intelectual como um sujeito
relativamente livre, cujas origens sociais, trajetria, posio numa poca, esclarecem as
razes do seu engajamento, sem sobredetermin-lo.
190
Trebitsch inclui nessa vertente

188
TREBITSCH, Michel Lhistoire compare des intellectuels como histoire exprimentale. In.:
TREBITSCH, M. & GRANJON, M. C. (Orgs.), op. cit., p. 64.
189
Um historiador dessa vertente Christophe Charle, autor de Naissance des intellectuels (1880-1900),
Paris, Les ditions de Minuit. 1990.
190
GRANJON, Marie-Christine. op. cit., p. 25.

historiadores tais como Michel Winock,
191
J acques J uillard, Pascal Ory e J ean-Franois
Sirinelli, inscritos no casualmente na mudana de paradigma dos Annales que
conduziu renovao da articulao entre o poltico e o cultural.
A proposta de J ean-Franois Sirinelli encontra-se sintetizada no captulo
Intellectuels do livro Pour une Histoire Politique, editado na Frana em 1988, sob a
direo de Ren Rmond. Publicado num livro que, sem pretender, acabou por resultar
num manifesto em favor do retorno ao poltico, tal artigo privilegia a dimenso poltica
da histria dos intelectuais. Trata-se de acordo com Sirinelli, menos de uma histria a
retomar do que uma histria nascente em busca de novas problemticas, caminhos de
investigao e instrumentos especficos que se situa no cruzamento da histria poltica,
social e cultural.
192
Sirinelli assinala duas acepes de intelectual, frequentemente
entrelaadas, ambas presentes na famosa petio Jaccuse!, publicada em 1898, no
dirio L Aurore littraire, artistique, sociale em defesa do capito Alfred Dreyfus: a)
uma ampla e social, referida atividade profissional, englobando os criadores e os
mediadores culturais; b) e outra mais estreita, fundada na noo de engajamento.
A histria dos intelectuais passa pela exegese dos textos e, particularmente, dos
textos impressos, primeiro suporte dos fatos de opinio, em cuja gnese, circulao e
transmisso os intelectuais desempenham um papel decisivo; por outro lado, a sua
histria social exige a anlise sistemtica de elementos dispersos, com finalidades
prosopogrficas,
193
podendo-se assim reconstruir o que ele define como redes de
sociabilidade. Tais redes tambm chamadas estruturas de sociabilidade constituem
uma ferramenta explicativa para compreender a organizao e a dinmica do campo
intelectual com suas amizades e inimizades, vnculos e tomadas de posio. Assinala
ainda a relevncia do estudo das revistas, sales e manifestos para a anlise dessas
redes, ao que se deve articular os conceitos de circulao, de reelaborao ideolgica e
de gerao para compreender as filiaes e as rupturas no espao intelectual. Uma
questo das mais interessantes sua indagao sobre porque certas ideologias se
aclimatam ao meio intelectual, prendem vigor em certas circunstncias e se
enfraquecem em outros momentos.
194

191
Michel Winock. O sculo dos intelectuais. Rio de J aneiro: Bertrand Brasil, 2000.
192
SIRINELLI, J ean-Franois. Les intellectuels. In.: RMOND, Ren (Dir). Pour une histoire
politique. Paris: Seuil, 1988, p. 201; Intellectuels et passions franaises. Manifestes et ptitions au XXeme
sicle. Paris: Gallimard, 1990.
193
194
RMOND, Ren. Op. Cit., p. 227.

Por ltimo, prope uma histria da circulao das representaes em trs nveis
da realidade social - idias e ideologias, culturas polticas e mentalidades coletivas -
para elucidar a relao entre as ideias produzidas e veiculadas pelos intelectuais e as
representaes polticas de sua poca. Enquanto o primeiro nvel, das ideologias, diz
respeito s lutas ideolgicas que perpassam o campo intelectual; o segundo nvel, da
cultura poltica, refere-se s foras polticas e opinio pblica organizada; e o terceiro
nvel s representaes no organizadas e socialmente difusas.
Roger Chartier constitui outra importante referncia para a histria intelectual,
por ele tomada como sinnimo de histria cultural.
195
Seu programa baseia-se na crtica
aos limites da histria das mentalidades para a compreenso da dimenso simblica na
histria. Segundo o autor, essa abordagem configurou-se como histria serial,
quantitativa, de modo a apreender as representaes coletivas, o inconsciente dos
agentes, dentro de uma tradio de pensamento que remonta a Durkheim. Para as
mentalidades o problema no era relacionar as ideias a um grupo social, como no
marxismo, mas buscar a funo das ideias no interior dos sistemas ideolgicos. Em vista
disso, Chartier aponta como limites dessa vertente a desconsiderao do papel do sujeito
e da sua relao com os objetos culturais. Como alternativa, defende o tratamento
qualitativo das fontes, em lugar dos mtodos quantitativos e seriais.
196
Ademais, prope
um programa crtico tanto da oposio entre a alta cultura e a cultura popular - que
estariam unidas por fenmenos de circulao e de apropriao quanto entre criao e
consumo, produo e recepo, sustentando que o sentido da obra tambm construdo
por meio das suas interpretaes. Dessa forma, o texto no mantm uma relao
transparente com a realidade que lhe externa. Antes expressa a historicidade de uma
representao que no pode ser separada de suas condies de produo: ou seja, tanto o
contexto mais imediato quanto o mais amplo, assim como a intencionalidade da sua
escrita.
O conceito de apropriao fundamental para a histria intelectual ao objetivar:
uma histria social das interpretaes, remetidas para as suas determinaes
fundamentais (sociais, institucionais e culturais) e inscritas nas prticas socais em que
so produzidas.
197
Dessa forma, o autor investe contra as formas tradicionais e
descarnadas de histria intelectual e prope o estudo concreto dos agentes, das

195
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas representaes. Lisboa: Difel, 1990, p. 63.
196
Idi. Ibidi., p. 13-28.
197
CHARTIER, Roger. Op. cit., p. 26.

condies e dos processos relativos produo de sentido. Somando tal conceito ao de
representao (conceito mais determinado que o de mentalidade) e de prtica, temos os
trs pilares do programa de Chartier. Em sntese, o historiador deve investigar a
produo intelectual na sua relao com as outras produes culturais que lhe so
contemporneas, e, ao mesmo tempo, nas suas relaes com os referentes situados em
outras esferas da totalidade social (scio-econmica ou poltica).
198

Ao lado de Quentin Skinner, J . G. A. Pocock um dos autores mais importantes
da histria das ideias polticas na Inglaterra. Ambos desenvolveram abordagens que
buscam fugir do anacronismo mediante o estudo rigoroso do contexto de elaborao dos
vocabulrios polticos: trata-se de situar os textos no seu campo especfico de ao ou
de atividade intelectual, levando em considerao quem os maneja e com quais
objetivos. So historiadores do discurso poltico que privilegiam os grandes autores tais
como Hobbes, Maquiavel, Burke ou, ainda, os debates polticos que fundamentaram o
imprio britnico. Pocock estabelece uma diviso da linguagem poltica em dois nveis:
lngua (langue) e fala (parole), com o objetivo de compreender como ambos interagem
ao longo do tempo. A lngua corresponde ao contexto lingustico estabelecido sobre o
qual atuam as falas dos sujeitos. Por meio dos atos de fala (speech acts) o sujeito se
apropria da lngua, seja para reafirm-la ou ento para inov-la mediante a reelaborao
dos conceitos do discurso. Quando a reelaborao bem sucedida, a fala incorpora-se
ao prprio contexto lingustico, ou seja, lngua. Pocock chama a ateno para o carter
performtico da linguagem, isto , o fato de que ao se falar, escrever ou editar, visa-se
no apenas expressar algo, mas discutir, interpelar e responder a outras falas. Nesse
sentido, segundo Pocock, o historiador precisa de meios para compreender como um
ato de fala efetuado num determinado contexto lingustico e, em particular, como atua
e inova sobre ele.
199
Portanto, a dinmica da interao entre os atos de fala e o
discurso estabelecido constitui o cerne, o objeto dessa histria do pensamento poltico.
Um exemplo prximo dessa perspectiva o livro de Bernard Baylin, As origens
ideolgicas da Revoluo Americana, que, ao analisar o discurso veiculado nos
milhares de panfletos produzidos nas Treze Colnias, busca explicar o questionamento

198
Idi. Ibidi., p. 64.
199
POCOCK, J . G. A. Linguagens do iderio poltico. So Paulo: Edusp, 2003, p. 39.

ao colonialismo britnico e a formulao dos conceitos e teorias que fundamentaram a
independncia dos Estados Unidos.
200

Como situar a proposta do grupo temtico em relao s perspectivas aqui
citadas? Considera-se que a perspectiva sociolgica de Bourdieu se distancia da
abordagem do historiador, que deve evitar as teorias pr-determinadas do pensamento e
dos comportamentos dos atores. Ainda que os seus conceitos sejam realmente fecundos,
a exemplo de campo intelectual bem como a necessidade de considerar o lugar social
dos agentes e as estratgias que esto por trs das suas tomadas de posio ,
consideramos que eles podem ser mobilizados pelo historiador sem que este seja
obrigado a aceitar todas suas premissas originais.
As perspectivas de Skinner e em menor medida de Pocock, voltadas para histria
das ideias, privilegiam a dimenso discursiva dos textos polticos, ao mesmo tempo em
que deixam em segundo plano as prticas sociais e culturais. Por sua vez, a teoria da
interao entre os atos de fala e o contexto lingustico no deixa de ser em alguma
medida o equivalente no plano da linguagem ao fenmeno de circulao e apropriao
trabalhado no s por Chartier, mas tambm por Sirinelli. Nesse sentido, embora
entendamos que as perspectivas abertas por Sirinelli e Chartier sejam as mais afinadas
com a investigao dos objetos do Projeto Temtico, reconhecemos a relevncia das
questes levantadas por Skinner e Pocock para a compreenso da dinmica da histria
no s das ideias polticas, mas tambm de outras modalidades de representao.

Comparao e Linguistic Turn

Vale complementar estas reflexes sobre a histria intelectual com a discusso
de mais dois tpicos, um relativo questo do mtodo comparativo e outra sobre o
lugar da chamada linguistic turn nas cincias histricas.
Iniciemos pela comparao. Esta tem sido uma abordagem frequentemente
elogiada, embora pouco praticada pelos historiadores. Consideramos de que a
comparao dos fenmenos polticos e culturais, incluindo a histria intelectual,
consiste num mtodo fecundo para avanar na reflexo de questes tais como as

200
BAYLIN, Bernard. As origens ideolgicas da Revoluo Americana. Bauru: Edusc, 2003. A primeira
edio em ingls de 1967.

dimenses identitrias da histria americana e ibrica. O mtodo comparativo
pertinente para as pesquisas do Projeto Temtico pois, se de um lado sero estudados
fenmenos especficos no mbito nacional, tambm pretende-se comparar aspectos da
histria latino-americana em relao histria europeia, assim como fenmenos entre
os diversos pases da Amrica Latina.
Como assinalado anteriormente, Nicole Racine e Michel Trebitsch publicaram a
coletnea Pour une histoire compare des intellectuels,
201
para divulgar os resultados
das pesquisas do Grupo de Investigao sobre a Histria dos Intelectuais, que funciona
no interior do Instituto de Histria do Tempo Presente. Os trabalhos do livro
evidenciam como a questo da comparao tem sido debatida no mbito da histria
intelectual francesa. Christophe Charle entende que toda histria cultural, para
ultrapassar a mera descrio, no pode ser outra coisa seno comparativa, sobretudo na
poca contempornea, pois toda cultura se pensa por convergncia ou diferena com as
outras culturas.
202
Entretanto, Michel Trebitsch considera aparentemente paradoxal que
nesse tipo de empreendimento, ao mesmo tempo terico e metodolgico, no tenha sido
estabelecido um mtodo comparativo passvel de ser estendido s inmeras situaes
histricas. O motivo que toda experincia comparativa sempre se encontra diante de
uma srie de escolhas que orientam ou delimitam, tanto o fenmeno observado, quanto
sua escala ou nveis de anlise.
203
Ou seja, a nica sada que cada historiador elabore
o mtodo mais adequado ao seu objeto de investigao.
Recentemente, o mpeto da globalizao tem despertado a sensibilidade e o
interesse dos historiadores e cientistas sociais para as dinmicas internacionais dos
processos histricos em suas vrias dimenses, conduzindo formulao de novos
padres explicativos. Nessa direo, autores como Michel Espagne tem assinalado os
limites inerentes adoo do ponto de vista nacional pelos estudos comparativos. Como
ir alm? Espagne sugere a utilizao do conceito de transferts culturels como
instrumento para a apreenso de processos dinmicos de circulao, apropriao e
reelaborao cultural que extrapolam os quadros nacionais.
204
O objeto de pesquisa

201
TREBITSCH, M. & GRANJON, M. C. (Orgs.), op. cit.
202
CHARLE, Chistophe, L histoire compare des intellectuels en Europe. Quelques points de mthode
et propositions de recherche in TREBITSCH, Michel & GRANJON, Marie-Christine (orgs.). op. cit., p.
56.
203
TREBITSCH, Michel, L Histoire compare des intellectuels comme histoire exprimentale, in
TREBITSCH, Michel & GRANJON, Marie-Christine (orgs.). op. cit., p. 69.
204
ESPAGNE, Michel. Les transferts culturels franco-allemands. Paris: PUF, 1999.

deve ser construdo de modo a permitir a manifestao dos pontos de contato reais e no
meramente formais entre duas sociedades distintas.
Tais preocupaes tambm tem permeado as anlises de historiadores do
perodo moderno, a exemplo do francs Serge Gruzinsky e do indiano Sanjay
Subrahmanyam,
205
os quais tm proposto o estudo das conexes histricas entre
diferentes regies do planeta como uma forma de ampliar a perspectiva nacional
dominante na historiografia. Formulada por Sanjay Subrahmanyam, a concepo das
connected histories visa questionar a viso tradicional da historiografia europeia sobre o
mundo asitico. Esse historiador critica as explicaes que supem a existncia de um
plo determinante e outro subordinado, segundo o qual a histria da Eursia moderna
seria um mero subproduto da histria europeia. No lugar disso prope um viso mais
complexa em que centro e periferia condicionam-se mutuamente. Trata-se de uma
perspectiva instigante para pensar as relaes da Amrica Latina com outras partes do
mundo de um modo dinmico que converge com a crtica j estabelecida aos velhos
dualismos. No entanto, em que pese a pretenso destes autores em superar os limites da
histria comparada, considera-se aqui que no fundo no existe contradio desta com a
nfase nas conexes, mas antes complementaridade entre ambas as abordagens em vista
da crtica comum ao eurocentrismo, ao dualismo e ao ponto de vista estritamente
nacional.
Por fim, cumpre indagar as relaes entre a histria intelectual e o que nos
ltimos anos tem sido chamado de linguistic turn ou giro lingustico para definir uma
guinada terica das abordagens histricas. Antes de mais nada, a questo do giro
lingustico merece uma reflexo exatamente porque constitui uma tendncia que surgiu
inicialmente no ambiente da histria intelectual antes de estender-se a outras esferas do
conhecimento histrico. O primeiro autor a utilizar a expresso foi o norte-americano
Martin J ay num seminrio realizado na Universidade de Cornell, em 1980. O trabalho,
intitulado Should intellectual history take a L. T?, foi publicado como captulo do
livro Moder European Intellectual History, obra coletiva, dirigida por Dominique
LaCapra e Steve Kaplan, que pretendeu ser um manifesto em defesa de uma abordagem

205
GRUZINSKI, Serge. Les mondes mls de la Monarchie catholique et autres connected histories.
In.: Annales, Histoire, Sciences Sociales. Paris, janvier fvrier 2001; SUBRAHMANYAM, Sanjay.
Connected histories: notes towards a reconfiguration of early modern Eurasia. In.: LIEBERMAN,
Victor (Ed.). Beyond binary histories. Re-imagining Eursaia to c. 1830. Ann Arbor: The University of
Michigan Press, 1999.

histrica centrada na anlise do discurso.
206
O livro, que reuniu os trabalhos
apresentados no seminrio, alm dos editores, contava com autores tais como Hayden
White, Roger Cartier, Hans Kellner, Mark Post e Keith Baker, entre outros.
O historiador francs Gerard Noiriel analisou as caractersticas dessa corrente
terica no livro Sur la crise de l`histoire, com vistas a examinar a sua relao com e o
impacto na historiografia francesa.
207
Para o autor, o seminrio de 1980 constituiu uma
resposta a um colquio anterior, realizado em Wisconsin em 1977, sobre Racine, no
qual a tradicional historia das ideias praticadas nos Estados Unidos foi posta em questo
pelos defensores da Histria Social, num contexto de avano dessa abordagem quer sob
o vis dos Annales quer sob o vis marxista. Dessa forma, tanto o seminrio da
Universidade de Cornell quanto o livro que reuniu os trabalhos dos participantes
representaram um protesto contra o imperialismo da historia social em favor da
histria Intelectual. Se fosse s isso talvez passasse desapercebido. Mas, a novidade
residia na crtica radical dos mtodos e pressupostos dos historiadores ditos
convencionais, acusados de positivismo e ingenuidade, em nome de uma nova
abordagem terica cujas referncias eram os filsofos e os tericos do discurso
franceses - Foucault, Derrida, Lyotard, Barthes, Gadamer - identificados com o ps-
estruturalismo, o ps-modernismo e a hermenutica.
De acordo com a crtica de Noiriel, a nova proposta constitua um imperialismo
s avessas em favor da prevalncia do discurso na anlise do processo histrico: uma
vez que o discurso era definido como fundador da realidade, e esta no poderia existir
externamente linguagem, s restava ao historiador voltar-se ao estudo dos discursos e
dos textos. Para o historiador francs, a organizao dessa nova plataforma terica deve
ser encarada como estratgia de obteno de visibilidade e de afirmao desse grupo de
historiadores no seio da comunidade acadmica norte-americana, uma vez que eles eram
especialistas em Histria Europeia, e portanto marginais no campo da histria
intelectual dos Estados Unidos. Em segundo lugar, Noiriel assinala o uso recorrente de
expresses pelos membros da linguistic turn que visavam chamar a ateno do pblico
ao remeterem a qualidades valorizadas pelo ambiente acadmico, a exemplo de
inteligncia e inovao, manifestas em termos tais como rethinking, meaning,
intellectual, new, after, post, beyond, entre outros. Por outro lado, adverte que autores

206
LACAPRA, Dominique & KAPLAN, Steve. Moder European Intellectual History. Ithaca. Cornell
University. Press, 1982.
207
NOIRIEL, Grard. Sur la crise de l`histoire. Paris: Gallimard, 2005.

no filiados a essa corrente, como Roger Chartier, a ela foram associados de maneira
indevida como forma de angariar prestgio.
O outro foco da crtica de Noiriel centrado nas debilidades tericas da
linguistic turn. Em primeiro lugar, repudia a dissoluo das fronteiras que separam a
Histria de outras disciplinas, a exemplo de Hayden White que identifica o discurso
histrico a outros tipos de discurso como por exemplo, o literrio. Em segundo lugar,
considera que a obsesso pela busca de uma nova abordagem terica por meio da
aproximao filosofia, especialmente ps-estruturalista, cria problemas insolveis para
a construo do conhecimento histrico; no menos problemtica a leitura superficial
da filosofia realizada pelos historiadores, exemplificada na tomada da expresso
linguistic turn. Essa expresso apareceu pela primeira vez num livro do jovem Richard
Rorty, filsofo que posteriormente reviu criticamente as teses ali sustentadas.
208
A
consequncia primeira e determinante da opo terica feita pelos adeptos do giro
lingustico tornar o conhecimento histrico refm dos impasses insolveis da filosofia
em torno do problema da relao entre realidade e representao. Desse modo, nenhuma
verdade poderia ser extrada da interpretao textual das fontes, pois ao radicalizar a
tese de que cada leitor constri a sua prpria interpretao, nem os historiadores
poderiam chegar a uma estabilizao do sentido, isto , um consenso relativo sobre
algo que lhes exterior.
Noiriel arremata sua crtica afirmando que as pretenses do imperialismo
lingustico no conseguiram transformar-se numa prtica coletiva, limitando-se a
produzir mais artigos-manifestos do que grandes obras ou uma slida corrente
historiogrfica. Em suma, a reflexo desse historiador evidencia o grande desacordo
existente entre a citada corrente anglo-saxnica e a historiografia francesa, esta
fortemente ancorada numa tradio que privilegia a unidade e a autonomia do campo
historiogrfico em relao a outros domnios do conhecimento. Em defesa de uma
perspectiva pragmtica que remonta a Marc Bloch, afirma que os atributos da disciplina
histrica encontram o seu cerne essencial no mtier dhistorien, e no nas discusses
tericas sobre o objeto do conhecimento histrico. Ou seja, a Histria se particulariza
pelo desenvolvimento de procedimentos de trabalho, linguagens e critrios de
julgamento compartilhados pela comunidade de historiadores.

208
RORTY, Richard. The linguistic turn. Recent essays in philosophical method. Chicago: The Chicago
University Press, 1967. Cf. NOIRIEL, R. op. cit., p. 170 172.

Embora o estudo de Noiriel ultrapasse o campo da histria intelectual, ela
pertinente para este balano, pois permite situar as perspectivas anteriormente
discutidas. Nesse sentido, considera-se que os autores que constituem as referncias do
Projeto Temtico, apesar de lidarem com a histria intelectual, no se filiam linguistic
turn na medida em que eles no se restringem anlise do discurso, no propem a
dissoluo das fronteiras entre os campos de conhecimento e nem buscam na filosofia
as solues para os problemas da disciplina histrica.



Reconfiguraes identitrias, meios de comunicao de massa e cultura
jovem na Amrica Latina na segunda metade do sculo XX.

Tnia da Costa Garcia
Departamento de Histria - UNESP/Franca

Esta apresentao pretende abordar as reconfiguraes das identidades
nacionais, na Amrica Latina, a partir da anlise dos usos e apropriaes da denominada
cultura popular por diferentes setores sociais e de sua veiculao pelos meios de
comunicao de massa. Particularmente, sobre o conceito de identidade, teo apenas
alguns comentrios introdutrios, considerando que foi tema do ltimo seminrio
realizado por este grupo de pesquisa.
A ideia de nao est to imbricada modernidade que a impresso que se tem
com relao a esse sentimento de que tal identificao precede a prpria histria. Isto
, a histria da nao, no caso dos pases do continente americano, narrada desde sua
origem, qual seja o descobrimento, passando pelo processo de colonizao at a
conquista da independncia, como um devir conhecido. A histria da nao transforma-
se, assim, na histria contra seus opressores.
Entretanto, somente a partir desta autonomia poltica, conquistada atravs de
acordos e/ou rupturas, que se coloca a necessidade de dar sentido a tal unidade. Desde
ento, so identificados laos comuns entre aqueles que habitam o mesmo territrio. Tal
construo integra o imaginrio, lugar habitado pelas paixes e desejos humanos, que
por sua vez compe o real. Atravs de laos identitrios, pr-existentes e/ou inventados
(imaginados) conjunto de valores, smbolos, lembranas e mitos disponveis define-
se a identidade nacional.
209

Tais prefiguraes fundadoras de um nacional, fundamentadas no social e no
poltico, foram e so constantemente reinterpretadas pelas sucessivas geraes. Em
cada poca, utiliza-se dos suportes disponveis para a produo, difuso e fixao de um

209
SMITH, Anthony, Comemorando a los muertos, inspirando a los vivos. Mapas recuerdos y moralejas
em la recreacin de las identidades nacionales. In Revista Mexicana de Sociologia. vol. 60, no.1, 1998,
p. 61-80.

universo simblico comum. No sculo XX, para a produo e reproduo das
identidades nacionais diferentemente do sculo XIX em que predominou o uso da
imprensa escrita e, portanto, da cultura letrada fez-se largo uso do rdio, do
fonograma, do cinema e da televiso, a fim de promover um conjunto de imagens e
smbolos capazes de integrar a nao. Na Amrica Latina, o papel de tais veculos foi
demasiadamente importante, uma vez que a escrita, mesmo quando iniciado o sculo
XX, era ainda de domnio restrito. Como bem observa Martin-Barbero, diferentemente
da trajetria europeia, praticamente saltamos da cultural oral para a miditica, sem
assentarmos lastro na cultura escrita, que, entre ns, desenvolveu-se paralela e
concorrencialmente quela propagada pelos meios de comunicao de massa
210
.
Assim, exercer algum tipo de influncia e controle sobre os meios de
comunicao e seus contedos passou a ser de fundamental importncia para o Estado-
nao, frente s novas demandas sociais. No subcontinente, o desenvolvimento dos
meios de comunicao na sua primeira fase coincidiu com a intensificao da migrao
do campo para a cidade entre os anos 20 e 30, com a chegada de levas de imigrantes em
decorrncia das crises econmicas da Europa do ps guerra e com o desenvolvimento
da industrializao, resultando numa configurao social mais complexa do espao
urbano, o que exigiu uma nova organizao poltica, sustentada em novos laos de
solidariedade. Carecia-se de uma reconfigurao do simblico nacional capaz de
integrar estes novos atores sociais nao.

O nacional, o popular e o massivo

Esse processo de construo e reconstruo das identidades nacionais
resultou, desde ento, em diferentes apropriaes da denominada cultura
popular.
A relao entre identidade nacional e cultura popular teve seu comeo com os
estudos folclricos surgidos na Europa do sculo XIX, animados pela necessidade de
constituio de uma identidade para a nao. Em busca da essncia do povo, os
folcloristas nomearam o mundo campesino como depositrio de um passado comum
capaz de representar o esprito nacional, em detrimento do universo urbano degradado,

210
MARTIN-BARBERO, J . Dos meios as mediaes. Rio de J aneiro, Ed. UFRJ , 1997.

corrompido, visto como ameaa a esta unidade. O que interessava era o passado em
vias de extino.
211
A despeito das polmicas internas entre os folcloristas, foi,
basicamente, esta concepo de folclore que alcanou o sculo XX, norteando os
debates em torno dos critrios para se definir a cultura nacional.
Nas primeiras dcadas do sculo passado, ao se promover a
integrao das manifestaes culturais dos de baixo ao universo simblico da
nao, procedeu-se no s uma seleo incluindo ou excluindo, no plano
do simblico, determinados grupos e ideologias do poder como tambm
uma re-apropriao destes elementos, atribuindo-lhes novos significados e
descartando outros. Esse foi o caso, por exemplo, da msica culta nacional
inspirada nos motivos populares.
O popular tornou-se tambm uma denominao para diferenciar a cultura
produzida de forma espontnea no meio urbano, daquela letrada, de origem iluminista
institucionalizada como a verdadeira cultura.
212

Contudo, a despeito do reconhecimento ou no desse universo pelos grupos que
associavam o nacional alta cultura, os meios de comunicao, associados
liberdade de consumo inerente s sociedades capitalista, forjaram uma realidade
paralela em congruncia com as transformaes sociais do perodo. O popular urbano,
endossado pelos interesses de mercado, via meios de comunicao, passava a integrar o
jogo poltico.
Reconhecendo o poder persuasivo dos meios, as ditaduras populistas no
demoraram em se apropriar destes instrumentos como forma de cooptao e de coero
desde a propaganda poltica ao aliciamento de intelectuais e artistas, at a censura e a
perseguio sistemtica a fim de adequar e disciplinar os elementos oriundos deste
universo ideologia de Estado. As reaes foram as mais diversas, desencadeando
negociaes entre o poder e a sociedade. Esta perspectiva predominou em diferentes
pases da Amrica Latina, entre os anos 30 e 40, elegendo o popular como lugar de luta
e de conflito.
Como bem analisa Stuart Hall, no existe uma cultura popular ntegra e
autnoma situada fora das relaes de poder e de dominao cultural.
213
Seu princpio

211
ORTIZ, R. Romnticos e Folcloristas: cultura popular. So Paulo. Ed. Olho dgua, 1993. p. 23-38.
212
HALL, S. Da Dispora. Identidades e Mediaes Culturais. Belo Horizonte, Ed, da UFMG/Braslia,
Representao da UNESCO no Brasil, 2003. p. 248.

estruturador no consiste dos contedos de cada categoria os quais insisto, se alteram
de uma poca para outra.
214

Entretanto, em regra, a relao entre identidade nacional e cultura de massa
estudada a partir do domnio, exercido pelo Estado, sobre os meios de comunicao,
tendo em vista o controle das mensagens veiculadas, paralelamente difuso de um
discurso uniforme e centralizador via propaganda. Respaldadas pelas anlises da escola
de Frankfurt, supervaloriza-se o xito dos meios de comunicao em impor o discurso
emanado do poder como nico vlido para toda a sociedade.
O uso totalitrio que se fez das tecnologias de comunicao durante o Terceiro
Reich, certamente tiveram grande efeito sobre o trabalho destes estudiosos alemes,
cujos primeiros escritos publicados datam de 1947.
A cultura de massa em dilogo com as proposies sustentadas pelos
frankfurtianos tambm percebida como um lugar dominado pelas regras do
mercado, sujeita pela lgica do nmero e da semelhana sobre o particular. Este tipo
de abordagem to pouco reconhece a cultura massiva como uma possibilidade de
abertura democratizadora, evidenciando somente sua capacidade de produzir a
massificao da cultura atravs da manipulao e da suspenso da reflexo crtica.
Desenvolvendo o conceito de indstria cultural afirma Adorno:

A indstria cultural a integrao deliberada, a partir do alto,
de seus consumidores. Ela fora a unio dos domnios separados
h milnios, da arte superior e da arte inferior. Com prejuzo
para ambos. A arte superior se v frustrada de sua seriedade pela
especulao sobre o efeito; e a inferior perde, atravs de sua
domesticao civilizadora, o elemento de natureza resistente e
rude, que lhe era inerente enquanto o controle social no era
total. (...). O consumidor, no o rei, como a indstria cultural
gostaria de fazer crer, ele no o sujeito desta indstria e sim
seu objeto.
215

Outro terico da escola de Frankfurt, com um olhar menos preconceituoso para a
cultura de massa, Walter Benjamin. Umberto Eco, em seu livro Apocalpticos e
Integrados, estabelece uma diferena entre aqueles tericos que surgem da leitura sobre

213
214
HALL, S. Idi. Ibid., p. 257.
215
COHN, G. (org.) Theodor Adorno. So Paulo. Ed, tica, 1986, p. 93.

a cultura de massa, aos que denomina apocalpticos, e os que leem textos da cultura de
massa, os integrados. Atribui aos apocalpticos a responsabilidade pela reproduo de
conceitos fetiches como o de indstria cultural que, na sua opinio, no facilita a
discusso seno que a impossibilita.
216
Benjamim estaria entre os integrados.
Para esse autor, as transformaes tcnicas produzem uma modificao tanto da
percepo como da recepo. Isto , os meios de comunicao so concebidos como um
suporte para a expresso e difuso da cultura nas sociedades modernas, e terminando
por format-la e ser formatado por ela, atribui um novo sentido aos seus objetos. Para
Benjamin, ao contrrio de Adorno, a perda da aura no constitui um problema:

Na poca da reproduo tcnica, (...) a tcnica reprodutiva
desvincula o reproduzido do mbito da tradio. Isto , a
reproduo tcnica libera a arte da categoria da autenticidade.
E confere atualidade ao reproduzido, ao permitir sair, desde sua
situao respectiva, ao encontro de cada destinatrio.
217

Concordo com Zubieta, em seu livro Cultura popular e cultura de massa:
conceitos recorridos e polmicas, quando afirma que

A diferena fundamental entre ambas as posies de Frankfurt
est apoiada na eleio do sujeito histrico que suporta essa
cultura e essa felicidade. No caso de Adorno e Horkheimer, o
sujeito eleito o sujeito crtico, o sujeito da arte de vanguarda.
O rechao da cultura de massa e de suas operaes polticas a
tarefa central do crtico. Enquanto que Benjamin elege o
proletariado, o homem histrico que d corpo a essa nova forma
de sujeito, a multido das grandes metrpoles.
218

A acusao de que os meios de comunicao e a cultura de massa constituem
uma ideologia a servio do poder ou dos interesses do mercado, e a defesa da alta
cultura como a nica capaz de manifestar a complexidade humana, promovendo
rupturas atravs da esttica ou de um discurso objetivamente crtico, supostamente
autnomo, livre dos ditames do mercado e das instituies, locupletam-se com a defesa

216
ECO, U. apud ZUBIETA, M. Cultura popular y cultura de massa: conceptos recorridos y polmicas.
Buenos Aires, Paidos, 2004. p. 124.
217
BENJAMIN, W. apud ZUBIETA, M. Ibid., p. 121.
218
ZUBIETA, M. Ibid., p. 123.

da tradio e do autntico. Isto , parte-se do pressuposto de que o que veiculado
perde sua legitimidade a favor de uma representao formatada pelos meios. Ignora-se
que a cultura de massa possa ser condio da comunicao entre os indivduos nas
sociedades modernas, significando uma nova forma de produo social do sentido.
No proponho, com essa afirmativa, fazer a defesa ampla e irrestrita dos meios
de comunicao e seus contedos, alinhando-me aos integrados. Mas, sim, pensar nos
usos e nas apropriaes, que se faz destes suportes e de suas mensagens. O que,
necessariamente, exige que se examine caso a caso, discurso a discurso dentro de suas
especificidades histricas.
Prefiro, nessa perspectiva, aproximando-me das vises de Martin Barbero e
Garcia Canclini sobre o problema, pensar o discurso do poder como hegemnico e no
como dominante. Embora se reconhea que um setor da sociedade detenha o controle
preferencial sobre os meios de comunicao, permanecem espaos onde os setores
subalternos desenvolvem prticas que nem sempre so favorveis reproduo do
sistema.

Sociedade de consumo e cultura jovem

Tal liberdade de negociao torna-se mais presente na Amrica Latina aps a
Segunda Grande Guerra. Com o intenso processo de urbanizao vivido, desde os anos
50, com a verticalizao das cidades e o estabelecimento de uma sociedade de consumo,
assiste-se a passagem de uma cultura predominantemente rural para outra de tipo
urbano, com a populao das cidades tornando-se superior a do campo.
Se nas tradicionais sociedades rurais predominavam grupos com estilo de vida
previamente definidos e manifestos na escolha de roupa, atividade de lazer, padres
alimentares, bens de consumo e comportamentos em relao aos quais as escolhas
individuais encontravam-se subordinas e condicionadas
219
; nas sociedades urbanas
ocorre a ruptura com tais convenes. A diversidade ofertada pelo mercado, conferindo
uma profuso de signos vida moderna, incentiva a experincia do novo, manifestado
no exerccio da liberdade individual.
Com relao a este livre arbtrio, preciso levar em conta que

219
BARBOSA, L. Sociedade de Consumo. Rio de J aneiro. Ed. J orge Zahar, 2004, p. 20.


(...) embora a liberdade de escolha seja um valor central nas
sociedades contemporneas ela no flutua em um vcuo cultural.
Gnero, classe social, grupo tnico, entre outras variveis
estabelecem alguns parmetros no interior dos quais a minha
escolha e a minha identidade se expressam.
220

Barbosa em Sociedade de Consumo esclarece que

Consumir e utilizar elementos da cultura material como
elemento de construo e afirmao de identidades,
diferenciao e excluso social so universais. Mais ainda, o
apego a bens materiais no nem uma caracterstica das
sociedades contemporneas, nem daqueles que possuem
materialmente muito. Ambos elementos esto e j estiveram
presentes de forma intensa em outras sociedades e segmentos
sociais. (...) O consumo central no processo de reproduo
social de qualquer sociedade, ou seja: todo e qualquer ato de
consumo essencialmente cultural. As atividades mais tribais e
cotidianas, (...) reproduzem e estabelecem mediaes entre
estruturas de significados e fluxos da vida social atravs das
quais identidades, relaes e instituies sociais so formadas,
mantidas e mudadas ao longo do tempo.
221

Entretanto, com as inovaes tecnolgicas e a consequente intensificao da
produo e circulao de mercadorias, o ato local e mundano de consumir foi se
sofisticando, ao ponto de transbordar seu territrio de origem, promovendo e, em
seguida, descaracterizando culturas regionais e nacionais, trazendo para o cotidiano
aspectos que, de outra forma, estariam sempre distantes.
O surgimento de uma cultura jovem nos anos 50 estaria, portanto, em sintonia
com esta dinmica que confunde as identidades, ao mesmo tempo em que as supera e
reconfigura.
O novo surto de desenvolvimento tecnolgico, o progresso urbano, o
crescimento das camadas mdias e dos trabalhadores, bem como a massificao do
consumo, ao promoverem uma tenso entre o tradicional e o moderno, colaboraram
tambm para um conflito geracional. A proposio de um novo homem foi

220
BARBOSA, L. op. cit., p. 24.
221
Idi. Ibidi., p. 12 e 13

protagonizada pelos jovens, categoria at ento inexistente. Uma nova forma de estar no
mundo e relacionar-se com ele passaria a relativizar o peso da tradio.
Como bem afirma Montesinos, em La juventud domesticada, (...) Somente com
a crise econmica das naes ocidentais aps a Segunda Guerra nos anos 50, e com o
desenvolvimento de um modelo de consumo e a cultura pop nos 60, a juventude comea
a aparecer como categoria dissociada e ativa, (...).
222

Antes disso, inconcebvel falar, por exemplo, de uma moda jovem. At esse
momento os jovens eram simplesmente adultos, como seus pais.
223
A cultura jovem
aparece como uma expresso a mais da individualidade, do desejo de liberdade
manifestada em oposio a convenes sociais.

Com a contracultura, o pop, o underground, o movimento ou
como queiramos chamar, desenvolveu-se no Ocidente uma
linguagem de reivindicao da alteridade, de auto-afirmao dos
outros da histria que no havia sido possvel de constituir-se
sobretudo como uma linguagem de jovens. (...) A cultura
juvenil conseguiu por em questo os juzos de valores mais
indiscutidos de uma sociedade que necessitou dos jovens
assim como das mulheres, dos gays e dos negros para perceber
sua prpria crise.
224

A cultura jovem encontra-se, dessa maneira, atrelada a cultura de consumo como
forma de construo de sua identidade e difuso de seus valores, a despeito de todos os
discursos de oposio sociedade capitalista, derivados deste movimento controvertido
que foi a contracultura.
Inegvel tambm a explorao constante desta identidade pelo mercado ao
apropriar-se do discurso de liberdade, de autonomia e rebeldia, como forma de agregar
valor s suas mercadorias, incrementando os signos de distino. Nesta direo, segue
as consideraes de autores que concebem a cultura do consumo como a cultura da
sociedade ps-moderna, como J ean Baudrillard e Zygman Bauman. Para Baudrillard, o
consumo manipula signos. E a superproduo de signos e reproduo de imagens leva
a uma perda do significado estvel e uma estetizao da realidade na qual o pastiche se

222
MONTESINOS, D. La juventud domesticada. Madrid. Editorial Popular, 2007. p. 7
223
HOBSBAWM, E. Revoluo Cultural In.: A Era dos extremos. O Breve sculo XX. SP. Cia das
Letras, 1995.
224
MONTESINOS, D. op. cit., p. 10.

torna mais real que o real, se torna hiper real.
225
Bauman, reproduzindo a sntese que
Barbosa faz do pensamento deste autor, diz que

a caracterstica distintiva da sociedade de consumo no o alto
grau de consumo em si, mas a desvinculao deste de qualquer
funo pragmtica ou instrumental. (...) Na sociedade de
consumo contempornea necessidades adquiririam uma nova
plasticidade, que nos eximem de justific-las por referncia a
qualquer critrio.
226

Este tipo de enfoque, entretanto, concordando com Barbosa, muitas vezes perde
de vista os processos reais de consumo que revelam respostas complexas e
diferenciadas por parte de audincias distintas. E esquecem que a linha entre
persuaso e controle muito mais difcil de definir na esfera do consumo do que na
produo.
Numa abordagem prxima a de Barbosa, isto , disposta a avaliar as condies
reais, concretas em que se operam as relaes de produo, circulao e consumo, sem
generalizaes e determinismo a priori, situam-se os tericos ligados aos estudos
Culturais Ingleses como Raymond Williams, Stuart Hall e E. P. Thompson para citar
alguns.
Segundo Raymond Williamns em Television: technology and Cultural Forms,

(...) para se compreender os meios de comunicao sua
tecnologia e sua produo - se deve historicizar, se deve
considerar sua articulao com o conjunto especfico de
interesses dentro de uma ordem social especifica atravs do
tempo. (...).
227

Para o autor, nenhum modo de produo, nenhuma ordem social dominante e,
portanto, nenhuma cultura dominante inclui verdadeiramente ou esgota toda a prtica
humana, toda a energia humana e toda a inteno humana.
228

225
BARBOSA, L. op. cit., p. 39
226
Idi. Ibid., p. 46
227
WILLIAMS, apud ZUBIETA, M. op. cit., p. 146.
228
Idi. Ibid, p. 149.

Em Cultura, Mdia e Linguagem, Stuart Hall afirma que a produo e a
recepo da mensagem televisiva no so idnticas, mas esto relacionadas: so
momentos diferenciados dentro das totalidades formadas pelas relaes sociais do
processo comunicativo como um todo
229
. Para Hall possvel

... identificar trs hipotticas posies a partir das quais a
decodificao de uma mensagem televisiva pode ser construda:
a posio dominante-hegemnica, a posio negociada e a
posio oposta. Na realidade a mais usual a leitura negociada,
que concorda com a posio privilegiada da definio
dominante dos eventos ao mesmo tempo que se reserva o direito
para produzir uma mais negociada aplicao nas condies
locais. A posio oposta implica que o leitor mal entende a
leitura preferencial, totalizando a mensagem dentro de algum
sistema alternativo.
230

Em comum estes autores, revendo a teoria marxista, partem do pressuposto de
que a superestrutura no determinada pela estrutura, isto , a cultura no
simplesmente resultado de um modo de produo, de tecnologias que moldam a
sociedade impondo modelos de conduta e comportamentos. Os Estudos Culturais
Ingleses entendem que h uma interao dinmica entre a estrutura e a superestrutura,
descartando o domnio de uma sobre a outra. Partem da existncia de uma experincia
anterior, que reage de forma plural a tais estruturas, e cujos desdobramentos no se
podem prever.
Numa concepo aproximada aos Estudos Culturais Ingleses, situam-se autores
ligados a Histria Cultural Francesa como Roger Chartier e Michel de Certeau. A quarta
gerao de historiadores dos Annales entendem a mentalidade como um determinante
bsico da realidade histrica. Como afirmou Chartier,

a relao assim estabelecida no de dependncia das
estruturas mentais quanto s suas determinaes materiais. As
prprias representaes do mundo social so componentes da
realidade social. As relaes econmicas e sociais no so
anteriores s culturais, nem as determinam; elas prprias so
campos de prtica cultural e produo cultural.
231

229
HALL, apud ZUBIETA, M., Ibid., p. 152.
230
ZUBIETA, M. Ibid., p. 157.
231
HUNT, L. A Nova Histria Cultural. So Paulo, Martins Fontes, 1992, p. 9


O conceito de apropriao em Chartier segue nesta direo. Para o autor a
apropriao visa uma histria social dos usos e das interpretaes, relacionados s suas
determinaes fundamentais e inscritos nas prticas especficas que o produzem.
232

Analisando a circulao dos textos impressos na sociedade do Antigo Regime, afirma o
autor: os livros no so absolutamente escritos. So produzidos por copistas e outros
artesos, por operrios e outros tcnicos, pelas mquinas de imprimir e outras
mquinas.
233
E ainda vendidos em diferentes espaos e consumidos por diferentes
leitores que deles, em determinadas condies, se apropriam.
Para De Certeau, em Inveno do cotidiano: artes de fazer 1,

... a uma produo racionalizada, expansionista alm de
centralizada, corresponde outra produo qualificada de
consumo, astuciosa e dispersa, esta no se faz notar com
produtos prprios, mas nas maneiras de empregar os produtos
impostos por uma ordem econmica dominante.
234

E continua:

A presena e a circulao de uma representao (...) no
indicam de modo algum o que ela para seus usurios. ainda
necessrio analisar a sua manipulao pelos praticantes que no
a fabricam. S ento que se pde apreciar a diferena ou a
semelhana entre a produo da imagem e a produo
secundria que se esconde nos processos de sua utilizao.
235

Pensando em cultura de massa, o consumidor, ao mesmo tempo o ltimo e o
primeiro desta cadeia produtiva, tambm agente nesta relao. Ele interage nesse
processo e interfere na mensagem veiculada ao apropriar-se desta a partir das
especificidades histricas de seu universo.

232
CHARTIER, A Beira da Falsia: a histria entre incertezas e inquietudes. Porto Alegre. Ed.
Universidade/UFRGS, 2002, p. 68.
233
Ibid., p.71.
234
DE CERTEAU, M. A inveno do cotidiano. 1. Artes de fazer. Petrpolis, Ed. Vozes, 1994, p. 39
235
DE CERTEAU, M. op. Cit., p. 40.

Assim, ao examinar o comportamento da juventude latino-americana nos 50 e
60, percebe-se que, consciente ou no de seu papel transformador, esta encontrou na
cultura de massa, um lugar para sua expresso. Da ser possvel concebendo o papel
ativo do produtor/consumidor neste mercado de bens culturais relacionar a produo e
o consumo cultural dos anos 60 e 70 cultura jovem e aos meios de comunicao de
massa como suporte para o registro e canal de difuso de novas proposies.
No Brasil, os chamados Centros Populares de Cultura da UNE, cuja redao do
Manifesto data de 1962, entendiam que o papel do artista deveria ser o de luta contra a
alienao. A conscientizao, levada ao povo atravs de uma arte popular
revolucionria, seria a forma de romper com a dominao e com o
subdesenvolvimento. Nesse sentido, a mensagem deveria ser acessvel ao pblico, de
preferncia prxima ao seu universo simblico. O ponto de partida era, portanto, a
cultura popular, apropriada de forma didtico-pedaggica pelos intelectuais e artistas de
esquerda. Tal apropriao visava a, por um lado, fazer a crtica de dentro dos valores e
comportamentos dos setores populares, desconstruindo crenas e atacando tradies, a
fim de promover a desalienao, politizar as massas e traz-las para a causa da
revoluo. Se, num primeiro momento, estes artistas jovens se relacionaram com um
consumidor imediato, com valores ideolgicos e polticos comuns, logo em seguida se
dirigiram a um pblico mais amplo, utilizando-se, para tanto, dos meios de
comunicao de massa. O mercado, como bem afirma Marcos Napolitano
236
, seria o
caminho trilhado pela arte engajada, sobretudo no campo da msica popular. Datam
desta poca iniciativas como show Opinio, inspirado no disco homnimo de Nara
Leo (1964), O Fino da bossa (1965), espetculo que resultou num disco e depois
num programa de televiso apresentado por Elis Regina e J air Rodrigues, e os festivais
da cano que, tambm veiculados por emissoras de televiso, tornaram-se um espao
especialssimo para difuso de uma msica de protesto brasileira.
No Chile, para citar outro exemplo, as representaes do nacional-popular foram
disputadas e apropriadas por diferentes grupos. Durante toda a dcada de cinquenta,
muitos foram os discursos que pretenderam preservar a msica folclrica nacional,
museific-la, a fim de evitar deturpaes e desvios que a descaracterizassem. No
entanto, o repertrio que se tornou conhecido como msica tpica chilena era

236
NAPOLITANO, M. A arte engajada e seus pblicos (1955-1968), In.: Estudos Histricos, Rio de
J aneiro, no. 28, 2001.

basicamente aquele veiculado pelo rdio e pelo disco. Nos anos 60, a juventude
apropriou-se deste repertrio, conferindo-lhe uma nova roupagem na inteno de
atualiz-lo frente s novas demandas sociais. Buscava-se a fuso desta msica folclrica
tradicional com tendncias musicais do pop internacional, originando o chamado
Neofolclore. O Neofolclore, inicialmente, abrigava distintas inovaes musicais do
perodo, entretanto foram grupos como Los Cuatro Cuartos que terminaram
caracterizando o movimento. Este grupo resultou de um projeto comum entre o produtor
musical Camilo Fernandez, proprietrio do selo discogrfico Demon, e uma turma de
msicos dispostos a renovar o folclore massivo chileno. De dentro do Neofolclore
destacaram-se compositores como Rolando Alarcon e Patrcio Manns, que definiram de
incio o tipo de composio letra e msica e de interpretao que caracterizariam,
posteriormente, a Nueva Cancion Chilena. A Nueva Cancion Chilena, apesar de no ter
na mdia o mesmo espao que possua outros repertrios menos politizados, obteve
difuso nacional e internacional, alcanando no s os pases vizinhos, mas tambm, a
Europa, sobretudo depois da queda de Allende, com o exlio daqueles artistas que
participaram da campanha presidencial e depois de seu governo.
O alcance do discurso do nacional-popular e de uma identidade latino-
americana, ambas encampadas por jovens artistas engajados, comprometidos com as
ideologias de esquerda, encontra-se, portanto, estreitamente relacionado
disponibilidade dos recursos tecnolgicos e consolidao de um mercado consumidor
na regio, aps a Segunda Grande Guerra.

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