BREVES CONSIDERAES SOBRE FIGURATIVIZAO EM GOTA DGUA: IDEOLOGIA E LUGAR SOCIAL Diana Junkes Martha TONETO 1 RESUMO: O objetivo deste trabalho discutir alguns aspectos discursivos, mais espe- cificamente, temas e figuras recorrentes em um trecho da pea Gota dgua, de Chico Buarque e Paulo Pontes, estabelecendo algumas relaes entre este texto dramtico e o poema Sobre o sentar-/estar-no-mundo de Joo Cabral de Melo Neto. Dada a forma potica do texto teatral, escolhida pelos autores, nele habitam inmeras figuras semiticas, ali existentes com o intuito de produzir iluso referencial, uma vez que o discurso no a produo do real, mas a criao de efeitos de realidade. O enunciador, para criar veridico em seu trabalho, pode revestir temas como ordem social e amor, de figuras a fim de que seja estabelecido um contrato entre tal enunciador e um suposto enunciatrio. Uma das figuras mais recorrentes na pea de Buarque e Pontes a cadeira que, dentro de seu conjunto smico encobre, ao que parece, o tema da hierarquia e das classes sociais, do lugar social dos indivduos e da prpria busca do sujeito para encon- trar o seu percurso de ser e estar no mundo; tal figurativizao reforada pela leitura conjunta da pea e do poema de Joo Cabral de Melo Neto, que se mostram bastante semelhantes quanto ao tratamento da figura em questo. PALAVRAS-CHAVE: Actante; competncia; figurativizao; manipulao; performance; discurso. Ser e estar no Brasil: o contexto de produo da obra Acentuadas reformas econmicas foram implementadas no Brasil aps o golpe militar de 1964, que configurou a instalao da ditadura no pas. O direito de expresso foi cassado, a voz dos sindicatos calou-se no gargalo da garrafa da igualdade que se partia aos ps das classes menos favorecidas. No perodo em que foi produzida Gota dgua, 1973, a situao era catica, j havia perda de controle de algumas variveis da poltica econmica e a sociedade como um todo, inclusive os que tinham apoiado o golpe, comeava a perceber a desestruturao social e econmica que vinha dia-a-dia, forte e determinada a acabar com os horizontes promissores do pas do futuro. 1 Mestranda em Estudos Literrios Faculdade de Cincias Letras UNESP CEP 14800-901 Araraquara SP Brasil. Itinerrios, Araraquara, n. especial, 23-33, 2003 Itinerrios, Araraquara, n. especial, 23-33, 2003 24 25 Diana Junkes Martha Toneto Breves consideraes sobre figurativizao em Gota Dgua: ideologia e lugar social Percebe-se no texto uma preocupao acentuada em fazer vir tona esse momento da nossa histria, quer pelo discurso fortemente ideolgico da introduo, quer pelas figuras dispostas ao longo da obra. Parece bastante possvel, portanto, que se faa uma leitura crtica sobre a realidade brasileira daquele momento, que sublinhada pela fora potica da pea e pelos personagens-tipo que representam valores de uma sociedade de classes. A forma que ns encontramos para refletir esse estado foi a necessidade da palavra voltar a ser o centro do fenmeno dramtico. No foi a razo que fracassou no nosso caso, foi nossa racionalidade estreita(...) Ns escrevemos a pea em versos, intensificando um pouco um dilogo que poderia ser realista, um pouco porque a poesia exprime melhor a densidade de sentimentos que move os personagens, mas quisemos, sobretudo, com os versos, tentar revalorizar a palavra. (HOLANDA & PONTES, 1998, p.18) Essa sensibilidade marcante est presente na tenso daqueles que no podem pagar a prestao da casa para o Seu Creonte. Creonte o proprietrio do lugar, o que comanda as rdios, o que toma conta de tudo, de todos, implacvel e egosta. Creonte o prprio governo, uma instuio, no um corao. Os principais personagens so Jaso e sua mulher, Joana, amarga e sofrida. O heri deixa da mulher para casar-se com Alma, aps compor um samba que explode nas paradas das rdios locais. O que o povo precisa de alma, de f; assim, Jaso abandona a vida ruim, o velho, o pobre, a falta, para preencher-se com uma vida diferente, alegre, boa; talvez, por isso, queira Alma. Mas eis que Alma a filha de Creonte, a alma no do povo, do poder, da elite, estar bem estar com o governo e isso (im)possvel. Como ficar com a moa sem trair as origens? A personagem Joana passa, ento, a ser uma mulher amargurada, desesperada e enlouquecida pelos cimes, pelo abandono e pela urgncia de ter que sustentar sozinha a casa e os dois filhos, os dois abortos como so chamados no texto. Essa avalanche de paixes desencadeia, maneira da Media de Eurpedes, uma srie de discusses entre o casal e o arquitetar de um plano de vingana por parte da mulher trada que, ao contrrio da mulher-princesa da Clquida, no possui um carro de sol para resgat- la e, talvez, veja sua prpria morte como um resgate de tantas faltas e ausncias, um encerramento de tantas mazelas. O progresso de Jaso, ao unir-se com a elite, apenas exceo, porm sobre ele que nos iremos debruar um pouco ao longo desta anlise quando se estiver falando da figura cadeira. A transformao pessoal da personagem que se contrape, de certa forma, estagnao do grupo a que pertence ser compreendida a partir da relao estabelecida entre os actantes Jaso e Creonte, mediados pela figura da cadeira. Jaso, a todo momento parece ter que se competencializar para desenvolver suas prprias aes e, em determinado momento, Creonte aproveita-se de sua condio fraca enquanto sujeito para tentar manipul-lo, utilizando a cadeira como elemento do mundo real que reconhecido por ambos e que pode reapresentar a realidade de forma contundente. O discurso figurativizado relaciona-se com o extradiscursivo, atravs das figuras, temas como igualdade, justia social e outros vm tona, superfcie do texto. Nesta superfcie mais facilmente se detecta a ideologia, muito embora ela j esteja presente no texto desde o nvel fundamental. , porm, a convocao discursiva realizada no nvel superficial em que se exploram realidades culturais e histricas. De fato, isso acontece porque no h sujeito sem ideologia, no h discurso sem ideologia; quando algum escreve, escolhe escrever sobre determinado tema; presa a ele, como o feto me, vem a ideologia e, nesse caso, no h o que rompa o cordo umbilical que os une, pelo contrrio, h a figurativizao que os sublinha. Portanto, o que se tentar mostrar na prxima seo que a figurativizao sustenta um fazer-crer ao qual o enunciador submete o enunciatrio, dado por imagens do mundo que so reconhecidas como verdades fundamentadas num contrato fiducirio de veridico. Figurativizao e Lugar Social A cadeira Muitos so os temas que podem se identificados no texto de Gota dgua. Vrias so as abordagens a seu respeito; aqui a preocupao maior ser com a tematizao de ordem social e econmica. Procurar-se- mostrar que os valores abstratos dispostos, ao longo do texto, recebem investimentos figurativos que estabelecem uma isotopia da cadeira como lugar social. O texto passar a ser, a partir do incio da pea, um balaio que acolhe figuras para que se ampliem os seus significados, encobertos por metforas e metonmias. Os traos, figuras e objetos do mundo natural, passam a ser transformados, substituindo os significantes originais por outros. A figurativizao delineia o prprio modo de pensar do sujeito (GREIMAS & FONTANILLE, 1993, p.13). A seguir, a partir da discusso de alguns fragmentos da pea de Chico Buarque e do estabelecimento de intertxtualidade entre eles e o poema de Joo Cabral de Melo Neto, procurar-se- elucidar as diferentes etapas da figurativizao a passagem do tema a figura e a iconizao, que encerra o processo de figurativizao, criando iluses referenciais. Veja-se a seguinte passagem do texto: CREONTE. No sei como comear. (tempo) Essa cadeira... repare um instante... J viu?... Itinerrios, Araraquara, n. especial, 23-33, 2003 Itinerrios, Araraquara, n. especial, 23-33, 2003 26 27 Diana Junkes Martha Toneto Breves consideraes sobre figurativizao em Gota Dgua: ideologia e lugar social JASO. Que que tem?... CREONTE. Escute, rapaz, voc j parou pra pensar direito o que uma cadeira? A cadeira faz o homem. A cadeira molda o sujeito pela bunda, desde o banco escolar at a ctedra do magistrio Existe algum mistrio no sentar que o homem, mesmo rindo, fica srio Voc j viu palhao sentado? Pois o banqueiro senta a vida inteira, o congressista senta no Senado e a autoridade fala de cadeira O bbado sentado no tropea, a cadeira balana mas no cai sentando ao lado que se comea um namoro. Sentado est Deus-Pai, o presidente da nao, o dono do mundo e o chefe da repartio O imperador s senta no seu trono que uma cadeira coimaginao Tem cadeira de rodas pra doente Tem cadeira pra tudo que desgraa Os rus tm seu banco e o prprio indigente que nada tem, tem no banco da praa um lugar para sentar. Mesmo as meninas do ofcio que se diz o mais antigo tm escritrio em todas as esquinas e carregam as cadeiras consigo E quando o homem atinge o seu momento mais s, mais pungente de toda a estrada, mais uma vez encontra amparo e assento numa cadeira chamada privada (tempo) Pois bem, esta cadeira a minha vida Veio do meu pai, foi por mim honrada e eu s passo pra bunda merecida. (HOLANDA & PONTES, 1998, p.49) No fragmento acima possvel identificar a formao ideolgica do discurso, ou seja, o conjunto de representaes que esclarecem, explicam as condies de organizao social. Fica bastante claro aqui que a viso de Creonte corresponde viso da classe dominante: sua cadeira assemelha-se a um trono. Seu discurso educativo; ele pretende, atravs da fala, ensinar a Jaso o que uma cadeira e qual tipo de cadeira mais valioso. A anlise pode ser aprofundada se for considerado o lexema cadeira, a fim de identificar o que esse lexema traz do mundo extralingstico; mais do que simples figura, a cadeira passar a representar uma conexo entre expresso e contedo, instaurando uma nova forma de viso e entendimento de mundo, a partir do momento em que todo o conjunto smico cadeira acionado para conscientizar Jaso de que precisa passar de um sujeito de estado para um sujeito do fazer, medida que for se apropriando de um objeto-valor que a ascenso social, medida que um querer-ser se afirme em sua performance, tudo condicionado pelas sanes impostas por seu destinador-julgador, Creonte. Pode-se dizer que, no fragmento acima, o intuito de Creonte manipular Jaso por meio da tentao e da seduo, a fim de que ele se sinta competente para ocupar certa posio que lhe ser oferecida quando se casar com Alma, a filha do poderoso. A fim de atingir seus objetivos, Creonte reveste o tema da ascenso social e do desequilbrio entre as oportunidades oferecidas s diferentes classes sociais, com a figura da cadeira, mostrando que a mesma passa por um processo de metamorfose com vistas realizao do sujeito pragmtico (sujeito do fazer). Ao mesmo tempo, o enunciador, com o intuito de criar iluso referencial para o enunciatrio, faz um reinvestimento figurativo no tema da ordem social e econmica, mostrando, mais do que a ascenso social, a luta de classes e a sociedade de castas a qual julga estar vigindo na sociedade - a hereditariedade da fortuna, da sorte, afinal a cadeira passa de pai para filho. Tambm vai mais alm quando iguala todos sua condio humana, disjunta de seus objetivos, disfrica o homem na privada. Essa fala decorre de uma seqncia de aes em que Jaso est na casa de Creonte e l existe uma espcie de trono. A cadeira do rei. Pode-se perceber que Creonte, ao explicar para Jaso o que de fato esse mvel no qual se senta, usa uma srie de figuras aparentadas: a cadeira, o trono, o banco da praa, o banco escolar. O que ele quer provar a Jaso , justamente, que a cadeira pode moldar o homem; ironicamnete, coloca o baixo corpo como o destinador da ao, da mudana de estados do sujeito. A cadeira consiste em um objeto dinmico, pois permite o transitar de uma para outra classe social. Creonte tenta convencer Jaso de que, ao compreender o que de fato significa esse mvel, ele poder valer-se de um objeto-valor que lhe garantir a competncia para desfrutar o que de melhor o mvel pode oferecer. Conforme essa figurativizao vai sendo processada, a coerncia semntica do discurso refora-se pelos efeitos de realidade causados a cadeira reconhecida, por ambas as partes, Jaso e Creonte, e ancora determinados tempo e espao, concretizando a formao discursiva. Jaso no sabe exatamente o que quer, mas ao desabafar compondo a Gota dgua e relacionando-se com Alma, passa a perceber que a superao de sua condio de proletrio, de muturio da casa prpria possvel. Troca a mulher envelhecida por Itinerrios, Araraquara, n. especial, 23-33, 2003 Itinerrios, Araraquara, n. especial, 23-33, 2003 28 29 Diana Junkes Martha Toneto Breves consideraes sobre figurativizao em Gota Dgua: ideologia e lugar social uma nova, promissora, para assumir uma posio de destaque enquanto sambista, enquanto ser humano; mas, por outro lado, parece ignorar que est deixando de lado a chance que possui de ser uma voz que ecoe em favor de sua prpria classe a perspectiva de assentos mais confortveis (e cmodos) que o seduz; manipulado, adquire competncia para colocar-se contra os seus, defendendo os interesses de Creonte. Da mesma forma, a sociedade brasileira havia trocado as incertezas da democracia por um grande respaldo ao golpe civil-militar de 1964. Os anos do Milagre Econmico (1967-1973) assinalaram grandes tronos elite e classe mdia; mal sabiam que, assim como Jaso, teriam que, cedo ou tarde, sacrificar-se em prol de seu novo assentamento na vida poltica e econmica do pas. A traio feita a Joana equivale traio feita ao povo de maneira geral. Em poucos anos descobriramos que o discurso do pas do futuro era falacioso (CASTRO, 1984). Assim sendo, todo o percurso do sujeito figurativizado a ao de sentar determina o que cada um socialmente e as possibilidades de xito ao se passar de uma cadeira dura, injusta, desequilibrada ao trono to confortvel. Aos poucos, Jaso adquire competncia para essa ao de sentar; vai, gradativamente, sendo e estando no mundo de outra forma. Enquanto Joana se desequilibra de um banco a outro, sem assento, sem dinheiro, sem f e com muita raiva, Jaso passa da arquibancada cadeira numerada, avaliando-a euforicamente. Jaso chega mesmo a atribuir um conjunto smico cadeira de Creonte bastante significativo: macia, gostosa, d para relaxar o corpo. evidente que, sendo a cadeira de Creonte a cadeira do poder, tudo bom, no h preocupaes, no h o que temer a elevao na hierarquia social implica aumento de segurana econmica a cadeira de Creonte tentadora, sedutora e isso permite que o heri seja manipulado. Ele precisa estabelecer-se enquanto sujeito. Ao longo de toda a pea no se mostra como um sujeito do fazer: Joana que o competencializa a ser um homem de fato, mestre Egeu, o lder dos moradores, que o competencializa a ter uma profisso, que lhe ensina uma profisso. Creonte que o tornar competente para ascender socialmente enquanto abandona aqueles que precisam de sua voz. Essa ascenso de Jaso ser-lhe- atribuda pelo casamento, embora merea destaque o ponto em que Creonte o alerta sobre a hereditariedade do assento. Esse aspecto muito interessante e refora a inteno dos autores, destacada na introduo: no h como mudar de vida; quem nasceu pobre e fracassado continuar assim, uma vez que a lgica perversa de transferncia de renda do proletrio para a elite a alma da acumulao capitalista que estava sendo, cada vez mais, vivenciada no pas de forma assustadora. Opem-se a todo momento as condies do sentar. O sentar significa enquadrar- se ou ser classificado o sentar corresponde ao ser e estar no mundo. Vejamos algumas passagens com mais detalhes: Creonte, assumindo seu papel temtico dentro do discurso, comea explicando que a cadeira molda o sujeito pela bunda desde a escola at os postos mais elevados da hierarquia social, molda pelo assento, pela deformao que causa na extremidade do corpo usada para sentar a bunda, a destinadora da ao. A cadeira, dentro da ironia do discurso acima apresentado, o que equilibra o homem, que acolhe a fortuna ou o malogro. O palhao, se visto enquanto povo, no tem onde sentar, s imagina cadeiras, motivo de risos, de tristeza clown, A cadeira do povo iluso, como o circo. O discurso de Creonte reitera a dignidade dos tronos e assentos divinos e desnuda as humildes cadeiras daqueles que vm de baixo, que esto abaixo das cadeiras e mal se erguem para nelas sentarem-se. o caso das prostitutas, dos bbados, dos doentes, dos deformados pela pobreza. Ainda que todos os homens se sentem, se sintam, na privada ela no a mesma para todos. Ao final dessa fala, Creonte convida Jaso a sentar-se e nesse momento que ele desenvolve, na seqncia, comentrios que correspondem ao conjunto smico do conforto da cadeira, j destacados acima: CREONTE: Muito bem, Noel Rosa Um dia vai ser sua essa cadeira Quero ver voc nela bem sentado, como quem senta na cabeceira do mundo. Sendo sempre respeitado, criando progresso, extirpando pragas, traando o destino de quem no tem, fazendo at samba, nas horas vagas Porm... Existe um pequeno porm No vai ser assim, pega, senta e basta Primeiro voc vai me convencer que tem condies de assumir a pasta (...) J que vamos dividir este assento, um trabalhinho j apareceu para voc demonstrar o seu talento Aquele Egeu, parece at que seu compadre...(HOLANDA & PONTES, 1998, p.52 et seq.) Percebe-se que, ao procurar manipular Jaso, seduzindo-o com a perspectiva de ascender socialmente, Creonte realiza seu programa de manipulao sobre um sujeito, uma vez que este j est prximo de um querer-ser e deve passar ento de um sujeito de estado a um sujeito do fazer, indo do estado de pobre e muturio de Creonte condio de genro e herdeiro da fortuna e das mesquinharias do futuro sogro. O samba ser feito nas horas vagas e, para merecer sentar-se no trono preciso executar algumas tarefas como, por exemplo, falar com Egeu, que organiza um movimento popular contra Creonte. Itinerrios, Araraquara, n. especial, 23-33, 2003 Itinerrios, Araraquara, n. especial, 23-33, 2003 30 31 Diana Junkes Martha Toneto Breves consideraes sobre figurativizao em Gota Dgua: ideologia e lugar social A figura da cadeira bastante rica para a discusso do homem na sociedade de classes e recorrente tambm em outros autores. Veja-se, por exemplo, o seguinte poema de Joo Cabral de Melo Neto, publicado no livro A educao pela pedra, escrito entre os anos de 1962 a 1965, portanto anterior ao trabalho de Chico Buarque e Paulo Pontes. SOBRE O SENTAR-/ ESTAR-NO-MUNDO Ondequer que certos homens se sentem sentam poltrona, qualquer assento. Sentam poltrona: ou tbua-de-latrina, assento alm de anatmico, ecumnico, exemplo nico de concepo universal, onde cabe qualquer homem e a contento. Ondequer que certos homens se sentem sentam bancos ferrenhos, de colgio; por afetuoso e diplomata o estofado, os ferem ns debaixo, seno pregos, e mesmo a tbua de latrina lhes nega o abaulado amigo, as curvas de afeto. A vida toda se sentam mal sentados, e mesmo de p algum assento os fere: eles levam em si os ns-seno-pregos, nas ndegas da alma, em efes e erres. Ao ler o poema, uma das constataes a que se chega que prprio da condio humana estar/ser sentar/sentir ondequer que certos homens se sentem. Veja-se aqui que podemos fazer tanto a leitura relacionada ao verbo sentar, quanto ao sentir. O poema anuncia que tratar da condio humana, ir discorrer sobre o sentar/ estar no mundo. Sentar enquadrar-se em determinada posio, seja um sentar poltrona ou um sentar tbua-de-latrina; bastante marcada a semelhana entre esse poema e o fragmento extrado da pea. Sentar um moldar-se pela parte inferior do corpo, pelas ndegas do corpo que podem encontrar afetos de veludo (ondequer que certos homens se sentem/sentam poltrona, qualquer assento) ou desafetos proporcionados por ns-seno-pregos (ondequer que certos homens se sentem/sentam bancos ferrenhos, de colgio). Alguns homens so, outros apenas esto no mundo; o desconforto surge da condio humana, da condio trgica do ser humano preso s suas paixes, s instituies sociais que o constituem enquanto sujeito social, entre tantas outras coisas. Aqui a condio do estar coloca-se antes da condio do ser. Na verdade, o sentar que determina a forma de estar no mundo. No importa a classe social; o desconforto surge da condio humana que, se premia alguns com afetos para as ndegas do corpo (sentam poltrona), os fere, em efes e erres, em fezes e erros, nas ndegas da alma. As ndegas da alma precisam de afeto mais do que tudo. H sempre um sentar mal sentado. Aqui, alm do tema da ordem social e da explorao do homem pelo homem, possvel apreender, dado o revestimento figurativo, que os seres humanos no fogem a um ponto de partida, que os pe iguais, apesar das especificidades: a cadeira objeto/smbolo da condio humana. Ondequer generaliza os assentos, torna o ato de sentar universal. Se for possvel pensar na intertextualidade referente aos textos analisados neste trabalho, na comunicao que estabelecem, pela semelhana, pode-se ver que, os textos mais do que historicamente marcados, tratam de aspectos da subjetividade humana. Tratam do querer- ser, do vir-a- ser, do tornar-se homem. Jaso, alm de ser um muturio da casa prpria, de no estar devidamente assentado, bem como seus companheiros da Vila do Meio-Dia (local onde decorre a ao da pea), pode no ser visto como um sujeito em si; a todo momento busca sua metamorfose em algo que no . Se no comeo de sua vida adulta senta-se ao colo de Joana, me Joana, mulher mais velha e experiente, se aparece, se est atrs do balco da loja de consertos de rdio de Mestre Egeu ou se, finalmente, senta-se e sente-se assentado, fundassentado, no trono de Creonte porque pode haver uma busca maior em todo o seu percurso, uma busca que supera sua condio de pobre, uma busca pelo velocino de ouro, de um ouro que sequer sabe se existe, mas que tenta, deseperadamente, conseguir. Mais do que estar no mundo, Jaso quer ser no mundo e efetivar-se enquanto sujeito, o que no significa que v conseguir. Jaso um sujeito trgico, no tanto pela sua imperfeio, mas por no perceber, por no se dar conta da totalidade de sua imperfeio. Concluses Os discursos acima analisados, dentro da perspectiva das isotopias figurativas e temticas, isto , reiterao de quaisquer unidades smicas, tm sua coerncia semntica assegurada por essas recorrncias de figuras e temas. A cadeira metfora do lugar social e metonmia de uma estrutura social de classes. Enquanto figura de palavra ou frase a cadeira funciona como um conector de isotopia quando pensamos que a a cadeira molda o sujeito pela bunda pois a maneira de cada um ser determinada pelo assento em que se senta, estabelecendo a oposio entre o trono confortvel e a dureza dos ns, seno pregos, passando por diversos tipos de assento do banco da praa cadeira de rodas, todos trazendo a idia de que a cadeira reflete a maneira do ser humano perceber-se enquanto sujeito, dado o assento em que se senta permite-nos supor a cadeira enquanto um destinador alm de ser o prprio objeto-valor que o destinador do sistema elegeu. Itinerrios, Araraquara, n. especial, 23-33, 2003 Itinerrios, Araraquara, n. especial, 23-33, 2003 32 33 Diana Junkes Martha Toneto Breves consideraes sobre figurativizao em Gota Dgua: ideologia e lugar social tambm um desencadeador de isotopia quando passamos a fazer uma leitura de que a cadeira reflete no apenas o ser, mas tambm o estar no mundo. O lexema privada traz a idia de que a igualdade material pode ser uma falcia; a igualdade dada pela sensao de desafeto que percebem as ndegas da alma; estar na privada no iguala ningum, pois trono, bancos de praa e de colgio, cadeiras de prostitutas apenas ferem cada um com os pregos do estigma da classe social a que pertencem, opondo a riqueza do trono ausncia de assento do palhao, aqui entendido como povo. Por fim, procurou-se discutir a possvel interdiscursividade entre o texto de Chico Buarque e Paulo Pontes e o poema de Joo Cabral para que a anlise fosse ilustrada e reforada por posies de enunciao que dialogam, embora cada uma apresente suas especificidades. Importante ressaltar tambm que, se partirmos da enunciao-enunciada feita na introduo da pea A Gota d gua, poderemos verificar que entre tantas outras figuras presentes no enunciado, ali institudas com o objetivo de criao de realidade, de iluso da verdade, a cadeira busca um contrato de veridico entre o enunciador e o enunciatrio, desde que ambos a reconheam como figura do mundo natural e que estabeleam a conexo dela como forma de reiterar uma nova viso e uma nova perspectiva do mundo a fim de transform-lo. TONETO, D. J. M. Brief considerations about figurativization in Gota Dgua: ideology and social milieu. Itinerrios, Araraquara, n. especial, p. 23-33, 2003. ABSTRACT: The aim of this work is to discuss some discoursive aspects, more specifically the figures and themes present in the play Gota dgua, by Chico Buarque e Paulo Pontes, estabilishing relations between this dramatic text and a poem by Joo Cabral de Melo Neto Sobre o sentar-/ estar no mundo. Considering the poetic characteristc of both the play and the poem, semiotic figures appear and allow us to notice many referencial ilusions created to produce real effects once the discourse is not the reality per si, but a mecanism of reality presentation. The chair, in both object- texts, is one of these figures and it covers not only the social class and the social fight themes but also the way people can find their own being as long as their human trajectory lasts. KEYWORDS: Semiotic; discourse; performance; figures and themes; competence, manipulation. Referncias CASTRO, A. B. de. A economia brasileira em marcha forada. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984. GREIMAS, A. J.; FONTANILLE, J. 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